Interpretimi i Psalmeve. Interpretimi i Psalmeve Sa i mirë është Perëndia me Izraelin, me ata që janë të pastër nga zemra

Na vjen keq, por shfletuesi juaj nuk e mbështet shikimin e kësaj videoje. Mund të provoni ta shkarkoni këtë video dhe më pas ta shikoni.

Interpretimi i Psalmit 72

III. Libri III (Psalmet 72-88)

Njëmbëdhjetë nga 17 psalmet që përbëjnë këtë libër i atribuohen Asafit (Ps. 72-82), një Davidit (Ps. 85), tre bijve të Korahut (Ps. 83, 84, 86), një Hemanit. (Ps. 87) dhe një për Etamin (Ps. 88). Asafi, Hemani dhe Efraimi ishin muzikantë levitikë që jetuan në ditët e mbretit David (1 Kronikave 15:17,19).

Motivet e këtij psalmi u bëjnë jehonë atyre të Psalmit 48; mendimet e autorit të tyre, Asafit, janë të ngjashme. Të dyja mund të klasifikohen si të ashtuquajturat "psalme të mençurisë".

Në Ps. 72 Asafi pranon se dyshimi pothuajse e mposhti sepse për një kohë të gjatë ai e krahasoi jetën e ateistëve me jetën e tij dhe krahasimi nuk ishte në favor të tij. Dyshimet nuk u tërhoqën derisa gabimi i arsyetimit dhe konkluzioneve të tij iu zbulua në shenjtëroren e Perëndisë, sepse atje ai papritmas "kuptoi" se fati i të ligjve ishte vërtet i palakmueshëm (vargjet 17-18).

A. Mendime mbi prosperitetin e të ligjve (72:1-14)

Ps. 72:1-3. Mendimi i mirësisë së Zotit me zemër të pastër kombinon vargjet e para dhe të fundit të këtij psalmi. Perëndia...është i mirë me ta dhe me Izraelin, thërret Asafi në vargun 1, por më pas rrëfen se pothuajse u lëkund në besimin e tij te Zoti (imazhi i "këmbëve që rrëshqasin" në vargun 2), duke krahasuar begatinë e i ligë me rrethanat e vështira të «pjesës tjetër të popullit», duke përfshirë, padyshim, të tijat.

Pse ata që i rezistojnë Perëndisë jetojnë më mirë se ata që besojnë tek Ai? - pyeti veten. Ekspresiviteti i pyetjeve dhe dyshimeve që lindën te psalmisti theksohet stilistikisht: ai fillon vargjet 2.22-23 dhe 28 me një shprehje që korrespondon me "Dhe unë" (në tekstin rus ruhet vetëm në vargun 2).

Ps. 72:4-12. Pra, Asafin e mundonte fakti që ata që nuk i frikësohen Perëndisë, duket se nuk e njohin vuajtjen deri në vdekje dhe nuk u nënshtrohen goditjeve në baza të barabarta me njerëzit e tjerë (vargjet 4-5); në punën e njerëzve ata nuk janë në vargun 5 duhet të kuptohen në kuptimin e "nuk ka barrë njerëzish mbi ta, ata nuk njohin vështirësi". Në vargun 6 ka një imazh krenarie dhe pafytyrësie, të cilat duket se janë bërë "natyrë e dytë" për njerëzit që nuk e njohin Perëndinë ("budallenj"; vargu 3). Mendimet që enden në zemër (vargu 7) do të thotë se ata për të cilët flet autori janë në fuqinë e mendimeve të tyre të papastra dhe nuk kujdesen për papajtueshmërinë e tyre me vullnetin e Zotit.

Të ligjtë janë cinikë dhe arrogantë. Ata përhapin shpifje kudo (në gjithë tokën), duke u gëzuar për pasojat e liga të saj (vargjet 8-9). Në të njëjtën kohë, ata vendosin të mendojnë dhe të flasin me guxim për Vetë Zotin (ngrenë buzët drejt qiellit; ndoshta kjo i referohet perceptimit "kritik" të urdhërimeve të Zotit nga "të çmendurit").

Vargu 10 është i vështirë për t'u përkthyer. Por, padyshim, kuptimi i tij është se shembulli ngjitës i "të ligjve të begatë" ndiqet nga populli i Perëndisë, i cili në pjesën më të madhe nuk u reziston prirjeve dhe pasioneve të liga njerëzore, kryen, pa e ditur. masën, paudhësitë e llojeve të ndryshme (pije këtë ujë me një gotë të plotë). Ata që e bëjnë gjithë këtë "ngushëllojnë" veten me shpresën se Zoti nuk do ta dijë gjithsesi; ata arrijnë deri në pikën që me guxim dyshojnë në gjithëdijen e Tij.

Ps. 72:13-14. Asafi rrëfen dyshimin që e mbërtheu, i cili nuk u shmang nga shumë njerëz që i besuan Zotit para dhe pas tij: nëse Zoti i lejon të pabesët të përparojnë dhe i lejon të drejtët të vuajnë, atëherë nuk ishte më kot që ai u përpoq të pastronte zemra nga mendimet e liga dhe të mos bësh vepra të liga (të lash duart në pafajësi)? A nuk ishte më kot që ai vazhdimisht denonconte veten dhe në këtë mënyrë i shkaktonte vetes dhimbje (u ekspozua ndaj plagëve)?

B. Derisa... e kuptova fundin e tyre (72:15-28)

Ps. 72:15-20. I torturuar nga dyshimet, psalmisti, megjithatë, nuk i bëri ato "publike", sepse ai e kuptoi: nëse ai do të fillonte të arsyetonte me zë të lartë kështu, ai do të dëmtonte popullin e Perëndisë ("racën e bijve të tu"). Ai luftoi për një kohë të gjatë me atë që e hutoi, e kishte të vështirë... ta kuptonte (vargu 15-16). Psalmisti e la hezitim kur një ditë ai hyri... në shenjtërore (vargu 17).

Duket se me atë rast ai fali një lutje në altar, e cila iu përgjigj dhe iu hapën sytë për fatin e vërtetë të atyre që nuk i frikësohen Zotit. Ai papritmas kuptoi se shtigjet e tyre nuk ishin të besueshme ("rrëshqitëse") dhe Zoti i hodhi befas në humnerë dhe prosperiteti i tyre ishte i shpejtë, si një ëndërr.

Ps. 72:21-26. Me këtë "kuptim" një tjetër, jo më pak i rëndësishëm, erdhi te Asafi: ai e kuptoi se vetëm duke qenë "i paditur" mund të dyshonte në korrektësinë e vendimeve dhe veprave të Zotit; kur zemra i vlonte nga inati dhe shpirti i mundohej, ai ishte... para Zotit, si bagëtia, i paaftë për të menduar. Dhe tani ai ngushëllohet nga dija se, megjithëse "rrëshqiti", por, në thelb, ai mbeti gjithmonë me Zotin, i cili e mban për dore. dora e djathtë(vargjet 21-23) dhe i jep këshilla, të cilat ai i dëgjon.

Dhe atëherë ju do të më pranoni në lavdi mund të lexohet edhe si "ju do të më udhëheqni me lavdi" (që do të thotë "ju do të më çoni nëpër sprova me nder"). Në dritën e faktit se në Dhiatën e Vjetër koncepti i lavdisë, i zbatuar për individët, rrallë nënkuptonte lavdi qiellore, psalmisti këtu më tepër i referohet përvojës së tij të bekimeve të Perëndisë gjatë jetës së tij tokësore. Ndryshe nga Dhiata e Vjetër, besimtarët e Dhiatës së Re e dinë se të ligjtë ndëshkohen dhe të drejtët shpërblehen nga Zoti përtej kufijve të ekzistencës tokësore.

Asafi deklaron se përveç Perëndisë, nuk ka asgjë vërtet të dëshirueshme për të në qiell apo në tokë (vargu 25). Lëreni të vuajë fizikisht dhe mendërisht (vargu 26: Mishi dhe zemra ime ligështohen), vetëm në Zotin, me të cilin është i pandashëm (Zoti... pjesa ime përgjithmonë), ai merr mbështetje dhe forcë (Ai është kështjella ime zemra). Tek Ai është pasuria shpirtërore e psalmistit, e cila është shumë më e vlefshme se pasuria materiale që gëzojnë shumë njerëz të ligj, sepse pasuria e Tij është e përjetshme.

Ps. 72:27-28. Tani ai nuk ka asnjë dyshim për këtë, si dhe për faktin se "ata që largohen nga Zoti" janë të dënuar me shkatërrim. Asafi e percepton dëshirën e tij për Perëndinë dhe besimin tek Ai si një të mirë të vërtetë për veten e tij.

Kështu ka qenë gjithmonë: afërsia me Zotin ka ndihmuar dhe vazhdon t'i ndihmojë besimtarët që të balancojnë saktë vlerën e materialit dhe shpirtëror dhe të ruhen nga entuziazmi i tepruar për "materialin", në mënyrë që të mos "devijojnë nga Zoti".

Psalmi i përket Asafit, një bashkëkohës i Davidit. Në rrethanat e jetës së këtij mbreti, veçanërisht në historinë e Absalomit, ngritjen dhe rënien e tij të shpejtë, shkrimtari mund të gjente materiale si për idenë kryesore të përmbajtjes së psalmit, ashtu edhe për disa nga veçoritë e tij. dispozitat (Ps. 72_3, 4, 6, 19).

Zoti është i mirë me ata që janë të pastër nga zemra. Dyshova në këtë të vërtetë kur pashë begatinë e të ligjve, si rezultat i së cilës ata bëhen arrogantë dhe të paturpshëm (1-9). Pas tyre janë njerëzit, të cilët shkojnë aq larg sa mohojnë Providencën e Perëndisë në tokë (10–13). Kam përjetuar edhe hezitim - pse kujdesem për pastërtinë time? Por ajo që më pengoi të predikoja këto hezitime ishte vetëdija e përgjegjësisë sime ndaj njerëzve (14–15). Kur fillova të meditoja dhe hyra në shenjtërore, mësova se sa shpejt ra rënia e këtyre njerëzve të ligj (16-20). Hezitimi im ishte shprehje e injorancës sime, por tani e di se vetëm te Zoti dhe afrimi me Të është jeta dhe shpërblimi i vërtetë dhe ata që largohen prej Tij do të humbasin (21-28).

. Sa i mirë është Perëndia me Izraelin, me ata që janë të pastër nga zemra!

Ai përfaqëson një hyrje në të gjithë përmbajtjen e psalmit, që përmban përfundimin në të cilin autori doli përmes dyshimeve dhe hezitimeve të tij.

. Prandaj krenaria i rrethoi si një gjerdan dhe pafytyrësia Si veshje, i vesh ato;

Krenaria e të ligjve dhe arroganca e tyre ndaj të tjerëve janë rezultat i begatisë së tyre të jashtme.

. sytë e tyre kanë dalë nga dhjami, mendimet enden në zemrat e tyre;

"Mendimet enden në zemër"- ata lirshëm i dorëzohen prirjeve të tyre, duke mos u kujdesur për të kontrolluar pastërtinë dhe konsistencën e tyre me udhëzimet e vullnetit të Zotit.

. Ata e ngrenë gojën drejt qiellit dhe gjuha e tyre ecën nëpër tokë.

"Ata ngrenë buzët e tyre në parajsë"- ata i shohin me mendjemadhësi Urdhërimet e Zotit, duke e konsideruar veten se kanë të drejtë t'i vlerësojnë dhe kritikojnë ato, gjegjësisht me gjykimin e tyre e sprovojnë vullnetin e Zotit, duke e ngritur kështu veten në vendin e ligjvënësit suprem.

. Prandaj populli i tij kthehet atje dhe pi një gotë plot ujë,

. dhe thonë: “Nga do ta dijë ai? dhe a ka dituri Më i Larti?”

Mosndëshkimi i të ligjve dhe mbizotërimi i tyre i jashtëm ngjall imitim mes njerëzve. Edhe ky i fundit fillon të “pijë... me një filxhan plot”, të dorëzohet në mënyrë të pakontrolluar pas dëshirave të tij të këqija dhe të arrijë pikën e dyshimit: “nga do ta dijë ai?”. Dhe "A ka dituri Më i Larti?" d.m.th., a është njeriu nën ndikimin hyjnor dhe a ka drejtësi në tokë?

. [Dhe thashë:] A nuk ishte e kotë që pastrova zemrën time dhe lava duart në pafajësi,

. dhe i nënshtrohej goditjeve çdo ditë dhe qortimit çdo mëngjes?

. Por Nëse do të kisha thënë: "Unë do të arsyetoj kështu", atëherë do të isha fajtor para brezit të bijve të tu.

"Pastroni zemrën", "lajeni në pafajësinë e dorës", "ekspozoj veten në plagë... dhe bindje"- do të thotë të monitoroni me vigjilencë jo vetëm veprimet tuaja, por edhe pastërtinë e mendimeve tuaja. Një shqetësim i tillë për pastërtinë shpirtërore kërkon kufizim të vazhdueshëm dhe të fortë të impulseve mëkatare të dikujt, gjë që shkakton dhimbje. Faktet e prosperitetit të të ligjve, duke jetuar sipas dëshirave të tyre dhe duke mos u kujdesur për pastërtinë e tyre morale, shtruan pyetjen para shkrimtarit - a ka ndonjë kuptim në vetëpërmbajtjen e tij? Dyshimet e mundonin, por ai e konsideronte veten se nuk kishte të drejtë t'i publikonte këto dyshime dhe t'ua fuste të tjerëve; nëse ai vetë nuk ka vendosmëri në bindjet e tij, atëherë është detyrë e tij e drejtpërdrejtë që të mos ngulit hezitim tek të tjerët. Një akt i këtij lloji e bën atë "fajtor" përpara brezit të bijve të tu" dmth përpara judenjve, të cilët Zoti i do dhe i kujdeset si një baba për fëmijët e tij. Të rrënjosësh tek ata dyshimet e tua do të thotë t'i largosh fëmijët nga Ati, t'i privosh ata nga kujdesi i Tij dobiprurës dhe i dashur, t'u privosh të tjerëve një përfitim për të cilin ti vetë nuk ke të drejtë.

. Dhe mendova si ta kuptoja këtë, por ishte e vështirë në sytë e mi,

. derisa hyra në shenjtëroren e Perëndisë dhe kuptova fundin e tyre.

. Kështu që! I keni vendosur në shtigje të rrëshqitshme dhe po i hidhni në humnerë.

. Si rastësisht ranë në gërmadhë, u zhdukën, vdiqën nga tmerret!

. Si një ëndërr pas zgjimit, ashtu edhe Ti, Zot, zgjohu e tyre, do të shkatërrosh ëndrrat e tyre.

Shkrimtari ishte i njëanshëm në vëzhgimet e tij të realitetit; ai gjykoi vetëm në bazë të fakteve të prosperitetit të të ligjve dhe nuk i kushtoi vëmendje se sa shpejt dhe papritur humbasin, sa shpesh mashtrohen ëndrrat e tyre të lumturisë.

. Kush është në qiellin tim? dhe me ty nuk dua asgjë në tokë.

"Kush është në parajsë për mua?"Çfarë mund të më japë qielli nëse nuk jam atje me Perëndinë? - "Dhe unë nuk dua asgjë në tokë me ju"- Nuk dua asgjë tjetër në tokë përveç Teje. Kuptimi i gjithë shprehjes është se shkrimtari nuk dëshiron të ketë lidhje të tjera përveç Zotit, pasi përveç Tij asgjë nuk mund t'i japë kënaqësi.

. Mishi dhe zemra ime ligështohen; Perëndia është forca e zemrës sime dhe pjesa ime përjetë.

. Sepse vini re, ata që largohen prej Teje humbasin; Ti shkatërron të gjithë ata që largohen prej Teje.

. Dhe është mirë për mua t'i afrohem Zotit! Unë kam vendosur besimin tim te Zoti Perëndi, që të mund të shpall të gjitha veprat e tua [në portat e bijës së Sionit].

Meqenëse ata që jetojnë jashtë Zotit humbasin, e mira e vërtetë është t'i afrohemi Atij. Pastaj personi merr “një pjesë... përgjithmonë” (26), domethënë një shpërblim të përjetshëm, të patjetërsueshëm që mbetet pas vdekjes së tij, ose jetën e përjetshme.

Psalmi për Asafin.

Në këtë psalm, profeti përshkruan pabazueshmërinë e mendimeve të njerëzve për gjykimet e Zotit, sepse ato janë të thella, të pakuptueshme dhe të mbushura me pakuptueshmëri të madhe, dhe ata që nuk i njohin themelet e Zotit për çdo ekonomi bien në mendime absurde. Prandaj, duke na përshkruar fillimisht vetë mendimet (arsyeja e tyre u dha nga mirëqenia e njerëzve të ligj, sepse thuhet: "Të gjithë këta janë mëkatarë dhe hajdutë"()) pastaj mëson se cili do të jetë fundi i vetë të ligjve, në mënyrë që, duke e ditur këtë qartë, të mos shqetësohemi nga mospërputhjet e dukshme të asaj që ndodh në këtë jetë.

. Sa i mirë është Perëndia i Izraelit me zemër të drejtë.

Duke filluar të përshkruajë mirëqenien e njerëzve që jetojnë në mënyrë të ligë, dhe për këtë dënimin mizor të përgatitur për ta, ai paraqet idenë se Zoti është i mirë me të drejtët, prandaj ata që zgjedhin fatin e atyre që jetojnë të devotshëm duhet ta dinë këtë, se Perëndia do të jetë i mirë me disa që kanë zemër të drejtë dhe jo me ata që mëkatojnë duke bërë keq. Nëse të ligjtë në dukje përparojnë, atëherë askush nuk duhet të turpërohet nga kjo, duke imagjinuar dënimin që i pret në të ardhmen e afërt.

. Sepse unë jam xheloz për të paligjshëm, bota e mëkatarëve është e kotë, etj.

Ai rrëfen atë që i shkaktoi konfuzion në shpirtin e tij; së pari, ai u hutua nga fakti që të ligjtë e kalojnë jetën në botë e thellë, atëherë ishte konfuze se ata përparuan gjithë jetën e tyre dhe begatia e tyre vazhdon deri në vdekjen e tyre, madje vdekja me të cilën ndeshen është ajo që askush nuk do ta refuzojë nëse e pyet nëse e dëshiron një vdekje të tillë për vete. Më vinte në siklet edhe fakti se nëse të pabesit i godet ndonjë dënim këshillues për mëkat, atëherë ai nuk është i rëndë, por i lehtë dhe i durueshëm. Mbi të gjitha këto, ai u turpërua nga fakti se të ligjtë nuk ndajnë punën njerëzore, nuk kanë nevojë të punojnë çdo ditë për të fituar ushqimin e nevojshëm për veten e tyre, sepse kjo punë e duarve njerëzore u imponohet njerëzve sikur në vend të tyre. të dënimit.

. Për këtë arsye do ta ruaj krenarinë time deri në fund.

Meqenëse ata gëzojnë të gjitha begatitë dhe nuk përjetojnë asnjë të keqe, atëherë për këtë arsye i janë dorëzuar krenarisë pa masë, e cila i ka bërë të padrejtë dhe të këqij, saqë ligësia e tyre bëhet e majme dhe e ngopur.

. Duke kaluar në dashurinë e zemrës.

Prosperiteti i ligjshëm prodhoi një aftësi dinake në shpirtrat e tyre. Si mund të shihet kjo? A nuk është sepse ata mendojnë dhe flasin keq?

. Një gënjeshtër aq e lartë sa një folje.

Do të thotë një shkallë në rritje e ligësisë së tyre, kështu që ata tashmë po blasfemojnë vetë Perëndinë.

. E kam vënë gojën në qiell.

Ata thonë, thotë ai, fjalë blasfemuese kundër Zotit, ndërsa ata vetë janë të poshtëruar dhe gjuha e tyre është në tokë.

. Për këtë arsye populli im do t'i drejtohet kësaj.

Për këtë arsye ata që janë të lartësuar do të rrëzohen. Kuptimi i fjalës është ky: ndëshkimi i tyre do të sjellë disa përfitime dhe do t'i shërbejë popullit tim drejt kthimit të tyre. Sepse, duke parë se çfarë i pret të pabesët, ata nuk do të arrijnë një gjë të tillë, duke e ditur qartë se Perëndia mbikëqyr veprat e njerëzve.

Dhe ditët e përmbushjes do të gjenden në to.

Kur të fitojnë një mendim të tillë për veten e tyre, atëherë, dhe vetëm atëherë, do ta përmbushin mirë kohën e jetës së tyre, sipas asaj që u tha: ai pushoi “plot ditë” (), domethënë, të gjitha ditët e tyre u mbushën me veprat e mira.

. Dhe duke vendosur: çfarë do të marrësh?

Populli im do të përfitojë nga përmbysja e të pabesëve. Njerëzit e këqij dhe të paligjshëm të lartpërmendur u kënaqën me ligësi deri në atë masë saqë ata që shikojnë jetën e tyre tundohen, hutohen dhe thonë: a i ruan Zoti veprat njerëzore? Sepse thuhet: "Çfarë do të heqësh?" në vend që të thonë: pse thonë se Zoti i di punët tona dhe kontrollon çdo gjë, dhe si mund të ketë dijeni për punët tona?

. Këta janë mëkatarë dhe gllabërues përgjithmonë, që mbajnë pas pasurinë.

Arsyeja e tundimit parashtrohet tek ata që shohin të ligët të "gëlltisin" dhe është pikërisht se ata janë në jeta reale Ata e kalojnë gjithë shekullin e tyre në prosperitet.

. Dhe ata thanë: "A e ka justifikuar më kot ushqimi zemrën time?"

Dhe unë, thotë ai, duke parë këtë, u indinjua në mendimet e mia, duke menduar me vete: a do të jetë e kotë puna ime për virtytin? Dhe kjo punë konsiston në përpjekjen për drejtësi, të qenit i pastër nga veprat e padrejta, ndëshkimi i vetvetes për mëkatet e mëparshme duke i rrëfyer ato, dhe sikur për këtë qëllim, d.m.th., për t'iu nënshtruar torturave për mëkatet e tij, duke u ngritur nga shtrati. .

Më shumë foljet, ne themi këtë: ja, brezi i bijve të tu ka shkelur.

Mendova me vete si më poshtë: nëse u komunikoj të tjerëve këto mendime që më erdhën në mendje (domethënë: "A e ke justifikuar zemrën time kot?"), atëherë unë do të bëhem burimi i çdo tundimi për ta. Duke bërë këtë, unë do të shkel besëlidhjet e bijve të tu, domethënë njerëzve të drejtë. Dhe këto besëlidhje të shenjtorëve konsistojnë në të mos qenë një burim tundimi për njëri-tjetrin.

DHE Nepshchevah e kuptojnë këtë, puna është para meje.

Duke supozuar se njihja gjykime kaq të thella të Zotit, hasa në një vështirësi për veten time, sepse gjykimet janë të thella dhe të pahetueshme. Së paku, unë kam përcaktuar për veten time kohën e duhur për ta mësuar këtë, dhe domethënë, kohën e gjykimit të Zotit, kur ju do t'i shpërbleni të gjithë sipas veprave të tyre ().

. Për më tepër, për lajkat e tyre ju u jepni atyre të keqen...

Duke e njohur të ardhmen me një frymë profetike, them se arsyeja dënimet mizore Për ta do të ketë ligësi të prirjes, sepse lartësimi do të kthehet në rënie për ta. Dhe kjo pasuri e vërtetë e tyre do t'u ngarkohet atyre si të ishin fantazmat më të holla të ëndërrimtarëve, bosh dhe në çdo hije.

. Dhe në qytetin tënd do ta përulësh imazhin e tyre.

Qyteti i Zotit është Jeruzalemi lart; "Imazhi" i "ata" është imazhi i Jeruzalemit tokësor. Kuptimi i fjalimit është ky: meqenëse ata mbajnë mbi vete imazhin e Jeruzalemit tokësor, dhe jo qiellor, ata do të poshtërohen për këtë, sepse në atë kohë ata do të dëgjojnë: "Ne nuk ju njohim" (), pasi nuk duke pasur mbi ta imazhin e Tij qiellor.

. Sepse zemra ime është ndezur dhe zorrët e mia kanë ndryshuar,

. dhe unë u poshtërova dhe nuk kuptova.

Sepse "Xheloz për Zotin"(), saqë edhe zemra ime edhe brendësia ime u mbushën me xhelozi të zjarrtë, atëherë pikërisht për këtë u nderova që u ndriçova dhe dija se çfarë po ndodhte me qytetin Tënd dhe me imazhin e të ligut. Por më parë isha si bagëtia memece, e paaftë për të depërtuar në urdhrat e Providencës. Megjithatë, unë nuk u braktisa nga Ti, o Zot, dhe nuk e humba shpresën time tek Ti, por qëndrova "me Ty" (), dhe këtë e bëra jo me forcën time, por me hirin Tënd. Sepse Ti vetë, sipas dashurisë Tënde për njerëzimin, më more dorën në të djathtën time, më mbështete dhe më ruajte, që hapat e mi të mos lëviznin dhe këmbët e mia të mos lëkunden duke qëndruar para Teje.

. Çfarë ka në parajsë? Dhe çfarë doje në tokë?

Meqenëse nuk ka asgjë në qiell për mua përveç vetëm Ty, atëherë nga nevoja nuk kam dashur të pranoj asgjë që ekziston në tokë, sepse e gjithë kjo është e prishshme dhe e përkohshme. Doja vetëm një gjë, dhe me këtë dëshirë e mundova veten në tokë, dhe kjo dëshirë është që Ti të bëhesh ime, dhe për më tepër, pjesa ime e vetme.

. Sepse të gjithë ata që largohen prej Teje do të humbasin.

Unë, Mësues, mbajta unitet me ty dhe veprova mirë në këtë, duke ditur se fundi i atyre që janë jashtë teje do të jetë shkatërrim dhe ata që do të qëndrojnë me ty do të marrin pjesën e mirë, sepse kur të hyjnë në Jerusalemin qiellor, ata do të marrin pjesa më e mirë e trashëgimisë është të shijoni gjithmonë këngët tuaja.

Psalmi i Asafit

Zoti është i mirë me ata që janë të pastër nga zemra. Dyshova në këtë të vërtetë kur pashë begatinë e të ligjve, si rezultat i së cilës ata bëhen arrogantë dhe të paturpshëm (1-9). Pas tyre janë njerëzit, të cilët shkojnë aq larg sa mohojnë Providencën e Zotit në tokë (10-13). Kam përjetuar edhe hezitim - pse kujdesem për pastërtinë time? Por ajo që më pengoi të predikoja këto hezitime ishte vetëdija për përgjegjësinë time ndaj njerëzve (14-15). Kur fillova të meditoja dhe hyra në shenjtërore, mësova se sa shpejt ra rënia e këtyre njerëzve të ligj (16-20). Hezitimi im ishte shprehje e injorancës sime, por tani e di se vetëm te Zoti dhe afrimi me Të është jeta dhe shpërblimi i vërtetë dhe ata që largohen prej Tij do të humbasin (21-28).

1 Sa i mirë është Perëndia me Izraelin, me ata që janë të pastër nga zemra!

1 lugë gjelle. paraqet një hyrje në të gjithë përmbajtjen e psalmit, që përmban përfundimin në të cilin autori ka ardhur përmes dyshimeve dhe hezitimeve të tij.

2 Dhe unë - këmbët e mia pothuajse u drodhën, këmbët e mia pothuajse më rrëshqitën -
3 Unë i pata zili budallenjtë, duke parë mbarësinë e të pabesëve,
4 Sepse nuk kanë vuajtje deri sa të vdesin dhe forca e tyre është e fortë;
5 në punën e njeriut nuk ka asnjë, dhe me të tjerët njerëzit nuk goditen.
6 Prandaj kryelartësia dhe pafytyrësia i rrethonte si një gjerdan Si veshje, i vesh ato;

6. Krenaria e të pabesëve dhe arroganca e tyre ndaj të tjerëve janë rezultat i begatisë së tyre të jashtme.

7 Sytë e tyre janë mbështjellë nga dhjami, mendimet enden në zemrat e tyre;

7. "Mendimet enden në zemër"- ata lirshëm i dorëzohen prirjeve të tyre, duke mos u kujdesur për të kontrolluar pastërtinë dhe konsistencën e tyre me udhëzimet e vullnetit të Zotit.

8Ata tallen me të gjithë, shpifin me egërsi, flasin me ta;
9Ata e ngrenë gojën drejt qiellit dhe gjuha e tyre ecën nëpër tokë.

9. "Ata ngrenë buzët e tyre në parajsë"- ata i shohin me mendjemadhësi Urdhërimet e Zotit, duke e konsideruar veten se kanë të drejtë t'i vlerësojnë dhe kritikojnë ato, gjegjësisht me gjykimin e tyre e sprovojnë vullnetin e Zotit, duke e ngritur kështu veten në vendin e ligjvënësit suprem.

10 Prandaj populli i tij kthehet atje dhe pi një gotë plot ujë,
11 dhe thonë: "Nga e di Zoti dhe a ka dituri Shumë i Larti?"

11. Mosndëshkimi i të ligjve dhe dominimi i tyre i jashtëm ngjall imitim te njerëzit. Ky i fundit gjithashtu fillon të "pijë thellë", të dorëzohet në mënyrë të pakontrolluar ndaj dëshirave të tij të liga, duke arritur pikën e dyshimit: "Si do ta dijë Zoti?" Dhe "A ka dituri Më i Larti?" d.m.th., a është njeriu nën ndikimin hyjnor dhe a ka drejtësi në tokë?

12 Dhe vini re, këta të ligj përparojnë në këtë epokë, duke rritur pasurinë.
13 [Dhe thashë:] A nuk ishte më kot që pastrova zemrën time dhe lava duart në pafajësi,
14 Dhe u ekspozua ndaj goditjeve çdo ditë dhe qortimit çdo mëngjes?
15 Por Nëse do të kisha thënë: "Unë do të arsyetoj kështu", atëherë do të isha fajtor para brezit të bijve të tu.

13-15. "Të pastroni zemrën tuaj, të lani duart në pafajësi, të ekspozoni veten ndaj plagëve dhe ndëshkimeve" do të thotë të monitoroni me vigjilencë jo vetëm veprimet tuaja, por edhe pastërtinë e mendimeve tuaja. Një shqetësim i tillë për pastërtinë shpirtërore kërkon kufizim të vazhdueshëm dhe të fortë të impulseve mëkatare të dikujt, gjë që shkakton dhimbje. Faktet e prosperitetit të të ligjve, duke jetuar sipas dëshirave të tyre dhe duke mos u kujdesur për pastërtinë e tyre morale, shtruan pyetjen para shkrimtarit - a ka ndonjë kuptim në vetëpërmbajtjen e tij? Dyshimet e mundonin, por ai e konsideronte veten se nuk kishte të drejtë t'i publikonte këto dyshime dhe t'ua fuste të tjerëve; nëse ai vetë nuk ka vendosmëri në bindjet e tij, atëherë është detyrë e tij e drejtpërdrejtë që të mos ngulit hezitim tek të tjerët. Një veprim i këtij lloji të fundit e bën atë "fajtor përpara brezit të bijve të tu", domethënë përpara judenjve, të cilët Zoti i do dhe kujdeset për të ashtu siç kujdeset një baba për fëmijët e tij. Të rrënjosësh tek ata dyshimet e tua do të thotë t'i largosh fëmijët nga Ati, t'i privosh ata nga kujdesi i Tij dobiprurës dhe i dashur, t'u privosh të tjerëve një përfitim për të cilin ti vetë nuk ke të drejtë.

16 Dhe mendova si ta kuptoja këtë, por ishte e vështirë në sytë e mi,
17 Derisa hyra në shenjtëroren e Perëndisë dhe kuptova fundin e tyre.

18 Po! I keni vendosur në shtigje të rrëshqitshme dhe po i hidhni në humnerë.
19 Sa papritur u rrënuan, u zhdukën, u shkatërruan nga tmerret!
20 Si një ëndërr pas zgjimit, kështu ti, o Zot, zgjohu e tyre, do të shkatërrosh ëndrrat e tyre.

18-20. Shkrimtari ishte i njëanshëm në vëzhgimet e tij të realitetit; ai gjykoi vetëm në bazë të fakteve të prosperitetit të të ligjve dhe nuk i kushtoi vëmendje se sa shpejt dhe papritur humbasin, sa shpesh mashtrohen ëndrrat e tyre të lumturisë.

21 Kur zemra ime po vlonte dhe më griseshin brendësia,
22 Atëherë isha i paditur dhe nuk kuptoja; Unë isha si bagëtia para Teje.
23 Por unë jam gjithmonë me ty; ti më mban dorën e djathtë;
24 Ti më udhëzon me këshillën tënde dhe atëherë do të më marrësh në lavdi.
25 Kush është për mua në qiell? dhe me ty nuk dua asgjë në tokë.

25. "Kush është në parajsë për mua?"Çfarë mund të më japë qielli nëse nuk jam atje me Perëndinë? - "Dhe unë nuk dua asgjë në tokë me ju"- Nuk dua asgjë tjetër në tokë përveç Teje. Kuptimi i gjithë shprehjes është se shkrimtari nuk dëshiron të ketë lidhje të tjera përveç Zotit, pasi përveç Tij asgjë nuk mund t'i japë kënaqësi.

26 Mishi im dhe zemra ime ligështohen; Perëndia është forca e zemrës sime dhe pjesa ime përjetë.
27 Pasi vini re, ata që largohen prej teje humbasin; Ti shkatërron të gjithë ata që largohen prej Teje.
28 Dhe për mua është mirë t'i afrohem Perëndisë! Unë kam vendosur besimin tim te Zoti Perëndi, që të mund të shpall të gjitha veprat e tua [në portat e bijës së Sionit].

27-28. Meqenëse ata që jetojnë jashtë Zotit humbasin, e mira e vërtetë është t'i afrohemi Atij. Pastaj personi merr “një pjesë përgjithmonë” (26), domethënë një shpërblim të përjetshëm, të patjetërsueshëm që mbetet pas vdekjes së tij, ose jetës së përjetshme.