Sjellja sociale shkenca sociale. Format e sjelljes jonormale në shoqëri. Rolet shoqërore të individit

Koncepti i "sjelljes" erdhi në sociologji nga psikologjia. Kuptimi i termit "sjellje" është i ndryshëm nga kuptimi i koncepteve të tilla tradicionalisht filozofike si veprimi dhe aktiviteti. Nëse veprimi kuptohet si një akt i justifikuar racionalisht që ka një qëllim të qartë, një strategji që kryhet me përfshirjen e metodave dhe mjeteve specifike të vetëdijshme, atëherë sjellja është vetëm një reagim i një qenieje të gjallë ndaj ndryshimeve të jashtme dhe të brendshme. Ky reagim mund të jetë i vetëdijshëm dhe i pavetëdijshëm. Pra, reagimet thjesht emocionale - e qeshura, e qara - janë gjithashtu sjellje.

Sjellja sociale është një grup i proceseve të sjelljes njerëzore që lidhen me plotësimin e nevojave fizike dhe sociale dhe që lindin si një reagim ndaj mjedisit shoqëror përreth. Subjekti i sjelljes sociale mund të jetë një individ ose një grup.

Nëse abstragojmë nga faktorët dhe arsyeja thjesht psikologjike në nivel social, atëherë sjellja e individit përcaktohet kryesisht nga socializimi. Minimumi i instinkteve të lindura që zotëron një person si qenie biologjike është i njëjtë për të gjithë njerëzit. Dallimet në sjellje varen nga cilësitë e fituara në procesin e socializimit dhe, në një farë mase, nga karakteristikat individuale psikologjike kongjenitale dhe të fituara.

Për më tepër, sjellja sociale e individëve rregullohet nga struktura shoqërore, në veçanti nga struktura e rolit të shoqërisë.

individi - të koordinojë sjelljen e tij me modelin apo modelin ideal të pranuar nga shoqëria. Sociologu amerikan R. Linton përcakton sjelljen sociale që korrespondon me pritjet e statusit si një rol social. Ky interpretim i sjelljes sociale është më i afërt me funksionalizmin, pasi ai shpjegon sjelljen si një fenomen të përcaktuar nga struktura shoqërore. R. Merton prezantoi kategorinë e "kompleksit të roleve" - një sistem i pritjeve të roleve të përcaktuara nga një status i caktuar, si dhe koncepti i një konflikti rolesh që ndodh kur pritjet e roleve të statuseve të zëna nga subjekti janë të papajtueshme dhe nuk mund të realizohen në një sjellje të vetme të pranueshme shoqërore.

Kuptimi funksionalist i sjelljes shoqërore iu nënshtrua kritikave të ashpra, para së gjithash, nga përfaqësuesit e bihejviorizmit social, të cilët besonin se ishte e nevojshme të ndërtohej një studim i proceseve të sjelljes në bazë të arritjeve të psikologjisë moderne. Shkalla në të cilën momentet psikologjike u anashkaluan vërtet nga interpretimi i bazuar në role të sjelljes rrjedh nga fakti se N. Cameron u përpoq të vërtetonte idenë e determinizmit të bazuar në role të çrregullimeve mendore, duke besuar se sëmundja mendore është kryerja e gabuar e roleve shoqërore të dikujt dhe rezultat i paaftësisë së pacientit për t'i kryer ato në mënyrën që ka nevojë. Bihejvioristët argumentuan se në kohën e E. Durkheim, sukseset e psikologjisë ishin të parëndësishme dhe për këtë arsye paradigma funksionaliste plotësonte kërkesat e kohës, por në shekullin e 20-të, kur psikologjia arriti një nivel të lartë zhvillimi, të dhënat e saj nuk mund të shpërfillen kur merret parasysh sjellja njerëzore.

13.1. Konceptet e sjelljes njerëzore

Sjellja njerëzore studiohet nga shumë fusha të psikologjisë - në biheviorizëm, psikoanalizë, psikologji konjitive, etj. Termi "sjellje" është një nga çelësat në filozofinë ekzistenciale dhe përdoret në studimin e marrëdhënieve të një personi me botën. Mundësitë metodologjike të këtij koncepti janë për faktin se ai ju lejon të identifikoni strukturat e pandërgjegjshme të qëndrueshme të personalitetit ose ekzistencën e një personi në botë. Ndër konceptet psikologjike të sjelljes njerëzore që kanë pasur një ndikim të madh në sociologjinë dhe psikologjinë sociale, para së gjithash duhet të përmendim prirjet psikoanalitike të zhvilluara nga 3. Freud, K.G. Jung, A. Adler.

Idetë e Frojdit bazohen në faktin se sjellja e një individi formohet si rezultat i një ndërveprimi kompleks të niveleve të personalitetit të tij. Frojdi dallon tre nivele të tilla: niveli më i ulët formohet nga impulse dhe nxitje të pavetëdijshme të përcaktuara nga nevojat dhe komplekset e lindura biologjike të formuara nën ndikimin e historisë individuale të subjektit. Frojdi e quan këtë nivel It (Id) për të treguar ndarjen e tij nga Vetja e vetëdijshme e individit, e cila formon nivelin e dytë të psikikës së tij. Vetë e ndërgjegjshme përfshin vendosjen racionale të qëllimeve dhe përgjegjësinë për veprimet e dikujt. Niveli më i lartë është Super-I - ajo që ne do ta quanim rezultat i socializimit. Ky është një grup normash dhe vlerash shoqërore të brendësuara nga një individ, i cili ushtron presion të brendshëm mbi të për të nxjerrë nga vetëdija e tij impulse dhe prirje të padëshiruara (të ndaluara) për shoqërinë dhe për të penguar realizimin e tyre. Sipas Frojdit, personaliteti i çdo personi është një luftë e vazhdueshme midis id dhe superegos, e cila liron psikikën dhe çon në neuroza. Sjellja individuale kushtëzohet tërësisht nga kjo luftë dhe shpjegohet plotësisht prej saj, pasi është vetëm një pasqyrim simbolik i saj. Simbole të tilla mund të jenë imazhet e ëndrrave, rrëshqitjet e gjuhës, rrëshqitjet e gjuhës, obsesionet dhe frika.

Koncepti CG. Jung zgjeron dhe modifikon mësimet e Frojdit, duke përfshirë në sferën e pavetëdijes jo vetëm komplekset dhe disqet individuale, por edhe të pavetëdijshmin kolektiv - nivelin e imazheve kryesore të përbashkëta për të gjithë njerëzit dhe popujt - arketipe. Frika arkaike dhe përfaqësimet e vlerave janë të fiksuara në arketipe, ndërveprimi i të cilave përcakton sjelljen dhe qëndrimin e individit. Imazhet arketipike shfaqen në tregimet bazë - përralla dhe legjenda popullore, mitologji, epike - shoqëri historike specifike. Roli rregullues shoqëror i tregimeve të tilla në shoqëritë tradicionale është shumë i madh. Ato përmbajnë sjellje ideale që formojnë pritshmëritë e roleve. Për shembull, një luftëtar mashkull duhet të sillet si Akili ose Hektori, një grua duhet të sillet si Penelopa, e kështu me radhë. Recitimet e rregullta (riprodhimet rituale) të rrëfimeve arketipale vazhdimisht u kujtojnë anëtarëve të shoqërisë këto modele ideale të sjelljes.

Koncepti psikoanalitik i Adlerit bazohet në vullnetin e pavetëdijshëm për pushtet, i cili, sipas tij, është një strukturë e lindur e personalitetit dhe përcakton sjelljen. Është veçanërisht e fortë tek ata që, për një arsye ose një tjetër, vuajnë nga një kompleks inferioriteti. Në përpjekje për të kompensuar inferioritetin e tyre, ata janë në gjendje të arrijnë sukses të madh.

Ndarja e mëtejshme e drejtimit psikoanalitik çoi në shfaqjen e shumë shkollave, në aspektin disiplinor që zinin një pozicion kufitar midis psikologjisë, filozofisë sociale dhe sociologjisë. Le të ndalemi në detaje në veprën e E. Fromm.

Pozicionet e Fromm - një përfaqësues i neofrojdianizmit në psikologji dhe i Shkollës së Frankfurtit në sociologji - mund të përkufizohen më saktë si Frojdo-Marksizëm, pasi së bashku me ndikimin e Frojdit, ai ishte jo më pak i ndikuar nga filozofia sociale e Marksit. E veçanta e neofrojdianizmit në krahasim me frojdianizmin ortodoks është për faktin se, në mënyrë rigoroze, neofrojdianizmi është më shumë një sociologji, ndërsa Frojdi është, natyrisht, një psikolog i pastër. Nëse Frojdi shpjegon sjelljen e individit me komplekse dhe impulse të fshehura në pavetëdijen individuale, me pak fjalë, nga faktorë të brendshëm biopsikikë, atëherë për Fromin dhe Frojdo-Marksizmin në tërësi, sjellja e individit përcaktohet nga mjedisi shoqëror përreth. Kjo është ngjashmëria e tij me Marksin, i cili shpjegoi sjelljen shoqërore të individëve në analizë përfundimtare me origjinën e tyre klasore. Megjithatë, Fromm kërkon të gjejë një vend për psikologjinë në proceset shoqërore. Sipas traditës frojdiane, duke iu referuar të pavetëdijshmes, ai prezanton termin "pavetëdije shoqërore", duke nënkuptuar me të një përvojë mendore që është e zakonshme për të gjithë anëtarët e një shoqërie të caktuar, por për shumicën e tyre nuk bie në nivelin e vetëdijes, sepse ajo zhvendoset nga një mekanizëm i veçantë shoqëror në natyrën e tij, që nuk i përket një individi, por shoqërisë. Falë këtij mekanizmi të zhvendosjes, shoqëria ruan një ekzistencë të qëndrueshme. Mekanizmi i represionit social përfshin gjuhën, logjikën e të menduarit të përditshëm, një sistem ndalimesh shoqërore dhe tabu. Strukturat e gjuhës dhe të të menduarit formohen nën ndikimin e shoqërisë dhe veprojnë si instrument i presionit shoqëror në psikikën e individit. Për shembull, shkurtesat e vrazhda, anti-estetike, absurde dhe shkurtesat e "Newspeak" nga distopia Orwelliane shpërfytyrojnë në mënyrë aktive vetëdijen e njerëzve që i përdorin ato. Në një shkallë apo në një tjetër, logjika monstruoze e formulave si: "Diktatura e proletariatit është forma më demokratike e pushtetit" u bë pronë e të gjithëve në shoqërinë sovjetike.

Komponenti kryesor i mekanizmit të represionit social janë tabutë sociale që veprojnë si censura frojdiane. Që në përvojën shoqërore të individëve që kërcënon ruajtjen e shoqërisë ekzistuese, nëse realizohet, nuk lejohet në ndërgjegje me ndihmën e një “filtri social”. Shoqëria manipulon mendjet e anëtarëve të saj duke futur klishe ideologjike që, për shkak të përdorimit të shpeshtë, bëhen të paarritshme për analizat kritike, duke mbajtur informacione të caktuara, duke ushtruar presion të drejtpërdrejtë dhe duke shkaktuar frikë nga përjashtimi social. Prandaj, çdo gjë që bie ndesh me klishetë ideologjike të miratuara nga shoqëria është e përjashtuar nga vetëdija.

Të tilla tabu, ideologema, eksperimente logjike dhe gjuhësore formojnë, sipas Fromit, "karakterin social" të një personi. Njerëzit që i përkasin të njëjtës shoqëri, kundër vullnetit të tyre, janë, si të thuash, të shënuar me vulën e një "inkubatori të përbashkët". Për shembull, ne i njohim pagabueshëm të huajt në rrugë, edhe nëse nuk dëgjojmë fjalimin e tyre, nga sjellja, pamja, qëndrimi ndaj njëri-tjetrit; këta janë njerëz nga një shoqëri e ndryshme dhe, duke u futur në një mjedis masiv të huaj për ta, ata dallohen ashpër prej tij për shkak të ngjashmërive të tyre. Karakteri social është një stil sjelljeje i rritur nga shoqëria dhe i pavetëdijshëm nga individi - nga ai shoqëror në atë të përditshëm. Për shembull, njerëzit sovjetikë dhe ish-sovjetikë dallohen nga kolektivizmi dhe reagimi, pasiviteti dhe moskërkueshmëria shoqërore, bindja ndaj autoriteteve, të personifikuara në personin e "udhëheqësit", një frikë e zhvilluar për të qenë të ndryshëm nga të gjithë të tjerët dhe mendjemprehtësi.

Fromm e drejtoi kritikën e tij kundër shoqërisë moderne kapitaliste, megjithëse i kushtoi shumë vëmendje përshkrimit të karakterit social të krijuar nga shoqëritë totalitare. Ashtu si Frojdi, ai zhvilloi një program për të rivendosur sjelljen e pashtrembëruar shoqërore të individëve përmes ndërgjegjësimit të asaj që ishte e shtypur. “Duke e shndërruar të pavetëdijshmen në vetëdije, ne e transformojmë konceptin e thjeshtë të universalitetit të njeriut në realitetin jetësor të një universaliteti të tillë. Ky nuk është gjë tjetër veçse realizim praktik i humanizmit. Procesi i derepresionit - çlirimi i vetëdijes së shtypur shoqëror është të eliminojë frikën nga realizimi i të ndaluarës, të zhvillojë aftësinë për të menduar në mënyrë kritike, për të humanizuar jetën shoqërore në tërësi.

Një interpretim tjetër ofron bihejorizmi (B. Skinner, J. Homane), i cili e konsideron sjelljen si një sistem reagimesh ndaj stimujve të ndryshëm.

Koncepti i Skinner është në thelb një koncept biologjik, pasi ai heq plotësisht dallimet midis sjelljes së njeriut dhe kafshëve. Skinner identifikon tre lloje sjelljesh: refleksin e pakushtëzuar, refleksin e kushtëzuar dhe operant. Dy llojet e para të reaksioneve shkaktohen nga ndikimi i stimujve të duhur, dhe reaksionet operative janë një formë e përshtatjes së organizmit me mjedisin. Ata janë aktivë dhe spontanë. Trupi, si të thuash me provë dhe gabim, gjen mënyrën më të pranueshme të përshtatjes, dhe nëse ka sukses, gjetja fiksohet në formën e një reagimi të qëndrueshëm. Kështu, faktori kryesor në formimin e sjelljes është përforcimi, dhe të mësuarit kthehet në "udhëheqje drejt reagimit të dëshiruar".

Në konceptin e Skinnerit, një person shfaqet si një qenie, e gjithë jeta e brendshme e të cilit është reduktuar në reagime ndaj rrethanave të jashtme. Ndryshimet e përforcimit mekanikisht shkaktojnë ndryshime në sjellje. Të menduarit, funksionet më të larta mendore të një personi, e gjithë kultura, morali, arti shndërrohen në një sistem kompleks të përforcimeve të krijuara për të evokuar reagime të caktuara të sjelljes. Kjo çon në përfundimin për mundësinë e manipulimit të sjelljes së njerëzve përmes një "teknologjie të sjelljes" të zhvilluar me kujdes. Me këtë term, Skinner tregon kontrollin e qëllimshëm të manipulimit të disa grupeve të njerëzve mbi të tjerët, të lidhur me vendosjen e një regjimi optimal përforcimi për qëllime të caktuara shoqërore.

Idetë e biheviorizmit në sociologji u zhvilluan nga J. dhe J. Baldwin, J. Homan.

Koncepti i J. dhe J. Baldwin bazohet në konceptin e përforcimit, të huazuar nga bihejviorizmi psikologjik. Përforcimi në kuptimin social është një shpërblim, vlera e të cilit përcaktohet nga nevojat subjektive. Për shembull, për një person të uritur, ushqimi vepron si përforcues, por nëse një person është i ngopur, ai nuk është përforcues.

Efektiviteti i shpërblimit varet nga shkalla e privimit në një individ të caktuar. Privimi i referohet privimit të diçkaje për të cilën një individ përjeton një nevojë të vazhdueshme. Për aq sa subjekti është i privuar në çdo aspekt, aq shumë varet sjellja e tij nga ky përforcim. Të ashtuquajturit përforcues të përgjithësuar (për shembull, para), të cilët veprojnë mbi të gjithë individët pa përjashtim, nuk varen nga privimi për shkak të faktit se ata përqendrojnë aksesin në shumë lloje përforcuesish menjëherë.

Përforcuesit ndahen në pozitivë dhe negativë. Përforcuesit pozitivë janë çdo gjë që subjekti e percepton si shpërblim. Për shembull, nëse një ekspozim i caktuar ndaj mjedisit sjell një shpërblim, ka të ngjarë që subjekti të kërkojë ta përsërisë këtë përvojë. Përforcuesit negativë janë faktorë që përcaktojnë sjelljen përmes tërheqjes së disa përvojave. Për shembull, nëse subjekti i mohon vetes njëfarë kënaqësie dhe kursen para për të, dhe më pas përfiton nga ky kursim, atëherë kjo përvojë mund të shërbejë si një përforcues negativ dhe subjekti gjithmonë do ta bëjë këtë.

Efekti i dënimit është i kundërt i përforcimit. Ndëshkimi është një përvojë që ju bën të dëshironi të mos e përsërisni më kurrë. Ndëshkimi mund të jetë edhe pozitiv ose negativ, por këtu gjithçka është e kundërt në krahasim me përforcimin. Ndëshkimi pozitiv është ndëshkimi me një stimul shtypës, siç është një goditje. Ndëshkimi negativ ndikon në sjellje duke privuar diçka me vlerë. Për shembull, privimi i një fëmije nga ëmbëlsirat në darkë është një ndëshkim tipik negativ.

Formimi i reaksioneve operante ka karakter probabilistik. Paqartësia është karakteristikë e reagimeve të nivelit më të thjeshtë, për shembull, një fëmijë qan, duke kërkuar vëmendjen e prindërve të tij, sepse prindërit gjithmonë vijnë tek ai në raste të tilla. Reagimet e të rriturve janë shumë më komplekse. Për shembull, një person që shet gazeta në vagona treni nuk gjen blerës në çdo makinë, por e di nga përvoja se një blerës do të gjendet përfundimisht dhe kjo e bën atë të ecë me këmbëngulje nga makina në makinë. Në dekadën e fundit, e njëjta natyrë probabiliste ka supozuar marrjen e pagave në disa

Ndërmarrjet ruse, por megjithatë njerëzit vazhdojnë të shkojnë në punë, duke shpresuar ta marrin atë.

Koncepti biheviorist i shkëmbimit të Homans u shfaq në mesin e shekullit të 20-të. Duke debatuar me përfaqësues të shumë fushave të sociologjisë, Homane argumentoi se një shpjegim sociologjik i sjelljes duhet domosdoshmërisht të bazohet në një qasje psikologjike. Interpretimi i fakteve historike duhet të bazohet gjithashtu në një qasje psikologjike. Homane e motivon këtë me faktin se sjellja është gjithmonë individuale, ndërsa sociologjia funksionon me kategori të zbatueshme për grupet dhe shoqëritë, prandaj studimi i sjelljes është prerogativë e psikologjisë dhe sociologjia në këtë çështje duhet ta ndjekë atë.

Sipas Homans, kur studiohen reaksionet e sjelljes, duhet të abstragohet nga natyra e faktorëve që shkaktuan këto reagime: ato shkaktohen nga ndikimi i mjedisit fizik përreth ose njerëzve të tjerë. Sjellja sociale është vetëm një shkëmbim aktiviteti midis njerëzve që ka njëfarë vlere shoqërore. Homane beson se sjellja sociale mund të interpretohet duke përdorur paradigmën e sjelljes së Skinner, nëse plotësohet me idenë e natyrës së ndërsjellë të stimulimit në marrëdhëniet midis njerëzve. Marrëdhënia e individëve mes tyre është gjithmonë një shkëmbim reciprokisht i dobishëm aktivitetesh, shërbimesh, me pak fjalë, është përdorimi i ndërsjellë i përforcimeve.

Teoria e këmbimit e Homane u formulua shkurt në disa postulate:

postulati i suksesit - ato veprime që më së shpeshti plotësojnë miratimin shoqëror kanë më shumë gjasa të riprodhohen; postulati nxitës - stimuj të ngjashëm të lidhur me shpërblimin kanë shumë gjasa të shkaktojnë sjellje të ngjashme;

postulati i vlerës - probabiliteti i riprodhimit të një veprimi varet nga sa i vlefshëm i duket një personi rezultati i këtij veprimi;

postulati i privimit - sa më rregullisht të shpërblehej vepra e një personi, aq më pak ai e vlerëson shpërblimin e mëvonshëm; postulati i dyfishtë i miratimit të agresionit - mungesa e një shpërblimi të pritshëm ose një dënimi të papritur e bën sjelljen agresive të mundshme, dhe një shpërblim i papritur ose mungesa e një dënimi të pritur çon në një rritje të vlerës.

natyrën e aktit të shpërblyer dhe kontribuon në riprodhimin më të mundshëm të tij.

Konceptet më të rëndësishme të teorisë së shkëmbimit janë: çmimi i sjelljes - sa i kushton individit ky apo ai veprim, - pasojat negative të shkaktuara nga veprimet e së shkuarës. Në terma të kësaj bote, ky është ndëshkim për të kaluarën; përfitimi - ndodh kur cilësia dhe madhësia e shpërblimit tejkalojnë çmimin që kushton ky akt.

Kështu, teoria e shkëmbimit përshkruan sjelljen shoqërore njerëzore si një kërkim racional për përfitime. Ky koncept duket i thjeshtë dhe nuk është për t'u habitur që ka tërhequr kritika nga një sërë shkollash sociologjike. Për shembull, Parsons, i cili mbrojti ndryshimin themelor midis mekanizmave të sjelljes njerëzore dhe kafshëve, kritikoi Homans për paaftësinë e teorisë së tij për të ofruar një shpjegim të fakteve shoqërore në bazë të mekanizmave psikologjikë.

Në teorinë e tij të shkëmbimit, P. Blau tentoi një lloj sinteze të biheviorizmit social dhe sociologizmit. Duke kuptuar kufizimet e një interpretimi thjesht bihejviorist të sjelljes shoqërore, ai vendosi synimin për të kaluar nga niveli i psikologjisë për të shpjeguar mbi këtë bazë ekzistencën e strukturave shoqërore si një realitet i veçantë që nuk mund të reduktohet në psikologji. Koncepti i Blau është një teori e pasuruar e shkëmbimit, në të cilën veçohen katër faza të njëpasnjëshme të kalimit nga shkëmbimi individual në strukturat shoqërore: 1) faza e shkëmbimit ndërpersonal; 2) faza e diferencimit pushtet-status; 3) faza e legjitimimit dhe organizimit; 4) faza e kundërshtimit dhe ndryshimit.

Blau tregon se, duke u nisur nga niveli i shkëmbimit ndërpersonal, shkëmbimi mund të mos jetë gjithmonë i barabartë. Në ato raste kur individët nuk mund t'i ofrojnë njëri-tjetrit shpërblime të mjaftueshme, lidhjet shoqërore të krijuara mes tyre priren të shpërbëhen. Në situata të tilla, ka përpjekje për të forcuar lidhjet shpërbërëse në mënyra të tjera - përmes detyrimit, përmes kërkimit të një burimi tjetër shpërblimi, përmes nënshtrimit të vetes ndaj një partneri shkëmbyes në formën e një huaje të përgjithësuar. Rruga e fundit nënkupton një kalim në një fazë të diferencimit të statusit, kur një grup personash të aftë për të dhënë shpërblimin e kërkuar bëhet më i privilegjuar përsa i përket statusit se grupet e tjera. Në të ardhmen, legjitimimi dhe konsolidimi i situatës dhe ndarja e

grupet opozitare. Në analizimin e strukturave komplekse shoqërore, Blau shkon përtej paradigmës së bihejviorizmit. Ai argumenton se strukturat komplekse të shoqërisë janë të organizuara rreth vlerave dhe normave shoqërore, të cilat shërbejnë si një lloj lidhjeje ndërmjetësuese midis individëve në procesin e shkëmbimit shoqëror. Falë kësaj lidhjeje, shkëmbimi i shpërblimeve është i mundur jo vetëm midis individëve, por edhe midis një individi dhe një grupi. Për shembull, duke marrë parasysh fenomenin e bamirësisë së organizuar, Blau përcakton se çfarë e dallon bamirësinë si institucion social nga ndihma e thjeshtë e një individi të pasur tek një më i varfër. Dallimi është se bamirësia e organizuar është sjellje e orientuar nga shoqëria, e cila bazohet në dëshirën e një individi të pasur për t'u përshtatur me normat e klasës së pasur dhe për të ndarë vlerat shoqërore; nëpërmjet normave dhe vlerave vendoset një marrëdhënie shkëmbimi ndërmjet individit sakrifikues dhe grupit shoqëror të cilit ai i përket.

Blau identifikon katër kategori të vlerave shoqërore në bazë të të cilave shkëmbimi është i mundur:

vlerat partikulariste që bashkojnë individët në bazë të marrëdhënieve ndërpersonale;

vlerat universaliste, duke vepruar si masë për vlerësimin e meritave individuale;

vlerat opozitare - ide për nevojën për ndryshim shoqëror, duke lejuar opozitën të ekzistojë në nivelin e fakteve shoqërore, dhe jo vetëm në nivelin e marrëdhënieve ndërpersonale të opozitarëve individualë.

Mund të thuhet se teoria e shkëmbimit të Blau është një kompromis, duke kombinuar elementë të teorisë së Homans dhe sociologjisë në trajtimin e shkëmbimit të shpërblimit.

Koncepti i rolit të J. Mead është një qasje e ndërveprimit simbolik për studimin e sjelljes shoqërore. Emri i saj të kujton qasjen funksionaliste: quhet edhe lojë me role. Mead e konsideron sjelljen me role si aktivitetin e individëve që ndërveprojnë me njëri-tjetrin në role të pranuara dhe të luajtura lirisht. Sipas Mead, ndërveprimi i roleve të individëve kërkon që ata të jenë në gjendje të vendosin veten në vendin e tjetrit, të vlerësojnë veten nga pozicioni i tjetrit.

Sinteza e teorisë së shkëmbimit me interaksionizmin simbolik u përpoq edhe nga P. Singelman. Ndërveprimi simbolik ka një sërë pikash kryqëzimi me bihejviorizmin social dhe teoritë e shkëmbimit. Të dyja këto koncepte theksojnë ndërveprimin aktiv të individëve dhe e konsiderojnë subjektin e tyre nga një këndvështrim mikrosociologjik. Sipas Singelman, marrëdhëniet e shkëmbimit ndërpersonal kërkojnë aftësinë për ta vendosur veten në pozicionin e tjetrit në mënyrë që të kuptojmë më mirë nevojat dhe dëshirat e tij. Prandaj, ai beson se ka arsye për bashkimin e të dy drejtimeve në një. Megjithatë, bihejvioristët socialë ishin kritikë ndaj shfaqjes së teorisë së re.

PYETJE DHE DETYRA

1. Cili është ndryshimi midis përmbajtjes së koncepteve "veprim shoqëror" dhe "sjellje shoqërore"?

2. Mendoni se përfaqësuesit e bihejviorizmit social kanë të drejtë apo jo që sjellja e njeriut në shoqëri mund të kontrollohet? A duhet një shoqëri të qeverisë sjelljen e anëtarëve të saj? A ka të drejtë ta bëjë këtë? Arsyetoni përgjigjen tuaj.

3. Çfarë është një tabu? A është tabu, le të themi, ndalimi i të huajve për të hyrë në territorin e një njësie ushtarake? Arsyetoni përgjigjen tuaj.

4. Si ndiheni për ndalesat sociale? A duhet të ketë ndonjë ndalim në një shoqëri ideale, apo është më mirë t'i shfuqizojmë ato fare?

5. Jepni vlerësimin tuaj për faktin se në disa vende perëndimore martesat e të njëjtit seks legalizohen. A është kjo një lëvizje progresive? Arsyetoni përgjigjen tuaj.

6. Çfarë, sipas jush, shkakton sjellje sociale agresive, për shembull, ekstremizmi i drejtimeve të ndryshme?

RRETH TEMAVE

1. Drejtimet psikoanalitike në studimin e sjelljes shoqërore.

2. 3. Frojdi dhe doktrina e tij për sjelljen njerëzore.

3. Sjellja kolektive e pavetëdijshme dhe sociale në mësimet e C. Jung.

4. Konceptet e sjelljes në sociologji.

5. Sjellja sociale në kuadrin e teorisë së shkëmbimit.

6. Studimi i sjelljes sociale në kuadrin e teorisë së ndërveprimit simbolik.

Për më tepër, sjellja sociale e individëve rregullohet nga struktura shoqërore, në veçanti nga struktura e rolit të shoqërisë.

Norma shoqërore e sjelljes është një sjellje e tillë që korrespondon plotësisht me pritjet e statusit. Për shkak të ekzistencës së pritjeve të statusit, shoqëria mund të parashikojë veprimet e një individi paraprakisht me probabilitet të mjaftueshëm, dhe vetë individi mund të koordinojë sjelljen e tij me modelin ose modelin ideal të pranuar nga shoqëria. Sociologu amerikan R. Linton përcakton sjelljen sociale që korrespondon me pritjet e statusit si një rol social. Ky interpretim i sjelljes sociale është më i afërt me funksionalizmin, pasi ai shpjegon sjelljen si një fenomen të përcaktuar nga struktura shoqërore. R. Merton prezantoi kategorinë e "kompleksit të roleve" - një sistem i pritjeve të roleve të përcaktuara nga një status i caktuar, si dhe koncepti i një konflikti rolesh që ndodh kur pritjet e roleve të statuseve të zëna nga subjekti janë të papajtueshme dhe nuk mund të realizohen në një sjellje të vetme të pranueshme shoqërore.

Kuptimi funksionalist i sjelljes shoqërore iu nënshtrua kritikave të ashpra, para së gjithash, nga përfaqësuesit e bihejviorizmit social, të cilët besonin se ishte e nevojshme të ndërtohej një studim i proceseve të sjelljes në bazë të arritjeve të psikologjisë moderne. Shkalla në të cilën momentet psikologjike janë anashkaluar realisht nga interpretimi i bazuar në role të komandës rrjedh nga fakti se N. Cameron u përpoq të vërtetonte idenë e determinizmit të bazuar në role të çrregullimeve mendore, duke besuar se sëmundja mendore është kryerja e gabuar e roleve shoqërore të dikujt dhe rezultat i paaftësisë së pacientit për t'i kryer ato. Bihejvioristët argumentuan se në kohën e E. Durkheim, sukseset e psikologjisë ishin të parëndësishme dhe për këtë arsye funksionaliteti i paradigmës së skaduar plotësonte kërkesat e kohës, por në shekullin e 20-të, kur psikologjia arriti një nivel të lartë zhvillimi, të dhënat e saj nuk mund të shpërfillen kur merret parasysh sjellja njerëzore.

Format e sjelljes shoqërore të njeriut

Njerëzit sillen ndryshe në këtë apo atë situatë shoqërore, në këtë apo atë mjedis shoqëror. Për shembull, disa demonstrues marshojnë në mënyrë paqësore përgjatë rrugës së deklaruar, të tjerë kërkojnë të organizojnë trazira dhe të tjerë provokojnë përleshje masive. Këto veprime të ndryshme të aktorëve të ndërveprimit shoqëror mund të përkufizohen si sjellje sociale. Rrjedhimisht, sjellja sociale është forma dhe mënyra në të cilën aktorët shoqërorë shfaqin preferencat dhe qëndrimet, aftësitë dhe aftësitë e tyre në veprimin ose ndërveprimin shoqëror. Prandaj, sjellja sociale mund të konsiderohet si një karakteristikë cilësore e veprimit dhe ndërveprimit shoqëror.

Në sociologji, sjellja sociale interpretohet si: o sjellje, e shprehur në tërësinë e veprimeve dhe veprimeve të një individi ose grupi në shoqëri dhe në varësi të faktorëve socio-ekonomikë dhe normave mbizotëruese; o manifestim i jashtëm i veprimtarisë, një formë e shndërrimit të veprimtarisë në veprime reale në lidhje me objektet shoqërore të rëndësishme; për përshtatjen e një personi me kushtet sociale të ekzistencës së tij.

Për të arritur qëllimet e jetës dhe në zbatimin e detyrave individuale, një person mund të përdorë dy lloje të sjelljes shoqërore - natyrore dhe rituale, dallimet midis të cilave janë të një natyre themelore.

Sjellja "e natyrshme", individualisht kuptimplote dhe egocentrike, synon gjithmonë arritjen e qëllimeve individuale dhe është adekuate për këto qëllime. Prandaj, individi nuk përballet me çështjen e korrespondencës midis qëllimeve dhe mjeteve të sjelljes shoqërore: qëllimi mund dhe duhet të arrihet me çdo mjet. Sjellja “natyrore” e individit nuk është e rregulluar shoqërisht, prandaj, si rregull, është e pamoralshme ose “kavaliere”. Një sjellje e tillë shoqërore ka një karakter "natyror", të natyrshëm, duke qenë se ka për qëllim sigurimin e nevojave organike. Në shoqëri, sjellja egocentrike "natyrore" është "e ndaluar", prandaj bazohet gjithmonë në konventa shoqërore dhe lëshime reciproke nga ana e të gjithë individëve.

Sjellja rituale ("ceremoniale") - sjellje individuale e panatyrshme; Është pikërisht nëpërmjet sjelljeve të tilla që shoqëria ekziston dhe riprodhohet. Rituali në të gjitha format e tij të ndryshme - nga etiketa në ceremoni - përshkon gjithë jetën shoqërore aq thellë sa njerëzit nuk e vërejnë se jetojnë në një fushë ndërveprimesh rituale. Sjellja sociale rituale është një mjet për të siguruar stabilitetin e sistemit shoqëror dhe individi që zbaton forma të ndryshme të sjelljes së tillë merr pjesë në sigurimin e stabilitetit shoqëror të strukturave dhe ndërveprimeve shoqërore. Falë sjelljes rituale, një person arrin mirëqenien sociale, duke qenë vazhdimisht i bindur për paprekshmërinë e statusit të tij shoqëror dhe duke ruajtur grupin e zakonshëm të roleve shoqërore.

Shoqërisë i intereson që sjellja shoqërore e individëve të jetë rituale, por shoqëria nuk mund ta shfuqizojë sjelljen shoqërore egocentrike “natyrore”, e cila, duke qenë e përshtatshme në qëllime dhe e paskrupullt në mjete, gjithmonë rezulton të jetë më e dobishme për individin sesa sjellja “rituale”. Prandaj, shoqëria kërkon të transformojë format e sjelljes sociale "natyrore" në forma të ndryshme të sjelljes sociale rituale, duke përfshirë mekanizmat e socializimit duke përdorur mbështetjen sociale, kontrollin dhe ndëshkimin.

Forma të tilla të sjelljes shoqërore synojnë ruajtjen dhe ruajtjen e marrëdhënieve shoqërore dhe, në fund të fundit, mbijetesën e një personi si homo sapiens (një person i arsyeshëm), si p.sh.

sjellje bashkëpunuese, e cila përfshin të gjitha format e sjelljes altruiste - ndihma e njëri-tjetrit gjatë fatkeqësive natyrore dhe fatkeqësive teknologjike, ndihma e fëmijëve të vegjël dhe të moshuarve, ndihma e brezave të ardhshëm përmes transferimit të njohurive dhe përvojës;

sjellja prindërore - sjellja e prindërve në lidhje me pasardhësit.

Sjellja agresive paraqitet në të gjitha manifestimet e saj, si grupore ashtu edhe individuale - nga fyerjet verbale ndaj një personi tjetër dhe duke përfunduar me shfarosjen masive gjatë luftërave.

konkluzioni.

Sjellja devijuese kuptohet si një fenomen shoqëror i shprehur në forma masive të veprimtarisë njerëzore që nuk korrespondojnë me normat (standarde, modele) të vendosura zyrtarisht ose të vendosura në të vërtetë në një shoqëri të caktuar.

Nuk ka konsensus midis studiuesve për shkaqet e sjelljes devijuese. Disa studiues besojnë se shkaku i sjelljes devijuese është mospërputhja midis qëllimeve të parashtruara nga shoqëria dhe mjeteve që ajo ofron për t'i arritur ato. Një tjetër opinion është zhvilluar në kuadrin e teorisë së konfliktit. Sipas këtij këndvështrimi, modelet kulturore të sjelljes janë devijuese nëse bazohen në normat e një kulture tjetër. Në sociologjinë moderne vendase, me interes është pozicioni që konsideron se burimi i devijimit është prania e pabarazisë sociale në shoqëri, një shkallë e lartë e dallimeve në aftësinë për të përmbushur nevojat e grupeve të ndryshme shoqërore. Ekziston edhe një varësi e të gjitha formave të manifestimit të devijimit nga faktorët ekonomikë, socialë, demografikë, kulturorë dhe shumë faktorë të tjerë. Ekziston një mendim se shkaku i sjelljes devijuese janë ndryshimet në marrëdhëniet shoqërore të shoqërisë, të cilat pasqyrohen në konceptin e "margjinalizimit", d.m.th. paqëndrueshmëria e tij, "ndërmjetësia".

Krimi është një reflektim veset njerëzimi. Dhe deri më tani asnjë shoqëri nuk ka mundur ta zhdukë atë. Në Rusi, gjendja e krimit ndikohet shumë nga kalimi në marrëdhëniet e tregut dhe shfaqja e fenomeneve të tilla si konkurrenca, papunësia dhe inflacioni. Ekspertët vënë në dukje se natyra e krimit në vendin tonë ende mund të përkufizohet si “patriarkale”, por proceset që flasin për “industrializim” të devijimit janë tashmë të dukshme.

Të gjitha përpjekjet për të kufizuar konsumimin e alkoolit (kufizimi i disponueshmërisë së pijeve alkoolike, zvogëlimi i shitjes dhe prodhimit të tyre, rritja e çmimeve, shtrëngimi i masave ndëshkuese për shkeljen e ndalimeve dhe kufizimeve) nuk e kanë arritur qëllimin e tyre, sepse prania e alkoolit nuk është e vetmja dhe jo arsyeja kryesore e ekzistencës së alkoolizmit. Problemi i tejkalimit të dehjes dhe alkoolizmit është më i vështiri, ai përfshin aspekte ekonomike, sociale, kulturore, psikologjike, demografike, ligjore dhe mjekësore. Vetëm duke marrë parasysh të gjitha këto aspekte është e mundur të zgjidhet me sukses.

Për shumë vite në vendin tonë, narkomania konsiderohej një fenomen që i përkiste ekskluzivisht mënyrës së jetesës perëndimore. Sot askush nuk e mohon që narkomania ekziston në vendin tonë, të gjithë e kuptojnë ashpërsinë e pasojave të saj për individin dhe për shoqërinë në tërësi, por problemi i efektivitetit të luftës kundër saj mbetet po aq i mprehtë. Lufta kundër varësisë nga droga mund të lehtësohet me masa të natyrës sociale, ekonomike, kulturore, përfshirë ato që përdoren për të zhdukur alkoolizmin. Por, duke pasur parasysh specifikat e zhvillimit të narkomanisë, në luftën kundër kësaj forme të sjelljes devijuese duhet të përdoren edhe masa të veçanta - mjekësore, ligjore etj.

Vetëvrasja është më tipike për vendet shumë të zhvilluara dhe sot ka një tendencë për të rritur numrin e tyre. Statistikat botërore tregojnë se sjellja vetëvrasëse manifestohet më shpesh në qytete, mes njerëzve të vetmuar dhe në polet ekstreme të hierarkisë sociale. Përballë marrëdhënies së sjelljes vetëvrasëse me forma të tjera të devijimeve shoqërore, si dehja. Gjithashtu gjurmimi i lidhjes së vetëvrasjeve me përkatësinë në grupe të caktuara shoqërore.

Shoqëria ka kërkuar gjithmonë mënyra dhe mjete për të luftuar prostitucionin. Sot në mesin e prostitutave janë nxënës të shkollave, shkollave profesionale, shkollave teknike, universiteteve. Nuk është uria ajo që i shtyn “vajzat nga lokali” në krahët e klientëve, por dëshira për një mirëqenie të shpejtë materiale dhe një “jetë të bukur.” Në histori, ka pasur tre forma kryesore të politikës në lidhje me prostitucionin: ndalim, rregullim, heqje dorë. Siç ka treguar përvoja historike, as rregullimi ligjor dhe as mjekësor i drejtuar kundër përfaqësuesve të këtij profesioni të lashtë nuk mund ta zgjidhë plotësisht problemin. Duhet të gjejmë mënyra të tjera për të luftuar.

Sjellja devijuese e adoleshentëve nuk korrespondon me modelet e sjelljes devijuese "të rritur". Në bazë të të gjitha devijimeve të sjelljes së adoleshentëve qëndron moszhvillimi i nevojave socio-kulturore, varfëria e botës shpirtërore dhe tjetërsimi. Por devijimi i të rinjve është një rrjedhje nga marrëdhëniet shoqërore në shoqëri.

Në sociologjinë vendase, problemi i varësisë (varësia është një prirje shkatërruese për diçka) mbetet pak i studiuar deri më tani. Thelbi i sjelljes së varësisë është dëshira për të ndryshuar gjendjen mendore duke marrë substanca të caktuara ose duke fiksuar vëmendjen në objekte ose aktivitete të caktuara. Problemi i sjelljes së varësisë përfshin jo vetëm analizën e fenomeneve të tilla të njohura si varësia nga droga dhe alkoolizmi, por edhe ato shumë më pak të studiuara - "punaholizmi", problemi i fëmijëve të rritur të alkoolistëve, problemi i "alkoolizmit të thatë". Studimi i mekanizmit të shfaqjes dhe zhvillimit të këtyre fenomeneve do të bëjë të mundur kuptimin e vendit të tyre real në strukturën e marrëdhënieve shoqërore dhe parashikimin e pasojave të përhapjes së tyre.

Lista e burimeve dhe literaturës së përdorur.

Radugin A. A., Radugin K. A. Sociologjia: një kurs leksionesh. – M.: Qendra, 2000.

Volkov Yu. G., Dobrenkov V. I., Nechipurenko V. N., Popov A. V. Sociologjia: Libër mësuesi. – M.: Gardariki, 2000.

Gilinsky Ya.I. Sociologjia e sjelljes devijuese dhe kontrollit shoqëror // Sociologjia në Rusi / Ed. V.A. Yadov. botimi i 2-të. M., 1998.

Lantsova L.A., Shurupova M.F. Teoria sociologjike e sjelljes devijuese // Revistë socio-politike. - 1993. - Nr. 4.

Unë e di se si mizat ulen mbi mjaltë
Unë e njoh vdekjen që vërshon, shkatërron gjithçka,
Unë di libra, të vërteta dhe thashetheme
Unë di gjithçka përveç vetes.
François Villon

Ndonjëherë mund të kalojmë vijën që, me sa duket, është e pamundur të kalohet. Ndonjëherë ne sillemi në atë mënyrë që madje e dënojmë veten për gabimet tona. Pse?

Ne nuk mund të shpjegojmë shumë pyetje në lidhje me sjelljen tonë. A ndikojnë njerëzit e tjerë tek ai dhe në çfarë mënyre? Çfarë dimë për veten dhe psikologjinë tonë? A jemi të pavarur në ngushtimet tona? Kush vendos si të sillet në shoqëri?

Sjellja është një imazh i ndërveprimit të një qenieje të gjallë me mjedisin e saj që është zhvilluar në procesin e jetës.

Sjellja jonë duket e ndërlikuar dhe e pashpjegueshme. Besohet se esenca e njeriut është e pakuptueshme, dhe në të vërtetë është e tillë. Askush nuk e di se si mund të sillet edhe një person shumë i afërt në një situatë stresuese ose të rrezikshme, pasi secili prej nesh ka një instinkt për vetë-ruajtje. Dhe kjo nuk është gjëja kryesore. Sjellja e njeriut varet nga shumë faktorë.

Në kushte normale, ngarkimi i kulturës ose sjelljes së një personi fillon që në lindje. Fëmija, si të gjitha gjallesat, po përpiqet të shpëtojë jetën e tij.

Për të i vetmi kërcënim i mundshëm është vlerësimi negativ i prindërve. Fëmija po përpiqet të kuptojë se si të shmangë një kërcënim të tillë, dhe akoma më mirë - për të marrë miratimin, ai përpiqet të rregullojë sjelljen e tij në atë mënyrë që të shmangë çdo kërcënim.

Fatkeqësisht, shumë të rritur besojnë se vetëm ajo që i është hedhur që nga momenti i lindjes do të rritet nga një fëmijë, pa i kushtuar vëmendje të veçantë edukimit të tij. Si rezultat, fëmijët nuk mbledhin informacion në vendet më të mira, prandaj sjellja e papërshtatshme e fëmijëve.

Njerëzit janë të mirë në identifikimin e shakave dhe besojnë sinqerisht në atë që paraqitet me emocion kur informacioni duket i vërtetë dhe serioz. Kjo është pjesë e bazës së sjelljes sonë. Por është e vështirë për ne të dallojmë emocionet e vërteta nga aktrimi cilësor i aktorëve.

Nëse informacioni vjen si përparësi në një aktivitet të caktuar, me emocione mirënjohëse, atëherë një person do të fillojë të përpiqet për të marrë këtë përparësi. Kjo është e lehtë për t'u kuptuar me shembullin e reklamave. Ne të gjithë i besojmë produktit të reklamuar, e blejmë atë dhe shpresojmë se do të marrim të njëjtin rezultat për të cilin reklamuesit folën aq sinqerisht.

Sjelljet

Nga pikëpamja e respektimit të rregullave dhe vlerave të shoqërisë, dallohet sjellja sociale dhe shoqërore e një personi.

Sjellja sociale është një grup i proceseve të sjelljes njerëzore që lidhen me plotësimin e nevojave fizike dhe sociale dhe që lindin si një reagim ndaj mjedisit shoqëror përreth.

Sjellja asociale janë veprime që nuk përputhen me normat dhe rregullat e sjelljes njerëzore në shoqëri, moralin publik.

Bazat për çdo kulturë

Sjellja e specieve të një personi është një ndërveprim i caktuar me botën e jashtme, por të gjitha pjesët e botës ndërveprojnë me njëra-tjetrën.

Prandaj, ajo që ne e quajmë sjellje duhet të jetë një klasë e caktuar reagimesh. Kur bëhet fjalë për të folur për të, ai supozon një ndërveprim të përshtatshëm me realitetin përreth. Pra, nëse shohim qëllimin drejt të cilit po përpiqet personi në fjalë, atëherë flasim për veprimet e këtij personi.

Merrni parasysh nevojat e të gjitha qenieve të gjalla, në bazë të të cilave formohet sjellja e tyre:

Vetë-ruajtje. Ky instinkt manifestohet ose në kërkimin e ushqimit, ose për të shmangur efektet negative.
Përpjekja për të riprodhuar speciet tuaja. Mënyra e veprimeve njerëzore të lidhura me riprodhimin është mjaft komplekse dhe merr forma mjaft të çuditshme. Kafshët kanë rituale të veçanta çiftëzimi dhe tek njerëzit, dëshira për t'u riprodhuar dhe sjellja e individit që lidhet me të, është e ndërthurur ngushtë me vendin në hierarki në komunitetin ku jeton. Sa më i lartë të jetë pozicioni në hierarki, aq më shumë shanse ka një person për të lënë pasardhës dhe për ta rritur atë.
Ndjekja e sigurisë. Kjo është dëshira për të siguruar kushtet e ekzistencës së tyre, e cila manifestohet në kërkimin ose ndërtimin e një strehe, si dhe në grumbullimin e ushqimit dhe pasurisë materiale për të ardhmen. Në këtë rast, veprimet e një personi manifestohen në varësi të dëshirave të tij të fituara në shoqërinë në të cilën ai jetonte.
Një lloj tjetër aspirate që është karakteristikë e një personi janë veprimet e një personi që lidhen me kujdesin për pasardhësit dhe madje edhe për anëtarët e shoqërisë së tij.
Sjellja e lidhur me dëshirën për pastërti është karakteristikë e një numri më të kufizuar njerëzimi. Pastërtia është krijimi i kushteve të caktuara për ekzistencën e dikujt ose kërkimi i një cilësie të caktuar jete.
Sjellja e individit, e cila shoqërohet me një organizim mendor kompleks. Një person përpiqet të sigurojë që imazhi i realitetit të korrespondojë me botën përreth në të cilën ndodhet një person.

Ndërtimi i sjelljes së specieve të individit bazohet në gjashtë nevojat kryesore të renditura më sipër. Dhe kultura është një organizim mbispecifik i nevojave njerëzore.

Është shumë e qartë se çdo kulturë duhet të marrë parasysh dhe të ofrojë mundësi për shfaqjen e të gjitha nevojave natyrore të qenësishme të njeriut. Nevojat e specieve shpesh kontrollohen ose shtypen nga kultura.

Iluzione tona

Ne besojmë se vlerësimet tona dhe vetë sjellja jonë vijnë nga ne. Por parimet e vlerësimeve, veprimeve dhe dukurive tona janë të jashtme për ne.

Le të marrim një shembull, kalkulatori kryen vetë llogaritjet komplekse matematikore, por për të marrë rezultatin e llogaritjeve, ne kemi kryer disa manipulime me të. Kështu është me ne, bota rreth nesh prezanton informacionin dhe ne përpiqemi të kuptojmë qëndrimin tonë ndaj kësaj bote moderne dhe të krijojmë sjelljen tonë.

Askush nuk dëshiron të shpenzojë energjinë e tij në veprime që nuk do të vlerësohen nga të paktën një person. Jo, një person mund të përpiqet të bëjë diçka, por nëse nuk gjen mbështetjen e të paktën një personi, atëherë të gjitha përpjekjet do të ndalen. Ne punojmë nëse vlerësohet kjo punë dhe nuk punojmë nëse nuk gjejmë mbështetjen e të tjerëve.

Kurioziteti ynë gjithashtu do të ishte i pakuptimtë nëse rezultatet e tij nuk do t'i raportoheshin dikujt tjetër. Ne stërvitemi me shpresën se do të ofrojë një mundësi për të bërë përshtypje. Motivet e veprimeve të personalitetit rregullohen nga normat e fituara shoqërore dhe mjedisi i edukimit të tij.

Ndikimi i emocioneve

Emocionet kanë një ndikim të madh në sjelljen e një personi. Le të marrim një situatë ku një person nga një kompani e vogël sheh një grabitqar, ai frikësohet dhe bërtet, ndaj të cilit e gjithë kompania reagon në të njëjtën mënyrë, ndërsa dikush mund të mos e shohë as atë grabitqar.

Nëse një situatë e tillë do të kishte ndodhur në një turmë njerëzish, atëherë shkalla e pasojave do të ishte më e rëndë, do të kishte filluar paniku. Për një sjellje të tillë, nuk ka nevojë për shpjegim me fjalë, gjithçka ndodh në nivelin e automatizimit.

Në komunikimin e kafshëve është interesant fenomeni që i bashkon në një grup dhe i mban aty. Kafshët nuk flasin, kështu që fjalët nuk rrotullohen në kokën e tyre, si njerëzit, por informacioni emocional është i programuar nga natyra në formën e sjelljes së tyre të veçantë.

Varësia emocionale familjare e disa llojeve të kafshëve, falë evolucionit, është shndërruar në një lloj sistemi shoqëror. Kjo sugjeron që kafshët jetojnë në një familje dhe mbahen në të për shkak të sasisë së emocioneve që u përshtaten të gjithë anëtarëve të familjes, pasi kafshët nuk kanë asgjë më shumë për të ofruar.

Hierarkia e Barazisë

Në familjet e kafshëve, ekziston një hierarki në shkallë të ndryshme. Një individ kërkon një reagim specifik midis shokëve të tij në mënyrë që të bëhet lider.

Nëse nuk do të ishte e mundur të arriheshin emocionet e njohjes nga anëtarët e familjes, atëherë individi nuk do të sforcohej. Rezulton se nëse një individ kërkon vëmendjen e të tjerëve, atëherë me çdo mjet ai përpiqet të bëhet lider, domethënë me sjellje militante ai arrin qëllimet e tij.

Sjellja e njerëzve është pothuajse e njëjtë - sapo ata përreth tyre japin emocionet e tyre të njohjes, një nga anëtarët e shoqërisë bëhet udhëheqës. Për shembull, emocionet e njohjes shkojnë tek njerëzit autoritativë që në një farë mënyre tërhoqën vëmendjen e shoqërisë. Njerëzit e rritur në kushtet e ngurta të një hierarkie shtëpiake tregojnë sjellje agresive ndaj anëtarëve të familjes së tyre ose ndaj njerëzve më të dobët.

Hierarkia e dallimeve

Ajo që i dallon njerëzit nga kafshët është se ata mund të fitojnë njohje në mënyra të ndryshme. Një person mund të kërkojë mbështetje emocionale, domethënë respekt nga të tjerët, duke demonstruar talentin e tij. Kjo zhvillon respektin për veten tek individi, pasi është e pamundur pa njohjen e shoqërisë që e rrethon.

Mbi këto parime jeton shoqëria moderne. Mbetet vetëm të shtohet se një person që arrin njohjen emocionale të shoqërisë fillon të zotërojë mendimin e kësaj shoqërie, që do të thotë se ai bëhet një autoritet, i cili, si rezultat, mund të ndikojë në sjelljen e shoqërisë në tërësi.

Njerëzit kërkojnë çdo mundësi për të fituar respekt dhe nëse nuk arrijnë të fitojnë njohje për aftësitë e tyre, atëherë çdo mjet përdoret për të arritur qëllimin.

Disa përpiqen të fitojnë respekt në emrin e tyre fetar ose kombësie, ndërsa të tjerë demonstrojnë nivelin e makinave dhe markave të tyre të veshjeve ose sjellje të papranueshme shoqërore.

Këto gjëra nuk tregojnë asgjë për nivelin mendor të pronarëve të tyre, megjithëse u bëjnë përshtypje shumë anëtarëve të shoqërisë. Ka njerëz që pushtojnë malet ose hidhen në humnera, lahen në plazhe ose shkojnë në udhëtime, nëse dikush do t'i vlerësonte veprimet e tyre si arritje.

Gabimet dhe kushtet

Është e lehtë të vëzhgosh sjelljen e adoleshentëve, të cilët, me veprimet e tyre jo gjithmonë adekuate, përpiqen të bëjnë përshtypje, të tregojnë veçantinë e tyre ose të tërheqin vëmendjen e të tjerëve.

Nëse një personi privohet nga liria e veprimit, ku një mënyrë e civilizuar për të arritur njohjen e shoqërisë nuk është e disponueshme për të, atëherë ai, si paraardhësit e egër, përpiqet të marrë emocionet e njohjes me sjelljen e tij agresive.

Shkencëtarët kryen shumë eksperimente me të cilat u përpoqën të shpjegonin sjelljen e njerëzve në situata të ndryshme. Psikologu Milgram vërtetoi se jo vetëm në kushte ekstreme, edhe personi më parimor mund të sillet në mënyrë të papërshtatshme nën presionin e autoritetit.

Sistemi i shoqërisë dhe ndikimi i tij

Sistemi i shoqërisë duket mjaft i thjeshtë, por në kombinim me një sasi përrallore informacioni nga bota e qytetëruar, kundrejt të cilave matet pozita e një individi në shoqëri, sjell diversitet në marrëdhëniet moderne në shoqëri dhe në sjelljen e një individi.

I gjithë informacioni që merr shoqëria quhet kulturë sjelljeje ose morali. Ekziston një fakt i padukshëm në këtë informacion publik - ne udhëhiqemi prej tij, por jemi të bindur se informacioni është i yni. Por vetëm shoqëria dhe përvoja e brezave na diktojnë se si duhet të sillemi në një situatë të caktuar.

Shkenca ka vënë re dy herë faktin se kur një fëmijë rritet jo në shoqërinë njerëzore, por në kafshë, atëherë sjellja e tij është jashtëzakonisht e ndryshme nga sjellja njerëzore.

Duke hyrë në shoqërinë njerëzore, fëmijët fituan sjellje njerëzore, por ruajtën edhe kulturën e kafshëve. Nga ku del se sjellja e njerëzve përcakton se çfarë i rrethonte më parë.

Çdo ditë jemi mes njerëzve, kryejmë disa veprime në përputhje me këtë apo atë situatë. Ne duhet të komunikojmë me njëri-tjetrin, duke përdorur norma të pranuara përgjithësisht. Së bashku, e gjithë kjo është sjellja jonë. Le të përpiqemi të shkojmë më thellë

Sjellja si kategori morale

Sjellja është një kompleks veprimesh njerëzore që një individ kryen për një periudhë të gjatë kohore në kushte të caktuara. Të gjitha këto janë veprime, jo individuale. Pavarësisht nëse veprimet kryhen me vetëdije apo pa dashje, ato i nënshtrohen vlerësimit moral. Vlen të përmendet se sjellja mund të pasqyrojë si veprimet e një personi ashtu edhe të gjithë ekipit. Në të njëjtën kohë, të dy karakteristikat personale të karakterit dhe specifika e marrëdhënieve ndërpersonale kanë një ndikim. Me sjelljen e tij, një person pasqyron qëndrimin e tij ndaj shoqërisë, ndaj njerëzve të veçantë, ndaj objekteve që e rrethojnë.

Koncepti i një linje sjelljeje

Koncepti i sjelljes përfshin përcaktimin e një linje sjelljeje, e cila nënkupton praninë e një sistemi të caktuar dhe konsistencës në veprimet e përsëritura të një individi ose karakteristikat e veprimeve të një grupi njerëzish për një periudhë të gjatë kohore. Sjellja është ndoshta i vetmi tregues që karakterizon në mënyrë objektive cilësitë morale dhe motivet drejtuese të një personi.

Koncepti i rregullave të sjelljes, etiketa

Etiketa është një grup normash dhe rregullash që rregullojnë marrëdhëniet e një personi me të tjerët. Është pjesë përbërëse e kulturës sociale (kulturës së sjelljes). Ai shprehet në një sistem kompleks të marrëdhënieve midis njerëzve. Kjo përfshin koncepte të tilla si:

trajtim i sjellshëm, i sjellshëm dhe mbrojtës i seksit të drejtë;
një ndjenjë respekti dhe manifestim i respektit të thellë për brezin e vjetër;
format korrekte të komunikimit të përditshëm me të tjerët;
normat dhe rregullat e dialogut;
të qenit në tryezën e darkës;
trajtimi i mysafirëve;
pajtueshmëria me kërkesat për veshje njerëzore (kodi i veshjes).

Të gjitha këto ligje të mirësjelljes mishërojnë idetë e përgjithshme të dinjitetit njerëzor, kërkesat e thjeshta të komoditetit dhe lehtësisë në marrëdhëniet njerëzore. Në përgjithësi, ato përkojnë me kërkesat e përgjithshme të mirësjelljes. Megjithatë, ekzistojnë edhe standarde etike të përcaktuara rreptësisht që kanë një karakter të pandryshueshëm.

Trajtim me respekt ndaj nxënësve dhe mësuesve.
- Respektimi i vartësisë në lidhje me vartësit e udhëheqjes së tyre.
- Standardet e sjelljes në vende publike, gjatë seminareve dhe konferencave.

Psikologjia si shkencë e sjelljes

Psikologjia është një shkencë që studion karakteristikat e sjelljes dhe motiveve njerëzore. Kjo fushë e njohurive studion se si zhvillohen proceset mendore dhe të sjelljes, tiparet specifike të personalitetit, mekanizmat që ekzistojnë në mendjen e njeriut dhe shpjegojnë arsyet e thella subjektive për një ose një tjetër prej veprimeve të tij. Ai gjithashtu merr në konsideratë tiparet dalluese të karakterit të një personi, duke marrë parasysh ata faktorë të rëndësishëm që i përcaktojnë ata (stereotipet, zakonet, prirjet, ndjenjat, nevojat), të cilat mund të jenë pjesërisht të lindura dhe pjesërisht të fituara, të rritura në kushte të përshtatshme shoqërore. Kështu, shkenca e psikologjisë na ndihmon të kuptojmë, pasi zbulon natyrën e saj mendore dhe kushtet morale të formimit të saj.

Sjellja si pasqyrim i veprimeve njerëzore

Në varësi të natyrës së veprimeve të një personi, mund të përcaktohen të ndryshme.

Një person me veprimet e tij mund të përpiqet të tërheqë vëmendjen e të tjerëve. Një sjellje e tillë quhet demonstrative.
Nëse një person merr përsipër ndonjë detyrim dhe i përmbush ato me mirëbesim, atëherë sjellja e tij quhet e përgjegjshme.
Sjellja që përcakton veprimet e një personi që synojnë të mirën e të tjerëve dhe për të cilën ai nuk kërkon ndonjë shpërblim quhet ndihmë.
Ekziston edhe një sjellje e brendshme, e cila karakterizohet nga fakti se një person vendos vetë se çfarë të besojë, çfarë të vlerësojë.

Ka të tjera që janë më komplekse.

Sjellje devijuese. Ai përfaqëson një devijim negativ nga normat dhe modelet e sjelljes. Si rregull, ajo përfshin zbatimin e llojeve të ndryshme të dënimit ndaj shkelësit.
Nëse një person tregon indiferencë të plotë ndaj mjedisit, mungesë vullneti për të marrë vendime në mënyrë të pavarur, ndjek pa mendje të tjerët në veprimet e tij, atëherë sjellja e tij konsiderohet konformale.

Karakteristikë e sjelljes

Sjellja e një individi mund të karakterizohet nga kategori të ndryshme.

Sjellja e lindur - si rregull, këto janë instinktet.
Sjellja e fituar janë veprimet e kryera nga një person në përputhje me edukimin e tij.
Sjellje e qëllimshme - veprime të kryera nga një person me vetëdije.
Sjellja e paqëllimshme janë veprime që ndodhin në mënyrë spontane.
Sjellja gjithashtu mund të jetë e vetëdijshme ose e pavetëdijshme.

Kodi i Sjelljes

Vëmendje e madhe i kushtohet normave të sjelljes njerëzore në shoqëri. Norma është një formë primitive e kërkesës në lidhje me moralin. Nga njëra anë, është një formë marrëdhënieje, dhe nga ana tjetër, është një formë specifike e vetëdijes dhe të menduarit të një individi. Norma e sjelljes është veprime vazhdimisht të riprodhueshme të të njëjtit lloj të shumë njerëzve, të detyrueshme për secilin person individualisht. Shoqëria ka nevojë që njerëzit të veprojnë sipas një skenari të caktuar në situata të caktuara, i cili është krijuar për të ruajtur ekuilibrin shoqëror. Forca detyruese e normave të sjelljes për çdo individ bazohet në shembuj nga shoqëria, mentorët dhe mjedisi i afërt. Përveç kësaj, zakoni luan një rol të rëndësishëm, si dhe detyrimi kolektiv ose individual. Në të njëjtën kohë, normat e sjelljes duhet të dalin nga ide të përgjithshme, abstrakte për moralin dhe etikën (përkufizimi i së mirës, së keqes, etj.). Një nga detyrat e edukimit korrekt të një personi në shoqëri është të sigurojë që normat më të thjeshta të sjelljes të bëhen një nevojë e brendshme e një personi, të marrin formën e një zakoni dhe të kryhen pa detyrime të jashtme dhe të brendshme.

Rritja e brezit të ardhshëm

Një nga momentet më vendimtare në edukimin e brezit të ri janë. Qëllimi i bisedave të tilla duhet të jetë zgjerimi i njohurive të nxënësve të shkollës për kulturën e sjelljes, shpjegimi i kuptimit moral të këtij koncepti, si dhe edukimi i tyre në aftësitë e sjelljes korrekte në shoqëri. Para së gjithash, mësuesi duhet t'u shpjegojë nxënësve se është e lidhur pazgjidhshmërisht me njerëzit që i rrethojnë, se varet nga mënyra se si sillet adoleshenti, sa e lehtë dhe e këndshme do të jetë që këta njerëz të jetojnë pranë tij. Mësuesit gjithashtu duhet të sjellin tek fëmijët tipare pozitive të karakterit duke përdorur shembuj librash nga shkrimtarë dhe poetë të ndryshëm. Studentëve duhet t'u mësohen gjithashtu rregullat e mëposhtme:

si të sillemi në shkollë;
si të silleni në rrugë;
si të silleni në një kompani;
si të silleni në transportin publik;
si të silleni kur vizitoni.

Është e rëndësishme t'i kushtohet vëmendje e veçantë, veçanërisht në shkollë të mesme, një çështjeje të tillë, si në shoqërinë e shokëve të klasës, ashtu edhe në shoqërinë e djemve jashtë shkollës.

Opinioni publik si reagim ndaj sjelljes njerëzore

Opinioni publik është një mekanizëm me të cilin shoqëria rregullon sjelljen e çdo individi të veçantë. Çdo formë e disiplinës sociale bën pjesë në këtë kategori, duke përfshirë traditat dhe zakonet, sepse për një shoqëri është diçka si një normë legjislative e sjelljes që ndjekin shumica dërrmuese e njerëzve. Për më tepër, tradita të tilla formojnë opinionin publik, i cili vepron si një mekanizëm i fuqishëm për rregullimin e sjelljes dhe marrëdhënieve njerëzore në sfera të ndryshme të jetës. Nga pikëpamja etike, momenti përcaktues në rregullimin e sjelljes së një individi nuk është diskrecioni i tij personal, por opinioni publik, i cili bazohet në disa parime dhe kritere morale të njohura përgjithësisht. Duhet pranuar se një individ ka të drejtë të vendosë në mënyrë të pavarur se si të sillet në një situatë të caktuar, pavarësisht se normat e miratuara në shoqëri, si dhe opinioni kolektiv, kanë një ndikim të jashtëzakonshëm në formimin e vetëdijes. Nën ndikimin e miratimit ose censurës, karakteri i një personi mund të ndryshojë në mënyrë dramatike.

Vlerësimi i sjelljes njerëzore

Duke marrë parasysh pyetjen, nuk duhet harruar një koncept i tillë si vlerësimi i sjelljes së një individi. Ky vlerësim konsiston në miratimin ose dënimin nga shoqëria të një akti të caktuar, si dhe sjelljen e individit në tërësi. Njerëzit mund të shprehin qëndrimin e tyre pozitiv ose negativ ndaj subjektit që vlerësohet në formën e lavdërimit ose fajit, marrëveshjes ose kritikës, manifestimeve të simpatisë ose mospëlqimit, domethënë përmes veprimeve dhe emocioneve të ndryshme të jashtme. Ndryshe nga kërkesat e shprehura në formën e normave, të cilat në formën e rregullave të përgjithshme përshkruajnë sesi një person duhet të veprojë në një situatë të caktuar, vlerësimi i krahason këto kërkesa me ato fenomene dhe ngjarje specifike që ndodhin tashmë në realitet, duke vërtetuar përputhjen ose mospërputhjen e tyre me normat ekzistuese të sjelljes.

rregulli i artë i sjelljes

Përveç asaj që ne të gjithë e dimë të pranuar përgjithësisht, ekziston një rregull i artë. Filloi në kohët e lashta, kur u formuan kërkesat e para thelbësore për moralin njerëzor. Thelbi i saj është të trajtoni të tjerët në mënyrën se si do të dëshironit ta shihnit këtë qëndrim ndaj vetes. Ide të ngjashme u gjetën në vepra të tilla të lashta si mësimet e Konfucit, Bibla, Iliada e Homerit etj. Vlen të përmendet se ky është një nga besimet e pakta që ka mbijetuar deri në kohën tonë në formë pothuajse të pandryshuar dhe nuk e ka humbur rëndësinë e tij. Rëndësia morale pozitive e rregullit të artë përcaktohet nga fakti se ai praktikisht e orienton individin drejt zhvillimit të një elementi të rëndësishëm në mekanizmin e sjelljes morale - aftësinë për të vënë veten në vendin e të tjerëve dhe për të përjetuar emocionalisht gjendjen e tyre. Në moralin modern, rregulli i artë i sjelljes është një parakusht elementar universal për marrëdhëniet midis njerëzve, duke shprehur një lidhje të njëpasnjëshme me përvojën morale të së kaluarës.

Sjellja sociale është një veti që karakterizon cilësinë e marrëdhënieve midis individëve dhe sjelljen e një subjekti të caktuar në shoqëri.

Vini re se kjo sjellje mund të ndryshojë. Për shembull, një kompani ka disa qindra punonjës. Disa prej tyre punojnë pa u lodhur, disa thjesht ulen jashtë pantallonave dhe paguhen. Pjesa tjetër thjesht vijnë atje për të biseduar me të tjerët. Veprime të tilla të individëve bien nën parimet që qëndrojnë në themel të sjelljes shoqërore.

Kështu, të gjithë njerëzit janë të përfshirë në këtë, vetëm ata sillen ndryshe. Bazuar në sa më sipër, rezulton se sjellja sociale është mënyra që anëtarët e shoqërisë zgjedhin për të shprehur dëshirat, aftësitë, aftësitë dhe qëndrimet e tyre.

Për të kuptuar arsyen pse një person sillet në këtë mënyrë, është e nevojshme të analizohen faktorët që ndikojnë në të. Struktura e sjelljes sociale mund të ndikohet nga:

Psikologjik dhe subjekt i ndërveprimit social. Si shembull, mund të përdoret përshkrimi i cilësive karakteristike të shumë politikanëve dhe të tjerëve.Ia vlen të pyesim se cili është politikani më i egër dhe emocionalisht i çekuilibruar dhe të gjithë do ta kujtojnë menjëherë Zhirinovsky. Dhe ndër skandalozët, Otar Kushanashvili zë vendin e parë.
Sjellja sociale ndikohet gjithashtu nga interesi personal për atë që po ndodh ose do të ndodhë. Për shembull, secili prej nesh merr pjesë aktive në diskutimin e vetëm atyre çështjeve që shkaktojnë një interes subjektiv në rritje. Pjesa tjetër e aktivitetit është reduktuar ndjeshëm.
Sjellje që zbret në nevojën për t'u përshtatur me kushte të caktuara të jetës ose komunikimit. Për shembull, është e pamundur të imagjinohet që në turmën e njerëzve që lavdërojnë ndonjë lider (Hitler, Mao Ce Dun), të ketë dikush që do të shprehë një pozicion diametralisht të kundërt.
Gjithashtu, sjellja sociale e individit përcaktohet edhe nga aspekti i situatës. Kjo do të thotë, ka një sërë faktorësh që duhet të merren parasysh nga subjekti në rast të ndonjë situate.
Ka edhe morale dhe që udhëzon çdo person në jetë. Historia jep shumë shembuj se kur njerëzit nuk mund të shkonin kundër të tyret, për të cilat ata paguanin me jetën e tyre (Giordano Bruno, Copernicus).
Mos harroni se sjellja sociale e një personi varet kryesisht nga ajo se sa ai është i vetëdijshëm për situatën, e zotëron atë, i njeh "rregullat e lojës" dhe sa mund t'i përdorë ato.
Sjellja mund të bazohet në qëllimin e manipulimit të shoqërisë. Për këtë mund të përdoret gënjeshtra, mashtrimi. Politikanët modernë shërbejnë si një shembull i shkëlqyer për këtë: kur zhvillojnë një fushatë zgjedhore, ata premtojnë ndryshime totale. Dhe kur vijnë në pushtet, askush nuk kërkon të përmbushë ato që kanë thënë.

Sjellja sociale shpesh përcaktohet, në një masë më të madhe, nga motivimi dhe shkalla e pjesëmarrjes së individit në një proces apo veprim të caktuar. Për shembull, pjesëmarrja në jetën politike të vendit për shumë është një situatë aksidentale, por ka edhe nga ata që kjo është puna e tyre kryesore. Sa i përket sjelljes sociale masive, ajo mund të diktohet nga karakteristikat psikologjike dhe sociale të turmës, kur motivimi individual shkatërrohet nën ndikimin e të ashtuquajturit instinkt masiv.

Sjellja sociale ka 4 nivele: