예수님께서 승천하시던 날 제자들은 부모를 잃은 어린아이처럼 멍하니 서 있었습니다. 그들을 위로하기 위해 보내진 두 천사가 "갈릴리 사람들아, 어찌하여 서서 하늘을 쳐다보느냐?"라는 수사적인 질문을 했습니다. 하늘은 맑고 텅 비어 있었다. 그러나 그들은 일을 계속하는 방법과 다음에 해야 할 일을 알지 못한 채 시선을 돌리지 않고 서서 지켜보고 있었습니다.

구주께서는 지상에 발자국을 거의 남기지 않으셨습니다. 그는 책을 쓰지 않았고 방랑자였으며 이제 그의 박물관이 될 수 있는 집이나 장소를 떠나지 않았습니다. 그는 결혼하지 않았고 정착된 삶을 살지 않았으며 자손도 남기지 않았습니다. 사실 그분이 인간의 영혼에 남기신 흔적이 없었다면 우리는 그분에 대해 아무것도 알지 못했을 것입니다. 이것이 그분의 의도였습니다. 율법과 예언자들은 오실 분에게 한 줄기 빛을 비췄습니다. 그리고 이제 이 빛은 마치 프리즘을 통과한 것처럼 인간 영혼의 움직임과 음영의 스펙트럼에서 흩어지고 빛날 것입니다.

하지만 승천이 없다면 더 좋을까요? 만일 예수께서 지상에 계셨다면 그분은 우리의 질문에 답해 주시고 의심을 해결해 주시고 우리의 이데올로기적, 정치적 논쟁을 중재해 주실 수 있었을 것입니다. 6주 후에 제자들은 예수께서 "내가 가는 것이 너희에게 더 좋다"고 말씀하신 것을 이해하게 될 것입니다. 축복받은 아우구스티노는 이를 잘 표현했습니다.

교회는 하느님께서 세상에 자신을 나타내시는 주요 방식인 성육신의 연장선 역할을 합니다. 우리는 "그리스도 이후의 그리스도"이고 교회는 하나님이 사시는 곳입니다. 예수께서 소수의 사람들에게 가져다주신 것, 즉 치유, 은혜, 신성한 사랑의 교리에 관한 좋은 소식을 교회는 이제 모든 사람에게 전할 수 있습니다. 이것이 바로 구세주께서 제자들의 시야에서 사라지기 전에 그들에게 주셨던 바로 그 도전이자 그 위대한 사명이었습니다. “한 알의 밀이 땅에 떨어져 죽지 아니하면 한 알이 남고 그가 죽으면 많은 열매를 맺을 것이다."

우리는 하나님께서 우리 교회에 다니는 사람들에게 성육신하실 수 있다는 것보다 나사렛 예수 그리스도의 인격으로 성육신하셨다는 것을 믿는 것이 훨씬 더 쉽습니다. 그러나 이것이 바로 믿음이 우리에게 요구하는 것입니다. 이것이 삶이 우리에게 요구하는 것입니다. 구주께서 사명을 완수하셨으니 이제 우리에게 달려 있습니다.

고대 종교에서는 하늘에 있는 신들의 행위가 그 아래 있는 땅에 영향을 미친다고 믿었습니다. 제우스가 화를 내면 번개가 쳤다. "위에서와 같이 아래에서와 같이"는 고대의 표현이었습니다. 구주께서는 이 정의를 뒤집으셨습니다. "아래에서와 같이 위에서도." 그분은 제자들에게 "너희 말을 듣는 사람은 내 말을 듣고 너희를 거부하는 사람은 나를 거부한다"고 말씀하셨습니다. 신자는 그의 기도를 하늘로 돌리고 하늘은 그것에 응답합니다. 죄인은 회개하고 천사들은 기뻐합니다. 우리가 지상에서 하는 일은 하늘에 반영됩니다.

그러나 우리는 그것을 얼마나 자주 잊어버리는가! 우리는 우리의 기도가 얼마나 중요한지 잊고 있습니다. 내가 오늘, 여기, 지금 선택하는 것이 하나님께 얼마나 중요한지. 그리고 나의 선택은 하나님께 기쁨이나 슬픔을 가져다줍니다. 우리 주변에 우리의 사랑과 도움이 필요한 사람들이 있다는 사실을 얼마나 자주 잊습니까? 우리는 자동차, 전화, 인터넷의 세계에 살고 있으며, 이 물질적 우주의 현실은 온 세상을 자신으로 채우시는 하나님에 대한 우리의 믿음을 억압합니다.

올라가시면서 구주께서는 잊혀질 위험을 무릅쓰셨습니다. 그리고 그는 그것에 대해 알고 계셨습니다. 예수께서 마지막으로 말씀하신 마태복음 끝에 나오는 네 가지 비유에는 공통 주제가 있습니다. 주인은 집을 떠나고 떠나는 지주는 하인을 해고합니다. 신랑이 너무 늦게 도착하고 손님이 이미 피곤하고 잠 들어있을 때 주인은 종들에게 돈을 나누어주고 떠납니다. 모든 것이 떠난 신의 주제를 중심으로 진행됩니다.

참으로 세계 역사는 우리 시대의 근본적인 질문을 제기합니다. "하느님은 지금 어디에 계십니까?" Nietzsche, Freud, Camus 및 Beckett에서 나오는 현대적 대답은 주인이 우리를 버리고 우리가 게임의 우리 자신의 규칙을 만들 수 있도록 자유롭게 내버려 두었다는 것입니다.

아프리카, 세르비아, 리비아, 알제리, 그리고 현재 우크라이나와 같은 곳에서 우리는 이러한 비유가 실제로 일어나는 것을 보았습니다. F. M. Dostoevsky가 말했듯이 신이 없다면 모든 것이 허용됩니다. 그러나 복음서에는 하나님께서 어떻게 세상을 심판하실 것인지에 대해 말하는 가장 강력하고 가장 무서운 비유가 있습니다. 이것은 염소와 양의 비유입니다. 그러나 그것이 선행하는 네 가지 비유와 어떻게 논리적으로 연결되어 있는지 주목하십시오.

첫째, 진정한 의미에서 높은 대가를 치러야 할 최후의 심판 날 주인의 귀환을 보여줍니다. 세상을 떠난 자들이 돌아올 것이며, 이번에는 지상에서 일어난 모든 일을 요약하기 위해 권능과 영광으로 돌아올 것입니다.

둘째, 비유는 그 시간 간격, 우리가 지금 살고 있는 수세기 전의 간격, 하나님이 존재하지 않는 것처럼 보이는 시간을 언급합니다. 이 가장 현대적인 질문에 대한 답은 그 깊이가 놀랍고 두렵습니다. 신은 전혀 사라지지 않았다. 오히려 그분은 자신에게 가장 적합하지 않은 가면, 곧 나그네, 가난한 자, 배고픈 자, 죄수, 병든 자, 세상에서 가장 버림받은 자의 가면을 쓰셨습니다. 내 형제 중에 지극히 작은 자 하나에게 한 것이 내게 한 것이니라." 우리가 세상에서 하나님의 임재를 판단할 수 없다면 아마도 우리는 잘못된 곳을 찾고 있었을 것입니다.

신학자 조나단 에드워즈는 최후의 심판의 비유에 대해 논평하면서 하나님께서 가난한 자를 "그분께 접근할 수 있는 자"로 정의하셨다고 말했습니다. 우리가 직접적으로 하나님께 유익이 되는 일을 함으로써 우리의 사랑을 표현할 수 없기 때문에 하나님께서는 우리가 그리스도인의 사랑을 받을 사명을 받은 가난한 사람들을 위해 유익한 일을 하기를 원하십니다.

Whistle in the Wind라는 멋진 오래된 영화가 있습니다. 불행히도 그것은 러시아어 더빙에 없습니다. 이 영화에서 두 아이는 마을 헛간에서 놀다가 지푸라기 위에서 자고 있는 부랑자를 만난다. “누구세요?” 아이들이 다급한 목소리로 물었다. 부랑자는 일어나서 "예수 그리스도! "라고 아이들을 바라보며 중얼 거 렸습니다. 그가 농담으로 한 말을 아이들은 진실로 받아들였다. 그들은 정말로 이 사람이 예수 그리스도라고 믿었고 부랑자를 공포와 존경과 사랑으로 대했습니다. 그들은 그에게 음식과 담요를 가져다주고, 그와 함께 시간을 보내고, 이야기를 나누며 그들의 삶에 대해 이야기했습니다. 시간이 지남에 따라 그들의 부드러움은 그런 자비를 한 번도 경험한 적이 없는 방랑자를 변화시켰습니다.

이 이야기를 쓴 감독은 우리 모두가 가난하고 궁핍한 사람들에 대한 예수님의 말씀을 문자 그대로 받아들인다면 일어날 수 있는 일에 대한 우화로 그것을 생각했습니다. 그들을 섬김으로써 우리는 그리스도를 섬기는 것입니다.

테레사 수녀는 캘커타 부랑자들에 대한 자신의 경건한 태도를 이해하지 못하는 부유한 미국인 방문객에게 "우리는 관상 수도회입니다"라고 말한 적이 있습니다. "먼저 우리는 예수님에 대해 묵상하고, 가면 뒤에 있는 그분을 찾아갑니다."

최후의 심판의 비유를 생각할 때 하나님께 던진 우리 자신의 많은 질문들이 부메랑처럼 우리에게 돌아옵니다. 왜 신은 브루클린 게토와 르완다의 죽음의 강에서 아기가 태어나도록 허락하는가? 하나님은 왜 감옥, 노숙자 쉼터, 병원, 난민 수용소가 존재하도록 허락하시는가? 예수께서 사시는 동안 왜 세상을 정리하지 않으셨습니까?

이 비유에 따르면 구주께서는 자신이 남기고 간 세상에 가난한 사람, 굶주린 사람, 갇힌 사람, 병든 사람이 있을 것임을 아셨습니다. 세상의 곤경은 그분을 놀라게 하지 않았습니다. 그분은 그것을 포함하는 계획을 세우셨습니다. 그것이 그분의 장기 및 단기 계획입니다. 장기 계획은 그분의 능력과 영광의 재림을 포함하고 단기 계획은 궁극적으로 우주 자유의 전령이 될 사람들에게 권력을 이전하는 것을 포함합니다. 그분은 우리가 그분의 자리를 차지할 수 있도록 승천하셨습니다.

"사람들이 고통을 당할 때 하나님은 어디에 계십니까?" 우리는 종종 묻습니다. 대답은 또 다른 질문입니다. "사람들이 고통을 당할 때 교회는 어디에 있습니까?" "이럴 때 나는 어디에 있지?" 구주께서는 떨리는 손에 하나님 나라의 열쇠를 맡기기 위해 승천하셨습니다.

우리는 왜 예수께서 묘사하신 교회와 그렇게 다른가요? 그리스도의 몸인 그녀는 왜 그분과 거의 닮지 않았습니까? 나 자신이이 문제의 일부이기 때문에 그러한 질문에 적절한 대답을 할 수 없습니다. 그러나 면밀히 살펴보면 우리 각자는 스스로에게 이렇게 질문해야 합니다. 그것은 "그"가 아니라 "나"입니다. 이 사제, 교구민 또는 다른 사람이 아닙니다. 즉, "나"! 우리 각자가 간단하지 않지만 우리 삶의 가장 중요한 질문에 대해 정직한 대답을하도록 노력합시다 ...

하나님은 "인간사에 대한 영구적인 기적적인 개입"에서 자신을 나타내시거나 자신이 지상에서 십자가에 못 박히신 것처럼 "제 시간에 십자가에 못 박히도록" 허용하는 것 중에서 선택하여 두 번째 옵션을 선택합니다. 구주께서는 십자가의 상처를 짊어지셨던 것처럼 교회의 상처, 그의 몸의 상처를 짊어지셨습니다. 어떤 상처가 더 괴로운지 가끔 생각나는데?!..

행복한 승천일!

이 명절은 매우 이례적입니다. 왜냐하면 어제 우리는 “그리스도께서 부활하셨습니다”를 노래했고, 어제는 부활절이었고, 오늘 – 그리스도는 어디로 승천하셨습니까? 그는 어디에 있습니까?..

아마도 사도들은 스승과 떨어져 있는 지금 이 순간을 맛본 삶으로 살기가 어려웠을 것입니다. 그리고 이 시험은 항상 우리와 함께 할 것입니다. 왜냐하면 우리의 영적 삶의 작은 경험에는 우리가 방금 성전에 왔을 때 유월절 기간도 있었기 때문입니다. 우리는 하나님이 모든 것과 모든 사람 안에 계시고 주변의 모든 것이 하나님의 은혜로 가득 차 있음을 느꼈습니다. 그리고 주님이 어디론가 떠나시는 순간이 오는데, 우리는 홀로 남겨진 것 같습니다... 우리는 이 시기를 존엄하게 살아가야 하고, 일어난 일을 기억하고, 그것을 살아가야 합니다. 땅과 인간의 모든 것과 살과 피 위에!

우리는 승천 후 10일 후에 주님께서 강림하시고 이미 성령으로 사도들과 연합하신 삼위일체 축일이 있을 것임을 압니다. 그들은 신의 진정한 사원이 됩니다. 하나님은 이미 그들 안에 살고 성령은 살아 계십니다 ... 그리고 그들은 온 세상과 싸우고이 세상을 정복하고 그리스도의 이름으로 온 나라를 정복합니다!

우리는 오늘을 준비하고 있습니다 ... 상상해보십시오. 천사의 세계는 영적 세계이고 그리스도는 우리와 똑같은 가장 순수한 육체 인 육체와 함께 죄없이 승천합니다. 천사의 세계는 얼마나 놀랐겠습니까? 지상에 있어야 할 인간, 인간의 육체가 갑자기 올라가 그의 신성이신 하나님의 보좌에 앉는다는 것입니다! 이것은 인간의 머리로는 이해할 수 없는 신비입니다... 그러나 그것은 현실입니다!

그리고 우리는 또한 인간의 살은 고기 조각이 아니라 신성한 것이라고 말합니다. 우리는 성도들의 지체의 지체까지도 존경하며 그들을 통하여 우리가 하나님께로 돌이킨다는 것을 압니다. 우리는 육체를 조심스럽게 대합니다. 육체는 땅에 들어가고 땅과 함께 녹은 다음 복원됩니다. 그리고 영적으로 뿐만 아니라 육체적으로도. 새 땅, 새 하늘 아래에서 우리는 육체와 함께 살 것입니다. 그러므로 내 육체는 나의 친구이지 나의 적이 아니다. 그리고 우리의 전쟁은 육체에 대한 것이 아닙니다. 예를 들어, 힌두교인들은 이 육신이 사람의 삶을 막는다고 말하려고 합니다. 그러나 그것은 나를 괴롭히지 않는 것으로 밝혀졌습니다.

당신의 육신은 보호되어야 하고, 보살핌을 받아야 하며, 치료받아야 합니다. 그것은 창조에서 서로 돕고 선하고 자선적인 행위로 사람을 섬겨야합니다. 우리는 이 세상을 환상으로 말하지 않고 현실이라고 말합니다. 그리고 성전도 현실입니다. 물론 성전을 지으신 분은 주님이시지만 사람의 손으로 세우십니다. 그리고 오늘날 영혼과 육체라는 하나의 존재로 결합된 당신과 나는 육체에 대해 아무렇지도 않게 말할 수 없으며 그것이 우리를 방해한다고 생각할 수 없습니다. 우리를 방해하는 것은 몸이 아니라 항상 우리를 극단으로 몰아가는 죄입니다. 사람이 자신의 육체를 기쁘게 하거나 더 이상 아무것도 할 수 없도록 우리를 지치게 합니다. 이러한 극단은 우리의 비이성, 아직 유치한 상태를 증언합니다. 나는 우리가 육체를 살피고 영에 순종하는 법을 배우고 시간이 있을 때 일하는 것을 배우기를 바랍니다.

우리의 임무는 우리의 육신을 거룩하게 하여 경건한 삶에 참여할 수 있도록 하는 것입니다. 그러므로 항상 전례에서 우리는 마음을 슬프게 하고, 땅에서 떨어져 나와 주님의 선하심을 맛보라는 부름을 듣습니다. 우리는 하늘을 바라보며 주님께서 오늘과 매일의 선행에 대해 우리를 축복하시는 것을 봅니다. 모두를 돕고 구원하십시오, 주님. 내일은 두 개의 신성한 전례가 있습니다. 하나님은 모든 사람을 저녁 식사에 초대합니다.

그리고 그것은 무엇을 의미합니까? 일반적으로 우리는 이것을 주님께서 제자들에게 나타나셔서 성령을 보내시기 위해 육신을 남기고 땅을 거니시는 것을 멈추셨다고 이해합니다. 그러나 일반적으로 우리는 이 승천이 매우 명확하게 설명되어 있음에도 불구하고 이 승천이 어디에 있는지 이해하지 못합니다.

그 당시 사람들에게 이것은 복음서에서 두 천사에 대한 매우 분명한 언급이었고 예배에서 일어난 일의 전체 성경적 배경에 대해 시편의 말씀과 함께 더 많이 언급되었습니다. 문을 열고 영원한 문을 차지하라"

주님은 연속적으로 열리는 하늘을 통과하시며, 각 하늘은 거기에 있는 서로 다른 계층에 해당합니다. 하늘이 열릴 때 Theotokos의 Dormition에서도 비슷한 일이 일어날 것입니다.

이렇게 개봉한 주요 사건이 주의 승천인데, 구약성경에서는 모세가 시내산에 올라간 사건이 주요 사건이다. 그가 산꼭대기에 섰을 때 하늘이 그에게 열렸고, 천사 계층을 통해 그에게 율법이 주어졌으며, 그는 이 하늘에서 일어나는 일을 보았습니다. 그리고 그가 본 하늘 성막, 하늘 성전의 모델에 따라-그리고 하늘은 정확히 하늘 성전입니다-그는 주님 께서이 패턴에 따라 만들라고 명하신 성막을 만들었습니다. 이것이 구약에서 증인의 장막이 만들어진 방법입니다.

그리고 이제 주님은 영적으로 하나님 자신 외에 아무것도 아닌 이 성전에 들어가십니다. 왜냐하면 하나님은 그분 자신의 성전이시기 때문입니다. 그러나 이제 그는 육신을 입고 자신의 성전에 들어가 하늘을 열어 우리가 보고 듣고 어디로 가야 하는지, 더 나아가 우리가 어디에 있는지 알 수 있게 하셨습니다.

결국 승천의 때에 제자들에게 아직 감춰진 것이 주님을 데려간 이 구름 밖에 있었던 것이라면 구름은 주님의 영광을 의미합니다. 그것은 창조되지 않은 빛입니다. 그러나 구름은 변화되지 않은 눈이 어두움을 보는 것을 막습니다. 그런 다음 성령의 은사로 지상에 교회가 건축되고 모든 참된 신자가 와서 그리스도의 몸이 되었을 때 새 언약의 성도들이 거기 서 있던 제자들을 포함한 성약은 이미 신화에 이르렀고 주님이 승천하시는 곳을 보지 못했고 사도 바울이 말했듯이 "우리 생명은 그리스도와 함께 하나님 안에 숨겨져 있습니다. "라고 말할 수있었습니다. 그러나 물론 그것은 우리 자신이 아니라 외부를 보는 사람들로부터 닫혀 있지만 아마도 우리 자신이 외부에서 우리의 삶을 바라 보면 우리 자신이 삶에 있지 않고 죽음에 있다면.

우리가 독단적으로 보면 오늘의 휴일이 우리에게 말하는 것입니다. 금욕적으로 보면 그가 우리에게 말하는 내용도 분명하고 훨씬 더 명확합니다. 우리는 주님이 항상 계시다는 것을 기억해야 합니다. 비록 어떤 시점에서 우리는 우리가 혼자인 것처럼 보일 수 있고, 이 모든 천사의 위계가 존재하며, 우리가 우리의 모든 행동을 그의 눈에서 수행하고, 우리가 누구와 함께 행동을 수행한다면, 그것은 하나님의 뜻입니다. 반대로 우리가 하나님의 뜻에 반하는 어떤 행동을 취한다면 그것은 그들이 우리에게 말하고 싶은 것과는 반대로 우리를 바라보고 있는 이 모든 천사의 세력이 돕고 싶어하는 것을 의미합니다.

그래서 그리스도인의 삶은 평범한 사람의 삶과 완전히 다르다는 것이 밝혀졌습니다. 겉으로 보면 다 똑같아 보인다. 여기에 한 명의 기독교인과 다른 비 기독교인이 서 있습니다. 외부에서 보면 영적인 것을 이해하지 못하고 그들 각자는 자신에게 맡겨져 있습니다. 모든 사람은 자신이 원하는 것을 위해 어떻게든 싸운다. 또 다른 질문은 무엇입니까?

그러나 그리스도인이라면 그는 더 이상 현실에서 혼자가 아닙니다. 그의 생명이 그리스도와 함께 하나님 안에 감추어져 있기 때문에 그는 셀 수 없는 천사의 권능에 둘러싸여 있습니다. 가장 중요한 것은 그 자신이 하늘로 올라가 아버지 하나님 우편에 앉아 계시는 그리스도의 몸 안에 거하시며 그리스도인이라면 그 몸 안에도 거하신다는 것입니다. 따라서 그는 완전히 다른 작업과 해결 방법이 있습니다.

비기독교인은 이것에 대해 아무것도 모르거나 보지 못하지만 직관적으로 그의 행동 중 일부를 통해 이것을 위해 노력합니다. 비기독교에서 모든 것이 나쁘다고 생각해서는 안 됩니다. 만약 그렇다면 한 사람도 기독교인이 될 수 없기 때문입니다. 물론 하나님의 은혜가 작용하고 천사의 세력도 모든 사람에게 작용하여 구원에 이르도록 노력합니다. 반면에 다른 욕망은 반대를 위해 노력하고 반대하며 특히 자신이 나쁘고 범죄자가 아니라고 생각하는 경우 자신의 삶의 계획과 무언가를 시도하려는 시도가 왜 그러한 저항을 일으키는 지 이해하지 못합니다. 원한다.

무슨 일이야? 문제는 멈추고 생각해야한다는 것입니다. 내가 왜 이러는 걸까요? 우리가 지상 생활에서하는 모든 일, 우리가 스스로 설정하고 스스로 설정해야 할 모든 목표는 잘못된 것이 아니라 모두 목표가 아니라 수단이기 때문입니다. 이것이 목표라면 중간 목표입니다. 그리고 내가 이것 저것을 할 것이라고 생각하고 그 후에 행복하게 살 것이라고 생각하면 사람들이 많은 돈을 벌고 많은 자녀를 낳고 여러 번 결혼 할 것이라고 생각하는 것처럼 취향이 다릅니다. 그러한 목표가 달성되면 모든 것이 잘못되었다는 것이 밝혀졌습니다.

여기서 당신은 성취했지만 만족이 없고 그것으로 무엇을 해야할지 모릅니다. 이 느낌이 즉시 오지 않으면 곧. 물론 많은 목표는 객관적이고 주관적인 이유로 사람이 달성할 수 없는 것으로 밝혀졌습니다. 그러나 우리는 모든 목표가 천국을 위한 우리의 운동일 뿐임을 이해해야 합니다.

즉, 내가 실제로 목표를 달성할지 여부를 볼 필요가 없습니다. 영적 의미에서는 중요하지 않지만 그것을 달성하는 과정에서 내가 무엇을 할 것인지가 중요합니다. 천국을 얻는 데 도움이 될까요? 죄를 덜 짓고 하나님을 기억하는 데 도움이 됩니까? 아니면 방해가 될까요? 그리고 이것에 따라 전술적 목표를 선택할 필요가 있으며 지상의 모든 목표는 전술적입니다. 왜냐하면 전략적 목표는 천국이라는 단 하나뿐이기 때문입니다. 또한 이러한 목표에 부합하는 방법을 선택하는 것이 필요합니다.

그러므로 인간의 본성에 하늘을 여는 오늘의 명절, 오늘 기억되는 사건은 늘 우리와 함께하는 것을 다시 한 번 일깨워 주어야 합니다. 때때로 우리에게 일어나는 일이 아니라 우리가 참된 교회의 자녀라면 항상 우리와 함께하는 일에 관한 것입니다.

그레고리 주교

포털-credo.ru

주님께서 말씀하실 때마다… 어느 시점에서 사도들은 그분을 보는 것을 멈추었습니다.

그것은 유령 현상이었고 그러한 비전이 오래 지속될 수 없었기 때문이 아닙니다. 그 현상은 완전히 현실이었습니다. 그 이유는 부활하신 주님의 몸이 변형되었기 때문입니다. 몸은 만져볼 수 있었지만 닫힌 문을 자유롭게 통과할 수 있었다. 오실 구세주의 모습은 사도들에게 잘 알려져 있었지만 때로는 알아볼 수 없었습니다. 주님은 사도들에게 나타나셔서 볼 수 있고 만질 수 있고 보이지 않는 분이셨습니다.

그래서 사도들은 부활절 이후에 그리스도를 여러 번 만났습니다. 그러나 승천일에는 상황이 달랐습니다. 그리스도는 제자들과 이야기하기 위해 다시 나타나셨습니다. 그분은 그들을 다시 축복하시고 하늘로 올라가셨고 그들은 더 이상 큰 스승을 보지 않았습니다.

예외적인 일, 전례가 없는 일이 일어났습니다. 정확히 무엇? 사도들은 전에 일어났던 것처럼 주님을 묵상하기를 그쳤을 뿐만 아니라 주님은 땅에서 하늘로 승천하셨습니다. 이 비현실적인 “하늘”을 어떻게 이해해야 합니까?

하늘과 땅

그 당시 사람들은 발을 땅에 대고 굳건히 서 있었습니다. 지구는 우리 모두의 공동의 집이자 삶의 터전입니다. 우리는 이것을 분명히 알고 있지만 그 먼 시간에 사람들은 여전히 ​​대부분의 동시대 사람들의 의식에서 새겨진 지옥의 개념을 가지고 있었습니다.

사도들은 지하 세계에서 우리에게서 떠난 아버지와 어머니, 형제 자매의 영혼이 존재한다는 것을 알았습니다. 그리고 지구 위에는 거대한 하늘이 펼쳐져 있습니다. 광활한 우주의 일부라고 할 수 있습니다. 사실, 사람들은 하늘에 살지 않지만 예를 들어 새는 날아갑니다. 그리고 그들은 우리가 걷고 뛰는 것보다 더 능숙하게 그것을 합니다.

그리고 하늘의 천사들이 사는 곳은 천국이 아닙니까? 그리고 이제 우리는 중요한 것에 접근하고 있습니다. 하늘은 여전히 ​​우주의 상한선으로 인식 될 수 있습니다. 그리고 초월적인 것, 즉 신이 사는 "장소"로서.

천국과 하나님… 보세요, 복음서에는 하나님의 나라와 천국이 동등한 위치에 있다는 표현이 있습니다. "심령이 가난한 자는 복이 있나니 천국이 그들의 것임이요"(마 5:3)라는 산상수훈의 첫 줄을 펴봅시다. 전도자 마태는 겸손한 사람들에게 천국을 약속했습니다. 다른 복음서에 따르면 산상 수훈을 다시 읽어 봅시다. "심령이 가난한 자는 복이 있나니 하나님의 나라가 너희 것임이요"(눅 6:20) 여기서 천국은 하나님의 나라라고 합니다.

"하늘"이라는 단어에는 많은 의미가 있으며 여러 의미 계층이 있습니다. 그리고 이 "하늘의 다의어"는 러시아어 단어 "heaven"(복수형의 "heaven")과 히브리어 "shamaim"(이중 숫자의 "heaven")에 나타납니다.

승천과 신화

주 예수 그리스도는 어디로 승천하셨습니까?

- 천국으로, 신에게.

"잠깐, 그리스도 자신이 하나님이시지 않습니까?"

“그래서 그분은 항상 천국에 계시는 겁니까?”

- 오른쪽. 하나님으로서 그분은 항상 하늘에 계시지만 그분만이 하나님이 아닙니다.

– 뿐만 아니라 그는 또한 사람, 신인입니다…

– 그리스도는 정확히 사람으로 승천하셨습니다 – “거기서” 그는 항상 하나님으로 거하셨습니다.

- 그게 무슨 뜻이야?

– 그리스도의 인성은 오직 신성만이 가질 수 있는 말할 수 없는 영광을 승천 안에서 받았다.

“그리스도께서는 파스카 전에 영광을 위해 기도하셨습니다…

- 그리고 이것은 우리 주제와 직접적인 관련이 있습니다. 겟세마네에서 그리스도는 아버지 하나님에게 이렇게 말씀하셨습니다. 아버지여 창세 전에 내가 아버지와 함께 가졌던 영화로써 지금도 아버지와 함께 나를 영화롭게 하옵소서”(요 17:4-5). 영원 전부터 하나님의 아들은 천상의 신성한 영광을 가졌고 파스카 이후에 그는 이미 그것을 사람의 아들로 받습니다.

– 복음서에서 그리스도께서는 하늘의 영광을 위해 기도하시고 우리 신조도 그리스도를 고백합니다. 영광으로 오실 자의 무리...” 승천과 그리스도의 영광스러운 재림 사이에는 “중간”의 순간이 있습니다. 무슨 뜻이에요? 아버지 우편에 앉아 있는 것이 무엇입니까?

- 여기서 다시 성경적 상징의 언어가 완전한 음성으로 들립니다. 승천, 승천, 그리스도는 하늘의 영광스러운 높이에 도달합니다. 그리고 그분의 노쇠함은 계속해서 높은 곳에 머무르는 것을 의미합니다. 오른편에 앉는다는 것은 오늘날 우리의 삶에서 이해할 수 있는 상징입니다. 하나님 아버지의 오른손은 하나님 다음으로 존귀하고 영광스러운 자리입니다. 이 장소는 "대등한 위치"에 있다고 말할 수 있지만…

- 근데 뭐?

– 신학적 문제를 이야기할 때 더욱 조심해야 합니다. Archimandrite Cyprian (Kern)이 쓴 신학 책이 하나 있습니다. 독일인의 시간 엄수로 그는 신과 인간에 관한 많은 교부들의 말을 인용하고 분석합니다. 그중에는 St. Gregory Palamas의 매우 특이한 인용문이 있습니다. 인용문은 그리스도에 대해 이렇게 말합니다. 그리고 지금 그녀는 하나님이 참여하는 육신으로 아버지와 함께 하늘에 숨어 있습니다. 재림 때 그분은 그분의 영광을 나타내실 것입니다.

그래서 그리스도의 신성한 영광은 하나님이 참여하는 육체를 가진 아버지에 의해 하늘에 숨겨져 있습니다... Cyprian 신부는 그리스어 "omotheos"가 "하나님에 참여하는 것"으로 만 러시아어로 번역되어야한다고 주장하지만 "동등하게"는 아닙니다. 신성한"... 이 단어가 실제로 "하나님과 동등"으로 해석된다면 인간의 본성 또는 구주의 육신은 하나님과 동일한 의미를 갖게 될 것입니다. 이교도들이 인간의 본성과 신의 본성을 동일시하고 두 본성을 함께 혼합하는 것은 상당히 받아들일 수 있습니다. 기독교인에게는 그렇지 않습니다.

우리에게 허용되는 것은 무엇입니까?

– 승천에서 그리스도의 인성이 하나님과 관련되어 가장 높은 수준으로 신성한 에너지에 포함되었음을 인정하는 것이 허용됩니다. 즉, 인간 본성의 완전한 신화가 있었다. 본질과 에너지의 신학적 개념에 기초하여 신화가 무엇인지 논의하기 위해 지금은 다루지 않을 것입니다. 이것은 별도의 큰 주제입니다. 지금은 그냥 말합시다 : 주님의 승천은 주 예수 그리스도의 인성이 도달 한 천상의 신화의 높이입니다. 여기에 승천의 신학적 의미가 간략하게 나와 있습니다.

구세주에게 일어난 일은 우리에게도 적용됩니다. 그의 인성은 우리와 비슷하고 우리는 모두 사람입니다. 승천하신 그리스도께서는 또한 충실한 제자들이 각자 자신의 기준에 따라 하늘 영광의 높이로 올라가도록 허락하십니다.

명절 당일 성전 한가운데에는 승천의 아이콘이 신격화의 아이콘으로 여겨집니다.

_________________________________

1. 아킴. 키프리안(컨). 세인트의 인류학 그레고리 팔라마스. M., 1996. S. 426.
2. 같은 책. 426, 427쪽.

파벨 세르잔토프 집사

“이 말씀을 하시고 그들의 눈앞에서 올라가시니 구름이 그를 데려가
그들의 시야에서. 그리고 그들이 하늘을 올려다보았을 때,
승천, 갑자기 흰 옷을 입은 두 남자
옷을 입고 말하되 갈릴리 사람들아! 당신은 무엇을 서 있고
하늘을 봐? 너희에게서 올려지신 이 예수
천국은 네가 본 그대로 오리라
하늘로 올라가셨느니라”(행 1:9-11).

여기에서 모든 것이 매우 명확하게 설명되고 있으며 교회에서 2천년 동안 제작된 이 본문과 설명은 모든 사람이 암기한다고 말할 수 있습니다. 손. 우리 머리 위에 있는 모든 것을 천국이라고 하며, 무엇보다도 우리에게는 보이지 않는 영적 세계입니다. 그러나 어떻게 설명하든 이해할 수 없습니다. 모든 것을 고려하십시오. 아버지와 아들의 존재와 본질은 실험적 연구를 통해서는 알 수 없기 때문에 믿음으로 받아들입니다. 우리는 또한 삼위일체, 곧 성부 하나님, 성자 하나님, 성령 하나님이 모든 피조물이 영원히 이해할 수 없는 존재임을 믿습니다. 이 경우 구세주 그리스도 께서 반복해서 약속하신 승천의 의미를 이해하는 방법은 다음과 같습니다.

“예수께서 이르시되 내가 너희와 오랫동안 함께 있지 아니하고 나를 보내신 이에게로 가겠노라”(요 7:33).

또한 그분은 부활하신 직후에 막달라 마리아에게 이렇게 말씀하셨습니다.

“나를 만지지 마십시오. 내가 아직 아버지께로 올라가지 않았습니다. 그러나 내 형제들에게 가서 이르되 내가 내 아버지 곧 너희 아버지, 내 하나님 곧 너희 하나님께로 올라간다 하라”(요 20:17).

자기에게 죄가 있나 찾는 대제사장의 심문에서 유대인들에게 이와 같이 말씀하시되

“이제부터 인자가 하나님의 권능의 우편에 앉으리라”(눅 22:69).

그러나 표시된 데이터와 편재하는 하나님과 구주의 말씀을 연관시키는 방법은 다음과 같습니다. “나를 보는 자는 나를 보내신 이를 보는 것이요”(요 12:45)?그리고 나서 말씀하셨습니다. 필립:

“내가 당신과 얼마나 오랫동안 함께 지냈는데 당신은 나를 모르십니까, 빌립? 나를 본 사람은 아버지를 본 것이다. 아버지를 우리에게 보여 달라는 말은 무엇입니까? 내가 아버지 안에 있고 아버지께서 내 안에 계신 것을 네가 믿지 아니하느냐? 내가 너희에게 이르는 말은 내 마음대로 하는 것이 아니다. 내 안에 계시는 아버지께서 일을 하신다. 내가 아버지 안에 있고 아버지께서 내 안에 계심을 믿으라”(요 14:9-11).

이 경우 지식으로가 아니라 믿음으로 받아 들여야합니다. 구주의 이러한 말씀을 뒷받침하는 삼위 일체의 인격의 불가분성에 대한 교리가 있습니다. 아들 하나님 (말씀 하나님)은 항상 아버지 안에 거하고 거 하시지만 이것은 구주 께서 자신을 부르신 사람의 아들이 아니라 주 예수 그리스도 안에있는 신성한 본성을 말하며 자신 안에서 인성을 이해합니다. 그러므로 우리는 죽은 자 가운데서 부활하시기 전에 인성을 취하신 하나님의 아들이 신성과 인성의 완전한 구성으로 성소에 "온전한 권리로" 거하지 않으셨다는 것을 인정해야 합니다. 삼위 일체. 부활하신 후 악의 세력에 대한 정복자로서 그분은 인간 본성의 완전한 신화를 얻으셨으며, 따라서 그분의 영광스러운 몸을 가진 완전히 완전한 말씀 하나님으로 삼위 일체 안에서 아버지 하나님 께 나타납니다.

그러나 주 예수 그리스도는 죽은 자 가운데서 부활하신 직후에 아버지께로 올라가셨고, 그 후 40일째 되는 날에 그분의 승천은 말하자면 이것의 끝이지만, 정확히 이 순간에 아버지께로의 승천은 아닙니다. 그러므로 그리스도의 승천 행위는 왕이 그의 왕국에 모든 세계와 모든 수준의 천상의 천사 세계, 즉 피조물 전체에 창조주로서뿐만 아니라 또한 전능자로. 그러므로 구주께서는 부활하신 후에 제자들에게 이렇게 말씀하셨습니다.

“하늘과 땅의 모든 권세를 내게 주셨으니”(마 28:18).

그리고 십자가와 부활의 위업 이전에도 구주께서는 이미 이렇게 말씀하셨습니다.

“내 아버지께서 모든 것을 내게 주셨으니”(마 11:27). “아버지께서 아들을 사랑하사 모든 것을 그의 손에 주셨으니”(요 3:35).

그러므로 말씀이신 하나님께서 아버지의 뜻을 이루시고 사탄의 나라를 이기시고 십자가의 위업으로 타락한 인간을 포로에서 해방하시고 그 후에 하나님 나라의 권세를 잡으시는 일이 남아 있었습니다. 그리고 우리는 마음으로 이것의 본질을 알 수 없기 때문에 믿음으로 이 입장을 취해야 합니다. 이 모든 현상이 없더라도 창조주 하나님은 자신이 창조하신 세계에 대해 무한한 권능을 갖고 계셨던 것 같습니다. 그러나 위의 구주의 말씀은 성육신과 부활 후에 정확히 그분의 완전한 권능을 받는 것에 대해 말씀하고 있습니다. 분명히 이것은 사탄의 혁명을 통해 창조주에 대한 복종에서 나온 악의 왕국에 대한 승리를 요구했습니다. 그리고 이 승리가 이루어집니다. 승천의 행위로 모든 창조된 세계에 나타나는 이 힘을 받아들이는 것이 남았습니다. 그러므로 우리는 그리스도께서 아버지 하나님에게로 올라가신 것이 아니라 이미 영화롭게 된 인성을 가지고 아버지 우편의 권세의 보좌에 앉으시고 악의 나라를 정복하셨음을 짐작할 수 있습니다. 그리하여 40년이 채 안 되는 기간에 하나님으로부터 배교한 죄로 인해 저주받은 인간의 본성이 그리스도 안에서 영광의 보좌로 높여졌습니다. 세 번째 부분이 창조주에 대한 반대를 통해 적대적이 된 모든 세계에 대한 통치는 악마의 최종 전복과 그에 대한 심판에 필요했습니다. 그리고 하나님은 성육신을 선택 하시고이 승리는 이미 사탄을 전복시킨 가장 높은 천사의 본성이 아니라 그의 완전함으로 고양 된 교만한 혁명가를 부끄럽게하기 위해 가장 낮고 이미 타락한 사람인 사람을 선택합니다. 정복자로 사람을 처음 선택한 것은 사탄이 아담과 하와가 번식하기 전에 유혹하도록 하나님이 허락하신 것에서 볼 수 있습니다. 그 때문에 그들의 다음 세대는 영적으로 절단되었습니다. 그리고 창조주께서는 한때 가장 완벽한 피조물이었던 반역자들을 부끄럽게 여기고 그들을 심판하기 위한 도구로 영적 변태의 이러한 본성을 선택하셨습니다.

어떤 사람은 재판관이 다시 하나님의 아들 예수 그리스도라고 말할 수 있으며, 비록 하나님의 말씀에 의한 인식 행위로 거룩해졌음에도 불구하고 타락한 인성이 그것과 무슨 관련이 있습니까? 그렇기 때문에 구주께서는 세상의 심판에 대해 사도들에게 이렇게 말씀하셨습니다.

“진실로 너희에게 이르노니 생명에서 나를 좇는 너희도 인자가 자기 영광의 보좌에 앉을 때에 너희도 열두 보좌에 앉아 이스라엘 열두 지파를 심판하리라”(마태복음 19: 28).

그리고 앱. 바울은 구주의 말씀을 분명히 알고 이렇게 말합니다.

“성도들이 세상을 심판할 것을 알지 못하느냐? 우리가 천사들을 심판할 것을 모르십니까?" (고전 6:2.3).

그러나 심판은 아직 멀었지만 지금은 우리 주님이 승천하셔서 세상을 다스리는 법적 권세를 가지셨고, 세상은 여전히 ​​악의 왕국과의 전쟁을 계속하고 있습니다. 그러므로 그는 왕과 심판자로서 뿐만 아니라 인간과 마귀의 투쟁을 계속하기 위한 주 사령관으로서 세상을 다스리는 권세를 가지게 됩니다. 이것은 다윗의 시편 109편에 간략하게 잘 요약되어 있고 묵시록에 더 완전하게 설명되어 있습니다.

“여호와께서 내 주에게 이르시되 내가 네 원수로 네 발판이 되게 하기까지 내 우편에 앉아 있으라 하셨도다. 여호와께서 시온에서 네 힘의 지팡이를 보내시리니 네 원수 중에 다스리라 ... 여호와께서 네 우편에 계시도다 그가 진노의 날에 왕들을 칠 것이다. 그는 열방을 심판하고 시체로 땅을 채우고 광활한 땅에서 머리를 부술 것입니다”(시 109 : 1-2.5-6).

이 말은 시온에서 성육신과 십자가의 승리를 모두 언급하고 주님의 오른편에 계신 아버지의 투쟁과 도움의 길을 따르는 "작은 묵시록"이라고 할 수 있습니다. 마지막으로 투쟁의 끝이 표시됩니다. 지구를 시체와 민족에 대한 심판으로 가득 채운 아마겟돈입니다. "광활한 땅에서 머리를 부러 뜨리다"라는 말은 물론 뱀인 사탄에 대한 최종 승리입니다. 이 투쟁을 위해 그리스도는 모든 거룩한 세력을 통제하기 위해 하늘로 올라가셨습니다. 앱에 따르면. 악의 세력에 대한 이 투쟁에 대한 신학자 요한은 하나님의 아들의 성육신이었습니다.

“이를 인하여 하나님의 아들이 나타나신 것은 마귀의 일을 멸하려 하심이라”(요일 3:8).

우리 주 예수 그리스도께서는 십자가 위에서의 위업과 부활과 승천으로 사탄과 그의 왕국에 대한 압도적인 승리를 이루셨습니다. 그러나 흑암의 권세에 대한 심판은 하나님의 정하심에 따라 세상 끝날까지 남겨두신다. 하나님의 왕국과 사탄의 왕국 사이의 전쟁은 끝나지 않았지만 일종의 위치 적 성격을 띠고 마지막 단계 인 지구로 전환되었습니다. 악의 세력과의 싸움을 계속하기 위해 주님은 교회를 세우시고 아버지 하나님으로부터 성령을 보내어 교회를 돕고 인도하셨습니다. 악마는 즉시 그녀에 대한 투쟁을 시작하여 그를 십자가에 못 박은 유대인과 처음에 그에게 복종했던 이교도 세계로부터 그녀를 박해합니다. 300년 동안 교회는 그들에게 박해를 받았습니다. 동시에 사탄은 온갖 종류의 거짓말을 발명하기 시작했고, 그가 만든 이단의 형태로 그것을 교회에 도입했습니다. 교회는 이 모든 것을 반대했습니다. AP. 바울은 어둠의 세력과의 투쟁에 대해 다음과 같이 말합니다.

“우리의 씨름은 혈과 육을 상대하는 것이 아니요 정사와 권세와 이 어둠의 세상 주관자들과 하늘에 있는 악의 영들을 상대함이라. 그러므로 하나님의 전신 갑주를 취하라 이는 악한 날에 능히 능히 대적하고 모든 것을 이기고 서기 위함이라”(엡 6:12-13).

창조 당시 부름받은 인간 존재의 주된 목적은 하나님처럼되는 영원한 완전성이라는 것이 알려져 있습니다. 존재의 의미의 두 번째 측면은 반역의 순간부터 그의 왕국에 대한 거룩한 세력의 승리까지, 그리고 "" 의가 거하는 바 새 하늘과 새 땅”(벧후 3:13).그리스도 께서 세우신 교회는 즉시 모든 미덕의 완성의 길에 들어 갔지만 사탄은 즉시 그녀에게 투쟁을 가해 온갖 종류의 거짓말을 소개하고 많은 회원을 찢어 버렸습니다. 교회의 전체 지상 경로는 투쟁으로 구성되어 있음을 고려하십시오. 이 투쟁은 시간이 끝날 무렵 치열한 성격을 띠고 마지막 날에는 끔찍한 전투로 변합니다. 주님은 감람산에서 사도들에게 말씀하신 말씀 (마태 복음 24), 특히 다음을 통해 우리에게 경고합니다. 성 요한의 계시 남자.

계시 앱. 그가 "예수 그리스도의 계시"라고 불렀던 신학자 요한은 인류 역사 말기의 끔찍한 투쟁에 헌신했다고 말할 수 있습니다. 여기에서이 투쟁에서 거룩한 세력이 "백마에 앉아있는"기수의 이미지 아래 주 예수 그리스도에 의해 통제되고 있음을 비 유적으로 보여줍니다. 어둠의 세력은 "짐승"과 "진홍색 짐승을 탄 여자"라고 불리는 그의 선택된 통치자를 통해 "큰 붉은 용", "악마와 사탄이라고 불리는"에 의해 인도됩니다. 이미지는 이해하기 쉽지만 우리의 부주의로 인해 아직 세상에 완전히 설명되지 않았습니다. 나의 작업 "시작과 끝"의 세 번째 부분은 이것에 전념합니다. 여기서 우리는 "어린 양"이라고 불리는 주 예수 그리스도 자신의 지도력 아래 악마와의 투쟁이 나타나는 묵시록의 장소만을 만질 것입니다. 이 장소가 인용됩니다.

“또 내가 보매 어린 양이 일곱 인 중에 첫째를 떼시는 것과 내가 들으니 네 생물 중에 하나가 우레 같은 소리로 가로되 와서 보라 ​​하더라. 내가 보니 백마와 그 탄 자가 활을 가졌고 면류관을 받았더라 그가 나가서 승리하고 이기려고 하더라”(계 6:1-2).

일곱 봉인 중 첫 번째 인이 제거되어 신비한 예언 적 이미지에 담긴 인류 마지막 시대의 끔찍한 사건의 비밀을 간직하고 있습니다. 이 첫 번째 인에는 모든 전개되는 사건의 비밀과 그것을 허용하는 의미가 숨겨져 있습니다. 여기의 말과 다른 말의 후속 출구는 본질에 따라이 이미지 아래에 숨겨진 힘이나 현상의 본질을 색상으로 상징합니다 : 거룩하거나 검은 색. 첫 번째 봉인은 백마의 모습 아래 경로의 거룩한 방향으로 거룩한 "백인"권력을 엽니 다. 그녀를 인도하는 기수는 분명히 그리스도 자신이십니다. 책의 끝에서 그는 "백마를 타고"라는 동일한 이미지로 더 공개적으로 뽑힙니다. 그는 활을 가지고 있습니다. 하나님의 말씀은 마음을 치고 악을 근절합니다. 여기에서 그의 출현과 행동의 목적이 즉시 언급됩니다. "이기는 것"이며 그가 "승리"했기 때문에 그는 "면류관"을 받아야합니다. 첫 번째 봉인은 다음 날의 역사의 시작을 열며 끝까지의 투쟁이 무엇인지 이미 분명합니다. 이 전체 이야기의 끝에서 우리는 백마를 탄 이 기수를 다시 보게 됩니다.

“또 내가 하늘이 열린 것을 보니 보라 백마와 탄 자가 있으니 그 이름은 충신과 진실이라 공의로 심판하며 싸우는 자라. 피로 물든 옷을 입고 있었습니다. 그의 이름은 "하나님의 말씀"입니다. 하늘의 군대들이 희고 깨끗한 세마포를 입고 백마를 타고 그를 따르더라”(계 19:11-13).

또한 마지막 전투의 끝은 마치 잔치처럼 모든 새들이 초대되어 악의 전사와 그들의 말의 시체를 삼키도록 초대되는 비 유적으로 설명됩니다. 그들의 지도자인 짐승과 거짓 선지자는 붙잡혀 불못에 던져졌습니다. . 이러한 주어진 예언에서 주님의 승천 이후 인류의 전체 역사는 악마와 그의 왕국과의 투쟁이라는 것이 분명합니다. 마지막 시간은 최후의 전투입니다. 그런 다음 그리스도의 오심이 온다. 그것이 어떻게 될지는 복음서에 있는 빈약한 자료로만 판단할 수 있습니다. 우리가 보는 바와 같이 사도행전에는 다음과 같이 기록되어 있습니다.

“너희 가운데서 하늘로 올리우신 이 예수는 하늘로 가심을 본 그대로 오시리라”(행 1:11).

그러나 여기에는 이전 및 후속 사진을 표시하지 않고 어떤 순간이 표시됩니다. 구세주 자신이 이 순간을 제자들에게 더 자세한 형태로 보여주시며 먼저 마지막 날의 공포를 설명하셨습니다.

“그 날 환난 후에 홀연히 해가 어두워지며 달이 빛을 내지 아니하며 별들이 하늘에서 떨어지며 하늘의 권능들이 흔들리리라. 그때 인자의 징조가 하늘에서 나타날 것이다. 그 때에 땅의 모든 족속들이 통곡하며 그들이 인자가 구름을 타고 능력과 큰 영광으로 오는 것을 보리라”(마 24:29-30).

그래서 사도들은 그리스도의 승천을 보았습니다. 다음 세대는 그리스도 자신이 보이지 않게 이끄는 악마와의 투쟁을 보았고 마지막 사람들은 이전의 공포와 함께 그분의 재림을보아야 할 것입니다. 주님은 우리에게 깨어 있으라고 하십니다.

+ 빅토르 대주교(피보바로프)