Эргэн тойрон дахь бодит байдал, өөрийн төлөв байдлын талаар хүлээн авсан бүх мэдээллийг хүн хүлээн зөвшөөрдөггүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Мэдээллийн нэлээд хэсэг нь бидний ухамсараас гадуур байдаг. Энэ нь хүний ​​хувьд ач холбогдол багатай эсвэл ердийн өдөөлтөд бие махбодийн "автомат" хариу үйлдэл үзүүлдэгтэй холбоотой юм. Одоо бид хүний ​​ухамсрын үүсэл, хөгжлийг юу тодорхойлдог вэ гэсэн асуултад хариулах ёстой. IN дотоодын сэтгэл зүйЭнэ асуултыг дүрмээр бол хүний ​​ухамсрын гарал үүслийн тухай А.Н.Леонтьевын гаргасан таамаглалд үндэслэн авч үздэг. Ухамсрын гарал үүслийн тухай асуултад хариулахын тулд анхаарлаа хандуулах хэрэгтэй үндсэн ялгааамьтны ертөнцийн бусад төлөөлөгчдөөс хүмүүс. Хүн ба амьтны гол ялгаануудын нэг байгальтай харилцах харилцаанд оршдог. Хэрэв амьтанЭнэ нь амьд байгалийн элемент бөгөөд хүрээлэн буй ертөнцийн нөхцөлд дасан зохицох байр сууринаас түүнтэй харилцах харилцааг бий болгодог. Хүнзүгээр л байгальд дасан зохицдоггүй, харин түүнийг тодорхой хэмжээгээр захирахыг эрмэлзэж, үүний тулд багаж хэрэгслийг бий болгодог. Ухамсар- зөвхөн хүн төрөлхтний оюун санааны хөгжлийн хамгийн дээд түвшин. Түүний хөгжил нь зайлшгүй шаардлагатай нийгмийн нөхцөл байдал. Хүний ухамсар үргэлж зорилготой, идэвхтэй байдаг. Хүний ухамсар үүсэх гол урьдчилсан нөхцөл, нөхцөл нь хүний ​​тархины хөгжил байв. Хүний ухамсар үүсэх нь нийгэм, хөдөлмөрийн үйл ажиллагаатай органик холбоотой урт хугацааны үйл явц байв. Үүсэх хөдөлмөрийн үйл ажиллагаахүний ​​хандах хандлагыг эрс өөрчилсөн орчин. Дээр дурдсан зүйл нь ухамсрын хөгжилд нөлөөлсөн тэргүүлэх хүчин зүйл бол багаж хэрэгслийг хамтран ашиглахад суурилсан хөдөлмөрийн үйл ажиллагаа байсан гэж хэлэх боломжийг бидэнд олгодог. Хөдөлмөр бол хүнийг байгальтай холбох үйл явц, хүний ​​байгальд үзүүлэх нөлөөллийн үйл явц юм. Хөдөлмөр нь: багаж хэрэгслийг ашиглах, үйлдвэрлэх; хамтын хамтын үйл ажиллагааны нөхцөлд хэрэгжүүлэх. Хүний ухамсарт шилжих үндэс нь нийтлэг зорилгод чиглэсэн тэдний хамтарсан үйл ажиллагааг илэрхийлдэг, амьтдын аливаа үйлдлээс эрс ялгаатай хүмүүсийн хөдөлмөр байв. Ажлын явцад гарны үйл ажиллагаа хөгжиж, бэхжиж, илүү их хөдөлгөөнтэй болж, анатомийн бүтэц сайжирсан. Гэсэн хэдий ч гар нь зөвхөн атгах хэрэгсэл төдийгүй танин мэдэхүйн эрхтэн болж хөгжсөн. Хөдөлмөрийн үйл ажиллагаа нь идэвхтэй гар нь аажмаар идэвхтэй хүрэлцэх тусгай эрхтэн болж хувирахад хүргэсэн. Ухамсар бол хамгийн дээд түвшин сэтгэцийн тусгал. Гэсэн хэдий ч оюун санааны хүрээ нь ухамсрын хүрээнээс илүү өргөн юм. Эдгээр нь бий болдог, гэхдээ хүн ухамсарладаггүй үзэгдэл, техник, шинж чанар, төлөв байдал юм.

Ухамсар нь зөвхөн нийгмийн харилцаа холбоогоор дамжин хүнд үүсдэг. Филогенезийн үед хүний ​​ухамсар хөгжиж, энэ нь зөвхөн байгальд идэвхтэй нөлөөллийн нөхцөлд, хөдөлмөрийн үйл ажиллагааны нөхцөлд л боломжтой болдог. Ухамсар нь хөдөлмөрийн үйл явцад ухамсартай нэгэн зэрэг үүсдэг хэл, ярианы оршин тогтнох нөхцөлд л боломжтой байдаг.Онтогенезийн үед хүүхдийн ухамсар нь цогц, шууд бус хэлбэрээр хөгждөг. Хүүхдийн, нялх хүүхдийн сэтгэл зүйг ерөнхийдөө тусгаарлагдсан, бие даасан сэтгэхүй гэж үзэх боломжгүй юм. Хүүхдийн сэтгэл зүй, эхийн сэтгэл зүй хоёрын хооронд анхнаасаа тогтвортой холбоотой байдаг. Төрөхийн өмнөх болон төрсний дараах үеийн үед энэ холболтыг нэрлэж болно сэтгэцийн (мэдрэхүйн) холбоо . Гэвч хүүхэд эхэндээ энэ холболтын идэвхгүй элемент, мэдрэх бодис бөгөөд эх нь ухамсараар бүрэлдэн тогтсон сэтгэлгээг тээгч байсны хувьд аль хэдийн ийм холболтын төлөвт орсноор хүүхдийн сэтгэхүйд зөвхөн түүнийг дамжуулдаг. психофизик, гэхдээ ухамсараар хэлбэржсэн хүний ​​мэдээлэл. Хоёрдахь цэг бол эхийн бодит үйл ажиллагаа юм. Хүүхдийн дулаан, сэтгэл зүйн тайтгарал гэх мэт үндсэн органик хэрэгцээг гаднаас нь зохион байгуулж, хангадаг хайрын харилцааээж нь хүүхэддээ. Ээж нь хүүхдийн бие махбодийн анхдагч эмх замбараагүй урвалд үнэ цэнэтэй бүх зүйлийг "барьж" үнэлж, хайраар дүүрэн харцаар "барьж" үнэлж, аажмаар, хайрын үйлдлээр хазайсан бүхнийг таслан зогсоодог. нийгмийн хэм хэмжээ. Хөгжлийн хэм хэмжээ нь хүний ​​нийгэмд ямар нэгэн тодорхой хэлбэрээр, тэр дундаа эх хүний ​​хэм хэмжээ ямагт оршдог нь энд бас чухал юм. Тиймээс, эх нь хүүхдээ хайрлах хайраар хүүхдийг органик урвал, ухамсаргүй байдлаас гаргаж, түүнийг хүний ​​соёлд, хүний ​​ухамсарт татдаг. Фрейд "Эх хүн хүүхдээ хайрлахыг сургадаг" гэж тэрээр хүүхдийнхээ сэтгэл зүйд үнэхээр хайр (хандлага) оруулдаг гэж тэмдэглэсэн байдаг, учир нь эх (түүний дүр төрх) нь хүүхдийн мэдрэмж, ойлголтод зориулагдсан бүх үйлдэл, ашиг тус, сайн сайхан байдлын жинхэнэ төв юм. бэрхшээлүүд. Дараа нь хөгжлийн дараагийн үйлдэл гарч ирдэг бөгөөд үүнийг дуудаж болно ухамсрын анхдагч үйлдэл- Энэ бол хүүхдийг эхтэйгээ адилтгах явдал юм , өөрөөр хэлбэл хүүхэд өөрийгөө ээжийнхээ оронд тавьж, түүнийг дуурайж, түүнтэй адилтгахыг хичээдэг. Хүүхдийг эхтэй нь ингэж ялгах нь хүний ​​анхдагч харилцаа юм шиг санагддаг. Энэ утгаараа анхдагч нь объектив харилцаа биш, харин ухамсрын холбоо, соёлын тэмдэгтэй анхдагч ялгах явдал юм. Энд байгаа ээж нь юуны түрүүнд соёлын үлгэр жишээ үзүүлдэг нийгмийн зан үйл, мөн бид, бетон хүмүүс, зөвхөн эдгээр хэв маягийг дагадаг. Хүний зан байдал, яриа, сэтгэхүй, ухамсар, түүний эргэн тойрон дахь ертөнцийг тусгах, зан үйлийг зохицуулах идэвхтэй үйл ажиллагаа нь хүүхдийн хэрэгжилт, идэвхтэй үйл ажиллагаа юм. Гэхдээ соёлын бэлгэдэл, загварын утгыг биелүүлэх нь эргэцүүлэл, дүн шинжилгээ хийх (сэтгэцийн үйл ажиллагаа) механизмаар харьцангуй бие даан хөгжиж болохуйц ухамсрын давхарга үүсгэдэг. Нэг ёсондоо ухамсар нь тусгалын эсрэг зүйл юм. Хэрэв ухамсар нь нөхцөл байдлын бүрэн бүтэн байдлыг ойлгож, бүхэл бүтэн байдлын дүр зургийг өгдөг бол эргэцүүлэл нь эсрэгээрээ үүнийг бүхэлд нь хувааж, жишээлбэл, бэрхшээлийн шалтгааныг хайж, нөхцөл байдлын зорилгын үүднээс дүн шинжилгээ хийдэг. үйл ажиллагаа. Тиймээс ухамсар нь эргэцүүлэн бодох нөхцөл боловч эргээд эргэцүүлэл нь нөхцөл байдлыг бүхэлд нь илүү өндөр, гүнзгий, үнэн зөв ухамсарлах, ойлгох нөхцөл юм. Бидний ухамсар хөгжлийн явцад олон таних тэмдгийг мэдэрдэг боловч бүгд биелж, биелдэггүй. Бидний ухамсрын эдгээр биелэгдээгүй боломжууд нь бидний ухамсрын ихэнх ухамсаргүй хэсэг болох "сүнс" гэсэн нэр томъёогоор ихэвчлэн тэмдэглэдэг зүйлийг бүрдүүлдэг. Хэдийгээр нарийн хэлэхэд ухамсрын хязгааргүй агуулга болох бэлгэдэл нь зарчмын хувьд эцсээ хүртэл хэрэгжих боломжгүй бөгөөд энэ нь ухамсрын үе үе өөртөө эргэж очих нөхцөл юм гэж хэлэх ёстой. Эндээс ухамсрын гурав дахь үндсэн үйлдэл ("ухамсрын хөгжил") гардаг. таны биелээгүй хүслээ ухамсарлах. Ингэж л хөгжлийн тойрог хаагдаж, бүх зүйл эхлэл рүүгээ буцдаг.

4.2 Ухамсрын тухай ойлголт. Ухамсрын шинж чанар.

Бид "ухамсар" гэх ойлголтыг нэг бус удаа хэрэглэж байсан, та нар мэднэ ухамсар -Энэ бол объектив бодит байдлын оюун санааны тусгалын хамгийн дээд түвшин, түүнчлэн нийгмийн оршихуйн хувьд зөвхөн хүнд л байдаг өөрийгөө зохицуулах хамгийн дээд түвшин юм. Илүү дэлгэрэнгүй харцгаая энэ тодорхойлолт. ХАМТ практик цэгалсын хараа Ухамсар нь тухайн субьектийн дотоод ертөнцөд шууд гарч ирдэг мэдрэхүйн болон оюун санааны дүрсийн тасралтгүй өөрчлөгдөж байдаг цогц байдлаар илэрдэг.. Гэсэн хэдий ч, бидний өмнө дурдсанчлан сэтгэцийн дүр төрхийг бий болгоход ижил төстэй эсвэл түүнтэй ойролцоо сэтгэцийн үйл ажиллагаа нь нохой, морь, далайн гахай, сармагчин гэх мэт илүү хөгжсөн амьтдад тохиолддог гэж үзэж болно. объектив ертөнц нь амьтдын ижил төстэй үйл явцаас ялгаатай юу? Хүнийг амьтнаас ялгаж буй зүйл нь юуны түрүүнд хүрээлэн буй бодит байдлын объектын бодит ойлголт дээр суурилсан сэтгэцийн дүр төрхийг бий болгох үйл явц биш, харин түүний үүсэх тодорхой механизм юм.Энэ нь сэтгэцийн дүр төрхийг бий болгох механизм, тэдгээртэй ажиллах онцлог шинж чанар нь ухамсар гэх мэт үзэгдлийн хүнд байгаа эсэхийг тодорхойлдог. Яаж онцлогтойухамсар?

Нэгдүгээрт, ухамсар үргэлж байдаг идэвхтэй.Үйл ажиллагаа нь өөрөө бүх амьд биетийн өмч юм. Ухамсрын үйл ажиллагаа нь хүний ​​объектив ертөнцийг сэтгэхүйн тусгал нь идэвхгүй шинж чанартай биш, үүний үр дүнд сэтгэцэд тусгагдсан бүх объект ижил ач холбогдолтой, харин эсрэгээр ялгаатай байдгаараа илэрдэг. Сэтгэцийн дүрслэлийн сэдвийн ач холбогдлын зэргээс хамаарч үүсдэг.

Хоёрдугаарт, санаатайгаар.Үүний үр дүнд хүний ​​ухамсар ямагт ямар нэгэн объект, объект, дүрс рүү чиглэгддэг, өөрөөр хэлбэл энэ нь зорилгын (чиглэл) шинж чанартай байдаг.

Эдгээр шинж чанарууд байгаа эсэх нь ухамсрын бусад олон шинж чанарууд байгаа эсэхийг тодорхойлж, үүнийг илүү өндөр түвшинд авч үзэх боломжийг бидэнд олгодог. өөрийгөө зохицуулах.Ухамсрын эдгээр шинж чанаруудын бүлэгт чадварыг багтаадаг өөрийгөө ажиглах (тусгал), Тусгах чадвар нь тухайн хүний ​​өөрийгөө, түүний мэдрэмж, нөхцөл байдлыг ажиглах чадварыг тодорхойлдог. Түүнээс гадна, шүүмжлэлтэй ажиглах, өөрөөр хэлбэл хүн хүлээн авсан мэдээллээ байрлуулснаар өөрийгөө болон түүний нөхцөл байдлыг үнэлэх боломжтой болно. тодорхой системкоординатууд, түүнчлэн урам зоригийн үнэ цэнэухамсрын шинж чанар. Хүний хувьд ийм координатын систем нь түүний үнэт зүйл, үзэл санаа юм.

Хүн төрөлхтөн, амьтдын хувьд чухал ялгаа нь түүний хийсвэрээр сэтгэж, сэтгэн бодох, өнгөрсөн түүхээ эргэцүүлэн бодох, шүүмжлэлтэй хандах, ирээдүйгээ эргэцүүлэн бодох, түүнд зориулсан төлөвлөгөө, хөтөлбөр боловсруулж хэрэгжүүлэх чадвар юм. Энэ бүгдийг хамтад нь авч үзвэл хүний ​​ухамсрын хүрээтэй холбоотой.
Хүний ухамсрын үүсэл нь сэтгэцийн хөгжлийн чанарын шинэ үе шат байсан бөгөөд сэтгэцийн хөгжлийн хамгийн дээд түвшинг илэрхийлдэг. Ухамсар бол хүмүүсийн нийгэм-түүхийн үйл ажиллагаанаас үүдэлтэй объектив бодит байдлын сэтгэцийн тусгалын хамгийн дээд, өвөрмөц хүн юм. Түүний хөгжлийг нийгмийн нөхцөл байдал тодорхойлдог. Хүний ухамсар үргэлж зорилготой, идэвхтэй байдаг.
Хүний ухамсар үүсэх гол урьдчилсан нөхцөл, нөхцөл нь хүний ​​тархины хөгжил байв. Хүний ухамсар үүсэх нь нийгэм, хөдөлмөрийн үйл ажиллагаатай органик холбоотой урт хугацааны үйл явц байв. Хөдөлмөр бий болсон нь хүний ​​хүрээлэн буй орчинтой харилцах харилцааг эрс өөрчилсөн.
Дээр дурдсан зүйл нь ухамсрын хөгжилд нөлөөлсөн тэргүүлэх хүчин зүйл бол багаж хэрэгслийг хамтран ашиглахад суурилсан хөдөлмөрийн үйл ажиллагаа байсан гэж хэлэх боломжийг бидэнд олгодог. Хөдөлмөр бол хүнийг байгальтай холбох үйл явц, хүний ​​байгальд үзүүлэх нөлөөллийн үйл явц юм. Хөдөлмөр нь хамтын хамтын үйл ажиллагааны нөхцөлд багаж хэрэгслийг ашиглах, үйлдвэрлэх, үйл ажиллагааг хэрэгжүүлэх замаар тодорхойлогддог. Хүний ухамсарт шилжих үндэс нь нийтлэг зорилгод чиглэсэн тэдний хамтарсан үйл ажиллагааг илэрхийлдэг, амьтдын аливаа үйлдлээс эрс ялгаатай хүмүүсийн хөдөлмөр байв.
Ажлын явцад гарны үйл ажиллагаа хөгжиж, бэхжиж, илүү их хөдөлгөөнтэй болж, анатомийн бүтэц сайжирсан. Гэсэн хэдий ч гар нь зөвхөн атгах хэрэгсэл төдийгүй танин мэдэхүйн эрхтэн болж хөгжсөн. Хөдөлмөрийн үйл ажиллагаа нь идэвхтэй гар нь аажмаар идэвхтэй хүрэлцэх тусгай эрхтэн болж хувирахад хүргэсэн.
Материалист үзэл баримтлалын дагуу хүний ​​​​сэтгэцийн цаашдын хөгжил нь үйл ажиллагааны хүндрэл, хүрээлэн буй орчныг судлах хэрэгсэл болгон сайжруулснаар ой санамж, хэл яриа, сэтгэхүй, ухамсараас үүдэлтэй байдаг. ертөнц, шинэ бүтээл ба өргөн хэрэглээдохионы системүүд. Хүмүүст, хамт доод түвшинТүүнд байгалиас заяасан сэтгэцийн үйл явцын зохион байгуулалтууд бас үүсдэг.
Түргэвчилсэн сэтгэцийн хөгжилХүн төрөлхтний гурван гол ололт нь хүмүүст хувь нэмэр оруулсан: багаж хэрэгсэл зохион бүтээх, материаллаг болон оюун санааны соёлын объектуудыг үйлдвэрлэх, хэл ярианы үүсэх. Багаж хэрэгслийн тусламжтайгаар хүн байгальд нөлөөлж, түүнийг илүү гүнзгий ойлгох боломжийг олж авсан. Эхний багаж хэрэгсэл нь сүх, хутга, алх байсан бөгөөд энэ нь хоёр зорилгод нэгэн зэрэг үйлчилдэг байв. Хүн гэр ахуйн эд зүйлсийг хийж, мэдрэхүйд шууд өгөөгүй ертөнцийн шинж чанарыг судалжээ.
Тэдгээрийн тусламжтайгаар гүйцэтгэсэн багаж хэрэгсэл, хөдөлмөрийн үйл ажиллагааг сайжруулах нь эргээд гарны үйл ажиллагааг өөрчлөх, сайжруулахад хүргэсэн бөгөөд үүний ачаар гар нь цаг хугацааны явцад хөдөлмөрийн үйл ажиллагааны бүх хэрэгслүүдийн хамгийн нарийн бөгөөд нарийвчлалтай болж хувирав. Гарын жишээн дээр би хүний ​​нүдний бодит байдлыг ойлгож сурсан бөгөөд энэ нь сэтгэлгээний хөгжилд хувь нэмэр оруулж, хүний ​​оюун санааны гол бүтээлүүдийг бий болгосон. Дэлхий ертөнцийн талаархи мэдлэгийг өргөжүүлэхийн хэрээр хүн байгалиас хараат бус байх, өөрийн ойлголтын дагуу өөрийн мөн чанарыг өөрчлөх чадварыг олж авсан; хүний ​​зан байдалболон сэтгэл зүй).
Хүмүүсийн бүтээсэнОлон үеийн туршид материаллаг болон оюун санааны соёлын объектууд ул мөргүй алга болоогүй, харин үеэс үед уламжлагдан, улам бүр сайжирсаар байв. Шинэ үеийн хүмүүс үүнийг дахин зохион бүтээх шаардлагагүй байсан; үүнийг хэрхэн хийхийг мэддэг бусад хүмүүсийн тусламжтайгаар тэдгээрийг ашиглаж сурахад хангалттай байв.
Дараагийн үеийнхэн өмнөх үеийнхний бий болгосон мэдлэг, ур чадвар, чадварыг өөртөө шингээж, улмаар соёлтой хүмүүс болсон. Түүгээр ч зогсохгүй хүн төрөлхтний энэхүү үйл явц нь амьдралын эхний өдрөөс эхэлж, мэдэгдэхүйц үр дүнгээ өгдөг тул иргэншлийн эрдэнэсийн санд хувь хүн өөрийн хувь нэмрийг оруулах, улмаар хүн төрөлхтний ололт амжилтыг нэмэгдүүлэх боломжийг хадгалсаар ирсэн. Тиймээс, аажмаар, хурдасч, зуунаас зуунд тэд сайжирсан бүтээлч байдалхүмүүсийн ертөнцийн талаарх мэдлэг нь өргөжиж, гүнзгийрч, хүнийг бусад амьтдын ертөнцөөс илүү өндөрт өргөв.
Хэрэв бид хоромхон зуур дэлхий даяар гамшиг тохиолдож, үүний үр дүнд зохих чадвартай хүмүүс нас барж, материаллаг болон оюун санааны соёлын ертөнц сүйрч, зөвхөн бага насны хүүхдүүд л амьд үлджээ гэж төсөөлвөл хүн төрөлхтөн хөгжлийнхөө явцад хэдэн арван жилийн турш ухрах болно. мянган жил, учир нь хүүхдүүдийг хүн болгохыг заах хүн, юу ч байхгүй.
Хүмүүсийн хөгжилд юутай ч зүйрлэшгүй нөлөө үзүүлсэн хүн төрөлхтний хамгийн чухал нээлт бол дохионы системүүд. Тэд математик, инженерчлэл, шинжлэх ухаан, урлаг болон бусад салбарыг хөгжүүлэхэд түлхэц өгсөн хүний ​​үйл ажиллагаа. Цагаан толгойн үсгийн тэмдэг бий болсон нь мэдээллийг бүртгэх, хадгалах, хуулбарлах боломжийг бий болгосон. Санах ой алдагдах эсвэл мэдээлэл хадгалагч нас барснаас болж нөхөж баршгүй алдагдах аюул алга болсон;
Ухамсар бол оюун санааны тусгалын хамгийн дээд түвшин гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Гэсэн хэдий ч оюун санааны хүрээ нь ухамсрын хүрээнээс илүү өргөн юм. Эдгээр нь бий болдог, гэхдээ хүн ухамсарладаггүй үзэгдэл, техник, шинж чанар, төлөв байдал юм. Хүний хийсэн үйлдэл, үйлдлийн сэдэл нь ухаангүй байж болно. Ухамсаргүй зарчим нь бараг бүх зүйлд илэрхийлэгддэг сэтгэцийн үйл явц, хүний ​​шинж чанар, нөхцөл байдал. Ухамсаргүй харааны болон сонсголын мэдрэмжүүд байдаг, ойлголтын ухамсаргүй дүр төрх нь урьд өмнө мэдэгдэж байсан зүйлтэй холбоотой үзэгдлүүд, танил мэдрэмжээр илэрч болно. Ухамсаргүйгээр санаж байгаа зүйл нь ихэнхдээ хүний ​​бодлын агуулгыг тодорхойлдог. Одоогийн байдлаар ухамсаргүй болон ухамсрын хоорондын харилцааны асуудал нарийн төвөгтэй хэвээр байгаа бөгөөд хоёрдмол утгагүй шийдэгдээгүй байна.

Хүний ухамсар нийгмийн оршин тогтнох хугацаандаа үүсч хөгжсөн бөгөөд ухамсрын үүсэл бүрэлдэн бий болсон түүх нь бидний хүн төрөлхтний нийгмийн түүхэнд хамааруулдаг тэр хэдэн арван мянган жилийн хүрээнээс хэтэрдэггүй байх. Хүний ухамсар үүсч хөгжих гол нөхцөл нь ярианы тусламжтайгаар хүмүүсийн хамтарсан бүтээмжтэй багажийн үйл ажиллагаа.Энэ бол хүмүүсийн хамтын ажиллагаа, харилцаа холбоо, харилцан үйлчлэлийг шаарддаг үйл ажиллагаа юм. Энэ нь хамтын үйл ажиллагааны бүх оролцогчид хамтын ажиллагааны зорилго гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн бүтээгдэхүүнийг бий болгох явдал юм. Хувь хүний ​​ухамсарХүн төрөлхтний түүхийн эхэн үед энэ нь хамтын үйл ажиллагааны явцад үүссэн байх магадлалтай (энэ нь хэдэн арван мянган жилийн дараа үүнийг дүгнэхэд хэцүү байдаг). шаардлагатай нөхцөлтүүний зохион байгуулалт: Эцсийн эцэст хүмүүс хамтран аливаа бизнес эрхлэхийн тулд тэд бүгд хамтарсан ажлынхаа зорилгыг тодорхой ойлгох ёстой. Энэ зорилгыг тодорхойлсон байх ёстой, өөрөөр хэлбэл. тодорхойлж, үгээр илэрхийлсэн.

Үүнтэй адилаар, онтогенезийн үед хүүхдийн бие даасан ухамсар үүсч, хөгжиж эхэлдэг. Үүнийг бий болгохын тулд насанд хүрсэн хүн, хүүхэд хоёрын хамтарсан үйл ажиллагаа, идэвхтэй харилцаа холбоо, харилцан үйлчлэлийн зорилгыг тодорхойлох, ухамсарлах, амаар илэрхийлэх шаардлагатай. Хүний ухамсрын фило- ба онтогенетик үүсэл, хөгжлийн эхэн үеэс эхлэн яриа нь түүний субъектив тээвэрлэгч болж, эхлээд харилцааны хэрэгсэл (мессеж) болж, дараа нь сэтгэлгээний хэрэгсэл (нийтлэл) болдог.

Хувь хүний ​​ухамсрын өмч болохын өмнө үг, түүнтэй холбоотой агуулгыг хүлээн авах ёстой ерөнхий утгатэдгээрийг ашигладаг хүмүүсийн хувьд. Хамтарсан үйл ажиллагаанд анх удаа ийм тохиолдол гарч байна. Энэ үг нь бүх нийтийн утгыг хүлээн авсны дараа хувь хүний ​​ухамсарт нэвтэрч, утга, утгын хэлбэрээр түүний өмч болдог. Тиймээс эхлээд хамтын ухамсар, дараа нь хувь хүний ​​ухамсар гарч ирдэг бөгөөд хөгжлийн энэ дараалал нь зөвхөн филогенезийн төдийгүй ухамсрын онтогенезийн онцлог шинж юм. Хүүхдийн бие даасан ухамсар нь хамтын ухамсрын оршин тогтнох үндсэн дээр, түүнийг эзэмшүүлэх (интерьержүүлэх, нийгэмшүүлэх) замаар бий болдог.

Хүний үйл ажиллагааны бүтээмжтэй, бүтээлч шинж чанар нь хүний ​​ухамсарыг хөгжүүлэхэд онцгой ач холбогдолтой юм. Ухамсар нь хүний ​​зөвхөн гадаад ертөнцийг төдийгүй өөрийгөө, түүний мэдрэмж, дүр төрх, санаа, мэдрэмжийн талаархи мэдлэгийг шаарддаг. Бүтээлд дүрслэгдсэн өөрийн сэтгэл зүйг “харах” боломжийг олж авахаас өөр хүн үүнийг ухаарах өөр арга байхгүй. Хүмүүсийн дүр төрх, бодол санаа, санаа, мэдрэмж нь тэдний бүтээлч ажлын объектод материаллаг байдлаар тусгагдсан бөгөөд дараа нь эдгээр объектыг бүтээгчдийнхээ сэтгэл зүйг шингээдэг гэж ойлгосноор тэд ухамсартай болдог. Тиймээс бүтээлч байдал нь хүний ​​өөрийн бүтээлийн талаарх ойлголтоор дамжуулан өөрийгөө танин мэдэх, ухамсарлах арга зам, арга хэрэгсэл юм.

Хөгжлийнхөө эхэн үед хүний ​​ухамсар гадаад ертөнц рүү чиглэсэн байдаг. Хүн байгалиас заяасан мэдрэхүйнхээ тусламжтайгаар энэ ертөнцийг өөрөөсөө тусдаа, өөрөөсөө хамааралгүй оршин тогтнож буй мэт харж, хүлээн зөвшөөрсний ачаар хүн өөрийгөө гаднаасаа гэдгээ ухаардаг. Хожим нь рефлексийн чадвар гарч ирдэг, i.e. хүн өөрөө мэдлэгийн объект болж чадна, болох ёстой гэдгийг ухамсарлах. Энэ бол фило- ба онтогенезийн ухамсрын хөгжлийн үе шатуудын дараалал юм. Ухамсрын хөгжлийн энэ эхний чиглэлийг нэрлэж болно тусгал.

Хоёрдахь чиглэл нь сэтгэлгээг хөгжүүлэх, бодлын аажмаар холболттой холбоотой юм нэг үгээр хэлбэл.Хүний сэтгэлгээ хөгжихийн хэрээр аливаа зүйлийн мөн чанарт улам бүр нэвтэрдэг. Үүнтэй зэрэгцээд олж авсан мэдлэгээ илэрхийлэх хэл хөгжиж байна. Хэлний үгс улам бүр дүүрдэг гүн утгатайэцэст нь шинжлэх ухаан хөгжихөд тэдгээр нь ухагдахуун болж хувирдаг. Үг үзэл баримтлал нь ухамсрын нэгж бөгөөд түүний үүсэх чиглэлийг үзэл баримтлал гэж тодорхойлж болно.

Түүхийн шинэ эрин үе бүр өөрийн үеийн хүмүүсийн ухамсарт өвөрмөц тусдаг бөгөөд хүмүүсийн оршин тогтнох түүхэн нөхцөл байдал өөрчлөгдөхийн хэрээр тэдний ухамсар өөрчлөгддөг. Тиймээс түүний хөгжлийн филогенийг түүхийн үүднээс авч үзэх боломжтой. Гэхдээ хүний ​​​​ухамсрын онтогенетик хөгжлийн явцад хүмүүсийн бүтээсэн соёлын бүтээлийн ачаар хувь хүн өөрөөсөө өмнө амьдарч байсан ард түмний сэтгэл зүйд улам бүр гүнзгий нэвтэрдэг бол энэ нь мөн адил юм. Ухамсрын хөгжлийн энэ чиглэлийг түүхэн гэж тодорхойлох нь утга учиртай.

Түүхийн энэ мөчид хүмүүсийн ухамсар тасралтгүй хөгжиж байгаа бөгөөд энэ хөгжил нь шинжлэх ухаан, соёл, технологийн дэвшлийн хурдацтай хурдацтай холбоотой тодорхой хурдацтай явагдаж байгаа бололтой. Ухамсрын өөрчлөлтийн үндсэн чиглэлд дээр дурдсан бүх үйл явц оршин тогтнож, эрчимжиж байгааг үндэслэн ийм дүгнэлт хийж болно.

Хүний ухамсрын цаашдын хөгжлийн гол чиглэл бол хүн өөртөө болон түүний эргэн тойрон дахь ертөнцөд мэддэг зүйлийн хүрээг өргөжүүлэх явдал юм. Энэ нь эргээд материаллаг болон оюун санааны үйлдвэрлэлийн хэрэгслийг сайжруулах, цаг хугацааны явцад соёл, ёс суртахууны хувьсгал болж хөгжих ёстой дэлхий даяар эхэлсэн нийгэм-эдийн засгийн хувьсгалтай холбоотой юм.

Ийм шилжилтийн анхны шинж тэмдгүүдийг бид аль хэдийн анзаарч эхэлж байна. Энэ – эдийн засгийн сайн сайхан байдлын өсөлт өөр өөр үндэстэнулс орнууд өөрсдийн үзэл баримтлал, бодлогоо олон улсын болон дотоодын тавцанд өөрчилж, улс хоорондын цэргийн сөргөлдөөнийг бууруулж, хүмүүс хоорондоо харилцахад шашин, соёл, ёс суртахууны үнэт зүйлсийн ач холбогдлыг нэмэгдүүлж байна. Зэрэгцээ чиглэл нь хүний ​​амьдралын нууц, макро болон бичил ертөнцөд нэвтрэх явдал юм. Шинжлэх ухааны ололт амжилтын ачаар хүний ​​мэдлэг, хяналтын хүрээ, өөрийгөө болон ертөнцийг удирдах эрх мэдэл өргөжиж, хүний ​​бүтээлч чадвар, үүний дагуу хүмүүсийн ухамсар мэдэгдэхүйц нэмэгдэж байна.

Хүн хаанаас, яаж үүссэн, түүний ухамсар яагаад оюун санааны дээд хэлбэр болж ажиллаж эхэлсэн, хүний ​​зан араншин амьтдын зан үйлээс хэрхэн ялгаатай, янз бүрийн онолууд эдгээр бүх асуултын хариултыг янз бүрээр өгдөг. Зарим нь хүнийг дэлхийгээс гаралтай гэж үздэг, зарим нь түүнийг сансар огторгуйгаас ирсэн гэж үздэг, зарим нь түүнийг бурханлаг гаралтай гэж үздэг.

Орчин үеийн шинжлэх ухаан голчлон хамгийн анхны үзэл бодлыг баримталдаг бөгөөд үүний дагуу хүн, ямар нарийн төвөгтэй байдаг организмын бүтэц, амьтны ертөнцийн урт удаан хугацааны хөгжлийн үр дүнд дэлхий дээр гарч ирсэн. Гэхдээ хүн биетэй хамт сүнстэй байдаг бөгөөд түүний гол өмч нь ухамсар юм. Хүн яаж энэ өмчийг олж авсан бэ? Зарим нь ухамсар нь хөгжлийн биологийн хуулиудын нөлөөн дор үүссэн гэж үздэг бол зарим нь ухамсрын үүсэл нь хүн, нийгмийн хөгжлийн нийгэм-түүхийн хуультай холбоотой гэж үздэг.

Хэрэв бид эхний үзэл бодлыг авч үзвэл ухамсар нь зөвхөн хүмүүст төдийгүй дээд амьтдад ч байдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Хэрэв тийм бол хүн тэднээс ялгаагүй болно. Бихевиористууд, фрейдчид, мөн тэдний дагалдагчид яг ийм дүгнэлтэд хүрсэн. Ийнхүү Д.Морис 60-аад оны сүүлээр Америкт хэвлэгдсэн “Нүцгэн мич” номондоо орчин үеийн хүн бол яг л хуучин нүцгэн сармагчин гэж бичжээ. Ганц ялгаа нь тэр шинэ нэрс гаргаж ирсэн. "Ан хийх" гэхийн оронд "ажил", "үүр" - "байшин", "эм"-ийн оронд - "эхнэр", "хос" - "гэрлэлт" гэх мэт.

Ийм хандлага нь хүний ​​​​хөгжлийн явцад түүний бие махбодийн зохион байгуулалт, сэтгэл зүйд гарсан үндсэн өөрчлөлтийг тайлбарлаж чадахгүй нь ойлгомжтой. Үүний зэрэгцээ хүн сармагчингаас гаралтай гэдэгт эргэлзэх зүйл алга, учир нь тэр хоёрын хооронд анатомийн болон физиологийн ижил төстэй олон шинж чанарууд байдаг.

Хүний өвөг дээдэс нь сармагчин ба хүний ​​шинж чанарыг хослуулсан чулуужсан амьтан - Питекантроп (мич-хүн) гэж үздэг. Энэ амьтан нь биеийн босоо байрлалтай, сайн хөгжсөн дээд мөчрүүд, гар шиг хэлбэртэй, атгах функцийг гүйцэтгэхэд тохирсон байв.

Питекантроп нь хуурай газрын бүлгэмдэл амьдралын хэв маягийг удирддаг байв. Дэлхий дээр нэгэнтээ хүн мич амархан хоол хүнс олж авах чадвараа алдаж, цаг уурын хөргөлт нь цаг агаараас хамгаалах шаардлагатай болсон. Эртний хүн амьд үлдэхийн тулд багаж хэрэгсэл хийж сурах, түүгээрээ хоол хүнс олж авах, хувцас хунар хийх, гэр барихад ашиглах ёстой байв. Энэ бүхэн нь зөн совингийн хариу үйлдэл нь аажмаар зорилготой объектив үйлдлээр солигдож, хүн үүнийг хэрэгжүүлж эхэлсэн. Тиймээс зорилготой хөдөлмөрийн үйл ажиллагааны явцад хүн байгалийн объектыг хүний ​​хэрэгцээг хангахад шаардлагатай объект болгон хувиргахад чиглэсэн энгийн объектив ухамсарыг бий болгож эхэлдэг.

Ухамсартай үйлдэл ба урвалын ялгааны мөн чанарыг авч үзээд С.Л. Рубинштен: "Ухамсартай үйлдэл нь тухайн объектод өөр хандлагаараа хариу үйлдэл үзүүлэхээс ялгаатай. Урвалын хувьд объект нь зөвхөн цочроох хүчин зүйл, өөрөөр хэлбэл түүнийг үүсгэдэг гадны шалтгаан эсвэл импульс юм. Үйлдэл гэдэг нь тухайн объект руу чиглэсэн ухамсартай үйл ажиллагааны үйлдэл юм. Объектив ухамсар үүсэхийн хэрээр хариу үйлдэл нь ухамсартай үйлдэл болж хувирдаг." 1

Объектив ухамсрын гол агуулга нь зөн совингийн урвалаас тусгаарлагдсан сэтгэцийн дүр төрх болж хувирдаг бөгөөд үүний ачаар хүнийг хүрээлэн буй ертөнцийг танин мэдэж, зан үйлээ ухамсартайгаар зохицуулах боломжийг олгодог. Хүний ухамсрыг бүрдүүлэхэд оюун санааны дүрийн үүргийг онцлон тэмдэглэж, А.Н.Леонтьев: "Ухамсар нь зөвхөн оюун санааны дүр төрхөөр оршдог бөгөөд энэ нь түүний эргэн тойрон дахь ертөнцийг тухайн сэдэвт нээсэн үйл ажиллагаа нь практик, гадаад хэвээр байна." 2

Объектыг өөрчлөхөд чиглэсэн багажийн үйл ажиллагааны нөлөөн дор мэдрэхүйн дүр төрх нь субъектив дүр төрх (субъектийн ухамсартай дүр төрх) болж хувирдаг бөгөөд үүний үндсэн дээр объектив ухамсар ажиллаж эхэлдэг. Объектив ухамсрын бүтцэд практик, харааны үр дүнтэй сэтгэлгээ, төсөөлөл хамгийн чухал үүрэг гүйцэтгэж эхэлдэг. Үзэгдэх үр дүнтэй сэтгэлгээ нь анхдагч хүмүүст практик үйл ажиллагаанд оролцдог объект, үзэгдлийн хоорондын холбоо, харилцааг дүрслэн тусгах, төсөөлөл нь хөдөлмөрийн явцад бий болох объектын шинэ дүр төрхийг бий болгох боломжийг олгодог.

Хүний ухамсрын цаашдын хөгжил нь өөр нэг хүчирхэг хүчин зүйл болох хэл, ярианы нөлөөн дор явагдсан. Хөдөлмөрийн үйл ажиллагаа анхнаасаа нийгмийн шинж чанартай байсан тул анхдагч хүмүүсийн дунд хэл яриа үүсэх нь байгалийн үйл явц юм. Багаж үйлдвэрлэх, ашиглах нь хүмүүсийн хамтарсан үйл ажиллагааг шаарддаг бөгөөд хөдөлмөрийн багаж хэрэгсэл, бүтээгдэхүүнийг солилцох нь хүмүүсийн хооронд эрчимтэй харилцаа холбоо тогтооход хувь нэмэр оруулсан. Харилцааны хэрэгцээ нь хэл яриа үүсэхэд хүргэсэн бөгөөд үүгээрээ дамжуулан хүмүүс хоорондоо харилцаж зогсохгүй мэдлэг, туршлагаа харилцан солилцдог. Нийгмийн ажил, аман харилцааны ачаар мал сүргийн зөн совингийн харилцаа ухамсарт харилцаагаар солигдож, сүрэг нийгэм болон хувирч эхэлсэн.

Хэл яриа үүсэх эхний үе шатанд тухайн зүйлийн үг, дүрс нь хоорондоо салшгүй холбоотой байв. Аливаа зүйлийг үгээр тэмдэглэснээр хүн тухайн үгийн дуут дүрс, тухайн зүйлийн дүрсийг нэг, ижил гэж таньж эхэлсэн. Хэл яриа үүсэх эхний үе шатанд ажиглагдсан үгийн утгын утга, түүний илэрхийлсэн зүйлийн дүр төрхийг ялгахгүйгээр ойлгохыг анхдагч хэл шинжлэлийн ухамсар гэж нэрлэдэг.

"Үг ба түүний дууны бүтэц" гэж Л.С.Выготский бичжээ, "хүүхэд бусад шинж чанараас салшгүй нэг зүйлийн нэг хэсэг эсвэл түүний өмч гэж ойлгодог. Энэ үзэгдэл нь аливаа анхдагч хэл шинжлэлийн ухамсарт байдаг бололтой." Рубинштейн С.Л. Үндсэн мэдээлэл ерөнхий сэтгэл зүй. М., 1946, хуудас 15-16.

Насанд хүрэгчдийн дунд ч гэсэн онолын мэдлэггүй, үг, дүр төрх нь бие биенээсээ салшгүй холбоотой гэж Л.С.Выготский тэмдэглэв. Нэрт хэл шинжлэлийн эрдэмтэн А.Потебня ч үүнийг онцолсон байдаг. Франц хүн талхыг "brot" гэхээс өөр зүйл гэж нэрлэж чаддагт нь герман хүн гайхдаг, учир нь түүний хувьд талх бол "brot" юм.

Анхан шатны хэл шинжлэлийн ухамсрын үе шатанд дүрс нь үгийн утгыг тодорхойлдог бөгөөд үгийн хэрэглээ нь объектуудтай практик үйлдэл хийхгүйгээр дүрстэй ажиллах боломжийг олгодог. Ийнхүү анхдагч хэл шинжлэлийн ухамсрыг бий болгосноор хүний ​​дотор харааны-дүрслэлийн сэтгэлгээ ажиллаж эхэлдэг бөгөөд энэ нь түүнд гадаад ертөнцийг ойлгох, өөрчлөх, урлаг, соёлын бүтээл туурвихад чиглэсэн сэтгэцийн үйлдлүүдийг хийх боломжийг олгодог.

Ухамсрын цаашдын хөгжил нь хөдөлмөрийн үйл ажиллагааны хүндрэлээс болж хүн үгийн хамт тодорхой семантик утгатай янз бүрийн тэмдгүүдийг ашиглаж эхэлсэнтэй холбоотой байв. Тэмдгийг сэтгэцийн үйл ажиллагааны хэрэгсэл болгон ашигласнаар хүн гадаад болон объект, үзэгдлийг ерөнхий, хийсвэр байдлаар тусгах боломжтой болсон. дотоод ертөнцүүний ачаар зан авир, сэтгэцийн үйл ажиллагаагаа сайн дураараа удирд. Ийнхүү аажмаар өөрийгөө танин мэдэхүй нь хүн өөрийгөө танин мэдэх, гадаад практик болон дотоод онолын үйл ажиллагааг сайн дурын үндсэн дээр зохицуулах чадвар болон төлөвшиж эхэлсэн. Хүмүүс эхлээд модны ховил, олсны зангилаа, эвэр дуугарах гэх мэтийг тэмдэг болгон ашигладаг байсан бөгөөд дараа нь бичээсийн тэмдэг, математикийн тэмдэг, схем, загвар гэх мэт хийсвэр бэлгэдлийн утгатай илүү төвөгтэй тэмдгүүдийг ашиглаж эхэлсэн. , гэх мэт. Баярлалаа Эдгээр тэмдгүүдийг ашигласнаар хүн практик болон үр дүнг удаан хугацаанд нэгтгэж чадсан. онолын үйл ажиллагаадамжуулан дамжуулна бичихдараагийн бүх үеийнхэнд. Энэ бүхэн нь үйлдвэрлэл, шинжлэх ухаан, технологи, урлаг, соёлын хөгжилд асар их нөлөө үзүүлсэн бөгөөд түүний нөлөөн дор дээд хэлбэрүүд бий болсон. сэтгэцийн үйл ажиллагаа, хийсвэр-бэлэгдлийн ухамсрын шинж чанар, тэргүүлэх бүтэц нь онолын сэтгэлгээ юм.

Ийнхүү хүн төрөлхтөнд ухамсрын үүсэх нь амьтны ертөнцийн филогенетик хөгжлөөр бэлтгэгдэж, түүний хөгжлийг оршин тогтнох нийгэм-түүхийн нөхцөл байдал, үйл ажиллагааны мөн чанар, ухамсрын сэтгэл зүйн шинж чанарыг тодорхойлсон байдаг. Объектив-практик үйл ажиллагааны нөлөөн дор анхан шатны объектив ухамсар нь ярианы үйл ажиллагаа үүсч, шинж тэмдгүүдийн хэрэглээ нь эхлээд анхан шатны хэл шинжлэлийн ухамсрыг бий болгоход хүргэсэн бөгөөд дараа нь хүний ​​​​ухамсрын хамгийн дээд хэлбэрийг бий болгоход хувь нэмэр оруулсан; бэлгэдлийн ухамсар. Леонтьев А.Н. Үйл ажиллагаа. Ухамсар. Зан чанар. М., 1975, х. 132.

Хүн ба түүний сэтгэл зүй нь амьтны ертөнцөөс үүссэн нь зарим эрдэмтэд хүн ба амьтны сэтгэцийн хооронд мэдэгдэхүйц ялгаа байхгүй гэж маргахад хүргэсэн. Тэдний зарим нь хүнийг амьтны зэрэгт буулгаж байхад нөгөө хэсэг нь эсрэгээрээ амьтанд хүний ​​төрөлхийн шинж чанарыг өгсөн. Амьтны сэтгэцийн антропологичлалыг сэтгэл судлал болон шинжлэх ухаанд өргөн ашигладаг уран зохиол. Тиймээс Америкийн сэтгэл судлаач Титченер сэтгэл зүйч "аль болох амьтны оронд өөрийгөө тавьж, өөрийн илэрхийлэх хөдөлгөөн ерөнхийдөө ижил байх нөхцөлийг олохыг хичээдэг; тэгээд тэр хүний ​​ухамсрын шинж чанарт тохируулан амьтны ухамсрыг дахин бүтээхийг оролддог.”

Хүн, амьтны сэтгэл зүй хэр зэрэг төстэй, ямар ялгаатай вэ гэдэг асуулт гарч ирэх нь зүйн хэрэг.

• 1. Юуны түрүүнд хүний ​​сэтгэхүй ба амьтдын ижил төстэй байдал нь тэдгээр нь сэтгэцийн доод хэлбэрүүд болох мэдрэхүйн болон мэдрэхүйн шинж чанартай байдагт оршдог. Мэдрэхүйн эрхтнүүдэд нөлөөлж буй өдөөлтүүдийн шинж чанар, чанарыг хоёуланг нь мэдэрч, хүлээн авдаг. Амьтад хүмүүстэй адил хараа, сонсгол, үнэрлэх, амтлах, арьсны мэдрэмжтэй байдаг. Эдгээр болон бусад аль алинд нь хүлээн зөвшөөрөгдсөн объектын дүрс байдаг. Гэхдээ хүний ​​мэдрэхүйн дүр төрх нь амьтдын дүр төрхөөс чанарын хувьд ялгаатай байдаг, учир нь тэдгээр нь зөвхөн гадаад төдийгүй дотоод, субъектив чиг баримжаатай байдаг. Субьектив дүр төрхийн үндсэн дээр хүний ​​объектив ухамсар үйл ажиллагаагаа явуулж эхэлдэг бөгөөд түүний агуулгыг хүний ​​дотоод оюун санааны ертөнцийг бүрдүүлдэг дүр төрх нь гадаад бодит байдал болон хүний ​​бие махбодийн оршин тогтнолтой холбоотой байдаг.
• 2. Хүн амьтны сэтгэцийн ижил төстэй элементүүд оюун ухаанд ч тохиолддог. Дээд түвшний амьтад харааны үр дүнтэй сэтгэлгээг харуулж эхэлдэг бөгөөд энэ нь тэдэнд хүлээн зөвшөөрөгдсөн объектуудын хоорондын холбоо, харилцааг ойлгох, одоо байгаа асуудлаас гарах арга замыг олох боломжийг олгодог. Гэсэн хэдий ч оюуны чадвар нь Выготский С.Л. Ерөнхий сэтгэл судлалын асуудлууд. Бодол, үг. Цуглуулга хот., Т.2. М., 1982, х. 311. Дээд амьтдын үйл ажиллагаа нь зөвхөн боломжит боломж бөгөөд байгалийн нөхцөлд ховор тохиолддог, учир нь онцгой тохиолдолд л асуудалтай нөхцөл байдал үүсдэг.
• 3. Харилцааны зарим арга нь хүн, амьтны хувьд ижил төстэй байдаг. Хүн, амьтан хоёулаа хөдөлгөөн, байрлал, нүүрний хувирал, хүрэлцэх зэргээр харилцдаг. Тэд мөн дуу чимээтэй харилцаа холбоогоор тодорхойлогддог. Гэвч амьтдын хувьд дуу чимээ нь зөвхөн биологийн функцийг хэрэгжүүлэх дохио болдог бол хүний ​​хувьд тэд семантик утгыг олж авч, оюуны үйл ажиллагааны хэрэгсэл болдог. Үүний ачаар хүн оюун ухааны дээд хэлбэр болох хийсвэр онолын сэтгэлгээг олж авдаг бөгөөд энэ нь түүнд шууд хүлээн зөвшөөрөгдсөн орчны нөлөөллөөс өөрийгөө ангижруулж, зан үйлээ дур зоргоороо зохицуулах боломжийг олгодог. Хийсвэр сэтгэлгээний үндсэн дээр хүн үзэл бодол, итгэл үнэмшил, үзэл бодол, ертөнцийг үзэх үзэл бүхий дээд төгс оюун санааны ертөнцийг хөгжүүлдэг.
• 4. Амьтан ч, хүн ч тэр туршлагаа хойч үедээ өвлүүлэн үлдээх чадвартай. Харин амьтдад энэ нь биологийн хувьд удамшлын төрөлхийн зан үйлийн хэлбэрээр дамждаг бол хүмүүст энэ нь нийгэм-түүх, хувь хүний ​​туршлагыг нэгтгэх, оршин тогтнох, дамжуулах хэрэгсэл болох хэл яриа, хэл яриагаар дамжуулан нийгмийн тусгай сургалтаар дамждаг.
• 5. Амьтад хүмүүстэй адил таашаал ба зовлон зүдгүүр, энхрийлэл, талархлын сэтгэл хөдлөлийг мэдрэх чадвартай боловч зөвхөн хүмүүст л нийгэмд тодорхойлогдсон ёс суртахууны мэдрэмжүүд байдаг. Эдгээр мэдрэмжийн ачаар хүн хүмүүст болон өөрийнхөө өмнө хүлээсэн үүрэг, ухамсрын мэдрэмжтэй холбоотой ёс суртахууны шинж чанарыг бий болгодог.
• 6. Хүн амьтад байгалийн ижил төстэй хэрэгцээтэй байдаг бөгөөд эдгээр хэрэгцээг хангахгүйгээр амьд биет болон хөгжиж чадахгүй. Гэхдээ хүн байгалийн хэрэгцээний зэрэгцээ оюун санааны хэрэгцээтэй байдаг бөгөөд үүний ачаар хүн бие махбодийн болон сэтгэцийн төлөв байдлын аль алиных нь үйл ажиллагаанд эрх чөлөө, бие даасан байдлыг олж авдаг. Хүний оюун санааны эрх чөлөө нь өндөр ёс суртахуунтай хүнийг зөвхөн амьтнаас төдийгүй төрөл төрөгсөдөөс нь ялгаж салгадаг бөгөөд зөвхөн бие махбодийн сайн сайхны төлөө санаа тавьдаг.
• 7. Амьтан, хүн өөрөө өөрийгөө зохицуулах чадвартай. Гэвч амьтдад өөрийгөө зохицуулах нь ухамсаргүй байдаг бол хүмүүст ухамсартайгаар явагддаг бөгөөд байдаг хүчтэй хүсэл эрмэлзэлтэй зан чанар. Хүсэл зориг нь зөвхөн хүнд л байдаг. Энэ нь түүнд ухамсартай зорилгодоо хүрэх замд гарч буй саад бэрхшээлийг даван туулахын тулд бие махбодийн болон оюун санааны нөөцийг дайчлан, зан үйлийг зориудаар хэрэгжүүлэх боломжийг олгодог.

Ийнхүү хүн, амьтны сэтгэл зүйд амьтны ертөнцөд анхан шатны сэтгэхүй үүссэн нийтлэг гарал үүслийн үндсэн дээр олон ижил төстэй зүйлүүд байдаг. Гэхдээ амьтдын сэтгэл зүйг дангаар нь тодорхойлдог бол байгалийн нөхцөлоршихуй, тэгвэл хүмүүст энэ нь зөвхөн байгалийн төдийгүй бас байдаг нийгмийн шинж чанар. Сэтгэц нь хүний ​​бие махбодийн оршихуйг төдийгүй зөвхөн хүний ​​өмч болох оюун санааны, ёс суртахууны оршихуйг баталгаажуулдаг. Гэхдээ оюун санааны хөгжилХүний хөгжил аяндаа үүсдэггүй, харин гэр бүл, сургууль, нийгэмд тохиолддог зорилготой боловсролын нөлөөн дор явагддаг.

Ухамсарт шилжих нь сэтгэцийн хөгжлийн шинэ, дээд шатны эхлэлийг илэрхийлдэг. Ухамсрын эргэцүүлэл нь амьтдын сэтгэцийн тусгалын шинж чанараас ялгаатай нь объектив бодит байдлын тусгал нь субьектийн одоогийн харилцаанаас салгах, өөрөөр хэлбэл түүний объектив тогтвортой шинж чанарыг онцолсон тусгал юм.

Ухамсарт бодит байдлын дүр төрх нь тухайн субьектийн туршлагад нийлдэггүй; Ухамсарт тусгагдсан зүйл нь тухайн сэдэвт "юу ирж байгаа" мэт харагдана. Энэ нь, жишээ нь, би энэ номыг, тэр байтугай зөвхөн номын тухай бодол санаагаа ухамсарлаж байх үед ном өөрөө миний ухамсарт энэ номтой холбоотой миний туршлагатай нийлдэггүй, мөн номын тухай бодол ч нийлдэггүй гэсэн үг юм. Энэ бодлын талаархи миний туршлагатай нэгтгэх.

Хүний ухамсарт тусгагдсан бодит байдлыг объектив гэж тодорхойлох нь нөгөө талдаа дотоод туршлагын ертөнцийг тодорхойлох, үүний үндсэн дээр өөрийгөө ажиглах чадварыг хөгжүүлэх боломжийг олгодог.

Бидний өмнө тулгараад байгаа ажил бол сэтгэцийн энэхүү дээд хэлбэр болох хүний ​​ухамсарыг бий болгож буй нөхцөл байдлыг судлах явдал юм.

Хүн төрөлхтний амьтан шиг өвөг дээдсийн хүмүүнлэгийн үндэс суурь нь хөдөлмөр бий болж, түүний үндсэн дээр хүний ​​нийгэм бүрэлдэн тогтсон явдал гэдгийг мэддэг. “...Хөдөлмөр” гэж Энгельс “Хүн өөрөө бүтээсэн” 98 . Хөдөлмөр бас хүний ​​ухамсарыг бий болгосон.

Хүний оршин тогтнох анхны бөгөөд үндсэн нөхцөл болох хөдөлмөрийн үүсэл хөгжил нь түүний тархи, гадаад үйл ажиллагааны эрхтнүүд, мэдрэхүйн эрхтнүүдийг өөрчлөх, хүнжүүлэхэд хүргэсэн. "Эхлээд хөдөлмөр," гэж Энгельс хэлэв, дараа нь түүний хажууд уран яруу яриа нь хамгийн чухал өдөөгч байсан бөгөөд үүний нөлөөн дор сармагчингийн тархи аажмаар хүний ​​тархи болж хувирдаг байсан бөгөөд энэ нь бүх ижил төстэй байдлаас үл хамааран тархи болж хувирдаг. үндсэн бүтцийн хувьд хэмжээ, төгс төгөлдөр байдлын хувьд эхнийхийг давсан" 99.

Хүний хөдөлмөрийн үйл ажиллагааны гол эрхтэн болох түүний гар нь зөвхөн хөдөлмөрийг хөгжүүлэх замаар л төгс төгөлдөрт хүрч чаддаг байв. “Зөвхөн хөдөлмөрийн ачаар, шинэ үйл ажиллагаанд дасан зохицсоны ачаар... хүний ​​гар ид шидийн хүчээр Рафаэлийн зураг, барималуудыг амилуулж чадах тэр өндөр түвшинд хүрсэн. Торвальдсений, Паганинигийн хөгжим” 100.

Хэрэв бид мичний гавлын яс ба анхдагч хүний ​​гавлын ясны хамгийн их хэмжээг харьцуулж үзвэл сүүлийн үеийн тархи нь орчин үеийн хамгийн өндөр хөгжсөн сармагчингийн тархинаас хоёр дахин том болох нь харагдаж байна (600). см 3 ба 1400 см 3 ).

Хэрэв бид түүний жинг харьцуулж үзвэл сармагчин ба хүний ​​тархины хэмжээний ялгаа улам бүр тод харагдана; энд бараг 31 ялгаа байна / 2 удаа: орангутан тархины жин - 350 Г, хүний ​​тархи 1400 жинтэй Г.

Хүний тархи нь дээд мичний тархитай харьцуулахад илүү төвөгтэй, илүү хөгжсөн бүтэцтэй байдаг.

Неандерталь хүний ​​хувьд гавлын ясны дотоод гадаргуугаас хийсэн цутгамалаас харахад сармагчинд бүрэн ялгагдаагүй шинэ талбайнууд нь бор гадар дээр тодорхой харагдаж байсан. орчин үеийн хүн, тэдний бүрэн хөгжилд хүрэх. Эдгээр нь жишээлбэл, бор гадаргын урд талын дэлбэн дэх 44, 45, 46 тоогоор (Бродманы хэлснээр), париетал дэлбэн дэх 39, 40, түр зуурын дэлбэн дэх 41, 42-р талбарууд юм (Зураг 35). ).

Проекцын хөдөлгүүр гэж нэрлэгддэг талбарыг судлахдаа тархины бор гадаргын бүтцэд шинэ, ялангуяа хүний ​​шинж чанарууд хэрхэн тусгагдсан нь маш тодорхой харагдаж байна (Зураг 35-т үүнийг 4-р тоогоор тэмдэглэсэн). Хэрэв та болгоомжтой уурлавал цахилгаан цочролЭнэ талбайн янз бүрийн цэгүүд, дараа нь цочролоос үүдэлтэй булчингийн янз бүрийн бүлгүүдийн агшилтын үр дүнд тодорхой эрхтний төсөөлөл ямар байр суурь эзэлдэгийг нарийн төсөөлж чадна. Пенфилд эдгээр туршилтуудын үр дүнг бүдүүвч, мэдээжийн хэрэг ердийн зургийн хэлбэрээр илэрхийлсэн бөгөөд бид энд танилцуулж байна (Зураг 36). Тодорхой хэмжээнд хийсэн энэхүү зургаас харахад гар (гар) зэрэг хөдөлгөөний эрхтнүүд, ялангуяа дуу авианы эрхтнүүд (булчингууд) хүний ​​тархинд ямар харьцангуй том гадаргууг эзэлдэг нь тодорхой харагдаж байна. ам, хэл, мөгөөрсөн хоолойн эрхтнүүд), хүний ​​​​нийгмийн нөхцөлд (ажил, ярианы харилцаа) ялангуяа эрчимтэй хөгжсөн функцууд.

Хүний мэдрэхүйн эрхтнүүд хөдөлмөрийн нөлөөгөөр, тархины хөгжилтэй холбоотойгоор сайжирсан. Гадны үйл ажиллагааны эрхтнүүдийн нэгэн адил тэд чанарын хувьд шинэ шинж чанарыг олж авсан. Хүрэлцэх мэдрэмж илүү нарийвчлалтай болж, хүнчлэгдсэн нүд нь хамгийн алсын хараатай шувууны нүднээс илүү зүйлийг анзаарч, сонсгол нь хөгжиж, хүний ​​хэл ярианы дуу авианы хамгийн нарийн ялгаа, ижил төстэй байдлыг мэдрэх чадвартай болсон.

Хариуд нь тархи, мэдрэхүйн эрхтнүүдийн хөгжил нь ажил, хэл ярианд эсрэгээр нөлөөлж, "хоёуланг нь цаашдын хөгжилд шинэ түлхэц өгсөн" 101.

Хөдөлмөр бий болгосон, бие даасан анатомийн болон физиологийн өөрчлөлтүүд нь эрхтнүүдийн хөгжлийн байгалийн харилцан хамаарлаас шалтгаалан бие махбодийг бүхэлд нь өөрчлөхөд хүргэдэг. Ийнхүү хөдөлмөрийн үүсэл, хөгжил нь хүний ​​​​бие махбодийн бүхэл бүтэн байдал, түүний анатомийн болон физиологийн зохион байгуулалтыг бүхэлд нь өөрчлөхөд хүргэсэн.

Мэдээжийн хэрэг, хөдөлмөрийн хөгжил нь өмнөх бүх хөгжлийн явцад бэлтгэгдсэн байв. Босоо алхалт руу аажмаар шилжиж, түүний үндсэн суурь нь одоо байгаа мичдэд ч тодорхой ажиглагддаг бөгөөд үүнтэй холбоотойгоор объектыг барьж авахад дасан зохицсон ялангуяа хөдөлгөөнт урд мөчрүүд үүсч, алхах функцээс улам бүр чөлөөлөгддөгийг ингэж тайлбарлаж байна. Хүний өвөг дээдсийг амьтдын удирдаж байсан амьдрал - энэ бүхэн хөдөлмөрийн нарийн төвөгтэй үйл ажиллагааг гүйцэтгэх бие махбодийн урьдчилсан нөхцөлийг бүрдүүлсэн.

Хөдөлмөрийн процессыг ч нөгөө талаас нь бэлтгэсэн. Хөдөлмөр үүсэх нь зөвхөн бүхэл бүтэн бүлгүүдэд амьдардаг, хамтарсан амьдралын хангалттай хөгжсөн хэлбэрүүд байдаг амьтдад л боломжтой байсан ч эдгээр хэлбэрүүд нь мэдээжийн хэрэг хүн төрөлхтний, нийгмийн амьдралын хамгийн анхдагч хэлбэрээс маш хол хэвээр байв. Н.Ю.Войтонис, Н.А.Тих нарын Сухумийн үржүүлгийн газарт хийсэн хамгийн сонирхолтой судалгаанууд нь амьтдын хамт амьдрах хэлбэр нь хөгжлийн өндөр түвшинд хүрч болохыг харуулж байна. Эдгээр судалгаанаас харахад сармагчин сүрэгт аль хэдийн тогтсон харилцааны тогтолцоо, нэг төрлийн шатлал байдаг бөгөөд үүний дагуу маш нарийн төвөгтэй харилцааны систем байдаг. Үүний зэрэгцээ, эдгээр судалгаанууд нь сармагчны сүргийн дотоод харилцааны бүх нарийн төвөгтэй байдлыг үл харгалзан тэдгээр нь шууд биологийн харилцаагаар хязгаарлагдаж, амьтдын объектив агуулгаар хэзээ ч тодорхойлогддоггүй гэдгийг дахин батлах боломжийг олгож байна. үйл ажиллагаа.

Эцэст нь хэлэхэд, ажлын зайлшгүй нөхцөл бол амьтны ертөнцийн хамгийн дээд төлөөлөгчдийн дунд бодит байдлын сэтгэцийн тусгалын өндөр хөгжсөн хэлбэрүүд байх явдал байв.

Эдгээр бүх мөчүүд нь цаашдын хувьслын явцад хөдөлмөр, хөдөлмөрт суурилсан хүний ​​нийгэм бий болох үндсэн нөхцлийг бүрдүүлсэн.

Хөдөлмөр гэж нэрлэгддэг хүний ​​үйл ажиллагаа юу вэ?

Хөдөлмөр бол хүнийг байгальтай холбох үйл явц, хүний ​​байгальд үзүүлэх нөлөөллийн үйл явц юм. Маркс хэлэхдээ "Хөдөлмөр бол юуны түрүүнд хүн ба байгаль хоёрын хооронд явагддаг үйл явц бөгөөд хүн өөрийн үйл ажиллагаагаар өөрөө болон байгаль хоёрын хооронд бодисын солилцоог зуучилж, зохицуулж, хянадаг үйл явц юм. Тэрээр өөрөө байгалийн субстанцыг байгалийн хүчин гэж эсэргүүцдэг. Байгалийн мөн чанарыг өөрийн амьдралд тохирсон тодорхой хэлбэрт оруулахын тулд тэрээр өөрийн биед хамаарах байгалийн хүчийг хөдөлгөдөг: гар, хөл, толгой, хуруу. Энэ хөдөлгөөнөөр дамжуулан гадаад мөн чанарт нөлөөлж, өөрчилснөөр тэрээр өөрийн мөн чанарыг нэгэн зэрэг өөрчилдөг. Тэрээр сүүлийн үед унтаа байгаа чадварыг хөгжүүлж, эдгээр хүчний тоглолтыг өөрийн хүчинд захирдаг." 102.

Хөдөлмөр нь үндсэндээ дараах хоёр харилцан хамааралтай шинж тэмдгээр тодорхойлогддог. Үүний нэг нь багаж хэрэгслийг ашиглах, үйлдвэрлэх явдал юм. "Хөдөлмөрийн үйл явц нь зөвхөн багаж хэрэгсэл үйлдвэрлэхээс эхэлдэг" гэж Энгельс хэлэв.

Бусад онцлог шинжХөдөлмөрийн үйл явц нь хамтарсан, хамтын үйл ажиллагааны нөхцөлд явагддаг тул энэ үйл явцад хүн зөвхөн байгальтай төдийгүй тухайн нийгмийн гишүүн бусад хүмүүстэй тодорхой харилцаанд ордог. Зөвхөн бусад хүмүүстэй харилцах замаар л хүн байгальтайгаа холбогддог. Энэ нь хөдөлмөр нь анхнаасаа хэрэглүүр (өргөн утгаараа) зуучлагдсан үйл явц болон нэгэн зэрэг нийгэмд зуучлагдсан үйл явц болон гарч ирдэг гэсэн үг юм.

Хүмүүсийн багаж хэрэгслийг ашиглах нь ч мөн адил бэлтгэлтэй байдаг. Бидний мэдэж байгаагаар зарим амьтдад багаж хэрэгслийн ашиглалтын үндсэн шинж чанарууд аль хэдийн байдаг гадаад хөрөнгө, тэдгээрийн тусламжтайгаар тэд бие даасан үйл ажиллагаа явуулдаг (жишээлбэл, сармагчинд саваа ашиглах). Эдгээр гадаад хэрэгсэл - амьтдын "хэрэгсэл" нь хүний ​​жинхэнэ багаж хэрэгсэл болох хөдөлмөрийн хэрэгслээс чанарын хувьд ялгаатай байдаг.

Тэдний ялгаа нь зөвхөн амьтад "хэрэгслүүд"-ээ анхдагч хүмүүсээс илүү ховор тохиолдолд ашигладаг явдал биш юм. Гэхдээ тэдний ялгааг зөвхөн гадаад хэлбэрийн ялгаа болгон бууруулж болно. Хүний болон амьтдын "хэрэгсэл" хоёрын жинхэнэ ялгааг бид зөвхөн тэдний оролцож буй үйл ажиллагааг бодитойгоор шалгаж үзэх замаар л илрүүлж чадна.

Амьтдын "хэрэгсэл" үйл ажиллагаа хичнээн нарийн төвөгтэй байсан ч энэ нь хэзээ ч нийгмийн үйл явцын шинж чанартай байдаггүй, хамтад нь хийгддэггүй бөгөөд хувь хүмүүсийн хоорондын харилцааны харилцааг тодорхойлдоггүй. Нөгөөтэйгүүр, амьтны нийгэмлэгийг бүрдүүлэгч хувь хүмүүсийн хоорондын зөн совингийн харилцаа нь хичнээн нарийн төвөгтэй байсан ч хэзээ ч тэдний "бүтээмжтэй" үйл ажиллагааны үндсэн дээр тогтдоггүй, үүнээс хамаардаггүй, зуучладаггүй. тэр.

Үүний эсрэгээр, хүний ​​хөдөлмөр нь хувь хүмүүсийн хамтын ажиллагаанд үндэслэсэн нийгмийн үйл ажиллагаа бөгөөд хөдөлмөрийн чиг үүргийн наад зах нь энгийн техникийн хуваарь юм; Тиймээс хөдөлмөр бол байгальд нөлөөлж, оролцогчдыг бие биетэйгээ холбох, тэдний харилцаа холбоог зуучлах үйл явц юм. “Үйлдвэрлэлд хүмүүс байгальд төдийгүй бие биедээ нөлөөлдөг” гэж Маркс хэлсэн байдаг. Хамтарсан үйл ажиллагаа, үйл ажиллагаагаа харилцан солилцохын тулд тодорхой аргаар холбогдохгүйгээр үйлдвэрлэж чадахгүй. Хүмүүс үйлдвэрлэхийн тулд тодорхой холбоо, харилцаанд орж, зөвхөн эдгээр нийгмийн холбоо, харилцаагаар л байгальтай харилцах харилцаа оршин тогтнож, үйлдвэрлэл явагддаг” 104 .

Хүний сэтгэцийн хөгжилд энэ баримтын онцгой ач холбогдлыг ойлгохын тулд хамтын хөдөлмөрийн нөхцөлд үйл ажиллагааны бүтэц хэрхэн өөрчлөгдөж байгааг шинжлэхэд хангалттай.

Хүн төрөлхтний нийгмийн хөгжлийн хамгийн эхний үе шатанд үйлдвэрлэлийн салангид хэсгүүдийн хооронд урьд өмнө нэгдсэн үйл ажиллагааны хуваагдал зайлшгүй үүсдэг. Эхэндээ энэ хуваагдал нь санамсаргүй, тогтворгүй мэт харагдаж байна. Цаашдын хөгжлийн явцад энэ нь анхдагч техникийн хөдөлмөрийн хуваагдал хэлбэрээр үүсдэг.

Энэ нь одоо зарим хүмүүст, тухайлбал, галаа асаах, түүн дээр хоол боловсруулах зэрэгт ногддог бол заримд нь хоол хүнсээ өөрөө олж авах хувь нь оногддог. Хамтын агнахад оролцогчдын зарим нь ан агнуурыг хөөх, зарим нь түүнийг отолтонд хүлээж, довтлох үүргийг гүйцэтгэдэг.

Энэ нь хөдөлмөрийн үйл явцад оролцогч хувь хүмүүсийн үйл ажиллагааны бүтцийг эрс, эрс өөрчлөхөд хүргэдэг.

Амьтны хүрээлэн буй байгальтай биологийн, зөн совингийн харилцааг шууд гүйцэтгэдэг аливаа үйл ажиллагаа нь биологийн хэрэгцээний объектуудад үргэлж чиглэж, эдгээр объектуудаар өдөөгддөг гэдгээрээ бид дээр дурдсан. Амьтанд биологийн шууд хэрэгцээг хангахгүй, амьтдын хувьд биологийн ач холбогдолтой нөлөөллөөс шалтгаалахгүй үйл ажиллагаа гэж байдаггүй - түүний өгөгдсөн хэрэгцээг хангах объектын утга учир. түүний сүүлчийн холбоосоор шууд энэ объект руу чиглүүлсэн. Амьтад, бид аль хэдийн хэлсэнчлэн, тэдний үйл ажиллагааны сэдэв, түүний биологийн сэдэл (Үргэлж нэгтгэсэн, үргэлж бие биетэйгээ давхцдаг.

Одоо хамтын хөдөлмөрийн үйл явцын нөхцөлд хувь хүний ​​үйл ажиллагааны үндсэн бүтцийг энэ үүднээс авч үзье. Тухайн багийн гишүүн ажлынхаа үйл ажиллагааг гүйцэтгэхдээ өөрийн хэрэгцээний аль нэгийг хангахын тулд үүнийг хийдэг. Тиймээс, жишээлбэл, анхдагч хамтын агнуурын оролцогч, зодож буй хүний ​​үйл ажиллагаа нь хоол хүнс эсвэл алагдсан амьтны арьс түүнд үйлчилдэг хувцасны хэрэгцээнээс үүдэлтэй байдаг. Гэсэн хэдий ч түүний үйл ажиллагаа шууд юунд чиглэж байна вэ? Энэ нь жишээлбэл, амьтны сүргийг айлгаж, отолтонд нуугдаж буй бусад анчид руу чиглүүлэх зорилготой байж болно. Энэ нь үнэндээ тухайн хүний ​​үйл ажиллагааны үр дүн байх ёстой зүйл юм. Энэ үед агнуурт оролцож буй энэ хувь хүний ​​үйл ажиллагаа зогсдог. Үлдсэнийг нь агнуурын бусад оролцогчид гүйцээнэ. Энэ үр дүн - айлгах тоглоом гэх мэт нь цохигчийн хоол хүнс, амьтны арьс гэх мэт хэрэгцээг хангахад хүргэдэггүй бөгөөд чадахгүй нь тодорхой байна. Тиймээс түүний үйл ажиллагааны эдгээр үйл явц нь юунд чиглэгдэж байгаа нь давхцахгүй байна. Тэднийг юу өдөөдөг, өөрөөр хэлбэл түүний үйл ажиллагааны сэдэлтэй давхцдаггүй: хоёулаа энд тусгаарлагдсан. Субьект, сэдэл нь хоорондоо давхцдаггүй ийм үйл явцыг бид үйлдэл гэж нэрлэх болно. Жишээлбэл, цохигчийн үйл ажиллагаа нь ан агнуур, харин тоглоомыг айлгах нь түүний үйлдэл гэж хэлж болно.

Үйл ажиллагааны төрөл, өөрөөр хэлбэл үйл ажиллагааны субьект, түүний сэдлийг салгах нь хэрхэн боломжтой вэ? Мэдээжийн хэрэг, энэ нь "байгальд үзүүлэх хамтын, хамтын үйл явц" нөхцөлд л боломжтой болох нь энэ үйл явцын бүтээгдэхүүн нь бүхэлдээ хамтын хэрэгцээг хангахын зэрэгцээ хувь хүний ​​хэрэгцээг хангахад хүргэдэг. Тэр өөрөө өгөгдсөн хэрэгцээний объектыг удамшлын хувьд (өөрөөр хэлбэл гарал үүслээр нь), объектыг тусгаарлахад шууд хүргэдэг эдгээр эцсийн үйлдлүүдийг (жишээлбэл, олз руу шууд дайрч, түүнийг алах) хийхгүй байж болно Хувь хүний ​​үйл ажиллагааны сэдэл нь бие даасан үйл ажиллагааг урьд өмнө нь нарийн төвөгтэй, олон үе шаттай, гэхдээ нэгдмэл үйл ажиллагаанаас тасралтгүй салгасны үр дүн юм. хамтын хөдөлмөрийн үйл явцыг бүхэлд нь үргэлжлүүлэх нь мэдээжийн хэрэг, түүний зөвхөн нэг хувийн холбоос хэвээр үлдэнэ.

Хувь хүний ​​​​үйл ажиллагааг ингэж салгах, бие даасан үйл ажиллагаанд тодорхой бие даасан байдлыг олж авах байгалийн урьдчилсан нөхцөл нь дараах хоёр үндсэн (ганц биш ч гэсэн) зүйл юм. Үүний нэг нь зөн совингийн үйл ажиллагааны ихэвчлэн хамтарсан шинж чанар, өндөр амьтдын бүлгүүдэд, жишээлбэл, сармагчинд ажиглагддаг хувь хүмүүсийн хоорондын харилцааны анхдагч "шатлал" байдаг. Өөр хамгийн чухал мөч- энэ бол бүх бүрэн бүтэн байдлаа хадгалсаар байгаа амьтдын үйл ажиллагаанд хоёр өөр үе шатыг тодорхойлох явдал юм - бэлтгэл үе шат ба хэрэгжүүлэх үе шат нь цаг хугацааны явцад бие биенээсээ ихээхэн холдох боломжтой. Жишээлбэл, туршилтаас үзэхэд үйл ажиллагааны аль нэг үе шатанд албадан завсарлага нь амьтдын цаашдын хариу урвалыг маш бага удаа хойшлуулах боломжийг олгодог бол үе шат хоорондын завсарлага нь нэг амьтанд хэдэн арван, бүр хэдэн зуу дахин их саатал өгдөг. (Запорожецын туршилтууд).

Гэсэн хэдий ч дээд амьтдын хоёр үе шаттай оюуны үйл ажиллагаа ба хамтын хөдөлмөрийн үйл явцын нэг хэсэг болох хувь хүний ​​​​үйл ажиллагааны хооронд эргэлзээгүй генетик холболт байгаа хэдий ч тэдгээрийн хооронд асар их ялгаа бий. . Үүний үндэс нь тэдгээрт оршдог, хариу үйлдэл үзүүлдэг, жүжиглэж буй хүмүүсийн сэтгэл зүйд тусгагдсан объектив холболт, харилцааны ялгаа юм.

Амьтдын хоёр үе шаттай оюуны үйл ажиллагааны онцлог нь бидний харж байгаагаар хоёулангийнх нь (эсвэл бүр хэд хэдэн) үе шатуудын хоорондын холбоо нь физик, материаллаг холбоо, харилцаа холбоогоор тодорхойлогддог - орон зайн, цаг хугацаа, механик. Байгалийн нөхцөлд амьтдын оршин тогтнох нь үргэлж байгалийн, байгалийн холбоо, харилцаатай байдаг. Өндөр амьтдын сэтгэл зүй нь эдгээр материал, байгалийн холбоо, харилцааг тусгах чадвараараа тодорхойлогддог.

Амьтан тойрог зам хийж, эхлээд олзноосоо холдож, дараа нь түүнийг барьж авбал энэ нарийн төвөгтэй үйл ажиллагаа нь тухайн амьтны хүлээн зөвшөөрсөн нөхцөл байдлын орон зайн харилцаанд захирагддаг; Замын эхний хэсэг - үйл ажиллагааны эхний үе шат нь амьтныг хоёр дахь үе шатаа хэрэгжүүлэх боломж руу хөтөлдөг.

Бидний авч үзэж буй хүний ​​үйл ажиллагааны хэлбэр нь огт өөр объектив үндэслэлтэй.

Цохигч тоглоомыг айлгах нь түүний хэрэгцээг хангахад хүргэдэггүй, учир нь эдгээр нь тухайн материаллаг нөхцөл байдлын байгалийн харилцаа юм; харин эсрэгээрээ, ердийн тохиолдолд эдгээр байгалийн харилцаа нь тоглоомыг айлгах нь түүнийг эзэмших боломжийг үгүй ​​болгодог. Тэгвэл энэ үйл ажиллагааны шууд үр дүнг эцсийн үр дүнтэй юу холбож байна вэ? Мэдээжийн хэрэг, энэ нь тухайн хүн нэгдлийн бусад гишүүдтэй харилцах харилцаанаас өөр зүйл биш бөгөөд үүний үр дүнд тэрээр хамтын хөдөлмөрийн бүтээгдэхүүний нэг хэсэг болох олзныхоо хувийг тэдний гараас авдаг. Энэ харилцаа, энэ холбоо бусад хүмүүсийн үйл ажиллагаагаар дамжин хэрэгждэг. Энэ нь хүний ​​бие хүний ​​үйл ажиллагааны тодорхой бүтцийн объектив үндэс суурийг бүрдүүлдэг бусад хүмүүсийн үйл ажиллагаа гэсэн үг юм; Энэ нь түүхийн хувьд, өөрөөр хэлбэл үүссэн байдлаараа үйл ажиллагааны сэдэл ба субьект хоорондын холбоо нь байгалийн бус, харин нийгмийн объектив харилцаа холбоо, харилцааг илэрхийлдэг гэсэн үг юм.

Тиймээс, байгалийн материаллаг холбоо, харилцаанд хамаарах дээд амьтдын цогц үйл ажиллагаа нь анх нийгмийн харилцаа холбоо, харилцаанд хамаарах үйл ажиллагаа болж хувирдаг. Энэ нь бодит байдлыг тусгах хүний ​​өвөрмөц хэлбэр болох хүний ​​ухамсар үүсэх шууд шалтгааныг бүрдүүлдэг.

Үйлдлийг тусгаарлах нь тухайн үйл ажиллагааны объектив сэдэл ба түүний субьект хоорондын хамаарлыг тухайн субьектийн сэтгэцийн эргэцүүлэн бодох боломжийг зайлшгүй шаарддаг. Үгүй бол үйлдэл нь тухайн субьектийн хувьд утга учиргүй болно; Тиймээс, хэрэв бид өмнөх жишээ рүүгээ хандвал цохигчийн үйлдэл нь түүний биечлэн гүйцэтгэсэн үйлдлийн хүлээгдэж буй үр дүн болон бүхэл бүтэн ан агнуурын эцсийн үр дүнгийн хоорондын уялдаа холбоог тусгасан тохиолдолд л боломжтой болох нь ойлгомжтой. зугтаж буй амьтан руу отолт хийж, түүнийг устгаж, эцэст нь хэрэглээ. Эхэндээ энэ холболт нь хүнд мэдрэхүйн хэлбэрээр илэрдэг - хөдөлмөрийн бусад оролцогчдын бодит үйл ажиллагааны хэлбэрээр. Тэдний үйлдэл нь цохигчийн үйлдлийн сэдэвт утга учрыг илэрхийлдэг. Үүний нэгэн адил, мөн эсрэгээр, зөвхөн цохигчийн үйлдэл нь отолтонд тоглоом хүлээж буй хүмүүсийн үйлдлийг зөвтгөдөг; хэрвээ зодсон хүмүүсийн үйлдэл байгаагүй бол отолт нь утгагүй, үндэслэлгүй байх байсан.

Ийнхүү үйл ажиллагааны чиглэлийг тодорхойлдог ийм хандлага, ийм холболттой энд дахин тулгарлаа. Гэсэн хэдий ч энэ харилцаа нь амьтны үйл ажиллагаа хамаарах харилцаанаас үндсэндээ ялгаатай юм. Энэ нь хүмүүсийн хамтарсан үйл ажиллагаанд бий болсон бөгөөд үүнээс гадна боломжгүй юм. Энэхүү шинэ харилцаанд хамаарах үйлдэл нь юунд чиглэгдэж байгаа нь өөрөө хүний ​​хувьд шууд биологийн утга учргүй, заримдаа бүр зөрчилддөг. Жишээлбэл, тоглоомыг зайлуулах нь өөрөө биологийн хувьд утгагүй юм. Энэ нь зөвхөн хамтын хөдөлмөрийн үйл ажиллагааны нөхцөлд л утга учрыг олж авдаг. Эдгээр нөхцөл байдал нь хүний ​​үйлдэлд оновчтой утгыг өгдөг.

Тиймээс, үйл ажиллагаа үүсэхтэй зэрэгцэн хүний ​​үйл ажиллагааны энэхүү үндсэн "нэгж", хүний ​​​​сэтгэцийн үндсэн, нийгмийн шинж чанартай "нэгж" үүсдэг - тухайн хүний ​​​​үйл ажиллагаа нь юунд чиглэж байгааг оновчтой утга учиртай болгодог.

Энэ нь ухамсрын үүслийн талаархи сэтгэлзүйн тодорхой ойлголтод маш чухал ач холбогдолтой тул энэ талаар тусгайлан авч үзэх шаардлагатай байна. Санаагаа дахин нэг удаа тайлбарлая.

Аалз чичиргээт объектын зүг яаран гүйх үед түүний үйл ажиллагаа нь торонд баригдсан шавьжны тэжээллэг чанартай чичиргээг холбодог байгалийн харилцаанд ордог. Энэ харилцааны улмаас чичиргээ нь аалзны хоол хүнсний биологийн утгыг олж авдаг. Шавжны торыг чичиргээ үүсгэх шинж чанар болон хоол хүнс болох шинж чанаруудын хоорондын холбоо нь аалзны үйл ажиллагааг тодорхойлдог боловч холбоо, харилцааны хувьд түүнээс нуугдаж байгаа боловч "түүний хувьд байхгүй". Тийм ч учраас хэрэв та ямар нэгэн чичиргээт объектыг, жишээлбэл дуугарах сэрээг торонд аваачвал аалз түүн рүү гүйсээр л байдаг.

Цохигч нь тоглоомыг айлгахдаа өөрийн үйлдлийг тодорхой холбоо, тодорхой харилцаанд, тухайлбал олзноос зугтах, дараа нь олзлохыг холбосон харилцаанд захирагддаг боловч энэ холболтын үндэс нь байгалийн байхаа больжээ. нийгмийн харилцаа - цохигчийг бусад оролцогчидтой хамтын агнуурын хөдөлмөрийн холбоо.

Бид аль хэдийн хэлсэнчлэн, тоглоомыг харах нь мэдээжийн хэрэг түүнийг урсгахад хүргэж чадахгүй. Хүн цохигчийн үүргийг гүйцэтгэхийн тулд түүний үйлдэл нь тэдний үр дүнг хамтын үйл ажиллагааны эцсийн үр дүнтэй холбосон харилцаатай байх шаардлагатай; энэ харилцаа нь түүнд субъектив байдлаар тусгагдсан байх ёстой, энэ нь "түүний хувьд оршин тогтнох" нь зайлшгүй шаардлагатай, өөрөөр хэлбэл түүний үйлдлүүдийн утга учир нь түүнд илчлэгдэх ёстой; Үйлдлийн утга учрыг ухамсарлах нь түүний объектыг ухамсартай зорилго болгон тусгах хэлбэрээр үүсдэг.

Одоо тухайн үйл ажиллагааны субьект (түүний зорилго) болон үйл ажиллагааг өдөөдөг зүйл (түүний сэдэл) хоорондын холбоог анх удаа тухайн субъектэд илчлэв. Энэ нь түүнд шууд мэдрэхүйн хэлбэрээр - хүний ​​хөдөлмөрийн нэгдлийн үйл ажиллагааны хэлбэрээр илэрдэг. Энэхүү үйл ажиллагаа нь одоо хүний ​​толгойд объекттой субьектив нэгдлээрээ байхаа больсон, харин субьектийн түүнд хандах объектив-практик хандлагаар тусгагдсан байдаг. Мэдээжийн хэрэг, авч үзэж буй нөхцлийн дагуу энэ нь үргэлж хамтын сэдэв байдаг тул хөдөлмөрийн бие даасан оролцогчдын харилцаа нь тэдний харилцаа бүхэлдээ хөдөлмөрийн хамтын нийгэмлэгийн харилцаатай давхцах хэмжээнд л тусгалаа олсон байдаг.

Гэсэн хэдий ч хамгийн чухал, шийдэмгий алхам аль хэдийн хийгдсэн байна. Хүмүүсийн үйл ажиллагаа одоо ухамсарын хувьд объектоос тусгаарлагддаг. Энэ нь тэдний харилцааг яг таг хүлээн зөвшөөрч эхэлдэг. Гэхдээ энэ нь байгаль өөрөө - тэдний эргэн тойрон дахь ертөнцийн объектууд нь одоо тэдний хувьд ялгарч, хамтын хэрэгцээ, түүний үйл ажиллагаатай тогтвортой харьцаж байна гэсэн үг юм. Тиймээс, жишээлбэл, хоол хүнсийг хүн тодорхой үйл ажиллагааны объект гэж ойлгодог - хайх, агнах, хоол хийх, үүнтэй зэрэгцэн хүмүүсийн тодорхой хэрэгцээг хангах объект гэж. энэ хүннэн даруй хэрэгцээ, энэ нь одоо өөрийн үйл ажиллагааны сэдэв болсон эсэх. Иймээс түүнийг бодит байдлын бусад объектуудаас практик, үйл ажиллагаа, одоо байгаа хэрэгцээ шаардлагаас хамааран ялгахаас гадна "онолын хувьд", өөрөөр хэлбэл ухамсарт хадгалагдаж, "санаа" болж чаддаг. .”