ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಡೆರಿಡಾ(ಫ್ರೆಂಚ್ ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಡೆರಿಡಾ; ಜುಲೈ 15, 1930, ಎಲ್ ಬಿಯರ್, ಅಲ್ಜೀರಿಯಾ - ಅಕ್ಟೋಬರ್ 9, 2004, ಪ್ಯಾರಿಸ್, ಫ್ರಾನ್ಸ್) - ಫ್ರೆಂಚ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಿ, ಡಿಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಡೆರಿಡಾ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಂಗ್ಲೋ-ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ.

ಡೆರಿಡಾನ ಮುಖ್ಯ ಗುರಿಯು ಯುರೋಪಿಯನ್ ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಅವನು ರಚಿಸಿದ ಡಿಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್ ಯೋಜನೆಯ ಸಹಾಯದಿಂದ ಹೋರಾಡುವುದಾಗಿದೆ. ಡೆರಿಡಾಗೆ, ಅಂತಹ ಹೋರಾಟವು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ಥಾನದ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ನವೀಕರಿಸಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. ಡೆರಿಡಾ ವಿವಿಧ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು: ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವಾಗ ತುಂಬಾ ನಿಷ್ಠುರವಾಗಿರುವ ಆರೋಪದಿಂದ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಯ ಆರೋಪಗಳವರೆಗೆ. ದಾರ್ಶನಿಕನು ತನ್ನ ಹಲವಾರು ವಿರೋಧಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು - ಸಿಯರ್ಲೆಯಿಂದ ಫೌಕಾಲ್ಟ್ ಮತ್ತು ಹ್ಯಾಬರ್ಮಾಸ್.

ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಡೆರಿಡಾ ವ್ಯಾಪಕ ಶ್ರೇಣಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಮುಟ್ಟಿದರು - ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ (ಜ್ಞಾನ, ಸತ್ವ, ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಸಮಯ) ಮೂಲಶಾಸ್ತ್ರದ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಂದ ಭಾಷೆ, ಸಾಹಿತ್ಯ, ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ, ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆ, ಧರ್ಮ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳವರೆಗೆ.

ಅವರ ನಂತರದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಡೆರಿಡಾ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರು.

ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ

ಜುಲೈ 15, 1930 ರಂದು ಎಲ್ ಬಿಯರ್ (ಅಲ್ಜೀರಿಯಾ) ನಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಮಂತ ಯಹೂದಿ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಅವನು ತನ್ನ ಹೆತ್ತವರ ಮೂರನೇ ಮಗು. ಅವರು ಅವನಿಗೆ ಜಾಕಿ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಿದರು, ಬಹುಶಃ ಹಾಲಿವುಡ್ ನಟನ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ (ನಂತರ, ಪ್ಯಾರಿಸ್‌ಗೆ ತೆರಳಿದ ನಂತರ, ಅವನು ತನ್ನ ಹೆಸರನ್ನು ಫ್ರೆಂಚ್‌ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಚಿತ “ಜಾಕ್ವೆಸ್” ಎಂದು ಬದಲಾಯಿಸಿದನು).

1942 ರಲ್ಲಿ, ಅವರ ಎರಡನೇ ವರ್ಷದ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ, ಡೆರಿಡಾ ಅವರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಲೈಸಿಯಂನಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲಾಯಿತು: ವಿಚಿ ಆಡಳಿತವು ಯಹೂದಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಕೋಟಾವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು.

1948 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ರೂಸೋ, ನೀತ್ಸೆ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು.

19 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಅವರು ಅಲ್ಜೀರಿಯಾದಿಂದ ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ಗೆ ತೆರಳಿದರು, ಅಲ್ಲಿ 1952 ರಲ್ಲಿ ಮೂರನೇ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಅವರು ಎಕೋಲ್ ನಾರ್ಮಲ್ ಸುಪರಿಯರ್ ಅನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು. ಇಲ್ಲಿ ಡೆರಿಡಾ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಫೌಕಾಲ್ಟ್‌ನ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳಿಗೆ ಹಾಜರಾಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಮತ್ತು ಇತರ ನಂತರದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಫ್ರೆಂಚ್ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.

1960-1964ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಸೋರ್ಬೋನ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಹಾಯಕರಾಗಿದ್ದರು. 1964 ರಿಂದ, ಡೆರಿಡಾ ಪ್ಯಾರಿಸ್‌ನ ಗ್ರಾಂಡೆಸ್ ಎಕೋಲ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ.

1966 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಜಾನ್ಸ್ ಹಾಪ್ಕಿನ್ಸ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದಲ್ಲಿ (ಬಾಲ್ಟಿಮೋರ್) ಆರ್. ಬಾರ್ತ್ ಮತ್ತು ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಕೊಲೊಕ್ವಿಯಂ "ಲ್ಯಾಂಗ್ವೇಜಸ್ ಆಫ್ ಕ್ರಿಟಿಸಿಸಮ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಹ್ಯುಮಾನಿಟೀಸ್" ನಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು.

1968-1974ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಜಾನ್ಸ್ ಹಾಪ್ಕಿನ್ಸ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಕಲಿಸಿದರು. 1974 ರಿಂದ - ಯೇಲ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಉಪನ್ಯಾಸಕ.

ಸೃಷ್ಟಿ

ಡೆರಿಡಾ ತನ್ನ ಮೊದಲ ಮಹತ್ವದ ಕೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತಾನೆ, 1962 ರಲ್ಲಿ ಹಸರ್ಲ್‌ನ ದಿ ಬಿಗಿನಿಂಗ್ ಆಫ್ ಜಿಯೊಮೆಟ್ರಿಯ ಅನುವಾದ (ಅವನ ಸ್ವಂತ ಪರಿಚಯದೊಂದಿಗೆ). 1963-1967ರಲ್ಲಿ ಅವರು ನಿಯತಕಾಲಿಕಗಳಲ್ಲಿ ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ನಂತರ "ಆನ್ ವ್ಯಾಕರಣಶಾಸ್ತ್ರ" ಮತ್ತು "ಬರಹ ಮತ್ತು ವ್ಯತ್ಯಾಸ" ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು.

1967 ರಲ್ಲಿ, ಬಹುತೇಕ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಡೆರಿಡಾ ಅವರ ಹೆಸರನ್ನು ಪ್ರಸಿದ್ಧಗೊಳಿಸಿದ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು - “ಆನ್ ವ್ಯಾಕರಣಶಾಸ್ತ್ರ”, “ಬರವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ವ್ಯತ್ಯಾಸ” - “ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಇಂದಿಗೂ ಅವರ ಹಲವಾರು ಡಜನ್ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಓದಿದ”, ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಪೂರಕ ಕಿರುಚಿತ್ರ ಕೆಲಸ "ಧ್ವನಿ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನ" . "ಆನ್ ವ್ಯಾಕರಣಶಾಸ್ತ್ರ" ಕೃತಿಯು ರೂಸೋ ಅವರ ಭಾಷೆಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ವಿಷಯವು ಹೆಚ್ಚು ವಿಶಾಲವಾಗಿದೆ. ಕೃತಿಯು ಡೆರಿಡಾ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಮೂಲಭೂತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಪುಸ್ತಕದ ವಿಷಯವು ಗ್ರಾಫಿಕ್ ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಇತಿಹಾಸವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ.

"ಬರವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ವ್ಯತ್ಯಾಸ" ಎಂಬುದು ಭಾಷಾ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಾದ ಲೇಖನಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್, ಫ್ರಾಯ್ಡ್, ಆರ್ಟಾಡ್ ಮತ್ತು ಇತರರ ಕೆಲಸವನ್ನು ಪರಿಶೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಡೆರಿಡಾಗೆ ರಚನೆ, ವ್ಯತ್ಯಾಸ, ಫಾರ್ಮಾಕಾನ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಮುಖ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. "ಕೊಗಿಟೊ ಮತ್ತು ಮ್ಯಾಡ್ನೆಸ್ ಸಮಸ್ಯೆ" ಎಂಬ ಲೇಖನವು ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಹುಚ್ಚುತನದ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಡೆರಿಡಾ ಮತ್ತು ಫೌಕಾಲ್ಟ್ ನಡುವಿನ ಚರ್ಚೆಯ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು.

"ಪ್ರಸರಣ" (1972, ರಷ್ಯನ್ ಅನುವಾದದಲ್ಲಿ - "ಪ್ರಸರಣ") ಪುಸ್ತಕವು ಪ್ಲೇಟೋನ ಸಂಭಾಷಣೆ "ಫೇಡ್ರಸ್" ನ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಕೆಲಸವು ಔಪಚಾರಿಕ ಪ್ರಯೋಗದ ಕುರುಹುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ - ಪಠ್ಯವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕೆಲಸವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ತುಣುಕುಗಳು, ಗ್ರಾಫಿಕ್ ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕದ ಮುಖ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಫಾರ್ಮಾಕಾನ್ (ಔಷಧಾಲಯ), ಅನ್‌ಬೈಂಡಿಂಗ್, ಸಾಧನ (ಫ್ರೇಮ್). ಫಾರ್ಮಾಕಾನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಒಂದು ರೂಪಕವಾಗಿದೆ, ವಿಷಕಾರಿ ಮತ್ತು ಚಿಕಿತ್ಸೆ ಎರಡೂ. ಬಿಚ್ಚುವುದು ಪಠ್ಯವನ್ನು ಯಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುವ ಒಂದು ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ. ಸಾಧನವು ಪಠ್ಯವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಒಂದು ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವಾಗಿದೆ, ಓದುವ ವಿಷಯದ ಗೋಚರತೆಯ ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ.

ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ

ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಬಂಧ: ಪ್ರಪಂಚವು ಒಂದು ಪಠ್ಯವಾಗಿದೆ. ಲೋಗೋಸೆಂಟ್ರಿಸಂನ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಅವರು ಟೀಕಿಸಿದರು. ಡಿಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್ ಅಭ್ಯಾಸದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಅವರು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪಠ್ಯವು ಆರ್ಚ್-ಟ್ರೇಸ್ ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ಸೆಟ್ ಎಂದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ.

ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಮತ್ತು ಫ್ರಾಯ್ಡ್‌ರ ವಿಚಾರಗಳ ಮುಂದುವರಿಕೆ ಮತ್ತು ವಿಮರ್ಶಕ ಎಂದು ಅವನು ಪರಿಗಣಿಸಿದನು. ಲೂಯಿಸ್ ಮರಿನ್ ಅವರಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ. ಅವರು ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ವೃತ್ತಪತ್ರಿಕೆ ಭಾಷೆಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಡಿಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್, ಬರವಣಿಗೆ, ವ್ಯತ್ಯಾಸ, ಜಾಡಿನ. ಅವರು ಸುಮಾರು ಎಂಬತ್ತು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಸಾವಿರಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಲೇಖನಗಳು, ಸಂದರ್ಶನಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆ

ಡೆರಿಡಾ ಎಡಪಂಥೀಯರಾಗಿದ್ದರು. ಫ್ರೆಂಚ್ "ನಿಶ್ಚಿತ ಚಿಂತನೆ" (ಸಾರ್ತ್ರೆ, ಫೌಕಾಲ್ಟ್) ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿ ಸಮಾಜದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಭಾಗವಹಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು.

ಅಕ್ರಮ ವಲಸಿಗರ ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಅವರು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಮುದ್ರಣದಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡಿದರು. ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಬಹುಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಚರಣೆಗಳ ಹರಡುವಿಕೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರು.

ಅವರು ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಭಿನ್ನಮತೀಯರನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು. 1981 ರಲ್ಲಿ, ಪ್ರೇಗ್ನಲ್ಲಿ ತಂಗಿದ್ದಾಗ, ಅವರನ್ನು ಬಂಧಿಸಲಾಯಿತು. ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಮಿತ್ರಾಂಡ್ ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪದ ನಂತರ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು.

1995 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಅಧ್ಯಕ್ಷೀಯ ಚುನಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವಾದಿ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಯಾದ ಲಿಯೋನೆಲ್ ಜೋಸ್ಪಿನ್ ಅವರ ಪ್ರಚಾರ ಪ್ರಧಾನ ಕಛೇರಿಯ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದರು.

ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ (ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ)

ಡೆರಿಡಾ ಜೆ.ಬಾಬೆಲ್ ಗೋಪುರಗಳ ಸುತ್ತಲೂ // ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳು. - 1997. - ಸಂಖ್ಯೆ 11.
ಡೆರಿಡಾ ಜೆ.ಹೆಸರಿನ ಮೇಲೆ ಪ್ರಬಂಧ. // ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್. ಅಲೆಥಿಯಾ 1998 190 ಪು.
ಡೆರಿಡಾ ಜೆ.ಧ್ವನಿ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನ ಮತ್ತು ಹಸ್ಸರ್ಲ್‌ನ ಚಿಹ್ನೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಇತರ ಕೃತಿಗಳು. // ಪ್ರತಿ. fr ನಿಂದ. S. G. Kalinina ಮತ್ತು N. V. ಸುಸ್ಲೋವಾ, ಗ್ಯಾಲಿಸಿನಿಯಮ್ ಸರಣಿ, ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್. ಅಲೆಥಿಯಾ 1999 208 ಪು.
ಸೊಕೊಲೊವ್ ಬಿ.ಜಿ.ಡೆರಿಡಾದ ಮಾರ್ಜಿನಲ್ ಡಿಸ್ಕೋರ್ಸ್. // ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 1996
ಡೆರಿಡಾ ಜೆ. Che cos’è la poesia / ಅನುವಾದ ಮತ್ತು ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು M. ಮಾಯಾಟ್ಸ್ಕಿ // ಲೋಗೋಸ್. - 1999. - ಸಂಖ್ಯೆ 6. - P. 140-143.
ಡೆರಿಡಾ ಜೆ.ಸಾಕ್ರಟೀಸ್‌ನಿಂದ ಫ್ರಾಯ್ಡ್‌ವರೆಗಿನ ಪೋಸ್ಟ್‌ಕಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಇನ್ನಷ್ಟು. ಎಂ.ಎನ್. ಆಧುನಿಕ ಬರಹಗಾರ 1999 832 ಪು.
ಡೆರಿಡಾ ಜೆ.ಬರವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ವ್ಯತ್ಯಾಸ. ಪ್ರತಿ. fr ನಿಂದ. ಸಂಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ V. ಲ್ಯಾಪಿಟ್ಸ್ಕಿ ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್. ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಯೋಜನೆ 2000 430 ಪು.
ಡೆರಿಡಾ ಜೆ.ವ್ಯಾಕರಣಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ. / ಪ್ರತಿ. fr ನಿಂದ. ಮತ್ತು ಏರಿಕೆ ಕಲೆ. N. ಅವ್ಟೋನೊಮೊವಾ M. ಜಾಹೀರಾತು ಮಾರ್ಜಿನೆಮ್ 2000 512 ಪು.
ಡೆರಿಡಾ ಜೆ.ಜಾಗತೀಕರಣ. ವಿಶ್ವ. ಕಾಸ್ಮೋಪಾಲಿಟನಿಸಂ. ಪ್ರತಿ. fr ನಿಂದ. ಡಿ. ಓಲ್ಶಾನ್ಸ್ಕಿ // ಕಾಸ್ಮೊಪೊಲಿಸ್ ಮ್ಯಾಗಜೀನ್, ನಂ. 2 (8), 2004. - ಪಿ. 125-140.
ಡೆರಿಡಾ ಜೆ.ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳು. / M. ಲೋಗೋಸ್ ಆಲ್ಟೆರಾ 2006 104 ಪು.
ಡೆರಿಡಾ ಜೆ.ಪ್ರಸರಣ (ಲಾ ಪ್ರಸರಣ) / ಟ್ರಾನ್ಸ್. fr ನಿಂದ. D.Kralechkina, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ. ಸಂ. V. ಕುಜ್ನೆಟ್ಸೊವ್ - ಎಕಟೆರಿನ್ಬರ್ಗ್: ಯು-ಫ್ಯಾಕ್ಟೋರಿಯಾ, 2007 - 608 ಪುಟಗಳು.
ಡೆರಿಡಾ ಜೆ.ಬರವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ವ್ಯತ್ಯಾಸ. ಪ್ರತಿ. fr ನಿಂದ. D.Kralechkina M. ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಯೋಜನೆ 2007 495 ಪು.
ಡೆರಿಡಾ ಜೆ.ಸ್ಥಾನಗಳು. ಪ್ರತಿ. fr ನಿಂದ. V.V. ಬಿಬಿಖಿನಾ M. ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಯೋಜನೆ 2007 160 ಪು.
ಡೆರಿಡಾ ಜೆ.ಗರ್ಭಿಣಿ. ಕೊಲೆಟ್ ಡೆಬಲ್ // ವೀಟಾ ಕೊಗಿಟಾನ್ಸ್, ನಂ. 5. - ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 2007, ಪು. 213-224

ಡೆರಿಡಾ ಬಗ್ಗೆ

ಅವ್ಟೋನೊಮೊವಾ N. S. ಮಾನವಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ರಚನಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ತಾತ್ವಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. ಎಂ., 1977
ಮಾಸ್ಕೋದಲ್ಲಿ ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಡೆರಿಡಾ. ಪ್ರತಿ. fr ನಿಂದ. ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲೀಷ್ / ಮುನ್ನುಡಿ, M. K. ರೈಕ್ಲಿನಾ. - ಎಂ.: RIK "ಸಂಸ್ಕೃತಿ", 1993. - 208 ಪು.: ಅನಾರೋಗ್ಯ.
ಸೊಕೊಲೊವ್ ಬಿ.ಜಿ. ಡೆರಿಡಾದ ಮಾರ್ಜಿನಲ್ ಡಿಸ್ಕೋರ್ಸ್. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 1996
ಇಲಿನ್ I. ಪೋಸ್ಟ್‌ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರಲಿಸಂ, ಡಿಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಟಿವಿಸಂ, ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡರ್ನಿಸಂ. ಎಂ., 1996.
ನೆಚಿಪುರೆಂಕೊ V.N., ಪೊಲೊನ್ಸ್ಕಾಯಾ I.N. ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಡೆರಿಡಾ // ಕಾಕಸಸ್ನ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುರುತಿಗಾಗಿ ಹುಡುಕುತ್ತದೆ. 2007, ಸಂ. 1. ಪಿ.41-49.
Mazin V. 2000 "ಸಾಕ್ರಟೀಸ್‌ನಿಂದ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೂ ಮೀರಿದ ಪೋಸ್ಟ್‌ಕಾರ್ಡ್ ಬಗ್ಗೆ" // ಹೊಸ ರಷ್ಯನ್ ಪುಸ್ತಕ, ಸಂಖ್ಯೆ 2(3). - pp.52-54.
Mazin V. 2001 ""ಆನ್ ವ್ಯಾಕರಣಶಾಸ್ತ್ರ" ಮತ್ತು "ಬರಹ ಮತ್ತು ವ್ಯತ್ಯಾಸ" ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಡೆರಿಡಾ"//ಹೊಸ ರಷ್ಯನ್ ಪುಸ್ತಕ, ಸಂಖ್ಯೆ 6 (7).- pp.30-32.
ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಡೆರಿಡಾ // ಜರ್ನಲ್ ಕ್ರಿಟಿಕಲ್ ಮಾಸ್ ನಂ.ನಲ್ಲಿ ಓಲ್ಶಾನ್ಸ್ಕಿ ಡಿ.ಎ. 3-4, 2005. ಪುಟಗಳು. 60-64.

ಲಿಂಕ್‌ಗಳು

ವಿಕಿಮೀಡಿಯಾ ಫೌಂಡೇಶನ್. 2010.

ಡೆರಿಕ್-ಲಾವೊನ್ ಜೆಫರ್ಸನ್
ಡೆರಿಕ್ ಡೆಲ್ಮೋರ್

"ಡೆರಿಡಾ ಜೆ" ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡಿ ಇತರ ನಿಘಂಟುಗಳಲ್ಲಿ:

ಡೆರಿಡಾ- ಡೆರಿಡಾ, ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಡೆರಿಡಾ ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಡೆರಿಡಾ ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಡೆರಿಡಾ, 2001 ಹುಟ್ಟಿದ ದಿನಾಂಕ: ಜುಲೈ 15, 1930 ... ವಿಕಿಪೀಡಿಯಾ

ಡೆರಿಡಾ- (ಡೆರಿಡಾ) ಜಾಕ್ವೆಸ್ (b. 1930) ಫ್ರೆಂಚ್. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶಕ. ಡಿಕನ್‌ಸ್ಟ್ರಕ್ಟಿವಿಸಂನ ಸ್ಥಾಪಕ (si: ಡಿಕನ್‌ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್), ಇದು ಪೋಸ್ಟ್‌ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರಲಿಸಂನ ರೂಪಾಂತರವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ ವ್ಯಾಪಕ ಬಳಕೆ USA ನಲ್ಲಿ. ಅವರು ಸೆರ್‌ನಿಂದ ರಚನಾತ್ಮಕವಾದಿಯಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. 1960 ರ ದಶಕ....... ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ

ಡೆರಿಡಾ- (ಡೆರಿಡಾ) ಜಾಕ್ವೆಸ್ (b. 1930) ಫ್ರೆಂಚ್. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಿ, 80 ಮತ್ತು 90 ರ ದಶಕದ ಬೌದ್ಧಿಕ ನಾಯಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು, ಅವರ ರಚನಾತ್ಮಕ ನಂತರದ ವಿಚಾರಗಳು ಮುಖ್ಯವಾದವು. ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಮೂಲಗಳು. ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಲೇಖಕ ... ... ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಕಲ್ಚರಲ್ ಸ್ಟಡೀಸ್

ಡೆರಿಡಾ- (ಡೆರಿಡಾ) ಜಾಕ್ವೆಸ್ (b. 1930) ಫ್ರೆಂಚ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಮರ್ಶಕ, 'ಪ್ಯಾರಿಸ್ ಸ್ಕೂಲ್' ನ ಬೌದ್ಧಿಕ ನಾಯಕ (1980-1990). ಸೋರ್ಬೊನ್ನೆ (1960 1964), ಎಕೋಲ್ ನಾರ್ಮಲ್ ಸುಪರಿಯರ್, ಎಕೋಲ್ ಸುಪೀರಿಯರ್‌ನಲ್ಲಿ ಕಲಿಸಲಾಯಿತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಶೋಧನೆ(ಪ್ಯಾರಿಸ್),..... ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ: ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ

ಡೆರಿಡಾ- (ಡೆರಿಡಾ) ಜಾಕ್ವೆಸ್ (b. 1930) ಫ್ರೆಂಚ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿ. ಅವರು ಸೋರ್ಬೊನ್ನೆ (1960 1964), ಎಕೋಲ್ ನಾರ್ಮಲ್ ಸುಪರಿಯರ್, ಸಮಾಜ ವಿಜ್ಞಾನದ ಉನ್ನತ ಶಾಲೆ (ಪ್ಯಾರಿಸ್), "ಗ್ರೂಪ್ ಫಾರ್ ರಿಸರ್ಚ್ ಇನ್ ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಎಜುಕೇಶನ್" ನ ಸಂಘಟಕರು,... ... ಇತ್ತೀಚಿನ ತಾತ್ವಿಕ ನಿಘಂಟು

ಡೆರಿಡಾ ಜಾಕ್ವೆಸ್- (ಡೆರಿಡಾ) (ಬಿ. 1930), ಫ್ರೆಂಚ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಭಾಷಾ ಸಿದ್ಧಾಂತಿ. ಅವರು ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದರ ಹೊರಬರುವಿಕೆಯು ಅದರ ಮೂಲಭೂತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ "ಡಿಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್" (ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ವಿಭಜನೆ) ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. "ವ್ಯಾಕರಣಶಾಸ್ತ್ರ" (ವಿಜ್ಞಾನ ... ... ವಿಶ್ವಕೋಶ ನಿಘಂಟು

ಡೆರಿಡಾ ಜಾಕ್ವೆಸ್- (b. 1930) ರಚನಾತ್ಮಕತೆಗೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ಫ್ರೆಂಚ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ. ಅವರು ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಧಾರವೆಂದು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಮೀರಿಸುವುದು ಅದರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮೂಲವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ವಿಭಜನೆಯ ಮೂಲಕ ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ (ಡಿಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್... ಬಿಗ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಕ್ ಡಿಕ್ಷನರಿ

ಡೆರಿಡಾ, ಜಾಕ್ವೆಸ್- ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಡೆರಿಡಾ ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಡೆರಿಡಾ ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಡೆರಿಡಾ, 2001 ... ವಿಕಿಪೀಡಿಯಾ

ಡೆರಿಡಾ ಜಾಕ್ವೆಸ್- ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಡೆರಿಡಾ ಹುಟ್ಟಿದ ದಿನಾಂಕ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳ: ಜುಲೈ 15, 1930 (ಎಲ್ ಬಿಯರ್, ಅಲ್ಜೀರಿಯಾ) ದಿನಾಂಕ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ಸ್ಥಳ: ಅಕ್ಟೋಬರ್ 9, 2004 (ಪ್ಯಾರಿಸ್, ಫ್ರಾನ್ಸ್) ಶಾಲೆ/ಸಂಪ್ರದಾಯ: ಪೋಸ್ಟ್‌ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರಲಿಸಂ ... ವಿಕಿಪೀಡಿಯಾ

ಡೆರಿಡಾ ಜಾಕ್ವೆಸ್- (ಡೆರಿಡಾ, ಜಾಕ್ವೆ) (b. 1930), ಫ್ರೆಂಚ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ; ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ವಿಮರ್ಶೆಯ ಅವರ ವಿಧಾನಗಳು ಆಧುನಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಮೇಲೆ ಬಲವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಅವನ ಡಿಕನ್‌ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್ ತಂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವಪೂರ್ಣವಾದುದೆಂದರೆ ಒಂದು ವಿಶೇಷ ರೀತಿಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಕಿತ್ತುಹಾಕುವುದು... ... ಕೊಲಿಯರ್ಸ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ

ಪುಸ್ತಕಗಳು

ಡೆರಿಡಾ, ಪೀಟರ್ಸ್ ಬೆನೊಯಿಸ್ಟ್, ಪುಸ್ತಕವು ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಡೆರಿಡಾ (1930-2004) ಮತ್ತು ಅವರ ಬೌದ್ಧಿಕ ಪಥ, ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳೊಂದಿಗಿನ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರಭಾವಗಳ ಸಮಗ್ರ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಖಾತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಜೆನೆಸಿಸ್... ವರ್ಗ:

ಜೆ. ಡೆರಿಡಾ ಅವರ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಯುದ್ಧಾನಂತರದ "ಸಮಯದ ಸ್ಪಿರಿಟ್" ನ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಆಧುನಿಕತೆ ಮತ್ತು ರಚನಾತ್ಮಕತೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿತು - ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಪ್ರಗತಿಯ ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ನೈಜ ಘಟಕಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವ.

ಡೆರಿಡಾವನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಡಿಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನಿಸಂನ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಎದುರಾಳಿ ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ಸ್.

ಡೆರಿಡಾ ಅವರು ಡಿಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನಿಸಂನ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಎಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಮೇರಿಕನ್ ನೆಲದಲ್ಲಿ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ಅಮೇರಿಕನ್ ವಿಮರ್ಶಕರು ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧಕರಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು. ಡೆರಿಡಾ ತನ್ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಾಗಿ ಈ ಹೆಸರನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅವರು "ಮುಖ್ಯ ಪದ" ವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಲು ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು "-ism" ಅನ್ನು ರಚಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ಪ್ರಬಲ ವಿರೋಧಿಯಾಗಿದ್ದರು. "ಡಿಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಿ, ಅವರು "ಇದು ಕೇಂದ್ರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಂತೆ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಿಲ್ಲ." ದಾರ್ಶನಿಕರ ಕೃತಿಗಳ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಡಿಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸಿ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾ, ಡೆರಿಡಾ ಗಮನಿಸಿದರು: "ಅಮೆರಿಕಾ ಡಿಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್," "ಅದರ ಮುಖ್ಯ ನಿವಾಸ." ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಬೋಧನೆಯ ಅಮೇರಿಕನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ಗೆ "ಸ್ವತಃ ರಾಜೀನಾಮೆ ನೀಡಿದರು".

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಡಿಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್ ಅನ್ನು ನಿಘಂಟಿನಲ್ಲಿರುವ ಅರ್ಥಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಡೆರಿಡಾ ದಣಿವರಿಯಿಲ್ಲದೆ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾನೆ: ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರ, ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ (ಯಾಂತ್ರಿಕ, ಅಥವಾ "ಯಂತ್ರ"). ಭಾಗಶಃ, ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಸಹಜವಾಗಿ, ಈ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಹೊರೆಗಳನ್ನು ಒಯ್ಯುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಡಿಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್ ಎಂದರೆ "ಪದಗಳ ವಿಭಜನೆ, ಅವುಗಳ ವಿಭಜನೆ; ಸಂಪೂರ್ಣ ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುವುದು; ಯಂತ್ರ ಅಥವಾ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವನ್ನು ಕಿತ್ತುಹಾಕುವುದು, ಕಿತ್ತುಹಾಕುವುದು." ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಎಲ್ಲಾ ಅರ್ಥಗಳು ತುಂಬಾ ಅಮೂರ್ತವಾಗಿವೆ; ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಡಿಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್ ಇರುವಿಕೆಯನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ.

ಡಿಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್ನಲ್ಲಿ, ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಅರ್ಥ ಅಥವಾ ಅದರ ಚಲನೆಯೂ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸ್ಥಳಾಂತರದ ಬದಲಾವಣೆ, ಶಿಫ್ಟ್ನ ಬದಲಾವಣೆ, ಪ್ರಸರಣದ ವರ್ಗಾವಣೆ. ಡಿಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್ ಎನ್ನುವುದು ನಿರಂತರ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದ್ದು ಅದು ಯಾವುದೇ ತೀರ್ಮಾನ ಅಥವಾ ಅರ್ಥದ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಡಿಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಸರಣಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರ ತರುವುದು, ಡೆರಿಡಾ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಕ್ರಿಯೆ ಅಥವಾ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದರ ವಿರುದ್ಧ ಎಚ್ಚರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಅಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಒಂದು ವಿಷಯದ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಮುನ್ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಸಕ್ರಿಯ ಅಥವಾ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ತತ್ವ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣವು ಸ್ವಾಭಾವಿಕ, ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಘಟನೆಯಂತಿದೆ, ಅನಾಮಧೇಯ "ಸ್ವಯಂ-ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ" ದಂತೆ: "ಇದು ಅಸಮಾಧಾನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ." ಅಂತಹ ಘಟನೆಗೆ ವಿಷಯದ ಕಡೆಯಿಂದ ಆಲೋಚನೆ, ಪ್ರಜ್ಞೆ ಅಥವಾ ಸಂಘಟನೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವಾವಲಂಬಿಯಾಗಿದೆ. ಬರಹಗಾರ ಇ. ಜೇಬೆಸ್ ಅವರು ಡೆರಿಡಾ ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಚಿಂತಕರು ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರರ ಅನೇಕ ಪಠ್ಯಗಳ ಘರ್ಷಣೆಯಿಂದ ಭುಗಿಲೆದ್ದಿರುವ "ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಬೆಂಕಿಯ ಹರಡುವಿಕೆ" ಯೊಂದಿಗೆ ಡಿಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್ ಅನ್ನು ಹೋಲಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಹೇಳಲಾದ ವಿಷಯದಿಂದ, ಡಿಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್‌ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಡೆರಿಡಾ "ನಕಾರಾತ್ಮಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ" ದ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಡಿಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್ ಅಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಒಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಈ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಕೂಡಿಸುತ್ತಾರೆ: “ಏನು ಡಿಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್ ಅಲ್ಲ? - ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಹೌದು! ಡಿಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್ ಎಂದರೇನು? - ಏನೂ ಇಲ್ಲ!"

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಡಿಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್ ಬಗ್ಗೆ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಹೇಳಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಫಲನಗಳನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಡಿಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಶನ್ ಅದರ ಅರ್ಥವನ್ನು "ಸಾಧ್ಯವಾದ ಬದಲಿಗಳ ಸರಪಳಿಯಲ್ಲಿ" ಕೆತ್ತಿದಾಗ ಮಾತ್ರ, "ಅದನ್ನು ಬದಲಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ಇತರ ಪದಗಳ ಮೂಲಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಅನುಮತಿಸಿದಾಗ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬರವಣಿಗೆ, ಜಾಡಿನ, ವಿವೇಚನಾಶೀಲತೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. , ಸೇರ್ಪಡೆ, ಹೈಮೆನ್, ಔಷಧ, ಪಾರ್ಶ್ವ ಕ್ಷೇತ್ರ, ಕಟ್, ಇತ್ಯಾದಿ. ಡಿಕನ್‌ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್‌ನ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಭಾಗಕ್ಕೆ ಗಮನವನ್ನು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಇತ್ತೀಚಿನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ತೀವ್ರಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು "ಆವಿಷ್ಕಾರ" ("ಆವಿಷ್ಕಾರ") ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಮೂಲಕ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಅನೇಕ ಇತರ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: "ಶೋಧಿಸಲು, ರಚಿಸಲು, ಊಹಿಸಲು, ಉತ್ಪಾದಿಸಲು, ಸ್ಥಾಪಿಸಲು, ಇತ್ಯಾದಿ. ." ಡೆರಿಡಾ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾನೆ: "ಡಿಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್ ಎನ್ನುವುದು ಆವಿಷ್ಕಾರವಾಗಿದೆ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲ."

ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ, ಡೆರಿಡಾ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಅದರ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಅವರನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಅವರು ಈಗ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಪ್ರಜ್ಞೆ, ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆ ಮತ್ತು ಮಾನವತಾವಾದದ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಆಗಿ. ಇದರ ಮುಖ್ಯ ವೈಸ್ ಡಾಗ್ಮ್ಯಾಟಿಸಂ. ಇದು ಅನೇಕ ಸುಪ್ರಸಿದ್ಧ ದ್ವಿಗುಣಗಳಿಂದ (ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಚೇತನ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚ, ಸೂಚಿಸಿದ ಮತ್ತು ಸೂಚಕ, ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆ, ವಿಷಯ ಮತ್ತು ರೂಪ, ಆಂತರಿಕ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ, ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್, ನಿಯಮದಂತೆ, ಒಂದು ಬದಿಗೆ ಆದ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಅದು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ ಎಲ್ಲವೂ ಆಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ: ವಿಷಯ, ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆ, ಪುರುಷ, ಪುರುಷ.

ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಆದ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡುವುದು, ಅಂದರೆ, ಅರ್ಥ, ವಿಷಯ ಅಥವಾ ಸಂಕೇತ, ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಅದನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಶುದ್ಧ ರೂಪ, ಅದರ ತಾರ್ಕಿಕ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವಾಗ ಮತ್ತು ತನ್ಮೂಲಕ ಲೋಗೋಸೆಂಟ್ರಿಸಂ ಆಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಭಾಷೆಯೊಂದಿಗಿನ ಅದರ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ, ಎರಡನೆಯದು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮೌಖಿಕ ಭಾಷಣ. ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ನಂತರ ಲೋಗೋಫೋನೋಸೆಂಟ್ರಿಸಂ ಆಗುತ್ತದೆ. ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ತನ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಗಮನವನ್ನು ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಿಟ್ಟಾಗ, ಅದು ಅವನನ್ನು ಲೇಖಕ ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಾಗಿ ನೋಡುತ್ತದೆ, "ಸಂಪೂರ್ಣ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆ" ಮತ್ತು ಪಾರದರ್ಶಕ ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವು, ಅವನ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೇಲೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಹೊಂದುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಪ್ರಾಶಸ್ತ್ಯವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವು ಮಾನವಕೇಂದ್ರಿತತೆ ಮತ್ತು ಮಾನವತಾವಾದವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಫಾಲೋಸೆಂಟ್ರಿಸಂ ಆಗಿದೆ.

ಎಲ್ಲಾ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಲೋಗೋಸೆಂಟ್ರಿಸಂ ಆಗಿ ಉಳಿದಿದೆ, ಇದು ಲೋಗೊಗಳು ಮತ್ತು ಧ್ವನಿ, ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಮೌಖಿಕ ಭಾಷಣದ ಏಕತೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, "ಧ್ವನಿ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಾಮೀಪ್ಯ, ಧ್ವನಿ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅರ್ಥ, ಧ್ವನಿ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶ ಅರ್ಥ." ಡೆರಿಡಾ ಈ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಹಿಡಿದನು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಅದರ ಅತ್ಯಂತ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ರೂಪವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ, ಇದು ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಇ.ಹಸ್ಸರ್ಲ್ನ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ.

ಡೆರಿಡಾ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ "ಆರ್ಚ್-ರೈಟಿಂಗ್" ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದು "ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬರವಣಿಗೆಯಂತೆಯೇ" ಇರುತ್ತದೆ. ಇದು ಮೌಖಿಕ ಮಾತು ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಗುಪ್ತ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ "ಆರ್ಕಿಲೆಟರ್" ಎಂಬ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಎಲ್ಲಾ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯ ಬರವಣಿಗೆಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ರೂಪಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ, "ಬರವಣಿಗೆ" ಒಮ್ಮೆ ಮೌಖಿಕ ಭಾಷಣ ಮತ್ತು ಲೋಗೊಗಳಿಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಈ "ಪತನ" ಯಾವಾಗ ಸಂಭವಿಸಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಡೆರಿಡಾ ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಇದು ಗ್ರೀಕ್ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಇತಿಹಾಸದ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇತಿಹಾಸವು "ಬರಹ" ದ ದಮನ, ನಿಗ್ರಹ, ದಮನ, ಹೊರಗಿಡುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅವಮಾನದ ಇತಿಹಾಸವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, "ಬರವಣಿಗೆ" ಹೆಚ್ಚು ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ಜೀವಂತ ಭಾಷಣದ ಕಳಪೆ ಸಂಬಂಧಿಯಾಯಿತು (ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅದು ಸ್ವತಃ ಆಲೋಚನೆಯ ಮಸುಕಾದ ನೆರಳು ಮಾತ್ರ), ದ್ವಿತೀಯ ಮತ್ತು ವ್ಯುತ್ಪನ್ನವಾದದ್ದು, ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಸಹಾಯಕ ತಂತ್ರಕ್ಕೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ. ಡೆರಿಡಾ ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದ ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ, "ಬರವಣಿಗೆ" ಧ್ವನಿ ಮತ್ತು ಲೋಗೊಗಳಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಸೃಜನಶೀಲ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ತನ್ನ ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಡೆರಿಡಾ ಫ್ರಾಯ್ಡ್‌ನ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ತಿರುಗುತ್ತಾನೆ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಧಾರಣ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಫ್ರಾಯ್ಡ್‌ನಿಂದ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಭಿನ್ನರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್‌ನ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಉಳಿದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ: ಅವರು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಒಂದು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, "ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸ್ಥಳಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸ್ಥಳೀಕರಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆ. ಡೆರಿಡಾ ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ ಅಂತಹ ಮೀಮಾಂಸೆಯಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಉಳಿದಂತೆ, ಇದು ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಅಟೊಪಿಕ್ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಳವಿಲ್ಲದೆ, ಅದು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಿಯೂ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಆಟದಲ್ಲಿ ಗೊಂದಲ ಮತ್ತು ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಪಾರದರ್ಶಕತೆ, ತರ್ಕ ಮತ್ತು ಆತ್ಮ ವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ದಾರ್ಶನಿಕನನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವಿರೋಧಗಳ ನಡುವೆ ಲೋಗೋಸೆಂಟ್ರಿಸಂ ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಗಡಿಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುತ್ತದೆ: ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ರೋಗಶಾಸ್ತ್ರೀಯ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಭವ್ಯವಾದ, ನೈಜ ಮತ್ತು ಕಾಲ್ಪನಿಕ, ಪರಿಚಿತ ಮತ್ತು ಅದ್ಭುತ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಡೆರಿಡಾ ಇದರಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಸಾಪೇಕ್ಷಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ (ಸಾಪೇಕ್ಷವಾಗಿಸುತ್ತದೆ). ರೀತಿಯ ವಿರೋಧ. ಅವನು ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು "ನಿರ್ಣಯಿಸಲಾಗದ" ಪದಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ: ಅವು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಅಥವಾ ದ್ವಿತೀಯಕವಲ್ಲ, ನಿಜ ಅಥವಾ ಸುಳ್ಳಲ್ಲ, ಕೆಟ್ಟದ್ದಲ್ಲ ಅಥವಾ ಒಳ್ಳೆಯದಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವು ಒಂದು ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು, ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯದು, ಇತ್ಯಾದಿ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ. , "ನಿರ್ಣಯಿಸಲಾಗದ" ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಏನೂ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ. "ನಿರ್ಣಯಿಸಲಾಗದ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಅರ್ಥವು ಅದರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಮೂಲಕ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಅನಂತವಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. "ಅನಿಶ್ಚಿತವಾದದ್ದು" ಡಿಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್‌ನ ಸಾರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಇದು ನಿರಂತರ ಸ್ಥಳಾಂತರ, ಬದಲಾವಣೆ ಮತ್ತು ಬೇರೆ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾಗಿ ಇರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಹೆಗೆಲ್ ಅವರ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿ ಜೀವಿಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಡೆರಿಡಾ ಈ "ಇತರ" ಅನ್ನು ಬಹು ಮತ್ತು ಅನಂತವಾಗಿಸುತ್ತದೆ.

"ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ" ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಮೂಲಭೂತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪದಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ: ಡಿಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್, ಬರವಣಿಗೆ, ವಿವೇಚನೆ, ಪ್ರಸರಣ, ಕಸಿ, ಸ್ಕ್ರಾಚ್, ಔಷಧ, ಕಟ್, ಇತ್ಯಾದಿ. ಡೆರಿಡಾ "ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯ" ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಹಲವಾರು ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು "ಟೈಂಪನಮ್" ಎಂಬ ಪದದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಾಗಿದೆ, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಡೆರಿಡಾ ಅದರ ವಿವಿಧ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು (ಅಂಗರಚನಾಶಾಸ್ತ್ರ, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ, ತಾಂತ್ರಿಕ, ಮುದ್ರಣ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮೊದಲ ನೋಟದಲ್ಲಿ, ನಾವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪದದ ಅತ್ಯಂತ ಸಮರ್ಪಕವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ವೈವಿಧ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಏಕತೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಬೇರೆ ಏನಾದರೂ ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ, ಬದಲಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ: ತಾರ್ಕಿಕತೆಯ ಮುಖ್ಯ ಅರ್ಥವು ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರ್ಥವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವಲ್ಲಿ, ಅರ್ಥದೊಂದಿಗೆ ಆಟವಾಡುವಲ್ಲಿ, ಸ್ವತಃ ಬರೆಯುವ ಚಲನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿದೆ. ಈ ರೀತಿಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಕೆಲವು ಒಳಸಂಚುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸಿ, ಅದು ಆಕರ್ಷಿಸುತ್ತದೆ, ಉನ್ನತ ವೃತ್ತಿಪರ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಅಕ್ಷಯ ಪಾಂಡಿತ್ಯ, ಶ್ರೀಮಂತ ಸಹಭಾಗಿತ್ವ, ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಾಧುನಿಕತೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಅನೇಕ ಪ್ರಯೋಜನಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಿಂದ ತೀರ್ಮಾನಗಳು, ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಗಳು, ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳು ಅಥವಾ ಸರಳವಾಗಿ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ನಿರ್ಣಯವನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುವ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಓದುಗರು ನಿರಾಶೆಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.

ಅಂತಹ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಗುರಿಯು ಚಕ್ರವ್ಯೂಹದ ಮೂಲಕ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಅಲೆದಾಡುವಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಇದರಿಂದ ನಿರ್ಗಮಿಸಲು ಅರಿಯಡ್ನೆ ಥ್ರೆಡ್ ಇಲ್ಲ. ಡೆರಿಡಾ ಚಿಂತನೆಯ ಮಿಡಿತದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಫಲಿತಾಂಶವಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಫಿಲಿಗ್ರೀ ಮೈಕ್ರೋಅನಾಲಿಸಿಸ್, ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು, ಸಾಧಾರಣ ಮೈಕ್ರೊರೆಸಲ್ಟ್ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗಳ ಅಂತಿಮ ಕಾರ್ಯವು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು: ಎಲ್ಲಾ ಪಠ್ಯಗಳು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಮತ್ತು ವಿರೋಧಾತ್ಮಕವೆಂದು ತೋರಿಸಲು, ಲೇಖಕರು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡದ್ದು ಸಮರ್ಪಕ ಅನುಷ್ಠಾನವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಹೆಗೆಲ್ ಅವರ "ಮನಸ್ಸಿನ ಕುತಂತ್ರ" ನಂತಹ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯು ನಿರಂತರವಾಗಿ. ಎಲ್ಲಾ ಕಾರ್ಡ್‌ಗಳನ್ನು ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಪಠ್ಯಗಳ ಲೇಖಕರಿಗೆ ಬೀಳುವ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಬಲೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಕಾರಣ, ತರ್ಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಹಕ್ಕುಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಸಮರ್ಥನೀಯವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತವೆ.

ಜ್ಞಾನದ ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮ ಉತ್ತಮ ಕೆಲಸವನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿ ಸರಳವಾಗಿದೆ. ಕೆಳಗಿನ ಫಾರ್ಮ್ ಅನ್ನು ಬಳಸಿ

ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು, ಪದವಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು, ತಮ್ಮ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲವನ್ನು ಬಳಸುವ ಯುವ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ನಿಮಗೆ ತುಂಬಾ ಕೃತಜ್ಞರಾಗಿರುತ್ತೀರಿ.

ರಂದು ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ http://www.allbest.ru/

ಪರಿಚಯ

1. ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ

2. ಜೆ. ಡೆರಿಡಾದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ಡಿಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಟಿವಿಸಂ

3. ಜೀವಂತ ಮತ್ತು ಸತ್ತ ಪದ

4. ವ್ಯತ್ಯಾಸ, ವ್ಯತ್ಯಾಸ, ವ್ಯತ್ಯಾಸ

5. ಪಠ್ಯವಾಗಿ ಜಗತ್ತು

ತೀರ್ಮಾನ

ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ

ಪರಿಚಯ

ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಡೆರಿಡಾ ಇಂದು ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ವಿದೇಶದಲ್ಲಿಯೂ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು. ಆಧುನಿಕ ಪೋಸ್ಟ್ ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರಲಿಸಂನ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬೇರೆ ಯಾರೂ ಇಲ್ಲದಂತೆ, ಡೆರಿಡಾ ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ.

ಡೆರಿಡಾ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದರೂ, ಅವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ಪ್ರಸರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅದನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟ. ಇದನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ S. ಕೋಫ್‌ಮನ್ ಅವರು ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ, ಅವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಅದರಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಲಯದ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಮೂಲಕ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅಥವಾ ವಿವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಆವರಣ ಮತ್ತು ತೀರ್ಮಾನಗಳ ತರ್ಕವನ್ನು ವಿವರಿಸಿ.

ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರ ಸ್ವಂತ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ, ವಿವಿಧ ಪಠ್ಯಗಳು "ಅಡ್ಡ" - ತಾತ್ವಿಕ, ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ, ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ, ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ವರ್ಗೀಕರಣವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಇತರವುಗಳು. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಪಠ್ಯಗಳು ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಕಾದಂಬರಿ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ, ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ನಡುವಿನ ಅಡ್ಡ. ಅವುಗಳನ್ನು ಯಾವುದೇ ಪ್ರಕಾರಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ; ಅವು ಯಾವುದೇ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಲೇಖಕರು ಅವರನ್ನು "ಕಾನೂನುಬಾಹಿರ", "ಕಾನೂನುಬಾಹಿರ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.

1. ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ

ಜುಲೈ 15, 1930 ರಂದು ಎಲ್ ಬಿಯರ್ (ಅಲ್ಜೀರಿಯಾ) ನಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಮಂತ ಯಹೂದಿ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಅವನು ತನ್ನ ಹೆತ್ತವರ ಮೂರನೇ ಮಗು. ಅವರು ಅವನಿಗೆ ಜಾಕಿ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಿದರು, ಬಹುಶಃ ಹಾಲಿವುಡ್ ನಟನ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ (ನಂತರ, ಪ್ಯಾರಿಸ್ಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡ ನಂತರ, ಅವನು ತನ್ನ ಹೆಸರನ್ನು ಫ್ರೆಂಚ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಚಿತ "ಜಾಕ್ವೆಸ್" ಎಂದು ಬದಲಾಯಿಸಿದನು).

1948 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ರೂಸೋ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು.

19 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಅವರು ಅಲ್ಜೀರಿಯಾದಿಂದ ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ಗೆ ತೆರಳಿದರು, ಅಲ್ಲಿ 1952 ರಲ್ಲಿ ಮೂರನೇ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಅವರು ಎಕೋಲ್ ನಾರ್ಮಲ್ ಸುಪರಿಯರ್ ಅನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು. ಇಲ್ಲಿ ಡೆರಿಡಾ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, M. ಫೌಕಾಲ್ಟ್ ಅವರ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳಿಗೆ ಹಾಜರಾಗುತ್ತಾನೆ, ಅವನೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಇತರ ನಂತರದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಫ್ರೆಂಚ್ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.

1966 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಜಾನ್ಸ್ ಹಾಪ್ಕಿನ್ಸ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದಲ್ಲಿ (ಬಾಲ್ಟಿಮೋರ್) ಆರ್. ಬಾರ್ಟೋಮಿ ಮತ್ತು ಇತರರೊಂದಿಗೆ "ವಿಮರ್ಶೆ ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕತೆಯ ಭಾಷೆಗಳು" ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕೊಲೊಕ್ವಿಯಂನಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು.

1968-1974 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಜಾನ್ಸ್ ಹಾಪ್ಕಿನ್ಸ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಕಲಿಸಿದರು. 1974 ರಿಂದ - ಯೇಲ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಉಪನ್ಯಾಸಕ. ನೀತ್ಸೆ

2. ಜೆ. ಡೆರಿಡಾದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ.ಡಿಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಟಿವಿಸಂ

ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ, ಡೆರಿಡಾ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಅದರ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಅವರನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಅವರು ಪ್ರಸ್ತುತ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಪ್ರಜ್ಞೆ, ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆ ಮತ್ತು ಮಾನವತಾವಾದದ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದರ ಮುಖ್ಯ ವೈಸ್ ಡಾಗ್ಮ್ಯಾಟಿಸಂ. ಇದು ಅನೇಕ ಸುಪ್ರಸಿದ್ಧ ದ್ವಿಗುಣಗಳಿಂದ (ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಚೇತನ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚ, ಸೂಚಿಸಿದ ಮತ್ತು ಸೂಚಕ, ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆ, ವಿಷಯ ಮತ್ತು ರೂಪ, ಆಂತರಿಕ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ, ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್, ನಿಯಮದಂತೆ, ಒಂದು ಬದಿಗೆ ಆದ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಅದು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ ಎಲ್ಲವೂ ಆಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ: ವಿಷಯ, ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆ, ಪುರುಷ, ಪುರುಷ.

ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಆದ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡುವುದು, ಅಂದರೆ, ಅರ್ಥ, ವಿಷಯ ಅಥವಾ ಸೂಚಿಸಿದ, ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಅದನ್ನು ಅದರ ಶುದ್ಧ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಅದರ ತಾರ್ಕಿಕ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ ರೂಪದಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತನ್ಮೂಲಕ ಲೋಗೋಸೆಂಟ್ರಿಸಂ ಆಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಭಾಷೆಯೊಂದಿಗಿನ ಅದರ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ, ಎರಡನೆಯದು ಮೌಖಿಕ ಭಾಷಣವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ನಂತರ ಲೋಗೋಫೋನೋಸೆಂಟ್ರಿಸಂ ಆಗುತ್ತದೆ. ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ತನ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಗಮನವನ್ನು ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಿಟ್ಟಾಗ, ಅದು ಅವನನ್ನು ಲೇಖಕ ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಾಗಿ ನೋಡುತ್ತದೆ, "ಸಂಪೂರ್ಣ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆ" ಮತ್ತು ಪಾರದರ್ಶಕ ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವು, ಅವನ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೇಲೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಹೊಂದುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಪ್ರಾಶಸ್ತ್ಯವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವು ಮಾನವಕೇಂದ್ರಿತತೆ ಮತ್ತು ಮಾನವತಾವಾದವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

3. ಜೀವಂತ ಮತ್ತು ಸತ್ತ ಪದ

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಭೂತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಟೀಕೆ (ಇದರ ಗಡಿಯೊಳಗೆ - ಡಿಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಟಿವಿಸಂನ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ನೇರ ಪ್ರಭಾವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ - ನೀತ್ಸೆ, ಫ್ರಾಯ್ಡ್, ಹುಸರ್ಲ್ ಮತ್ತು ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಡೆರಿಡಾಗೆ ಉಳಿದಿದ್ದಾರೆ) - “ವಾಸ್ತವತೆ”, “ಗುರುತು”, “ಸತ್ಯ” - ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯ ಸ್ಥಾನಮಾನವು ಸ್ವಯಂ-ಪುನರುತ್ಪಾದನೆಯಲ್ಲ ಎಂಬ ಪ್ರಮೇಯದಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ ಸ್ವಂತ ವಸ್ತು, ಆದರೆ ತನ್ನ ಗೋಳದ ಅಂಶಗಳಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲು ನಿರಂತರ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾಗಿದೆ, ಅದು ಯೋಚಿಸದ, ಯೋಚಿಸಲಾಗದಂತಾಗುತ್ತದೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಇರುವ ಈ ದಮನಕಾರಿ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಡೆರಿಡಾ ಅವರು ಲೋಗೋಸೆಂಟ್ರಿಸಂ ಎಂದು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ (ಪದದ ಎರಡೂ ಘಟಕಗಳು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ: ಲೋಗೋಗಳನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ಮತ್ತು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ಸೂಚನೆ, ಧ್ವನಿಯ ಪದ, ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ), ಫೋನೆಟಿಕ್ ಬರವಣಿಗೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯನ್ನು ಅವರು ಯಾವುದೇ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸಂಕೇತಗಳಿಗೆ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಡೆರಿಡಾ ಫಿಲಾಸಫರ್ ಡಿಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್ ಲೋಗೋಸೆಂಟ್ರಿಕ್

ಅದರ ಅಂಶಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯಲ್ಲಿ - ಫೋನೋಸೆಂಟ್ರಿಸಂ, ಫಾಲೋಸೆಂಟ್ರಿಸಂ, ಥಿಯೋಸೆಂಟ್ರಿಸಂ - ಲೋಗೋಸೆಂಟ್ರಿಸಂ ತಕ್ಷಣದ ಸ್ವಯಂಪೂರ್ಣತೆ ಅಥವಾ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಆದರ್ಶವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಡೆರಿಡಾ ಪ್ರಕಾರ, ಎಲ್ಲಾ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್‌ಗೆ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್, ಅತೀಂದ್ರಿಯ ರಿಯಾಲಿಟಿ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಜಗತ್ತನ್ನು ಮನುಷ್ಯನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಇರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಗೋಳವನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸುವುದು, ಮಾನವೀಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಲೋಗೋಸೆಂಟ್ರಿಕ್ ಒಟ್ಟುೀಕರಣಕ್ಕೆ ಆಧಾರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಡೆರಿಡಾ ಪರಿಚಯಿಸಿದ ಪ್ರಮುಖ ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು "ಲೋಗೋಸೆಂಟ್ರಿಸಂ", ಇದು ಲಿಖಿತ ಪದದ ಮೇಲೆ ಮಾತನಾಡುವ ಪದದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ಲೇಟೋನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು, "ಲೋಗೋಗಳು" ಅಥವಾ ಪದದಲ್ಲಿ ಸ್ಪೀಕರ್ನ "ಉಪಸ್ಥಿತಿ" ವಿಶೇಷ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಲಿಖಿತ ಪದವು ಲೇಖಕರ "ಅನುಪಸ್ಥಿತಿ" ಯಿಂದ ಅಪಮೌಲ್ಯವಾಯಿತು. ಲೋಗೋಸೆಂಟ್ರಿಕ್ ಒಟ್ಟುೀಕರಣದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಈಗಾಗಲೇ ನೀತ್ಸೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರ ಪಠ್ಯಗಳು "ರೂಪಕಗಳ ಮೊಬೈಲ್ ಸೈನ್ಯದ" ಕಲ್ಪನೆಗಳ ವಾಹಕದ ಏಕರೂಪದ ಪರಿಸರದ ನಾಶದ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ.

ಜೀವಂತ ಪದ, ಧ್ವನಿಸುವ ಪದ, ಇಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಈಗ, ಇಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಈಗ, ನಿಮ್ಮ ಕಣ್ಣು ಮತ್ತು ಕಿವಿಗಳ ಮುಂದೆ ನೇರವಾಗಿ ಹುಟ್ಟುವ ವಿಷಯ. ಆದರೆ ಜೀವಂತ ಪದದ ಧ್ವನಿಯು ಗೋಚರ ಚಿತ್ರಕ್ಕಿಂತ "ಉನ್ನತವಾಗಿದೆ", ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಗ್ರಹಿಸುವ, ಗೋಚರಿಸುವದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಮುಖ್ಯವಾದ ಚಿತ್ರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮುಖ್ಯವಾದುದು ನೀವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಅನುಭವಿಸಿದೆ ಈಗ ಏನಾಯಿತು ಎಂಬುದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಜನರಿಗೆ ಉಳಿದಿರುವ ಎಲ್ಲವೂ ಮಾತನಾಡುವ ಪದದಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿದೆ, ಮತ್ತು ನಂತರದ ಬರಹದಲ್ಲಿ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ. "ಪಠ್ಯದ ಹೊರಗೆ ಏನೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ," ಡೆರಿಡಾ ಮತ್ತು ನಾನು ಒಪ್ಪುತ್ತೇನೆ. ಮೌನದ ಬಗ್ಗೆ ಏನು? ಮಾತಿನ ಮೂಲಕ ನಾವು ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತೇವೆ ಎಂದು ನಾವು ಭಾವಿಸಿದಾಗ ನಾವು ಮೋಸ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲವೇ? ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ನಮ್ಮ ನಡುವೆ ಮೌನದ ಆಳವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಪದಗಳು ಏನನ್ನೂ ತಿಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ - ಅವು ಕೇವಲ ಖಾಲಿ ಶಬ್ದ, ಗಾಳಿಯ ಅಲೆ. ಯಾವುದೇ ಮೌಖಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಮೀರಿ ಇಬ್ಬರು ಜನರು ಮೌನವಾಗಿ ಆಳವಾಗಿ ಭೇಟಿಯಾಗುವ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ನಿಜ, ಆದರೆ ನೀವು ಮೌನವಾಗಿರುವುದನ್ನು ಇತರರಿಗೆ ಹೇಗೆ ಹೇಳುವುದು, ನಿಮ್ಮ ಮಾತುಗಳ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲದ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಮೌನವಾಗಿರುವುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಮತ್ತು ನೀವು, ಇಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಈಗ ಒಂದಾಗಿದ್ದೀರಿ. ಘೋಷಿತ ಘರ್ಷಣೆಯ ನಾಯಕನ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಅನುಭವದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಪದವು ಉಳಿದುಕೊಂಡಾಗ, ಆಂತರಿಕ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಪಂಚದ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಮೀರಿಸುವುದು ಪದದ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಮಾತ್ರ ಸಂಭವಿಸಬಹುದು.

MT ಪಠ್ಯದ ಮೂಲಕ ಮೌನಕ್ಕೆ ಏರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮೌನದ ಶಿಖರದಿಂದ ಅದೇ ಪಠ್ಯಕ್ಕೆ ಇಳಿಯುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಆರೋಹಣ ಮತ್ತು ಅವರೋಹಣದ ಪಠ್ಯವು ಎಷ್ಟು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಗಾಳಿಯು ತಂಪಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಪಾರದರ್ಶಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿಶ್ಚಲವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಪರ್ವತಾರೋಹಿಯು ಅದೇ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿಸುವ ಹೊಸ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆರೋಹಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕೋಪದ ಆಕ್ರಮಣ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದದ್ದು: ಶಾಂತಿ, ನೆಮ್ಮದಿ. , ಬೀಯಿಂಗ್ ಜೊತೆ ಒಪ್ಪಂದ. ಮೌನವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಪಠ್ಯದ ಹೊರಗೆ ಏನೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. MT ಪಠ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅವರ ಮೌನದ ಶಿಖರದಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, MT ಅತ್ಯುನ್ನತವಾಗಿದೆ ತಾತ್ವಿಕ ಹೇಳಿಕೆ, ಇದು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ತಿಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅಂದರೆ ಪದಗಳಲ್ಲಿ. MT ಪದವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುವಿಕೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಅದು ಅದನ್ನು ಕೊಲ್ಲುತ್ತದೆ, "ಹೊಸ" ಪದಕ್ಕಾಗಿ ಜಾಗವನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಫೋನೋಗ್ರಾಫಿಕವಾಗಿ ಹಳೆಯದಾಗಿ ಉಳಿದಿರುವಾಗ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಭಾವನೆಗಳು, ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ.

4. ವ್ಯತ್ಯಾಸ, ವ್ಯತ್ಯಾಸ, ವ್ಯತ್ಯಾಸ

ಹಸ್ಸರ್ಲ್ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ತಾತ್ವಿಕತೆಯ ತತ್ವವಾಗಿ ಡೆರಿಡಾ ಪ್ರಕಾರ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ ಬೀಯಿಂಗ್, ಗಾಡ್ ಎಂಬ ಅತೀಂದ್ರಿಯ, ಪುರುಷ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಕೇಳುವ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವು ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ತಂತ್ರದಿಂದ ದಾಟಿದೆ (ಡೆರಿಡಾ ಅವರ ನಿಯೋಗ್ರಾಫಿಸಂ, ಇದು ಫ್ರೆಂಚ್ ವ್ಯತ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ "a" ಅನ್ನು ಬದಲಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಎರಡೂ ಅರ್ಥಗಳ ಕ್ರಿಯಾಪದ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ I) ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು; 2) ವಿಳಂಬ). "ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸಲು" ಕ್ರಿಯಾಪದವು ಸ್ವತಃ ವಿಭಿನ್ನ ಪದವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಒಂದೆಡೆ, ಇದು ವ್ಯತ್ಯಾಸ, ಅಸಮಾನತೆ, ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ - ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಇದು ವಿಳಂಬದ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ, ಪ್ರಾದೇಶಿಕತೆ ಮತ್ತು ತಾತ್ಕಾಲಿಕೀಕರಣದ ಮಧ್ಯಂತರವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಈಗ ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ನಂತರ ಮುಂದೂಡುತ್ತದೆ - ಅಂದರೆ ಸಾಧ್ಯ, ಅದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಮಯದಲ್ಲಿ." (ಗುರ್ಕೊ ಇ. ಡಿಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್‌ನ ಪಠ್ಯಗಳು. ಡೆರಿಡಾ ಜೆ. ಡಿಫರೆನ್ಸ್. - ಟಾಮ್ಸ್ಕ್: ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್ "ಅಕ್ವೇರಿಯಸ್", 1999. ಪುಟ 125)

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಈ ನಿಯೋಗ್ರಾಫಿಸಂ ಧ್ವನಿಯ ಮೇಲೆ ದೃಶ್ಯ ರೂಪರೇಖೆಗೆ ಮೂಲಭೂತ ಆದ್ಯತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ (ಉಚ್ಚರಿಸಿದಾಗ, ನಿಯೋಲಾಜಿಸಂನ ಎಲ್ಲಾ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತವೆ), ಮತ್ತು ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಸ್ವರೂಪ, ಸ್ವತಃ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವ ಪದ.

ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಎಲ್ಲಾ ದ್ವಂದ್ವ ಧನಾತ್ಮಕತೆಯನ್ನು ಅಳಿಸಿಹಾಕುತ್ತದೆ - ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್: ದೇವರು ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ವಿರೋಧ, ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ವಸ್ತು, ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹ, ಸಾರ ಮತ್ತು ನೋಟ - ಶುದ್ಧ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗದ ಚಲನೆಯ ಅಸಾಧಾರಣ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಅತೀಂದ್ರಿಯ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಶಕ್ತಿಇದು "ಸಾಮಾನ್ಯ", "ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ" ಸಂವಹನವನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅಮೂರ್ತ ತಾರ್ಕಿಕ ರಚನೆಗಳಿಂದ ನಿರ್ಬಂಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಈ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿ, ಸಾಸ್ಸೂರ್ ಅವರ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಶುದ್ಧ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ವಿಸ್ತೃತ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಪರಿಣಾಮವೆಂದರೆ ಸಂಕೇತ, ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಚಲನೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು. ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಮತ್ತೊಂದು ಅಂಶವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರದ, ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಮುಂದೂಡಲ್ಪಟ್ಟ ಪ್ರಸ್ತುತದ ಅಚಿಂತ್ಯ ಅನುಭವವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ವಿಘಟನೆಯ ಕೆಲಸದಿಂದ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದ ಪಠ್ಯದ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಏಕತೆಯ ವಿರಾಮಗಳಲ್ಲಿ ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲಾಗಿದೆ. ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೊದಲಿನ "ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಅಕ್ಷರ" ದ ಕುರುಹುಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಮುದ್ರೆಯು "ಅಕ್ಷರ" ದಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ - ಅಂದರೆ, ನೀಡದ, ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾದ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಕಿತ್ತುಹಾಕುವಾಗ ಅದು ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಪಠ್ಯವನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಚೌಕಟ್ಟು. ಪತ್ರದಲ್ಲಿ, ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಕೇಂದ್ರಾಪಗಾಮಿ ಚಲನೆ, ಸಂಕೇತದ ಆಟಗಳ ಕುಸಿತವು ಕೆಲವು ಅಲುಗಾಡಲಾಗದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಬಿಂದುವಾಗಿ (ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ದೃಢೀಕರಣದ ಖಾತರಿ) "ಪ್ರಸರಣ" (ಅದೇ ಹೆಸರಿನ ಡೆರಿಡಾ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ) ಕೇಂದ್ರಾಪಗಾಮಿ ಚಲನೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ. , "ಪ್ರಸರಣ", 1972) ವಂಶಾವಳಿ ಮತ್ತು ಉಲ್ಲೇಖದ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಜಾಲದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥ.

ನೀವು ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೇಗೆ ಹೇಳಬಹುದು? ಇದರರ್ಥ ವರ್ತಮಾನದಲ್ಲಿ ನಗದುರಹಿತವನ್ನು ನೋಡುವುದು ಮತ್ತು ಒಂದೇ ಅಲ್ಲದದನ್ನು ಒಂದೇ ರೀತಿ ನೋಡುವುದು. ವರ್ತಮಾನದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವುದು ಸಾಕು, ಮತ್ತು ವರ್ತಮಾನ ಮತ್ತು ವರ್ತಮಾನವು ತಮಗೇ ಹೋಲುವಂತಿಲ್ಲ, ತಮಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುವ ಬಿರುಕುಗಳನ್ನು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ: ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಭೂತಕಾಲವನ್ನು “ಇನ್ನೂ” ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಭವಿಷ್ಯವು “ ಈಗಾಗಲೇ" ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂಪೂರ್ಣತೆಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಸ್ವಂತಿಕೆ, ವಿಶಿಷ್ಟತೆ, ಮನುಷ್ಯನ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮಿತಿಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಬಹುದು, ಅನಂತ ಮತ್ತು ಸೀಮಿತ, ಡಿ ಜ್ಯೂರ್ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಿಕತೆ, ವಿಷಯಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಥದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸ. ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಾಮಾನ್ಯ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯ ಮಧ್ಯಂತರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ಪ್ರಾಣಿಯಿಂದ ಅವನನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದು ಅವನ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕತೆ, ತಕ್ಷಣದ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳ ಸಂಯಮ, ಶಾರೀರಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಸ್ಥಳದಲ್ಲೇ ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸಲಾಗದ ಡ್ರೈವ್‌ಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅವನನ್ನು ದೇವರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದು ಎಂದರೆ ನೇರವಾಗಿ ಅಂತರ್ಬೋಧೆಯಿಂದ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲು ಅಸಮರ್ಥತೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಸ್ವಂತ ಜೀವನ - ಘಟನೆಗಳು, ಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಪಠ್ಯಗಳು - ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಿಗೆ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಜೀವಿ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅರ್ಥದ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲ; ಅವನಿಗೆ ಅವರು ಒಂದೇ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಸೃಜನಶೀಲ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಲ್ಲ, ಆದರೆ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಗ್ರಹಕ. ಹೀಗಾಗಿ, ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ತುದಿಗಳಿಂದ ಎರಡು ಬಾರಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸ, ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಮುಂಚೂಣಿಗೆ ಬರುತ್ತದೆ - ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ನಿಧಾನತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ - ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ಪರೋಕ್ಷ - ಸಂಕೇತದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಗಳ ಮುಂದೂಡಿಕೆ.

ಮೊದಲ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಆಡುಭಾಷೆಯ ಜೋಡಿ ವೈರುಧ್ಯಗಳ ಗುರುತು/ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ವಿಭಜಿಸುವುದು, ಸ್ವಯಂಪೂರ್ಣವಾದ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ ಮತ್ತು ಕುರುಹುಗಳನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ರೆಜಿಸ್ಟರ್‌ಗಳಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದು ಮತ್ತು ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಮುನ್ನೆಲೆಗೆ ತರುವುದು. ಎರಡನೆಯ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಅದರ ರಚನಾತ್ಮಕ (ಸಾಸುರಿಯನ್) ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಡೆರಿಡಾ ಅವರ ವರ್ತನೆ. ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ರಚನಾತ್ಮಕತೆಗಾಗಿ, ಮತ್ತು ನಂತರ ರಚನಾತ್ಮಕ ಚಿಂತನೆಗಾಗಿ, ಮಾನವೀಯ ಜ್ಞಾನದ ಇತರ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಯಾವಾಗಲೂ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಅರ್ಥ-ವಿಶಿಷ್ಟ ಗುಣವಾಗಿದೆ: ಅರ್ಥ-ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಲ್ಲದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಿಖರವಾಗಿ ಈ ಹೆಚ್ಚುವರಿ-ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಹೀನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಪೋಸ್ಟ್‌ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರಲಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ. ಇದು ಡೆರಿಡಾ ಅವರ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಡೆರಿಡಾ ಅವರ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಈ ವಿಶೇಷಣಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ಇದು ಮತ್ತೊಂದು ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತದೆ ಅದು ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಕ್ಕೆ ಮನುಷ್ಯನ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ಪರೋಕ್ಷ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು "ವ್ಯತ್ಯಾಸ" (ವ್ಯತ್ಯಾಸ) ಪದ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ: ಕಿವಿಯಿಂದ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸದಿಂದ (ವ್ಯತ್ಯಾಸ) ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದರ ಸ್ವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಬರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ. ಡೆರಿಡಾ ಈ ನಿಯೋಲಾಜಿಸಂ ಅಥವಾ ನಿಯೋಗ್ರಾಫಿಸಂ ಅನ್ನು ಗ್ರೀಕ್ ಮಧ್ಯಮ ಧ್ವನಿಗೆ ಹೋಲುವಂತಿದೆ - ಚಟುವಟಿಕೆ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯತೆಯ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಮೀರಿ. ಭೇದವು ರೂಪದ ರಚನೆಗೆ ಸ್ಥಿತಿ, ಸಂಕೇತದ ಸ್ಥಿತಿ. ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ತಾರತಮ್ಯದ ಕೆಲವು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ವಿವರಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ತಾರತಮ್ಯವಲ್ಲ, ಆದಾಗ್ಯೂ ತಾರತಮ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ತಾರತಮ್ಯವು ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯ ವಿರೋಧದ ಹೃದಯದಲ್ಲಿದೆ, ಜೀವನದ ಹೃದಯದಲ್ಲಿದೆ.

ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು ಅರಿವಿನ ಬೆಂಬಲವಾಗಿ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯದ ಎರಡು ವಿರೂಪತೆಯನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ. ಅವುಗಳೆಂದರೆ, ತಾರತಮ್ಯವು ನಿಧಾನತೆ, ವಿಳಂಬ, ಸಮಯ ಮತ್ತು ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆ, ಸ್ಥಳಾಂತರ, ಸ್ಥಗಿತ, ಅಂತರದಲ್ಲಿ ನಿರಂತರ ವಿಳಂಬ. ಆ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು "ಇಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಈಗ", ಪ್ರಸ್ತುತ ಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಈ ಸ್ಥಳದ ಏಕತೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಮೇಲೆ ಚರ್ಚಿಸಿದ್ದೇವೆ. ಮತ್ತು ಈ ಏಕತೆಯು ವ್ಯತ್ಯಾಸದಿಂದ ಮುರಿದುಹೋಗಿದೆ - ಅದರ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಅಂಶವು ವಿಳಂಬವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಅಂಶವು "ವಿಘಟನೆ", "ಮಧ್ಯಂತರ" " , ಅಮಾನತು. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಎರಡೂ ರೀತಿಯ ವಿರೂಪಗಳು - ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಎರಡೂ - ಪರಸ್ಪರ ಮತ್ತು ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿವೆ. "ತಾರತಮ್ಯ" ಎಂಬ ಪದದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ, ಆದ್ದರಿಂದ, ವಿಭಿನ್ನ ಅರ್ಥಗಳು: ಭಿನ್ನವಾಗಿರಲು, ಒಂದೇ ಆಗಿರಬಾರದು; ವಿಳಂಬವಾಗಲು (ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ, ಸಮಯಕ್ಕೆ ವಿಳಂಬವಾಗುವುದು ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದು); ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ (ಫ್ರೆಂಚ್ ಭಿನ್ನತೆ).

ಬರವಣಿಗೆಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಕೆಲಸವೆಂದು ಗುರುತಿಸಿ, ಡೆರಿಡಾ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪಠ್ಯಗಳ ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ಅರ್ಥದ ವರ್ಗಾವಣೆಯ ನಿರಂತರ ಕ್ಷೇತ್ರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟಿದ ರಚನೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ; ಅವರು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೂಲಭೂತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ. , ತಮ್ಮ ಅಸ್ಮಿತೆಯನ್ನು ತಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುವುದು, ಅವರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಬರುವ ತಾತ್ವಿಕ ಕೃತಿಗಳ ದಮನಿತ ರೂಪಕಗಳನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುವುದು. ಇದು ಯಾವುದೇ ತಾತ್ವಿಕ (ಮೆಟಾಫಿಸಿಕಲ್) ಯೋಜನೆಗೆ ಭಾಷೆಯ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ಲಾಸಿಕಲ್ ಇಂಟರ್ಪ್ರಿಟರ್ನ ಸ್ಥಾನ, ಪಠ್ಯಕ್ಕೆ ಬಾಹ್ಯ, ಡಿಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್ನಲ್ಲಿ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. "ಆಕ್ರಮಣ", ಎಂಬೆಡೆಡ್‌ನೆಸ್, ಒಂದು ಪಠ್ಯವನ್ನು ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಕಸಿಮಾಡುವುದು, ಒಂದು ಪಠ್ಯವನ್ನು ಇನ್ನೊಂದರ ಮೂಲಕ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ (ಈ ವಿಧಾನವನ್ನು "ದಿ ಡೆತ್ ಕ್ನೆಲ್", 1974 ರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಡೆರಿಡಾ ಹೆಗೆಲ್‌ನ "ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾನೆ. ” ಮತ್ತು “ಧರ್ಮದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ” ಕಾದಂಬರಿಯ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳೊಂದಿಗೆ “ ಮಿರಾಕಲ್” ಜೆನೆಟ್‌ಗೆ, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಎರಡು ಪಠ್ಯಗಳ ಕಾಲಮ್‌ಗಳ ನಡುವಿನ ಬಿಳಿ ಅಂತರಕ್ಕೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುತ್ತದೆ). ಡಿಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್ ಅಭ್ಯಾಸವು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲದ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು "ಡಿಸ್ಅಸೆಂಬಲ್" ಗೆ ಸೀಮಿತವಾದ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ಲೇಟೋನ ಬರಹಗಳಿಂದ ಹಿಡಿದು ಹೈಡೆಗ್ಗರ್‌ನ ಕೃತಿಗಳವರೆಗೆ - ಯಾವುದೇ ತಾತ್ವಿಕ ಕೃತಿಯು ಅದಕ್ಕೆ ದುರ್ಬಲವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಡೆರಿಡಾ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಹುಸರ್ಲ್ ಅವರನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಇಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮುಖ್ಯವಾದುದು ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯದ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧದ ರಚನೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಆಗುತ್ತಿದೆ - ಸ್ಥಳದ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಆಗುವಿಕೆ - ಸಮಯದ ಸ್ಥಳ. ತನ್ನ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಪೂರ್ವ-ಭಾಷಾ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸುವ ಹಸರ್ಲ್‌ನಂತಲ್ಲದೆ, ಡೆರಿಡಾ ಮೂಲಕ್ಕೆ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಮಾನವ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮುಂದೂಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಪರ್ಯಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಬದಲಿಗಳು ಬೆಳೆಯುತ್ತವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ವಿಳಂಬ ಮತ್ತು ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ಈ ನಿರ್ಮಾಣವು ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಂದು ಷರತ್ತು - ಇದಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಡಿಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್ ಅನ್ನು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿಯೂ ಬಳಸಬೇಕೆಂದು ಡೆರಿಡಾ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ರಾಜ್ಯವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪುರಾಣಗಳನ್ನು ಅನಿಯಂತ್ರಿತವಾಗಿ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುವ ಒಂದು ಗೋಳವಾಗಿದೆ; ಇದು ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ನಮಗೆ ಇತಿಹಾಸದ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಬೇಕು ಎಂದು ಡೆರಿಡಾ ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಅದು ನಮಗೆ ಕೆಲವು ಕಾಣೆಯಾದ ಅಂಶವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಕೆಲವು ಕಳೆದುಹೋದ ಅಡಿಪಾಯ - ಅದು ಇಲ್ಲದೆ ಏನೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಇದು ಊಹಿಸಬೇಕಾದ ಕೆಲವು ತಾರ್ಕಿಕ ಅಂಶವಾಗಿದೆ.

ನಾವು ಎಷ್ಟೇ ಪರಿಚಿತರಾಗಿದ್ದರೂ (ಅಥವಾ ಅಸಾಮಾನ್ಯ) ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಷಯಏನೇ ಇರಲಿ (ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರಾಜ್ಯ, ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ), ಈ ಎಲ್ಲಾ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಬಹುತ್ವದ ನಡುವಿನ ವಿರೋಧಾಭಾಸವು ಈ ಘಟಕಗಳ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ನೈಜ ಸ್ಥಿತಿಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು "ಪರಿಹರಿಸಲಾಗದ" ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ "ಬಹುತ್ವ" ಏಕರೂಪದ "ಏಕತೆ" ಯಂತೆಯೇ ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕ ತಂತ್ರವಾಗಿದೆ. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ನಮಗೆ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಭಿನ್ನಜಾತಿ, ಇದು ಜನರ ನಡುವೆ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಾಗಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸ, ವಿಭಜನೆ, ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಗಳನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ. ಏಕರೂಪದ ಸಾವಯವ ಸಂಪೂರ್ಣ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಏಕತೆಗಳು ಅಪಾಯಕಾರಿ - ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯುತ ನಿರ್ಧಾರಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳವಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ನೀವು ಇದನ್ನೆಲ್ಲ ಹೆಚ್ಚು ವಿಶಾಲವಾಗಿ ನೋಡಿದರೆ, ಶುದ್ಧ ಏಕತೆಗಳು ಮತ್ತು ಶುದ್ಧ ಗುಣಾಕಾರಗಳು ಎರಡೂ ಸಮಾನವಾಗಿ ಅಪಾಯಕಾರಿ, ನಿರ್ಜೀವ ಸ್ಥಿತಿ, ಸಾವಿನ ಹೆಸರುಗಳಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತವೆ.

ಈಗ ಡೆರಿಡಾ ನಮಗೆ ಎಂಟಿ ಸ್ವತಃ ಕಂಡುಕೊಂಡ ಅದೇ ವಿಧಾನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.

ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಎಲ್ಲಾ ದ್ವಂದ್ವ ಸಕಾರಾತ್ಮಕತೆಯನ್ನು ಅಳಿಸಿಹಾಕುತ್ತದೆ - ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್: ದೇವರು ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ವಿರೋಧ, ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ವಸ್ತು, ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹ, ಸಾರ ಮತ್ತು ನೋಟ - ಶುದ್ಧ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗದ ಚಲನೆಯ ಅಸಾಧಾರಣ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಅದರ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಶಕ್ತಿ "ಸಾಮಾನ್ಯ" "ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ" ಸಂವಹನವನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅಮೂರ್ತ-ತಾರ್ಕಿಕ ರಚನೆಗಳಿಂದ ನಿರ್ಬಂಧಿಸಲಾಗಿದೆ

ಡಿಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಶನ್ ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲದ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು "ಡಿಸ್ಅಸೆಂಬಲ್" ಗೆ ಸೀಮಿತವಾದ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ

ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಇಲ್ಲದಿರುವಿಕೆಯ ಅಚಿಂತ್ಯ ಅನುಭವವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಮುಂದೂಡಲ್ಪಟ್ಟ ಪ್ರಸ್ತುತ, ಡಿಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಟಿವ್ ಕೆಲಸದಿಂದ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದ ಪಠ್ಯದ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಏಕತೆಯ ವಿರಾಮಗಳಲ್ಲಿ ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲಾಗಿದೆ.

ನಾವು ಹೀಗೆ ಪಠ್ಯದ ನಿರಂತರ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಬಿರುಕು, ಬಿರುಕು ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಈ ಅಂತರವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ, "ಅದರಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದೆ", ಮತ್ತು ನಂತರ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಮುಂಚಿನ ಕುರುಹುಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಮೂಲ ಬರವಣಿಗೆಯನ್ನು ನೋಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.

MT ಯ ಅಂಶವು ಸುಧಾರಣೆಯಾಗಿದೆ, ಅರ್ಥವಾಗದ ಒಂದು ಅರ್ಥಗರ್ಭಿತ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಾಗಿ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ, ರೇಖಾತ್ಮಕತೆಯ ವಿರಾಮವಾಗಿ, ಮತ್ತೊಂದು ವಿಶ್ವ ಜಾಗಕ್ಕೆ ನಿರ್ಗಮನ, "ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಪಠ್ಯ" ದ ಸ್ಥಳ, ಇದು ಪಠ್ಯದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ಸ್ವತಃ ಅಲ್ಲ. ಈ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಇನ್ನು ಜಾಗವಿಲ್ಲ

ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಕೇಂದ್ರೀಕರಣ, ಕೆಲವು ಅಲುಗಾಡಲಾಗದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಬಿಂದುವಾಗಿ ಸಂಕೇತದ ಆಟಗಳ ಕುಸಿತ (ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ದೃಢೀಕರಣದ ಭರವಸೆ). ಇಲ್ಲಿ, ಡೆರಿಡಾ ಹೇಳುವಂತೆ, "ಪ್ರಸರಣ" ದ ಕೇಂದ್ರಾಪಗಾಮಿ ಚಲನೆ ಮಾತ್ರ ಇದೆ.

5. ಪಠ್ಯವಾಗಿ ಜಗತ್ತು

ಡೆರಿಡಾ ಪ್ರಕಾರ, "ಜಗತ್ತು ಒಂದು ಪಠ್ಯವಾಗಿದೆ," "ಪಠ್ಯವು ವಾಸ್ತವದ ಏಕೈಕ ಸಂಭವನೀಯ ಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ." ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಭಾಷೆ, ಅದರ ಅನ್ವಯದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ, ತನ್ನದೇ ಆದ ಕಾನೂನುಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತನ್ನು ಮನುಷ್ಯನು ಈ ಅಥವಾ ಆ ಕಥೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಕಥೆ. ಅಥವಾ, ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, "ಸಾಹಿತ್ಯ" ಪ್ರವಚನದ ರೂಪದಲ್ಲಿ (ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಡಿಸ್ಕರ್ಸ್ನಿಂದ - "ತಾರ್ಕಿಕ ನಿರ್ಮಾಣ").

ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಂದೇಹವು ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದಿಗಳಿಗೆ ವಾಸ್ತವದ ಅತ್ಯಂತ ಸಮರ್ಪಕವಾದ ಗ್ರಹಿಕೆಯು ಅರ್ಥಗರ್ಭಿತ - "ಕಾವ್ಯ ಚಿಂತನೆ" (M. ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಅವರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ, ಇದು ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದದ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ದೂರವಿದೆ) ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. . ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತವಾಗಿರುವ ಪ್ರಪಂಚದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದೃಷ್ಟಿ, ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತವಾಗಿರುವ ತುಣುಕುಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು "ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಸಂವೇದನೆ" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದದ ಮುಖ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳ ಕೃತಿಗಳು ಕಲಾಕೃತಿಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಲಾಕೃತಿಗಳು ಎಂಬುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕೃತಿಗಳು, ಮತ್ತು ಅವರ ರಚನೆಕಾರರ ವಿಶ್ವಾದ್ಯಂತ ಖ್ಯಾತಿಯು ಗಂಭೀರವಾದ ಗದ್ಯ ಬರಹಗಾರರ ಹೆಸರನ್ನು ಸಹ ಮರೆಮಾಡಿದೆ

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅವನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಪ್ರಿಸ್ಮ್ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಅಂದರೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಭೌಗೋಳಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕುಚಿತವಾಗಿ, ಲಿಖಿತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ, ಗುಟೆನ್‌ಬರ್ಗರ್‌ನ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿ, ನಂತರದ ರಚನಾತ್ಮಕವಾದಿಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವನ್ನು ಆ ಸಮೂಹದಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮೊತ್ತದ ಪಠ್ಯಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲು ಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಪಠ್ಯಗಳ ವಿವಿಧ ಸ್ವಭಾವದ, ಇದು ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಇಡೀ ಜಗತ್ತನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಡೆರಿಡಾ ಅವರು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ, ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದ ಪಠ್ಯವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸಿದ್ದಾರೆ (ಡಬ್ಲ್ಯು. ಲೀಚ್‌ನಿಂದ ವಿಶ್ವವನ್ನು ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಲೈಬ್ರರಿ ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಅಥವಾ ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಇಕೋ ಅವರ "ವಿಶ್ವಕೋಶ" ಮತ್ತು "ನಿಘಂಟು") ಹೋಲಿಸಬಹುದು.

ಹೀಗಾಗಿ, ಡೆರಿಡಾಗೆ, ಪಠ್ಯವು ಒಂದು ವಸ್ತುವಲ್ಲ: ಪಠ್ಯವು ಒಂದು ವಸ್ತುವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಂದು ಪ್ರದೇಶವಾಗಿದೆ. ಇದು ಟೆರ್ರಾ ಮ್ಯುಟೇಶನಿಸ್, ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಟೋಪೋಸ್, ಮೆಟಾಮಾರ್ಫೋಸ್‌ಗಳ ಶಾಶ್ವತ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಗುರುತುಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರತೆಗಳಲ್ಲ, ಅಂದರೆ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅಗಾಧವಾದ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳು, ಆದರೆ ತೇಲುವ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಸರಣಿಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು. ಪಠ್ಯವು ಹೊರಗೆ ಪ್ರಕ್ಷೇಪಿಸಲಾದ ಸಂವಹನಗಳ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿ ಧ್ವನಿಯಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯ.

ಪಠ್ಯದ ರಚನೆಯ ವಿವರವಾದ ಅಧ್ಯಯನವು ಯಾವುದೇ ಪಠ್ಯವು ಸಂಪೂರ್ಣವಲ್ಲ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ: ಪಠ್ಯ, ಒಂದು ಪ್ರಿಯರಿ, ಒಂದು ರೀತಿಯ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ತತ್ವವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಪಠ್ಯವು ಯಾವಾಗಲೂ ನಡುವೆ ಒಂದು ವಾಸ್ತವವಾಗಿದೆ, ಇದು ಅರ್ಥದ ಚದುರಿದ ಮೂಲಗಳ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಪಠ್ಯವು ಅಡಿಪಾಯಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಪದರಗಳ ಕಡೆಗೆ ಧಾವಿಸುತ್ತದೆ, ವಿಭಿನ್ನ ಕುರುಹುಗಳ ಸರಪಳಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬೋಧಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಶ್ವವೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪಠ್ಯವೂ ಸಹ ಕೇಂದ್ರೀಕರಣದ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಪಠ್ಯವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪಠ್ಯಗಳ ಆಸ್ತಿಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜ್ಞಾನದ ಸಂಘಟನೆಯ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆ, ಮಾನವ ಚಿಂತನೆಯ ಗ್ರಾಫಿಕ್ ತಾಳವಾದ್ಯವಾಗಿದೆ. ಪಠ್ಯಗಳ ಮೊತ್ತವಾಗಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವದ ಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು ವಿನ್ಯಾಸದ ಮೈಕ್ರೊಮಾಡೆಲ್ ಆಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ. ರಿಯಾಲಿಟಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಈಗಾಗಲೇ ಪಠ್ಯವಾಗಿದೆ: ಜಗತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಪಠ್ಯಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಕಥೆಗಳು. ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಈ ಸ್ಥಾನವು ಕೇವಲ ಪಠ್ಯದ ಹೇಳಿಕೆಯಲ್ಲ; ಈ ಸ್ಥಾನವು ಪಠ್ಯದ ವಿಸ್ತರಿತ ದೇಹವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, "ಪಠ್ಯದ ಹೊರಗೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲ" ಎಂದು ಡೆರಿಡಾ ಹೇಳಿದಾಗ, ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಯೋಚಿಸಬಹುದಾದ ಅಂಶವಾಗಿದೆ, ಎಲ್ಲವೂ ಪಠ್ಯದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ, ಆ ಪಠ್ಯ, ಅದು ಜಗತ್ತು, ಆ ಚಿಂತನೆಯ ಮೂಲ ಪಠ್ಯ, ಅದರ ಮೂಲಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೇ ಹುಟ್ಟಿತು.

ರಿಯಾಲಿಟಿ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದ ಪಠ್ಯದ ಗ್ರಹಿಕೆಯು ಪಠ್ಯದ ಹೊರಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಸಾಧ್ಯತೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಪಠ್ಯಕ್ಕೆ ಹೊರಗಿನ ಎಲ್ಲವೂ, ಪಠ್ಯದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ನಕಾರಾತ್ಮಕತೆಯು ಅದರೊಳಗೆ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಪಠ್ಯದಿಂದ ನಿರ್ಗಮನ, "ಇತರ" ಮತ್ತು "ಮಿತಿ" ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿಯೇ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಪೋಫಾಟಿಕ್ ಏನು ಎಂಬುದರ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವು ಯಾವಾಗಲೂ ಪಠ್ಯದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. "ವಾಸ್ತವದೊಂದಿಗಿನ ಅದರ ಸಂಬಂಧದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಪಠ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಅದರ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ವಿಸ್ತರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಪಠ್ಯದ ಮೂಲಭೂತ ಅನ್ಯತೆಗೆ ಒಂದು ಪ್ರಗತಿಯಾಗಿದೆ" (ಡೆರಿಡಾ ಜೆ. ಔಟ್ವರ್ಕ್. ಪು.1- 60)

ಡೆರಿಡಾಗೆ, ಪಠ್ಯವು ಭಾಷೆಯಿಂದ ಹೊರಗಿಲ್ಲ - ಅದು ಅದರ ಬಾಹ್ಯತೆಯಾಗಿದೆ. "ಆದ್ದರಿಂದ ಪಠ್ಯವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಮಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಅದರ ಹೊರತಾಗಿ ಏನೂ ಇಲ್ಲ. ನೀವು ಪಠ್ಯವನ್ನು ಭಾಷೆಗೆ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಪದದ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಭಾಷಣ ಕ್ರಿಯೆ" (ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ: ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಡೆರಿಡಾ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಭಾಷಣೆ. //ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಡೆರಿಡಾ ಮಾಸ್ಕೋದಲ್ಲಿ: ಪ್ರಯಾಣದ ಡಿಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್ - ಎಂ. : ಆಡ್ ಮಾರ್ಜಿನೆಮ್ - 1993. - ಪುಟ 151). ಭಾಷೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಭಾಷಾ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ; ಅದರ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪಠ್ಯದಿಂದ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ “ಭಾಷೆ” ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಎಲ್ಲದರಿಂದಲೂ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಭಾಷೆಯ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಪಠ್ಯವಿದೆ - "ಹೊರಗಿರುವುದು ಎಂದರೆ ಏನು" ಎಂಬ ಪಠ್ಯಕ್ಕೆ ಜನ್ಮ ನೀಡುತ್ತದೆ.

ತೀರ್ಮಾನ

ಡೆರಿಡಾ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು:

1) ಡೆರಿಡಾ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಲೋಗೋಸೆಂಟ್ರಿಸಂನ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಅದರ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಾನೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಲೋಗೋಸೆಂಟ್ರಿಸಂನ ಯಾವುದೇ ಟೀಕೆಯು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಲೋಗೋಸೆಂಟ್ರಿಸಮ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ.

2) ಡೆರಿಡಾ ತೋರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠ ಅಂಶಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಅವು ನಿಗ್ರಹಿಸುವ ಮತ್ತು ನಿಗ್ರಹಿಸುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಅವಲಂಬನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ.

3) ಡೆರಿಡಾ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ತಂತ್ರವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಪಠ್ಯದ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಗೆ ಉತ್ಪಾದಕವಾಗಿದೆ, ಇದು ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

4) ಡೆರಿಡಾ ತನ್ನದೇ ಆದ ಭಾಷೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ನೀಡದಿದ್ದರೂ, ಇತರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಅವನ ರಚನೆಯು ಅರ್ಥವು ಭಾಷೆಯ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಮೂಲವಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಎಂದಿಗೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಖಚಿತವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ. ಸೀಮಿತವಾಗಿರಲಿ.

5) ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಡೆರಿಡಾ ಅವರ ಕೆಲಸವು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತದೆ ವಿವಿಧ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಮೂಲ, ಉಪಸ್ಥಿತಿ, ಮಾನವ ಸ್ವಯಂ ಮುಂತಾದ ನಮ್ಮನ್ನು ನಾವು ಆಧಾರವಾಗಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಲು ಒಗ್ಗಿಕೊಂಡಿರುತ್ತೇವೆ, ಅವುಗಳು ಶುದ್ಧವಾದ ಕೊಡುಗೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಧಾರಗಳಿಗಿಂತ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ

1) https://ru.wikipedia.org

2) ಅಲ್ಮಾನಾಕ್ "ಆರ್ಕೆಟಿಪಾಲ್ ರಿಸರ್ಚ್" ಎಲ್. ಖೈಟಿನ್, ಇ. ಮಿರೊನೋವಾ, ವಿ. ಲೆಬೆಡ್ಕೊ "ಫಿಲಾಸಫಿ ಆಫ್ ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಡೆರಿಡಾ" [ ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾನಿಕ್ ಸಂಪನ್ಮೂಲ]. URL: http://www.kafedramtai.ru

3) ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳಿಗೆ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ, V. V. ಮಿರೊನೊವ್ ಸಂಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. [ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾನಿಕ್ ಸಂಪನ್ಮೂಲ]. URL: http://philosophica.ru

4) http://eurasialand.ru

Allbest.ru ನಲ್ಲಿ ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ

...

ಇದೇ ದಾಖಲೆಗಳು

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಸಮಸ್ಯೆ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ. ಚಿಂತಕರ ತಾತ್ವಿಕ ಹುಡುಕಾಟಗಳ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ನಿರ್ದೇಶಾಂಕಗಳು. ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಡೆರಿಡಾ ಅವರ ಭಾಷೆಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ವಿಮರ್ಶೆ.

ಪ್ರಬಂಧ, 06/22/2014 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ

ದೆವ್ವವು ಜೆ. ಡೆರಿಡಾ ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ಕೇಂದ್ರ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಸಿನಿಮಾ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಭೂತದ ಸಂಪರ್ಕ. ಡೆರಿಡಾ ಅವರ ಮಧ್ಯದ ಛಾಯಾಗ್ರಹಣ ಮತ್ತು ಸಿನಿಮೀಯ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ದೆವ್ವಗಳ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಅವರು ಹಿಂತಿರುಗಿಸಬಹುದು, ಚಲಿಸಬಹುದು, ಮಾತನಾಡಬಹುದು, ನೋಡಬಹುದು.

ಲೇಖನ, 07/29/2013 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ

ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಅದರ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆ, ಎಫ್. ಹೆಗೆಲ್ ಅವರ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ "ಸ್ಪಿರಿಟ್" (ಪ್ರಕೃತಿಯು ಹಾದುಹೋಗುವ) ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ. I. ಕಾಂಟ್ ಪ್ರಕಾರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ (ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್) ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಂತಿಕೆ. ಫ್ರೆಂಚ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಆಗಸ್ಟೆ ಕಾಮ್ಟೆ ಅವರ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ.

ಅಮೂರ್ತ, 04/16/2009 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ

ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಪಠ್ಯಕ್ರಮ ವಿಟೇಒಬ್ಬ ದಾರ್ಶನಿಕನ ಜೀವನದಿಂದ. ಸೊಲೊವಿಯೊವ್ ಪ್ರಕಾರ ಏಕತೆಯ ಸಾರ. ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ. "ಅರ್ಥ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಸಾರ. ದೇವರು-ಪುರುಷತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ತಾತ್ವಿಕ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ, ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಸೆರ್ಗೆವಿಚ್ ಸೊಲೊವಿವ್ ಅವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಏಕತೆ.

ಪ್ರಸ್ತುತಿ, 04/29/2012 ರಂದು ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ

ಪಾಸಿಟಿವಿಸಂ ಎನ್ನುವುದು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿರ್ದೇಶನವಾಗಿದ್ದು, ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಬೇಕು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅವಲಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಫ್ರೆಂಚ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಆಗಸ್ಟೆ ಕಾಮ್ಟೆ ಅವರ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್ನ ಪ್ರಮುಖ ಕಲ್ಪನೆ. ಜಾನ್ ಸ್ಟುವರ್ಟ್ ಮಿಲ್.

ಕೋರ್ಸ್ ಕೆಲಸ, 09/18/2013 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ

18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಚಿಂತಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಫ್ರೆಂಚ್ ಬರಹಗಾರ ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಜೀನ್-ಜಾಕ್ವೆಸ್ ರೂಸೋ ಅವರ ಕಿರು ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ. ಸಮಾಜದ ನಾಗರಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯ ಅಧ್ಯಯನ, ಅದರ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಅಂಶಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣ. ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ರಾಜ್ಯ ಶಕ್ತಿರೂಸೋ.

ಕೋರ್ಸ್ ಕೆಲಸ, 06/14/2014 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ

ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಸಣ್ಣ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಸ್ಕೋಪೆನ್‌ಹೌರ್‌ನ ಪ್ರಭಾವ. ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತತೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಅರ್ಥ. "ಅಧಿಕಾರದ ಇಚ್ಛೆ" - ಮುಖ್ಯ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನ. ಸೂಪರ್ಮ್ಯಾನ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಸಾರ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಅವನ ಮಿಷನ್.

ಅಮೂರ್ತ, 04/15/2011 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ

ಮಹೋನ್ನತ ರಷ್ಯಾದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ನಿಕೊಲಾಯ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರೊವಿಚ್ ಬರ್ಡಿಯಾವ್ ಅವರ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ಉತ್ಸಾಹ, ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಲಿಂಕ್. ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ವಲಸೆಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ. ಬರ್ಡಿಯಾವ್ ಅವರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ: ಸಣ್ಣ ವಿಮರ್ಶೆಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತದೆ

ಅಮೂರ್ತ, 09.21.2009 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ

ಅಧ್ಯಯನ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಗ್ಯಾಸ್ಟನ್ ಬ್ಯಾಚೆಲಾರ್ಡ್ - ಫ್ರೆಂಚ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ವಿಧಾನಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿ. ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿ ಆರಂಭಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು. ಕಲ್ಪನೆ, ಅದರ ಮಾಪನ, ಉತ್ಪಾದಕತೆ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಒಂಟೊಲಾಜಿಕಲ್ ವಿಧಾನ.

ಕೋರ್ಸ್ ಕೆಲಸ, 03/20/2012 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ

ಸಣ್ಣ ವಿವರಣೆ R. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಜೀವನ - ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಫ್ರೆಂಚ್ ಗಣಿತಜ್ಞ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ತರ್ಕಬದ್ಧವಾದ ವಿಧಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತ. ಕಾರ್ಟೇಸಿಯನ್ "ಅನುಮಾನ": ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಭೌತವಾದ, ದೈಹಿಕ ವಸ್ತುವಿನ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ.

ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಡೆರಿಡಾ (ಫ್ರೆಂಚ್: ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಡೆರಿಡಾ). ಅಲ್ಜೀರಿಯಾದ ಎಲ್ ಬಿಯರ್‌ನಲ್ಲಿ ಜುಲೈ 15, 1930 ರಂದು ಜನಿಸಿದರು - ಅಕ್ಟೋಬರ್ 9, 2004 ರಂದು ಪ್ಯಾರಿಸ್‌ನಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು. ಫ್ರೆಂಚ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಿ, ಡಿಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಡೆರಿಡಾ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಂಗ್ಲೋ-ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ.

ಡೆರಿಡಾನ ಮುಖ್ಯ ಗುರಿಯು ಯುರೋಪಿಯನ್ ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಅವನು ರಚಿಸಿದ ಡಿಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್ ಯೋಜನೆಯ ಸಹಾಯದಿಂದ ಹೋರಾಡುವುದಾಗಿದೆ. ಡೆರಿಡಾಗೆ, ಅಂತಹ ಹೋರಾಟವು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ಥಾನದ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ನವೀಕರಿಸಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. ಡೆರಿಡಾ ವಿವಿಧ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು: ಪಠ್ಯಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಅತಿಯಾದ ಪಾದಚಾರಿಯಿಂದ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಯ ಆರೋಪಗಳವರೆಗೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಅನೇಕ ವಿರೋಧಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು - ಸಿಯರ್ಲೆಯಿಂದ ಫೌಕಾಲ್ಟ್ ಮತ್ತು ಹ್ಯಾಬರ್ಮಾಸ್ವರೆಗೆ.

ಅವರ ನಂತರದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಡೆರಿಡಾ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರು. ಅವನ ಸಾವಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಮೊದಲು, ಡೆರಿಡಾ ತನ್ನ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಯುರೋಸೆಂಟ್ರಿಸಂನೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡನು.

ಜುಲೈ 15, 1930 ರಂದು ಎಲ್ ಬಿಯರ್ (ಅಲ್ಜೀರಿಯಾ) ನಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಮಂತ ಯಹೂದಿ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಅವನು ತನ್ನ ಹೆತ್ತವರ ಮೂರನೇ ಮಗು. ಅವರು ಅವನಿಗೆ ಜಾಕಿ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಿದರು, ಬಹುಶಃ ಹಾಲಿವುಡ್ ನಟನ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ (ನಂತರ, ಪ್ಯಾರಿಸ್ಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡ ನಂತರ, ಅವನು ತನ್ನ ಹೆಸರನ್ನು ಫ್ರೆಂಚ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಚಿತ "ಜಾಕ್ವೆಸ್" ಎಂದು ಬದಲಾಯಿಸಿದನು).

19 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಅವರು ಅಲ್ಜೀರಿಯಾದಿಂದ ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ಗೆ ತೆರಳಿದರು, ಅಲ್ಲಿ 1952 ರಲ್ಲಿ ಮೂರನೇ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಅವರು ಎಕೋಲ್ ನಾರ್ಮಲ್ ಸುಪರಿಯರ್ ಅನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು. ಇಲ್ಲಿ ಡೆರಿಡಾ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, M. ಫೌಕಾಲ್ಟ್ ಅವರ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳಿಗೆ ಹಾಜರಾಗುತ್ತಾನೆ, ಅವನೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಇತರ ನಂತರದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಫ್ರೆಂಚ್ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.

ಡೆರಿಡಾ ಅವರು ತಮ್ಮ ವರದಿಯನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಿದರು, ಇದು "ಘೋಸ್ಟ್ಸ್ ಆಫ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್" ಪುಸ್ತಕದ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ, ಇದು ಹತ್ಯೆಯಾದ ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಕ್ರಿಸ್ ಹನಿ ಅವರ ನೆನಪಿಗಾಗಿ.

ಡೆರಿಡಾ - ಭಾಷೆಯ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ:

ಡೆರಿಡಾ ಭಾಷೆಯ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅವನಿಗೆ ಭಾಷೆ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಭಾಷೆಯು ತಾತ್ವಿಕ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಆಧಾರವಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹೊರಗಿನ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಭಾಷೆ ತರ್ಕದ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ: ಇದು ಅರ್ಥಗಳ ಅಸ್ಥಿರತೆ, ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆ, ನಿರಂತರ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಬದಲಾವಣೆಗಳು, ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿ, ಭಾಷಾವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ಭಾಷೆಯು ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಭಾಷೆಯ ಮೂಲ "ತರ್ಕಹೀನತೆ" ಮತ್ತು ಅದರ ಮೇಲೆ ತರ್ಕದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಹೇರುವ ಬಯಕೆಯ ನಡುವಿನ ಮೂಲಭೂತ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಡೆರಿಡಾ ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಈ ಕಾನೂನುಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಊಹೆಯನ್ನು ಸೂಚ್ಯವಾಗಿ ಒಯ್ಯುತ್ತದೆ. ಈ ವರ್ತನೆ ಬೈನರಿ ವಿರೋಧಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ (ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಹೊರಗಿಡಲಾದ ಮಧ್ಯದ ಕಾನೂನಿನ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ). ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಅವರು ಆಂತರಿಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ("ಅಪೋರಿಯಾ") ಒಯ್ಯುತ್ತಾರೆ. ಅಪೋರಿಯಾಗಳು ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ವಿಶಾಲವಾಗಿ, ಮಾನವ ಚಿಂತನೆ.