Zəburların təfsiri. Zəburun təfsiri Allah İsrailə, qəlbi təmiz olanlara necə də xeyirxahdır

Bağışlayın, brauzeriniz bu videoya baxmağı dəstəkləmir. Siz bu videonu endirib, sonra baxa bilərsiniz.

72-ci məzmurun təfsiri

III. III kitab (Məzmur 72-88)

Bu kitabı təşkil edən 17 məzmurdan 11-i Asəfa (Məz. 72-82), biri Davuda (Məz. 85), üçü Qorahın oğullarına (Məz. 83, 84, 86), biri Hemana aiddir. (Məz. 87) və biri Etama (Məz. 88). Asəf, Heman və Efrayim padşah Davudun dövründə yaşamış Levili musiqiçilər idi (1 Salnamələr 15:17,19).

Bu məzmurun motivləri 48-ci məzmurun motivləri ilə səsləşir; onların müəllifi Asəfin fikirləri oxşardır. Onların hər ikisini “müdriklik məzmurları” adlandırmaq olar.

Ps. 72 Asəf etiraf edir ki, şübhə onu az qala məğlub etdi, çünki uzun müddətə ateistlərin həyatını özününki ilə müqayisə edirdi və müqayisə onun xeyrinə deyildi. Allahın müqəddəs məbədində mülahizələrinin və nəticələrinin yanlışlığı ona aşkarlanana qədər şübhələr azalmadı, çünki orada qəflətən “başa düşdü” ki, pislərin taleyi həqiqətən də həsəd aparmazdır (17-18-ci ayələr).

A. Pislərin firavanlığı haqqında düşüncələr (72:1-14)

Ps. 72:1-3. Allahın yaxşılığı düşüncəsi təmiz ürəklə bu məzmurun ilk və son ayələrini birləşdirir. Allah... onlara və İsrailə xeyirxahdır, Asəf 1-ci ayədə nida edir, lakin sonra etiraf edir ki, o, Rəbbə olan imanında az qala tərəddüd edir (2-ci beytdəki “ayaqların sürüşməsi”) açıq-aydın özünün də daxil olmaqla, “qalan insanların” çətin vəziyyətləri ilə pis idi.

Nə üçün Allaha müqavimət göstərənlər Ona güvənənlərdən daha yaxşı yaşayırlar? – deyə öz-özünə soruşdu. Məzmurçuda yaranan sualların və şübhələrin ifadəliliyi stilistik olaraq vurğulanır: o, 2.22-23 və 28-ci ayələri “Və mən”ə uyğun ifadə ilə başlayır (rus mətnində yalnız 2-ci beytdə qorunub saxlanılmışdır).

Ps. 72:4-12. Deməli, Allahdan qorxmayanların ölənə qədər əzab-əziyyətdən xəbərsiz olması və başqa insanlarla bərabər zərbələrə məruz qalmaması Asəfi əzablandırırdı (4-5-ci ayələr); insanların işində onlar 5-ci ayədə deyil, “onların üzərinə insan yükü yoxdur, çətinlikləri bilmirlər” mənasında başa düşülməlidir. 6-cı ayədə Allahı tanımayan insanlar üçün “ikinci təbiətə” çevrilmiş qürur və təkəbbür təsviri var (“axmaqlar”; 3-cü ayə). Ürəkdə dolaşan düşüncələr (7-ci ayə) o deməkdir ki, müəllifin haqqında danışdıqları şəxslər öz natəmiz fikirlərinin gücündədirlər və onların Allahın iradəsi ilə uyğunsuzluğuna əhəmiyyət vermirlər.

Pislər kinli və təkəbbürlüdürlər. Onlar böhtanı hər yerə (bütün yer üzünə) yayırlar, onun pis nəticələrinə sevinirlər (8-9-cu ayələr). Eyni zamanda, onlar Rəbbin Özü haqqında cəsarətlə düşünməyə və danışmağa qərar verirlər (dodaqlarını göyə qaldırın; bəlkə də bu, Allahın əmrlərinin “dəlilər” tərəfindən “tənqidi” qəbul edilməsinə aiddir).

10-cu ayəni tərcümə etmək çətindir.Amma, aydındır ki, onun mənası budur ki, “firavan pislərin” yoluxucu nümunəsini Allahın xalqı izləyir və onlar əksər hallarda pis insan meyllərinə və ehtiraslarına müqavimət göstərmirlər, bilmədən törədirlər. ölçü, müxtəlif növ günahlar (bu suyu dolu bir stəkanla için). Bütün bunları Allahın onsuz da bilməyəcəyi ümidi ilə “təsəlli” edənlər, Onun hər şeyi bildiyinə cəsarətlə şübhə etmək dərəcəsinə çatırlar.

Ps. 72:13-14. Asəf özündən əvvəl və ondan sonra Allaha güvənənlərin çoxunun qaçmadığı şübhəni etiraf edir: əgər Rəbb pislərə uğur qazandırsa və salehlərə əzab çəkməyə imkan verirsə, deməli o, əbəs yerə özünü təmizləməyə çalışmamışdımı? qəlbi pis fikirlərdən uzaqlaşdırıb, pis işlər görməyin (əllərinizi məsumlıqla yumaq üçün)? Boşuna deyildimi ki, o, daim özünü pisləyirdi və bununla da özünə ağrı verir (yaralara məruz qalır)?

B. Ta ki... onların sonunu başa düşdüm (72:15-28)

Ps. 72:15-20. Şübhələrdən əziyyət çəkən məzmurçu isə onları “ictimai” etmədi, çünki o, başa düşdü: əgər belə ucadan düşünməyə başlasa, Allahın xalqına (“övladlarının irqi”) zərər verərdi. Onu çaşdıran şeylə uzun müddət mübarizə apardı, ona çətin gəldi... anlamaq (15-16-cı ayə). Məzmurçu bir gün müqəddəs yerə girəndə tərəddüd getdi (17-ci ayə).

Deyəsən, həmin vaxt o, qurbangahda dua etdi və bu dua qəbul olundu və gözləri Allahdan qorxmayanların həqiqi taleyinə açıldı. O, qəfildən başa düşdü ki, onların yolları etibarsızdır (“sürüşkən”) və Rəbb onları birdən uçuruma atdı və firavanlıqları yuxu kimi keçib gedirdi.

Ps. 72:21-26. Bu “anlayış”la Asəfa daha az əhəmiyyət kəsb etməyən biri gəldi: o başa düşdü ki, yalnız “cahil” olmaqla, Allahın qərarlarının və əməllərinin düzgünlüyünə şübhə edə bilər; ürəyi qəzəbdən qaynayanda, ruhu əzab çəkəndə... Allah qarşısında mal-qara kimi düşünməkdən aciz idi. İndi o, “sürüşsə” də, mahiyyət etibarı ilə həmişə onu əlindən tutan Allahla qaldığını bilməklə təsəlli verir. sağ əl(21-23-cü ayələr) və ona qulaq asdığı nəsihətlər verir.

Və sonra məni izzətlə qəbul edəcəksən, həm də “məni izzətlə aparacaqsan” (“mənə şərəflə sınaqlardan keçirəcəksən” mənasını verir) kimi də oxuna bilər. Əhdi-Ətiqdə fərdlərə şamil edilən izzət anlayışının nadir hallarda səmavi izzət demək olduğunu nəzərə alaraq, məzmurçu burada daha çox yer üzündəki həyatı boyu Allahın xeyir-dualarına dair təcrübəsinə istinad edir. Əhdi-Ətiqdən fərqli olaraq, Əhdi-Cədidin imanlıları bilirlər ki, pislər cəzalandırılır, salehlər isə yer üzündəki mövcudluğun hüdudlarından kənarda Allah tərəfindən mükafatlandırılır.

Asəf bəyan edir ki, Allahdan başqa, göydə və yerdə onun üçün həqiqətən arzu olunan heç bir şey yoxdur (ayə 25). Qoy o, fiziki və ruhi əzab çəksin (26-cı ayə: Ətim və ürəyim zəifləsin), yalnız ayrılmaz olduğu Allahda (Allah... əbədi olaraq mənim hissəm), dəstək və güc çəkir (O, mənim qalamdır. ürək). Məzmurçunun mənəvi sərvəti Ondadır, bu, bir çox pis insanların bəxş etdiyi maddi sərvətdən qat-qat qiymətlidir, çünki Onun sərvəti əbədidir.

Ps. 72:27-28. İndi o, buna, eləcə də “Allahdan uzaqlaşanların” məhvə məhkum olduğuna şübhə etmir. Asəf Allaha olan istəyini və Ona güvənməsini özü üçün əsl xeyir kimi qəbul edir.

Bu həmişə belə olub: Rəbbə yaxınlıq möminlərə maddi və mənəvi dəyəri düzgün balanslaşdırmağa və “Allahdan yayınmamaq” üçün “materiala” hədsiz həvəsdən çəkinməyə kömək edib və kömək etməkdə davam edir.

Məzmur Davudun müasiri Asəfə məxsusdur. Bu padşahın həyatında, xüsusən Avşalomun tarixində, onun sürətli yüksəlişində və süqutunda yazıçı həm məzmurun məzmununun əsas ideyası, həm də onun bəzi xüsusiyyətləri üçün material tapa bildi. müddəaları (Məz. 72_3, 4, 6, 19).

Rəbb qəlbi təmiz olanlara xeyirxahdır. Fasiqlərin rifahını, nəticədə təkəbbür və həyasızlıqlarını görəndə bu həqiqətə şübhə etdim (1-9). Onların ardınca Allahın yer üzündəki hökmünü inkar edəcək qədər irəli gedən insanlar gəlir (10-13). Mən də tərəddüd yaşadım - niyə təmizliyimə fikir verirəm? Amma məni bu tərəddüdləri təbliğ etməkdən çəkindirən, insanlara qarşı məsuliyyətimi dərk etməyim idi (14–15). Düşünməyə başladım və müqəddəs yerə daxil olanda belə pis insanların necə tez yıxıldığını öyrəndim (16-20). Mənim tərəddüdüm cəhalətimin ifadəsi idi, amma indi bilirəm ki, yalnız Allahda və Ona yaxınlaşmaq həqiqi həyat və mükafatdır və Ondan uzaqlaşanlar həlak olacaqlar (21-28).

. Allah İsrailə, ürəyi təmiz olanlara necə də xeyirxahdır!

Bu, müəllifin şübhə və tərəddüdləri ilə gəldiyi nəticəni ehtiva edən məzmurun bütün məzmununa girişdir.

. Məhz buna görə də qürur onları boyunbağı, həyasızlıq kimi əhatə edirdi Necə paltar, onları geyindirir;

Pislərin qüruru və başqalarına qarşı təkəbbür göstərmələri onların zahiri rifahının nəticəsidir.

. gözləri yağdan fırlanıb, ürəklərində fikirlər dolanır;

“Düşüncələr ürəkdə dolaşır”- onlar öz meyillərinə sərbəst təslim olurlar, onların saflığını və Allahın iradəsinin göstərişlərinə uyğunluğunu yoxlamağa əhəmiyyət vermirlər.

. Ağızlarını göyə qaldırırlar, dilləri yer üzündə gəzir.

"Dodaqlarını göyə qaldırırlar"– Allahın Əmrlərinə təkəbbürlə baxaraq, onları qiymətləndirmək və tənqid etmək hüququna malik olduqlarını hesab edirlər, yəni öz hökmləri ilə Allahın iradəsini sınayırlar, bununla da özlərini ali qanunverici məqama yüksəldirlər.

. Ona görə də Onun xalqı oraya dönüb dolu dolu su içir,

. və deyirlər: “O, hardan bilsin? və Haqq-Taalanın biliyi varmı?”

Pislərin cəzasız qalması və onların zahiri hökmranlığı xalq arasında imitasiya doğurur. Sonuncu da “dolu stəkanla... içməyə” başlayır, öz pis istəklərinə qarşı durmadan təslim olur və şübhə nöqtəsinə çatır: “hardan bilsin?” Və "Haqq-Taalanın biliyi varmı?" yəni insan İlahi təsir altındadırmı və yer üzündə ədalət varmı?

. [Və dedim:] Mən məsum halda qəlbimi təmizləyib əllərimi yumağım boş yerə deyildimi?

. və hər gün zolaqlara və hər səhər məzəmmətlərə məruz qaldı?

. Amma Əgər “belə fikirləşəcəyəm” desəydim, övladlarının nəsli qarşısında günahkar olardım.

"Ürəyi təmizləyin", "yuyun əlin məsumluğunda", "ifşa et yaralara və inamlara"- təkcə hərəkətlərinizi deyil, həm də düşüncələrinizin saflığını ayıq şəkildə izləmək deməkdir. Ruhani səliqə ilə bağlı bu cür qayğı insanın günahkar impulslarının daimi və güclü məhdudlaşdırılmasını tələb edir ki, bu da ağrıya səbəb olur. Pislərin firavan yaşaması, öz istəklərinə uyğun yaşaması, mənəvi saflığına əhəmiyyət verməyən faktlar yazıçı qarşısında sual doğurdu - onun özünü məhdudlaşdırmasında hər hansı bir məqam varmı? Şübhələr onu əzablandırırdı, lakin o, özünü bu şübhələri ictimailəşdirməyə və başqalarına təlqin etməyə haqqı olmadığını düşünürdü; əgər onun öz əqidəsində möhkəmlik yoxdursa, başqalarına tərəddüd aşılamamaq onun birbaşa vəzifəsidir. Sonuncu növ hərəkət onu "günahkar" edir oğullarının nəslindən əvvəl", yəni Rəbbin sevdiyi və övladlarına ata kimi qayğı göstərdiyi yəhudilərin qarşısında. Onlara öz şübhələrinizi aşılamaq, övladlarınızı Atadan uzaqlaşdırmaq, onları Onun faydalı və məhəbbətli qayğısından məhrum etmək, başqalarını sizin haqqınız olmayan faydadan məhrum etmək deməkdir.

. Bunu necə başa düşəcəyimi düşündüm, amma mənim gözümdə çətin idi,

. Mən Allahın məbədinə girib onların sonunu başa düşənə qədər.

. Belə ki! Siz onları sürüşkən yollara qoymusunuz və onları uçuruma atırsınız.

. Necə də təsadüfən xarabalığa düşdülər, yoxa çıxdılar, dəhşətlərdən öldülər!

. Oyananda yuxu kimi, Sən də, ya Rəbb, oyan onların, onların xəyallarını məhv edəcəksən.

Yazıçı reallığa dair müşahidələrində birtərəfli idi; o, yalnız pislərin firavanlığı faktlarına əsaslanaraq mühakimə edir, onların nə qədər tez və gözlənilmədən məhv olmasına, xoşbəxtlik arzularının tez-tez aldanmasına fikir vermirdi.

. Mənim cənnətimdə kim var? Səninlə yer üzündə heç nə istəmirəm.

"Mənim üçün cənnətdə kim var?"Əgər Allah yanında olmasam, cənnət mənə nə verə bilər? – "Və mən səninlə yer üzündə heç nə istəmirəm"- Mən yer üzündə Səndən başqa heç nə istəmirəm. Bütün ifadənin mənası ondan ibarətdir ki, yazıçı Allahdan başqa heç bir bağlılığa malik olmaq istəmir, çünki Ondan başqa heç bir şey ona razılıq verə bilməz.

. Mənim bədənim və ürəyim zəifləyir: Allah ürəyimin gücü və əbədi payımdır.

. Bax, Səndən uzaqlaşanlar həlak olurlar. Səndən üz döndərən hər kəsi məhv edirsən.

. Allaha yaxınlaşmaq mənim üçün yaxşıdır! Sənin bütün işlərini [Sion qızının darvazalarında] elan etmək üçün Rəbb Allaha güvəndim.

Allahdan kənarda yaşayanlar məhv olduğu üçün əsl xeyir Ona yaxınlaşmaqdır. Sonra insan “bir hissə... əbədi” (26), yəni ölümündən sonra qalan əbədi, ayrılmaz bir mükafat və ya əbədi həyat alır.

Asəfa məzmur.

Bu məzmurda peyğəmbər insanların Allahın hökmləri haqqında fikirlərinin əsassızlığını təsvir edir, çünki onlar dərin, araşdırılmaq mümkün deyil və böyük anlaşılmazlıqla doludur və hər bir təsərrüfat haqqında Allahın əsaslarını bilməyənlər absurd fikirlərə düşürlər. Buna görə də, əvvəlcə bizə fikirləri təsvir etdikdən sonra (onların səbəbi pis insanların rifahı ilə verildi, çünki belə deyilir: “Bunların hamısı günahkar və iyrəncdir”()) sonra pislərin özlərinin axırının nə olacağını öyrədir ki, bunu aydın bildiyimiz üçün bu həyatda baş verənlərin görünən uyğunsuzluqları bizi narahat etməyək.

. Düz ürəkli İsrailin Allahı necə də yaxşıdır.

Pis yaşayan insanların firavanlığını və bunun üçün onlara hazırlanmış amansız cəzanı təsvir etməyə başlayaraq, belə bir fikri ortaya qoyur ki, Allah doğrulara xeyirxahdır və buna görə də təqvalıların taleyini seçənlər bunu bilməlidirlər ki, Allah pislik edərək günah edənlərə deyil, ürəyi düzgün olan bəzilərinə yaxşılıq edər. Əgər pislər zahirən uğur qazanırsa, yaxın gələcəkdə onları gözləyən cəzanı təsəvvür edərək heç kim bundan xəcalət çəkməməlidir.

. Qanunsuzlara paxıllıq etdiyim üçün, Günahkarların dünyası puçdur və s.

O, ruhunda çaşqınlıq yaradan şeyləri təkrarlayır, birincisi, pislərin ömürlərini orada keçirmələri onu çaşdırırdı. dərin dünya, sonra çaşqınlıq yaratdı ki, onlar bütün həyatlarını rifah halına gətirdilər və firavanlıqları ölənə qədər davam edir, hətta qarşılaşdıqları ölüm belə bir ölümdür ki, ondan özü üçün belə bir ölümü istəyib-istəmədiyini soruşsan, heç kim imtina etməyəcək. Mən də ondan xəcalət çəkdim ki, əgər günaha görə pis adama hər hansı öyüd-nəsihət cəzası gəlsə, o, ağır deyil, yüngül və dözümlüdür. Bütün bunların üstünə, pislərin insan əməyinə şərik olmaması, özlərinə lazım olan qidanı qazanmaq üçün gündəlik işləməyə ehtiyacı olmaması onu utandırırdı, çünki bu insan əli zəhməti sanki əvəzində insanların üzərinə yüklənir. cəzanın.

. Bu səbəbdən qürurumu sona qədər qoruyacağam.

Madam ki, onlar bütün nemətlərdən bəhrələnirlər və heç bir pislik yaşamazlar, buna görə də özlərini ölçü-biçilməz təkəbbürə təslim etmişlər ki, bu da onları haqsız və fasiq etmiş, pislikləri kökəlmiş və doymuşdur.

. Ürək sevgisinə keçmək.

Qanuni rifah onların ruhlarında hiyləgər bir məharət yaratdı. Bunu necə görmək olar? Onlar pis fikirləşib danışdıqları üçün deyilmi?

. Bir fel kimi yüksək bir yalan.

Bu, onların pisliklərinin getdikcə artması deməkdir ki, onlar artıq Allahın Özünə küfr edirlər.

. Ağzımı cənnətə qoymuşam.

Özləri zəlil, dilləri yer üzündə ikən Allaha qarşı küfr sözlər deyirlər.

. Bu səbəbdən mənim xalqım buna üz tutacaq.

Bu səbəbdən uca olanlar aşağı enəcəklər. Çıxışın mənası belədir: onları cəzalandırmaq müəyyən fayda gətirəcək və xalqıma onların iman gətirməsinə xidmət edəcək. Çünki pis adamları aqibətin nə gözlədiyini görüb, belə bir şeyə gəlməyəcəklər, çünki Allahın insanların əməllərinə nəzarət etdiyini aydın bilirlər.

Və onların yerinə yetmə günləri tapılacaq.

Özləri üçün belə bir düşüncə əldə etdikdə, o zaman və yalnız bundan sonra deyilənə görə, həyatlarının vaxtını yaxşı keçirəcəklər: o, "günlərlə dolu" istirahət etdi (), yəni bütün günləri ilə dolu idi. yaxşı əməllər.

. Və qərar vermək: nə alacaqsınız?

Pislərin devrilməsindən xalqım faydalanacaq. Adlarını çəkdiyimiz fasiqlər, qanunsuzluqlar o həddə qədər pis işlərə əl atıblar ki, onların həyatına baxanlar sınağa çəkilir, çaşıb-çaşır və deyirlər: Allah insanların əməllərinə baxırmı? Çünki deyilir: “Nə aparacaqsan?” “Niyə deyirlər ki, Allah bizim işlərimizi bilir, hər şeyə nəzarət edir və O, bizim işlərimizdən necə xəbərdar ola bilər?

. Bunlar əbədi olaraq sərvətdən yapışan günahkarlar və qarmaqarışıqlardır.

Vəsvəsənin səbəbi, pisləri “götürmək” görənlərdə irəli sürülür və məhz onlar həqiqi həyat Onlar bütün əsrlərini rifah içində keçirirlər.

. Onlar dedilər: “Yemək əbəs yerə ürəyimi təmizlədi?”

Mən isə, o deyir ki, bunu görüb, öz-özümə fikirləşərək qəzəbləndim: fəzilət üzərindəki işlərim boşa çıxacaqmı? Bu iş isə salehliyə can atmaqdan, haqsızlıqdan pak olmaqdan, keçmiş günahları etiraf etməklə özünü cəzalandırmaqdan və sanki bu məqsədlə, yəni günahlarına görə işgəncəyə məruz qalmaqdan, yatağından qalxmaqdan ibarətdir. .

Daha çox fellər, biz bunu deyirik: budur, oğullarının nəsli aşdı.

Öz-özümə belə düşündüm: ağlıma gələn bu fikirləri başqalarına çatdırsam (yəni: "Sən mənim ürəyimə boş yerə haqq qazandırdın?"), onda mən onlar üçün hər cür vəsvəsə mənbəyi olacağam. Bunu etməklə Sənin oğullarının, yəni saleh adamların əhdlərini pozacağam. Və müqəddəslərin bu əhdləri bir-birləri üçün sınaq mənbəyi olmamaqdan ibarətdir.

VƏ Nepshcheva bunu başa düşür, iş mənim qarşımdadır.

Mən Allahın bu qədər dərin hökmlərini bildiyimi güman edərək, özüm üçün çətinliklə qarşılaşdım, çünki hökmlər dərin və ağlasığmazdır. Heç olmasa, bunu öyrənmək üçün münasib vaxtı, daha doğrusu, hər kəsə əməllərinə görə mükafat verəcəyiniz Allahın hökmü vaxtını özüm üçün müəyyən etmişəm ().

. Üstəlik, yaltaqlıqlarına görə onlara pislik edirsən...

Gələcəyi peyğəmbərlik ruhu ilə bildiyim üçün səbəbini deyirəm qəddar cəzalar Onlar üçün pis əxlaq olacaq, çünki yüksəliş onlar üçün məhvə çevriləcək. Və onların bu həqiqi sərvəti onlara xəyalpərəstlərin ən cılız, boş və hər kölgədə olan xəyalları kimi qiymətləndiriləcəkdir.

. Öz şəhərində isə onların simasını alçaldacaqsan.

Rəbbin şəhəri yuxarıda Yerusəlimdir; “Onların” “surəti” yer üzündəki Yerusəlimin obrazıdır. Nitqin mənası belədir: onlar öz üzərlərində səmavi deyil, yer üzündəki Qüdsün surətini daşıdıqları üçün buna görə alçaldılacaqlar, çünki o zaman eşidəcəklər: “Biz səni tanımırıq” () onların üzərində Onun səmavi surəti var.

. Çünki ürəyim qızışıb, bağırsaqlarım dəyişib,

. Mən isə alçaldıldım və başa düşmədim.

Çünki "Rəbb üçün qısqanc"(), belə ki, həm ürəyim, həm də içim odlu qısqanclıqla doldu, sonra da məhz bu səbəbdən mərifətləndim və Sənin şəhərin və pislərin siması ilə nə baş verdiyini bildiyim üçün şərəfləndim. Ancaq əvvəl mən lal mal-qara kimi idim, Providencenin əmrlərinə nüfuz edə bilmirdim. Bununla belə, mən Səndən vaz keçmədim, Sənə olan ümidimi itirmədim, əksinə “Səninlə” qaldım () və bunu öz gücümlə deyil, Sənin lütfünlə etdim. Sən özün bəşəriyyətə olan məhəbbətinə görə əlimi sağ əlimə tutdun, məni dəstəklədin və qorudun ki, Sənin hüzurunda dayanmaqda addımlarım tərpənməsin, ayaqlarım tərəddüd etməsin.

. Cənnətdə nə var? Bəs siz yer üzündə nə istəyirdiniz?

Cənnətdə yalnız Səndən başqa mənim üçün heç bir şey olmadığına görə, zərurətdən yer üzündə mövcud olan heç bir şeyi qəbul etmək istəmədim, çünki bütün bunlar fani və müvəqqətidir. Mən yalnız bir şey istədim və bu arzumla yer üzündə özümü əzab çəkdim və bu arzu odur ki, Sən mənim, üstəlik, yeganə parçam olasan.

. Çünki Səndən üz döndərənlərin hamısı həlak olacaq.

Mən, Ustad, Səninlə birliyi qoruyub saxladım və bu işdə yaxşı hərəkət etdim, çünki bilirdim ki, Səndən kənarda olanların sonu məhv olacaq, Səninlə qalanların isə yaxşı hissəsini alacaqlar, çünki onlar səmavi Yerusəlimə daxil olanda, onlar ən yaxşı miras alacaqlar, hər zaman mahnılarınızdan həzz almaqdır.

Asəfin məzmuru

Rəbb qəlbi təmiz olanlara xeyirxahdır. Fasiqlərin rifahını, nəticədə təkəbbür və həyasızlıqlarını görəndə bu həqiqətə şübhə etdim (1-9). Onların ardınca Allahın yer üzündəki hökmünü inkar edəcək qədər irəli gedən insanlar gəlir (10-13). Mən də tərəddüd yaşadım - niyə təmizliyimə fikir verirəm? Amma məni bu tərəddüdləri təbliğ etməkdən çəkindirən, insanlara qarşı məsuliyyətimi dərk etməyim idi (14-15). Düşünməyə başladım və müqəddəs yerə daxil olanda belə pis insanların necə tez yıxıldığını öyrəndim (16-20). Mənim tərəddüdüm nadanlığımın ifadəsi idi, amma indi bilirəm ki, yalnız Allahda və Ona yaxınlaşmaqda həqiqi həyat və mükafat var və Ondan uzaqlaşanlar həlak olacaqlar (21-28).

1 Allah İsrailə, ürəyi təmiz olanlara necə də xeyirxahdır!

1 xörək qaşığı. müəllifin şübhə və tərəddüdləri ilə gəldiyi nəticəni ehtiva edən məzmurun bütün məzmununa girişdir.

2 Və mən - ayaqlarım az qala titrədi, ayaqlarım az qala sürüşdü -
3 Axmaqlara paxıllıq etdim, Pislərin rifahını görüb,
4 Çünki ölənə qədər əzab çəkməzlər və gücləri güclüdür.
5 insan işində heç biri yoxdur və ilə başqaları insanlar vurulmur.
6 Buna görə də qürur onları boyunbağı və həyasızlıq kimi əhatə etdi Necə paltar, onları geyindirir;

6. Fasiqlərin təkəbbürü və başqalarına qarşı təkəbbür göstərmələri onların zahiri rifahının nəticəsidir.

7 Onların gözləri yağdan fırlanır, Ürəklərində fikirlər dolanır.

7. "Düşüncələr ürəkdə dolaşır"- onlar öz meyillərinə sərbəst təslim olurlar, onların saflığını və Allahın iradəsinin göstərişlərinə uyğunluğunu yoxlamağa əhəmiyyət vermirlər.

8Hamını ələ salırlar, amansızcasına böhtan atırlar, onlara lağ danışırlar;
9Ağızlarını göyə qaldırırlar, dilləri yer üzündə gəzir.

9. "Dodaqlarını göyə qaldırırlar"– Allahın Əmrlərinə təkəbbürlə baxaraq, onları qiymətləndirmək və tənqid etmək hüququna malik olduqlarını hesab edirlər, yəni öz hökmləri ilə Allahın iradəsini sınayırlar, bununla da özlərini ali qanunverici məqama yüksəldirlər.

10 Buna görə də Onun xalqı ora dönüb dolu bir stəkan su içir,
11 Onlar dedilər: "Allah hardan bilir? Uca Allahın biliyi varmı?"

11. Pislərin cəzasız qalması və onların zahiri hökmranlığı xalq arasında təqlid doğurur. Sonuncu da “dərin içməyə” başlayır, öz pis istəklərinə nəzarətsiz şəkildə təslim olur və şübhə nöqtəsinə çatır: "Allah hardan bilsin?" Və "Haqq-Taalanın biliyi varmı?" yəni insan İlahi təsir altındadırmı və yer üzündə ədalət varmı?

12 Budur, bu pislər bu dövrdə var-dövlətini artıraraq uğur qazanırlar.
13 [Və dedim:] Mən əbəs yerə ürəyimi təmizlədim və əllərimi məsum halda yudum?
14 Bəs hər gün özünü zolaqlara, hər səhər məzəmmətlərə məruz qoyur?
15 AmmaƏgər “belə fikirləşəcəyəm” desəydim, övladlarının nəsli qarşısında günahkar olardım.

13-15. “Ürəyinizi təmizləmək, əllərinizi məsumlıqla yumaq, özünüzü yaralara və əzaba düçar etmək” təkcə hərəkətlərinizi deyil, həm də düşüncələrinizin saflığını ayıq şəkildə izləmək deməkdir. Ruhani səliqə ilə bağlı bu cür qayğı insanın günahkar impulslarının daimi və güclü məhdudlaşdırılmasını tələb edir ki, bu da ağrıya səbəb olur. Pislərin firavan yaşaması, öz istəklərinə uyğun yaşaması, mənəvi saflığına əhəmiyyət verməyən faktlar yazıçı qarşısında sual doğurdu - onun özünü məhdudlaşdırmasında hər hansı bir məqam varmı? Şübhələr onu əzablandırırdı, lakin o, özünü bu şübhələri ictimailəşdirməyə və başqalarına təlqin etməyə haqqı olmadığını düşünürdü; əgər onun öz əqidəsində möhkəmlik yoxdursa, başqalarına tərəddüd aşılamamaq onun birbaşa vəzifəsidir. Bu cür hərəkət onu “övladlarının nəsli qarşısında”, yəni Rəbbin ata kimi sevdiyi və qayğısına qaldığı yəhudilər qarşısında günahkar edir. Onlara öz şübhələrinizi aşılamaq, övladlarınızı Atadan uzaqlaşdırmaq, onları Onun faydalı və məhəbbətli qayğısından məhrum etmək, başqalarını sizin haqqınız olmayan faydadan məhrum etmək deməkdir.

16 Mən bunu necə başa düşəcəyimi düşündüm, amma bu mənim üçün çətin idi,
17 Ta ki, mən Allahın məbədinə girib onların sonunu başa düşənə qədər.

18 Bəli! Siz onları sürüşkən yollara qoymusunuz və onları uçuruma atırsınız.
19 Necə də gözlənilmədən məhv oldular, yox oldular, dəhşətlərdən məhv oldular!
20 Ya Rəbb, oyandıqdan sonra yuxu kimi oyansan onların, onların xəyallarını məhv edəcəksən.

18-20. Yazıçı reallığa dair müşahidələrində birtərəfli idi; o, yalnız pislərin firavanlığı faktlarına əsaslanaraq mühakimə edir, onların nə qədər tez və gözlənilmədən məhv olmasına, xoşbəxtlik arzularının tez-tez aldanmasına fikir vermirdi.

21 Ürəyim qaynayanda, içim parçalananda,
22 Mən cahil idim və başa düşmədim. Mən Səndən əvvəl mal-qara kimi idim.
23 Amma mən həmişə Səninləyəm, Sən mənim sağ əlimdən tutursan,
24 Nəsihətinlə mənə rəhbərlik edirsən, sonra məni izzətlə qəbul edəcəksən.
25 Mənim üçün göydə kim var? Səninlə yer üzündə heç nə istəmirəm.

25. "Mənim üçün cənnətdə kim var?"Əgər Allah yanında olmasam, cənnət mənə nə verə bilər? - "Və mən səninlə yer üzündə heç nə istəmirəm"- Mən yer üzündə Səndən başqa heç nə istəmirəm. Bütün ifadənin mənası ondan ibarətdir ki, yazıçı Allahdan başqa heç bir bağlılığa malik olmaq istəmir, çünki Ondan başqa heç bir şey ona razılıq verə bilməz.

26 Bədənim və ürəyim zəifləyir, Allah ürəyimin gücü və əbədi payımdır.
27 Çünki Səndən uzaqlaşanlar məhv olurlar. Səndən üz döndərən hər kəsi məhv edirsən.
28 Allaha yaxınlaşmaq mənim üçün yaxşıdır! Sənin bütün işlərini [Sion qızının darvazalarında] elan etmək üçün Rəbb Allaha güvəndim.

27-28. Allahdan kənarda yaşayanlar məhv olduğu üçün əsl xeyir Ona yaxınlaşmaqdır. Sonra insan “əbədi bir pay” (26), yəni ölümündən sonra qalan əbədi, ayrılmaz bir mükafat və ya əbədi həyat alır.