Лекцийг Москва, Санкт-Петербургийн теологийн академи, Гэгээн Тихоны теологийн хүрээлэнд 2004 оны 1-2-р сард "Ариун уул" хэвлэлийн газрын Византийн сүмийн дуулах сургуулийн тэргүүн Константин Фотопулос уншсан.

Византийн дуулах тухай эртний гар бичмэл сурах бичигт бид оюутан, багш хоёрын хоорондох дараах харилцан яриаг уншдаг.

"Багш аа, би танаас Их Эзэний нэрээр гуйж, надад хөгжмийн бэлгэдлийг үзүүлж, тайлбарлаж өгөөч, ингэснээр Түүний чамд өгсөн авьяас улам бүр нэмэгдэнэ." Авьяас чадвараа газарт нуусан боолын хамт яллагдахгүйн тулд надаас татгалзаж болохгүй, харин аймшигт Шүүгчээс: "Сайн байна, сайн үнэнч боол минь, чи бага зэрэг үнэнч байсан. Би та нарыг олныг захирна: Эзэнийхээ баяр баясгаланд ороорой" ().

"Ах аа, хэрэв та үүнийг ойлгохыг маш их хүсч байгаа бол оюун ухаанаа цуглуулж, намайг сонсоорой." Таны гуйж буй зүйлийг Бурхан надад илчилсэн шиг би чамд заах болно.

Эдгээр үгс нь Византийн сүмийн хөгжим (түүнчлэн магтаал, дүрс, сүмийн архитектур) нь хөгжимчин, дуучин өөрийн урам зоригийг дагаж, "бүтээж" байдаг дур зоргоороо өөрийгөө илэрхийлэх хөгжмийн үр дүн биш гэдгийг харуулж байна. Дууны багш өмнөх багш нараасаа бэлэг болгон авсан зүйлээ "авьяас" болгон дамжуулж, сурагч үүнийг анхаарал, хүндэтгэл, хүндэтгэлтэйгээр хүлээн авдаг: сүмийн найман хоолой, тодорхой хөгжмийн хэллэг, тропарион болон бусад дуулах арга барил. Энэ бүхнийг Ариун Сүнсээр гэгээрүүлж, хөгжмийг театрын болон ертөнцийн аливаа зарчмаас ангижруулж, зөвхөн залбирахдаа сэрээхэд тусалдаг хөгжмийн цуврал, баар, хөгжмийн хэллэгийг шүтлэгт ашиглахыг зөвшөөрсөн ариун эцэг өвгөд бидэнд өвлүүлсэн юм. хүнд эмзэглэл, Бурханыг хайрлах мэдрэмж. Иймээс миний хувьд багадаа харж, адислал авсан ахлагч Порфири хэлэхдээ: "Византийн дуулах нь сэтгэлийг хөдөлгөдөггүй, харин түүнийг Бурхантай холбож, төгс амар амгаланг авчирдаг" (Зааварчилгааны түүвэр. Х. 449).

Византийн хөгжмийн онцлог шинж чанар, түүний сүнслэг шинж чанар, мөргөлийн үүрэг ролийн талаар ярихаасаа өмнө түүний түүхийн талаар хэдэн үг хэлэх нь зүйтэй болов уу.

Сүүлчийн зоогийн дараа Их Эзэн болон ариун элч нар дуулж оливын уулан дээр очсон гэж Сайн мэдээнд бичсэн байдаг (Харна уу :)). Төлөөлөгч Паул анхны Христэд итгэгчид Бурханд "дуулал, дуу, сүнслэг дуугаар" дуулж байсныг гэрчилдэг (). Үүнээс үзэхэд Христийн шашны анхны жилүүдээс эхлэн сүмд хөгжим ашиглагдаж ирсэн. Сүмийн түүхч Евсебиус дуулал, дууллыг итгэгчид "Эзэнийг алдаршуулахын тулд анхнаасаа" ашигладаг байсан гэж бичжээ. Христийн шашны дуулалд эртний Грек хэлтэй зэрэгцэн тэр үед гэгээрсэн ертөнцөд өргөн тархсан эртний Грекийн хөгжмийг ашиглаж, дуу бичихдээ ашигладаг байжээ. Эхний гурван зууны агуу эцэг өвгөд: Бурханыг тээгч Игнатий, Философич Жастин, Лионы хамба лам Иреней, гайхамшгийг бүтээгч Неокесарийн Григорий нар дуулалыг хүндэлж, Бурханд таалагдахын тулд маш их анхаардаг байв.

Гэхдээ хожмын гэгээн аавууд сүмийн хөгжимд ихээхэн анхаарал хандуулдаг байсан, учир нь эртний уламжлалын дагуу тэд хоёулаа орчуулагч (өөрөөр хэлбэл яруу найрагчид), гимнографчид, эсвэл орчин үеийн хэллэгээр хөгжмийн зохиолч байсан. Ийнхүү Гэгээн Жон Хрисостом өөрсдийн тэрс үзэл, тэр дундаа үзэсгэлэнтэй дууллуудаар дамжуулан тараасан Ариан тэрс үзэлтнүүдээс ялгаатай нь тэднийг алдаанаас хамгаалахын тулд итгэгчдийн гүйцэтгэлд зориулж Ортодокс агуулгатай сайхан дуулал бичсэн. Агуу Гэгээн Афанасиус үүнтэй ижил төстэй үйлдэл хийсэн. Сирийн Гэгээн Ефраим нь Ортодокс шашныг зан үйлдээ маш сайхан хөгжим ашигладаг гностик тэрс үзэлтнүүдээс хамгаалж, түүнээс зарим элементүүдийг авч, Ортодокс агуулгын өөрийн дуу хоолойг бичсэн. 6-р зуун нь бусад зүйлсээс гадна 1000 контакиа бичсэн Амтат дуучин Гэгээн Ромын амьдралтай холбоотой юм. 7-р зуунд Гэгээн Эндрю, Критийн хамба лам, Их наманчлалын хуулийн зохиолч амьдарч байжээ.

Дамаскийн Гэгээн Жон (676-756) хөгжмийн уламжлалд шинэ хуудсыг нээв. Тэрээр зөвхөн сайхан дуу зохиож зогсохгүй сүмийн ёслолд наймалж дууг нэвтрүүлсэн анхны хүн юм. Тэрээр сүмийн бүх хөгжмийг нэг, хоёр, гурав, дөрөв, нэгдүгээр плагал, хоёрдугаар плагал, варис, дөрөв дэх плагал гэсэн найман хоолойд хувааж, тусгай тэмдэг ашиглан тэмдэглэгээ хийх аргыг тодорхойлсон. Дамаскийн Гэгээн Жон энгийн боловч сэтгэл хөдөлгөм дууг илүүд үзэж, чөлөөт, "шашгүй" хөгжмийн зохиолыг хязгаарласан.

Дамаскийн Гэгээн Жонны араас магтан дуулал, сүмийн хөгжмийн зохиолчдын урт цуваа гарч ирдэг: Майумын Гэгээн Космас, Студит Теодор, ах дүү Теодор, Бичээстэй Теофан, Дуу зохиогч Гэгээн Иосеф, гэлэнмаа Кассиан, Текла, эзэн хаан Лео Мэргэн ба Константин Порфирогенит, Иеромоноген. Габриэль ба тахилч Жон Плусиадинос нар. Сүүлийн хоёр нь мөн Византийн дуулах сурах бичгийн зохиогчид байв. Энэ үед, 9-р зуунд Византийн хөгжим Орост орж ирэв. Иоахимын түүхэнд Гэгээн хунтайж Владимирыг Киевт баптисм хүртсэний дараа Киевийн Митрополит Майкл Константинопольоос хэд хэдэн дуулалчдыг урьсан гэж бичсэн байдаг. Өөр нэг түүхэн эх сурвалж болох Метрополитан Киприйн "Угийн бичиг" -ээс бид Мэргэн Ярославын үед Орост гурван дуучин ирж, орос ах нарт дуулахыг зааж байсан гэж бид уншдаг.

13-р зуунд тэнд гайхамшигтай сүмийн дуучин амьдардаг байсан - Гэгээн Жон Кукузел. Энэ талаар илүү дэлгэрэнгүй ярих нь зүйтэй юм. Гайхамшигтай хоолойтой тэрээр бага нас, залуу насандаа Эзэн хааны хөгжмийн сургуульд сурч байжээ. Тэрээр гайхалтай дуучин болж, эзэн хааны ордны дуучдыг хариуцах үүрэг хүлээв. Хаан түүнийг гүнжүүдийн нэгтэй гэрлэхээр төлөвлөж байсан ч Жон өөрөө лам хуврагын амьдралыг эрэлхийлэв. Эцэг эхээсээ гэрлэлтийн адислал авахаар эх орондоо очсон гэх нэрийдлээр тэрээр Константинопольоос гарч Атос руу тэтгэвэрт гарав. Тэнд тэрээр өөрийгөө илчлэхгүйгээр Их Лаврад сүмийн тангараг өргөж, хийдийн ойролцоо ямааны сүргийг хариулахын тулд дуулгавартай байдлыг хүлээн авдаг. Энэ хооронд эзэн хаан өөрийн дуртай хүнээ хаа сайгүй хайж байв.

Нэгэн өдөр Жон сүргээ хариулж байгаад тэнгэрлэг сүнсээр зочилж, гайхалтай хоолойгоор дуулж эхлэв. Тэр газрын ойролцоо даяанчны агуй байсан. Энэ сахиусан тэнгэрийн дуулахыг сонсоод тэр агуйгаас гарч, амьтад хөдөлгөөнгүй зогсож, дуучны яриаг сонсож байхыг хараад гайхжээ. Тэрээр энэ тухай хамба ламд хэлэв. Тэрээр Гэгээн Жон руу утасдаж, түүнийг үнэхээр хэн болохыг асууж, дараа нь эзэн хаанд очоод Жоныг олдсон тухай мэдээллэж, сүм хийдийн тайван амьдралаар амьдрах зөвшөөрөл хүсч байна. Энэ үеэс эхлэн Жон Лаврагийн ойролцоох өрөөнд амьдарч, ням гараг, томоохон баярын өдрүүдэд тус хийдийн сүмийн сүмд дуулж эхлэв. Нэг удаа, бямба гаригт Акатист шөнөжингөө харуулын үеэр Жон унтжээ. Бурханы Ээж түүнд зүүдэндээ үзэгдэж, түүний хичээл зүтгэлийг магтаж, үргэлжлүүлэн дуулахыг тушаав. Тэр түүнд адислалын тэмдэг болгон алтан зоос өглөө. Энэхүү зоосны хагас нь өнөөдөр Их Лаврын сүмд хадгалагдаж байгаа бөгөөд нөгөө хэсэг нь 1890 онд бичигдсэн Византийн сүмийн хөгжмийн түүхэнд дурдсанчлан Орост адислал болгон шилжүүлсэн байна.

Гэгээн Жон Кукузел олон хөгжмийн бүтээл бичсэн: херуб, ариун ёслол, аниксандари гэх мэт. өөр өөр дуу хоолой. Тэрээр Византийн хөгжмийн онолыг маш их судалсан.

Үүний дараа Ксенос Коронис, Гэгээн Грегори Кукузель, Жон Кладас болон Константинополь хотыг туркууд эзлэн авах үед Ая Софияд дуулсан хоёр агуу дуулалч зэрэг агуу давстнууд ордог: эдгээр нь протопсалт Грегори Бунис ба ламбадариус (өөрөөр хэлбэл регент) юм. зүүн найрал дууны хамтлаг) Мануэль Хризафис. Туркийн буулганы үед дуулах уламжлал үргэлжилсээр байна. Бусад хүмүүсийн дундаас Шинэ Панагиотис Хрисафис, Германос, Шинэ Патрас хотын хамба лам, тахилч Валасиус, Панагиотис Халатзоглус, Петр Берекетис, Требизондын Жон, Якоб Протопсалтес, Пелопоннесийн Петр нар энэ үед онцгойрч байв.

1814 онд Пруссын Метрополитан Хризантос, Грегори Протопсалтес, Хурмузиус Шартофилак гэсэн гурван гишүүнээс бүрдсэн хөгжмийн тусгай комисс Византийн сүмийн хөгжмийн тэмдэглэгээ, сургалтын системийг хялбаршуулсан. Тэмдэглэлийн шинэ аргын дагуу олон хөгжмийн зохиолыг дахин бичсэн. Тэр цагаас хойш өнөөг хүртэл Грекийн олон шилдэг дууллыг нэрлэж болно, тухайлбал Константинополийн давсны давсны Жорж Виолакис, Якоб Науплиотис, Константин Прингос, Трасивулос Станицас нар. Атонитын дууллын дотроос иеродеакон Дионисиус (Фирфирис), Данилеев, Томадов нарын сүм хийдүүдийг тэмдэглэж болно. Би багш Архламбадариус Василакис Эммануилидисийг дурсахгүй байхын аргагүй.

Одоо Византийн сүмийн хөгжмийн онцлог шинж чанаруудыг авч үзье.

1 . Византийн сүмийн хөгжим бол юуны түрүүнд дууны хөгжим юм. Хризостомын хэлснээр Хуучин гэрээний үед иудейчүүдийн оюун ухаан сул байсан тул хөгжмийн зэмсэг ашиглахыг зөвшөөрдөг байв. Үүнтэй ижил шалтгаанаар тэрээр тахил өргөхийг зөвшөөрсөн. Гэсэн хэдий ч одоо Гэгээнтэн хэлэхдээ, бидэнд ятга, чавхдас, янз бүрийн хөгжмийн зэмсэг хэрэггүй, харин өөрсдийнхөө хэл, бидний дуу хоолой, бид залбирч, Бурханд анхаарал, наманчлал, эмзэглэлтэйгээр хандах ёстой.

2 . Византийн хөгжим нь монофоник юм. Энэ нь нэг юмуу хэд хэдэн хүн ямар нэгэн бүтээл тоглосон эсэхээс үл хамааран хөгжмийн хэсэг нь хүн бүрт адилхан гэсэн үг юм. Хэд хэдэн хүн хамт дуулсан ч нэг хоолой сонсогддог. Энэ нь итгэлийн нэгдмэл байдлыг бэлгэддэг бөгөөд Тэнгэрлэг Литургийн үгтэй яг таарч байна: "Бидэнд нэг ам, нэг зүрх сэтгэлээр Таны хамгийн эрхэм нэрийг алдаршуулж, алдаршуул...".

3 . Византийн хөгжмийг антифональ байдлаар, өөрөөр хэлбэл баруун, зүүн найрал дуучид ээлжлэн гүйцэтгэдэг. Антиоход анх удаа Антиохт Гэгээнтэн Игнатий Бурхан Гурвалын Бурханыг алдаршуулж буй тэнгэр элчүүдийг харсны дараа анхлан нэвтрүүлсэн.

4 . Византийн хөгжим монофоник учраас аялгуунд онцгой анхаарал хандуулдаг. Европын хөгжимд үл мэдэгдэх интервалтай олон төрлийн хэмжүүр байдаг.

5 . Үндсэн хэсгийн гүйцэтгэлтэй зэрэгцэн изократима гэгддэг изократик дууг дуулдаг. Eason бол дуучдын нэг хэсэг гүйцэтгэдэг туслах хөгжмийн хэсэг юм. Eason гол аялгууг дэмжиж, тодотгож, түүнд бүрэн бүтэн байдал, гоо үзэсгэлэн, эмзэглэл өгдөг бололтой. Ийсийн хөгжмийн шугам маш ховор өөрчлөгддөг.

6 . Византийн дуулахад зөвхөн хоолой төдийгүй ам, хамрын хөндийгөөр дуу авиа үүсгэдэг. Дуу хоолой нь Бурханыг магтах нэг хэрэгсэл болдог.

7 . Дээр дурдсанчлан, Византийн сүмийн хөгжимд зөвшөөрөлгүй бүтээлч байдал байдаггүй. Сүмийн хөгжмийн зохиолч нь сүмийн хөгжмийн уламжлалаар олон зууны турш анхааралтай хадгалагдаж ирсэн, хүлээн зөвшөөрөгдсөн, батлагдсан хөгжмийн тодорхой хэллэгүүдийг ашигладаг.

8 . Византийн сүмийн хөгжмийн өөр нэг онцлог шинж чанар бол цохилтын өөрчлөлт юм. Цохилт буюу хэмнэл нь ихэвчлэн үгийн стрессээр тодорхойлогддог. Хувьсах хэмжүүрүүд нь Европын хөгжимд бүх хөгжмийн бүтээлийн туршид өөрчлөгддөггүй нэг хэмжүүрийг өгдөг дэлхийн өнгө төрхөөс зайлсхийх боломжийг танд олгоно.

9 . Византийн сүмийн хөгжмийн сүүлчийн онцлог нь кратим ашиглах явдал юм. Кратима бол утгагүй үгс юм: то-ро-ро, тэ-ри-рэм, тэ-не-на гэх мэт. Тэдгээрийг ихэвчлэн дууллын төгсгөлд дуулдаг бөгөөд энэ нь хэлээгүй, үггүй сахиусан тэнгэрийн дуулахыг бэлэгддэг. Жишээлбэл, Хамгийн Ариун Гурвал эсвэл Бурханы Ээжийг хүндэтгэх дууны төгсгөлд дууллын үгс нь сүмийн зохих догматик сургаалыг аль хэдийн илчлэхэд сүнс нь үг хэлэлгүйгээр дуулагдах болно.

Одоо Ортодокс шүтлэгт Византийн хөгжмийн үүрэг, байр суурийн талаар хэдэн үг хэлье. Византийн хөгжим бол тропарид агуулагдах сургаалийн үг, хувцас өмссөн хувцас юм гэж ихэвчлэн хэлдэг. Гэхдээ ариун эцэг өвгөд Византийн сүмийн хөгжим илүү их зүйл гэж үздэг. Агуу Гэгээн Василий ах, Ниссагийн хамба лам Гэгээн Грегори хэлэхдээ хөгжим бол бидний мөн чанарын нэг хэсэг учраас ариун зөнч Давид хөгжим, ариун журмын сургаалыг хослуулсан гэж хэлсэн. Хөгжим бол амтат зөгийн бал шиг бөгөөд зааварчилгаатай хослуулан хүн өөрийгөө сайтар ажиглаж, өвчнийг эдгээж эхэлдэг. Гэгээн Грегори мөн хэлэхдээ, сүмийн хөгжим нь энгийн бөгөөд сэтгэл хөдөлгөм нь дуу хоолойны уянгалаг шилжилтийн тусламжтайгаар тэдгээрт нуугдаж буй нууцлаг утгыг тайлбарлахын тулд тэнгэрлэг дууны үгсэд нэвтэрдэг. Хөгжим бол сүмийн сургаал, зааврыг онцгой, тааламжтай сайхан амтыг өгдөг анхилуун үнэрт амтлагчтай адил юм (Ниссагийн Гэгээн Грегори. Дууллын бичээс дээр).

Ахлагч Пайсий Святогорец хэлэхдээ, Византийн сүмийн хөгжимд маш үзэсгэлэнтэй "буржгар", өөрөөр хэлбэл хөгжмийн хэллэгүүд байдаг. Заримдаа тэд булбулын дууг санагдуулам, заримдаа долгионы чимээ шуугиантай төстэй, заримдаа тэд сүр жавхлантай, сүр жавхлантай байдаг. Эдгээр хэрэгслийн тусламжтайгаар Византийн хөгжим нь сүмийн текстийн дотоод утгыг илэрхийлдэг. Ахлагч Паисиос Византийн хөгжим сэтгэлийг тайвшруулдаг гэж үздэг.

Ахлагч Порфири хариуд нь: “Византийн сүмийн хөгжим бол жинхэнэ сүнслэг сургаал юм... энэ нь хүний ​​сэтгэлийг зөөлрүүлж, бусад сүнслэг ертөнцөд бага багаар шилжүүлдэг. Византийн хөгжмийн аялгуунд дотоод таашаал, сайхан сэтгэл, баяр баясгалан, амар амгалан амьдардаг. Үүнийг сонсоход хүн оюун санааны ертөнцөд автдаг."

Миний сүнслэг эцэг Архимандрит Сарандис (Сарандос) мөн сүмийн дуулал нь Нигүүлслийг болон Сүмд Ариун Сүнс оршихыг бэлгэддэг гэж хэлдэг. Тиймээс дуучны үйлчлэл маш чухал бөгөөд дуучид лам нарын хамгийн доод зэрэглэлд багтдаг нь тохиолдлын хэрэг биш юм.

Аль ч хийдэд тогооч, дуучин гэсэн хоёр хамгийн чухал дуулгавартай хүн байдаг гэж алдартай Атонит хэлэв.

Византийн сүмийн хөгжим (дуулал) нь дараахь зүйлийг агуулсан байх ёстой.

1 . Византийн хөгжмийг мэдэх нь маш сайн хэрэг. Тиймээс дээр дурдсанчлан Византийн сүмийн хөгжмийн уламжлал нь багш, сурагч хоёрын анги болон найрал дууны аль алиных нь урт удаан, олон жилийн харилцааг таамаглаж байна. Аав Пайси хуурай, утгагүй дуулдаг дуучдыг буруушаав. Тэдний дуулах нь “хажуухан явж, бүх зүйлийг тэгшитгэсэн тэшүүрийн талбайтай адил” гэж тэр хэлэв... Зөв дуулах нь хүний ​​сүнс, тэнгэрлэг амттан, зүрх сэтгэл нь Христийг баясгадаг бөгөөд энэ зүрх сэтгэлээрээ хүн Бурхантай ярилцдаг.

2 . Хөгжмийн уламжлалыг хүндэтгэх, хөгжмийн бүтээлийг гуйвуулахгүй байх, өөрөө засвар хийхгүй байх шаардлагатай. Ахлагч Паисиос нэгэн лам Пелопоннесийн Петрийн бичсэн ном судлалын өөрийн хувилбарыг хэрхэн гүйцэтгэснийг сонсоод түүнийг загнаж, хэрэв боломжтой бол өөрийн сургаал номлолыг бичээрэй, гэхдээ эртний бүтээлийг бүү эвдүүлээрэй, энэ нь түүний сүсэг бишрэлийг харуулж байна. .

3 . Дуучин хүн сүсэг бишрэлтэй, даруухан дуулдаг байх ёстой. "Дуулдаг хүн" гэж ахлагч Паисиос хэлэв, "эелдэгээр дуулахын тулд дотоод утгыг оюун ухаанаараа судалж, сүсэг бишрэлтэй байх ёстой, шашны зохиолын агуулгыг филологийн талаас нь харахгүй, харин зүрх сэтгэлээрээ нэвт шингээх ёстой; сүсэг бишрэл бол нэг зүйл, хөгжмийн урлаг бол өөр зүйл. Сүсэг бишрэлгүй урлаг бол будагтай адил юм." Үүгээр ахмад дуучдад будаг нь дүрс зурдаг шиг хэрэгтэй гэдгийг хэлэхийг хүссэн юм. Гэвч сүсэг бишрэл, даруу байдалгүйгээр энэ урлаг ямар ч хэрэггүй юм.

Үргэлжлүүлэн эцэг Пайси хэлэхдээ "дуучин хүндэтгэлтэйгээр дуулах үед түүний зүрх сэтгэлээс дуулал шууд урсаж, дараа нь тэр эелдэг зөөлөн дуулдаг" гэж хэлэв. Үүнд хүрэхийн тулд дуучин хүн оюун санааны зөв бүтэцтэй байх ёстой бөгөөд дотооддоо тайван, тэнцвэртэй байх ёстой.

Ахлагч Порфири эргээд энгийн, сэтгэл хөдөлгөм, даруухан дуулдаг Ариун уулын дуучдыг маш их магтаж, лам нарт залбирахад ихээхэн тусалдаг. Түүнийхээр бол сайн дуулалч бол дуучнаас илүү, хоолой гэхээсээ илүү зүйлтэй. Дуу нь дууны долгионоор дамждаг бөгөөд сайн дуулал нь бусад нууцлаг чичиргээг бий болгодог - Нигүүлслийн долгион нь зүрхэнд хүрч, гүн эмзэглэлийг бий болгодог. Их нууцлаг үйл явдал өрнөж байна.

Эрхэм ах нар аа!

Бурхан ба хүн хоорондын харилцааны агуу ариун ёслолыг Византийн сүмийн хөгжим үйлчилдэг. Бусад сүмийн урлаг, дүрсний зураг, дуулал, сүмийн архитектурын нэгэн адил энэ нь уран сайхны элементийг агуулдаг бөгөөд ур чадвар, бүтээлч хандлагыг шаарддаг. Гэхдээ энэ бол зураач өөрийн хууль тогтоомжийг бий болгож, өөрийгөө илэрхийлдэг сонирхогчийн урлаг биш юм. Византийн сүмийн хөгжимчид уламжлалаа дагаж, эртний дүрэм журмын дагуу хөгжим тоглож, бичиж, Византийн сүмийн дуулах тухай эртний сурах бичигт бичсэнчлэн, сахиусан тэнгэрүүдийн эгнээг дуурайж, тэднийг дагаж, сүмд маш их айдастайгаар зогсох ёстой. мөн чичирч, гэгээнтнүүдийн магтаалд Бурханыг дуул.

Алдарт Бурханы Гурвал дахь нигүүлсэл, Эрхэм хүндэт эцэг Радонежийн Сергиус, Саровын Серафим, Оптина ахмадууд, Кронштадтын гэгээнтэн Иохан, Христийн төлөө амиа өгсөн Оросын ариун шинэ алагдсан, наминчлагч нарын залбирал бүхнийг хүчирхэгжүүлэх болтугай. сүмийн дуулах үйлчлэлд хөдөлмөрлөж буй хүмүүс Христ доторх ах дүүсээ тэнгэрт авирахад нь тусалсан.

Асуулт.Орос дахь сүмийн хөгжмийн өнөөгийн байдлын талаар та ямар бодолтой байна вэ?

Хариулах.Би Орост дөнгөж жил хагас амьдарсан бөгөөд орон нутгийн сүмийн амьдралыг илүү сайн мэдэж эхэлж байгаа тул миний хариулт бүрэн бус байх болов уу. Тиймээс би Оросын сүм дэх дууны соёлын өнөөгийн байдлын талаар гүнзгий мэдлэгтэй байж чадахгүй. Гэсэн хэдий ч энд үзсэн, сонссон, мэргэжилтнүүд болон жирийн иргэдтэй ярилцсан багахан зүйл дээр үндэслэн би хэд хэдэн урьдчилсан дүгнэлтийг хийх болно.

Тиймээс миний бодлоор Оросын сүмийн орчин үеийн хөгжмийн практикийг гурван тэгш бус хэсэгт хувааж болно. Тэдгээрийн хамгийн том нь Европын хэсгүүдийн дуулах, мухардмал сонголт юм. Хоёр, гурав дахь нь мухардлаас гарах, эртний дуулах уламжлал руу буцах сонголтууд юм. Би эртний Оросын хөгжим (знаменный дуу), Византийн сүмийн дууг сэргээх оролдлогыг хэлж байна.

Хэсгийн талаар хэдэн үг хэлье. Үнэн алдартны сүмүүдэд Европын хөгжмийг сонсоход таатай байна гэвэл би худлаа болно. Энэ бол бүрэн модернист бөгөөд Ортодокс уламжлалын үзэгдэлтэй нийцэхгүй гэж би хэлэх болно. Архитектур, дүрс зураг, дуулал, хөгжим гэх мэт аливаа сүмийн урлагийн даалгавар бол Христэд итгэгчид амьдралынхаа гол зорилго болох Ариун Сүнсийг олж авах, Христтэй нэгдэхийг биелүүлэхэд нь туслах явдал юм. Аливаа сүмийн урлаг нь наманчлал, эмзэглэл, сүнслэг баяр баясгалан, талархал гэх мэт сүнслэг байдлыг илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь Сүнс дотор амьдардаг хэн нэгний онцлог шинж юм. Европын хөгжимд ийм зүйл байдаггүй гэдэгтэй хүн бүр санал нийлэх байх гэж бодож байна. Энэ нь зөвхөн сэтгэл хөдлөлд нөлөөлдөг. Тийм биш гэж үү? Энэхүү урлаг нь хүний ​​хүсэл тэмүүлэл дээр суурилж, хүний ​​бие махбодын сэтгэлгээг хамгийн “сүнслэг” хэлбэрээрээ ч их бага хэмжээгээр илэрхийлдэг.

Ортодокс сүмийн дуулал бол Дамаскийн гэгээнтэн Иохан, Космас, Майумын бишоп болон бусад агуу магтаалчдын бүтээлийг нот хөгжимд буулгасан бүтээл юм. Тэдний бүтээлүүд нь догматик, ёс суртахууны агуулгын жинхэнэ баялаг юм. Зөв (Византийн) хөгжим нь залбирч буй хүнд эдгээр ариун бичвэрүүдийн гүнийг ойлгох, гоо үзэсгэлэн, өндөр яруу найргийг нээхэд тусалдаг. Европын хөгжим яг эсрэгээрээ байдаг: энэ нь биднийг тэдний утгыг нэвтлэхээс сэргийлж, гоо үзэсгэлэнг үгүй ​​хийж, яруу найргийг бүдүүлэг болгодог. Жишээлбэл, Пушкин эсвэл Ахматовагийн шүлгийг орчин үеийн поп одууд тоглоход хэрхэн сонсогдохыг төсөөлөөд үз дээ. Энэ нь ямар зэвүүн байх байсан бэ! Бидний хөөрхий чих! Гэсэн хэдий ч бид 19-р зууны дунд зэргийн хөгжмийн зохиолч Дамаскийн агуу бөгөөд ариун Иоханы бүтээлийг бүдүүлэг болгож байгааг бид ердийнхөөрөө хүлээн зөвшөөрдөг! Партес дуулах нь Их Эзэн Есүс Христ Өөрөө бүх талаар зайлсхийхийг зөвлөсөн харь шашны үг хэллэгтэй төстэй юм.

Европын эв найрамдал нь хүний ​​оюун ухаан, оюун санааг сарниулдаг бол Византийн хөгжмийн ариун нандин, хүндэтгэлтэй нэг хоолой нь тэднийг бурханлаг дууллын төв болсон Нэгэн буюу Христ дээр төвлөрүүлдэг. Практик талаас нь авч үзвэл Европын хөгжим нь бүх нарийн төвөгтэй, болхи байдал нь Ортодокс үйлчилгээний ариун энгийн байдалтай нийцэхгүй байна. Энэ нь дуулж, залбирдаг хүмүүсийн аль алинд нь саад болдог. Зарим хоолой орж, зарим нь чимээгүй болж, дуучин бүр өөрийн хөгжмийн хэсгийг гүйцэтгэдэг. Хүн ядарч, болж буй зүйлийн утгыг мэдрэхгүй байна. Византийн хөгжимд яг эсрэгээрээ байдаг: нэг хүн эсвэл хэд хэдэн хүн дуулдаг эсэхээс үл хамааран хүн бүр "нэг ам, нэг зүрхтэй" хөгжмийн хэллэгийг энгийн бөгөөд баяртайгаар дуулдаг.

Византийн хөгжимтэй харьцуулахад Европын хөгжим маш муу. Энэ нь мөн чанараараа илэрхийлэлийн элементгүй, гүн гүнзгий байдаггүй. Энэ бол хөгжим биш, зүгээр л өнгөцхөн сентиментализм юм.

Одоо Знаменный дууг сэргээх оролдлогын талаар хэдэн үг хэлье. Мэдээжийн хэрэг, энэ бол сайн эхлэл юм. Гэвч асуудал нь Оросын эртний хөгжмийн амьд уламжлал алдагдсанд оршино. Энэ асуудлыг хамгийн сайн ойлгодог мэргэжилтнүүдийн хэлснээр орчин үеийн знаменный дуулал нь эртний дууг сэргээх оролдлого юм. Тэд бурхан хүсвэл ирээдүйд хэзээ нэгэн цагт Знаменный дууны сайхан дууг сонсож, гоо сайхныг нь эдлэх болно гэж найдаж байна. Үүнээс үзэхэд хийсэн бүх оролдлого нь таамаглал дээр үндэслэсэн бөгөөд эцсийн үр дүн нь эртний Оросын хөгжмийн анхны дуу чимээтэй тохирохгүй байх магадлалтай юм. Христийн шашны эхэн үед үүссэн, тасраагүй, амьд тээгчтэй байсан олон зуун жилийн уламжлал руу буцах нь илүү энгийн бөгөөд ухаалаг хэрэг биш гэж үү? Би Византийн сүмийн дууны уламжлалын тухай ярьж байна, энэ нь өнөөгийн Оросын сүмийн хөгжмийн гурав дахь чиглэл болсон сэргээх оролдлого юм.

Асуулт.Та Ортодокс уламжлалын талаар дурдсан. Энэ Ортодокс уламжлал нь ерөнхийдөө болон сүмийн хөгжимтэй холбоотой юу вэ?

Хариулах.Ортодокс уламжлал нь ерөнхий утгаараа Христ доторх амьдралын хэв маягийг ариун эцгүүдээс бидэнд дамжуулдаг. Нэг ёсондоо уламжлал бол Христ өөрөө юм. Үүнтэй холбогдуулан бид маш их үүрэг хариуцлага хүлээж байна - бид үүнийг хадгалах ёстой. Уламжлал алдагдвал бид түүн рүү буцах ёстой. Ахлагч Паисиус Святогорец "Үг"-ийн 1-р ботид Ортодокс уламжлалын талаар сайхан ярьдаг. Византийн сүмийн хөгжим бол Ортодокс уламжлалын нэг хэсэг юм.

Асуулт.Бид, Ортодокс Оросын ард түмэн, яагаад Грекийн уламжлал, Грекийн уламжлалыг хүлээн зөвшөөрөх ёстой вэ? Тэгээд ч бид ёс заншилаараа олон жил сайхан амьдарсан.

Хариулах.Асуултын ийм томъёолол нь эрүүл саруул ухаанаар ч, Христэд итгэгчдийн байр сууринаас ч хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй. Грекийн домог, Оросын уламжлал гэж байдаггүй. Нэг Ариун Католик Төлөөлөгчийн Сүмийн нэг уламжлал байдаг. Уламжлал бол орон нутгийн сүм бүрийн үнэн алдартны шашны үндэс суурь, шалгуур юм. Орон нутгийн сүм нэг уламжлалаас хэр зэрэг холдож, үнэн алдартны шашнаас хэр зэрэг хазайж байна. Уламжлалыг ерөнхийд нь дагаж мөрдөх, түүний дагуу амьдралд үнэн алдартны шашин ба Сүм бүхэлдээ нууцлагдмал байдаг.

"Сайхан амьдрах" тухайд бол бүх зүйл тийм ч сайн байгаагүй юм шиг санагддаг. Жишээлбэл, Оросын нэрт теологич эцэг Георгий Флоровскийн "Оросын теологийн арга замууд" номондоо Оросын сүм зарим талаараа Ортодокс сүмийн эвлэрэх уламжлалаас хазайсан гэж гашуунаар дахин дахин хэлсэн санааг дурдаж болно.

Асуулт.Грект партегийн дууг Сүмд нэвтрүүлэх оролдлого байсан уу?

Хариулах. 19-р зууны дунд үе хүртэл Грек ийм санаачилгад төвөг уддаггүй байв. Гэвч 19-р зууны дунд үеэс голчлон гадаадын хаадын нөлөөн дор сүмийн урлагийг "хөгжүүлэх" оролдлого дэлхий даяар хийгдсэн бөгөөд үүнд хөгжим, дүрсний зураг, архитектураас гадна нөлөөлсөн. Мэдээжийн хэрэг, энэ бүхэн Ортодокс амьдралын хэв маягийг гажуудуулах нэг төлөвлөгөөний нэг хэсэг байсан юм. Энэхүү хөдөлгөөнийг үүсгэн байгуулагчид урт хугацааны үйлчлэлийн үргэлжлэх хугацааг багасгах, "хүнд хэцүү" мацаг барилтыг тайвшруулах, тэр ч байтугай Ортодокс шүтлэгт хөгжмийн зэмсгийг нэвтрүүлэхийг хичээсэн. Үлгэр жишээ болгон тэд урлаг, литургийн дэг журам (үнэндээ захиалга биш, уур хилэн), католик шашинтнуудын үзэл бодол, амьдралыг хүлээн авахыг санал болгов.

Мэдээжийн хэрэг, эдгээр оролдлогын хариу үйлдэл нь Ортодокс хүмүүс, тахилч нар, тэр байтугай Ариун Синод аль алинд нь маш идэвхтэй байсан. Тахилч нар Улаан өндөгний баярын ёслолын үеэр Отхо хааны дэргэд партесын дуулахыг сонсож, хувцсаа тайлж, үйлчлэлээ үргэлжлүүлэхээс татгалзсан тохиолдол байдаг. Мөн Ариун Синод партегийн дууг шүтлэгт оруулахыг хориглосон олон тушаал гаргасан. Энэ нь Ортодокс уламжлалтай нийцэхгүй, сүмийн эв нэгдлийг сүйтгэдэг гэсэн үндэслэлийг өгсөн.

Гэсэн хэдий ч сүм хийд дэх олон дуут найрал дууны тоо байнга нэмэгдэж байсан нь эрх баригчдын ёс суртахууны болон материаллаг дэмжлэгийн ачаар байв. Энэ бүхэн Грекийн үнэн алдартны сүмийн хувьд зүгээр л гай зовлон байв. Энэ байдал бараг 20-р зууны дунд үе хүртэл Грект Византийн хөгжмийн авъяаслаг, үнэнч багш нар гарч ирэх хүртэл үргэлжилсэн. Маш чухал үйл явдал бол Константинопольоос Трасивулос Станицас, Магурис болон бусад агуу дуучид ирсэн явдал байв. Тэд олон зохистой шавь нарыг өсгөж, цаг хугацаа өнгөрөхөд полифоник найрал дуунууд алга болжээ.

Өнөө үед партесын дуулах нь Грекийн сүмд бараг зөвхөн Ионы арлуудад байдаг бөгөөд энэ нь латинчуудын ноёрхлын хар өв юм.

Асуулт.Орост та Византийн болон Туркийн хөгжим нэг бөгөөд ижил гэсэн санааг олонтаа сонсож болно. Та энэ сэдвээр хэдэн үг хэлэхгүй юу?

Хариулах.Юуны өмнө энэ үзэл бодол нь өнгөцхөн бөгөөд туйлын үндэслэлгүй юм, учир нь бид дэлхийн хамгийн эртний хөгжмийн соёлын тухай ярьж байна. Мэдээжийн хэрэг Византийн болон Туркийн хөгжимд нийтлэг зүйл байдаг ч ялгаа нь маш их тул эдгээр хоёр ойлголтыг ялгаж салгаж чадахгүй. Византийн хөгжим эртний Грекээс гаралтай. Сүмийн дуулалууд нь эртний Эллинчуудын хөгжмийг авч, үүнээс Сүмийн сүнстэй үл нийцэх элементүүдийг хасч, сүмд байдаг шалгуурт нийцүүлэн авчирсан. Энэ нь эртний Грекийн тэмдэглэгээг анх сүмийн дууг бичихэд ашигладаг байсныг харуулж байна. Цаг хугацаа өнгөрөхөд тэрээр өөрийн хөгжмийн хэлийг бүтээж, сайн мэдээг тунхаглагчийн хэлснээр "хэл шинэ зүйл ярих болно." Энэхүү хөгжмийн хэл нь Ариун Сүнсээр өдөөгдсөн байдаг. Энэ нь яруу найргийн текстийн утгыг илэрхийлэхэд төгс төгөлдөр юм. Бурханд залбирдаг хүмүүсийн оюун санааг дээшлүүлдэг.

Туркийн хөгжмийн тухайд турк овог аймгууд Византинчуудтай холбоо тогтоож, Византийн хөгжмийн соёлын олон чухал элементүүдийг тэднээс зээлж авах хүртэл энэ нь бараг байгаагүй. Үүний зэрэгцээ тэд хөгжмийн хэм хэмжээ, хамгийн чухал нь энэ хөгжимд тусгагдсан амьдралын хэв маягийг хүлээн зөвшөөрдөггүй байв. Бусад хөгжмийн соёл, тэдний амьдралын хэв маяг, шашин шүтлэгийн нөлөөгөөр тэд өөрсдийн хөгжмийг бий болгосон. Турк хөгжим, Византийн хөгжим хоёрын ялгаа нь цар хүрээ, хэмнэл, илэрхийлэх хэрэгсэл, хөгжмийн хэллэгийн ялгаа, хамгийн гол нь турк хөгжим голчлон хөгжмийн зэмсэгтэй байдагт мэдрэгддэг. Бусад бүхнээс гадна хоёулангийнх нь үйлчилж буй зорилго нь маш өөр тул Византийн болон Туркийн хөгжмийг ижил гэж үзвэл энэ нь жинхэнэ хөгжмийн парадокс болно.

– Сергей, Москвад Византийн дуулах сургууль хэрхэн үүссэнийг бидэнд хэлээч.

– Москвад Византийн дуулаачийн сургууль байгуулах санаа долоон жилийн өмнө “Гэгээн Уул” хэвлэлийн газрын удирдлагуудаас төрсөн. 2004 онд Гэгээн Паулын Афонит хийдийн хамба ламын адислалыг авсны дараа 2004 онд Афины Консерваторийн Византийн хөгжмийн тэнхимийн төгсөгч, Афины сүмүүдийн нэг протопсалт Константинос Фотопулосыг Москвад урьсан. . Тэрээр боловсролын үйл явцыг зохион байгуулах ажлыг өөртөө авчээ. Оюутнуудын элсэлт зарлагдаж, янз бүрийн хүйс, насны олон хүмүүс ирсэн. Дараа нь эрэгтэй, эмэгтэй, хүүхдийн гэсэн гурван үндсэн бүлэг байгуулагдсан. Хичээл эхэллээ. Цаг хугацаа өнгөрөх тусам оюутнуудын тоо нэмэгдэж, хоёр, гурван зэрэгцээ бүлэг зохион байгуулах шаардлагатай болсон.

Византийн дуулах сургууль нээгдсэн тухай мэдээ сүмийн орчинд ихээхэн резонанс үүсгэв. Гэхдээ аливаа боловсролын байгууллагын нэгэн адил цаг хугацаа өнгөрөхөд оюутнууд байгалийн жамаар завсардсан. Одоогоор тус сургуульд 30 орчим хүн суралцаж байна.

-Таны үйл ажиллагаа хэр алдартай вэ?

-Мэдээж эрэлт хэрэгцээтэй байгаа. Миний бодлоор Оросын сүмийн литурги дуулах амьдралын өнөөгийн байдал нь жинхэнэ сүмийн хөгжмийг хайж олох үйл явц явагдаж байгааг харуулж байна. Энэ нь Знаменный дуулах эсвэл Оросын эртний сүм хийдийн дууг сэргээхийг хичээж, улам олон шинэ найрал дууны бүлгүүд гарч ирж байгаагийн илрэл юм.

– Тус сургуулийн анхны сурагчид хэн байсан бэ?

– Эдгээр нь юуны түрүүнд орчин үеийн сүмийн дуу дуулах үйл ажиллагаа эрхэлдэг байсан ч түүний хязгаарлагдмал байдал, Сүмийн эвлэрлийн залбирлын гүн гүнзгий, баялаг байдлыг илэрхийлэх чадваргүй гэдгээ мэдэрч, өөр хувилбар хайж байсан сүмийн хүмүүс байв. , Знаменный дуулах эсвэл эртний Оросын лам хуврагуудыг сэргээх оролдлого хийж байна.

Гэхдээ өмнө нь сүмд дуулж байгаагүй олон хүмүүс байсан ч Византийн сүмийн дуулахыг сонсоод сургууль нээгдэхийг мэдсэн даруйдаа тэд амьдралынхаа нэг хэсгийг энэ үйлсэд зориулахаар шийджээ. Бид одоо Грекийн нэгэн адил шашингүй албан тушаал хашиж байхдаа сүмийн дуу дуулах Византийн уламжлалыг судалж, чөлөөт цагаараа найрал дууны бүжигчээр бурханлаг үйл ажиллагаанд оролцдог олон хүмүүстэй болсон.

- Орос улсад Византийн уламжлалыг юу ч гэж нэрлэдэг, эсвэл ядаж л олон байдаг. Византийн уламжлалыг тусгай хэрэглээний ойлголтоор юу гэж үздэг вэ? "Византийн уламжлал" гэсэн ойлголтыг та юу гэж ойлгох вэ?

– Миний бодлоор Византийн сүмийн уламжлал нь өргөн утгаараа ариун элч нараас Сүм хүлээн авч, хадгалан үлдээж, үржүүлж, Византийн эзэнт гүрний үед төгс хэлбэрээр илэрхийлсэн бүх зүйл юм. Энэ үзэл баримтлал нь Сүмийн уламжлалын үзэл баримтлалтай олон талаараа төстэй юм. Үүнд Византийн теологи, Византийн литурги, Византийн дүрс зүй гэх мэт орно.

Үүний дагуу Византийн сүмийн дуулах уламжлал гэдэг нь Амтат дуучин Роман, Дамаскийн Жон, Майумын Космас, Жон Кукузел болон бусад олон сүмийн нэрт зүтгэлтнүүд, гэгээнтнүүдийн хөгжүүлж, системчилсэн Сүмийн литургын дуулах гэсэн үг юм.

– Энэ бол сүм хийдэд хадгалагдаж ирсэн уламжлал гэж хэлж болох уу, эсвэл улам дэлгэрч байна уу?

- Энэ бол сүм хийд болон сүм хийдүүдэд дуулах цорын ганц тасралтгүй уламжлал юм. Ганц ялгаа нь ижил хөгжмийн зохиолуудыг гүйцэтгэх арга барилд л байдаг. Эдгээр ялгааг тодорхойлохын тулд ifos гэсэн ойлголт байдаг. Мөн энэ утгаараа дуулах янз бүрийн ifos буюу уламжлалууд байдаг гэж хэлж болно. Тиймээс юуны түрүүнд патриархын шашны Константинополь ифос эсвэл Ариун уулын сүм хийдүүдийн Атос ифосыг тэмдэглэж болно. Мөн ifos болон хувь хүний ​​гайхамшигтай сүмийн дуулал байдаг.

– Тус сургууль өнгөрсөн жилүүдэд ямар тодорхой үр дүнд хүрсэн бэ?

– Эдгээр жилүүдэд К.Фотопулос боловсролын үйл явцад оролцсон таван орос багшийг сургаж чаджээ. Нэгэн цагт сургуульд эрэгтэй, эмэгтэй найрал дууны хоёр хамтлаг байгуулагдсан. Долоон жилийн турш манай найрал дуучид Москва болон Москва муж дахь гурван арван сүм, хийдэд үйлчлэлд оролцсон.

Одоогийн байдлаар сургуулийн найрал дуучид Болгарын хашааны сүмүүд болон Атос дахь Оросын Пантелеймон хийдийн хашаанд байнга дуулж байна.

Гэгээн хунтайж Владимирын элчин сайд нар шиг олон сүм хийдүүд сүмийн дуулах энэхүү эртний уламжлалыг аль хэдийн үнэлж, хайрлаж чадсан.

Өнгөрсөн жилүүдэд тус сургуулийн найрал дуучид Москва болон Москва мужид олон тооны ариун хөгжмийн концертыг тоглосон. 2006 онд тус сургуулийн эрэгтэй найрал дуучид Византийн славян хэлээр дуулах CD бичүүлсэн. Мөн эрэгтэй найрал дуучид Румын, Болгарт болсон сүмийн дууны олон улсын наадамд оролцсон. Сургуулийн эмэгтэйчүүдийн найрал дуучид Ариун газарт зочилж, Ариун булшны ёслолд оролцож, концертын хөтөлбөр үзүүлэв.

Сургуулийн сурагчид оюун санааны хувьд баяжуулах, эртний дуулах уламжлалтай танилцах зорилгоор Ариун Атос уулын сүм хийдүүдэд удаа дараа зочилдог байв.

Манай сургууль Византийн дууны ангиас гадна судалгааны ажил идэвхтэй явуулдаг. Византийн сүм дуулах түүх, онол, практикийн талаархи нийтлэлүүдийг орос хэл рүү орчуулсан. Эхлээд Константинос Фотопулосын удирдлаган дор, дараа нь тус сургуулийн зарим багш, оюутнууд бие даан Византийн анхны аялгууг славян шашны бичвэрүүдэд тохируулах ажлыг хийж, үргэлжлүүлэн ажиллаж байна. Одоогийн байдлаар литургийн текстийн жилийн бараг бүх мөчлөгийг орчуулсан бөгөөд энэ нь багшийн шууд оролцоогүйгээр үйлчлэлийн үеэр дуулах боломжийг бидэнд олгодог.

Мөн бид одоо боловсруулсан сургалтын хэрэглэгдэхүүнээ хэвлүүлэхээр бэлтгэж байна.

Орос, Украины янз бүрийн бүс нутагт маш олон хүмүүс Византийн дууг сонирхож байна. Тэдний зарим нь Грекийн сурах бичгүүдийг ашиглан төвийг сахисан тэмдэглэгээг бие даан судлахыг оролдсон тул славян хэл дээрх хөгжмийн бичвэрүүд байгаадаа баяртай байх болно. Гэхдээ ийм түүвэр хараахан хэвлэгдээгүй байгаа тул бид эдгээр хүмүүст тусалж чадахгүй байна.

– Танай найрал дуучид зөвхөн бурханы тахилгын үеэр дуулдаг төдийгүй ардын дууг ч тоглодог.

– Үүнийг голдуу эмэгтэйчүүдийн найрал дуучид хийдэг. Тэд Грек хэлээр ардын дуу эсвэл ардын дууг сурч, ардын хөгжмийн зэмсгийн эгшгээр тоглодог. Тэд эдгээр хөтөлбөрөө Грекийн соёлын төв, Марфо-Мариинскийн хийд, Славян соёлын төв, Их Василий нэрэмжит Ортодокс гимназид үзүүлэв.

– Сургууль үйл ажиллагаандаа хүндрэлтэй тулгардаг уу?

– 2008 онд дэлхийн санхүүгийн хямралын улмаас тус сургуульд “Ариун уул” хэвлэлийн газраас санхүүгийн дэмжлэг үзүүлэхээ больсон. Олон жил үйл ажиллагаа явуулсны эцэст тус сургууль хаагдах дээрээ тулжээ. Багшлах үйл ажиллагааныхаа нөхөн төлбөрийг хэсэгчлэн нөхөхийн тулд манай сургалт төлбөртэй болсон. Ажил завсарласан тохиолдолд хүрсэн мэргэжлийн түвшинг сэргээхэд туйлын хэцүү байх болно гэдгийг бид ойлгож байна.

Сургуулийг бүрэн дүүрэн ажиллуулахын тулд багш нар, байнгын найрал дуучдын цалин, К.Фотопулосын бизнес аялалын зардлыг төлөх, сургалтын хэрэглэгдэхүүн бүтээх зардлыг нөхөх, түүнчлэн судалгааны ажлыг үргэлжлүүлэхэд шаардлагатай.

Эдгээр бүх бэрхшээлүүд нь манай сургуулийн нэгтгэсэн олон орос залуучуудын Византийн сүмд дуулах чин сэтгэлийг унтрааж чадаагүй юм. Өнөөг хүртэл сургуулийн бүх амьдрал, үйл ажиллагаа зөвхөн багш, сурагчдын урам зоригоор удирдаж ирсэн.

Гэхдээ одоогийн байдлаар хамгийн тулгамдсан асуудал бол дахин нэг удаа хичээл хийх байр дутмаг асуудал болоод байна. Хэрэв бид бусад бүх бэрхшээлийг даван туулж сурсан бол энэ нь бидний бүх үйл ажиллагааг мухардалд оруулдаг.

Жил ирэх тусам сурагчдын тоо нэмэгдэж байгааг бодоход өөр өөр бүлгийн ангиудад 2-3-аас доошгүй жижиг өрөө, сургуулийн номын сан, албан тасалгааны тоног төхөөрөмжид нэг өрөө шаардлагатай. Бид сургуульдаа ямар нэгэн тусламж үзүүлбэл маш их баяртай байх болно.

– Грекчүүд тус сургуулийг сонирхож байна уу?

- Тийм ээ. Тийм ч олон биш ч сургуульд Грекчүүд очдог. Тиймээс өнгөрсөн хугацаанд Грекийн найрал дуучид хоёр удаа ирж, Гэгээн Анна хийдийн алдарт Афонит дуулал, Эцэг Спиридон мөн сургуульд зочилж, нэг удаа Ватопеди хийдийн хамба лам Эфраим эцэгтэй товч яриа өрнүүлжээ. .

– Надад хэлээч, Орост Византийн дууны соёлыг түгээх нь одоо хэр хэрэгтэй байна вэ? Та өөрийнхөө гол эрхэм зорилго гэж юуг харж байна вэ?

– Миний бодлоор эрхэм зорилго бол Сүмийн дуулах уламжлал болон түүний жинхэнэ уламжлалд, юуны түрүүнд үүний сүнслэг хэрэгцээг эртнээс ухамсарласан хүмүүст буцаж очих боломжийг олгох явдал юм. Эрхэм зорилго нь энэ буцаж ирэх нь ямар нэгэн орлон тоглогч болохгүйг баталгаажуулах явдал юм. Би аль хэдийн хэлсэнчлэн, одоо бараг алга болсон Знаменный дууг бие даан сэргээх, эсвэл эртний Оросын сүм хийдийн дуунуудыг уялдуулахыг хичээж буй олон найрал дуучид, бие даасан дуучид байдаг. Европын хөгжмийн системийг ашиглан Византийн дуулахыг илэрхийлэх оролдлого хийдэг хүмүүс бас байдаг. Нэг литурги дотор Чайковский, Веделээс эхлээд Знаменный, Византийн хүртэл огт өөр хөгжмийн хэв маягийн дуунууд сонсогддог. Сүм болон Ариун эцгүүдийн зорьсон ёсоор литургийн талаар цогц ойлголт өгөхгүй байна.

Зөвхөн сүмийн тасралтгүй дуулах уламжлалыг уриалах нь Христэд итгэгчийн хувьд литургийн бичвэрүүдийн утга учир, сүнслэг ашиг тусыг дээд зэргээр нэмэгдүүлж, түүнийг хөгжмийн хайлтаас чөлөөлж чадна.

Византийн найрал дууны "Ψαλτικα" дуунууд:

(FLV файл. Үргэлжлэх хугацаа 21 мин. Хэмжээ 118.1 Mb)

Тус сургуулийг үүсгэн байгуулагч Константин ФОТОПУЛОС, Ортодокс регрессийн курсын дарга Евгений КУСТОВСКИЙ нар Византийн монофони бидэнд тохирох эсэх, энэ нь өдөр тутмын дуулахаас илүү сүнслэг байдаг нь үнэн эсэх талаар маргаж байна. Манай сурвалжлагч Анна ПАЛЧЕВА хоёулаа хоёулаа ярилцаж, сургуулийн сурагчдын дуулдаг сүмүүдэд зочилжээ.

Грекийн дуу хоолой Грек яг одоо моодонд орж байна. Грекийн сүм хийд бол хамгийн залбирал юм, учир нь энэ нь олон хүмүүст санагддаг (эцэст нь уламжлал тасалдаагүй), Грекийн урлаг бол хамгийн сүм хийд, Грек хөгжим бол хамгийн сүсэг бишрэл юм. "Чи дуулах дуртай юу?" - Би Грекийн найрал дууны хамтлагийн оролцоотойгоор сүмийн нэгэн сүмийн гишүүнээс асуусан. "Энэ бол Византи юм!" - гэж урам зоригтой хариулав. Бид Византийн монофонизмыг хоёр жилийн өмнө "Ариун уул" хэвлэлийн газарт Византийн дуулах сургууль эхлэхээс өмнө эртнээс сонирхож ирсэн. Сургуулийн анхны элсэлт нь өмнө нь монофоникийн чиглэлээр суралцаж байсан хүмүүсээс бүрдсэн байв.
Византийн дуулах гэдэг нь Византаас үүссэн нэг хоолойт (бидний сайн мэдэх полифоник дуунаас ялгаатай нь аяыг хэсэг хэсгээр нь бичээд, найрал дуучид хөвчийг нь гүйцэтгэдэг) дууг хэлдэг. Болгар, Серб, Албани, Румын сүмүүдэд монофонизмыг ашигладаг байсан ч Грек нь Византийн дууны өлгий нутаг, түшиц газар болжээ. Манай знаменный дуулал нь монофони зарчим дээр суурилдаг. Византийн дуулах сургуулийн тэргүүн, үүсгэн байгуулагч Грекийн протопсалт (зөв найрал дууны регент) хэлэхдээ: "Византийн хөгжим бүх Ортодокс ард түмэнд хэрэгтэй. Энэ нь Грект төрсөн боловч Грекийн үндэсний хөгжим биш юм. Энэ бол зөвхөн мөргөлийн зориулалтаар ашиглагддаг хөгжим юм. Зөвхөн Грек төдийгүй бусад олон оронд. Тийм учраас үүнийг Грек биш, Визант гэж нэрлэдэг."
Византийн дуулахын нэг онцлог шинж чанар нь "хэлбэлзэх" мэт санагдах үед дууны нэмэлт аялгуу юм. Ийм аялгууг тусгай урлаг гэж үздэг. Харамсалтай нь, сургуулийн сурагчдад энэ түвшний мэдлэг хараахан олдоогүй байна. Эргэлзээ төрүүлэв: магадгүй энэ хөгжмийн уламжлалаар хүмүүжээгүй хүн дуу авиаг нэмж хэлж сурах боломжгүй юм болов уу? Константин Фотопулос: “Олон хүмүүс Оросууд энэ хөгжмийг сурч чадахгүй, зөвхөн Грекчүүдэд л өгдөг гэж боддог. Гэхдээ энэ нь үнэн биш, учир нь Оросууд Грекчүүдтэй ижил хүмүүс юм. Бидний нэрлэж заншсанаар эдгээр "гөлгөр шилжилтийг" хийх чадвар нь бүгд суралцах үйл явцаар дамждаг. Манай оюутнууд сурч байсан хоёр жилийн хугацаанд Грекчүүд ч үүнийг сурч чадахгүй байсан. Гэсэн хэдий ч бид Грект хоёр жилийн турш Византийн хөгжмийг судалж буй Александр хэмээх орос залуугийн жишээг өгч болно - тэр аль хэдийн эдгээр жигд шилжилтийг хийж чаддаг. Мөн манай сургуулийн сургалтыг гурваас дөрвөн жилийн хугацаанд хийхээр төлөвлөжээ.”

Бичлэг дээр Византийн тэмдэглэлүүд ийм харагдаж байна (улаан өнгө). Синайн хийдийн гар бичмэлээс 1-р аялгууны дууны бичлэг. XVIII зуун

Сургуулийн оюутнуудыг агуу их багш нар удирддаг. Хуурмаг дээр. - Византийн гимнографчид: Византийн Петр, Даниел Ламбадариус, Требизондын Жон, Яков протопсалт, Атос дахь Их Лавра хийдийн гар бичмэл

Иоаннис Паласис, Константинополийн давсны давс, Константинас Прингос, Экуменик (Константинополь) сүмийн ахлах давс. 20-р зууны 1-р хагас

Экуменик (Константинополь) сүмийн ахлах Протопсалт Трасивулос Станицас
Загварын нэгдмэл байдалУламжлал ёсоор Византид дуулах нь зөвхөн эрчүүдэд зориулагдсан байв. Энэ нь эрэгтэй хүний ​​хоолойд илүү тохиромжтой бөгөөд эрэгтэй хүн гүйцэтгэхэд илүү органик сонсогддог. Эмэгтэйчүүд зөвхөн сүм хийдэд дуулахыг зөвшөөрдөг. Тус сургуулийн эрэгтэй оюутнууд дан хоолойтой дуулах нь тэдэнд илүү хялбар байдаг, учир нь энэ нь эрэгтэй хоолойд зориулагдсан, ямар ч тембрт тохирсон байдаг - манай бараг бүх эрэгтэй дуучдын дамждаг алдартай басс хэсэг байдаггүй гэж хэлдэг. “Би ердийн баритон хоолойтой. Найрал дуунд та утсыг таслах хэрэгтэй - эхлээд басс, дараа нь тенор дуулах хэрэгтэй "гэж сургуулийн сурагч Александр гомдоллож байна.
Үнэн алдартны шашны курсуудын дарга энэ үзэл бодолтой маргахад бэлэн байна: "Манай сүм хийдийн дуучдын 90 хувь нь эмэгтэйчүүд байдаг. Тиймээс Византийн монофонизм бидэнд тохирохгүй байна гэж би бодохгүй байна. Полифони дахь эрэгтэй хэсгүүдийн хувьд хоолойны тембрийг хэсгүүдийн нэртэй андуурч болохгүй. Тухайлбал, тенор хэсгийг эмэгтэй хоолойгоор дуулдаг байсан. Өнөө үед үүнийг эрэгтэй гэж андуурч, өөр эрэгтэй дуу хоолой байхгүй бол баритоныг хүчээр хийдэг. Энэ үнэн биш. Үнэхээр дуучин бүсгүй шөрмөсөө ингэж таслах болно. Намуудын зөв хуваарилалт нь регентын ур чадвараас хамаарна."
Олон регентүүд өөр өөр хөгжмийн хэв маягаар оруулга оруулснаар сүмд дуулахыг төрөлжүүлэхийг оролддогт бид аль хэдийн дассан. Византийн Чантын сургуулийн удирдлага ийм "хүсэлт"-ийн эсрэг байр суурьтай байна. Оюутнууд болон төгсөгчдийн нэг нөхцөл бол Византийн дуугаар эхнээсээ дуустал дуулдаг "тоо"-ыг Византийн хэв маягаар гүйцэтгэхээс татгалзах, бурханлаг үйлчлэлд оролцох явдал юм. Ийм шаардлага нь сургуулийн удирдлагууд моод дагадаггүй, хөгжмийн хэв маягийн мэдрэмжтэй байгааг харуулж байна. Евгений Кустовский энэ хандлагыг дэмжиж байна: "Хэрэв та хөгжмийн уламжлалыг нэг үйлчилгээнд хольсон бол та винегретт авах болно. Та оруулах боломжтой газраа маш болгоомжтой сонгох хэрэгтэй. Гэхдээ тэднийг бүрмөсөн орхисон нь дээр."
Литургийн дасгалгүйгээр сүмийн дууг сурах боломжгүй юм. Красное Село дахь Хамгийн Ариун Теотокосын Өршөөлийн сүм болон Иерусалимын нэгдэлд эрэгтэйчүүдийн хамтлаг литурги дуулдаг. Саяхныг хүртэл эмэгтэйчүүдийн өрөө Гэгээн Иохан Баптист сүмд дуулж байсан. Византийн уламжлал нь аялгуу гэхээсээ илүү үгэнд ихээхэн ач холбогдол өгдөг. Тус сургуулийн нэг сурагчийн хэлснээр энэ нь үндсэндээ “хөгжмийн уншлага” юм. Византийн дууны шүтэн бишрэгчид бидний өдөр тутмын амьдрал, харин эсрэгээрээ, аялгуунд автсан гэж буруутгадаг.
Сургуулийн эрэгтэй найрал дууны оролцоотой Өргөмжлөлийн сүмд хийсэн нэг ёслолын дараа би сүмийн гишүүдтэй дуулах дуртай талаар ярилцсан. Санал бодол хоёр хуваагдсан: миний ярилцлага авсан хосын эхнэр дуулах дуртай гэж хэлсэн. Нөхөр нь ер бусын дуулах нь түүнийг залбирахад саад болсон гэж хариулав. Үүний үр дүнд арван нэгэн хүнээс зургаа нь монофонизмыг дэмжиж, тав нь гарцаагүй эсэргүүцсэн байна. Ялангуяа дараахь зүйл эргэлзээ төрүүлж байна: тахилч ба дикон хоёулаа ердийн аялгуугаар үйлчлэлийг удирдаж, найрал дуутай зөрчилддөг. Үүнээс гадна зарим нь ер бусын аялгуунаас болж үгийг нь ойлгохгүй байна гэж гомдоллодог. Үнэнийг хэлэхэд, би өөрөө заримдаа ямар дуулдаж, үйлчилгээний ямар хэсэг болж байгааг ойлгохгүй байсан. Үүний зэрэгцээ сүм хийдийн дийлэнх нь Византийн дуулахыг аудио бичлэгээр сонсох дуртай гэж хэлэв.
Евгений Кустовский: "Сүмд дуулах хэв маягийг сонгохдоо хамгийн чухал нөхцлүүдийн нэг бол сүмийн гишүүдийн дотоод дуулах явдал юм. Паришинчууд бол үйлчилгээнд оролцохоор ирсэн хүмүүс юм. Тэд эдгээр аялгууг заавал цэвэр дуулах албагүй, гэхдээ тэд тэднийг таних ёстой, тэд дагаж дуулах эрхтэй. Хэрэв тэд үүнийг үгүйсгэвэл тэд гомдоллож эхлэх эсвэл дуулах нь өөрсдөд нь ойр биш үйлчилгээнд оролцохоо больж магадгүй юм. Ийм тохиолдлууд мэдэгдэж байна."


Дээр: Евгений Кустовский "байлдааны пост" дээр. Зүүн талд: Regency курсуудад шалгалт өгөх: "Хяналтын захирагч" -ын бичлэгийг үзэх
Мөргөлдөөний дээгүүр

Сүмийн дуулах нь бусад дууны хэв маяг эсвэл хөгжмийн зэмсэг тоглохтой ижил урлаг юм. Үүнийг эзэмшихийн тулд нэгдүгээрт сонсгол, хоёрдугаарт авьяас, хөгжмийн боловсрол, болж өгвөл аль аль нь байх ёстой.

Сүмийн дуулж сурах нь хөгжмийн цагаан толгойн мэдлэггүйгээр, түүнчлэн мөргөлийн нарийн ширийнийг судлахгүйгээр боломжгүй юм.

Сүмийн дуулах нь зөвхөн хөгжимтэй эсвэл хөгжимгүй залбирал дуулах биш юм.

Энэхүү ойлголт нь найрал дууны гишүүн бүр утга учиртай, мэдрэмжтэй, чадварлаг дуулахын тулд суралцах явцад олж авах ёстой бүхэл бүтэн мэдлэгийг хэлнэ.

Ариун сүмд тоглож сурах нь зөвхөн тэмдэглэл, хөтөлбөр, арга зүй биш юм.

Үүнд сүмд хийдэг үйл ажиллагааны нарийн ширийнийг сурах, Хуучин сүмийн славян хэлийг судлах (ихэнх бичвэрүүд энэ хэлээр бичигдсэн байдаг), залбирлын талаар мэдлэгтэй болох зэрэг орно.

Ихэнх тохиолдолд аль хэдийн хөгжмийн боловсрол эзэмшсэн эсвэл бурхнаас юутай ч зүйрлэшгүй авъяастай хүмүүс сүмийн гишүүдийн эгнээнд ордог бөгөөд тэдэнд мэдээжийн хэрэг дуу хоолой өгдөг.

Ийм тохиолдолд тэмдэглэгээг сурах замд саад тотгор учруулахгүй - хэрэв ямар нэгэн зүйл өгвөл онол нь өөрөө дагах болно.

Сүүлийн үед Оросын хүмүүст сүнслэг байдлын асуудал илүү их хамааралтай болсон тул олон хүмүүс Ням гарагийн сургуульд элсэхийг хүсч байна. Ийм байгууллагууд өргөдөл гаргагчдад өөр өөр шаардлага тавьдаг болохыг бид нэн даруй анхаарлаа хандуулж байна.

Хүн бүрийг хүлээн зөвшөөрдөг хүмүүс байдаг, зөвхөн сонсгол, хэмнэлийн мэдрэмжтэй байх нь чухал юм. Тэд сольфежио, практик хөгжмийн зэмсэг (ихэнхдээ төгөлдөр хуур) тоглох богино курс санал болгодог. Бусад нь хөгжмийн боловсролгүй хүмүүсийг хүлээж авдаггүй (ядаж та зохих сургуулиа төгссөн байх ёстой).

Сурах газраа сонгох

Одоо Москвад сүмийн дууны ямар курсууд байдаг, ямар нөхцөлд шинэ оролцогчдыг эгнээндээ элсүүлдэг болохыг олж мэдье.

• Крутицкое цогцолбор, Үгийн амилалтын сүм. 18-50 насны хүмүүсийг ажилд авна. Оюутнуудыг хөгжмийн боловсролтой, боловсролгүй гэсэн бүлэгт хуваадаг. Эхнийх нь нэг жилийн сургалтанд хамрагдах бөгөөд энэ хугацаанд тэд литурги, шөнийн турш сэрэмжлүүлэх бүтцийг судлах болно.
  Хөгжмийн бичиг үсгийн үндсийг анхлан суралцагчдад заадаг. Ням гараг бүр болдог шалгалтын дараа хүмүүсийг хүлээн авдаг. Дууссаны дараа гэрчилгээ олгоно.
• Кулишки дээрх Гурван Гэгээнтнүүдийн Сүм, Реженси курсууд. Энд орох хүсэлтэй хүмүүс хөгжмийн боловсрол, наминчлагчийн адислал, найрал дуунд оролцох нэг жил дадлага хийх гэсэн гурван нөхцөлийг хангасан байх ёстой.
• Ортодокс төвийн дэргэдэх сүмийн дууны сургууль "Амьдрал өгөгч хавар". Тус байгууллага нь 2004 онд байгуулагдсан бөгөөд бүх түвшний насанд хүрэгчдийг сургах зорилготой юм. Та эндээс шаардлагатай ур чадваруудыг үнэ төлбөргүй авах боломжтой бөгөөд сургалт дууссаны дараа танд гэрчилгээ олгоно.

Анхаар!Сүмийн дуулах онцлог нь полифоник (полифоник) эсвэл дан хоолойтой (унисон) байж болно. Эхний хувилбар нь Оросын үнэн алдартны сүмтэй холбоотой юм.
Манай соёлын бүх мөргөл үйлдлээ найрал дуугаар гурваас дөрвөн хэсэг зэрэг гүйцэтгэдэг.

Ортодокс Христийн шашны барууны салбар, өөрөөр хэлбэл Византийн болон Грекийн сүмүүдэд эв нэгдэлтэй дуулах нь илүү түгээмэл байдаг. Византийн хэв маягийн гүйцэтгэлийн курсуудыг, өөрөөр хэлбэл нэгдмэл байдлаар, Византийн Чантын сургуульд авч болно. Оросын үнэн алдартны сүмийн хэвлэлийн зөвлөлийн 4 давхарт байрладаг.

Энд суралцах нь өргөдөл гаргагчийн анхны бэлтгэлээс хамааран нэгээс гурван жил хүртэл үргэлжилнэ. Энэ нь сүмийн дуулах чиглэлээр үнэ төлбөргүй сургалт явуулахаас гадна хөгжмийн бичиг үсгийн үндэс, Грек сүмийн үг хэллэгийг сурах боломжийг олгодог.

Византийн хэв маягийн дагуу дуулах зарчим нь Оросынхоос эрс ялгаатай гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Ялгаа нь зөвхөн нэгдмэл байдал, полифони байхгүйгээс гадна текст өөрөө, хөгжимд оршдог. Москвад энэ бол сүмийн дууны маягаар нэрийг заадаг цорын ганц газар юм.

Сургалтын хөтөлбөрийн талаар товчхон

Залбирлыг бие даан дуулж сурах нь хэцүү, ялангуяа шаардлагатай хөгжмийн сургалтгүйгээр. Хөгжмийн сургууль төгссөн хүмүүсийн хувьд энэ нь илүү хялбар байдаг - зөвхөн дуу хоолойгоо сургаж, Тэнгэрлэг үйлчлэлд зориулж дуулахын тулд "хурцалж", репертуар тоглох хэлийг сурахад л үлддэг.

Найрал дуу, найрал дуунд дуулах хураангуй сургалтын хөтөлбөр:

Эхлэгчдэд зориулж янз бүрийн хөгжмийн сэдлээр давтагдсан хэд хэдэн хэллэгээс бүрдсэн залбирлын хамгийн энгийн текстүүдийг санал болгодог.

Энэ урлагийг заах үндэс нь osmoglasie хэмээх сүмийн дуулах сургууль юм. Үүний мөн чанар нь залбиралд найман горим нэгэн зэрэг сонсогддог бөгөөд тус бүр өөрийн гэсэн хэсэгтэй байдаг. Ерөнхий дуу чимээ нь онцгой болж хувирдаг бөгөөд зөвхөн теологийн сэдэл бүхий хүмүүстэй холбоотой байдаг.

Осмогармонийг төгс эзэмшихийн тулд дараахь зүйлийг хийх шаардлагатай.

• Дууны тембр, өндөр түвшинг зөв тодорхойлох. Ихэнх хүмүүс хоёр дахь сопрано (дунд тембр), эрэгтэйчүүд альто дуулах магадлал өндөр, ховор эмэгтэйчүүд эхний сопраногийн өндөрт дуулдаг.
• Эхний үе шатанд сүмийн найрал дууны "удирдагчдыг" сонс.
• Бүтээлийн гүйцэтгэлийн үеэр дуу хоолойгоо "хөвөх" биш, харин өөрийнхөө хэсгийг барихыг хичээ.
• Нийт оноонд өөрийн хэсгийг үргэлж онцолж, тодорхой мэдэж байгаарай.

Мэдэх сонирхолтой!Олон хөгжмийн сургуулиуд ганцаарчилсан хөгжмийн зэмсгийн хичээл төдийгүй найрал дууны клубт хамрагддаг хүүхдүүдэд сүмийн дууг судлах хөтөлбөр гаргадаг. Яг ийм бүтээлүүд нь дуу хоолойны хамгийн сайн дасгал юм.

Сүмийн дуулах сургуулийн хамгийн авъяаслаг оюутнууд найрал дуунд дуулах сургалтанд хамрагдах боломжтой. Найрал дуу нь толин тусгал бүтэцтэй аливаа сүмийн толгод бөгөөд тахилын ширээний баруун ба зүүн талд байрладаг. Найрал дууны баруун талд мэргэжлийн найрал дуучид, зүүн талд нь сонирхогчид байдаг.

Үйлчилгээнд тоглохын тулд та тогтмол бэлтгэл хийж, найрал дуунд өөрийн хэсгийг барьж зогсохгүй мэдрэмжтэй, чанартай, илэрхийлэлтэй гүйцэтгэх чадвартай байх ёстой.

Хэрэгтэй видео

Үүнийг нэгтгэн дүгнэе

Ням гарагийн сургууль нь сүмийн дууг сурах шинжлэх ухаанд орох анхны алхам байж болно. Үүнээс та оюун санааны чиглэлээр үнэлж баршгүй мэдлэг олж авахаас гадна хөгжим, түүний бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн талаар олон шинэ зүйлийг сурч чадна.

Ийм байгууллагууд танд хамгийн ариун хэл болох Хуучин сүмийн славян хэлийг сурахаас гадна биеийн тамирын зааланд булчингаа сунгасантай адил дуу хоолойгоо "сунгахад" тусалдаг. Москва болон Оросын бусад хотуудад сүмийн дуулах олон сургууль байдаг. Дуртай нэгээ сонгоод тэнд очиж шинэ туршлага олж аваарай.

Танд хэрэгтэй болно

• - Сүмийн славян хэл дээрх уран зохиол (залбирлын ном, Шинэ гэрээ, Дуулал);
• - танай сүмийн найрал дууны эгшиглэсэн дууны тэмдэглэл;
• - хөгжмийн зэмсэг;
• - дуу хураагч;
• - компьютер.

Заавар

Сүмийн славян хэлээр чөлөөтэй уншиж сур. Үүнийг хийхийн тулд өдөр бүр гэртээ сүмийн славян хэл дээрх залбирлын ном болон бусад номыг уншиж, ярьж, ойлгох дасгал хий.

Та зөвхөн нотоос хөгжмийн бүтээл хийхээс гадна тропарион, стичера гэх мэт текстийг дуулах хэрэгтэй болно. liturgical үйлчилгээний дуу хоолой. Menaea, Octoechos, Book of Hours зэрэг номуудыг яг л Бурхантай харилцах хэлээр - сүмийн славян хэлээр хэвлүүлсэн.

Сүмийн найрал дуунд зөв дуулахын тулд үүнийг бас нэрлэдэг - хөгжмийн нот, сольфежио судлах. Хэрэв та сургуулийнхаа дуулах хичээлээ сайн санахгүй байвал курс эсвэл сүмийн дууны клубт бүртгүүлээрэй.
Тэд таны дуу хоолой болон сонсголын хоорондох холбоог хөгжүүлэхэд тань туслах болно. Ямар сүмд ийм хүрээлэл байдгийг мэдэхийн тулд сүмийн тахилч эсвэл епархинаасаа асуугаарай.

Хэрэв та хөгжмийн боловсролгүй ч сүмийн дуулах хүсэл эрмэлзэл маш хүчтэй байгаа бол бүү уурлаарай. Курс, дугуйлан байхгүй бол сонирхогчдын найрал дууны найрал дууны захиралтай холбоо барина уу. Таныг сонссоны дараа тэр таныг дуулахыг зөвшөөрч магадгүй юм. Эхлээд та зөвхөн "Эзэн өршөөгөөч" хэмээх литани дуулах болно. Чимээгүй дуулж, найрал дууны дууг бүхэлд нь сонс.
(Санкт-Петербургт хунтайж Владимирын сүмд сонирхогчдын найрал дуучид байдаг (үзнэ үү). http://www.vladimirskysobor.ru/klir/ljubitelskij-hor), Казанийн сүмд, Гэгээн Анастасия дахь Хээ бүтээгч, Чесменская, Саровын Серафимын сүмд. Эрэгтэйчүүдэд бид Александр Невский Лавра дахь сонирхогчдын найрал дууг санал болгож болно).
Осмогласыг бие даан сурах гэж бүү оролдоорой, учир нь сүм болгонд дуунууд нь арай өөр байдаг. Найрал дууны үйлчлэл хийх гэж буй сүмийн дууг нэн даруй сурсан нь дээр.

Сүмийн дуу дуулж сурахын тулд найрал дуунд илүү туршлагатай хүний ​​хажууд зогс. Тэр чиний чихэнд дуулсан нь дээр. Түүний хэрхэн дуулахыг анхааралтай ажиглаж, сурахын тулд түүний араас хэсэг давт.
Энэ нь таны тоглоомын үндсэн нүүдлийг ойлгох, логикийг ойлгоход тусална. Ирээдүйд энэ нь танд илүү итгэлтэй, ухамсартай дуулах боломжийг олгоно. Найрал дуутай ажиллахдаа тэмдэглэлээ цохих нарийвчлал, дууны чиглэл, дуудлага, амьсгал, дууны хэмжээг сайтар нягтлаарай.

Гэртээ хөгжмийн хичээлээ өөрөө хий. Захирагчаас нот хөгжим асууж, хөгжмийн зэмсэг ашиглан сүмийн дууг сур. Дууны оронд нотыг нэрлэж, хөгжмийн зэмсгийн хамт дуулах. Тэмдэглэлүүдийн үргэлжлэх хугацааг ажиглаарай. Сургалтын явцад та жишээ нь нэг хэсэг (сопрано) тоглож, нөгөө хэсгийг (жишээлбэл, альто) дуулж болно.

Хичээл зүтгэл, хөдөлмөрлөж байж нэг жилийн дараа та найрал дууны бүх оршин суугчидтай хамт Бурханыг алдаршуулах болно.
Бурхан чамд туслаач!