Sosial davranış sosial elm. Cəmiyyətdə anormal davranış formaları. Şəxsiyyətin sosial rolları

“Davranış” anlayışı sosiologiyaya psixologiyadan gəlib. Davranış termininin mənası fəaliyyət və fəaliyyət kimi ənənəvi fəlsəfi anlayışların mənasından fərqlidir. Əgər hərəkət aydın məqsədi olan, konkret şüurlu üsul və vasitələrin cəlb edilməsi ilə həyata keçirilən strategiya olan rasional əsaslandırılmış hərəkət kimi başa düşülürsə, davranış canlı varlığın sadəcə olaraq xarici və daxili dəyişikliklərə reaksiyasıdır. Bu reaksiya həm şüurlu, həm də şüursuz ola bilər. Deməli, sırf emosional reaksiyalar - gülmək, ağlamaq da davranışdır.

Sosial davranış fiziki və sosial ehtiyacların ödənilməsi ilə əlaqəli və ətrafdakı sosial mühitə reaksiya kimi yaranan insanın davranış proseslərinin məcmusudur. Sosial davranışın subyekti fərdi və ya qrup ola bilər.

Əgər sosial müstəvidə sırf psixoloji amillərdən və səbəblərdən mücərrəd etsək, o zaman fərdin davranışı ilk növbədə sosiallaşma ilə müəyyənləşir. İnsanın bioloji varlıq kimi malik olduğu fitri instinktlərin minimumu bütün insanlar üçün eynidir. Davranış fərqləri sosiallaşma prosesində qazanılan keyfiyyətlərdən və müəyyən dərəcədə anadangəlmə və qazanılmış psixoloji fərdi xüsusiyyətlərdən asılıdır.

Bundan əlavə, fərdlərin sosial davranışı sosial quruluş, xüsusən də cəmiyyətin rol strukturu ilə tənzimlənir.

Sosial davranış norması status gözləntilərinə tam uyğun gələn davranışdır. Status gözləntilərinin mövcudluğuna görə, cəmiyyət bir şəxsin hərəkətlərini kifayət qədər ehtimalla əvvəlcədən proqnozlaşdıra bilər və

fərd - öz davranışını cəmiyyət tərəfindən qəbul edilən ideal model və ya modellə əlaqələndirmək. Amerikalı sosioloq R.Linton status gözləntilərinə uyğun gələn sosial davranışı sosial rol kimi müəyyən edir. Sosial davranışın bu təfsiri funksionalizmə ən yaxındır, çünki davranışı sosial quruluş tərəfindən müəyyən edilmiş bir fenomen kimi izah edir. R.Merton “rol kompleksi” kateqoriyasını – verilmiş statusla müəyyən edilən rol gözləntiləri sistemini, eləcə də subyektin tutduğu statusların rol gözləntiləri bir-birinə uyğun gəlmədikdə və hansısa vahid sosial məqbul davranışda həyata keçirilə bilməyəndə baş verən rol münaqişəsi konsepsiyasını təqdim etmişdir.

Sosial davranışın funksionalist anlayışı, ilk növbədə, müasir psixologiyanın nailiyyətləri əsasında davranış proseslərinin öyrənilməsini qurmaq lazım olduğuna inanan sosial bixeviorizm nümayəndələrinin şiddətli tənqidinə məruz qaldı. Psixoloji məqamların davranışın rol əsaslı təfsirində həqiqətən də nə dərəcədə diqqətdən kənarda qalması ondan irəli gəlir ki, N. Cameron psixi pozğunluqların rola əsaslanan determinizmi ideyasını əsaslandırmağa çalışaraq, psixi xəstəliyin insanın sosial rollarının düzgün yerinə yetirilməməsi və xəstənin onları cəmiyyətin ehtiyacı olduğu şəkildə yerinə yetirə bilməməsinin nəticəsi olduğuna inanırdı. Bihevioristlər E.Dürkheym dövründə psixologiyanın uğurlarının əhəmiyyətsiz olduğunu və buna görə də funksionalist paradiqmanın dövrün tələblərinə cavab verdiyini iddia edirdilər, lakin psixologiyanın yüksək inkişaf səviyyəsinə çatdığı 20-ci əsrdə insan davranışını nəzərdən keçirərkən onun məlumatlarını nəzərdən qaçırmaq olmaz.

13.1. İnsan davranışı anlayışları

İnsan davranışı psixologiyanın bir çox sahələri tərəfindən - bixeviorizmdə, psixoanalizdə, koqnitiv psixologiyada və s.-də öyrənilir."Davranış" termini ekzistensial fəlsəfədə açarlardan biridir və insanın dünyaya münasibətinin öyrənilməsində istifadə olunur. Bu konsepsiyanın metodoloji imkanları onunla bağlıdır ki, o, şəxsiyyətin şüursuz sabit strukturlarını və ya insanın dünyada mövcudluğunu müəyyən etməyə imkan verir. İnsan davranışının sosiologiyaya və sosial psixologiyaya böyük təsir göstərmiş psixoloji konsepsiyaları sırasında biz ilk növbədə 3. Freyd, K.G. Jung, A. Adler.

Freydin fikirləri fərdin davranışının onun şəxsiyyət səviyyələrinin mürəkkəb qarşılıqlı təsiri nəticəsində formalaşmasına əsaslanır. Freyd üç belə səviyyəni ayırır: ən aşağı səviyyə, subyektin fərdi tarixinin təsiri altında formalaşan fitri bioloji ehtiyaclar və komplekslərlə müəyyən edilən şüursuz impulslar və çağırışlarla formalaşır. Freyd onun psixikasının ikinci səviyyəsini təşkil edən fərdin şüurlu Mənliyindən ayrılmasını göstərmək üçün bu səviyyəni O (Id) adlandırır. Şüurlu Mən rasional məqsəd qoymağı və öz hərəkətləri üçün məsuliyyəti ehtiva edir. Ən yüksək səviyyə Super-I - sosiallaşmanın nəticəsi adlandıracağımız şeydir. Bu, cəmiyyət üçün arzuolunmaz (qadağan olunmuş) impulsları və meylləri şüurdan çıxarmaq və onların həyata keçirilməsinə mane olmaq üçün ona daxili təzyiq göstərən bir fərd tərəfindən daxil edilmiş sosial normalar və dəyərlər toplusudur. Freydə görə, hər hansı bir insanın şəxsiyyəti id və supereqo arasında davam edən mübarizədir, psixikanı boşaldır və nevrozlara gətirib çıxarır. Fərdi davranış tamamilə bu mübarizə ilə şərtlənir və onunla tam izah olunur, çünki bu, yalnız simvolik əksidir. Belə simvollar xəyalların, dilin sürüşmələrinin, dilin sürüşmələrinin, obsesyonların və qorxuların təsvirləri ola bilər.

CG konsepsiyası. Jung Freydin təlimini genişləndirir və dəyişdirir, o cümlədən şüursuzluq sferasında təkcə fərdi komplekslər və sürücülər deyil, həm də kollektiv şüursuz - bütün insanlar və xalqlar üçün ümumi olan əsas obrazlar səviyyəsi - arxetiplər. Arxaik qorxular və dəyər təmsilləri arxetiplərdə sabitləşir, qarşılıqlı əlaqəsi fərdin davranışını və münasibətini müəyyən edir. Arxetipik obrazlar əsas povestlərdə - xalq nağıllarında və əfsanələrində, mifologiyasında, epik-tarixi konkret cəmiyyətlərdə özünü göstərir. Ənənəvi cəmiyyətlərdə bu cür rəvayətlərin sosial tənzimləyici rolu çox böyükdür. Onlar rol gözləntilərini formalaşdıran ideal davranışları ehtiva edir. Məsələn, kişi döyüşçü Axilles və ya Hektor kimi davranmalıdır, arvad Penelopa kimi davranmalıdır və s. Arxetipik rəvayətlərin müntəzəm surətdə oxunması (ritual reproduksiyası) cəmiyyət üzvlərinə bu ideal davranış nümunələrini daim xatırladır.

Adlerin psixoanalitik konsepsiyası, onun fikrincə, fitri şəxsiyyət strukturu olan və davranışı müəyyən edən şüursuz hakimiyyət iradəsinə əsaslanır. Bu və ya digər səbəbdən aşağılıq kompleksindən əziyyət çəkənlərdə xüsusilə güclüdür. Alçaqlıqlarını kompensasiya etmək üçün böyük uğur qazana bilirlər.

Psixoanalitik istiqamətin daha da parçalanması intizam baxımından psixologiya, sosial fəlsəfə və sosiologiya arasında sərhəd mövqeyi tutan bir çox məktəblərin yaranmasına səbəb oldu. E.Frommun yaradıcılığı üzərində ətraflı dayanaq.

Psixologiyada neofreydizmin və sosiologiyada Frankfurt məktəbinin nümayəndəsi olan Frommun mövqelərini daha dəqiq freydo-marksizm kimi müəyyən etmək olar, çünki Freydin təsiri ilə yanaşı o, Marksın sosial fəlsəfəsindən də az təsirlənmirdi. Neofreydizmin ortodoksal freydizmlə müqayisədə özəlliyi onunla bağlıdır ki, neofreydçilik daha çox sosiologiya, Freyd isə təbii ki, xalis psixoloqdur. Əgər Freyd fərdin davranışını fərdi şüursuzda gizlənmiş komplekslər və impulslarla, bir sözlə, daxili biopsixik amillərlə izah edirsə, o zaman Fromm və bütövlükdə Freydo-marksizm üçün fərdin davranışını ətrafdakı sosial mühit müəyyən edir. Bu, onun fərdlərin sosial davranışını son təhlildə sinfi mənşəyi ilə izah edən Marksla oxşarlığıdır. Buna baxmayaraq, Fromm sosial proseslərdə psixoloji üçün yer tapmağa çalışır. Freydin ənənəsinə görə, şüursuzluğa istinad edərək, o, müəyyən bir cəmiyyətin bütün üzvləri üçün ümumi olan psixi təcrübə mənasını verən "sosial şüursuz" terminini təqdim edir, lakin onların əksəriyyəti üçün şüur səviyyəsinə düşmür, çünki o, təbiətinə görə fərdi deyil, cəmiyyətə məxsus olan xüsusi bir sosial mexanizmlə yerindən tərpənir. Bu yerdəyişmə mexanizmi sayəsində cəmiyyət sabit mövcudluğunu qoruyur. Sosial repressiya mexanizminə dil, gündəlik düşüncə məntiqi, sosial qadağalar və tabular sistemi daxildir. Dil və təfəkkür strukturları cəmiyyətin təsiri altında formalaşır və fərdin psixikasına sosial təzyiq aləti kimi çıxış edir. Məsələn, Orwell distopiyasından olan kobud, anti-estetik, absurd abbreviaturalar və “Newspeak” abreviaturaları onlardan istifadə edən insanların şüurunu aktiv şəkildə pozur. “Proletariat diktaturası hakimiyyətin ən demokratik formasıdır” kimi düsturların dəhşətli məntiqi bu və ya digər dərəcədə sovet cəmiyyətində hamının mülkiyyətinə çevrildi.

Sosial repressiya mexanizminin əsas komponenti Freydin senzurası kimi fəaliyyət göstərən sosial tabulardır. Fərdlərin sosial təcrübəsində mövcud cəmiyyətin qorunub saxlanmasına təhlükə yaradan, reallaşarsa, “sosial filtr”in köməyi ilə şüura buraxılmır. Cəmiyyət tez-tez istifadə olunduğu üçün tənqidi təhlil üçün əlçatmaz hala gələn, müəyyən məlumatları gizlədən, birbaşa təzyiq göstərən və sosial təcrid olunmaq qorxusuna səbəb olan ideoloji klişeləri tətbiq etməklə öz üzvlərinin şüurunu manipulyasiya edir. Buna görə də, cəmiyyət tərəfindən təsdiqlənmiş ideoloji klişelərə zidd olan hər şey şüurdan kənarlaşdırılır.

Belə tabular, ideoloqemlər, məntiqi və linqvistik eksperimentlər, Fromma görə, insanın “sosial xarakterini” formalaşdırır. Eyni cəmiyyətə mənsub olan insanlar, onların iradəsinə zidd olaraq, sanki “ümumi inkubator” möhürü ilə damğalanırlar. Məsələn, küçədə əcnəbiləri nitqini eşitməsək də, davranışlarından, zahiri görkəmlərindən, bir-birinə münasibətindən şübhəsiz tanıyırıq; bunlar başqa cəmiyyətdən olan insanlardır və onlara yad bir kütləvi mühitə girərək, oxşarlıqlarına görə ondan kəskin şəkildə seçilirlər. Sosial xarakter cəmiyyət tərəfindən tərbiyə olunan və fərdin şüursuz davranış tərzidir - sosialdan gündəlikə qədər. Məsələn, sovet və keçmiş sovet xalqı kollektivizm və həssaslıq, sosial passivlik və tələbkarlıq, hakimiyyətə itaətkarlıq, "lider"in simasında təcəssüm etdirilməsi, hamıdan fərqli olmaq qorxusu və inandırıcılığı ilə fərqlənir.

Fromm totalitar cəmiyyətlərin yaratdığı sosial xarakterin təsvirinə çox diqqət yetirsə də, öz tənqidini müasir kapitalist cəmiyyətinə qarşı yönəltdi. Freyd kimi o, repressiyaya məruz qalanların dərk edilməsi vasitəsilə fərdlərin təhrif olunmamış sosial davranışlarını bərpa etmək üçün proqram hazırladı. “Şüursuzluğu şüura çevirməklə biz insanın universallığı haqqında sadə konsepsiyanı belə universallığın həyati reallığına çevirmiş oluruq. Bu humanizmin əməli reallaşmasından başqa bir şey deyil. Derepressiya prosesi - ictimai əzilən şüurun azad edilməsi qadağanın həyata keçirilməsi qorxusunu aradan qaldırmaq, tənqidi düşünmə qabiliyyətini inkişaf etdirmək, bütövlükdə sosial həyatı humanistləşdirməkdir.

Davranışı müxtəlif stimullara reaksiyalar sistemi kimi nəzərdən keçirən biheviorizm (B. Skinner, J. Homane) tərəfindən fərqli bir şərh təklif olunur.

Skinnerin konsepsiyası mahiyyətcə biolojidir, çünki insan və heyvan davranışları arasındakı fərqləri tamamilə aradan qaldırır. Skinner davranışın üç növünü müəyyən edir: şərtsiz refleks, şərtli refleks və operant. İlk iki növ reaksiya uyğun stimulların təsirindən yaranır, operativ reaksiyalar isə orqanizmin ətraf mühitə uyğunlaşma formasıdır. Onlar aktiv və kortəbii olurlar. Bədən, sınaq və səhv yolu ilə olduğu kimi, uyğunlaşmanın ən məqbul yolunu tapır və uğurlu olarsa, tapıntı sabit reaksiya şəklində sabitlənir. Beləliklə, davranışın formalaşmasında əsas amil gücləndirmədir və öyrənmə "istənilən reaksiyaya rəhbərlik"ə çevrilir.

Skinnerin konsepsiyasında insan bütün daxili həyatı xarici şəraitə reaksiyalara endirilən bir varlıq kimi görünür. Gücləndirici dəyişikliklər mexaniki olaraq davranış dəyişikliklərinə səbəb olur. Düşüncə, insanın ali psixi funksiyaları, bütün mədəniyyəti, əxlaqı, sənəti müəyyən davranış reaksiyalarını oyatmaq üçün nəzərdə tutulmuş mürəkkəb gücləndiricilər sisteminə çevrilir. Bu, diqqətlə işlənmiş "davranış texnologiyası" vasitəsilə insanların davranışlarını manipulyasiya etmək imkanı haqqında nəticəyə gətirib çıxarır. Bu terminlə Skinner, müəyyən sosial məqsədlər üçün optimal gücləndirmə rejiminin qurulması ilə əlaqəli bəzi qrupların digərləri üzərində məqsədyönlü manipulyasiya nəzarətini ifadə edir.

Sosiologiyada bixeviorizm ideyaları C. və J. Baldwin, C. Homane tərəfindən hazırlanmışdır.

J. və J. Baldwin konsepsiyası psixoloji davranışçılıqdan götürülmüş gücləndirmə konsepsiyasına əsaslanır. Sosial mənada gücləndirmə, dəyəri subyektiv ehtiyaclarla müəyyən edilən bir mükafatdır. Məsələn, ac insan üçün qida gücləndirici rolunu oynayır, amma insan toxdursa, gücləndirici deyil.

Mükafatın effektivliyi müəyyən bir fərddə məhrumiyyət dərəcəsindən asılıdır. Deprivasiya fərdin daimi ehtiyac duyduğu bir şeydən məhrum edilməsinə aiddir. Nə qədər ki, subyekt hər cəhətdən məhrumdur, onun davranışı da bu möhkəmlənmədən çox asılıdır. İstisnasız olaraq bütün fərdlərə təsir edən ümumiləşdirilmiş gücləndiricilər (məsələn, pul) bir anda bir çox növ gücləndiricilərə çıxışı cəmlədikləri üçün məhrumiyyətdən asılı deyildir.

Gücləndiricilər müsbət və mənfi bölünür. Müsbət gücləndiricilər subyektin mükafat kimi qəbul etdiyi hər şeydir. Məsələn, ətraf mühitə müəyyən bir məruz qalma bir mükafat gətirdisə, çox güman ki, mövzu bu təcrübəni təkrarlamağa çalışacaq. Mənfi gücləndiricilər bəzi təcrübələrin geri çəkilməsi ilə davranışı müəyyən edən amillərdir. Məsələn, əgər subyekt özünü hansısa həzzdən inkar edirsə və ona pul yığırsa və sonradan bu qənaətdən faydalanırsa, bu təcrübə mənfi gücləndirici rolunu oynaya bilər və subyekt həmişə bunu edəcək.

Cəzanın təsiri gücləndirmənin əksinədir. Cəza, onu bir daha təkrarlamamaq istəyinə səbəb olan bir təcrübədir. Cəza həm də müsbət və ya mənfi ola bilər, lakin burada möhkəmləndirmə ilə müqayisədə hər şey əksinədir. Müsbət cəza, zərbə kimi təzyiqedici stimulla cəzadır. Mənfi cəza bir şeyi dəyərindən məhrum edərək davranışa təsir edir. Məsələn, naharda uşağı şirniyyatdan məhrum etmək tipik mənfi cəzadır.

Operant reaksiyaların əmələ gəlməsi ehtimal xarakteri daşıyır. Birmənalılıq ən sadə səviyyəli reaksiyalar üçün xarakterikdir, məsələn, uşaq ağlayır, valideynlərinin diqqətini tələb edir, çünki belə hallarda valideynlər həmişə onun yanına gəlirlər. Yetkinlərin reaksiyaları daha mürəkkəbdir. Məsələn, qatar vaqonlarında qəzet satan adam hər vaqonda özünə alıcı tapmır, amma təcrübəsindən bilir ki, nəhayət alıcı tapılacaq və bu da onu israrla vaqondan maşına gəzməyə vadar edir. Son onillikdə eyni ehtimal xarakteri bəzilərində əmək haqqının alınmasını öz üzərinə götürdü

Rusiya müəssisələri, lakin buna baxmayaraq, insanlar onu almaq ümidi ilə işə getməyə davam edirlər.

Homansın mübadiləsinin davranışçı konsepsiyası 20-ci əsrin ortalarında ortaya çıxdı. Sosiologiyanın bir çox sahələrinin nümayəndələri ilə mübahisə edən Homane iddia edirdi ki, davranışın sosioloji izahı mütləq psixoloji yanaşmaya əsaslanmalıdır. Tarixi faktların şərhi də psixoloji yanaşmaya əsaslanmalıdır. Homane bunu davranışın həmişə fərdi olması, sosiologiyanın qruplara və cəmiyyətlərə aid olan kateqoriyalarla işlədiyi halda, davranışın öyrənilməsinin psixologiyanın səlahiyyətində olması və bu məsələdə sosiologiyanın ona əməl etməsi ilə motivasiya edir.

Homansın fikrincə, davranış reaksiyalarını öyrənərkən bu reaksiyalara səbəb olan amillərin təbiətindən mücərrəd çıxarmaq lazımdır: onlar ətrafdakı fiziki mühitin və ya digər insanların təsiri nəticəsində yaranır. Sosial davranış, sadəcə olaraq, müəyyən sosial dəyərə malik olan insanlar arasında fəaliyyət mübadiləsidir. Homane hesab edir ki, sosial davranış Skinnerin davranış paradiqmasından istifadə edərək şərh edilə bilər, əgər insanlar arasındakı münasibətlərdə stimullaşdırmanın qarşılıqlı təbiəti ideyası ilə tamamlanır. Fərdlərin öz aralarında əlaqələri həmişə qarşılıqlı faydalı fəaliyyət, xidmət mübadiləsidir, bir sözlə, möhkəmləndirmələrin qarşılıqlı istifadəsidir.

Homanenin mübadilə nəzəriyyəsi qısa şəkildə bir neçə postulatda ifadə edilmişdir:

uğur postulatı - ən çox sosial bəyənilməyə cavab verən hərəkətlər çox güman ki, təkrar istehsal olunur; həvəsləndirici postulat - mükafatla əlaqəli oxşar stimulların oxşar davranışa səbəb olma ehtimalı yüksəkdir;

dəyər postulatı - bir hərəkətin təkrar istehsal ehtimalı bu hərəkətin nəticəsinin insana nə qədər dəyərli görünməsindən asılıdır;

məhrumiyyət postulatı - bir insanın əməli nə qədər müntəzəm olaraq mükafatlandırılsa, o, sonrakı mükafatı bir o qədər az qiymətləndirir; təcavüz-təsdiqin ikiqat postulatı - gözlənilən mükafatın və ya gözlənilməz cəzanın olmaması aqressiv davranışı ehtimal edir və gözlənilməz mükafat və ya gözlənilən cəzanın olmaması dəyərin artmasına səbəb olur.

mükafatlandırılan hərəkətin xarakteri və onun daha çox təkrar istehsalına kömək edir.

Mübadilə nəzəriyyəsinin ən mühüm anlayışları bunlardır: davranışın qiyməti - bu və ya digər hərəkətin fərd üçün nəyə başa gəldiyi, - keçmiş hərəkətlərin yaratdığı mənfi nəticələr. Dünyəvi mənada bu, keçmişin cəzasıdır; fayda - mükafatın keyfiyyəti və ölçüsü bu aktın xərclədiyi qiymətdən çox olduqda baş verir.

Beləliklə, mübadilə nəzəriyyəsi insanın sosial davranışını mənfəətlərin rasional axtarışı kimi təsvir edir. Bu konsepsiya sadə görünür və onun müxtəlif sosioloji məktəblərin tənqidinə səbəb olması təəccüblü deyil. Məsələn, insan və heyvan davranış mexanizmləri arasındakı əsas fərqi müdafiə edən Parsons Homansı öz nəzəriyyəsinin sosial faktların psixoloji mexanizmlər əsasında izahını verə bilməməsinə görə tənqid edirdi.

P.Blau özünün mübadilə nəzəriyyəsində sosial davranışçılıq və sosioloqizmin bir növ sintezinə cəhd etdi. Sosial davranışın sırf bixeviorist şərhinin məhdudiyyətlərini dərk edərək, o, psixologiya səviyyəsindən bu əsasda sosial strukturların mövcudluğunu psixologiyaya endirilə bilməyən xüsusi reallıq kimi izah etməyə keçməyi qarşısına məqsəd qoydu. Blaunun konsepsiyası zənginləşdirilmiş mübadilə nəzəriyyəsidir, burada fərdi mübadilədən sosial strukturlara keçidin dörd ardıcıl mərhələsi seçilir: 1) şəxslərlərarası mübadilə mərhələsi; 2) hakimiyyət statusunun differensasiyası mərhələsi; 3) qanuniləşdirmə və təşkilatlanma mərhələsi; 4) müxalifət və dəyişiklik mərhələsi.

Blau göstərir ki, şəxsiyyətlərarası mübadilə səviyyəsindən başlayaraq mübadilə həmişə bərabər olmaya bilər. Fərdlərin bir-birlərinə kifayət qədər mükafat təklif edə bilmədikləri hallarda, onlar arasında yaranan sosial əlaqələr parçalanmağa meyllidir. Belə situasiyalarda dağılan əlaqələri başqa yollarla - məcburiyyət yolu ilə, başqa mükafat mənbəyi axtarmaqla, ümumiləşdirilmiş kredit şəklində mübadilə tərəfdaşına tabe etmək yolu ilə gücləndirmək cəhdləri var. Sonuncu yol statusun differensiallaşdırılması mərhələsinə keçid deməkdir, o zaman tələb olunan mükafatı verməyə qadir olan bir qrup şəxs status baxımından digər qruplara nisbətən daha imtiyazlı olur. Gələcəkdə vəziyyətin qanuniləşdirilməsi və konsolidasiyası və ayrılması

müxalifət qrupları. Mürəkkəb sosial strukturları təhlil edərkən Blau davranışçılıq paradiqmasından çox kənara çıxır. O, cəmiyyətin mürəkkəb strukturlarının sosial mübadilə prosesində fərdlər arasında bir növ vasitəçi əlaqə rolunu oynayan sosial dəyərlər və normalar ətrafında təşkil olunduğunu müdafiə edir. Bu əlaqə sayəsində mükafat mübadiləsi təkcə fərdlər arasında deyil, həm də fərd və qrup arasında mümkündür. Məsələn, mütəşəkkil xeyriyyəçilik fenomenini nəzərə alaraq, Blau sosial institut kimi xeyriyyəçiliyi zəngin bir fərdin sadə köməyindən daha kasıba qədər fərqləndirən cəhətini müəyyənləşdirir. Fərq ondadır ki, mütəşəkkil xeyriyyəçilik sosial yönümlü davranışdır ki, bu da varlı şəxsin zəngin təbəqənin normalarına uyğunlaşmaq və sosial dəyərləri bölüşmək istəyinə əsaslanır; norma və dəyərlər vasitəsilə fədakar fərdlə onun mənsub olduğu sosial qrup arasında mübadilə əlaqəsi qurulur.

Blau, mübadilə mümkün olan dörd sosial dəyərlər kateqoriyasını müəyyən edir:

fərdləri şəxsiyyətlərarası münasibətlər əsasında birləşdirən xüsusi dəyərlər;

fərdi ləyaqətləri qiymətləndirmək üçün bir ölçü kimi çıxış edən universal dəyərlər;

müxalifət dəyərləri - müxalifətin təkcə ayrı-ayrı müxalifətçilərin şəxsiyyətlərarası münasibətləri səviyyəsində deyil, sosial faktlar səviyyəsində mövcud olmasına imkan verən sosial dəyişikliklərin zəruriliyi haqqında fikirlər.

Demək olar ki, Blaunun mübadilə nəzəriyyəsi mükafat mübadiləsinin müalicəsində Homans nəzəriyyəsi və sosiologiyasının elementlərini birləşdirən kompromisdir.

C.Midin rol konsepsiyası sosial davranışın öyrənilməsinə simvolik interaksionizm yanaşmasıdır. Onun adı funksionalist yanaşmanı xatırladır: buna rol oyunu da deyilir. Mead rol davranışını sərbəst qəbul edilmiş və oynadığı rollarda bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqədə olan fərdlərin fəaliyyəti hesab edir. Midə görə, fərdlərin rol qarşılıqlı əlaqəsi onlardan özlərini başqasının yerinə qoymağı, başqasının mövqeyindən özlərini qiymətləndirməyi bacarmağı tələb edir.

Mübadilə nəzəriyyəsinin simvolik interaksionizmlə sintezinə P.Singelman da cəhd etmişdir. Simvolik interaksionizm sosial davranışçılıq və mübadilə nəzəriyyələri ilə bir sıra kəsişmə nöqtələrinə malikdir. Bu anlayışların hər ikisi fərdlərin aktiv qarşılıqlı əlaqəsini vurğulayır və onların subyektini mikrososioloji baxımdan nəzərdən keçirir. Singelmanın fikrincə, şəxsiyyətlərarası mübadilə münasibətləri onun ehtiyaclarını və istəklərini daha yaxşı başa düşmək üçün özünü başqasının yerinə qoymaq bacarığını tələb edir. Ona görə də o, hesab edir ki, hər iki istiqaməti birləşdirmək üçün əsaslar var. Bununla belə, sosial davranışçılar yeni nəzəriyyənin yaranmasına tənqidi yanaşırdılar.

SUAL VƏ TAPŞIQLAR

1. "Sosial fəaliyyət" və "sosial davranış" anlayışlarının məzmunu arasında fərq nədir?

2. Sizcə, sosial bixeviorizmin nümayəndələri haqlıdırlar, yoxsa cəmiyyətdə insan davranışına nəzarət etmək olar? Cəmiyyət öz üzvlərinin davranışlarını idarə etməlidirmi? Bunu etməyə haqqı varmı? Cavabınızı əsaslandırın.

3. Tabu nədir? Tutaq ki, kənar şəxslərin hərbi hissənin ərazisinə daxil olmasını qadağan etmək tabudurmu? Cavabınızı əsaslandırın.

4. Sosial qadağalara münasibətiniz necədir? İdeal cəmiyyətdə hər hansı qadağalar olmalıdır, yoxsa onları tamamilə ləğv etmək daha yaxşıdır?

5. Bəzi Qərb ölkələrində eynicinsli nikahların qanuniləşdirilməsinə öz qiymətinizi verin. Bu mütərəqqi addımdır? Cavabınızı əsaslandırın.

6. Sizcə, aqressiv sosial davranışa, məsələn, müxtəlif istiqamətli ekstremizmə nə səbəb olur?

MÖVZULAR HAQQINDA

1. Sosial davranışın öyrənilməsində psixoanalitik istiqamətlər.

2. 3. Freyd və onun insan davranışı haqqında doktrinası.

3. C. Yunqun təlimlərində kollektiv şüursuz və sosial davranış.

4. Sosiologiyada davranış anlayışları.

5. Mübadilə nəzəriyyəsi çərçivəsində sosial davranış.

6. Simvolik interaksionizm nəzəriyyəsi çərçivəsində sosial davranışın tədqiqi.

Bundan əlavə, fərdlərin sosial davranışı sosial quruluş, xüsusən də cəmiyyətin rol strukturu ilə tənzimlənir.

Sosial davranış norması status gözləntilərinə tam uyğun gələn davranışdır. Status gözləntilərinin mövcudluğuna görə cəmiyyət bir şəxsin hərəkətlərini kifayət qədər ehtimalla qabaqcadan proqnozlaşdıra, fərd özü isə öz davranışını cəmiyyət tərəfindən qəbul edilən ideal model və ya modellə əlaqələndirə bilir. Amerikalı sosioloq R.Linton status gözləntilərinə uyğun gələn sosial davranışı sosial rol kimi müəyyən edir. Sosial davranışın bu təfsiri funksionalizmə ən yaxındır, çünki davranışı sosial quruluş tərəfindən müəyyən edilmiş bir fenomen kimi izah edir. R.Merton “rol kompleksi” kateqoriyasını – verilmiş statusla müəyyən edilən rol gözləntiləri sistemini, eləcə də subyektin tutduğu statusların rol gözləntiləri bir-birinə uyğun gəlmədikdə və hansısa vahid sosial məqbul davranışda həyata keçirilə bilməyəndə baş verən rol münaqişəsi konsepsiyasını təqdim etmişdir.

Sosial davranışın funksionalist anlayışı, ilk növbədə, müasir psixologiyanın nailiyyətləri əsasında davranış proseslərinin öyrənilməsini qurmaq lazım olduğuna inanan sosial bixeviorizm nümayəndələrinin şiddətli tənqidinə məruz qaldı. Əmrin rol əsaslı təfsiri ilə psixoloji məqamların nə dərəcədə diqqətdən kənarda qalması ondan irəli gəlir ki, N. Kemeron psixi pozğunluqların rola əsaslanan determinizmi ideyasını əsaslandırmağa çalışaraq, psixi xəstəliyin insanın sosial rollarının düzgün yerinə yetirilməməsi və xəstənin onları cəmiyyətin ehtiyacı olan şəkildə yerinə yetirə bilməməsinin nəticəsi olduğuna inanırdı. Bihevioristlər iddia edirdilər ki, E.Dürkheim dövründə psixologiyanın uğurları əhəmiyyətsiz idi və buna görə də müddəti bitməkdə olan paradiqmanın funksionallığı dövrün tələblərinə cavab verirdi, lakin psixologiyanın yüksək inkişaf səviyyəsinə çatdığı 20-ci əsrdə insan davranışını nəzərdən keçirərkən onun məlumatlarını nəzərdən qaçırmaq olmaz.

İnsanın sosial davranış formaları

İnsanlar bu və ya digər sosial vəziyyətdə, bu və ya digər sosial mühitdə özlərini fərqli aparırlar. Məsələn, nümayişçilərin bəziləri elan edilmiş marşrutla dinc şəkildə yürüş edir, digərləri iğtişaşlar təşkil etməyə çalışır, bəziləri isə kütləvi toqquşmalara səbəb olur. Sosial qarşılıqlı fəaliyyət subyektlərinin bu müxtəlif hərəkətləri sosial davranış kimi müəyyən edilə bilər. Nəticə etibarilə, sosial davranış sosial aktyorların sosial fəaliyyətdə və ya qarşılıqlı əlaqədə öz üstünlüklərini və münasibətlərini, imkan və qabiliyyətlərini təzahür etdirmə forma və üsuludur. Buna görə də, sosial davranış sosial fəaliyyət və qarşılıqlı əlaqənin keyfiyyət xarakteristikası kimi qəbul edilə bilər.

Sosiologiyada sosial davranış aşağıdakı kimi şərh olunur: o fərdin və ya qrupun cəmiyyətdəki hərəkət və hərəkətlərinin məcmusunda ifadə olunan və sosial-iqtisadi amillərdən və üstünlük təşkil edən normalardan asılı olan davranış; o fəaliyyətin zahiri təzahürü, sosial əhəmiyyətli obyektlərə münasibətdə fəaliyyətin real hərəkətlərə çevrilməsi forması; insanın öz mövcudluğunun sosial şəraitinə uyğunlaşması haqqında.

Həyat məqsədlərinə çatmaq və fərdi vəzifələri yerinə yetirmək üçün bir insan iki növ sosial davranışdan istifadə edə bilər - təbii və ritual, fərqlər fundamental xarakter daşıyır.

Fərdi mənalı və eqosentrik "təbii" davranış həmişə fərdi məqsədlərə çatmağa yönəlib və bu məqsədlərə adekvatdır. Buna görə də, fərd sosial davranışın məqsədləri və vasitələri arasında uyğunluq məsələsi ilə üzləşmir: məqsəd istənilən vasitə ilə əldə edilə bilər və əldə edilməlidir. Şəxsin "təbii" davranışı sosial cəhətdən tənzimlənmir, buna görə də, bir qayda olaraq, əxlaqsız və ya "cavaler"dir. Bu cür sosial davranış üzvi ehtiyacların təmin edilməsinə yönəldiyi üçün "təbii", təbii xarakter daşıyır. Cəmiyyətdə "təbii" eqosentrik davranış "qadağandır", buna görə də o, həmişə sosial konvensiyalara və bütün fərdlərin qarşılıqlı güzəştlərinə əsaslanır.

Ritual davranış (“mərasim”) – fərdi olaraq qeyri-təbii davranış; Məhz belə davranış vasitəsilə cəmiyyət mövcuddur və özünü çoxaldır. Ritual bütün müxtəlif formalarda - etiketdən tutmuş mərasimə qədər - bütün ictimai həyata o qədər dərin nüfuz edir ki, insanlar ritual qarşılıqlı əlaqə sahəsində yaşadıqlarını hiss etmirlər. Ritual sosial davranış sosial sistemin sabitliyini təmin edən vasitədir və belə davranışın müxtəlif formalarını həyata keçirən şəxs sosial strukturların və qarşılıqlı əlaqələrin sosial sabitliyinin təmin edilməsində iştirak edir. Ritual davranış sayəsində insan sosial rifaha nail olur, daim öz sosial statusunun toxunulmazlığına əmin olur və adi sosial rollar toplusunu qoruyur.

Cəmiyyət fərdlərin sosial davranışının ritual xarakter daşımasında maraqlıdır, lakin cəmiyyət məqsəd baxımından adekvat və vasitə baxımından vicdansız olmaqla, həmişə fərdin “ritual” davranışından daha faydalı olduğu ortaya çıxan “təbii” eqosentrik sosial davranışı ləğv edə bilməz. Buna görə də, cəmiyyət "təbii" sosial davranış formalarını müxtəlif ritual sosial davranış formalarına, o cümlədən sosial dəstək, nəzarət və cəzadan istifadə edərək sosiallaşma mexanizmləri vasitəsilə çevirməyə çalışır.

Sosial davranışın bu cür formaları sosial münasibətlərin qorunmasına və saxlanmasına və nəticədə insanın homo sapiens (ağıllı insan) kimi sağ qalmasına yönəldilmişdir, məsələn:

altruistik davranışın bütün formalarını əhatə edən əməkdaşlıq davranışı - təbii fəlakətlər və texnoloji fəlakətlər zamanı bir-birinə kömək etmək, gənc uşaqlara və qocalara kömək etmək, bilik və təcrübənin ötürülməsi yolu ilə gələcək nəsillərə kömək etmək;

valideyn davranışı - valideynlərin nəsillərə münasibətdə davranışı.

Təcavüzkar davranış həm qrup, həm də fərdi olaraq bütün təzahürlərində təqdim olunur - şifahi təhqirdən başqa bir şəxsə və müharibələr zamanı kütləvi qırğına qədər.

Nəticə.

Deviant davranış dedikdə, müəyyən bir cəmiyyətdə rəsmi olaraq müəyyən edilmiş və ya faktiki olaraq müəyyən edilmiş normalara (standartlara, nümunələrə) uyğun gəlməyən insan fəaliyyətinin kütləvi formalarında ifadə olunan sosial hadisə başa düşülür.

Deviant davranışın səbəbləri haqqında tədqiqatçılar arasında konsensus yoxdur. Bəzi tədqiqatçılar hesab edirlər ki, deviant davranışın səbəbi cəmiyyətin irəli sürdüyü məqsədlərlə onlara nail olmaq üçün təklif etdiyi vasitələr arasında uyğunsuzluqdur. Münaqişə nəzəriyyəsi çərçivəsində başqa bir fikir formalaşmışdır. Bu baxışa görə, mədəni davranış nümunələri başqa mədəniyyətin normalarına əsaslanırsa, deviant olur. Müasir yerli sosiologiyada maraq, sapmanın mənbəyini cəmiyyətdə sosial bərabərsizliyin mövcudluğu, müxtəlif sosial qrupların ehtiyaclarını ödəmək imkanlarında yüksək dərəcədə fərqlər hesab edən mövqedir. Sapmanın bütün təzahür formalarının iqtisadi, sosial, demoqrafik, mədəni və bir çox başqa amillərdən asılılığı da mövcuddur. Belə bir fikir var ki, deviant davranışın səbəbi cəmiyyətin sosial münasibətlərində “marginallaşma” anlayışında əks olunan dəyişikliklərdir, yəni. onun qeyri-sabitliyi, “aralıq”lığı.

Cinayət bir əksidir pisliklər insanlıq. Və indiyə qədər heç bir cəmiyyət onun kökünü kəsə bilməyib. Rusiyada cinayətkarlığın vəziyyətinə bazar münasibətlərinə keçid və rəqabət, işsizlik, inflyasiya kimi hadisələrin yaranması böyük təsir göstərir. Mütəxəssislər qeyd edirlər ki, ölkəmizdə cinayətin xarakteri hələ də “patriarxal” kimi müəyyən edilə bilər, lakin sapmanın “sənayeləşməsindən” bəhs edən proseslər artıq nəzərə çarpır.

Alkoqol istehlakını məhdudlaşdırmaq üçün edilən bütün cəhdlər (alkoqollu içkilərin mövcudluğunun məhdudlaşdırılması, onların satışının və istehsalının azaldılması, qiymətlərin artırılması, qadağaların və məhdudiyyətlərin pozulmasına görə cəza tədbirlərinin sərtləşdirilməsi) öz məqsədinə çatmadı, çünki alkoqolun olması alkoqolizmin mövcudluğunun yeganə və əsas səbəbi deyil. Sərxoşluğun və alkoqolizmin aradan qaldırılması problemi ən çətindir, o, iqtisadi, sosial, mədəni, psixoloji, demoqrafik, hüquqi və tibbi aspektləri əhatə edir. Yalnız bütün bu aspektləri nəzərə alaraq onu uğurla həll etmək mümkündür.

Ölkəmizdə uzun illər narkomaniya sırf Qərb həyat tərzinə aid bir fenomen hesab olunurdu. Bu gün heç kim inkar etmir ki, ölkəmizdə narkomaniya mövcuddur, onun fərd və bütövlükdə cəmiyyət üçün fəsadlarının nə qədər ağır olduğunu hamı başa düşür, lakin onunla mübarizənin səmərəliliyi problemi elə də aktual olaraq qalır. Narkomaniyaya qarşı mübarizə sosial, iqtisadi, mədəni xarakterli tədbirlər, o cümlədən alkoqolizmin aradan qaldırılması üçün istifadə olunan tədbirlərlə asanlaşdırıla bilər. Ancaq narkomaniyanın inkişaf xüsusiyyətlərini nəzərə alaraq, deviant davranışın bu forması ilə mübarizədə xüsusi tədbirlərdən də istifadə edilməlidir - tibbi, hüquqi və s.

İntihar daha çox inkişaf etmiş ölkələr üçün xarakterikdir və bu gün onların sayının artması tendensiyası müşahidə olunur. Dünya statistikası göstərir ki, intihar davranışı daha çox şəhərlərdə, tənha insanlar arasında və sosial iyerarxiyanın ifrat qütblərində özünü göstərir. İntihar davranışının sərxoşluq kimi digər sosial sapma formaları ilə əlaqəsi qarşısında. Həmçinin intiharların müəyyən sosial qruplara mənsubiyyətlə əlaqəsinin izlənməsi.

Cəmiyyət həmişə fahişəliklə mübarizənin yollarını və vasitələrini axtarırdı. Bu gün fahişələr arasında məktəb, peşə məktəbi, texnikum, universitet tələbələri var. “Qızları bardan” müştərilərin qucağına itələyən aclıq deyil, sürətli maddi rifah və “gözəl həyat” istəyidir. Tarixdə fahişəliklə bağlı üç əsas siyasət forması mövcud olub: qadağa, nizamlama, ləğvetmə. Tarixi təcrübənin göstərdiyi kimi, bu qədim peşənin nümayəndələrinə qarşı yönəlmiş nə hüquqi, nə də tibbi tənzimləmə problemi tam həll edə bilməz. Mübarizə aparmağın başqa yollarını tapmalıyıq.

Yeniyetmələrin deviant davranışı “böyüklərin” deviant davranış nümunələrinə uyğun gəlmir. Yeniyetmə davranışının bütün sapmalarının əsasında sosial-mədəni ehtiyacların inkişaf etməməsi, mənəvi dünyanın yoxsulluğu və yadlaşma dayanır. Amma gənclərin sapması cəmiyyətdəki sosial münasibətlərdən bir tökmədir.

Yerli sosiologiyada asılılıq problemi (asılılıq nəyəsə zərərli meyldir) indiyə qədər az öyrənilmişdir. Asılılıq davranışının mahiyyəti müəyyən maddələr qəbul etməklə və ya diqqəti müəyyən obyektlərə və ya fəaliyyətlərə yönəltməklə insanın psixi vəziyyətini dəyişmək istəyidir. Asılılıq davranışı problemi təkcə narkomaniya və alkoqolizm kimi məşhur hadisələrin təhlilini deyil, həm də daha az öyrənilmişləri - "işgüzarlıq", alkoqoliklərin yetkin uşaqlarının problemini, "quru alkoqolizm" problemini əhatə edir. Bu hadisələrin yaranma və inkişaf mexanizminin öyrənilməsi onların ictimai münasibətlərin strukturunda real yerini anlamağa və yayılmasının nəticələrini proqnozlaşdırmağa imkan verəcəkdir.

İstifadə olunan mənbələrin və ədəbiyyatın siyahısı.

Radugin A. A., Radugin K. A. Sosiologiya: mühazirə kursu. – M.: Mərkəz, 2000.

Volkov Yu. G., Dobrenkov V. I., Neçipurenko V. N., Popov A. V. Sosiologiya: Dərslik. – M.: Qardariki, 2000.

Gilinsky Ya.I. Deviant davranış və sosial nəzarət sosiologiyası // Rusiyada sosiologiya / Ed. V.A.Yadov. 2-ci nəşr. M., 1998.

Lantsova L.A., Şurupova M.F. Deviant davranışın sosioloji nəzəriyyəsi // İctimai-siyasi jurnal. - 1993. - No 4.

Milçəklərin balın üstünə necə qonduğunu bilirəm
Hər şeyi məhv edən ölümü bilirəm,
Mən kitabları, həqiqətləri və şayiələri bilirəm
Özümdən başqa hər şeyi bilirəm.
Fransua Villon

Bəzən elə görünür ki, keçmək mümkün olmayan xətti keçə bilərik. Bəzən elə davranırıq ki, hətta etdiyimiz səhvlərə görə özümüzü qınayırıq. Niyə?

Davranışımızla bağlı bir çox sualı izah edə bilmirik. Başqaları ona təsir edirmi və hansı şəkildə? Özümüz və psixologiyamız haqqında nə bilirik? Biz öz daralmalarımızda müstəqilikmi? Cəmiyyətdə necə davranacağına kim qərar verir?

Davranış canlının həyat prosesində formalaşmış ətraf mühitlə qarşılıqlı əlaqəsinin təsviridir.

Davranışımız mürəkkəb və izaholunmaz görünür. İnsanın mahiyyətinin anlaşılmaz olduğuna inanılır və həqiqətən də belədir. Heç kim hətta çox yaxın bir insanın stresli və ya təhlükəli vəziyyətdə necə davrana biləcəyini bilmir, çünki hər birimizin özünü qorumaq instinkti var. Və bu əsas şey deyil. İnsan davranışı bir çox amillərdən asılıdır.

Normal şəraitdə insanın mədəniyyətinin və ya davranışının yüklənməsi doğuşdan başlayır. Uşaq da bütün canlılar kimi həyatını xilas etməyə çalışır.

Onun üçün yeganə mümkün təhlükə valideynlərinin mənfi qiymətləndirməsidir. Uşaq belə bir təhlükədən necə qaçınacağını anlamağa çalışır və daha da yaxşısı - təsdiq almaq üçün davranışını hər hansı bir təhlükədən qaçınmaq üçün tənzimləməyə çalışır.

Təəssüf ki, bir çox böyüklər, tərbiyəsinə xüsusi diqqət yetirmədən, yalnız doğulduğu andan ona qoyulan şeylərin uşaqdan böyüyəcəyinə inanırlar. Nəticədə, uşaqlar ən yaxşı yerlərdə məlumat toplamırlar, buna görə də uşaqların uyğun olmayan davranışları.

İnsanlar zarafatları görməyi yaxşı bacarırlar və məlumat həqiqi və ciddi görünəndə emosiya ilə təqdim olunanlara səmimiyyətlə inanırlar. Bu, davranışımızın əsasının bir hissəsidir. Amma bizim üçün əsl emosiyaları aktyorların yüksək keyfiyyətli aktyor oyunundan ayırmaq çətindir.

Əgər məlumat müəyyən bir fəaliyyətdə prioritet olaraq, minnətdarlıq duyğuları ilə gəlirsə, insan bu prioriteti əldə etməyə çalışmağa başlayacaq. Bunu reklam nümunəsi ilə başa düşmək asandır. Biz hamımız reklam olunan məhsula güvənirik, onu alırıq və ümid edirik ki, reklamçıların bu qədər səmimi danışdıqları eyni nəticəni əldə edəcəyik.

Davranışlar

Cəmiyyətin qaydalarına və dəyərlərinə riayət etmək baxımından insanın sosial və asosial davranışı fərqləndirilir.

Sosial davranış fiziki və sosial ehtiyacların ödənilməsi ilə əlaqəli və ətrafdakı sosial mühitə reaksiya kimi yaranan insanın davranış proseslərinin məcmusudur.

Asosial davranış cəmiyyətdə insan davranışının norma və qaydalarına, ictimai əxlaqa uyğun gəlməyən hərəkətlərdir.

İstənilən mədəniyyət üçün əsaslar

Bir insanın növ davranışı xarici dünya ilə müəyyən bir qarşılıqlı əlaqədir, lakin dünyanın bütün hissələri bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqədədir.

Buna görə də davranış dediyimiz reaksiyaların müəyyən bir sinfi olmalıdır. Onun haqqında danışmağa gəldikdə, o, ətrafdakı reallıqla məqsədəuyğun qarşılıqlı əlaqəni nəzərdə tutur. Deməli, əgər sözügedən şəxsin hansı məqsədə can atdığını görsək, deməli, söhbət bu şəxsin əməllərindən gedir.

Davranışlarının formalaşdığı bütün canlıların ehtiyaclarını nəzərə alın:

Özünü qoruma. Bu instinkt ya qida axtarışında, ya da mənfi təsirlərdən qaçmaq üçün özünü göstərir.
Öz növünüzü çoxaltmağa çalışmaq. Çoxalma ilə əlaqəli insan hərəkətlərinin tərzi olduqca mürəkkəbdir və olduqca qəribə formalar alır. Heyvanların özünəməxsus cütləşmə ritualları var və insanlarda çoxalmaq istəyi və onunla əlaqəli fərdin davranışı, yaşadığı cəmiyyətdəki iyerarxiyadakı yerlə sıx bağlıdır. İyerarxiyadakı mövqe nə qədər yüksəkdirsə, insanın nəslini tərk etmək və onu böyütmək şansı bir o qədər çox olur.
Təhlükəsizlik axtarışı. Bu, sığınacaq axtarışında və ya tikintisində, həmçinin gələcək üçün ərzaq və maddi sərvətlərin yığılmasında təzahür edən onların mövcudluq şəraitini təmin etmək istəyidir. Bu zaman insanın əməlləri onun yaşadığı cəmiyyətdə qazandığı istəklərindən asılı olaraq təzahür edir.
İnsana xas olan başqa bir istək növü insanın nəslinə və hətta öz cəmiyyətinin üzvlərinə qayğı ilə bağlı hərəkətləridir.
Təmizlik istəyi ilə əlaqəli davranış daha məhdud sayda bəşəriyyətə xasdır. Təmizlik insanın yaşaması üçün müəyyən şəraitin yaradılması və ya müəyyən həyat keyfiyyətinə can atmasıdır.
Mürəkkəb bir psixi təşkilatla əlaqəli olan fərdin davranışı. İnsan reallıq görüntüsünün insanın özünün tapdığı ətraf aləmə uyğun gəlməsini təmin etməyə çalışır.

Fərdin növ davranışının qurulması yuxarıda sadalanan altı əsas ehtiyaca əsaslanır. Mədəniyyət isə insan ehtiyaclarının spesifik təşkilatıdır.

Tamamilə aydındır ki, hər bir mədəniyyət insana xas olan bütün təbii ehtiyacların təzahürü üçün imkanları nəzərə almalı və təmin etməlidir. Növlərin ehtiyacları çox vaxt mədəniyyət tərəfindən idarə olunur və ya yatırılır.

Bizim aldatmalarımız

İnanırıq ki, qiymətləndirmələrimiz və davranışlarımız özümüzdən qaynaqlanır. Ancaq qiymətləndirmələrimizin, hərəkətlərimizin və hadisələrimizin prinsipləri bizim üçün xaricidir.

Nümunə götürək, kalkulyator özü mürəkkəb riyazi hesablamaları yerinə yetirir, lakin hesablamaların nəticəsini əldə etmək üçün biz onunla bəzi manipulyasiyalar etdik. Bizimlə də belədir, ətrafımızdakı dünya məlumatı təqdim edir və biz bu müasir dünyaya münasibətimizi anlamağa və öz davranışlarımızı yaratmağa çalışırıq.

Heç kim enerjisini ən azı bir nəfər tərəfindən qiymətləndirilməyəcək hərəkətlərə sərf etmək istəməz. Yox, insan nəyisə etməyə cəhd edə bilər, amma heç olmasa bir nəfərin dəstəyini tapmasa, bütün səylər dayanacaq. Bu iş qiymətləndirilsə işləyirik, başqalarının dəstəyini tapmasaq işləmərik.

Nəticələri başqasına bildirilməsəydi, bizim marağımız da mənasız olardı. Təəssürat yaratmaq fürsəti verəcəyi ümidi ilə məşq edirik. Şəxsiyyətin hərəkətlərinin motivləri qazanılmış sosial normalar və onun tərbiyə mühiti ilə tənzimlənir.

Emosiyaların təsiri

Duyğular insanın davranışına böyük təsir göstərir. Gəlin belə bir vəziyyəti götürək ki, kiçik bir şirkətdən bir nəfər yırtıcı görür, o, qorxur və qışqırır, buna bütün şirkət eyni şəkildə reaksiya verir, kimsə isə o yırtıcıyı belə görməyə bilər.

İnsan kütləsində belə hal baş versəydi, o zaman fəsadların miqyası daha ciddi olardı, panika başlayardı. Belə davranış üçün sözlə izaha ehtiyac yoxdur, hər şey avtomatlaşdırma səviyyəsində baş verir.

Heyvanların ünsiyyətində onları bir qrupda birləşdirən, orada saxlayan hadisə maraqlıdır. Heyvanlar danışmır, buna görə də insanlar kimi sözlər başlarında fırlanmır, lakin emosional məlumat təbiət tərəfindən onların özünəməxsus davranışları şəklində proqramlaşdırılır.

Bəzi heyvan növlərinin emosional ailə asılılığı təkamül sayəsində bir növ sosial sistemə çevrilmişdir. Bu, heyvanların bir ailədə yaşadığını və ailənin bütün üzvlərinə uyğun gələn duyğuların miqdarına görə orada saxlandığını göstərir, çünki heyvanların təklif edə biləcəyi başqa bir şey yoxdur.

Bərabərlik İerarxiyası

Heyvan ailələrində müxtəlif dərəcələrdə iyerarxiya mövcuddur. Fərd lider olmaq üçün yoldaşları arasında konkret reaksiya axtarır.

Əgər ailə üzvləri tərəfindən tanınma duyğularına nail olmaq mümkün olmasaydı, o zaman fərd gərginləşməzdi. Belə çıxır ki, əgər fərd başqalarının diqqətini cəlb edirsə, o zaman hər vasitə ilə lider olmağa çalışır, yəni mübariz davranışı ilə məqsədlərinə çatır.

İnsanların davranışı demək olar ki, eynidir - ətrafdakılar tanınma emosiyalarını verən kimi cəmiyyətin üzvlərindən biri liderə çevrilir. Məsələn, tanınma emosiyaları hansısa yolla cəmiyyətin diqqətini cəlb edən nüfuzlu insanlara gedir. Məişət iyerarxiyasının sərt şəraitində tərbiyə olunan insanlar öz ailə üzvlərinə və ya zəif insanlara qarşı aqressiv davranış nümayiş etdirirlər.

Fərqlərin iyerarxiyası

İnsanları heyvani insanlardan fərqləndirən cəhət onların müxtəlif yollarla tanınmasıdır. İnsan öz istedadını nümayiş etdirməklə emosional dəstək, yəni başqalarından hörmət istəyə bilər. Bu, fərddə özünə hörməti inkişaf etdirir, çünki onları əhatə edən cəmiyyətin tanınması olmadan mümkün deyil.

Müasir cəmiyyət məhz bu prinsiplər əsasında yaşayır. Təkcə onu əlavə etmək qalır ki, cəmiyyətin emosional tanınmasına nail olan şəxs bu cəmiyyətin rəyinə sahib çıxmağa başlayır, bu o deməkdir ki, o, bütövlükdə cəmiyyətin davranışına təsir edə biləcək bir avtoritetə çevrilir.

İnsanlar hörmət qazanmaq üçün hər cür fürsət axtarırlar və öz qabiliyyətləri ilə tanınmırlarsa, məqsədə çatmaq üçün istənilən vasitələrdən istifadə olunur.

Bəziləri öz dinlərinə və ya milli mənsubiyyətlərinə görə hörmət qazanmağa çalışır, digərləri isə avtomobillərinin və geyim markalarının səviyyəsini və ya cəmiyyət üçün qəbuledilməz davranışlarını nümayiş etdirir.

Bu şeylər cəmiyyətin bir çox üzvlərini heyran etsə də, sahiblərinin psixi səviyyəsi haqqında heç nə demir. Dağları fəth edən və ya özünü uçuruma atan, çimərliklərdə əylənən və ya səyahətə çıxan insanlar var, kaş kimsə onların hərəkətlərini nailiyyət kimi qiymətləndirsə.

Səhvlər və Şərtlər

Həmişə adekvat olmayan hərəkətləri ilə təəssürat yaratmağa, özünəməxsus xüsusiyyətlərini göstərməyə və ya başqalarının diqqətini cəlb etməyə çalışan yeniyetmələrin davranışlarını müşahidə etmək asandır.

Əgər insan cəmiyyətin tanınmasına nail olmağın sivil yolu onun üçün mümkün olmayan fəaliyyət azadlığından məhrumdursa, o, vəhşi əcdadlar kimi aqressiv davranışı ilə tanınma emosiyalarını almağa çalışır.

Alimlər müxtəlif vəziyyətlərdə insanların davranışlarını izah etməyə çalışdıqları bir çox təcrübələr apardılar. Psixoloq Milqram sübut etdi ki, nəinki ekstremal şəraitdə, hətta ən prinsipial insan da hakimiyyətin təzyiqi altında özünü qeyri-adekvat apara bilər.

Cəmiyyət sistemi və onun təsiri

Cəmiyyət sistemi olduqca sadə görünür, lakin sivil dünyadan fərdin cəmiyyətdəki mövqeyinin ölçüldüyü inanılmaz miqdarda məlumatla birlikdə cəmiyyətdəki müasir münasibətlərə və fərdin davranışına müxtəliflik gətirir.

Cəmiyyətin əldə etdiyi bütün məlumatlara davranış mədəniyyəti və ya əxlaq deyilir. Bu ictimai məlumatda görünməz bir fakt var - biz onu rəhbər tuturuq, amma əminik ki, məlumat bizimdir. Ancaq müəyyən bir vəziyyətdə necə davranacağımızı yalnız cəmiyyət və nəsillərin təcrübəsi diktə edir.

İki dəfə elm bir həqiqəti qeyd etdi ki, uşaq insan cəmiyyətində deyil, heyvanlarda tərbiyə edildikdə, onun davranışı insan davranışından təəccüblü şəkildə fərqlənir.

İnsan cəmiyyətinə daxil olan uşaqlar insan davranışını mənimsəmişlər, eyni zamanda heyvanların mədəniyyətini də qorumuşlar. Buradan belə nəticə çıxır ki, insanların davranışı onları əvvəllər nəyin əhatə etdiyini müəyyənləşdirir.

Hər gün insanlar arasında oluruq, bu və ya digər vəziyyətə uyğun olaraq hansısa hərəkətləri edirik. Biz ümumi qəbul edilmiş normalardan istifadə edərək bir-birimizlə ünsiyyət qurmalıyıq. Bütün bunlar birlikdə bizim davranışımızdır. Gəlin daha dərinə getməyə çalışaq

Davranış mənəvi kateqoriya kimi

Davranış fərdin müəyyən şərtlər altında uzun müddət ərzində yerinə yetirdiyi insan hərəkətlərinin məcmusudur. Bunların hamısı fərdi deyil, hərəkətlərdir. Hərəkətlər istər şüurlu, istərsə də bilmədən həyata keçirilsə də, onlar mənəvi qiymətə məruz qalırlar. Qeyd etmək lazımdır ki, davranış həm bir insanın, həm də bütün komandanın hərəkətlərini əks etdirə bilər. Eyni zamanda həm xarakterin şəxsi xüsusiyyətləri, həm də şəxsiyyətlərarası münasibətlərin spesifikliyi təsir göstərir. İnsan öz davranışı ilə cəmiyyətə, konkret insanlara, onu əhatə edən obyektlərə münasibətini əks etdirir.

Davranış xətti anlayışı

Davranış anlayışı fərdin təkrarlanan hərəkətlərində və ya uzun müddət ərzində bir qrup insanın hərəkətlərinin xüsusiyyətlərində müəyyən sistemin və ardıcıllığın mövcudluğunu nəzərdə tutan davranış xəttinin tərifini ehtiva edir. Davranış, bəlkə də, insanın mənəvi keyfiyyətlərini və hərəkətverici motivlərini obyektiv xarakterizə edən yeganə göstəricidir.

Davranış qaydaları anlayışı, etiket

Etiket - insanın başqaları ilə münasibətlərini tənzimləyən norma və qaydalar məcmusudur. O, sosial mədəniyyətin (davranış mədəniyyətinin) tərkib hissəsidir. O, insanlar arasında mürəkkəb münasibətlər sistemində ifadə olunur. Buraya aşağıdakı kimi anlayışlar daxildir:

zərif cinsin nümayəndələrinə nəzakətli, nəzakətli və himayədar rəftar;
yaşlı nəslə hörmət hissi və dərin hörmətin təzahürü;
başqaları ilə gündəlik ünsiyyətin düzgün formaları;
dialoqun norma və qaydaları;
nahar masasında olmaq;
qonaqların müalicəsi;
insan geyiminə olan tələblərə uyğunluq (geyim kodu).

Bütün bu ədəb qanunları insan ləyaqətinin ümumi ideyalarını, insan münasibətlərində rahatlıq və asanlığın sadə tələblərini özündə cəmləşdirir. Ümumiyyətlə, onlar nəzakətin ümumi tələbləri ilə üst-üstə düşür. Bununla belə, dəyişməz xarakter daşıyan ciddi şəkildə müəyyən edilmiş etik standartlar da mövcuddur.

Şagirdlərə və müəllimlərə hörmətli münasibət.
- Rəhbərliyinə tabe olanlara münasibətdə tabeçiliyə riayət edilməsi.
- İctimai yerlərdə, seminarlar və konfranslar zamanı davranış standartları.

Psixologiya davranış elmi kimi

Psixologiya insanın davranış və motivlərinin xüsusiyyətlərini öyrənən bir elmdir. Bu bilik sahəsi psixi və davranış proseslərinin necə getdiyini, şəxsiyyətin spesifik xüsusiyyətlərini, insan şüurunda mövcud olan mexanizmləri öyrənir və onun bu və ya digər hərəkətlərinin dərin subyektiv səbəblərini izah edir. O, həm də insanın xarakterini müəyyən edən əhəmiyyətli amilləri (stereotiplər, vərdişlər, meyllər, hisslər, ehtiyaclar) nəzərə alaraq, qismən anadangəlmə, qismən də qazanılmış, müvafiq sosial şəraitdə tərbiyə oluna bilən xüsusiyyətlərini nəzərə alır. Beləliklə, psixologiya elmi onun psixi mahiyyətini və formalaşmasının əxlaqi şərtlərini üzə çıxardığı üçün bizə dərk etməyə kömək edir.

Davranış insan hərəkətlərinin əksi kimi

İnsanın hərəkətlərinin xarakterindən asılı olaraq müxtəlif olanları müəyyən etmək olar.

İnsan öz hərəkətləri ilə başqalarının diqqətini cəlb etməyə çalışa bilər. Belə davranış nümayişkaranə adlanır.
Əgər insan öz üzərinə hər hansı bir öhdəlik götürürsə və onları vicdanla yerinə yetirirsə, onun davranışına məsuliyyət deyilir.
İnsanın başqalarının xeyrinə yönəlmiş hərəkətlərini müəyyən edən və onun heç bir mükafat tələb etmədiyi davranışa yardım deyilir.
İnsanın nəyə inanacağına, nəyə dəyər verəcəyinə özü qərar verməsi ilə xarakterizə olunan daxili davranış da var.

Daha mürəkkəb olan başqaları da var.

Deviant davranış. Bu, davranış normalarından və nümunələrindən mənfi bir sapmanı təmsil edir. Bir qayda olaraq, cinayət törədən şəxsə müxtəlif cəza növlərinin tətbiqinə səbəb olur.
Əgər insan ətraf mühitə tam laqeydlik nümayiş etdirirsə, müstəqil qərar qəbul etmək istəməzsə, öz hərəkətlərində ağılsızcasına başqalarını izləyirsə, onun davranışı uyğunluq sayılır.

Davranış xüsusiyyəti

Bir insanın davranışı müxtəlif kateqoriyalarla xarakterizə edilə bilər.

Anadangəlmə davranış - bir qayda olaraq, bunlar instinktlərdir.
Qazanılmış davranış insanın tərbiyəsinə uyğun olaraq həyata keçirdiyi hərəkətlərdir.
Qəsdən davranış - insanın şüurlu şəkildə həyata keçirdiyi hərəkətlər.
Qəsdən olmayan davranış kortəbii şəkildə baş verən hərəkətlərdir.
Davranış həm şüurlu, həm də şüursuz ola bilər.

Davranış Kodeksi

Cəmiyyətdə insan davranış normalarına ciddi diqqət yetirilir. Norm əxlaqla bağlı tələbin primitiv formasıdır. Bu, bir tərəfdən münasibət formasıdır, digər tərəfdən isə fərdin şüur və təfəkkürünün spesifik formasıdır. Davranış norması, hər bir şəxs üçün fərdi olaraq məcburi olan bir çox insanın eyni tipli daim təkrarlanan hərəkətləridir. Cəmiyyətin insanların sosial tarazlığı qorumaq üçün nəzərdə tutulmuş müəyyən situasiyalarda müəyyən bir ssenariyə uyğun hərəkət etməsinə ehtiyacı var. Hər bir fərd üçün davranış normalarının məcburi qüvvəsi cəmiyyətdən, mentorlardan və yaxın mühitdən nümunələrə əsaslanır. Bundan əlavə, vərdiş mühüm rol oynayır, həmçinin kollektiv və ya fərdi məcburiyyət. Eyni zamanda, davranış normaları əxlaq və etika haqqında ümumi, mücərrəd fikirlərdən (xeyir, şərin tərifi və s.) çıxış etməlidir. Cəmiyyətdə insanın düzgün tərbiyəsinin vəzifələrindən biri də ən sadə davranış normalarının insanın daxili tələbatına çevrilməsini, vərdiş formasına yiyələnməsini və xarici və daxili məcburiyyət olmadan həyata keçirilməsini təmin etməkdir.

Gələcək nəslin yetişdirilməsi

Gənc nəslin tərbiyəsində ən həlledici məqamlardan biri də budur. Belə söhbətlərin keçirilməsində məqsəd məktəblilərin davranış mədəniyyəti haqqında biliklərini genişləndirmək, onlara bu anlayışın mənəvi mənasını izah etmək, eləcə də cəmiyyətdə düzgün davranış vərdişləri üzərində tərbiyə etmək olmalıdır. Müəllim ilk növbədə şagirdlərə başa salmalıdır ki, bu, ətrafdakı insanlarla qırılmaz şəkildə bağlıdır, yeniyetmənin özünü necə aparmasından, bu insanların onun yanında yaşamasının nə qədər asan və xoş olacağından asılıdır. Müəllimlər müxtəlif yazıçı və şairlərin kitablarından nümunələr götürərək uşaqlarda müsbət xarakter xüsusiyyətlərini də tərbiyə etməlidirlər. Şagirdlərə aşağıdakı qaydalar da öyrədilməlidir:

məktəbdə necə davranmalı;
küçədə necə davranmalı;
şirkətdə necə davranmalı;
ictimai nəqliyyatda necə davranmalı;
ziyarət edərkən necə davranmalı.

Xüsusilə orta məktəbdə istər sinif yoldaşları, istərsə də məktəbdən kənar oğlanlar cəmiyyətində belə bir məsələyə xüsusi diqqət yetirmək vacibdir.

İctimai rəy insan davranışına reaksiya kimi

İctimai rəy cəmiyyətin hər bir konkret fərdin davranışını tənzimlədiyi mexanizmdir. İstənilən sosial intizam forması, o cümlədən ənənələr və adətlər bu kateqoriyaya aiddir, çünki cəmiyyət üçün bu, insanların böyük əksəriyyətinin əməl etdiyi qanunverici davranış norması kimi bir şeydir. Üstəlik, belə ənənələr həyatın müxtəlif sahələrində davranış və insan münasibətlərini tənzimləyən güclü mexanizm kimi çıxış edən ictimai rəyi formalaşdırır. Etik nöqteyi-nəzərdən fərdin davranışının tənzimlənməsində həlledici məqam onun şəxsi mülahizəsi deyil, müəyyən ümumi qəbul edilmiş əxlaqi prinsip və meyarlara əsaslanan ictimai rəydir. Etiraf etmək lazımdır ki, cəmiyyətdə qəbul edilmiş normaların, eləcə də kollektiv rəyin özünüdərkin formalaşmasına böyük təsir göstərməsinə baxmayaraq, fərdin müəyyən bir vəziyyətdə necə davranacağına müstəqil qərar vermək hüququ var. Təsdiq və ya tənqidin təsiri altında bir insanın xarakteri kəskin şəkildə dəyişə bilər.

İnsan davranışının qiymətləndirilməsi

Sualı nəzərə alaraq, bir insanın davranışının qiymətləndirilməsi kimi bir anlayışı unutmaq olmaz. Bu qiymətləndirmə müəyyən bir hərəkətin, eləcə də bütövlükdə fərdin davranışının cəmiyyət tərəfindən bəyənilməsi və ya pislənməsindən ibarətdir. İnsanlar qiymətləndirilən subyektə öz müsbət və ya mənfi münasibətini tərif və ya qınama, razılıq və ya tənqid, rəğbət və ya bəyənməmə təzahürləri şəklində, yəni müxtəlif xarici hərəkət və emosiyalar vasitəsilə ifadə edə bilər. Ümumi qaydalar şəklində insanın müəyyən bir vəziyyətdə necə hərəkət etməsini təyin edən normalar şəklində ifadə olunan tələblərdən fərqli olaraq, qiymətləndirmə bu tələbləri reallıqda artıq baş verən konkret hadisələr və hadisələrlə müqayisə edir, onların mövcud davranış normalarına uyğunluğunu və ya uyğunsuzluğunu müəyyən edir.

davranışın qızıl qaydası

Hamımızın bildiyimiz ümumi qəbul edilənlərə əlavə olaraq, qızıl qayda var. İnsan əxlaqına dair ilk zəruri tələblərin formalaşdığı qədim dövrlərdə yaranmışdır. Onun mahiyyəti başqalarına da özünüzə qarşı bu münasibəti görmək istədiyiniz şəkildə davranmaqdır. Oxşar fikirlərə Konfutsi təlimləri, İncil, Homerin “İliadası” və s. kimi qədim əsərlərdə rast gəlinmişdir. Qeyd etmək lazımdır ki, bu, demək olar ki, dəyişməz şəkildə dövrümüzə qədər gəlib çatmış və aktuallığını itirməmiş azsaylı inanclardan biridir. Qızıl qaydanın müsbət əxlaqi əhəmiyyəti onunla müəyyən edilir ki, o, fərdi praktik olaraq əxlaqi davranış mexanizmində mühüm elementin - özünü başqalarının yerinə qoymaq və onların vəziyyətini emosional şəkildə yaşamaq bacarığının inkişafına yönəldir. Müasir əxlaqda davranışın qızıl qaydası keçmişin əxlaqi təcrübəsi ilə ardıcıl əlaqəni ifadə edən insanlar arasındakı münasibətlər üçün elementar universal ilkin şərtdir.

Sosial davranış fərdlər arasındakı münasibətlərin keyfiyyətini və cəmiyyətdə müəyyən bir subyektin davranışını xarakterizə edən bir xüsusiyyətdir.

Qeyd edək ki, bu davranış fərqli ola bilər. Məsələn, bir şirkətin bir neçə yüz işçisi var. Kimisi yorulmadan işləyir, kimisi şalvarını çölə çıxarıb maaş alır. Qalanları sadəcə başqaları ilə söhbət etmək üçün ora gəlirlər. Fərdlərin bu cür hərəkətləri sosial davranışın əsasında duran prinsiplər altına düşür.

Beləliklə, bütün insanlar bu işə qarışır, yalnız onlar fərqli davranırlar. Yuxarıda deyilənlərə əsasən belə çıxır ki, sosial davranış cəmiyyət üzvlərinin öz istəklərini, qabiliyyətlərini, imkanlarını və münasibətlərini ifadə etmək üçün seçdikləri üsuldur.

İnsanın niyə belə davranmasının səbəbini anlamaq üçün ona təsir edən amilləri təhlil etmək lazımdır. Sosial davranışın strukturuna aşağıdakılar təsir edə bilər:

Sosial qarşılıqlı əlaqənin psixoloji və subyekti. Nümunə olaraq bir çox siyasətçilərin və başqalarının xarakterik keyfiyyətlərinin təsvirindən istifadə etmək olar.Ən hədsiz və emosional balanssız siyasətçinin kim olduğunu soruşmağa dəyər və hamı Jirinovskini dərhal xatırlayacaq. Qalmaqallılar arasında Otar Kuşanaşvili birinci yeri tutur.
Sosial davranış həm də baş verənlərə və ya baş verəcəklərə şəxsi maraqdan təsirlənir. Məsələn, hər birimiz yalnız subyektiv marağın artmasına səbəb olan məsələlərin müzakirəsində fəal iştirak edirik. Fəaliyyətin qalan hissəsi kəskin şəkildə azalır.
Həyatın və ya ünsiyyətin müəyyən şərtlərinə uyğunlaşma ehtiyacından irəli gələn davranış. Məsələn, təsəvvür etmək mümkün deyil ki, hansısa lideri (Hitleri, Mao Tszedunu) izzətləndirən insanlar arasında diametral şəkildə əks mövqe səsləndirəcək biriləri olsun.
Həmçinin, fərdin sosial davranışı da situasiya aspekti ilə müəyyən edilir. Yəni bir sıra amillər var ki, hər hansı bir vəziyyət yarandıqda subyekt tərəfindən nəzərə alınmalıdır.
Həyatda hər bir insana yol göstərən əxlaqi və əxlaqi cəhətlər də var. Tarix insanların öz həyatlarına qarşı çıxa bilmədiklərinə, bunun əvəzini öz canları ilə ödədiklərinə dair çoxlu nümunələr təqdim edir (Giordano Bruno, Kopernik).
Unutmayın ki, insanın sosial davranışı onun vəziyyətdən nə qədər xəbərdar olmasından, ona sahib olmasından, “oyun qaydalarını” bilməsindən və onlardan istifadə edə bilməsindən çox asılıdır.
Davranış cəmiyyəti manipulyasiya etmək məqsədinə əsaslana bilər. Bunun üçün yalandan, hiylədən istifadə oluna bilər. Müasir siyasətçilər buna gözəl nümunədir: seçki kampaniyası apararkən onlar total dəyişikliklər vəd edirlər. Hakimiyyətə gələndə isə heç kim dediklərini yerinə yetirməyə can atmır.

Sosial davranış çox vaxt daha çox insanın müəyyən bir prosesdə və ya hərəkətdə iştirakının motivasiyası və dərəcəsi ilə müəyyən edilir. Məsələn, bir çoxları üçün ölkənin siyasi həyatında iştirak təsadüfi situasiya olsa da, elələri də var ki, bu onların əsas işidir. Kütləvi sosial davranışa gəlincə, bu, kütlənin psixoloji və sosial xüsusiyyətləri ilə diktə oluna bilər, o zaman fərdi motivasiya kütləvi instinkt deyilən şeyin təsiri altında məhv edilir.

Sosial davranışın 4 səviyyəsi var: