Psalmių aiškinimas. Psalmių aiškinimas Koks geras Dievas Izraeliui, tyros širdies

Atsiprašome, jūsų naršyklė nepalaiko šio vaizdo įrašo peržiūros. Galite pabandyti atsisiųsti šį vaizdo įrašą ir žiūrėti jį.

73 psalmės aiškinimas

III. III knyga (72–88 psalmės)

Vienuolika iš 17 psalmių, sudarančių šią knygą, priskiriamos Asafui (72–82 ps.), viena – Dovydui (85 ps.), trys – Koracho sūnums (83, 84, 86), viena – Hemanui. (87 p.) ir vieną Etamui (88 p.). Asafas, Hemanas ir Efraimas buvo levitai muzikantai, gyvenę karaliaus Dovydo laikais (1 Kronikų 15:17,19).

Šios psalmės motyvai atkartoja 48 psalmės motyvus; jų autoriaus Asafo mintys panašios. Abu jie gali būti klasifikuojami kaip vadinamosios „išminties psalmės“.

Ps. 72 Asafas pripažįsta, kad abejonė jį beveik nugalėjo, nes ilgam laikui ateistų gyvenimą jis lygino su savuoju, ir palyginimas nebuvo jo naudai. Abejonės nesitraukė, kol jo samprotavimų ir išvadų klaidingumas nebuvo atskleistas Dievo šventovėje, nes ten jis staiga „suprato“, kad nedorėlių likimas tikrai nepavydėtinas (17-18 eil.).

A. Mintys apie nedorėlių gerovę (72:1-14)

Ps. 72:1-3. Dievo gerumo mintis tyra širdimi sujungia pirmąją ir paskutinę šios psalmės eilutes. Dievas... geras jiems ir Izraeliui, šaukia Asafas 1 eilutėje, bet paskui prisipažįsta, kad vos nesusvyravo savo tikėjimu Viešpačiu (2 eilutėje „slystančių pėdų“ atvaizdas), lygindamas pasaulio klestėjimą. nedoras dėl sunkių „likusių žmonių“ aplinkybių, įskaitant, be abejo, jo paties.

Kodėl tie, kurie priešinasi Dievui, gyvena geriau nei tie, kurie Juo pasitiki? – paklausė savęs. Psalmininke iškilusių klausimų ir abejonių išraiškingumas pabrėžiamas stilistiškai: 2.22–23 ir 28 eilutes jis pradeda posakiu, atitinkančiu „Ir aš“ (rusiškame tekste jis išlikęs tik 2 eilutėje).

Ps. 72:4-12. Taigi Asafą kankino tai, kad tie, kurie nebijo Dievo, neatrodo, kad nežino kančios iki mirties ir nepatiria smūgių lygiai su kitais žmonėmis (4-5 eilutės); žmonių darbuose 5 eilutėje jų nėra, reikėtų suprasti taip: „nėra ant jų žmonių naštos, jie nežino sunkumų“. 6 eilutėje yra puikybės ir įžūlumo įvaizdis, kurie, atrodo, tapo „antra prigimtimi“ žmonėms, kurie nepažįsta Dievo („kvailiai“; 3 eilutė). Širdyje klajojančios mintys (7 eilutė) reiškia, kad tie, apie kuriuos kalba autorius, yra savo nešvarių minčių valdžioje ir jiems nerūpi jų nesuderinamumas su Dievo valia.

Nedorėliai yra ciniški ir arogantiški. Jie visur (visoje žemėje) skleidžia šmeižtą, džiaugdamiesi piktomis jo pasekmėmis (8-9 eilutės). Tuo pat metu jie nusprendžia drąsiai galvoti ir kalbėti apie patį Viešpatį (pakelti lūpas į dangų; galbūt tai reiškia „kritišką“ „bepročių“ Dievo įsakymų suvokimą).

10 eilutę sunku išversti, bet akivaizdu, kad jos prasmė ta, kad užkrečiamą „klestinčių nedorėlių“ pavyzdį seka Dievo tauta, kuri dažniausiai nesipriešina piktiems žmonių polinkiams ir aistroms, įsipareigoja, nežinodama. saikas, įvairios nedorybės (gerk šį vandenį pilnu puodeliu). Tie, kurie visa tai daro, „guodžiasi“ su viltimi, kad Dievas vis tiek to nesužinos, pasiekia ribą, kad drąsiai abejoja Jo visažinimu.

Ps. 72:13-14. Asafas prisipažįsta jį apėmusią abejonę, kurios neišvengė daugelis Dievu pasitikėjusių prieš jį ir po jo: jei Viešpats leidžia nedorėliams klestėti, o teisiesiems kentėti, tai ne veltui jis bandė apvalyti savo. širdį nuo piktų minčių ir nedaryti piktų darbų (nusiplauti rankas nekaltai)? Ar ne veltui jis nuolat save smerkdavo ir tuo sukeldavo sau skausmą (susižeisdavo)?

B. Iki... supratau jų pabaigą (72:15-28)

Ps. 72:15-20. Tačiau abejonių kamuojamas psalmininkas jų neviešino, nes suprato: jei imtų taip garsiai samprotauti, pakenktų Dievo tautai („Tavo sūnų giminei“). Jis ilgai kovojo su tuo, kas jį glumino, jam buvo sunku... tai suprasti (15-16 eil.). Dvejojimas paliko psalmininką, kai jis vieną dieną įėjo... į šventovę (17 eilutė).

Panašu, kad ta proga jis prie altoriaus pasimeldė, į kurią buvo atsakyta, ir jo akys atsivėrė į tikrąjį Dievo nebijančių likimą. Jis staiga suprato, kad jų keliai nepatikimi („slidūs“), ir Viešpats staiga įmetė juos į bedugnę, o jų gerovė buvo trumpalaikė, tarsi sapnas.

Ps. 72:21-26. Su šiuo „supratimu“ pas Asapą atėjo kitas, ne mažiau svarbus: jis suprato, kad tik būdamas „nežinantis“ gali suabejoti Dievo sprendimų ir poelgių teisingumu; kai jo širdis virė iš pasipiktinimo, o siela kankinosi, jis... prieš Dievą, kaip galvijai, negalėjo mąstyti. Ir dabar jį guodžia žinojimas, kad nors „paslydo“, bet iš esmės visada liko su Dievu, kuris laiko jį už rankos. dešinė ranka(21-23 eilutės) ir duoda jam patarimų, kurių jis klauso.

Ir tada tu priimsi mane į šlovę taip pat gali būti skaitomas kaip „tu mane ves su šlove“ (tai reiškia „tu ves mane per išbandymus su garbe“). Atsižvelgiant į tai, kad Senajame Testamente šlovės samprata, taikoma asmenims, retai reiškė dangiškąją šlovę, psalmininkas čia veikiau remiasi Dievo palaiminimų patyrimu per visą savo žemiškąjį gyvenimą. Skirtingai nuo Senojo Testamento, Naujojo Testamento tikintieji žino, kad nedorėliai yra baudžiami, o teisieji yra apdovanoti Dievo už žemiškosios egzistencijos ribų.

Asafas pareiškia, kad, be Dievo, jam nėra nieko iš tikro geidžiamo nei danguje, nei žemėje (25 eilutė). Tegul jis kenčia fiziškai ir dvasiškai (26 eilutė: Mano kūnas ir širdis alpsta), tik Dieve, su kuriuo jis yra neatsiejamas (Dievas... mano dalis amžinai), jis semiasi paramos ir stiprybės (Jis yra mano tvirtovė širdis). Jame yra dvasinis psalmininko turtas, kuris yra daug vertingesnis už materialųjį turtą, kuriuo džiaugiasi daugelis nedorėlių, nes Jo turtas yra amžinas.

Ps. 72:27-28. Dabar jis neabejoja dėl to, kaip ir dėl to, kad „tie, kurie tolsta nuo Dievo“, yra pasmerkti pražūčiai. Asafas savo troškimą Dievo ir pasitikėjimo Juo suvokia kaip tikrą gėrį sau.

Taip buvo visada: artumas Viešpačiui padėjo ir tebepadeda tikintiesiems teisingai subalansuoti materialinę ir dvasinę vertę bei saugotis per didelio entuziazmo dėl „materialaus“, kad „nenukryptų nuo Dievo“.

Psalmė priklauso Asafui, Dovydo amžininkui. Šio karaliaus gyvenimo aplinkybėmis, ypač Abšalomo istorijoje, jo greitu iškilimu ir žlugimu, rašytojas galėjo rasti medžiagos tiek pagrindinei psalmės turinio idėjai, tiek kai kurioms jos detalėms. nuostatas (p. 72_3, 4, 6, 19).

Viešpats geras tyros širdies. Suabejojau šia tiesa, kai pamačiau nedorėlių klestėjimą, dėl kurio jie tampa arogantiški ir įžūlūs (1–9). Po jų seka žmonės, kurie eina taip toli, kad neigia Dievo Apvaizdą žemėje (10–13). Patyriau ir dvejonių – kodėl man rūpi mano švara? Tačiau tai, kas sutrukdė man skelbti šias dvejones, buvo mano atsakomybės žmonėms suvokimas (14–15). Kai pradėjau mąstyti ir įėjau į šventovę, sužinojau, kaip greitai puola tokie nedorėliai (16-20). Mano dvejonės buvo mano neišmanymo išraiška, bet dabar žinau, kad tik Dieve ir artėjimas prie Jo yra tikras gyvenimas ir atlygis, o tie, kurie nuo Jo tolsta, pražus (21-28).

. Koks geras Dievas Izraeliui, tyros širdies!

Tai įvadas į visą psalmės turinį, kuriame pateikiama išvada, prie kurios autorius priėjo per savo abejones ir dvejones.

. Štai kodėl išdidumas juos supo kaip karoliai ir įžūlumas Kaip apranga, suknelės jas;

Nedorėlių išdidumas ir jų arogancija kitų atžvilgiu yra jų išorinės gerovės rezultatas.

. jų akys iškrito iš riebalų, mintys klaidžioja širdyse;

„Mintys klaidžioja širdyje“- jie laisvai pasiduoda savo polinkiams, nesirūpindami patikrinti savo grynumo ir atitikimo Dievo valios nurodymams.

. Jie pakelia burną į dangų, o jų liežuvis vaikšto per žemę.

"Jie pakelia savo lūpas į dangų"- jie arogantiškai žiūri į Dievo įsakymus, manydami, kad turi teisę juos vertinti ir kritikuoti, tai yra, savo sprendimu išbando Dievo valią, taip iškeldami save į aukščiausiojo įstatymų leidėjo vietą.

. Todėl Jo tauta atsigręžia ir išgeria pilną puodelį vandens,

. ir jie sako: „Iš kur jis sužinos? ir ar Aukščiausiasis turi žinių?

Nedorėlių nebaudžiamumas ir jų išorinis viešpatavimas sukelia žmonių mėgdžiojimą. Pastarasis taip pat pradeda „gerti... pilnu puodeliu“, nevaldomai pasiduoda savo blogiems troškimams ir pasiekia abejonių tašką: „iš kur jis žinos? Ir „Ar Aukščiausiasis turi žinių? y., ar žmogus yra Dievo įtakoje ir ar žemėje yra teisingumas?

. [Ir aš pasakiau:] Ar ne veltui apvaliau širdį ir nusiploviau rankas nekaltai,

. ir kiekvieną dieną save mušdavo, o kiekvieną rytą bardavo?

. Bet Jei būčiau pasakęs: „Taip samprotysiu“, tada būčiau kaltas prieš Tavo sūnų kartą.

„Išvalyk širdį“, „nusiplauk rankos nekaltumu““, atskleisti sau žaizdoms... ir įsitikinimams“- reiškia akylai stebėti ne tik savo veiksmus, bet ir minčių grynumą. Toks rūpinimasis dvasiniu tvarkingumu reikalauja nuolatinio ir stipriai apriboti savo nuodėmingus impulsus, o tai sukelia skausmą. Nedorėlių, gyvenančių pagal savo troškimus ir nesirūpinančių savo moraliniu grynumu, klestėjimo faktai rašytojui iškėlė klausimą – ar yra prasmės jo varžytis? Abejonės jį kankino, bet jis manė, kad neturi teisės šių abejonių viešinti ir skiepyti kitiems; jei jis pats neturi tvirtumo savo įsitikinimuose, tai jo tiesioginė pareiga neskirti kitiems dvejonių. Pastarasis veiksmas daro jį „kaltu“ prieš tavo sūnų kartą“, tai yra prieš žydus, kuriuos Viešpats myli ir globoja kaip tėvą savo vaikais. Įskiepyti jiems savo abejones reikštų atitraukti savo vaikus nuo Tėvo, atimti iš jų naudingą ir mylinčią globą, atimti iš kitų naudą, į kurią pats neturite teisės.

. Ir aš galvojau, kaip tai suprasti, bet mano akimis buvo sunku,

. kol įėjau į Dievo šventovę ir supratau jų pabaigą.

. Taigi! Jūs pastatėte juos ant slidžių takų ir metate juos į bedugnę.

. Kaip jie netyčia sugriuvo, dingo, mirė nuo siaubo!

. Kaip sapnas pabudęs, taip Tu, Viešpatie, pabusk jų, tu sunaikinsi jų svajones.

Rašytojas buvo vienpusis tikrovės stebėjimuose; jis sprendė tik pagal nedorėlių klestėjimo faktus ir nekreipė dėmesio į tai, kaip greitai ir netikėtai jie žūva, kaip dažnai apgaunamos jų svajonės apie laimę.

. Kas yra mano danguje? ir su Tavimi nieko nenoriu žemėje.

"Kas man yra danguje?" Ką man gali duoti dangus, jei manęs nėra su Dievu? – „Ir aš nenoriu nieko žemėje su tavimi“- Aš nenoriu nieko kito žemėje, išskyrus tave. Viso posakio prasmė ta, kad rašytojas nenori turėti jokių kitų prisirišimų, išskyrus Dievą, nes be Jo niekas negali suteikti jam pasitenkinimo.

. Mano kūnas ir širdis žlunga: Dievas yra mano širdies stiprybė ir mano dalis per amžius.

. Nes štai tie, kurie atsitraukia nuo Tavęs, žūva; Tu naikini visus, kurie nuo Tavęs nusisuka.

. Ir man gera priartėti prie Dievo! Pasitikiu Viešpačiu Dievu, kad galėčiau skelbti visus Tavo darbus [prie Siono dukters vartų].

Kadangi tie, kurie gyvena už Dievo ribų, žūva, tikrasis gėris yra priartėti prie Jo. Tada žmogus gauna „dalį... amžinai“ (26), tai yra amžiną, neatimamą atlygį, kuris lieka po jo mirties, arba amžinąjį gyvenimą.

Psalmė Asafui.

Šioje psalmėje pranašas vaizduoja žmonių nuomonių apie Dievo nuosprendžius nepagrįstumą, nes jie gilūs, neištiriami ir kupini didžiulio nesuvokimo, o nežinantys Dievo pagrindų apie kiekvieną ekonomiką patenka į absurdiškas mintis. Todėl pirmiausia mums pavaizdavęs pačias mintis (joms priežastį suteikė nedorėlių gerovė, nes sakoma: „Visi tai nusidėjėliai ir grobiai“()) tada moko, kuo baigsis patys nedorėliai, kad, tai aiškiai žinodami, mūsų nevargintų matomi neatitikimai to, kas vyksta šiame gyvenime.

. Koks geras yra Izraelio Dievas su teisinga širdimi.

Pradėdamas apibūdinti nedorai gyvenančių žmonių gerovę ir už tai jiems paruoštą žiaurią bausmę, jis pateikia mintį, kad Dievas yra geras teisiesiems, todėl tie, kurie pasirenka pamaldžiai gyvenančių žmonių likimą, turėtų tai žinoti, Dievas bus geras tiems, kurie turi teisingą širdį, o ne tiems, kurie nusideda darydami pikta. Jei nedorėliams, matyt, sekasi, niekas dėl to neturėtų gėdytis, įsivaizduodamas bausmę, kuri jų laukia artimiausiu metu.

. Kadangi aš pavydžiu nedorėliams, nusidėjėlių pasaulis yra bergždžias ir kt.

Jis atpasakoja, kas sukėlė sumaištį jo sieloje; pirma, jį suglumino tai, kad nedorėliai praleidžia savo gyvenimą gilus pasaulis, tada buvo painu, kad jie klestėjo visą gyvenimą, o jų klestėjimas tęsiasi iki mirties, net mirtis, su kuria jie susiduria, yra tokia, kurios niekas neatsisakys, jei paklausite, ar jis nori tokios mirties. Mane gėdino ir tai, kad jei nedorėlį už nuodėmę užklumpa kokia įspėjanti bausmė, tai ji ne sunki, o lengva ir pakeliama. Be viso to, jį gėdino tai, kad nedorėliai nesidalija žmonių darbais, jiems nereikia kasdien dirbti, kad užsidirbtų reikiamo maisto, nes šis žmogaus rankų darbas tarsi primestas žmonėms. bausmės.

. Dėl šios priežasties savo pasididžiavimą išlaikysiu iki galo.

Kadangi jie mėgaujasi visomis palaiminimais ir nepatiria jokio blogio, tai dėl šios priežasties jie be saiko pasidavė puikybei, kuri padarė juos neteisingais ir nedorais, todėl jų nedorybė pasidaro stora ir pasisotina.

. Peržengianti į širdies meilę.

Teisėtas klestėjimas sukūrė gudrų jų sielose įgūdžius. Kaip tai galima pamatyti? Ar ne todėl, kad jie galvoja ir kalba blogai?

. Melas aukštas kaip veiksmažodis.

Tai reiškia didėjantį jų nedorumo laipsnį, todėl jie jau piktžodžiauja patį Dievą.

. Aš įdėjau savo burną į dangų.

Jis sako, kad jie piktžodžiauja Dievui, o patys yra žeminami, o jų kalba yra žemėje.

. Dėl šios priežasties Mano žmonės kreipsis į tai.

Dėl šios priežasties tie, kurie yra išaukštinti, bus nužeminti. Kalbos prasmė yra tokia: jų nubaudimas duos tam tikros naudos ir pasitarnaus Mano žmonėms link jų atsivertimo. Matydami, koks galas laukia nedorėlių, jie nieko panašaus neprieis, aiškiai žinodami, kad Dievas prižiūri žmonių darbus.

Ir jose bus rastos išsipildymo dienos.

Kai jie patys įgis tokią mintį, tada ir tik tada gerai išgyvens savo gyvenimo laiką pagal tai, kas buvo pasakyta: jis ilsėjosi „pilnas dienų“ (), tai yra, visos jų dienos buvo užpildytos geri tikslai.

. Ir nuspręsti: ką imsi?

Mano tauta gaus naudos iš nedorėlių nuvertimo. Minėtieji nedorėliai ir neteisėti žmonės taip atsidavė nedorybei, kad tie, kurie žiūri į jų gyvenimą, gundo, suglumsta ir sako: ar Dievas stebi žmonių darbus? Juk sakoma: „Ką atimsi? užuot sakę: kodėl jie sako, kad Dievas žino mūsų reikalus ir viską kontroliuoja, ir kaip jis gali žinoti apie mūsų reikalus?

. Tai amžinai nusidėjėliai ir grobikai, besilaikantys turtų.

Pagundymo priežastį pateikia tie, kurie mato nedorėlių „graužimą“, ir būtent jie yra Tikras gyvenimas Visą savo šimtmetį jie praleidžia klestėdami.

. Ir jie klausė: „Ar maistas išteisino mano širdį veltui?

O aš, sako jis, tai matydamas, pasipiktinau savo mintimis, galvodamas sau: ar mano darbas dorybės srityje bus bergždžias? O šis darbas yra siekti teisumo, būti švariems nuo neteisingų poelgių, bausti už ankstesnes nuodėmes jas išpažįstant ir tarsi tam tikslui, tai yra, norint kankintis dėl savo nuodėmių, kylant iš patalo. .

Daugiau veiksmažodžiais, sakome taip: štai tavo sūnų karta nusižengė.

Aš galvojau apie save taip: jei aš perduodu kitiems šias mintis, kurios man atėjo į galvą (būtent: – Ar tu veltui pateisinai mano širdį?), tada aš tapsiu kiekvienos jų pagundos šaltiniu. Tai darydamas aš sulaužysiu tavo sūnų, tai yra teisiųjų, sandoras. Ir šios šventųjų sandoros – nebūti vieni kitų pagundų šaltiniu.

IR Nepščiovas tai suprask, darbas prieš mane.

Darydamas prielaidą, kad žinau tokius gilius Dievo nuosprendžius, susidūriau su sunkumais, nes sprendimai yra gilūs ir neištiriami. Bent jau aš nusprendžiau sau tinkamą laiką to išmokti, o būtent Dievo teismo laiką, kai atsilyginsi kiekvienam pagal jo darbus ().

. Negana to, už jų meilikavimą tu užtrauki jiems blogį...

Žinodamas ateitį su pranašiška dvasia, sakau, kad priežastis žiaurios bausmės Jų nusiteikimas bus nedoras, nes išaukštinimas jiems virs nuopuoliu. Ir šis tikrasis jų turtas bus jiems priskiriamas taip, tarsi tai būtų ploniausios svajotojų šmėklos, tuščios ir kiekviename šešėlyje.

. Ir savo mieste pažeminsi jų įvaizdį.

Viešpaties miestas yra aukščiausia Jeruzalė; „Jų“ „vaizdas“ yra žemiškosios Jeruzalės atvaizdas. Kalbos prasmė yra tokia: kadangi jie nešiojasi žemiškosios Jeruzalės, o ne dangiškos, atvaizdą, jie už tai bus pažeminti, nes tuo metu jie išgirs: „Mes tavęs nepažįstame“ (), nes ne ant jų turintis Jo dangišką atvaizdą.

. Nes mano širdis įkaito ir mano viduriai pasikeitė,

. o aš buvau pažemintas ir nesupratau.

Nes "pavydus Viešpačiui"(), kad ir mano širdis, ir mano vidus prisipildė ugningo pavydo, todėl būtent dėl to man buvo garbė, kad nušvitau ir žinojau, kas darosi Tavo miestui ir nedorėlio įvaizdžiui. Tačiau anksčiau buvau kaip nebylus galvijus, negalėdamas įsiskverbti į Apvaizdos įsakymus. Tačiau manęs neapleido, Dieve, ir aš nepraradau vilties Tave, o likau „su Tavimi“ (), ir tai padariau ne savo jėgomis, o Tavo malone. Juk Tu pats pagal Tavo meilę žmonijai paėmei mano ranką ant dešinės, palaikėte ir išsaugojote, kad mano žingsniai nejudėtų ir kojos nesusvyruotų stovint prieš Tave.

. Kas yra danguje? Ir ko tu norėjai žemėje?

Kadangi man danguje nėra nieko, išskyrus tave vieną, tai iš reikalo nenorėjau priimti nieko, kas egzistuoja žemėje, nes visa tai yra gendanti ir laikina. Aš norėjau tik vieno dalyko ir su šiuo troškimu kankinausi žemėje, o šis troškimas yra, kad Tu taptum mano ir, be to, vienintele mano dalimi.

. Nes visi, kurie nusigręžia nuo Tavęs, pražus.

Aš, Mokytojau, išlaikiau vienybę su Tavimi ir elgiausi gerai, žinodamas, kad tų, kurie yra už Tavęs, galas bus sunaikinimas, o tie, kurie pasiliks su Tavimi, gaus gerąją dalį, nes kai jie įžengs į dangiškąją Jeruzalę, Jie gaus geriausią paveldėjimą – visada mėgautis Tavo dainomis.

Asafo psalmė

Viešpats geras tyros širdies. Suabejojau šia tiesa, kai pamačiau nedorėlių klestėjimą, dėl kurio jie tampa arogantiški ir įžūlūs (1–9). Po jų seka žmonės, kurie eina taip toli, kad neigia Dievo Apvaizdą žemėje (10-13). Patyriau ir dvejonių – kodėl man rūpi mano švara? Tačiau tai, kas sutrukdė man skelbti šias dvejones, buvo mano atsakomybės žmonėms suvokimas (14–15). Kai pradėjau mąstyti ir įėjau į šventovę, sužinojau, kaip greitai puola tokie nedorėliai (16-20). Mano dvejonės buvo mano neišmanymo išraiška, bet dabar žinau, kad tik Dieve ir artėjimas prie Jo yra tikras gyvenimas ir atlygis, o tie, kurie nuo Jo tolsta, pražus (21-28).

1 Koks geras Dievas Izraeliui, tyros širdies!

1 valgomasis šaukštas. yra įvadas į visą psalmės turinį, kuriame pateikiama išvada, prie kurios autorius priėjo per savo abejones ir dvejones.

2 Ir aš - mano kojos beveik drebėjo, mano pėdos beveik paslydo -
3 Aš pavydėjau kvailiems, matydamas nedorėlių gerovę,
4 Jie neturi kentėjimų iki mirties, o jų jėga yra stipri.
5 žmogaus darbe jų nėra, o su kitižmonių nenukentėjo.
6 Todėl išdidumas juos supo kaip karoliai ir įžūlumas Kaip apranga, suknelės jas;

6. Nedorėlių išdidumas ir jų arogancija kitų atžvilgiu yra jų išorinės gerovės rezultatas.

7 Jų akys iškrito iš riebalų, mintys klaidžioja jų širdyse.

7. „Mintys klaidžioja širdyje“- jie laisvai pasiduoda savo polinkiams, nesirūpindami patikrinti savo grynumo ir atitikimo Dievo valios nurodymams.

8Jie tyčiojasi iš visų, žiauriai skleidžia šmeižtą, šneka su jais;
9Jie pakelia burną į dangų, o jų liežuvis vaikšto per žemę.

9. "Jie pakelia savo lūpas į dangų"- jie arogantiškai žiūri į Dievo įsakymus, manydami, kad turi teisę juos vertinti ir kritikuoti, tai yra, savo sprendimu išbando Dievo valią, taip iškeldami save į aukščiausiojo įstatymų leidėjo vietą.

10 Todėl Jo tauta atsigręžia ir išgeria pilną taurę vandens,
11 ir jie klausia: „Iš kur Dievas žino? O ar Aukščiausiasis turi žinių?

11. Nedorėlių nebaudžiamumas ir jų išorinis viešpatavimas sukelia žmonių pamėgdžiojimą. Pastarasis taip pat pradeda „giliai gerti“, nevaldomai pasiduoti savo piktiems troškimams, pasiekdamas abejonių tašką: "Kaip Dievas sužinos?" Ir „Ar Aukščiausiasis turi žinių? y., ar žmogus yra Dievo įtakoje ir ar žemėje yra teisingumas?

12 Ir štai, šiems nedorėliams klesti šiame amžiuje, didindami turtus.
13 [Ir aš pasakiau:] Ar ne veltui apvaliau savo širdį ir nusiploviau rankas nekaltai,
14 Ir kas dieną save mušdavo ir kas rytą bardavo?
15 Bet Jei būčiau pasakęs: „Taip samprotysiu“, tada būčiau kaltas prieš Tavo sūnų kartą.

13-15. „Išvalyti širdį, nusiplauti rankas nekaltai, patirti žaizdas ir bausti“ reiškia akylai stebėti ne tik savo veiksmus, bet ir minčių grynumą. Toks rūpinimasis dvasiniu tvarkingumu reikalauja nuolatinio ir stipriai apriboti savo nuodėmingus impulsus, o tai sukelia skausmą. Nedorėlių, gyvenančių pagal savo troškimus ir nesirūpinančių savo moraliniu grynumu, klestėjimo faktai rašytojui iškėlė klausimą – ar yra prasmės jo varžytis? Abejonės jį kankino, bet jis manė, kad neturi teisės šių abejonių viešinti ir skiepyti kitiems; jei jis pats neturi tvirtumo savo įsitikinimuose, tai jo tiesioginė pareiga neskirti kitiems dvejonių. Pastarasis poelgis padaro jį „kaltu prieš tavo sūnų kartą“, tai yra prieš žydus, kuriuos Viešpats myli ir jais rūpinasi, kaip tėvas rūpinasi savo vaikais. Įskiepyti jiems savo abejones reikštų atitraukti savo vaikus nuo Tėvo, atimti iš jų naudingą ir mylinčią globą, atimti iš kitų naudą, į kurią pats neturite teisės.

16 Ir aš galvojau, kaip tai suprasti, bet man buvo sunku,
17 Kol įėjau į Dievo šventovę ir supratau jų pabaigą.

18 Taip! Jūs pastatėte juos ant slidžių takų ir metate juos į bedugnę.
19 Kaip netikėtai jie sunyko, dingo, žuvo nuo baisybių!
20 Kaip sapnas po pabudimo, taip Tu, Viešpatie, pabusk jų, tu sunaikinsi jų svajones.

18-20. Rašytojas buvo vienpusis tikrovės stebėjimuose; jis sprendė tik pagal nedorėlių klestėjimo faktus ir nekreipė dėmesio į tai, kaip greitai ir netikėtai jie žūva, kaip dažnai apgaunamos jų svajonės apie laimę.

21 Kai mano širdis virė ir mano vidus buvo plyšęs,
22 Tada aš buvau nemokšiškas ir nesupratau. Aš buvau kaip galvijai prieš tave.
23 Bet aš visada su tavimi. Tu laikai mano dešinę ranką.
24 Vadovauji man savo patarimu ir tada priimsi mane į šlovę.
25 Kas man yra danguje? ir su Tavimi nieko nenoriu žemėje.

25. "Kas man yra danguje?" Ką man gali duoti dangus, jei manęs nėra su Dievu? - „Ir aš nenoriu nieko žemėje su tavimi“- Aš nenoriu nieko kito žemėje, išskyrus tave. Viso posakio prasmė ta, kad rašytojas nenori turėti jokių kitų prisirišimų, išskyrus Dievą, nes be Jo niekas negali suteikti jam pasitenkinimo.

26 Mano kūnas ir širdis nyksta. Dievas yra mano širdies stiprybė ir mano dalis per amžius.
27 Nes štai tie, kurie atsitraukia nuo Tavęs, žūva; Tu naikini visus, kurie nuo Tavęs nusisuka.
28 Ir man gera artintis prie Dievo! Pasitikiu Viešpačiu Dievu, kad galėčiau skelbti visus Tavo darbus [prie Siono dukters vartų].

27-28. Kadangi tie, kurie gyvena už Dievo ribų, žūva, tikrasis gėris yra priartėti prie Jo. Tada žmogus gauna „amžiną dalį“ (26), tai yra amžiną, neatimamą atlygį, kuris lieka po jo mirties, arba amžinąjį gyvenimą.