Rus fəlsəfəsi dünya fəlsəfi fikrinin fenomenidir. Onun fenomenallığı ondadır ki, rus fəlsəfəsi müstəsna olaraq, Avropa və dünya fəlsəfəsindən asılı olmayaraq inkişaf edib, çoxsaylı Qərb fəlsəfi cərəyanlarının - empirizm, rasionalizm, idealizm və s.-nin təsirinə məruz qalmayıb. Eyni zamanda, rus fəlsəfəsi dərinliyi, əhatəliliyi ilə seçilir. , kifayət qədər konkret dairə Qərb üçün bəzən anlaşılmaz olan problemləri araşdırırdı.

Rus fəlsəfəsinin xarakterik xüsusiyyətləri bunlardır:

dini təsirə, xüsusən də pravoslavlığa və bütpərəstliyə güclü məruz qalma;

fəlsəfi fikirlərin spesifik ifadə forması – bədii yaradıcılıq, ədəbi tənqid, publisistika, incəsənət, “Ezoop dili” (bu, siyasi azadlığın olmaması və sərt senzura ilə izah olunur);

dürüstlük, demək olar ki, bütün filosofların ayrıca bir məsələ ilə deyil, aktual problemlərin bütün kompleksi ilə məşğul olmaq istəyi;

əxlaq və etika problemlərinin böyük rolu;

konkretlik;

kütlələr arasında geniş yayılmış, sadə insanlar üçün başa düşülən.

Rus fəlsəfəsi mövzusunun əsasları bunlar idi:

insan problemi;

kosmizm (kosmosun vahid inteqral orqanizm kimi qavranılması);

əxlaq və etika problemləri;

Rusiyanın tarixi inkişaf yolunun seçilməsi problemləri - Şərqlə Qərb arasında (rus fəlsəfəsinin sırf spesifik problemi);

güc problemi;

dövlət problemi;

sosial ədalət problemi (rus fəlsəfəsinin əhəmiyyətli təbəqəsi bu problemlə "hopdurulmuşdur");

ideal cəmiyyət problemi;

gələcəyin problemi.

Rus fəlsəfəsinin aşağıdakı əsas mərhələlərini ayırd etmək olar:

qədim rus fəlsəfəsinin və rus erkən xristian fəlsəfəsinin doğulduğu dövr;

tatar-monqol boyunduruğu dövrünün fəlsəfəsi, mərkəzləşdirilmiş rus dövlətinin (Moskva Rusiyası və Rusiya) yaranması, formalaşması və inkişafı;

18-ci əsrin fəlsəfəsi;

19-cu əsrin fəlsəfəsi;

XX əsrin rus və sovet fəlsəfəsi.

1. Qədim rus fəlsəfəsinin və erkən xristianlığın doğulduğu dövr

rus fəlsəfəsi IX-XIII əsrlərə aiddir. (Köhnə Rusiya dövlətinin - Kiyev Rusunun yaranmasından feodal parçalanması və monqol-tatar istilasına qədər olan dövrə uyğundur).

Erkən rus fəlsəfəsinin əsas mövzuları bunlar idi:

əxlaqi və əxlaqi dəyərlər;

xristianlığın izahı, onu bütpərəstliklə bağlamaq cəhdləri;

dövlət;

Bu dövrün fəlsəfəsinin ən görkəmli nümayəndələri arasında:

Hilarion (əsas əsəri - Xristianlığı, onun Rusiyanın indiki və gələcəyindəki rolunu populyarlaşdıran və təhlil edən "Qanun və Lütf Sözü");

Vladimir Monomax (əsas əsəri "Təlimat", bir növ fəlsəfi əxlaq kodeksidir, burada nəsillərə təlimlər verilir, xeyir və şər, cəsarət, dürüstlük, dözümlülük, eləcə də digər əxlaqi məsələlər təhlil edilir);

Kliment Smolyatiç (əsas əsəri "Presviter Toma məktub", fəlsəfənin əsas mövzusu ağıl, bilik problemləridir);

Hermit Filip (əsas əsər ruh və bədən, cismani (maddi) və mənəvi (ideal) arasındakı əlaqə problemlərinə toxunan Mərsiyədir.

2. Monqol-tatar boyunduruğundan qurtuluş mübarizəsi, formalaşması dövrüvə mərkəzləşdirilmiş Rusiya dövlətinin inkişafı (Moskva Rusiyası) həm tarixdə, həm də fəlsəfədə XIII - XVII əsrlərə düşür.

Bu fəlsəfə dövrü üçün xarakterik olan əsas mövzular bunlar idi:

rus mənəviyyatının qorunması;

xristianlıq;

azadlıq mübarizəsi;

dövlətin quruluşu;

bilik.

Bu dövrün görkəmli filosofları bunlardır:

Radonejli Sergius (XIV əsr - filosof-teoloq, əsas idealları xristianlığın gücü və gücü, universallığı və ədaləti idi; rus xalqının konsolidasiyası, monqol-tatar boyunduruğunun devrilməsi;

Fəlsəfə (XVI əsr) - xristian ilahiyyatı məsələləri ilə də məşğul olmuş, Roma – Konstantinopol – Moskva xətti boyunca xristianlığın davamlılığı (“Moskva – Üçüncü Roma”) ideyasını müdafiə etmişdir;

Maksimilian yunan (1475 - 1556) - mənəvi dəyərləri müdafiə etdi, təvazökarlığı, zahidliyi müdafiə etdi, əsas məqsədləri xalqın qayğısına qalmaq və ədalət olan monarxiya və kral hakimiyyətinin ideoloqu idi;

Andrey Kurbski (1528 - 1583) - müxalif ictimai-siyasi fəlsəfənin ideoloqu idi, kral hakimiyyətinin, azadlığın, hüququn despotizmini məhdudlaşdırmağı, sinfi-nümayəndə monarxiyasını müdafiə etdi, İvan Qroznı ilə qiyabi polemika apardı;

Nil Sorski, Vassian Patrikeyev - Kilsə islahatını, kilsə boşluğunu, əzəmətini, kilsənin xalqa yaxınlaşmasını müdafiə edirdilər, "sahib olmayanlar" deyilən hərəkatın ileoloqları idilər (onlar "mülkiyyətə qarşı mübarizə aparırdılar" Josephites" - köhnə kilsə təməllərinin qorunmasının tərəfdarları);

Avvakum və Nikon - həm də Kilsənin yenilənməsi üçün mübarizə aparırdılar, lakin ideoloji mənada; Nikon - ayinlərin islahatı və kilsənin dövlətlə yanaşı başqa bir güc növü səviyyəsinə yüksəldilməsi üçün Avvakum - köhnə ayinlərin qorunması üçün;

Yuri Krijaniç (XVII əsr) - sxolastikaya və onun rus teologiyasında yayılmasına qarşı çıxdı; birincisi, qnoseologiya (idrak) məsələləri ilə məşğul olurdu; ikincisi, rasional və eksperimental (empirik) biliyi irəli sürdü; O, Allahı hər şeyin mənbəyi kimi görürdü.

3. Rus fəlsəfəsiXVIII V. inkişafında iki əsas mərhələni əhatə edir:

Peterin islahatları dövrünün fəlsəfəsi

Bura Feofan Prokopoviçin, V.N. Tatishcheva, A.D. Cantemir. Onların fəlsəfəsinin əsas istiqaməti ictimai-siyasi idi: monarxiyanın quruluşu məsələləri; imperiya hakimiyyəti, onun ilahiliyi və toxunulmazlığı; imperatorun hüquqları (edam etmək, əfv etmək, özünü və başqalarını varis təyin etmək); müharibə və Sülh.

18-ci əsrin ortaları və ikinci yarısının materialist fəlsəfəsi.

Materialist cərəyanın əsas nümayəndələri M.V. Lomonosov, A.N. Radishchev.

M.V. Lomonosov (1711 - 1765) fəlsəfədə mexaniki materializmin tərəfdarı idi. O, rus fəlsəfəsində materialist ənənənin əsasını qoydu. Lomonosov həm də maddənin quruluşunun atom (“korpuskulyar”) nəzəriyyəsini irəli sürdü ki, ona görə bütün ətrafdakı cisimlər və bütövlükdə maddə ən kiçik hissəciklərdən (“korpuskullar”, yəni atomlardan) – maddi monadalardan ibarətdir.

M.V.-nin münasibəti. Lomonosov Tanrıya - deist. O, bir tərəfdən Yaradan Tanrının varlığını qəbul etmiş, digər tərəfdən isə Ona fövqəltəbii güc və qabiliyyətlər bəxş etməmişdir.

Lomonosovun fəlsəfəsində etika, əxlaq, əxlaqa da böyük yer verilir.

A.N. ardıcıl olaraq materialist mövqelərdə dayanırdı. Radishchev (1749 - 1802). Radişşov varlığın materialist prinsiplərini əsaslandırmaqdan əlavə, ictimai-siyasi fəlsəfəyə də böyük diqqət yetirirdi. Onun kredosu avtokratiyaya qarşı, demokratiya, hüquqi və mənəvi azadlıq, hüququn təntənəsi uğrunda mübarizədir.

4. Rus fəlsəfəsiXIX V. bir sıra istiqamətləri əhatə edirdi: dekabrist, monarxiya;

Qərb və Slavofil; inqilabi-demokratik; ateist; teoloji; kosmizmin fəlsəfəsi. Bu sahələr 58-ci sualda daha ətraflı müzakirə olunur.

5. Rus (və sovet) fəlsəfəsiXXV. əsasən aşağıdakılarla təmsil olunur: marksizm-leninizm fəlsəfəsi; kosmizmin fəlsəfəsi; təbiətşünaslıq fəlsəfəsi; "Rus xaricdə" fəlsəfəsi.

RUS FƏLSƏFƏSİ- geniş mənada milli mədəniyyətin yarandığı vaxtdan bu günə qədər bütün kontekstində mövcud olan fəlsəfi ideyalar, obrazlar, anlayışlar məcmusudur. Rus fəlsəfəsinin daha dar şərhləri var: sırf şifahi yollarla ifadə edildiyi və əsasən ədəbi ənənə ilə əlaqəli olduğu; dini düşüncənin funksiyaları kimi; məhsul kimi peşəkar fəaliyyət; inkişaf etmiş Qərb fəlsəfəsinin əksi kimi, buna görə də asılı və 18-ci əsrdən əvvəl formalaşmamış; slavyanların fəaliyyəti ilə əlaqəli orijinal torpaq fenomeni kimi, Vl.Solovyev və onların ardıcılları; 19-20-ci əsrlərin qovşağında Qərb təfəkkürünün bərabərhüquqlu tərəfdaşına çevrilmiş Avropa fəlsəfəsinin bir hissəsi kimi və s. Ümumilikdə fəlsəfənin tərifləri olduğu qədər rus fəlsəfəsinin də çoxlu tərifləri ola bilər. Onların hər biri rus fəlsəfəsi adlanan fenomenin müəyyən bir tərəfini vurğulayır, buna görə də onu bütün digərlərini əhatə edən və nəzərdə tutan ən geniş şərh nöqteyi-nəzərindən nəzərdən keçirmək məsləhətdir.

RUS FƏLSƏFƏSİNİN TARİXDƏN ƏVVƏLİ. Milli mədəniyyətin genezisi və onun qoynunda yaranan proto-fəlsəfi düşüncə, başlanğıc nöqtəsini təyin etmək çətin olan xristianlıqdan əvvəlki Rusiyanın dərinliklərinə gedir. 10-cu əsrdə qəbul edilmiş çoxəsrlik əvvəlki yolun nəticəsi olan kainatın bütpərəst modeli. son formalar. Onun münasibətləri belədir: təbii dövrlərlə ayrılmazlıq, elementlərə pərəstiş, maddi və mənəvi prinsiplərin bir-birindən fərqlənməməsi, totemlərə pərəstiş və əcdadlara pərəstiş sosial təyinat yolu kimi. “Göylə yerin nikahı” kimi ən qədim ümumbəşəri mifoloqemlər və “dünya ağacı” kimi şüur ​​arxetipləri varlığın obrazlı və simvolik təfsiri rolunu oynayırdı. Kainatın üçlü şaquli quruluşu (göy, yer, yeraltı dünya), fəzanın dördüncü üfüqi bölünməsi (şimal, şərq, qərb, cənub), ikili qarşıdurmalar (yuxarı-aşağı, kişi-qadın, gündüz-gecə) qeyri-şifahi ehtiva edirdi. sonradan şifahiləşdirilmiş və rasionallaşdırılmış anlayışlara çevriləcək dünya və insanı izah edən modellər. Xarici primitivizmlə mifoloji şüurun dərinliklərində mövcud olan varlığın fəlsəfi dərki elementləri mühüm rol oynayır. Arxaik təfəkkür növünün yenidən qurulması üçün mənbələr tarixi salnamələr (Keçmiş illərin nağılındakı Magi haqqında qeydlər), bütpərəst ziyarətgahların fraqmentləri (Novqoroddakı Perin məbədi), dördtərəfli və üç pilləli Zbruch bütü (3D model) kainatın), dilin semiotik tədqiqi (V.V.İvanov, V.N.Toporov), mədəniyyətin xristianlığa qədərki təbəqələrinin müəyyən edilməsi (B.A.Uspenski, G.A.Nosova), heterogen etnoqrafik və arxeoloji materialın sistemləşdirilməsi (B.A.Rıbakov).

İLKİN MÜDDƏT. Rus fəlsəfəsinin inkişafının başlanğıcı Rusiyanın vəftizindən sonra gəldi. Xristianlıq bütpərəstliyin balanslaşdırılmış naturalist panteizmi əvəzinə ruhla materiya arasında gərgin qarşıdurma, xeyirlə şər, Allahla iblis arasında dramatik qarşıdurma təqdim edir; əbədi dövr ideyası vektor, esxatoloji, finalist tip anlayışı ilə əvəz olunur. Məhdud qəbilə şüuru ilə yaşamış dünənki bütpərəst - indi neofit şəxsi mənəvi məsuliyyətə çağırılır, onun həyatı dünya kainatı ilə bağlıdır, doğma etnosun taleyi bəşər tarixinin bir hissəsinə çevrilir. Köhnə rus dünyagörüşünün əsas paradiqmaları müxtəlif şifahi (salnamələr, kolleksiyalar, həyatlar, təlimlər, mesajlar), şifahi olmayan (memarlıq, ikon rəngkarlığı, plastik sənət), qarışıq (mahnı sənəti, işıqlı əlyazmalar) mənbələrində təcəssüm olunur. Məbəd təkcə ibadət yeri deyil, həm də kosmosun və cəmiyyətin xüsusi rəngləmə sistemi və məkanın təşkili ilə üçölçülü modeli idi. Əgər Qərbin orta əsr dahisi Müqəddəs Foma Akvinanın şifahi Summa teologiyasını yaratmışdırsa, qədim rus dahi estetik vasitələrlə ifadə edilən belə bir yaradıcılığın qeyri-şifahi analoqu olan unikal yüksək ikonostazı yaratmışdır. Eyni zamanda, mədəniyyət və məişət yaradıcılığının müxtəlifliyində əks olunan Tanrı Hikməti Sofiyaya pərəstiş yaranır. sofiologiya . Tədricən, avtoxton irs və köçürülmüş Bizans nümunələri əsasında pravoslav mədəniyyətinin yerli tipi və müvafiq fəlsəfi düşüncə inkişaf etdirilir ki, bunların hər ikisi Şərqi xristian variantında ortaq Avropa sivilizasiyasının bir hissəsidir. Fəlsəfi konstruksiyaların konseptual əsasını yunan tərcümə ədəbiyyatından götürülmüş fikirlər təşkil edirdi: İncil, onu əhatə edən təfsir və apokrifik əsərlər, Kilsə Atalarının əsərləri, tarixi salnamələr, hagioqrafik ədəbiyyat. Dəməşqli İohannın “Bilik mənbəyi”ndən oxucu fəlsəfənin tərifləri haqqında öyrəndi: “Varlıqların ağlı (mövcud olanın biliyi) ... ilahi və bəşəri ağlı... ölüm təlimi . .. Allaha assimilyasiya ... hiylə ilə hiyləgərlik və sənətlə sənət ... Hikmət sevgisi ”(Ruk. RSL, Trinity, f. 304. I., No. 176, fol. 36-37). Eyni zamanda Bolqarıstan Ekzarxı İohannın “Şestodnev” natural-fəlsəfi traktatı, “Çar Simeonun kolleksiyası” (“1073-cü ilin İzborniki” kimi tanınır) və “Filosof Kirilin həyatı” Rusiyaya gəlir. slavyan dilində fəlsəfənin ilk tərifini ehtiva edən: ağıl, insan Boseyə yaxınlaşa bildiyi qədər, Detelius kimi bir insana onu yaradan imici və bənzərliyi ilə öyrətmək üçün ”(Ruk. RSL, MDA, f. 173, No 19, l. 367 v.). Daha sonra bu təriflər Maksim Grek, Andrey Kurbsky, Metropolitan Daniel tərəfindən tamamlandı. Orijinal yazılardan onu qeyd etmək lazımdır: Hilarionun rus tarixşünaslığının başladığı “Hüquq və lütf haqqında xütbə”; Estetik, təbii-fəlsəfi, fəlsəfi və tarixi ideyalar kompleksini özündə ehtiva edən “Keçən illərin nağılı”; Salnaməçi Nestorun rahiblik etikasının ifadəsi kimi “Mağara Teodosunun həyatı” və dünyəvi etika nümunəsi kimi “Vladimir Monomaxın təlimləri”; "Metropolit Nikeforun Vladimir Monomax'a mesajı" - ruhun üç hissəsi və beş növ sensor biliyə dair ilk epistemoloji traktat; "İtiləyici Danielin duası" aforizm abidəsidir. Kiyev Rusunda daxili fəlsəfənin əsasları qoyuldu, düşüncə cərəyanları formalaşdı, fikir dairəsi müəyyən edildi, mücərrəd təfəkkürün terminologiyası işlənib hazırlandı, inkişafın əsas niyyətləri göstərildi, rus fəlsəfəsinin tipoloji xüsusiyyətləri formalaşdı (panetizm). , tarixşünaslıq, antropologiya, antisxolastika, sofizm, mədəniyyət kontekstində dağılma).

ORTA ƏSRLƏR. Monqol dağıdılmasından sonra vahid qədim rus mədəniyyəti və onunla birlikdə fəlsəfi düşüncə üç qola bölünür: rus, ukrayna və belarus. Onların arasında əlaqələr var; 17-18-ci əsrlərdə onlar 20-ci əsrin sonuna qədər vahid dövlətin ərazisində birləşəcəklər. yenidən müstəqil formasiyalara bölünməyəcək. Yaranan tipoloji fərqlər və eyni zamanda, Şərqi Slavyan fəlsəfəsinin üç cərəyanının qohumluğu, xüsusən Simeon Polotski, Feofan Prokopoviç, Qriqori Skovoroda, Aleksandr Potebnya kimi keçid dövrünün mütəfəkkirlərini öyrənərkən diqqətli təhlil və onların balanslaşdırılmış qiymətləndirilməsini tələb edir. Muskovit Rusunun siyasi və mənəvi həyatında yeni hadisələr yarandı: Avrasiya geosiyasi təfəkkürü, Athosdan qaynaqlanan hesyxazm, “Moskva üçüncü Romadır” imperatorluğu yönümlü təlim, yeni sivilizasiya mərhələsinin başlanğıcı kimi kitab çapı. Balkanlardan Dionysius the Areopagite əsərlərinin tərcümələri gəlir, Dioptra Philip Monotrope tərəfindən; Azbukovnikov kimi ensiklopedik tipli lüğətlər formalaşır, İncil tamamilə Novqorodda tərcümə olunur və İvan Fedorov tərəfindən Ukraynanın Ostroq şəhərində çap olunur. İkonoqrafiya, salnamə və hagioqrafiya öz zirvəsinə çatır. Ölkənin inkişaf yolları və idarəetmə üsulları ilə bağlı mübahisələr İvan Qroznı ilə Andrey Kurbski arasındakı mübahisədə öz əksini tapır. “Rus Neronu”nun rəqibi Litvaya qaçaraq, bir çox sonrakı dissidentlər üçün Qərbə yol açır. Onun yaratdığı çevrədə İohann Dəməşqinin yeni tərcümələri hazırlanır, şahzadə özü məntiqlə bağlı rus dilində ilk əsərləri yazır. Rusiyada yüksək orta əsrlərin ən böyük mütəfəkkiri idi Maksim Grek . O, filoloji təhlil, fəlsəfi dialoq, teoloji hermenevtika sənətini gətirdi. Sahib olmayanlarla birlikdə o, "mənəvi iş" prinsiplərini müdafiə etdi, lakin Josephites dövlət və kilsə simfoniyasını təklif edərək qalib gəldi. Tədricən artan imperiya gücü ilə Müqəddəs Rus idealı arasında ziddiyyət yaranır ki, bu da müasir dövrdə hakimiyyətlə cəmiyyətin düşüncə, mənəvi ideallarını müdafiə edənlər arasında münaqişəyə çevrilir. Gücün maksimalizmi ona müqavimət göstərmək yollarının maksimalizminə səbəb olacaq ki, bu da sonradan Rusiya imperiyasını partlatacaq dağıdıcı meylləri aktivləşdirəcək. Müdrik Epifanius, İosif Volotski, Nil Sorski, Artemy Troitski, İvan Peresvetov, Zinovy ​​Otensky, Vassian Patrikeev və 15-16-cı əsrlərin digər mütəfəkkirlərinin yazılarında geniş fikirlər var.

BAROK DÖVRÜ. 17-ci əsr orta əsr təfəkkür tipindən yeni Avropa düşüncə tərzinə keçid dövrü oldu. Barokko üslubu çərçivəsində Ukrayna, Belarusiya, Polşa vasitəçiliyi ilə məişət mədəniyyətinin Avropa mədəniyyəti ilə tipoloji yaxınlaşması mövcuddur. Katolik Slavyan Polşası modelində Rusiyanın mülayim avropalaşması Böyük Pyotrun dövründə protestant tipli sərt qərbləşmə ilə əvəz olunur. Vəqflərin ilk sarsıdıcısı “rus papası” olmaq istəyən Patriarx Nikon olub. Rusiya cəmiyyətinin bütövlüyünü məhv edən ilk parçalanma (ardınca Petrin və Sovetlər) baş verdi. Köhnə möminlərin mühafizəkarlığı bizim dövrümüzə qədər qədim rus dəyərlərini qoruyub saxlamağa kömək etdi. Artan Qərb təsirində aparıcı rolu Polotsklı Simeonun başçılıq etdiyi latınçılar oynadılar. Yunanofillər onlara qarşı çıxdılar: bir sıra tərcümələr buraxan Epiphanius Slavinetski, o cümlədən. Rotterdamlı Erasmusdan və Princess Sophia və Sophia Wisdom adlarının üst-üstə düşməsini misralarda döyən Karion İstomin. Bir çox ədəbiyyat polyak, latın, alman dillərindən tərcümə edilmişdir: Sebastyan Petritsinin “Aristotel iqtisadiyyatı”, Anjey Qlyaberin “Problem”, Kopernik ideyalarının açıqlandığı Yan Heveliusun “Selenoqrafiyası”, “Lusidarium”, “Nağıl” Aristotelin" (Diogen Laertskidən). Əhəmiyyətli hadisə 1687-ci ildə Slavyan-Yunan-Latın Akademiyasının əsasının qoyulması oldu, burada Lixud qardaşları ilk dəfə olaraq gec sxolastika ruhunda etika, metafizika və məntiqi tədris etməyə başladılar. Xorvat Yuri Krizhaniç Avropa təhsilinin, maarifçi mütləqiyyət anlayışının, slavyan birliyi ideyasının daşıyıcısı idi. “Siyasət” traktatında o, yeni, latın sxemi ruhunda biliyin sistemləşdirilməsini verdi septem artes liberalis, burada hikmət (Allahı, dünyanı, insanı dərk etmək), bilik (şeylərin mahiyyətini dərk etmək), fəlsəfə ( "müdriklik arzusu", hər bir fərdə xasdır, lakin filosoflar üçün hər şeyi istehlak edən bir cazibə halına gəlir).

YENİ ZAMAN. Müasir dövrdə rus fəlsəfəsi Qərb fəlsəfəsinin ən güclü təsirini yaşamışdır. Mədəni təkamülün sinxronizasiyası var idi, daxili düşüncə ümumavropa intellektual kainatının bir hissəsi oldu. Lakin bu sürətləndirilmiş proses heç də baha başa gəlmədi. Rusiyanı Avropa tipli (Avrasiya xüsusiyyətləri ilə) mütləqiyyətçi monarxiyaya çevirən Pyotr islahatları ilk növbədə həmin formaların inkişafına töhfə verdi. sosial həyat, imperiya strateji maraqlarına uyğun gələn elm, təhsil, dünyəvi mədəniyyət. Cəmiyyətdə ikinci parçalanma və əhalinin böyük hissəsindən qopan kiçik qərbyönlü nəcib elitanın ayrılması baş verdi. Güc, sərvət, təsir mərkəzi daim böyüyən imperiyanın digər şəhərlərindən heyrətamiz şəkildə fərqlənən Sankt-Peterburq idi. Qurulmuş hakimiyyət şaqulisinin antipodu, Qoqol və Dostoyevski dövründən bəri rus ziyalılarının kədərlənəcəyi kiçik bir insandır. Petrin islahatlarının ideoloqu, protestant ruhunda kilsə islahatını həyata keçirən və Sinodun ilk baş prokuroru olan "Ruhani Qaydalar"ın müəllifi, "elmi komanda"nın rəhbəri Feofan Prokopoviç idi. Kiyevdə, Lvovda, Krakovda, Romada yaxşı təhsil almış, Tomistik sxolastikaya tənqidi yanaşaraq Spinozanın, Dekartın, Leybnisin bir sıra ideyalarını qəbul etmiş və mənəvi tərbiyəni “elmi teologiya” ruhunda dəyişmək planını irəli sürmüşdür. alman dilindən tərcümə edilmiş dərsliklərə görə, milli ilahiyyat məktəbi yaradan mitropolitlər Platon (Levşin) və Filaretin (Drozdovun) islahatlarına qədər rus gənclərinə dərs deyirdi. Onun rəqibi Stefan Yavorski Rusiyada qadağan edilmiş və Avropada yezuitlər tərəfindən latın dilində nəşr edilmiş anti-protestant “İnam daşı” əsərini yazıb. O, İlahi qanunların insan qanunlarından üstünlüyünü təsdiq edir və cəmiyyətin zorla dünyəviləşdirilməsinə etirazını bildirirdi.

18-ci əsr üçün səciyyəvi cəhət müxtəlif meyillərin qarşıdurması və bir-birini tamamlamasıdır: elmçilik və mistisizm, volterçilik və ağsaqqallıq, qərbpərəstlik və vətənpərvərlik, normanizm və anti-normanizm. elmi şüurun ən böyük nümayəndəsi olmuşdur M.V.Lomonosov , milli tarix və mədəniyyətə məhəbbətlə avropa biliyinə hörməti birləşdirən. Sovet dövründə Rusiyada təbii-elmi materializmin banisi hesab edilən o, Nyuton tipli deist idi və onun Tanrının böyüklüyü haqqında şövqlü qəsidələri Psalterin sətirlərindən ilhamlanırdı. Zadonsklı Müqəddəs Tixon sinodal qəyyumluqdan uzaqlaşmaq istəyən Voronej yaxınlığında bir monastır qurdu və asket asketizm təcrübəsi kimi "Dünyadan toplanmış mənəvi xəzinə" yazdı. Müqəddəs Paisius Velichkovsky "Filokaliya"nı tərtib etdi və mərkəzi 19-cu əsrdə Rusiyanın ən yaxşı ağıllarını cəlb edən Optina Pustyn olacaq ağsaqqallığın mənəvi atası oldu. Kilsədənkənar mistisizmin ifadəsi həm bürokratik, inert bir qurum kimi görünən rəsmi Kilsəyə, həm də tənqidi düşünən şəxsiyyətə pərəstişlə yayılan dünyəviləşmiş intellektual ideologiya olan Voltairizmə qarşı çıxan masonluq idi. 1755-ci ildə əsası qoyulmuş Moskva Universitetinin alman professorları İ.Staden və İ.Şvarts Avropa qızılhaççılığı və Martinizminin dirijorları oldular, onun tərəfdarları knyaz İ.V.Lopuxin, “Daxili kilsə haqqında” essenin müəllifi, maarifçi N.İ.Bajenov idi. və yeni qlobal iman yaratmaq və daha yüksək "daxili insan"ın formalaşması naminə "qardaşlıq və sevgi" birliyinə inanan bir çox başqaları. Mistik və sosial utopizm Rusiyada fransız ideoloqlarından mənimsənilmiş Maarifçilik fəlsəfəsinin məhsullarından biri idi. Başqa bir məhsul Vətənimizdə münbit zəmin tapmış inqilabçılıq idi. A.N.Radişşev onun ən parlaq nümayəndəsi idi, ondan inqilabi hərəkatın və materializmin bütünü formalaşdırırdılar. Əslində, o, barokko və rokokonun parlaq dövrünün dünyəvi cazibədarlığına meylli, nəzakətli zehnə xas olan, fikirlərə qapılan, narahat, ziddiyyətli bir şəxsiyyət kimi görünür. Şternin “Sentimental səyahət” əsərinin təsiri ilə “Sankt-Peterburqdan Moskvaya səyahət” əsərini yazaraq, Sibirə sürgün edilir və burada həyatın mənası haqqında düşünərək “İnsan, onun ölümü və ölməzliyi haqqında” traktatını yaradır. " yarı materialist, yarı idealist məzmunlu, pafoslu bir ifadə ilə bitən: "... inanın, əbədiyyət yuxu deyil." Birinci rus inqilabçısının fiziki və mənəvi ölümü faciəlidir: qanlı inqilaba və Napoleon zülmünün bərqərar olmasına səbəb olan fransız maarifçiliyinin ideyalarından, eləcə də imperator komissiyasının yeni dövlətlər yaratmaq üçün işindən məyus olmaq. sürgündən qayıtdıqdan sonra qarışdığı mülki qanunvericiliyə görə intihar edir. Dram Radishchev rus inqilabçılarının gələcək nəsilləri üçün öz taleyi, ictimai həyatın əsaslarının sarsılması və məhv edilməsi haqqında əhəmiyyətli bir xəbərdarlıq oldu. Tariximizdə bir vaxtlar reallaşan, dövlətin sabitliyinə və firavanlığına can atan maarifçi hökumət konsepsiyasını təcəssüm etdirən “taxtda filosof” idealı kimi Radişşevin rəqibi II Yekaterinadır. Ağıllı alman qadını Rusiyanın bir çox dövlət və mədəniyyət xadimlərinin başına sığmayan şeyi qanla dərk edirdi - Rusiya adət-ənənələri, tarixi, Qərblə Şərq arasında xüsusi geosiyasi mövqeyi bilmədən başa düşülə bilməz və idarə oluna bilməz. Əlamətdardır ki V.N. Tatişev Və M.M.Şerbatov müasir tədqiqat metodlarının qədim rus salnamə ənənəsi ilə birləşdirildiyi ilk çoxcildlik "Rus hekayələri" ni yaratmaq. İlk dəfə olaraq universitet professorları H.N.Popovski, D.S.Aniçkov, S.E.Desnitski, A.A. və başqalarının təmsil olunduğu getdikcə genişlənən kursda peşəkar fəlsəfə formalaşır.Onların ədəbi və pedaqoji fəaliyyətləri əsasən maarifləndirici xarakter daşıyır, nailiyyətləri fəal şəkildə təqdim edirlər. növbəti əsrdə yetişmiş bəhrələrini verən yeni Avropa tipli məişət fəlsəfəsinin tələbə xarakterini təzahür etdirən Qərb təfəkkürünün. Köhnə ənənəyə görə, rəsmi və korporativ sərhədlərlə məhdudlaşdırılmayan istedadlı özünü öyrədən insanlar üstünlük təşkil edirdi. Onların tipik nümayəndəsi bəzən “rus”, bəzən “Ukrayna Sokratı” adlandırılan Q.Skovoroda idi. Səyyah şair, musiqiçi, müəllim, dünyanın cazibədarlığına xor baxaraq, "Məsihdə fəlsəfə etməyə" çalışır. Onun antropologiya və qnoseologiyasında qəlbin gizli biliyi dünyanı və özünü tanımağın gizli bir yolu kimi ortaya çıxır. Katolik barokko üslubunun təsiri altında yaradılan simvolik yaradıcılıqlarda rus dilində yazan ukraynalı filosof Şərqi Slavyan bölgəsinə xas olan Sofi üslubunun ən istedadlı mütəfəkkirlərindən biri kimi görünür. Ümumiyyətlə, 18-ci əsr meydana çıxdı mərhələ növbəti əsrdə yüksəlişini hazırlayan rus fəlsəfəsinin inkişafı.

CARİYƏLƏRƏ MÜBARİZƏ EDİN. 19-cu əsrin əvvəlləri "İsgəndər baharı" nı işıqlandırdı - ruhu M.M. Speransky olan liberal layihələrin qısa bir dövrü. Rusiyanın qanuni, təkamül yolu ilə burjua tipli ölkəyə çevrilməsinin tərəfdarları ilə yanaşı, birləşən radikallar da meydana çıxdı. gizli cəmiyyətlər və bütün iqtisadi, siyasi, hüquqi strukturda həlledici qırılma həsrəti. Dekembristlər kimi tanınan hərəkat heterojendir. Onun rəhbərləri respublika idarəçiliyi arzusunda olan və “Rus həqiqəti”ni (eyni adlı köhnə rus məcəlləsinə müraciət, həmçinin “veçe” və “duma” terminlərinə müraciət) işləyib hazırlayan P.İ.Pestel idi. Rusiyanın monarxizmdən əvvəlki keçmişi) və kəndlilərin azad edilməsini, xüsusi mülkiyyətin qorunmasını, hakimiyyət bölgüsü prinsipinin tətbiqini və dövlətin federallaşdırılmasını nəzərdə tutan 3 Konstitusiya layihəsini yazan N.M.Muravyov. İdeoloji qütbləşmə şəraitində qoruyucu cərəyanlar yaranır. Fəsil Rusiya Akademiyası Elmlər A.S.Şişkov “Vətən məhəbbəti haqqında mülahizə” nəşr edir, burada “zərərli Qərb fəlsəfələrini” pisləyir və I Nikolayın polis hakimiyyəti dövründə baş vermiş universitetlərdə fəlsəfə fakültələrinin bağlanmasını təkid edir. Məşhur triada hazırlanır. inkişaf etdirildi: "Pravoslavlıq, avtokratiya, millilik ". Hətta sentimentalistlərin rəhbəri H.M.Karamzin də “Qədim və Yeni Rusiya haqqında qeyd” yazır, burada monarxiya quruluşunun zəruriliyi sübuta yetirilir. Kolumb rus əntiqləri bunu çoxcildlik "Rusiya dövlətinin tarixi"ndə əsaslandırdı. Monarx, Allahın məsh etdiyi kimi, mülklər üzərində dayanır, cəmiyyətin birliyinin və rifahının təminatçısıdır. 1812-ci il tufanı bütün yaradıcılıq sahələrində milli şüuru oyandırdı, o cümlədən. fəlsəfədə. Qərbləşməyə reaksiya necə yarandı Slavofilizm , ifratları balanslaşdırılmışdı Qərbçilik , və birlikdə keçmiş və gələcəyə, orijinal və yad olana baxan iki üzlü Yanus meydana gətirdilər. Slavofilizm tarixində onun qabaqcıllarını (M.P.Poqodin, S.P.Şevırev), erkən klassikləri (İ.V.Kireevski, A.S.Xomyakov, K.S.Aksakov), rəsmi millətin nümayəndələrini (Yu.F.Samarin, mərhum S.S.Uvarov) şərti olaraq ayırmaq olar. apoloqlar (N. Ya. Danilevski, N. N. Straxova), 20-ci əsrin əvvəllərinin neoslavyanofilləri. və onların müasir davamçıları (V.İ.Belova, V.G.Rasputin, A.İ.Soljenitsın), əgər “slavyanofillik” termini daha adekvat “russofilizm” ilə əvəz edilərsə. Protestant və qismən katolik ruhuna əsaslanan alman fəlsəfəsindən fərqli olaraq, slavyanfillər pravoslav təfsirində fəlsəfə, tarixşünaslıq və antropologiya yaratmağa çalışırdılar. Kireevski "Fəlsəfə üçün yeni başlanğıcların zəruriliyi haqqında" əsərində inteqral bilik və birlik anlayışlarının inkişafını gözlədi. Xomyakov katolikliyi pravoslav kilsəsinin qoynunda azad birlik kimi, rus həyatının kommunal xarakterini, mülklərin barışdırılmasını və Rusiyanın böyük missiyasını müdafiə etdi, dünya prosesində köhnəlmiş Avropanı əvəz etməyə çağırdı. Samarin prinsipi Tanrı ilə əsaslı əlaqə olan dini şəxsiyyətçilik nöqteyi-nəzərindən Qərb fərdiyyətçiliyini pislədi. Dini-torpaq tipli mütəfəkkir mədəniyyətin xristian transformasiyasının peyğəmbəri və müqəddəs sənət nazirliyi N.V.Qoqoldur. Slavyanfillərlə qərbpərəstlər arasında mübahisəyə səbəb olan filosof P.Ya.Çaadayev olmuşdur. “Gecə gülləsi” (A.İ. Herzen) özünün “Fəlsəfi məktublar”ını səsləndirdi. O, bürokratik optimist ideologiyadan fərqli olaraq, dinamik Avropadan ümidsiz şəkildə geri qalmaq riski ilə üzləşən ölkənin qaranlıq keçmişindən, mənasız bu günündən və qeyri-müəyyən gələcəyindən danışdı. O, xristian fəlsəfəsini pravoslavlığın hüdudlarından kənara çıxardı, Qərbin özünüdərkinin mənəvi nüvəsini formalaşdıran katolikliyin sivilizasiya ləyaqətini qeyd etdi. "Basman Filosofu" ən yüksək standartlara görə dəli elan edildi, lakin rəsmi xarakteristikanın əks işarə ilə qəbul edildiyi bir ölkədə, xüsusən də Qərblilər arasında böyük bir uğura zəmanət verildi. Qərb tipli salonlarda filosoflar və Stankeviç çevrələrində birləşən alman fəlsəfəsinin qızğın pərəstişkarları hegelçiliyə, kantianlığa, şellinqçiliyə həvəs göstərirdilər. Radikal qanad (V.Q.Belinski, A.İ.Herzen, N.P.Oqarev), mötədil mərkəz (T.N.Qranovski, P.V.Annenkov), liberallar (V.P.Botkin, K..D.Kavelin, E.Korş), geniş konseptual konseptlər hazırlanır. - “rus sosializmindən” mütərəqqi inkişaf nəzəriyyələrinə qədər. Onların təsiri altında B.N.Çiçerin, S.M.Solovyov, V.O.Klyuçevskinin simasında “dövlət məktəbi” yarandı.

FİKİRİN POLİFONİYASI. 2-ci mərtəbədə. 19-cu əsr bir neçə fəal təbliğ edən fəlsəfi və sosial cərəyan var, qismən növbəti əsrə keçdi; ilk dəfə hakimiyyət tərəfindən təqib olunmayan düşüncənin polifoniyası vəziyyəti yaranıb ki, bu da onun əsl çiçəklənməsinə səbəb olub. Anarxizm (M.A.Bakunin, P.A.Kropotkin), populizm (üsyankar, tərbiyəvi, sui-qəsdçi), pozitivizm (P.L.Lavrov, E.V.De Roberti, V.V.Leseviç), materializm (N.G.Çernışevski, N.A.Dobrolyubov, D.İ.Krolyubov, D.İ.Piantizm) Aleksandr İ.Vvedenski, G.İ.Çelpanov, İ.İ.Lapşin), marksizm (G.V.Plexanov, V.İ.Lenin, A.A.Boqdanov) qarşılıqlı polemikalarda fəlsəfi təfəkkürün ümumi tonunu yüksəltmiş, onun canlı inkişafı üçün zəruri olan ideya rəngarəngliyi yaratmışdır. Siyasi ehtiraslardan başqa ilahiyyat akademiyalarında (F.A.Qolobinski, F.F.Sidonski, V.N.Karpov, S.S.Qoqotski, P.D.Yurkeviç) fəlsəfə inkişaf edirdi. Filosof yazıçılar arasında F.M.Dostoyevski özünün faciəvi preekzistensializmi ilə, L.N.Tolstoy simfoniyaları ilə idi. insan həyatı və dini rasionalizm. N.Ya.Danilevski sensasiyalı “Rusiya və Avropa” əsərində Şpenqler və Toynbini gözləyərək gələcək avrasiyalılara təsir edən mədəni-tarixi tiplər konsepsiyasını işləyib hazırlamışdır. Bizans apoloqu K.N.Leontyev totalitar rejimlərin yaranmasını gözləyərək burjua Qərbinin filist bütpərəstliyini qeyd etdi. “Ümumi iş” (patrifikasiya) rus kosmizminin əsasını qoyan Η.Φ.Fyodorov tərəfindən irəli sürülmüşdür. Əgər XIX əsr ədəbiyyatında poetik hədiyyənin zirvəsi. A.S.Puşkin peyda oldu, sonra ümumavropa miqyaslı ilk orijinal rus filosofu Vl.Solovyev fəlsəfi ruhun zirvəsinə çevrildi. Onda məişət düşüncəsi Qərb təlimindən keçərək öz köklərinə üz tutaraq onların möhtəşəm sintezini verdi. O, pozitivizmi və Avropadakı ən son cərəyanlara və daha çox, slavyançılıq ənənəsinə uyğun gələn rasionalizmin mücərrəd prinsiplərini tənqid edir. O, inteqral bilik anlayışını irəli sürür, milli həqiqəti ümumbəşəri həqiqətlə, mistisizmi dəqiq biliklə, katolikliklə pravoslavlıqla birləşdirmək xəyallarını qurur, Qərbin (“allahsız insan”) və Şərqin vəsvəsəsinə (“qeyri-insani”) qalib gəlməyə çağırır. tanrı"). Peyğəmbərlik tipli filosof Sofiya obrazından ilhamlanaraq Allah-kişilik, ümumi birlik və yaxşılığın əsaslandırılması haqqında fundamental təlimlər yaratmışdır. 1900-cü ildə vəfat edib, 19-cu əsr rus fəlsəfəsini tamamlayır. və onun yeni əsrdə faciəli dönüşlərlə dolu yüksəlişini gözləyir.

GÜÇLƏK VƏ FACİƏ. Əvvəlcə 20-ci əsr mədəniyyətin ümumi çiçəklənməsi fonunda daxili fikrin daha da yüksəlişinə səbəb oldu " gümüş dövrü”, rus fəlsəfəsi üçün parlaq adların və yaradıcılıq nailiyyətlərinin bolluğu baxımından “qızıl” oldu. İmperatorluğun dağılmasının fırtınadan əvvəlki vəziyyətlərində şüur ​​çox çalışdı, müharibələrin və inqilabların ekzistensial sarsıntılarında, ağır iztirablar bahasına, nadir təcrübə toplandı və dərk edildi, həqiqətin maariflənməsini tapdı. istənilən universitet və akademiyalarda. Əsrin əvvəllərində yaradılmışdır inkişaf etmiş infrastruktur dini-fəlsəfi cəmiyyətlər, jurnallar, birliklər şəklində; topluları nəşr olundu, xüsusilə Vekhi cəmiyyətini həyəcanlandırdı; simvolistlərin incəliyi cazibədar görünürdü, onların arasında A.Belıy, Vyaç.İvanov, D.S.Merejkovski estetika, fəlsəfə və ədəbiyyatda eyni müvəffəqiyyətlə işləyirdilər. “Anlama haqqında” traktatındakı uğursuz elmi üslubdan anlaşılmaz fikri ifadə etməyin paradoksal-konfessional üsuluna keçən V.V.Rozanovun fəlsəfi impressionizmi təkrarolunmazdır. Dominant cərəyan milli özünüdərkin mənəvi fundamental əsası kimi marksizmdən idealizmə və daha sonra pravoslavlığa qədər çoxlarına xas olan təkamül xarakterikdir. Vl.Solovyovun davamçıları S.N. və E.N.Trubetskoy; Loqos doktrinasını inkişaf etdirən ilk; Bethoven musiqisinin təsiri altında bədii təbiətə malik olan ikincisi, qədim rus ikona rəssamlığı, sofiologiya - Mütləqlik təlimi və 1918-ci ildə ac Moskvada yazılmış konfessional "Həyatın mənası" ilə yekunlaşdırılır. Personalistlər, yaxud panpsixistlər A.A.Kozlov və L.M.Lopatin Teyxmüllerin şərhində Leybnits monadologiyasının təsiri altında məkan-zaman kontinuumunun subyektiv qavrayışı və dünyanı dərk edən insanın substansionallığı haqqında konsepsiyalar yaratmışlar. Hüquq fəlsəfəsini "Sosial ideal haqqında" kitabında marksizmin rus cəmiyyətinə zərərli təsirini açıq şəkildə tənqid edən P.I.Novqorodtsev əsaslandırdı. “Fəlsəfənin dini mənası”nı ağ hərəkatın ideoloqu sayılan İ.A.İlyin müdafiə edirdi; o, Rusiya və rus mədəniyyəti haqqında bir sıra parlaq əsərlər yazıb, bu əsərlərdə tövbəyə və “mənəvi yenilənmə yollarına” çağırıb. L.Şestovun fəlsəfəsi varlığın faciəsi və dövrün dəhşətləri vasitəsilə mənəvi azadlığa can atan, “Əyyub tərəzisində” Tanrı ilə birliyini dərk edən fərddən öncəkidir. S.L.Frank həyatını Avropa təfəkkürünün nəzəri gücünü və insana ünvanlanan "həyat fəlsəfəsi"ni özündə birləşdirən "canlı biliyin" yaradılmasına həsr etmişdir. Varlığın ontoloji və qnoseoloji aspektlərinin harmoniyasında olan intuisionizm təlimi N.O.Losski tərəfindən hərtərəfli işlənib hazırlanmışdır. Onun oğlu V. N. Losski Şərq və Qərb kilsələrinin mistik teologiyasını nəzərdən keçirən görkəmli ilahiyyatçı oldu. Mütləq problemi ilə sıx bağlı olan, coinsidentia oppositorum (əkslərin təsadüfü) kimi başa düşülən şəxsiyyət anlayışı və xristian tarixşünaslığı L.P.Kasavin tərəfindən işlənib hazırlanmışdır. Xristian neoplatonizmi, Qərb nisbətinin rədd edilməsi, ilahi Loqos tərənnümü VF Ern fəlsəfəsində mövcuddur. Rus düşüncəsi 1-ci mərtəbə. 20-ci əsr o qədər müxtəlif və zəngin ki, bütün adları sadalamaq mümkün deyil, lakin ən əhəmiyyətli üçü xatırlanmağa layiqdir. İnsanın əsaslandırılması kimi antropodizm pafosundan ilhamlanaraq, personalizm, esxatoloji metafizika, yaradıcılığın mənası haqqında bir sıra füsunkar əsərlər yaradan “azadlıq fəlsəfəsi”nin Qərbdə məşhur apoloqu N.A. Berdyaev 1946-cı ildə Parisdə "Rus İdeyası" kitabında Vl.Solovyovun dövründən bəri müzakirə olunan bir mövzunu şərh etdi. S.N.Bulgakov Marksist İqtisadiyyatdan Pravoslav Kilsəsinə qədər inkişaf etmişdir. Onun mənəvi odisseyası bir çox cəhətdən ibrətamizdir və onun rəngarəng yaradıcılığı 20-ci əsrdə rus düşüncəsinin apogeyinə aiddir. Müjdə həqiqətində "axşam olmayan işıq" aşkar edildi, "Allahın şəhəri" axtarışı onu azğın bir oğul kimi Atanın astanasına apardı, onun sofiologiyası və ad fəlsəfəsi kilsənin qınanmasına qədər ziddiyyətli münasibətə səbəb oldu, Bu, fr.Sergius Bulqakovun rus fəlsəfəsi üçün əhəmiyyətini azaltmır. O.P.Florenskinin yaradıcılığı çoxşaxəlidir. Pravoslav teodisiyası onun “Həqiqətin sütunu və təməli”nə həsr edilmişdir. Xristian platonizminin ruhunda o, varlığın ümumbəşəri əhatəsinə və ondakı mənəvi təməl prinsipin aşkarlanmasına can atırdı. Həqiqət ilahi məhəbbətdə üzə çıxır, yaradıcılıq Sofiyadan ilhamlanır. Konsubstansiallıq doktrinası qədim, xristian və müasir Avropa fəlsəfəsini birləşdirir. İkonostazın mənasını, simvolun fəlsəfəsini, “konkret metafizikanın” konturlarını açıqlayan incə linqvistik müşahidələr bu günə qədər tədqiqatçıların diqqətini cəlb edir. Sovet dövründə köhnə ənənələri yeni cəmiyyət, yeni insan, hətta yeni təbiət arzusunda olan kommunist titanizmindən ayıran daha bir parçalanma baş verdi. Rus fəlsəfəsi isə ya onu məhv etməyə, ya da marksist ideologiyaya inteqrasiya etməyə cəhdlər edilsə də, yoxa çıxmadı. O, üç sahəyə bölündü: üstüörtülü şəkildə rəsmi elm çərçivəsində yer alan (bunun nümunəsi estetika çərçivəsinə süni şəkildə sıxılmış A.F.Losevin əsəridir), dissident (A.A.Zinovyevin hazırcavab ifşası) və saxlanılan mühacirət. inqilabdan əvvəlki Qərbə qarşı niyyətləri, Avropa düşüncəsini zənginləşdirdi və daxili düşüncənin nüfuzunu xilas etdi. İndi “fasilədən sonra” itirilmiş birliyin bərpası, unudulmuş adların və təlimlərin dirçəldilməsi, rus fəlsəfəsinin gələcək inkişafı üçün infrastrukturun yaradılması kimi mürəkkəb proses gedir.

TARİXİQRAFİYA. Rus düşüncəsinin tarixşünaslığı geniş və rəngarəngdir, o, çoxlu mühakimələri əhatə edir - mövcud və ya icad edilmiş fəzilətlərin hədsiz tərifindən tutmuş onların tam inkarına qədər. İlk xüsusi tədqiqat Arximə aiddir. Köhnə Rus dövründən geriyə saymağa başlayan və Platonik ənənənin təsirini xarakterik xüsusiyyət kimi qeyd edən Qavriil Voskresensky (1840). Ya.N.Kolubovski “Rusiyada fəlsəfə tarixi üçün materiallar” toplusunda onun səviyyəsindən təmkinlə danışırdı. E.A.Bobrov daha nikbin idi. “Rus fəlsəfəsinin taleyi” M.Filippova aydınlıq gətirməyə çalışıb, o hesab edirdi ki, bu barədə yalnız qərblilərin və slavyanfillərin zahiri görünüşündən danışmaq olar. Rus fəlsəfəsi ilə ədəbiyyatının üst-üstə düşməsi haqqında çoxları yazıb. S.N.Bulgakov rus fəlsəfəsini “həyatı dərk etmək” kimi müəyyən etmişdir; Berdyaev onda böyük meyllər gördü; O. G. Florovski bunu ilk dəfə məişət zəminində yaranmış “inteqral bilik fəlsəfəsi” hesab edirdi; İ.İlyin doğulmasını “əzabdan” çıxardı; B.P. Vışeslavtsev simptomatik olaraq əsərini "Rus fəlsəfəsində əbədi" adlandırdı; Ern bunu “mahiyyətcə orijinal” hesab edirdi; Frank “millətçi təkəbbür”ü rədd etdi; Losev hesab edirdi ki, rus fəlsəfəsi “fəlsəfi cərəyanların super məntiqli, super sistemli mənzərəsini” təqdim edir. E.S.Radlov və Q.Q.Şpet rus fəlsəfəsinə dair esselər tərtib etmişlər; birincisi - onun məziyyətlərinə mülayim qiymət verərək, Vl.Solovyovu, ikincisi - istehza ilə, ondakı ideyaların inkişafının "natəmiz, elmdən əvvəlki, primitiv, qeyri-sofiya" olduğunu qeyd edir. Xaricdə B.V.Yakovenko “rus fəlsəfəsinin qeyri-adiliyi haqqında” yazır, S.Levitski V.V.Zenkovski və N.O.Losskinin kapital əsərləri əsasında məşhur oçerklər yaradırdı. Rus fəlsəfəsini materialist dialektika nöqteyi-nəzərindən təmayüllü və seçmə şəkildə şərh edən sovet tarixşünaslığı bir neçə çoxcildlik seriya və məhdud dəyərli fərdi nəşrlərlə təmsil olunur; postsovet yalnız inkişaf edir. Qərb ədəbiyyatında rus fəlsəfəsi əsasən avrosentrik, Şərq ədəbiyyatında onların fəlsəfə modellərinə münasibətdə qiymətləndirilir.

Ədəbiyyat:

1. Cəbrayıl(Dirilmə),archim. rus fəlsəfəsi. Kazan, 1840;

2. Filippov M. Rus fəlsəfəsinin taleyi. Sankt-Peterburq, 1904;

3. İvanov-Razumnik R.V. Rus ictimai fikir tarixi, cild 1-2. Sankt-Peterburq, 1907;

4. Radlov E. Rus fəlsəfəsi tarixinə dair esse. Səh., 1920;

5. Yakovenko B.V. Rus fəlsəfəsinə dair esselər. Berlin, 1922;

6. LevitskiİLƏ. A. Rus fəlsəfi və ictimai fikir tarixinə dair esselər. Frankfurt am Main, 1968;

7. SSRİ-də fəlsəfə tarixi, cild 1–5. M., 1968–88;

8. Qalaktionov A.A.,Nikandrov L.F. Rus fəlsəfəsi 9-20-ci əsrlər L., 1989;

9. Şpet G.G. Rus fəlsəfəsinin inkişafı haqqında esse. - Op. M., 1989;

10. Zenkovski V.V. Rus fəlsəfəsi tarixi. L., 1991;

11. Lossky N.O. Rus fəlsəfəsi tarixi. M., 1991;

12. Florovski G. Rus teologiyasının yolları. Vilnüs, 1991;

13. Rus fəlsəfi poeziyası. Dörd əsr, komp. A.I. Novikov. SPb., 1992;

14. Vançuqov V.V."Əsli-rus" fəlsəfəsinin tarixinə dair esse. M., 1994;

15. Xoruzhy S.S. Fasilədən sonra. Rus fəlsəfəsinin yolları. M., 1994;

16. Zamaleev A.F. Rus fəlsəfəsi tarixindən mühazirələr. SPb., 1995;

17. Suxov A.D. Rus fəlsəfəsi: xüsusiyyətləri, ənənələri, tarixi taleləri. M., 1995;

18. Rus fəlsəfəsi. Lüğət, red. M.A.Maslina. M., 1995;

19. Rus fəlsəfəsi. Kiçik ensiklopedik lüğət. M., 1995;

20. Yüz rus filosofu. Bioqrafik lüğət, komp. A.D.Suxov. M., 1995;

21. 19-20-ci əsrlərdə Rusiya filosofları. Bioqrafiyalar, ideyalar, əsərlər. M., 1995;

22. Serbinenko V.V. Rus fəlsəfə tarixi 11-19 əsrlər. M., 1996;

23. Fəlsəfə tarixi: Qərb – Rusiya – Şərq, red. N.V. Motroşilova, Şahzadə. 1–4. M., 1996–98;

24. Novikova L.I., Sizemskaya I.N. Rus tarix fəlsəfəsi. M., 1997;

25. Qromov M.H. Rus orta əsr fəlsəfəsinin strukturu və tipologiyası. M., 1997;

26. Masaryk Th. Zur Russischen Geschichts- und Religionsphilosophie, Bd 1-2. Yena, 1913;

27. Fedotov G.P. Rus mənəviyyatının xəzinəsi. N.Y., 1948;

28. Rus fəlsəfəsi, red. J.Edie, J.Scanlan, M.Zeldin, G.Kline, v. 1–3, Knoxville, 1976;

29. Berlin I. Rus mütəfəkkirləri. N.Y., 1978;

30. Valiçki A. Maarifçilikdən Marksizmə Rus Düşüncə Tarixi. Stanford, 1979;

31. Goerdt W. Rus fəlsəfəsi: Zugänge und Durchblicke. Freiburg-Münch., 1984;

32. Copleston F.C. Rusiyada fəlsəfə: Herzendən Leninə və Berdyayevə qədər. Notr Dam (İnd.), 1986;

33. Zapata R. Rus fəlsəfəsi və Sovet İttifaqı. P., 1988;

34. Piovesana G. Storia del pensiero filosofico russo (988-1988). Mil., 1992;

35. Spidlik Th. Rus dili. Une autre vision de l'homme. Troyes, 1994; Rus fəlsəfəsinin tarixi, red. V. Kuvakin, v. 1-2. Buffalo, 1994.

Bilik bazasında yaxşı işinizi göndərin sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin

Yaxşı iş sayta">

Tədris və işlərində bilik bazasından istifadə edən tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər Sizə çox minnətdar olacaqlar.

http://www.allbest.ru/ ünvanında yerləşir

Giriş

2.2 Məsələ

2.3 Hərəkət

2.4 Məkan və zaman

3.2 İnkişaf

3.3 Hüquq ideyası

3.3.1 Dinamik qanun

3.3.2 Statistik qanun

3.4 Tək, xüsusi və ümumi

3.5 Hissə və bütöv, sistem

3.7 Mahiyyət və fenomen

3.8 Səbəb əlaqəsi ideyası

3.9 Səbəb, şərtlər və səbəb

3.10 Dialektik və mexaniki determinizm

3.11 Zəruri və təsadüfi

3.12 İmkan, reallıq və ehtimal

3.13 Keyfiyyət, kəmiyyət və ölçü

Nəticə

Biblioqrafiya

Giriş

Rus fəlsəfi fikri dünya fəlsəfəsinin və mədəniyyətinin üzvi hissəsidir. Rus fəlsəfəsi Qərbi Avropa fəlsəfəsi ilə eyni problemlərə müraciət edir, baxmayaraq ki, onlara yanaşma, onları anlamaq yolları dərin milli xarakter daşıyırdı. Məşhur rus fəlsəfi fikrin tarixçisi V.V. Zenkovski qeyd edirdi ki, fəlsəfə Rusiyada özünəməxsus yollar tapıb – “Qərbi özündən uzaqlaşdırmır, hətta ondan daim və səylə öyrənir, amma yenə də onun ilhamları, problemləri ilə yaşayır...”. XX əsrdə. “Rusiya müstəqil fəlsəfi fikir yoluna qədəm qoyub”. Bundan əlavə, o qeyd edir ki, rus fəlsəfəsi teosentrik deyil (güclü dini başlanğıca malik olsa da) və kosmosentrik deyil (baxmayaraq ki, təbii fəlsəfi axtarışlara yad deyil), ilk növbədə antroposentrik, tarixşünaslıq və sosial problemlərə sadiqdir: “ ən çox insan mövzusu, onun taleyi və yolları, tarixin mənası və məqsədləri ilə məşğul olur. Rus fəlsəfi fikrinin eyni xüsusiyyətlərini rus fəlsəfəsinin A.İ. Vvedenski, N.A. Berdyayev və başqaları.

Rus fəlsəfi fikrinin müxtəlif istiqamətlər, istiqamətlər və məktəblərlə təmsil olunmasına baxmayaraq, fəlsəfi problemlərin həllində yaradıcı fəal xarakter, açıq mənəvi münasibət, Rusiyanın tarixi talelərinə, məkanına daimi müraciət üstünlük təşkil edirdi. Avropa xalqları ailəsində rus xalqının. Ona görə də məişət mənəvi irsinə yiyələnmədən rus xalqının tarixini və ruhunu anlamaq, Rusiyanın dünya sivilizasiyasındakı yerini və rolunu dərk etmək mümkün deyil.

İnsanın ətrafındakı dünya və özü haqqında bildiyi hər şeyi anlayışlar, kateqoriyalar şəklində bilir. Kateqoriyalar müəyyən bir elm və ya fəlsəfənin ən ümumi, fundamental anlayışlarıdır. Bütün kateqoriyalar anlayışların mahiyyətidir, lakin bütün anlayışlar kateqoriya deyil. Biz bütövlükdə dünya haqqında, bir insanın dünyaya kateqoriyalar üzrə münasibəti haqqında düşünürük, yəni. son dərəcə ümumi şərtlər.

Hər bir bilik sahəsinin öz xüsusi kateqoriyaları var.

Kateqoriyalar bir-biri ilə bağlıdır və müəyyən şərtlər daxilində bir-birinə keçir: təsadüfi zəruri olur, fərd ümumiləşir, kəmiyyət dəyişiklikləri keyfiyyət dəyişikliyinə səbəb olur, təsir səbəbə çevrilir və s. Kateqoriyaların bu maye əlaqəsi reallıq hadisələrinin qarşılıqlı əlaqəsinin ümumiləşdirilmiş əksidir. Bütün kateqoriyalar tarixi kateqoriyalardır, ona görə də hər hansı bir daşınmaz kateqoriya sistemi yoxdur və ola da bilməz.

1. Rus fəlsəfəsinin inkişafının ümumi xüsusiyyətləri və əsas mərhələləri

Rus fəlsəfi fikri dünya fəlsəfəsinin və mədəniyyətinin üzvi hissəsidir. Rus fəlsəfəsi Qərbi Avropa fəlsəfəsi ilə eyni problemlərə müraciət edir, baxmayaraq ki, onlara yanaşma, onları anlamaq yolları dərin milli xarakter daşıyırdı. Məşhur rus fəlsəfi fikrin tarixçisi V.V. Zenkovski qeyd edirdi ki, fəlsəfə Rusiyada özünəməxsus yollar tapıb – “Qərbi özündən uzaqlaşdırmır, hətta ondan daim və səylə öyrənir, amma yenə də onun ilhamları, problemləri ilə yaşayır...”. 19-cu əsrdə “Rusiya müstəqil fəlsəfi fikir yoluna qədəm qoydu”1. Daha sonra o qeyd edir ki, rus fəlsəfəsi teosentrik deyil (güclü dini başlanğıca malik olsa da) və kosmosentrik deyil (baxmayaraq ki, təbii fəlsəfi axtarışlara yad olmasa da), hər şeydən əvvəl antroposentrik, tarixşünaslıq və sosial problemlərə sadiqdir: “ən çox insan mövzusu, onun taleyi və yolları, tarixin mənası və məqsədləri ilə məşğul olan hər kəsin. Rus fəlsəfi fikrinin eyni xüsusiyyətlərini rus fəlsəfəsinin A.İ. Vvedenski, N.A. Berdyayev və başqaları.

Rus fəlsəfi fikrinin müxtəlif istiqamətlər, istiqamətlər və məktəblərlə təmsil olunmasına baxmayaraq, fəlsəfi problemlərin həllində ona açıq-aşkar mənəvi münasibət, Rusiyanın tarixi taleyinə daimi müraciət üstünlük təşkil edirdi. Ona görə də məişət mənəvi irsinə yiyələnmədən rus xalqının tarixini və ruhunu anlamaq, Rusiyanın dünya sivilizasiyasındakı yerini və rolunu dərk etmək mümkün deyil.

Fəlsəfi fikrin formalaşması Qədim rus X-XII əsrlərə - təhsil sayəsində Şərqi slavyanların həyatında dərin ictimai-siyasi və mədəni dəyişikliklər dövrünə aiddir. qədim rus dövləti- Kiyev Rusu, Bizans və Bolqar mədəniyyətlərinin təsiri, slavyan yazısının yaranması və xristianlığın Rusiya tərəfindən qəbul edilməsi. Bu amillər qədim rus fəlsəfəsinin yaranması üçün əlverişli şərait yaratdı.

Rus fəlsəfi fikrinin inkişafının ilkin mərhələsi orijinal fəlsəfi fikir və konsepsiyaları ehtiva edən ilk ədəbi əsərlərin meydana çıxması ilə bağlıdır. Rus ədəbiyyatının salnamələri, “təlimləri”, “sözləri” və digər abidələri rus mütəfəkkirlərinin tarixi-sofi, antropoloji, qnoseoloji və əxlaqi problemlərə dərin marağını əks etdirirdi.

Bu dövrdə xristianlıqla birlikdə qəbul edilən fəlsəfi ənənənin növünə görə V.V.Zenkovskinin “mistik realizm” kimi xarakterizə etdiyi özünəməxsus fəlsəfə üsulu formalaşmışdır. Bu dövrün ən diqqətəlayiq əsərlərinə Hilarionun “Qanun və lütf haqqında nağıl”, Nestorun “Keçmiş illərin nağılı”, Kliment Smolyatiçin Toma məktubu, Kirill Turovskinin “Müdriklik sözü və insan ruhu və bədəni haqqında məsəl, təlim” Vladimir Monomaxın əsərləri daxildir. , Metropolitan Nikiforun "Vladimir Monomaxa mesaj", Daniil Zatoçnikin "Dua".

Qədim rus fəlsəfəsinin inkişafının növbəti mərhələsi XIII-XIV əsrləri - tatar-monqol istilasının yaratdığı ən ağır sınaqlar dövrünü əhatə edir. Qədim Rusiyaya vurulan böyük ziyan mədəni ənənəni pozmadı. Rus təfəkkürünün inkişaf mərkəzləri təkcə Rusiyanın mənəvi mədəniyyətinin ənənələrinin qorunub saxlandığı monastırlar olaraq qaldı, həm də Bizans fəlsəfi əsərlərinin tərcüməsi və şərhi işi davam etdi. Bu dövrün rus düşüncəsinin abidələri arasında ideoloji məzmun baxımından ən əhəmiyyətlisi "Rus torpağının dağıdılması haqqında söz", "Kitej şəhərinin əfsanəsi", Vladimir Serapionun "Sözləri", " Kiyev-Peçersk paterikon”. Mənəvi möhkəmlik və əxlaqi kamillik mövzuları bu dövrün rus düşüncəsi üçün ən vacib mövzu idi.

Rus fəlsəfəsinin inkişafında yeni mərhələ 14-cü əsrin sonlarından 16-cı əsrə qədər olan dövrü əhatə edir, milli özünüdərkin yüksəlişi, Rusiyanın mərkəzləşdirilmiş dövlətinin formalaşması və slavyan cənubu ilə əlaqələrin möhkəmlənməsi ilə xarakterizə olunur. və Bizans mədəniyyətinin mərkəzləri.

XIII-XIV əsrlərdə Athos dağında yaranmış, IV-7-ci əsrlərdə xristian asketlərinin əxlaqi və asket təlimindən qaynaqlanan pravoslav ilahiyyatında mistik cərəyan olan hesixazm bu dövrün rus fəlsəfi fikrinə mühüm təsir göstərmişdir. Rus təfəkküründə hesychast ənənəsi Nil Sorskinin, Yunan Maksimin və onların davamçılarının təlimləri və fəaliyyəti ilə təmsil olunur.

Muskovit Rusunun mənəvi həyatında mühüm yer Josephites və qeyri-mülkiyyətçilər arasında mübahisə ilə məşğul idi. İlk növbədə, ictimai xidmət və kilsənin çağırışı, şəxsiyyətin mənəvi-əxlaqi transformasiya yolları kimi dərin əxlaqi-siyasi, teoloji və fəlsəfi problemləri əhatə edən mənəvi liderləri - İosif Volotskinin və Nil Sorskinin ideoloji mübarizəsi, bidətçilərə münasibət, kral hakimiyyəti problemi və onun ilahi mahiyyəti.

XV-XVI əsrlər rus düşüncəsində mərkəzi yerlərdən biri. dövlət, hakimiyyət və hüquq problemini zəbt etdi. Xüsusi tarixi missiyanı yerinə yetirməyə çağırılan Moskva pravoslav krallığının - Müqəddəs Rusın Bizansın varisi kimi baxışı ağsaqqal Filotey tərəfindən tərtib edilmiş "Moskva - üçüncü Roma" tarixşünaslıq konsepsiyasında öz əksini tapmışdır. İvan Qroznı və Andrey Kurbski arasındakı mübahisədə hakimiyyət və hüquq problemləri aparıcı idi, avtokratik hakimiyyətin möhkəmləndirilməsi ideyalarını müdafiə edən Fyodor Karpov və İvan Peresvetovun əsərləri onlara həsr edilmişdir.

İnsan problemləri, mənəvi kamillik, şəxsi və ictimai qurtuluş yollarının seçilməsi fəlsəfi yaradıcılığı rus orta əsrlər fəlsəfəsinin ən böyük nailiyyəti olan görkəmli Bizans humanist-pedaqoqu Maksim Yunanın diqqət mərkəzində idi.

Rus azadfikirinin ən görkəmli nümayəndələri Fyodor Kuritsin, Matvey Başkin, Feodosiya Kosoy idi.

Rus orta əsr fəlsəfəsinin inkişafının son mərhələsi yeni dünyagörüşünün əsaslarının formalaşmasının ziddiyyətli prosesləri, Qərbi Avropa elminin və maarifçiliyinin artan təsiri ilə ənənəvi mənəvi mədəniyyətin toqquşması ilə xarakterizə olunur. Bu dövrün rus təfəkkürünün ən görkəmli simaları - arxpriest Avvakum - qədim rus mədəniyyətinin mənəvi ənənələrinin davamçısı və ciddi qeyrəti və ona qarşı çıxan Simeon Polotski və Yuri Krizhaniç - Qərbi Avropa təhsili və mədəniyyətinin dirijorları. İnsan, onun mənəvi mahiyyəti və əxlaqi borcu, fəlsəfənin biliyi və ondakı yeri, hakimiyyət problemləri və cəmiyyətin siyasi həyatında müxtəlif sosial təbəqələrin rolu onların əks etdirdiyi ən mühüm mövzular olmuşdur.

Fəlsəfi biliklərin yayılmasında ən böyük təhsil və mədəniyyət mərkəzləri - bir sıra fəlsəfi fənlərin tədris olunduğu Kiyev-Mohyla və Slavyan-Yunan-Latın akademiyaları mühüm rol oynamışdır.

18-ci əsrin əvvəlləri rus orta əsr fəlsəfəsi tarixində son dövr və onun dünyəviləşməsi və peşəkarlaşması üçün ilkin şərtlərin meydana çıxdığı dövr idi ki, bu da rus düşüncəsinin inkişafında yeni mərhələnin əsasını qoydu.

Rusiyada fəlsəfənin inkişafının xüsusiyyətlərini xarakterizə edərkən, ilk növbədə, Qərbi Avropa ilə müqayisədə onun mövcudluğu üçün son dərəcə əlverişsiz olan şərtləri nəzərə almaq lazımdır. İ.Kant, V.Şellinq, Q.Hegel və başqa mütəfəkkirlərin Almaniya universitetlərində öz fəlsəfi sistemlərini sərbəst şəkildə izah etdikləri bir vaxtda Rusiyada fəlsəfənin tədrisi ən ciddi dövlət nəzarəti altında idi ki, bu da sırf siyasi məqsədlər üçün heç bir fəlsəfi sərbəst düşüncəyə imkan vermirdi. səbəblər. Dövlət hakimiyyətinin fəlsəfəyə münasibəti aydın ifadə olunur məşhur deyim təhsil müəssisələrinin müvəkkili knyaz Şirinski-Şıxmatov “Fəlsəfənin faydaları sübut olunmayıb, lakin zərəri mümkündür”.

19-cu əsrin ikinci yarısına qədər. fəlsəfi problemlər Rusiyada əsasən təhsilin rəsmi strukturlarından kənar fəlsəfi və ədəbi dairələrdə mənimsənilirdi ki, bu da ikitərəfli təsir göstərirdi.

Bir tərəfdən, rus fəlsəfəsinin formalaşması rus reallığının özünün qoyduğu suallara cavab axtarışı zamanı baş verdi. Ona görə də rus fəlsəfəsi tarixində xalis nəzəriyyəçiliklə məşğul olan, yanan problemlərə cavab verməyən mütəfəkkir tapmaq çətindir.

Digər tərəfdən, eyni şərtlər fəlsəfənin özü üçün belə qeyri-normal vəziyyətə gətirib çıxardı ki, fəlsəfi təlimlərin qavranılmasında siyasi münasibətlər dominant əhəmiyyət kəsb edir və bu təlimlərin özü ilk növbədə onların “proqressivliyi” baxımından dəyərləndirilirdi. yaxud sosial problemlərin həlli üçün “mürtəce”, “faydalılıq” və ya “yararsızlıq”.

Buna görə də, fəlsəfi dərinliyi ilə fərqlənməsə də, günün mövzusuna cavab verən o təlimlər geniş yayılmışdı. Sonralar rus fəlsəfəsinin klassiklərini təşkil edən digərləri, məsələn, K. Leontiev, N. Danilevski, Vl. Solovyov, N. Fedorova və başqaları müasirlərindən cavab tapmadılar və yalnız dar bir dairəyə tanındılar.

Rus fəlsəfəsinin xüsusiyyətlərini xarakterizə edərkən onun formalaşdığı mədəni və tarixi fonu da nəzərə almaq lazımdır. Rusiyada öz tarixi boyunca, sanki, iki fərqli mədəniyyət növünün və müvafiq olaraq, fəlsəfələmə növlərinin bir-birinə qarışması olmuşdur: rasionalist, Qərbi Avropa və Şərq, Bizans, intuitiv dünyagörüşü və canlı düşüncəsi ilə. , pravoslavlıq vasitəsilə rus özünüdərkinə daxil edilmişdir. İki fərqli düşüncə növünün bu birləşməsi rus fəlsəfəsinin bütün tarixindən keçir.

Fərqli mədəniyyətlərin kəsişməsində mövcudluq rus fəlsəfəsinin fəlsəfəsini və problemlərini böyük ölçüdə müəyyənləşdirdi. Fəlsəfələşdirmənin formasına gəlincə, onun spesifikliyini A.F. Losev göstərdi ki, rus fəlsəfəsi Qərbi Avropa fəlsəfəsindən fərqli olaraq, mücərrəd, sırf rasional ideya sistematikası istəyinə yaddır. Əhəmiyyətli bir hissədə "varlığın sırf daxili, intuitiv, sırf mistik biliyini təmsil edir".

Məzmun baxımından rus fəlsəfəsinin də özünəməxsus xüsusiyyətləri var. O, bu və ya digər dərəcədə fəlsəfi təfəkkürün bütün əsas sahələrini təqdim edir: ontologiya, qnoseologiya, etika, estetika, tarix fəlsəfəsi və s. Bununla belə, onun üçün aparıcı mövzular da var. Rus fəlsəfəsinin özünəməxsus xüsusiyyətlərini müəyyən edən bunlardan biri Rusiya mövzusu, onun tarixdə mövcudluğunun mənasının dərk edilməsi idi. Rus fəlsəfi fikrinin formalaşması bu mövzudan başlamış və bütün inkişafı boyu aktuallığını qorumuşdur.

Digər aparıcı mövzu insan mövzusu, onun taleyi və həyatın mənası idi. İnsan probleminə artan diqqət rus fəlsəfəsinin mənəvi və praktik istiqamətini müəyyənləşdirdi. Rus fəlsəfi təfəkkürünün xüsusiyyəti təkcə əxlaqi məsələlərə dərin maraq deyil, bir çox başqa problemlərin təhlilində əxlaqi münasibətin üstünlüyü idi.

Yenilikçi axtarışlarında orijinal rus fəlsəfəsi dini dünyagörüşü ilə sıx bağlı idi, bunun arxasında Rusiyada əsrlər boyu mənəvi təcrübə dayanırdı. Həm də təkcə dini deyil, pravoslav dünyagörüşü ilə. Bu barədə danışan V.V.Zenkovski qeyd edir ki, “Rus düşüncəsi həmişə (və həmişəlik) öz dini elementi ilə, dini torpağı ilə bağlı qalmışdır.

Hazırda rus fəlsəfəsinin əldə etdiyi əvəzsiz mənəvi təcrübə mənəvi dirçəliş üçün zəruri əsas kimi çıxış edir.

Maarifçilik dövründə Rusiyanın fəlsəfəsi.

Rusiyanın mənəvi həyatında 18-ci əsr dünyəviləşmə əsrinə çevrildi, yəni. cəmiyyətin müxtəlif sahələri kilsənin təsirindən çıxıb, dünyəvi xarakter almışdır. Yeni, dünyəvi mədəniyyətin yaradılması prosesinin başlanğıcı Qərb ideologiyasının rus mədəniyyətinə güclü təsiri ilə əlaqəli Petrin islahatları ilə qoyuldu. Avropalaşma əhəmiyyətli dərəcədə zəifləmiş Bizans təsirindən artan Qərb təsirinə sadə keçid deyildi. Qərbi Avropa dəyərlərinin ilkin mexaniki borclanmasından sonra milli mənəviyyatın təntənəsi başladı.

Bu dövrdə vacib bir hadisə "I Pyotrun elmi dəstəsi" adlı bir dairənin yaradılması idi. Onun görkəmli iştirakçıları F.Prokopoviç (1681-1736), V.N. Tatişev (1686-1750), A.D. Kantemir (1708-1744). Bu dəstənin əsas nümayəndəsi V.N. İnsan yaradıcılığının müstəqil sahəsi kimi dünyəvi fəlsəfənin əsasını qoyan Tatişev. Fəlsəfədə və konkret elmlərdə o, rus cəmiyyətinin yenilənməsi üçün mühüm vasitə görürdü. Fəlsəfə, Tatişşevə görə, ən yüksək, məcmu biliyi özündə cəmləşdirən ən vacib elmdir, çünki yalnız varlığın ən mürəkkəb suallarına cavab verməyə qadirdir. “Əsl fəlsəfə günahkar deyil”, faydalı və zəruridir.

Mütəfəkkir elmlərin ictimai əhəmiyyətinə görə öz təsnifatını təklif etmişdir. O, “zəruri”, “faydalı”, “zənci” (və ya “əyləncəli”), “maraqlı” (və ya “boş”) və “zərərli” elmləri ayırmışdır. “Nitq” (dil), iqtisadiyyat, tibb, fiqh, məntiq və ilahiyyat zəruri elmlər kateqoriyasına aid edildi; faydalı - qrammatika və natiqlik, xarici dillər, fizika, riyaziyyat, botanika, anatomiya, tarix və coğrafiya. Dandy elmləri, onun fikrincə, yalnız əyləncəli dəyərə malikdir, məsələn, şeir, musiqi, rəqs və s. Astrologiya, kimyagərlik, xurmaçılıq maraqlı elmlərə, nekromantika və cadugərlik isə zərərli elmlərə aiddir. Əslində, Tatişev bütün biliyi elmlərə aid edirdi.

Tarixin teoloji izahını məhv edərək, ictimai inkişafın əsası kimi maarifçilik səviyyəsini və yayılma dərəcəsini qoydu. Ağılın gücünə inam və tarixçilik onu Qərb maarifçiləri ilə birləşdirdi. Rusiyanın qarşısında təhsil müəssisələrini kökündən islahat etmək və yenilərini yaratmaq vəzifəsi dayandığını nəzərə alan Tatişev təhsilin inkişafı üçün özünün kifayət qədər işlənmiş proqramını təklif etdi.

O, ruh və bədən əlaqəsi problemini dualistik mövqedən həll edərək, insanın bədən quruluşunu fəlsəfə sahəsi kimi elan edərək, ruhu dinin səlahiyyətinə aid etdi. Eyni zamanda, o, dini skeptisizm və kilsənin tənqidi ilə xarakterizə olunurdu. O, ictimai həyatı dünyəviləşdirməyə, onu kilsə nəzarətindən azad etməyə çalışır, eyni zamanda kilsənin dövlətin nəzarətinə tabe olması lazım olduğunu iddia edir.

Rasionalist və təbii hüququn tərəfdarı olan Tatişşev cəmiyyətin inkişafını kənd təsərrüfatı, ticarət və təhsil kimi təbii amillərlə əlaqələndirirdi.

“Yeni ziyalı”nı əsaslandırmaq üçün o, fərdin toxunulmaz muxtariyyətini tanıyaraq “təbii hüquq” doktrinasından çıxış edirdi. Rus ədəbiyyatında ilk dəfə olaraq o, rasional eqoizmə əsaslanan utilitarizm ideyasını inkişaf etdirir.

Rusiyada təbiət elminin intensiv inkişafı dünyəvi fəlsəfənin formalaşmasına kömək etdi. Dünya əhəmiyyətli ilk rus mütəfəkkiri M.V. Lomonosov (1711-1765), A.S. Puşkin, "ilk universitetimiz", "müasir dövrün ən böyük ağlı". Lomonosov bir deist kimi rus fəlsəfəsində materialist ənənənin əsasını qoydu. Onun Tanrını dünyanın memarı kimi tanıması, dünya hadisələrinin gedişatına qarışmaması ikili həqiqət nəzəriyyəsinin tanınmasına səbəb oldu. Sonuncunun fikrincə, təbiət elminin nümayəndəsi ilə ilahiyyat müəllimi bir-birinin işinə qarışmamalıdır.

Təbiət elmləri ilə məşğul olan Lomonosov təcrübəyə böyük əhəmiyyət verirdi. O hesab edirdi ki, təcrübə qanunu “fəlsəfi biliklərlə” tamamlanmalıdır. Təbiət fəlsəfəsini yaratmaq cəhdi ilə o, təbiət haqqında bilikləri sırf empirik sistemləşdirməyə endirməmiş, fəlsəfi ümumiləşdirmələrə can atmışdır.

Rus mütəfəkkiri materiyaya tərif verərək yazırdı: “Materiya bədən nədən ibarətdir və onun mahiyyəti nədən asılıdır”. Eyni zamanda, o, maddəni və maddəni müəyyən etməkdən, maddəni cismaniliyə endirməkdən qaçırdı. Onun fikrincə, heç bir mütləq məkan yoxdur: dünya tamamilə doludur və iki növ materiyanın birləşməsidir - "öz" və "yad". Materiya əzəli və sarsılmazdır və həmişə varlıq hüdudlarında qalır.

Lomonosovun fikrincə, dünyada baş verən hər şey maddənin hərəkəti prosesləri ilə bağlıdır. Hərəkətin üç forması var: 1) tərcümə, 2) fırlanma, 3) bir bədəndən digərinə keçən salınım. Hərəkəti ona mexaniki mövqedən başa düşürdü: “Cəsədlər tək basmaqla hərəkətə gətirilir”. Beləliklə, hərəkət mənbəyinin özü kölgədə qaldı.

Lomonosovun ardınca fəlsəfədə materialist ideyalar A.N. "İnsan haqqında, onun ölümü və ölməzliyi haqqında" fəlsəfi əsərini yazan Radişşev (1749-1802). O, deizm mövqelərində olmaqla, təbiətin məkan-zaman münasibətlərindən kənarda qalan Allahı "hər şeyin ilk səbəbi" hesab edirdi, çünki "Tanrının varlığının zəruriliyi haqqında anlayış və məlumat tək Tanrıya malik ola bilər". Yaradanın təkanı ilə bir dəfə hərəkətə keçən maddi dünya müstəqil olaraq hərəkətə və inkişaf etməyə davam edir.

Radişşov materialist mövqeləri müdafiə edərək yazırdı ki, “şeylərin mövcudluğu, onlar haqqında biliklərin gücündən asılı olmayaraq, öz-özünə mövcuddur”. İnsan təbiətlə qarşılıqlı əlaqə prosesində onu “bütün təbii biliklərin əsası” olan təcrübə vasitəsilə dərk edir. Radişşevin fikrincə, həssas təcrübə rasional təcrübə ilə tamamlanmalıdır, çünki "biliyin gücü birdir və bölünməzdir".

Radişşov əsas diqqəti sosial-fəlsəfi problemlərə yönəldib, özünəməxsus insan doktrinasını yaradıb. İnsan, onun fikrincə, təbiətin məhsuludur, o, insanlarla və kosmosla vəhdətdə yaşayan “məxluqların ən mükəmməlidir”; o, həm ağıl, həm nitq, həm də ictimai həyat qabiliyyətinə malikdir. İnsanın formalaşmasında və sonrakı fəaliyyətində fəaliyyət aləti kimi insan əli mühüm rol oynamışdır.

Mütəfəkkir hesab edirdi ki, insan ruhu ölməzdir və bədən öldükdən sonra başqa bədənlərdə yenidən doğulur ki, bu da insan övladının sonsuz kamilliyini təmin edir. Həyatın məqsədi mükəmməl xoşbəxtliyə can atmaqdır.

Radishchev təbii şəraitin "insan zəkasının inkişafına", insanların adət və ənənələrinə təsirini dəfələrlə qeyd etdi. Onların ehtiyacları da insanların yerləşməsi ilə bağlı idi, onların ödənilməsi müxtəlif ixtiralar vasitəsilə həyata keçirilir. Eyni zamanda, şəxsi maraq insan arzularının əsas motivi hesab olunurdu.

Beləliklə, Qərbi Avropa ideologiyasının təsiri birmənalı olmasa da, Rusiyada fəlsəfənin inkişafına kömək etdi. Rus mütəfəkkirləri Qərbin fəlsəfi mədəniyyətinə qoşulmaqla bir tərəfdən özlərinin fəlsəfi təfəkkür zirvələrinə qalxma yolunu qısaldırmış kimi görünürdülərsə, digər tərəfdən də Qərb mədəniyyətinin təsiri ilə öz yaradıcılıqlarını məhdudlaşdırırdılar.

2. Fəlsəfənin əsas kateqoriyaları

Kateqoriyalar obyektiv dünyanın universal qanunlarının düşüncədə əks olunması formalarıdır.

2.1 Yaradılış

İstisnasız olaraq bütün fəlsəfi sistemlərdə istənilən intellektual səviyyəli mütəfəkkirlərin mülahizələri insanı əhatə edənin, onun təfəkkür və düşüncəsinin mərkəzində nəyin dayandığını, kainatın təməlində nəyin dayandığını, nəyin olduğunun təhlilindən başlayır. kainat, Kosmos, şeylər nədən ibarətdir və nəyi təmsil edir.Sonsuz müxtəliflikdə axan hadisələr - yəni. bütövlükdə Varlıq fenomenini nə təşkil edir. Və çox sonra insan özü haqqında, mənəvi dünyası haqqında düşünməyə başladı.

Varlıq nədir?

Varlıq dedikdə, sözün geniş mənasında, varlığın, ümumiyyətlə varlığın son dərəcə ümumi anlayışını nəzərdə tuturuq. Hər şeyi əhatə edən anlayışlar kimi varlıq və reallıq sinonimdir. Varlıq hər şeydir. Bunlar maddi şeylərdir, bunlar hamısı proseslərdir (fiziki, kimyəvi, geoloji, bioloji, sosial, əqli, mənəvi), bunlar onların xassələri, əlaqələri və münasibətləridir. Ən şiddətli fantaziyaların, nağılların, miflərin, hətta xəstə təxəyyülün çılğınlığının bəhrələri – bütün bunlar həm də bir növ mənəvi reallıq kimi, varlığın bir hissəsi kimi mövcuddur. Varlığın antitezisi heç bir şey deyil.

Zahirdə belə varlıq statik deyil. Maddənin varlığının bütün konkret formaları, məsələn, ən güclü kristallar, nəhəng ulduz qrupları, müəyyən bitkilər, heyvanlar və insanlar sanki yoxluqdan (bir vaxtlar belə mövcud deyildilər) üzərək uçur və pula çevrilirlər. varlıq. Əşyaların varlığı, nə qədər vaxt keçsə də, sona çatır və verilmiş keyfiyyət əminliyi kimi yoxluğa “süzülür”. Qeyri-mövcudluğa keçid, verilmiş varlıq növünün məhv edilməsi və onun başqa bir varlıq formasına çevrilməsi kimi təsəvvür edilir. Eyni şəkildə, yaranan varlıq forması bir varlığın digər formaya keçməsinin nəticəsidir: hər şeyin yoxdan öz-özünə yaradılmasını təsəvvür etməyə çalışmaq mənasızdır. Deməli, yoxluq kimi qavranılır nisbi anlayış, lakin mütləq mənada yoxluq yoxdur.

Yaradılış kitabı Müqəddəs Yazıların ilk kitabıdır (Musanın ilk kitabı). Yanan, lakin yanan olmayan bir kolda, yanmamış kolda, Xorev dağında Musaya görünən Rəbb Öz adı haqqında ona belə elan etdi: “Mən Oyam (YEHOVA). O dedi: «İsrail övladlarına belə deyin: Məni sizin yanınıza Rəbb göndərdi» (Çıx. 3:14).

Ekzistensializmdə insan üçün mənəvi və maddi vahid bir bütövlükdə birləşir: bu, mənəviləşmiş varlıqdır. Bu varlıqda əsas şey müvəqqətilik şüuru (varlıq “ölməyə doğru varlıqdır”), son ehtimaldan – olmamaq ehtimalından daimi qorxu və deməli, şəxsiyyətin qiymətsizliyi şüurudur.

2.2 Məsələ

fəlsəfə materiya determinizmidir

Müşahidə edəndə insanın təxəyyülünə ilk vuran şey dünya, obyektlərin, proseslərin, xassələrin və əlaqələrin heyrətamiz müxtəlifliyidir. Bizi meşələr, dağlar, çaylar, dənizlər əhatə edir. Biz ulduzları və planetləri görürük, şimal işıqlarının gözəlliyinə, kometaların uçuşuna heyran oluruq. Dünyanın müxtəlifliyi saysız-hesabsızdır. Dünyanın əşya və hadisələrinin müxtəlifliyinin arxasında onların ümumiliyini və birliyini görmək üçün böyük düşüncə gücünə və zəngin təxəyyülünə malik olmaq lazımdır.

Xarici dünyanın bütün obyektləri və prosesləri belə bir ümumi xüsusiyyətə malikdir: onlar şüurdan kənarda və müstəqil olaraq mövcuddur, hisslərimizdə birbaşa və ya dolayı şəkildə əks olunur. Başqa sözlə, onlar obyektivdirlər. Əvvəla, bu əsasda fəlsəfə onları bir materiya anlayışında birləşdirir və ümumiləşdirir. Maddənin bizə hisslərlə verildiyi deyildikdə, bu, nəinki cisimlərin birbaşa qavranılması, həm də dolayısı deməkdir. Məsələn, ayrı-ayrı atomları görə bilmirik, toxuna bilmirik. Amma biz atomlardan ibarət cisimlərin hərəkətini hiss edirik.

Maddəni görmək, toxunmaq, dadmaq olmaz. Onların gördükləri, toxunduqları müəyyən bir məsələdir. Materiya başqaları ilə birlikdə mövcud olan şeylərdən deyil. Mövcud olan bütün beton material birləşmələri müxtəlif formalarda, növlərdə, xassələrdə və əlaqələrdə maddədir. “Üzsüz” məsələ yoxdur. Materiya bütün formaların real imkanı deyil, onların həqiqi varlığıdır. Materiyadan nisbətən fərqli olan yeganə xüsusiyyət yalnız şüurdur, ruhdur.

Bir qədər ardıcıl olan hər bir fəlsəfi təfəkkür dünyanın birliyini ya materiyadan, ya da mənəvi prinsipdən çıxara bilər. Birinci halda biz materialist, ikincidə isə idealist monizmlə (yunan dilindən yalnız) məşğul oluruq. Dualizm (lat. dual-dan) mövqeləri üzərində dayanan fəlsəfi təlimlər var.

Bəzi filosoflar cisim və proseslərin vəhdətini onların reallığında, mövcud olmalarında görürlər. Bu, həqiqətən də dünyada hər şeyi birləşdirən ümumi şeydir. Lakin dünyanın maddi birliyi prinsipi konkretin empirik oxşarlığı və ya eyniliyi demək deyil mövcud sistemlər, elementləri və spesifik xassələri və qanunauyğunluqları, lakin bir maddə kimi maddənin ümumiliyi, müxtəlif xassələrin və əlaqələrin daşıyıcısı kimi.

İstər böyükdə, istərsə də kiçikdə, istər maddi, istərsə də mənəvi cəhətdən sonsuz kainat dünyadakı hər şeyi vahid bir bütövlükdə birləşdirən universal qanunlara amansızcasına tabe olur. Materialist monizm şüuru, şüuru təbiətə və cəmiyyətə zidd olan xüsusi substansiyaya ayıran baxışları rədd edir. Şüur həm reallığın idrakı, həm də onun tərkib hissəsidir. Şüur hansısa başqa aləmə aid deyil, mənəviyyat kimi ona qarşı çıxsa da, maddi aləmə aiddir. O, fövqəltəbii unikal deyil, yüksək təşkil olunmuş maddənin təbii xüsusiyyətidir.

Fiziki mənada maddə müxtəlif, fasiləsiz quruluşa malikdir. O, müxtəlif ölçülü hissələrdən, keyfiyyətcə əminlikdən ibarətdir: elementar hissəciklər, atomlar, molekullar, radikallar, ionlar, komplekslər, makromolekullar, kolloid hissəciklər, planetlər, ulduzlar və onların sistemləri, qalaktikalar.

Maddənin “fasiləsiz” formalarından “davamlı” formalar ayrılmazdır. Bunlar müxtəlif növ sahələrdir - qravitasiya, elektromaqnit, nüvə. Onlar maddənin hissəciklərini bağlayır, onların qarşılıqlı əlaqədə olmasına imkan verir və beləliklə də mövcud olur.

Dünya və dünyada hər şey xaos deyil, müntəzəm təşkil edilmiş sistem, sistemlər iyerarxiyasıdır. Maddənin quruluşu dedikdə daxili parçalanmış bütövlük, bütövün tərkibində elementlərin nizamlı əlaqə nizamı başa düşülür. Maddənin struktur quruluşundan kənarda mövcudluğu və hərəkəti qeyri-mümkündür. Struktur anlayışı təkcə müxtəlif səviyyəli materiyaya deyil, bütövlükdə maddəyə də şamil edilir. Maddənin əsas struktur formalarının sabitliyi onun vahid struktur təşkilinin mövcudluğu ilə bağlıdır.

Maddənin atributlarından biri onun dəyişməsi prosesində materiyanın dayanıqlığının saxlanmasının spesifik qanunlarının məcmusunda özünü göstərən onun pozulmazlığıdır.

2.3 Hərəkət

Hərəkət varlıq tərzidir. Olmaq hərəkətdə olmaq, dəyişmək deməkdir. Dünyada dəyişməz şeylər, xassələr və münasibətlər yoxdur. Dünya qurulub, parçalanıb, o, heç vaxt bitmiş bir şey deyil. Hərəkət yaradılmaz və pozulmazdır. Kənardan gətirilmir. Varlıqların hərəkəti o mənada özünühərəkətdir ki, vəziyyətin dəyişməsinə meyl, təkan reallığın özünə xasdır: o, özünün səbəbidir. Hərəkət yaranmamış və sarsılmaz olduğu üçün o, mütləq, dəyişməz və ümumbəşəridir, konkret hərəkət formaları şəklində özünü göstərir.

Hərəkətin mütləqliyi onun universallığı ilə bağlıdırsa, nisbilik onun təzahürünün spesifik forması ilə bağlıdır. Hərəkət formaları və növləri müxtəlifdir. Onlar varlıqların struktur təşkili səviyyələrinə uyğundur. Hər bir hərəkət forması müəyyən bir daşıyıcıya - maddəyə malikdir.

Hər hansı bir şeyin hərəkəti yalnız başqa bir şeyə münasibətdə həyata keçirilir. Fərdi cismin hərəkəti anlayışı saf cəfəngiyatdır. Bir obyektin hərəkətini öyrənmək üçün istinad çərçivəsini - bizim üçün maraqlı olan hərəkəti nəzərdən keçirə biləcəyimiz başqa bir obyekti tapmalıyıq.

Varlıqların bitməyən hərəkətinin ucsuz-bucaqsız axınında həmişə ilk növbədə hərəkət vəziyyətinin qorunub saxlanmasında, eləcə də hadisələrin tarazlığı və nisbi istirahət formasında təzahür edən sabitlik məqamları olur. Obyekt necə dəyişsə də, mövcud olduğu müddətdə öz əminliyini qoruyub saxlayır. Mütləq sülh tapmaq, mövcudluğu dayandırmaq deməkdir. Nisbətən istirahətdə olan hər şey istər-istəməz bir növ hərəkətdə və nəhayət, onun kainatda təzahürünün sonsuz formalarında iştirak edir. Sülh həmişə yalnız görünən və nisbi xarakter daşıyır.

2.4 Məkan və zaman

Kosmos birlikdə mövcud olan cisimlərin, materiya hallarının koordinasiya formasıdır. O, obyektlərin bir-birindən kənarda (yaxın, yan, aşağıda, yuxarı, içəridə, arxada, qabaqda və s.) yerləşməsi və müəyyən kəmiyyət münasibətlərində olmasından ibarətdir. Bu cisimlərin və onların hallarının birgəyaşayış qaydası məkanın strukturunu təşkil edir.

Hadisələr mövcudluq müddəti, inkişaf mərhələlərinin ardıcıllığı ilə xarakterizə olunur. Proseslər ya eyni vaxtda, ya da biri digərindən əvvəl və ya gec həyata keçirilir; məsələn, gecə ilə gündüz, qışla yaz, yay və payız arasındakı münasibətlər belədir. Bütün bunlar cisimlərin zamanla mövcud olması və hərəkət etməsi deməkdir. Zaman dəyişən obyektlərin və onların vəziyyətlərinin koordinasiya formasıdır. Bu ondan ibarətdir ki, hər bir dövlət prosesdə ardıcıl həlqədir və digər dövlətlərlə müəyyən kəmiyyət münasibətlərindədir. Bu cisimlərin və halların dəyişmə sırası zamanın strukturunu təşkil edir.

Məkan və zaman varlığın universal formalarıdır, cisimlərin koordinasiyasıdır. Bu varlıq formalarının universallığı ondadır ki, onlar sonsuz dünyada olmuş, var və olacaq bütün obyekt və proseslərin varlıq formalarıdır. Təkcə xarici aləmin hadisələri deyil, bütün hisslər, düşüncələr zaman və məkanda baş verir. Dünyada hər şey uzanır və davam edir. Məkan və zamanın öz xüsusiyyətləri var. Kosmosun üç ölçüsü var: uzunluq, en və hündürlük, zaman isə yalnız bir şeyə malikdir - keçmişdən indiyə qədər gələcəyə istiqamət.

Məkan və zaman obyektiv olaraq mövcuddur, onların mövcudluğu şüurdan asılı deyildir. Onların xassələri və qanunauyğunluqları da obyektivdir, heç də həmişə insanın subyektiv düşüncəsinin məhsulu olmur.

3. Kateqoriyaların qarşılıqlı əlaqəsi

Kateqoriyalar bir-biri ilə bağlıdır və müəyyən şərtlər daxilində bir-birinə keçir: təsadüfi zəruri olur, fərd ümumiləşir, kəmiyyət dəyişiklikləri keyfiyyət dəyişikliyinə səbəb olur, təsir səbəbə çevrilir və s. Kateqoriyaların bu maye əlaqəsi reallıq hadisələrinin qarşılıqlı əlaqəsinin ümumiləşdirilmiş əksidir. Bütün kateqoriyalar tarixi kateqoriyalardır, ona görə də birdəfəlik verilmiş kateqoriyaların heç bir daşınmaz sistemi yoxdur və ola da bilməz. Təfəkkürün və elmin inkişafı ilə əlaqədar olaraq yeni kateqoriyalar yaranır (məsələn, informasiya), köhnələri isə yeni məzmunla doldurulur. İnsanın real idrak prosesində, elmdə istənilən kateqoriya yalnız kateqoriyalar sistemində və onun vasitəsilə mövcuddur.

3.1 Universal ünsiyyət və qarşılıqlı əlaqə

Dünyada heç bir şey ayrı deyil. İstənilən obyekt sonsuz zəncirin halqasıdır. Bu universal zəncir isə heç yerdə qırılmır: o, dünyanın bütün obyekt və proseslərini vahid bir bütövlükdə birləşdirir, universal xarakter daşıyır. Sonsuz bağlantılar şəbəkəsində - dünyanın həyatı, tarixi.

Ünsiyyət müəyyən mənada bir hadisənin digərindən asılılığıdır. Ünsiyyətin əsas formalarına aşağıdakılar daxildir: məkan, zaman, genetik, səbəb-nəticə, əsas və qeyri-əsas, zəruri və təsadüfi, müntəzəm, birbaşa və dolayı, daxili və xarici, dinamik və statik, birbaşa və əks və s. Ünsiyyət subyekt deyildir. , substansiya deyil, öz-özünə, bağlı olandan kənarda mövcud deyil.

Dünyanın hadisələri yalnız bir-birindən asılı deyil, qarşılıqlı təsir göstərir: bir cisim digərinə müəyyən şəkildə təsir edir və öz təsirini öz üzərində yaşayır. Qarşılıqlı təsir göstərən obyektləri nəzərdən keçirərkən nəzərə almaq lazımdır ki, qarşılıqlı əlaqənin tərəflərindən biri aparıcı, təyinedici, digəri isə törəmə, təyin ola bilər.

Əlaqələrin və qarşılıqlı əlaqənin müxtəlif formalarının öyrənilməsi biliyin əsas vəzifəsidir. Ümumbəşəri əlaqə və qarşılıqlı əlaqə prinsipinə məhəl qoymamaq praktiki işlərə zərər verir. Belə ki, meşələrin qırılması quşların sayının azalmasına gətirib çıxarır və bu, kənd təsərrüfatı zərərvericilərinin sayının artması ilə müşayiət olunur. Meşələrin məhv edilməsi çayların dayazlaşması, torpaqların aşınması və bununla da məhsuldarlığın azalması ilə müşayiət olunur.

3.2 İnkişaf

Kainatda son heç nə yoxdur. Hər şey başqa bir şeyə doğru gedir. İnkişaf, obyektin müəyyən istiqamətləndirilmiş, geri dönməz dəyişməsidir: ya sadəcə köhnədən yeniyə, ya da sadədən mürəkkəbə, aşağı səviyyədən daim yüksək səviyyəyə.

İnkişaf geri dönməzdir: hər şey eyni vəziyyətdən yalnız bir dəfə keçir. Orqanizmi qocalıqdan gəncliyə, ölümdən doğuşa köçürmək, deyək ki, mümkün deyil. İnkişaf ikili prosesdir: köhnə onda məhv olur və onun yerində yeni yaranır ki, bu da həyatda öz imkanlarının maneəsiz inkişafı ilə deyil, köhnə ilə sərt mübarizədə özünü təsdiqləyir. Yeni ilə köhnə arasında oxşarlıq, ümumilik (əks halda bizdə bir-biri ilə əlaqəsi olmayan çoxlu dövlətlər olardı) və fərq (başqa bir şeyə keçid olmadan inkişaf yoxdur) və birgəyaşayış, mübarizə və qarşılıqlılıq var. inkar və qarşılıqlı keçid. Yeni köhnənin qoynunda yaranır, sonra köhnə ilə uyğun gəlməyən səviyyəyə çatır, ikincisi isə inkar edilir.

Artan inkişaf prosesləri ilə yanaşı, deqradasiya, sistemlərin parçalanması - yüksəkdən aşağıya, daha mükəmməldən daha az mükəmmələ keçid, sistemin təşkili səviyyəsinin aşağı düşməsi də var. Məsələn, yeni şəraitə uyğunlaşa bilməməsi səbəbindən məhv olan bioloji növlərin deqradasiyası. Sistem bütövlükdə deqradasiyaya uğradıqda, bu, onun bütün elementlərinin parçalanması demək deyil. Reqressiya ziddiyyətli bir prosesdir: bütövlükdə tənəzzül olur, ayrı-ayrı elementlər isə inkişaf edə bilir. Bundan əlavə, bütövlükdə sistem inkişaf edə bilər və onun bəzi elementləri deqradasiya edə bilər, məsələn, bütövlükdə bioloji formaların mütərəqqi inkişafı ayrı-ayrı növlərin deqradasiyası ilə müşayiət olunur.

3 .3 Hüquq ideyası

Dünyanın biliyi bizi inandırır ki, Kainatın öz "qanunlar məcəlləsi" var, hər şey onların çərçivəsinə salınıb. Qanun həmişə obyektlər, obyekt daxilində elementlər, obyektlərin xassələri arasında və bu obyekt çərçivəsində əlaqəni ifadə edir. Ancaq hər bir əlaqə qanun deyil: bir əlaqə zəruri və təsadüfi ola bilər. Qanun şeylərin zəruri, sabit, təkrarlanan, əsas əlaqələri və münasibətləridir. O, hadisələrin inkişafında müəyyən bir nizamı, ardıcıllığı, meyli göstərir.

Sistemin quruluşu, işləməsi və inkişafı qanunları arasında fərq qoymaq lazımdır. Qanunlar daha az ümumi, məhdud ərazidə fəaliyyət göstərən (təbii seçmə qanunu) və daha ümumi (enerjinin saxlanması qanunu) ola bilər. Bəzi qanunlar hadisələr arasında ciddi kəmiyyət əlaqəsini ifadə edir və elmdə riyazi düsturlarla sabitlənir. Digərləri təbii seçmə qanunu kimi riyazi təsvirə qarşı çıxırlar. Amma həm həmin qanunlar, həm də digər qanunlar hadisələrin obyektiv, zəruri əlaqəsini ifadə edir.

3 .3.1 Dinamik qanun

Dinamik qanun, sistemin ilkin vəziyyətinin onun sonrakı vəziyyətini unikal şəkildə təyin etdiyi səbəbiyyət formasıdır. Dinamik qanunlar müxtəlif mürəkkəblik dərəcələrinə malikdir. Onlar ümumilikdə bütün hadisələrə və onların hər birinə ayrıca, təbii ki, bu qanuna tabe olanlar arasından da tətbiq edilir; deməli, yuxarıya atılan hər daş cazibə qanununa tabe olaraq aşağı düşür.

3 .3.2 Statistik qanun

Elm bəzi sistemlərin ayrı-ayrı komponentlərinin davranışını proqnozlaşdıra bilməyərək, bütünün davranışını dəqiq proqnozlaşdırır. Şəxsiyyətin davranışındakı təsadüfilik bütünün həyatının qanunlarına tabedir. Statistik qanunauyğunluq bu bütövün hər bir hissəsini deyil, bütövlükdə hadisələrin kütləsini xarakterizə edir. Əgər səyahətin hər milyon kilometrində qəza baş verməlidirsə, bu, bu yolu keçən hər kəsə aid deyil: qəza insanı hətta ilk kilometrdə də “ötüb keçə” bilər.

3 .4 Tək, xüsusi və ümumi

3.4.1 Tək

Fərd, onu bütün digər obyektlərdən fərqləndirən və onun fərdi, keyfiyyət və kəmiyyət müəyyənliyini təşkil edən xas xüsusiyyətlərinin məcmusunda bir obyektdir.

Dünyanın yalnız fərdlərin sonsuz müxtəlifliyi kimi təsəvvür birtərəflidir və buna görə də yanlışdır. Sonsuz müxtəliflik varlığın yalnız bir tərəfidir. Onun digər tərəfi şeylərin ümumiliyində, xassələrində və münasibətlərindədir.

3 .4.2 Tək və ümumi - xüsusi

Ümumi olan bir çox cəhətdən biridir. Birlik müəyyən bir sinifdə, çoxluqda birləşmiş obyektlərin xassələrinin, münasibətlərinin oxşarlığı və ya ümumiliyi şəklində çıxış edə bilər. Əşyaların ümumi xassələri və münasibətləri anlayışlar şəklində ümumiləşdirmə əsasında məlum olur və ümumi adlarla işarələnir: “insan”, “bitki”, “qanun”, “səbəb” və s.

Hər bir fərddə onun mahiyyəti kimi ümumidir. Məsələn, müəyyən bir hərəkətin şücaət olduğunu ifadə etmək, verilmiş bir hərəkətin arxasında müəyyən ümumi keyfiyyəti tanımaq deməkdir. Ümumi, sanki “ruhdur”, fərdin mahiyyəti, onun həyat və inkişafının qanunudur.

Obyektlər müxtəlif dərəcədə ümumiliyə malik ola bilər. Fərd və ümumi vəhdətdə mövcuddur. Onların konkret birliyi xüsusidir. Eyni zamanda, ümumi iki münasibətdə də çıxış edə bilər: fərdiyə münasibətdə ümumi, daha çox ümumiliyə münasibətdə isə xüsusi bir əlaqə kimi çıxış edir. Məsələn, “rus” anlayışı “slavyan” anlayışına münasibətdə təklik kimi çıxış edir; sonuncu “rus” anlayışına münasibətdə ümumi, “insan” anlayışına isə xüsusi kimi çıxış edir. Beləliklə, fərdi, xüsusi və ümumi əks olunan obyektlərin və proseslərin qarşılıqlı keçidlərini ifadə edən korrelyativ kateqoriyalardır.

Ümumi qanunauyğunluğun hərəkəti fərddə və fərd vasitəsilə ifadə olunur və hər hansı yeni qanunauyğunluq ilkin olaraq reallıqda bir istisna şəklində meydana çıxır. ümumi qayda. Fərd şəklində olan potensial general əvvəlcə təsadüfi olmaqla, getdikcə sayca artır və general statusu və qüdrətini əldə edərək qanun qüvvəsi qazanır. Eyni zamanda, bütün şərtlər toplusundan irəli gələn inkişaf tendensiyasına uyğun gələn belə tək "istisnalar" ümumiyə çevrilir. Ümumi fərddən əvvəl və ondan kənarda mövcud deyil; təki həmişə ümumiləşdirmək olmaz. Onların birliyi xüsusidir. Bu kateqoriya hər ikisinin birtərəfliliyinə, mücərrədliyinə qalib gəlir və onları konkret vəhdətdə qəbul edir.

Fərdi, xüsusi və ümuminin düzgün nəzərə alınması böyük idrak və praktik rol oynayır. Elm ümumiləşdirmələrlə məşğul olur və ümumi anlayışlarla fəaliyyət göstərir ki, bu da qanunlar yaratmağa və bununla da təcrübəni uzaqgörənliklə təchiz etməyə imkan verir. Bu elmin gücüdür, amma zəifliyi də budur. Fərd və xüsusi ümumidən daha zəngindir. Yalnız ciddi təhlil və tək, xüsusi müşahidə, təcrübə vasitəsilə elmin qanunauyğunluqlarının dərinləşməsinə, konkretləşdirilməsinə nail olunur. Ümumilik məfhumda ancaq fərdin və xüsusinin əksi ilə açılır. Bunun sayəsində elmi konsepsiya xüsusi və fərdin zənginliyini təcəssüm etdirir.

3 .5 Hissə və bütöv, sistem

Sistem, bütün elementlərin bir-biri ilə o qədər sıx bağlı olduğu, ətraf şəraitə və eyni səviyyəli digər sistemlərə münasibətdə vahid bütövlükdə fəaliyyət göstərən elementlərin ayrılmaz məcmusudur. Element verilmiş bütövlükdə müəyyən funksiyanı yerinə yetirən ən kiçik vahiddir. Sistemlər sadə və ya mürəkkəb ola bilər. Mürəkkəb bir sistem elementlərinin özləri sistem kimi qəbul edilən biridir.

İstənilən sistem hissələrin birliyi olan bütöv bir şeydir. Tam və hissənin kateqoriyaları korrelyativ kateqoriyalardır. Varlığın hansı ixtiyari olaraq kiçik zərrəciyini (məsələn, atom) götürdükdən asılı olmayaraq, o, bütöv bir şeydir və eyni zamanda başqa bir bütövün (məsələn, molekulun) bir hissəsidir. Bu digər bütöv, öz növbəsində, daha böyük bir bütövün (məsələn, heyvan orqanizminin) bir hissəsidir. Sonuncu daha böyük bir bütövün bir hissəsidir (məsələn, Yer planeti) və s. İstənilən, ixtiyari olaraq böyük, bizim fikrimizcə əlçatan olan bütöv, son nəticədə sonsuz böyük bütövün yalnız bir hissəsidir. Beləliklə, təbiətdəki bütün cisimləri bir bütövün - Kainatın hissələri kimi təsəvvür etmək olar.

Hissələrin birləşməsinin təbiətinə görə müxtəlif bütövlük üç əsas növə bölünür:

1. qeyri-mütəşəkkil (və ya summativ) bütövlük. Məsələn, heyvan sürüsünə bənzər obyektlərin sadə bir yığılması, konqlomerat, yəni. heterojen bir şeyin mexaniki əlaqəsi (çınqıl, qum, çınqıl, daş və s.). Mütəşəkkil olmayan bir bütövlükdə hissələrin əlaqəsi mexaniki xarakter daşıyır. Belə bir tamın xassələri onun tərkib hissələrinin xassələrinin cəmi ilə üst-üstə düşür. Eyni zamanda, cisimlər qeyri-mütəşəkkil bütövün tərkibinə daxil olduqda və ya onu tərk etdikdə, keyfiyyət dəyişikliyinə məruz qalmırlar.

2. mütəşəkkil bütövlük. Məsələn, atom, molekul, kristal, günəş sistemi, Qalaktika. Mütəşəkkil bütöv, onu təşkil edən hissələrin xüsusiyyətlərindən və onlar arasındakı əlaqənin xarakterindən asılı olaraq, müxtəlif səviyyəli nizama malikdir. Mütəşəkkil bütövlükdə onun tərkib elementləri nisbətən sabit və müntəzəm əlaqədədirlər.

Mütəşəkkil bütövün xassələri onun hissələrinin xassələrinin mexaniki cəminə endirilə bilməz: çaylar "dənizdə olsalar da, dənizdə itdi və onlarsız mövcud olmazdı". Sıfır özlüyündə heç bir şey deyil, lakin tam ədədin tərkibində onun rolu əhəmiyyətlidir. Su yanğını söndürmək xüsusiyyətinə malikdir və onun tərkib hissələri ayrı-ayrılıqda tamamilə fərqli xüsusiyyətlərə malikdir: hidrogen özü yanır, oksigen isə yanmağı dəstəkləyir.

3. üzvi bütövlük. Məsələn, orqanizm, növ, cəmiyyət. Bu, mütəşəkkil bütövlüyün, sistemin ən yüksək növüdür. Onun xarakterik xüsusiyyətləri hissələrin özünü inkişaf etdirməsi və özünü təkrar istehsalıdır. Bütövdən kənar üzvi bütövün hissələri nəinki bir sıra əhəmiyyətli xassələrini itirir, həm də ümumiyyətlə verilmiş keyfiyyət əminliyində mövcud ola bilməz: bu və ya digər insanın yer üzündə nə qədər təvazökar olmasından və nə qədər az iş görməsindən asılı olmayaraq, bütövlükdə lazım olan işləri hələ də yerinə yetirir.

Məzmun obyektin mahiyyətini, onu təşkil edən bütün elementlərin vəhdətini, onun xassələrini, daxili proseslərini, əlaqələrini, ziddiyyətlərini və meyllərini təşkil edir. Məzmun yalnız komponentləri, bu və ya digər obyekti, elementləri deyil, həm də onların birləşmə yolunu, yəni. strukturu. Bu halda eyni elementlərdən müxtəlif strukturlar yarana bilər. Müəyyən bir obyektdəki elementlərin bir-birinə bağlanması yolu ilə biz onun strukturunu tanıyırıq, bu da obyektə nisbi sabitlik və keyfiyyətcə əminlik verir.

Forma və məzmun birdir: formasız məzmun və məzmunsuz forma yoxdur və ola da bilməz. Onların birliyi müəyyən məzmunun müəyyən formada “geyinməsi”ndə üzə çıxır. Aparıcı tərəf, bir qayda olaraq, məzmundur: təşkilatın forması nəyin təşkil olunduğundan asılıdır. Dəyişiklik adətən məzmundan başlayır. Məzmunun inkişafı zamanı köhnə formanın dəyişdirilmiş məzmuna uyğun gəlməyi dayandırdığı və sonrakı inkişafını ləngitməyə başladığı dövr qaçılmazdır. Forma ilə məzmun arasında konflikt yaranır ki, bu da köhnəlmiş formanı sındırmaqla, yeni məzmuna uyğun formanın yaranması ilə həll olunur.

Forma və məzmunun vəhdəti onların nisbi müstəqilliyini və məzmuna münasibətdə formanın fəal rolunu nəzərdə tutur. Formanın nisbi müstəqilliyi, məsələn, inkişafda məzmundan bir qədər geri qala bilməsi ilə ifadə olunur. Forma və məzmunun nisbi müstəqilliyi eyni məzmunun müxtəlif formalar ala bilməsində də üzə çıxır.

3.7 Mahiyyət və fenomen

Mahiyyət mövzuda əsas, əsas, müəyyənedicidir, bunlar obyektin əsas xüsusiyyətləri, əlaqələri, ziddiyyətləri və inkişaf meylləridir. Dil mövcud olandan “mahiyyət” sözünü əmələ gətirmişdir və mahiyyətin həqiqi mənası daha sadə şəkildə mühüm, əsas, müəyyənedici, zəruri, təbii mənalarını ifadə edən “vacib” anlayışı ilə ifadə olunur. Ətrafımızdakı dünyanın istənilən qanunu hadisələr arasında mühüm əlaqəni ifadə edir.

Fenomen mahiyyətin zahiri təzahürüdür, onun təzahür formasıdır. İnsanın nəzərindən gizli qalan mahiyyətdən fərqli olaraq, fenomen şeylərin səthində yatır. Ancaq bir fenomen onda görünən olmadan mövcud ola bilməz, yəni. onun mahiyyəti olmadan.

Fenomen mahiyyətdən daha zəngin, rəngarəngdir, ona görə ki, o, fərdiləşir və özünəməxsus məcmuiyyətdə baş verir. xarici şərtlər. Fenomendə mahiyyət mahiyyətə münasibətdə qeyri-əsas, təsadüfi ilə birlikdə özünü göstərir. Ancaq vahid bir fenomendə heç bir qəza yoxdur - bu bir sistemdir (sənət əsəri). Bir hadisə onun mahiyyətinə uyğun ola bilər, ona uyğun gəlməyə bilər, hər ikisinin dərəcəsi fərqli ola bilər. Mahiyyət həm hadisələrin kütləsində, həm də vahid əsas hadisədə olur.

3 .8 Səbəb əlaqəsi ideyası

Müəyyən şəraitdə bir hadisə başqa bir hadisəni dəyişdirdikdə və ya ona səbəb olduqda, birincisi səbəb, ikincisi isə nəticə kimi çıxış edir. Səbəb əlaqəsi, inkişafın qanunauyğunluqlarını əks etdirən imkanı reallığa çevirən əlaqədir. Səbəb-nəticə əlaqələri zənciri obyektiv olaraq zəruri və universaldır. Onun nə başlanğıcı, nə də sonu var, nə məkanda, nə də zamanda kəsilmir.

İstənilən təsir ən azı iki cismin qarşılıqlı təsiri nəticəsində yaranır. Odur ki, fenomen-təsir hadisəsinin əsl səbəbi kimi çıxış edir. Yalnız ən sadə xüsusi və məhdudlaşdırıcı halda səbəb əlaqəsi birtərəfli, birtərəfli hərəkət kimi təqdim oluna bilər. Məsələn, daşın Yerə düşməsinin səbəbi onların ümumdünya cazibə qanununa tabe olan qarşılıqlı cazibəsidir, daşın Yerə düşməsi isə onların cazibə qüvvəsinin qarşılıqlı təsirinin nəticəsidir. Lakin daşın kütləsi Yerin kütləsindən sonsuz dərəcədə az olduğu üçün daşın Yerə təsirini nəzərə almamaq olar. Və nəticədə bir cisim (Yer) aktiv tərəf, digəri (daş) isə passiv tərəf kimi çıxış etdikdə birtərəfli hərəkət ideyası yaranır. Bununla belə, daha mürəkkəb hallarda hərəkətin daşıyıcısının onunla qarşılıqlı əlaqədə olan digər cisimlərə əks fəaliyyətindən mücərrəd olmaq olmaz. Deməli, iki maddənin kimyəvi qarşılıqlı təsirində aktiv və passiv tərəfləri ayırd etmək mümkün deyil. Elementar hissəciklər bir-birinə çevrildikdə bu daha da doğrudur.

Səbəb və nəticə arasında müvəqqəti əlaqə ondan ibarətdir ki, səbəbin başlanğıcı (məsələn, iki sistemin qarşılıqlı təsiri) ilə müvafiq təsirin başlanğıcı arasında gecikmə şəklində bir zaman intervalı var. Səbəb və nəticə bir müddət birlikdə mövcuddur, sonra səbəb yox olur və nəticədə nəticə belə olur. yeni səbəb. Və s sonsuza qədər.

Səbəb və nəticənin qarşılıqlı əlaqəsi məlumatın qavranıldığı, saxlandığı, işləndiyi və istifadə edildiyi bütün özünü təşkil edən sistemlərdə, məsələn, bir orqanizmdə, elektron cihazda, cəmiyyətdə fəaliyyət göstərən əks əlaqə prinsipi adlanır. Geribildirim olmadan sistemin sabitliyi, nəzarəti və mütərəqqi inkişafı ağlasığmazdır.

Səbəb təsirə münasibətdə aktiv və ilkin kimi çıxış edir.

Tam səbəb və konkret səbəb, əsas və qeyri-əsas səbəbləri fərqləndirin. Tam səbəb bütün hadisələrin məcmusudur, onların iştirakı ilə təsir yaranır. Tam səbəbin müəyyən edilməsi yalnız nisbətən az sayda elementin iştirak etdiyi olduqca sadə hadisələrdə mümkündür. Adətən, tədqiqat hadisənin konkret səbəblərini üzə çıxarmağa yönəlir. Xüsusi səbəb bir sıra halların birləşməsidir, onların qarşılıqlı təsiri təsirə səbəb olur. Eyni zamanda, spesifik səbəblər təsir başlamazdan əvvəl müəyyən bir vəziyyətdə mövcud olan bir çox başqa halların mövcudluğunda təsir yaradır. Bu hallar səbəbin hərəkəti üçün şərait təşkil edir. Konkret səbəb müəyyən bir vəziyyətdə tam səbəbin ən əhəmiyyətli elementləri kimi müəyyən edilir və onun qalan elementləri konkret səbəbin işləməsi üçün şərait kimi çıxış edir. Əsas səbəb- səbəblərin məcmusundan həlledici rol oynayan budur.

Səbəblər daxili və xaricidir. Daxili səbəb müəyyən bir sistem daxilində fəaliyyət göstərir, xarici səbəb isə bir sistemin digəri ilə qarşılıqlı əlaqəsini xarakterizə edir.

Səbəblər obyektiv və subyektiv ola bilər. Obyektiv səbəblər insanların iradə və şüurundan əlavə həyata keçirilir. Subyektiv səbəblər insanların məqsədyönlü hərəkətlərində, onların qətiyyətində, təşkilatlanmasında, təcrübəsində, biliklərində olur.

Dərhal səbəblər arasında fərq qoymaq lazımdır, yəni. verilmiş hərəkətə bilavasitə səbəb olan və müəyyən edənlər, bir sıra aralıq əlaqələr vasitəsilə hərəkətə səbəb olan və müəyyən edən dolayı səbəblər.

3.9 Səbəb, şərtlər və səbəb

Bir səbəbin təsir göstərməsi üçün müəyyən şərtlər tələb olunur. Şərtlər verilmiş hadisənin baş verməsi üçün zəruri olan, lakin özlüyündə ona səbəb olmayan hadisələrdir. Verilmiş səbəbin iş rejimi və təsirin xarakteri şərtlərin xarakterindən asılıdır. Şərtləri dəyişdirməklə həm səbəbin fəaliyyət tərzini, həm də təsirin xarakterini dəyişmək olar.

...

Oxşar Sənədlər

Fəlsəfi biliklərin strukturu və spesifikliyi. Fəlsəfədə maddə anlayışı, varlıq və yoxluq. Fəlsəfədə inkişaf ideyası: determinizm və determinizm. İdrakda həssas və rasional. İntuisiyanın fəlsəfi problemi. Fəlsəfənin inkişaf mərhələləri və istiqamətləri.

mühazirələr kursu, 06/14/2009 əlavə edildi


Rus fəlsəfəsinin inkişafının əsas mərhələləri. Slavofillər və qərbçilər, 19-cu əsrin ortalarında rus fəlsəfəsində materializm. Rus poçvenniçestvo, mühafizəkarlıq və kosmizm fəlsəfəsinin ideologiyası və əsas müddəaları. Birlik fəlsəfəsi Vladimir Solovyov.

test, 02/01/2011 əlavə edildi


XIX əsr rus fəlsəfəsinin əsas xüsusiyyətləri, orijinallığı, mərhələləri və istiqamətləri. Varlığın birbaşa qavrayışı kimi iman. Rus fəlsəfəsində varlıq və şüur ​​arasındakı əlaqənin xüsusi bir anlayışı. XIX əsr rus fəlsəfəsinin ən mühüm nümayəndələri.

mücərrəd, 22/03/2009 əlavə edildi


Fəlsəfənin vəzifəsi və onun öyrənilməsi mövzusu. Düşüncənin kateqoriyalı quruluşu. Kateqoriyaların elmdə metodoloji rolu, onların bir-biri ilə əlaqəsi. Fəlsəfənin əsas kateqoriyalarının təyini, siyahısı və xüsusiyyətləri. Yaradılış fenomeni, dünyanın maddi birliyi.

nəzarət işi, 11/12/2009 əlavə edildi


Fəlsəfənin inkişafının tarixi mərhələləri ( Qədim Yunanıstan, Orta əsrlər, Müasir dövr) və onun görkəmli nümayəndələri (Sokrat, Platon, Aristotel, Hegel, Şopenhauer, Marks, Freyd). Varlığın, hərəkətin, məkanın, zamanın, əksin, şüurun mahiyyəti və qanunları.

fırıldaqçı vərəq, 18/06/2012 əlavə edildi


İntibah fəlsəfəsinin, qədim yunan və orta əsrlər təliminin spesifik əlamətləri və fərqləndirici xüsusiyyətləri. Yeni dövr və maarifçilik fəlsəfəsinin görkəmli nümayəndələri və fundamental ideyaları. Fəlsəfə və fiqh tarixində varlıq və həqiqət problemi.

test, 25/07/2010 əlavə edildi


Yaradılış: varlıq və mövcudluq, varlıq kateqoriyasının yaranması. Avropa fəlsəfəsində, orta əsrlər fəlsəfəsində və Foma Akvinanın fəlsəfəsində qnoseologiya problemi, varlıq. Müasir dövr fəlsəfəsinin diqqət mərkəzində insan dayanır. Kant ontologiyanın banisidir.

məqalə, 05/03/2009 əlavə edildi


Fəlsəfənin bir elm kimi anlayışı, onun din, siyasət, etika, tarix və incəsənətlə əlaqəsi. Fəlsəfi tədqiqatın istiqamətləri və mövzuları. Fəlsəfənin inkişafında tarixi mərhələlər. Müxtəlif məktəblərin nümayəndələrinin baxışları. Varlığın və substansiyanın kateqoriyaları.

fırıldaqçı vərəq, 21/11/2010 əlavə edildi


Düşüncə formaları kimi kateqoriyalar, kateqoriyalar cədvəli. Kant fəlsəfəsində xalis əqlin antinomiyaları haqqında təlim, ağıl kateqoriyaları ilə ağıl ideyaları arasındakı əlaqə. Hegel fəlsəfəsində məntiqin başlanğıcı, bütün məntiqi kateqoriyaların xalis varlıqdan çıxarılması problemi.

mücərrəd, 11/15/2010 əlavə edildi


İctimai şüurun dünyagörüşü forması. Müxtəlif dövrlər və bölmələr fəlsəfəsinin tədqiqinin xüsusiyyətləri və əsas istiqamətləri. Müxtəlif dövrlərin görkəmli filosofları, onların məziyyətləri və nəzəriyyələri. Maddənin mövcudluq forması. Məkan və zaman anlayışının mahiyyəti.

Fəlsəfə haqqında qısa və aydın şəkildə: fəlsəfə və filosoflar haqqında əsas və əsas
Rus fəlsəfəsinin inkişafının xüsusiyyətləri

Rus xalqının yaradıcı axtarışları rus fəlsəfəsində təcəssüm tapdı, milli xarakter və təfəkkürün özünəməxsus xüsusiyyətləri təzahür etdi. Rus mütəfəkkirlərinin (N. Berdyaev, Vl. Solovyov, F. Dostoyevski, L. Tolstoy, M. Bakunin və b.) fəlsəfi fikirləri özünəməxsus milli özünəməxsusluğu olan müstəqil fəlsəfi cərəyandır.

Rusiyada dünyagörüşü baxımından xristianlığın qəbulu ilə Bizans xristian ilahiyyatı inhisarçı mövqe tutdu. Qədim irsin inkişafı dolayı yolla həyata keçirilib, bu doqmanın prizmasından sındırılıb. Pravoslavlıq və katoliklik arasında bir neçə əsr davam edən dini mübarizə də Qərbi Avropa ilə fəlsəfi əlaqələri minimuma endirdi.

I Pyotrun başladığı ictimai həyatın dini nəzarətindən qurtulma prosesləri ona gətirib çıxardı ki, rus fəlsəfi fikri Qərbi Avropa xalqlarının fəlsəfəsi ilə sıx əlaqədə inkişaf etməyə başladı. Bütün 18-ci əsrdə rus təfəkkürü o dövrdə Avropa ölkələrində əldə edilmiş elmi-fəlsəfi nəticələri mənimsəyərək “itirdiklərini” ən qısa zamanda kompensasiya etməyə məcbur oldu. Buna görə də rus fəlsəfi fikri 18-ci əsr fransız materializminin, klassik alman fəlsəfəsinin və XIX əsrin birinci yarısında alman romantik filosoflarının, ilk növbədə F.Şellinqin üstünlük təşkil etdiyi təsiri altında inkişaf etmişdir.

Rusiyada təhkimçiliyin və avtokratiyanın uzun sürən təbiəti də fəlsəfənin istiqamət və üslubunun orijinallığına öz töhfəsini verdi. Söhbət nəcib radikal inqilabçıların ideologiyasından, radikal kəndli demokratiyasından, o cümlədən populizmdən, slavyanofillikdən - poxvenizmdən, qərbçilikdən və tolstoyçuluqdan gedir. Eyni hallar pravoslav xristianlığın rus fəlsəfəsi tarixində mühüm rola, milli dini-fəlsəfi ənənənin inkişafına səbəb oldu. Rusiyanın ictimai inkişafının xüsusiyyətləri də başqa heç bir yerdə rast gəlinməyən xüsusi bir təbəqənin, yəni ziyalıların yaranmasına səbəb oldu.

Qərbi Avropa Fəlsəfəsinin İdeyaları Rus Əlavəsində

I Pyotrun başladığı Rusiyanın dini nəzarətdən azad edilməsi ona gətirib çıxardı ki, rus fəlsəfi fikri Qərbi Avropa xalqlarının fəlsəfəsi ilə sıx əlaqədə inkişaf etməyə başladı. Əvvəlcə bu əlaqə az-çox birtərəfli idi, çünki təbii ki, o vaxta qədər Avropa ölkələrində əldə edilmiş elmi-fəlsəfi nəticələrin mənimsənilməsini nəzərdə tuturdu.

Rus filosofları daha inkişaf etmiş sosial-mədəni zəmində yaranan əqli materialdan istifadə edir, ona uyğun işləyərkən milli mənşəli strukturlara daxil edirdilər. Bu prosesdə əsas məqamlar bunlar idi:

Rusiyada antifeodal çevrilmələrin məqsədlərini təyin etməzdən çox əvvəl qəbul edilmiş və bir sıra siyasi cərəyanların (mühafizəkar, tərbiyəvi, radikal) geniş proqramlarında şərh olunan təbii hüquq və dövlətin müqavilə mənşəli nəzəriyyələri;

ildə yaranan utopik sosializm nəzəriyyələri erkən XIXəsrlər inkişaf edən kapitalizmə alternativ olaraq və Rusiyanın ardıcıl inkişafı ideyası ilə barışmaz əlaqədə olan liberal və radikal nəcib hərəkatlar, populistlər, XIX əsrin sonu - XX əsrin əvvəllərindəki inqilabçı demokratlar tərəfindən qəbul edilmiş;

Rusiyada inqilabi hərəkatın demək olar ki, bütün sahələrində əsas nəzəri sistemə çevrilmiş antropoloji materializm;

Materialist emala məruz qalan və inqilabi inkar üsulu kimi başa düşülən idealist dialektika;

Mistik dini və fəlsəfi sistemlər, ilk növbədə, J. de Maistre və J. Boehme, rus pravoslavlığının torpağına köçdü.

Avropanın qabaqcıl fəlsəfi ideyalarının Rusiyaya nüfuzu, onların milli zəmində yaradıcılıqla işlənməsi, orijinallığı rus tarixinin unikallığına və rus pravoslavlığının müxalifətə qarşı çıxması nəticəsində yaranan xristian doktrinasının orijinal qavrayışı və şərhinə əsaslanırdı. bütün digər xristian kilsələri və bu gün rus fəlsəfəsi adlandırdığımız fenomenin yaranmasına səbəb oldu.

Fəlsəfi və sosial nəzəriyyələrin praktiki yönümünün izahı

Geriliyi aradan qaldırmaq istəyi, təhkimçilik hüququnu, sonra isə uzun illər boyu uzanan avtokratiyanı aradan qaldırmaq uğrunda mübarizə fəlsəfi və sosial nəzəriyyələrlə inqilabi hərəkat təcrübəsi arasında sıx əlaqə yaratdı. Ona görə də rus fəlsəfəsində sistem-yaradıcılıq və mücərrəd fəlsəfə deyilən şeylər demək olar ki, tamamilə yoxdur. Müasirləri narahat edən praktik-siyasi məsələlər sferasına bütün filosoflar daxil idi. Əlbəttə ki, spekulyativ spekulyasiyaya meyl var idi, lakin eyni formada və məsələn, Almaniyada olduğu dərəcədə deyil. Ona görə də hökumətin fəlsəfəyə münasibəti çox ehtiyatlı idi. Hesab olunurdu ki, “fəlsəfənin faydaları sübut olunmayıb, lakin zərəri mümkündür”. Rusiyada fəlsəfə sistematik təqiblərə məruz qaldı və 19-cu əsrin ortalarından ölkənin bütün ali təhsil müəssisələrində onun tədrisi qadağan edildi. Odur ki, fəlsəfə ictimai şüurun başqa formaları ilə, xüsusən də ədəbiyyatla sıx qarışaraq publisistikada, ədəbi tənqiddə, sənətdə çıxış yolu axtarırdı. A.Herzenin öz dövründə qeyd etdiyi kimi, “ictimai azadlıqdan məhrum edilmiş xalq arasında ədəbiyyat yeganə tribunadır ki, onun uca yerindən qəzəbinin, vicdanının fəryadını eşitdirir”.

Rus fəlsəfi ədəbiyyatı mübahisələrlə, mövcud nizamın kəskin tənqidi ilə dolu idi, müxtəlif müsbət fikirlərin təbliği ilə müşayiət olunurdu. sosial proqramlar. Amma eyni zamanda, bu, özünütənqiddir, çünki ölkənin ictimai-siyasi həyatında baş verən bütün dəyişikliklərə cəld reaksiya vermək məcburiyyətində qaldı, bu isə o deməkdir ki, təfəkkürün durğunluğu istisna edilib. Amma eyni zamanda onların “etiqadı”na, yəni ictimai fikrin seçilmiş istiqamətinə münasibətdə doqmatizm qorunub saxlanılırdı.

Həyatdan qopmuş və spekulyativ konstruksiyalara qapanmış fəlsəfə Rusiyada uğura ümid edə bilməzdi. Buna görə də, Rusiyada, başqa yerlərdən daha əvvəl, fəlsəfə cəmiyyətin qarşısında duran aktual problemlərin həllinə şüurlu şəkildə tabe edildi.

İkinci rus maarifçilərinin fəlsəfi maraq sahələri XVIII əsrin yarısıəsr

Rusiyadakı fəlsəfi prosesi məzmun baxımından başa düşmək üçün bir neçə tarixi dövrdən ardıcıl olaraq keçən anlayışı və problemləri izləmək böyük əhəmiyyət kəsb edir. Onlar dünyagörüşlərinin müxtəlif kombinasiyalarına səbəb oldu və eyni zamanda bütün mübarizə aparan tərəflər, cərəyanlar, cərəyanlar (əlbəttə ki, müxtəlif şərhlərdə və nəticələrdə) istifadə etdilər. İndi bütün kəsişən anlayışları və problemləri izləmək mümkün deyil, lakin bu gün kifayət qədər aktual olan bəzilərini vurğulamaq məntiqlidir. Bu, Rusiya ilə Qərbin münasibətlərinin problemi, sosial problemlər və s.

Rus fəlsəfəsi özünün ən yüksək inkişafına, cərəyanlarının və məktəblərinin formalaşmasına, ən mühüm nümayəndələrinin dünya arenasına çıxmasına, özünün milli xüsusiyyətlərinin tam qanlı şəkildə dərk edilməsinə, rus fəlsəfəsinin mövcudluğunun son üç əsrində əldə etdiyi nailiyyətlərə çatdı. 18-20-ci əsrlər.

XVIII əsrin ikinci yarısının rus maarifçiləri (A. N. Radişşev, Ya. P. Kozelski, D. S. Aniçkov, İ. A. Tretyakov, S. E. Desnitski və başqaları) ilahiyyatdan fəlsəfə bölməsi, fəlsəfənin əlaqəsi kimi rus maarifçiliyinin qabaqcıl ənənələrini davam etdirmişlər. təbiət elmləri, sosial elmlər və həyat ilə. Onlar fəlsəfənin ictimai, sivil xarakterini daim vurğulayırdılar.

Onların fəlsəfi maraqlarının başqa bir sahəsi qnoseologiya və ya “həqiqət biliyi”, yəni insan biliyinin yaranması, inkişafı və təkmilləşdirilməsi problemləri, bu biliyin mahiyyəti, ruhun və bədənin mənşəyi və əlaqəsi və s. .

Nəhayət, pedaqoqlar öz maraqlarının ilk ikisini sintez edərək insan probleminə çox diqqət yetirirlər.

Ruh və bədən arasındakı əlaqəyə dair idealist baxış onlar tərəfindən rədd edildi. Tibb, fiziologiya, psixologiya materialist mülahizələrə əsas vermədiyi hallarda, problemi həll etməkdən imtina edərək, onun idealist şərhini əsassız elan etdilər (Ya. P. Kozelski Fəlsəfi təkliflərdə, A. N. Radişşov "İnsan haqqında, onun ölümü və ölməzliyi"). .....................................

Bu dövrdə rus fəlsəfi və ictimai-siyasi fikri öz inkişafını davam etdirdi. Bir tərəfdən, yad hökmranlığın və diktaturanın çətin şəraitində xalqı birləşdirən, onları mübarizəyə səsləyən, mənəvi dözümlü olmağa çağıran ideyalar və mənbələr dairəsi önə çıxır; digər tərəfdən fəlsəfi problemlərin mürəkkəbliyi, reallığa tənqidi münasibət elementləri var.

Janr və tematik əhatə dairəsi genişlənir, xarici ədəbiyyatın yeni abidələri tərcümə edilərək yayılır, öz orijinal yaradıcılığı yaradılır.

14-cü əsrin sonlarında Rusiya siyasi, iqtisadi və mənəvi inkişafında həlledici dönüş yaratmaq, öz potensialını geridə qoyan xarici hökmranlıq potensialını devirmək və bir vaxtlar birləşmiş dövlətin itirilmiş və parçalanmış torpaqlarını birləşdirmək üçün güc topladı. Kiyev əyalətində rus dövləti mərkəzi Moskvadır.

14-cü əsrin sonlarında Moskva knyazlığının birləşdirici siyasəti böyük bir hərbi uğurla - 1380-ci ildə Kulikovo yatağında qalibiyyətli döyüşlə taclandı.

Bu uğur, sonradan Orda Rusiyaya dağıdıcı basqınlarla dəfələrlə hücum etsə də, yüz il sonra "şər-acı" boyunduruğu devrilmiş fatehlər üzərində qələbəyə inam yaratdı. Döyüşün özü mənasına görə belədir əsas hadisə rus tarixi.

Kulikovo döyüşü vətənpərvərlik yüksəlişinə səbəb oldu, bir çox ədəbiyyat, incəsənət, xalq sənəti.

Kulikovo dövrünün ədəbi əsərlərində dünyaya yeni optimist baxış yaranır: “Zadonşçina”, “Mamayev döyüşü haqqında nağıl”, Kulikovo döyüşü haqqında qısa və uzun xronika hekayələri, “Həyat və istirahət nağılı. Böyük Hersoq Dmitri İvanoviç” və bir sıra başqa yazılı mənbələr.

Qələbənin şərəfinə bir neçə xatirə kilsəsi tikildi.

Onların arasında 1393-cü ildə Dmitri Donskoyun dul arvadı Şahzadə Evdokia tərəfindən tikilmiş Kremlin "gözəl" Məryəm Doğum Kilsəsi (kilsə bayramı günü, 8 sentyabr 1380-ci ildə döyüş baş verdi).

O, bu günə qədər sağ qalıb.

Bir çox rəngkarlıq, qrafika və tikiş əsərləri rus xalqının inkişaf tarixində dönüş nöqtəsinin yaratdığı mənəvi yüksəlişi əks etdirdi.

Ən çox diqqət çəkən əsər Ryazan Zefanius tərəfindən birbaşa bu hadisənin fonunda yaradılmış "Zadonşçina"dır.

Qısa bir girişdən sonra "Zadonshchina" rus torpağının dərdlərindən danışır, sonra kampaniya və döyüşün təsviri, həlak olan əsgərlər üçün kədər və təntənəli final ideyası. Müəllif faciəli Kalka döyüşündən Mamayev döyüşünə qədər olan hadisələri dərk edir, paytaxt Moskvanı tərənnüm edir, ümumxalq qüvvələrinin toplanmasının mənzərəsini verir: “Moskvada atlar qonşuluq edir, bütün rus torpağında şöhrət cingildəyir, zurnalar çalınır. Kolomna, Serpuqovda dəflər döyülür, meh üzərində böyük Donda pankartlar dayanır.

Rus torpağındakı kədər nəhayət sevinclə əvəzləndi, müəllif hayqırır, amma qürurlu fatehlərin sevinci azaldı.

Qələbə üçün böyük qurbanlar verildi, lakin Rusiyanın şərəfi bərpa edildi.

İnamla, zəfər hissi və gələcəyə inamla Dmitri Donskoyun Serpuxov knyazı Vladimir Andreeviçə ünvanladığı sözlər səslənir: “Və gəlin gedək, qardaş, knyaz Vladimir Andreeviç, bizim Zaleski torpağına, şanlı Moskva şəhərinə və Otur, qardaş, padşahlığımızda, şərəf, qardaş, şanlı ad qazandın!

Daha sonra yaradılmış "Mamaev döyüşü əfsanəsi" Kulikovo dövrünün ən geniş əsəridir. Bu esse uydurulmuşdur, bir sıra təfərrüatları ehtiva edir (Mamaydakı səfirlər haqqında, Dmitri Troitskinin monastırı ziyarət etməsi və Radonejli Sergius ilə döyüşə xeyir-dua verməsi, Peresvetin Çelubeylə dueli haqqında və s.). Hekayədə tarixi qeyri-dəqiqliklər var. Məsələn, Kipr Metropoliti Dmitri Donskoyun hərbi əməllərinin ilhamvericilərindən biri kimi təsvir olunur, baxmayaraq ki, əslində Böyük Hersoq Metropoliti qovdu - döyüş zamanı o, Kiyevdə idi.

Rusların birliyini vurğulamaq üçün həm həqiqi, həm də uydurulmuş detallar təqdim edildi: knyazlar və boyarlar, hökmdarlar və xalqlar, dünyəvi və mənəvi hakimiyyətlər, yalnız bu birliyin düşmən üzərində son qələbəni təmin edə biləcəyini vurğulamaq üçün.

Real tarixin ideoloji prinsiplərə belə uyğunlaşdırılması təkcə qədim rus üçün deyil, bütün dünya ədəbiyyatı üçün, xüsusən də xalqların və dövlətlərin mövcudluğunun gərgin və məsuliyyətli dövrlərində xarakterikdir.

Bu əsərdə qeyri-müəyyən mövqe tutan Ryazan knyazı Oleq pislənir və bu, axmaq bir xəyanət kimi qiymətləndirilir. Oleqin Mamay üzərində ovuşdurması hekayəsi bitir fəlsəfi sitat biblical mətnlərdən: ... "pislər öz üzərlərinə əzab və məzəmmət alaraq məhv olacaqlar."

Oslyabya və Peresvetin "murdar Polovtsi ilə" döyüşə göndərilməsinin öz dərin mənası var, çünki Kulikovo döyüşü minillik mübarizənin ən vacib əsrlərindən biri idi, lakin ilk və sonuncu deyil. rus xalqının tarixi yaddaşında adları birləşdirilən çöl köçəriləri ilə.

Kampaniyadan əvvəl Dmitri müəssisənin uğuru üçün dua etmək üçün Archangel Katedralinə gedir və böyük hersoq panteonunda yatan əcdadlarına müraciət edir. Məqsədinin doğruluğuna görə ruhu güclənən şahzadə cəsarətlə öz səyahətinə çıxır.

^Dəhşətli döyüşdən əvvəl düşmən qoşunlarının bir çox döyüşçüləri ölümün dəhşətli kölgəsini hiss etdilər. Ümumiyyətlə, “Nağıl” quru salnamə deyil, həyəcanlı, dərin, çox vaxt fəlsəfi düşüncələrlə dolu, iki dünyanın döyüşünün qaçılmazlığı, qəddarlığı və böyük mənası haqqında hekayədir: öz hüquqlarını müdafiə edən xalq. öz varlığı və hər tərəfdən çoxlu olan çox qəbiləli, ac fateh ordusu rus torpaqlarını talamaq üçün gəldi və yenə gələcək.

Kulikovo sahəsinin təsviri, bütün ölkələri silkələyəcək böyük bir tufandan əvvəl görünməmiş bir çox insandan sallanan, parlaq şəkildə təsvir edilmişdir. Hər iki qoşun şiddətli qırğında toqquşdu, yer qanla qırmızı oldu - şəhid taclarının buluddan ölən əsgərlərin başına endiyi cəbhə siyahılarının miniatürlərində odlu dillərlə qeyd olunur.

Qələbə Dmitriyə əbədi şöhrət və Donskoy ləqəbi gətirdi. Mürtəd Oleq Ryazanski knyazlığından qaçdı və “böyük knyaz, qubernatorlarınızı Ryazanda yerləşdirin”.

Moskvanın qüdrətini gücləndirmək haqqında belə bir əlamətdar ifadə ilə "Mamaev döyüşü əfsanəsi" başa çatır.

Böyük rus millətinin formalaşma mərkəzləri Rostov, Suzdal, Vladimir və Moskva idi. Oka və Volqa çayları arasındakı ərazidə yaşayan qeyri-slavyan tayfaları da rus millətinin formalaşmasında əhəmiyyətsiz iştirak etmişlər.

Bu dövrdə şifahi xalq yaradıcılığı sahəsində bir sıra diqqətəlayiq folklor abidələri inkişaf etmişdir. Novqorodda Vasili Buslaev və zəngin qonaq olan Sadko haqqında dastanlar yarandı. Bir çox xalq əsərlərində rus xalqının tatar-monqol və digər işğalçılara qarşı qəhrəmanlıq mübarizəsi mövzusu öz əksini tapmışdır. Rus xalqının mahnıları əsasında Kalka döyüşü, Batu qoşunlarından Ryazan torpağının şanlı müdafiəçisi Evpatiya Kolovrat, Smolensk Merkurinin müdafiəçisi haqqında bizə gələn nağıllar yaradıldı. .

1327-ci ildə Tverdə tatar Baskak Şevkalasına qarşı üsyan Şçelkan Dudenteviç haqqında mahnıda təsvir edilmişdir. Bu mahnı Tver Knyazlığından kənarda geniş yayılmışdı. Rus xalqının Kulikovo sahəsində Mamay qoşunları üzərində qələbəsini tərənnüm edərkən qədim Kiyev qəhrəmanlarının köhnə, tanınmış obrazlarından dastan bəstəkarları Qızıl Orda boyunduruğuna qarşı mübarizəyə həsr olunmuş əsərlər yaratmaq üçün istifadə etdilər.

O dövrün rus ədəbiyyatı cəmiyyətdə baş verən prosesləri əks etdirərək, vahid dövlətin formalaşmasının tarixi zərurətinin əsaslandırılmasına həsr olunmuşdu. Bütün əfsanələr silsiləsi Moskvanın rəhbərliyi altında Rusiyanın tatar-monqol boyunduruğuna qarşı mübarizəsi ilə bağlı idi.

Knyazlar və boyarlar tərəfindən tərk edilmiş paytaxtlarının qəhrəmancasına müdafiəsi 1382-ci ildə Toxtamış tərəfindən Moskvanın dağıdılması hekayəsində təsvir edilmişdir. Hekayə şəhər əhalisinin şücaətini parlaq şəkildə təsvir edir. Moskvanın xarabalığı ilə bağlı "mərsiyə" dərindən hopmuşdur "Rus çarı, Böyük Hersoq Dmitri İvanoviçin həyat və ölümü üzərində yatmaq" əsərində güclü bir böyük hersoq hakimiyyətinin zəruriliyi fikri irəli sürülür. Bu iş ölkədə gedən birləşmə prosesləri ilə həmahəng idi.

Konstantinopolun və Balkan yarımadasının slavyan ölkələrinin türk işğalçıları tərəfindən zəbt edilməsi rus ədəbiyyatında da əks-səda doğurdu. Nestor İsgəndərin Konstantinopolun tutulması haqqında hekayəsi Rusiyada çox məşhur idi. Hekayədə şəhərin müdafiəsi timsalında rus xalqına bu qədər yaxın olan vətəni müdafiə etməyin zəruriliyi fikri qabarıq şəkildə ortaya çıxır.

14-15-ci əsrlərdə Moskvada knyazlıq sarayında və metropolitendə salnamələr meydana çıxdı. Onlar rus torpaqlarının siyasi birləşməsi ideyasını həyata keçirdilər. Yaranmaqda olan vahid Rusiya dövlətinin paytaxtı kimi Moskvanın beynəlxalq əhəmiyyəti dünya tarixinin suallarına marağı müəyyən etdi. Məşhur yazıçı Paxomiy Loqofet slavyan xalqlarının birliyi ideyasını çatdırdığı "Rus xronoqrafı"nı tərtib etmişdir. O, öz əsərində qardaş xalqların inkişaf tarixini araşdırır, onların tarixi taleyi ilə rus xalqının tarixi taleyi arasında paralellər aparır, Rusiya ilə cənub və qərb slavyanları arasında əlaqənin zəruriliyini əsaslandırır.

Hərbi-siyasi mübarizə ilə yanaşı, iqtisadi dirçəlişlə yanaşı, insanların mənlik şüurunun artması, cəmiyyətin mənəvi qüvvələrinin cəmləşməsi, şəxsiyyətin yüksək əxlaqi keyfiyyətlərinin tərbiyəsi mühüm əhəmiyyət kəsb edirdi.

Bu məqsədlərə orta əsrlərdə tədris xarakteri daşıyan və Qədim Rusiyada inkişaf edərək ən inkişaf etmiş janrlardan birinə çevrilmiş hagioqrafik ədəbiyyat xidmət edirdi. Nəzərdən keçirilən dövrdə bu ədəbiyyatın obyektiv rolu üçün qədim rus müəllifləri tərəfindən yaradılmış rus tarixinin şəxsiyyətlərinin tərcümeyi-halı xüsusi əhəmiyyət kəsb edir.

Tarixçi V. O. Klyuçevski yazırdı: “... Qədim rus bioqrafı öz tarixi baxışı ilə rus həyatını salnaməçidən daha cəsarətlə və daha geniş əhatə edirdi”.

Əgər XII-XIII əsrlərdə insan təsvirləri heraldik fiqurları xatırladan statik və monumentaldırsa, onda hagioqrafikdə Ədəbiyyat XIV- 15-ci əsrin əvvəllərində hər şey hərəkət edir, hər şey dəyişir, duyğularla dolu, ifadə ilə doludur. Rus hagioqrafiyasında emosional ekspressiv üslubun təzahür elementləri Kipr, Müdrik Epiphanius, Pachomius Logofet adları ilə əlaqələndirilir.

Müdrik Epifaninin əsərlərində hagioqrafik janr dərin fəlsəfi səviyyəyə çatır. Bu yazıçı və mütəfəkkir haqqında məlumdur ki, o, Rostovda anadan olub, yerli monastırda tonzilli olub, ömrünün çox hissəsini Üçlük-Sergius monastırında keçirib, Fələstinə və Athos dağına səyahət edib və təxminən 1420-ci ildə vəfat edib.

Əsas əsərləri "Permli Stefanın həyatı" və "Rodonejli Sergiusun həyatı"dır.

Təbiət tərəfindən səxavətlə istedadlı geniş təhsilli bir insan olan Epifanius özü haqqında təvazökar sözlər yazır: ağlı zəifdir və sözdə cahildir, yazı istedadı ilə dərhal özünü təkzib edir.

Stefanı şəxsən tanıyan, onunla çox danışan Epifanius ölümündən sonra bütün faktiki məlumatları topladı və tərcümeyi-halını təntənəli şəkildə yüksəldilmiş üslubda yazdı.

Təsvirin mərkəzində Stefanın yüksək mənəvi şücaətinin - Perm torpağında yaşayan bütpərəst insanların maariflənməsinin təsviri var. Stiven əlifbanı yazı dili olmayan insanlar üçün yaratdı, buna görə də o, ilk slavyan müəllimi Kiril Filosof və maariflənmiş Ellinlərlə müqayisə edilir.

Perm torpağı mənəvi maarifləndirmənin başlanğıcını aldı. Stefan pedaqoq idi yüksək səviyyə Kiçik xalqları inkişaf etmiş Slavyan və Avropa sivilizasiyası ilə tanış edən, çoxmillətli Rusiya dövlətinin bir çox xalqlarına mədəniyyətin nailiyyətlərini gətirən rus maarifçilərinin prototipinə çevrildi.

Epifani reallığı ideallaşdırmır. O, permlilərin bütpərəst ayinlərini, müqəddəs ağcaqayına sitayişini canlı və psixoloji cəhətdən orijinal təsvir edir, Stefanla yerli əhalinin qədim inanclarını müdafiə edən sehrbaz Pam arasındakı qarşıdurmanı təsvir edir.

Kahin Pam Stefana güzəştə getməyə çalışır, onun vasitəsilə Moskvanın gücü vəhşi, lakin azad əhaliyə ağır zərbə vuracaq. Burada agioqraf böyük hersoq hakimiyyəti ilə ona tabe olan xalqlar arasında ciddi milli məsələyə çevriləcək və gələcəkdə ən çətin məsələlərdən birinə çevriləcək münasibətlərin mürəkkəbliyini və qeyri-müəyyənliyini başa düşür. rus imperiyası və sonrakı tarix.

Beləliklə, hagioqrafik ədəbiyyat çərçivəsində Rusiyanın siyasi və mədəni inkişafının mürəkkəb problemləri dərk edildi.

Daha çox sənədli və povest, Epiphaniusun artıq tənəzzül illərində yazdığı Rod Oneqalı Sergiusun həyatıdır.

Epiphany oğlan Bartolomeyin (Sergiusun dünyəvi adı) uşaqlığını və gəncliyini ətraflı əhatə edir. Hagioqrafik ədəbiyyat adətən kiçik yaşlarından bir müqəddəsin akademik uğurları ilə hər kəsi necə heyran etdiyini təsvir edir. Ancaq bu həyatda gənclik uzun müddət kitab oxumağı başa düşə bilmədi, ta ki ona görünən ağsaqqal Varfolomeyi maarifləndirənə qədər.

Valideynlərinin ölümündən sonra gənc ata evini tərk edir, qardaşı ilə birlikdə kimsəsiz bir meşə yerinə gedir və Üçlük adına ilk kiçik taxta kilsə tikir.

Üçlük mövzusu bütün həyatı əhatə edir və bu, Rusiyada təkcə ədəbiyyatda deyil, həm də təbii və insan varlığının sirrini ifadə edən ən fəlsəfi simvollardan biri kimi sənətdə dərk ediləcəkdir.

Tikdiyi həmin kilsədə iyirmi üç yaşında Sergius adı ilə tonus alır və monastır həyatına başlayır.

Sergiusun tərcümeyi-halında bu insanın əsl mahiyyətini ifadə edən bir çox əsas epizod var. Onlardan biri "Sergiusun paltarının yoxsulluğu və müəyyən bir kəndli haqqında" adlanır.

Sergius həmişə ən kasıb, ən nazik və sadə paltar geyinirdi. Və bir gün onun şöhrətini eşidən bir kəndli ona baş əyməyə gəldi. Ruhani ustadın nökərləri ilə əhatə olunmuş nəcib, zəngin geyinmiş, əzəmətlə dolu bir adamın əvəzinə o, bağçada pis geyinmiş və yoxsulluq içində işləyən bir qoca gördü. Bu dünyanın qüdrətlilərini zahiri əzəməti ilə fərqləndirməyə öyrəşmiş cahil əkinçi ağsaqqalın mənəvi böyüklüyünü dərhal dərk edə bilmədi. Yalnız sonra, mehriban söhbətdən sonra, qonaq knyazın Sergiusa göstərdiyi hörmətdən sonra, utanan kəndli asketə dərin hörmət bəslədi.

Əsl böyüklük və zahiri pərəstiş haqqında fəlsəfi məsəl ifadə edən belə epizodlara dünya ədəbiyyatında tez-tez rast gəlinir. Diogen Laertesə görə, filosof Zenon gözəlliyi və zənginliyi ilə seçilən tələbələrindən birini qəsdən çirkli skamyanın üstünə qoyur ki, paltarını çirkləndirməsin, sonra ona dilənçilərin arasında yer verib ki, ona sürtünməsin. onun təkəbbürünü alçaltmaq üçün onların cırıq-cırıq sözləri: “Qürurdan daha nalayiq bir şey yoxdur, xüsusən də gənclərdə”.

Sergiusdan heç bir yazılı mənbə qalmadı, heç bir əsər yaratmadı, lakin müdrikliyinə görə müasirləri və hətta daha çox nəsli (kitab yazmayan və buna baxmayaraq təcəssüm edən Sokrat kimi) tərəfindən şöhrətləndi. qədim yunan müdrikliyi).

Radonejli Sergius Rusiyanın bir çox böyük adamlarının taleyində iştirak etdi. Rus Kilsəsinin başçısı, Metropolitan Aleksi, Böyük Knyazlar kimi, Sergiusun varisi olmağa çağırdı, lakin o, ölümündən sonra özü tikdiyi kilsədə qoyulduğu Üçlüyü tərk etmək istəmədi.