วรรณคดีโปแลนด์ ที่สิบแปด ศตวรรษ

การแนะนำ

ศตวรรษที่ 18 ในประวัติศาสตร์ของโปแลนด์เป็นศตวรรษแห่งความเสื่อมโทรมและภัยพิบัติระดับชาติ “สาธารณรัฐอันสูงส่งแห่งนี้ ซึ่งมีพื้นฐานมาจากการปล้นและการกดขี่ชาวนา อยู่ในสภาพที่ไม่เป็นระเบียบโดยสิ้นเชิง รัฐธรรมนูญทำให้การดำเนินการในระดับชาติเป็นไปไม่ได้ และทำให้ประเทศตกเป็นเหยื่อของเพื่อนบ้านอย่างง่ายดาย นับตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 18 โปแลนด์เช่นเดียวกับชาวโปแลนด์เองก็กำลังอยู่ในความไม่เป็นระเบียบ”

ในตอนท้ายของศตวรรษ โปแลนด์สูญเสียเอกราชอันเป็นผลมาจากการแบ่งแยกสามส่วน แนวโน้มอันมืดมนสำหรับชะตากรรมในอนาคตของโปแลนด์เป็นที่เข้าใจในศตวรรษที่ 18 โดยผู้มีความคิดที่มองการณ์ไกลที่สุด แม้แต่ในหมู่ขุนนางชาวโปแลนด์ก็ตาม Stanislav Leszczynski ได้รับเลือกแต่ไม่ได้รับอนุญาตให้ครองบัลลังก์โปแลนด์ ในบทความทางการเมืองของเขาเรื่อง "Free Voice" (1733) เสนอการเสริมสร้างความเข้มแข็ง เครื่องของรัฐและขจัดความเป็นทาสของชาวนา เขาเขียนว่า: “เราเป็นหนี้ทุกสิ่งที่เรามีชื่อเสียงเพื่อคนทั่วไป แน่นอนว่าฉันไม่สามารถเป็นขุนนางได้ถ้าการตบมือไม่ใช่การตบมือ ชาวสามัญคือคนหาเลี้ยงครอบครัวของเรา พวกเขานำสมบัติจากแผ่นดินโลกมาให้เรา เรามีความมั่งคั่งจากงานของพวกเขา จากแรงงานของพวกเขามีความมั่งคั่งของรัฐ พวกเขาแบกภาระภาษีและจัดหาคนรับสมัคร ถ้าพวกมันไม่มีอยู่จริง พวกเราเองก็ต้องกลายเป็นผู้ฝึกฝน ดังนั้นแทนที่จะพูดว่า: ท่านลอร์ด เราควรพูดว่า: เจ้าแห่งการตบมือ”

ความอ่อนแอของรัฐบาลกลาง, ความล้นเหลือของขุนนางศักดินา, ความยากจนข้นแค้นของชาวนา, ความป่าเถื่อนทางวัฒนธรรม - นี่คือลักษณะเฉพาะของ "โปแลนด์เก่าคนป่าเถื่อน, ระบบศักดินา, ชนชั้นสูง, พักอยู่บนทาสของคนส่วนใหญ่" (เอฟ. เองเกลส์).

มาร์ติน มาตุสเซวิคซ์

ความไม่ลงรอยกันภายในและอนาธิปไตยในรัฐปรากฏอยู่ใน "บันทึกความทรงจำ" อันโด่งดังของหนึ่งในบุคคลสำคัญของรัฐในยุคนั้น นั่นคือ Castellan of Brestlitovo มาร์ติน มาตุสเซวิคซ์ (1714-1768)

Matuszewicz พูดด้วยความจริงใจเกี่ยวกับคำสั่งและศีลธรรมของโปแลนด์ร่วมสมัย เกี่ยวกับแผนการเบื้องหลัง การติดสินบน และบางครั้งความรุนแรงที่เกิดขึ้นกับเจ้าหน้าที่ของ sejms และ sejmiks หรือเจ้าหน้าที่ศาลยุติธรรมโดยไม่ได้กำหนดบันทึกของเขาสำหรับการตีพิมพ์ . ตัวอย่างเช่นต่อไปนี้เป็นคำอธิบายของการพิจารณาคดีเกี่ยวกับมรดกคดีหนึ่ง: “ คดีนี้กินเวลาสามสัปดาห์ในที่สุดเมื่อ Gornitsky รองผู้อำนวยการพรรค Radziwill ได้รับยาระบายจนเขาไม่สามารถปรากฏตัวในที่ประชุมได้ จากนั้นด้วยคะแนนเสียงข้างมาก คุณพ่อ Koadyotor Vilensky ชนะคดีเรื่องการดูแลทรัพย์สินของหลานชายและตัวพวกเขาเอง” ในบางกรณี พวกเขาใช้วิธีฆาตกรรมเพื่อกำจัดบุคคลที่ไม่พึงประสงค์ซึ่งอาจมีอิทธิพลต่อผลการลงคะแนนเสียง Matuszewicz รายงานเกี่ยวกับเงินอุดหนุนเงินสดที่เจ้าหน้าที่จากต่างประเทศได้รับด้วยความเรียบง่ายที่ไร้เดียงสา แม้กระทั่งพยายามหาเหตุผลให้กับผู้ที่ทรยศต่อบ้านเกิดของตนเพื่อประโยชน์ในการแจกเอกสารประกอบคำบรรยาย “มันเป็นอาชญากรรมของรัฐจริงหรือที่ผู้ที่ถูกกดขี่อย่างรุนแรงเช่นนี้ยอมรับสิ่งใดจากกษัตริย์ฝรั่งเศส ยิ่งใหญ่มาก?” - Matuszewicz ถามอย่างไร้เดียงสา

แกลเลอรีภาพบุคคลอันสดใสของพลิ้วไหวชาวโปแลนด์ ต่ำช้า ไร้การควบคุม เผด็จการ ผ่านไปต่อหน้าต่อตาผู้อ่าน "Memoirs" ของ Matuszewicz นี่คือวิธีที่เขาอธิบาย Karol Radziwill ขุนนางโปแลนด์ที่ใหญ่ที่สุด “เจ้าชายชอบทุบตี และเป็นการยากที่จะบรรยายถึงความประมาทที่เขาทำเมื่อเมามาย เขายิงใส่ผู้คน ขี่ม้าขี่ม้าไปรอบๆ หรือไปโบสถ์และร้องเพลงสวดมนต์ จนกระทั่งเขาตะโกนออกมาและสงบสติอารมณ์” คนตัวเล็กก็ทำตัวไม่ดีขึ้น นี่คือสิ่งที่ผู้เขียน "Memoirs" พูดเกี่ยวกับแม่ของเขา: "แม่ของฉันเมื่อมาถึง Goslitsy (ที่ดินของ Matushevichs - S.A. ) พบความผิดปกติบางอย่างที่นั่นและเนื่องจากขุนนาง Lastovsky เป็นผู้จัดการที่นั่นเธอ สั่งให้เขาเฆี่ยนตีบนร่างกายที่เปลือยเปล่าอย่างแรงจน Lastovsky คนนี้เสียชีวิต” “บันทึกความทรงจำ” ของ Matuszewicz ได้รับการตีพิมพ์หนึ่งร้อยปีหลังจากเขียนในปี 1874 โดย Pawicki ในกรุงวอร์ซอ

ความไม่พอใจก็ก่อตัวขึ้นในส่วนลึกของฝูงชน ประชาชนได้รับภาระจากการพึ่งพารัฐต่างประเทศ อนาธิปไตยและความไม่เป็นระเบียบที่ครอบงำในประเทศ ความไม่เป็นระเบียบของชีวิตและชะตากรรมของพวกเขา การประท้วงของประชาชนส่งผลให้เกิดการจลาจลเพื่อปลดปล่อยแห่งชาติในปี พ.ศ. 2337 ซึ่งนำโดย Tadeusz Kosciuszko

ขนาดของขบวนการประชาชนสร้างความหวาดกลัวต่อขุนนางใหญ่ของโปแลนด์ และพวกเขาเลือกที่จะแบ่งประเทศ เพื่อสละอำนาจอธิปไตยของชาติ แทนที่จะปล่อยให้มีการปฏิวัติที่เพิ่งเกิดขึ้นในฝรั่งเศส “...เขาเป็นทางเลือกสุดท้ายสำหรับชนชั้นสูงขนาดใหญ่จากการปฏิวัติ…”

ชีวิตทางวัฒนธรรมของโปแลนด์ค่อนข้างคึกคัก มีนิตยสารหลายฉบับปรากฏขึ้น (ภายในสิ้นศตวรรษมีจำนวนถึง 90 เล่ม) โศกนาฏกรรมของ Corneille, Racine และต่อมา "Emilia Galotti" โดย Lessing และ "The School of Scandal" โดย Sheridan ได้รับการตีพิมพ์โดยแปลเป็นภาษาโปแลนด์ วอลแตร์ได้รับการแปลมากเป็นพิเศษ Wojciech Boguslawski แปลเรื่อง Hamlet ของเช็คสเปียร์

วรรณกรรมส่วนใหญ่มีแนวคิดด้านการศึกษาและมีลักษณะเสียดสีเป็นส่วนใหญ่

อดัม นารูวิช

เขาเป็นปรมาจารย์เสียดสีทางการเมืองผู้ยิ่งใหญ่ อดัม นารูเชวิช (1733-1796)ชายผู้มีการศึกษากว้างขวางผู้มาเยือนฝรั่งเศส อิตาลี เยอรมนี และครั้งหนึ่งเคยดำรงตำแหน่งแผนกวรรณกรรมที่ Vilna Academy สิ่งที่มีชื่อเสียงที่สุดคือถ้อยคำของเขา "To the Poles of Old Time" และ "The Voice of the Dead" 1. “ การทรยศการขู่กรรโชกการทำร้ายร่างกายถือเป็นคุณธรรมเพราะสุภาพบุรุษโจรมีเงินเสื้อคลุมแขนและทรัพย์สินและคุณผู้น่าสงสารเพราะการโจรกรรมจะไปเลี้ยงอีกาโลภด้วยร่างกายของคุณอีกครั้ง” กวีเขียนอย่างเศร้าโศก

Adam Narushevich เป็นนักประวัติศาสตร์คนสำคัญของโปแลนด์ ตลอดระยะเวลาหกปี เขาเขียน History of the Polish People เจ็ดเล่ม นี่เป็นงานทางวิทยาศาสตร์ชิ้นแรกเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของประเทศโดยอ้างอิงจากแหล่งข้อมูลที่เชื่อถือได้ Narushevich ค่อนข้างมีอุดมคติในสมัยโบราณเพื่อที่จะตรงกันข้ามกับความทันสมัย แนวโน้มทางการเมืองของ "ประวัติศาสตร์ ... " ของเขาชัดเจนมาก: เพื่อเชิดชูแนวคิดเรื่องความสามัคคีของชาติอำนาจรัฐแบบรวมศูนย์ที่เข้มแข็ง

อิกเนเชียส คราซิตสกี้

เลขชี้กำลังหลักของการตรัสรู้ของโปแลนด์คืออิกเนเชียส คราซิกกี (ค.ศ. 1735-1801) โดยกำเนิดและตำแหน่งของเขา Krasicki เป็นขุนนางชาวโปแลนด์คนสำคัญ เขาเป็นญาติของกษัตริย์สตานิสลาฟ ออกัส โปเนียตอฟสกี้ เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นบิชอปแห่งวอร์เมียในปี พ.ศ. 2309 ตำแหน่งของบุคคลสำคัญคนสำคัญของคริสตจักรไม่ได้ขัดขวางไม่ให้เขากลายเป็นหัวหน้าขบวนการการศึกษาของโปแลนด์ ชายผู้มีความรู้กว้างขวางและรอบรู้ ติดตามการพัฒนาความคิดทางสังคมขั้นสูงในอังกฤษและฝรั่งเศส เขาทำอะไรมากมายให้กับวัฒนธรรมรัสเซีย

ในปี ค.ศ. 1775 บทกวีของเขาเรื่อง "Mouseyda" ได้รับการตีพิมพ์ ตำนานโบราณเกี่ยวกับซาร์โปเปลในตำนานซึ่งหนูกินเพื่อความโหดร้ายต่อผู้คนได้รับการเล่าขานโดยนักประวัติศาสตร์ Kadlubek ในศตวรรษที่ 12 ตำนานนี้ถูกใช้โดย Krasicki เพื่อพรรณนาภาพเสียดสีเกี่ยวกับระบบศักดินาในโปแลนด์

Popel และแมว Mruchislav แมวตัวโปรดของเขาจัดการข่มเหงหนูครั้งใหญ่ อาณาจักรหนูกำลังวุ่นวาย การประชุมหนูกำลังรวบรวม ในฉากการประชุมของสภาหนูและหนู มีการเสียดสีอย่างมีไหวพริบใน Polish Sejm ซึ่งทำให้เกิดความไม่ลงรอยกันตลอดเวลา ซึ่งเป็นอุปสรรคต่อการตัดสินใจที่สมเหตุสมผล

และบอทก็มาพบกันในห้องสุดหรู

ขุนนาง...

และในขณะนั้นเองการประชุมก็แตกแยก

และเสียงอึกทึกครึกโครมคือเสียงโห่ร้อง ไม่ใช่คำแนะนำ

Gryzomir อยู่บนบัลลังก์และผู้ติดตามของเขา

เขากรีดร้องเกี่ยวกับอิสรภาพ เกี่ยวกับการปกป้อง

ปิตุภูมิและดังนั้นจึงไม่มีความโศกเศร้า

พวกเขาตอบเพียงสิ่งเดียว: “ตามที่คุณต้องการ

ปล่อยให้อิสรภาพพินาศ - ไม่ใช่ปัญหา!”

และพวกเขาก็แยกทางกันอย่างสงบสุข!

(คำแปล ม. พาฟโลวา)

สามปีหลังจากการตีพิมพ์ "The Mice" Krasicki ได้ตีพิมพ์บทกวีเสียดสีต่อต้านพระ "Monachomachy" ซึ่งก่อให้เกิดความปั่นป่วนในค่ายของนักบวชชาวโปแลนด์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อการโจมตีมาจากเจ้าชายคนหนึ่งของโบสถ์ Krasicki มักถูกเรียกว่า "วอลแตร์แห่งโปแลนด์" เขาเป็นคนที่มีทัศนะอิสระที่สุดอย่างแท้จริง เป็นศัตรูกับความหน้าซื่อใจคด และเขาเข้ารับตำแหน่งนักบวชอย่างบังคับตามคำยืนกรานของพ่อของเขา ซึ่งไม่ได้จัดสรรมรดกให้เขาเป็นส่วนหนึ่ง ไม่ต้องการแยกส่วนใหญ่ของเขาออก ทรัพย์สิน Krasitsky ปฏิบัติต่อพระสงฆ์ด้วยความดูถูกโดยไม่ปิดบังเขาไม่ค่อยไปเยี่ยมสังฆมณฑลของเขาอาศัยอยู่ในวอร์ซอมากขึ้นศึกษาวิทยาศาสตร์และวรรณคดี

แนวโน้มการศึกษาของบทกวีนั้นสรุปมาจากบรรทัดแรกๆ จากคำอธิบายของประเทศที่ยากจนซึ่งอยู่นั้น

เหลือร้านเหล้าสามแห่งและประตูสามแห่ง

มีบ้านและอารามเล็กๆ มากมาย

ในประเทศนี้

สูญเสียการติดตามของปี

ความโง่เขลาศักดิ์สิทธิ์อยู่อย่างสงบสุข

เลือกที่จะคลุมวิหารของพระเจ้า

(คำแปล ม. พาฟโลวา)

แน่นอนว่าบทกวีนี้ไม่มีการโจมตีอย่างรุนแรงต่อคริสตจักรที่เราเห็นในวรรณกรรมต่อต้านพระของผู้รู้แจ้งชาวฝรั่งเศส แต่พอพระสงฆ์ปรากฏตัวในรูปแบบที่โง่เขลาและตลกขบขัน คนรับใช้ของคริสตจักรไม่พอใจ การร้องเรียนและการบอกเลิกเริ่มส่งผลกระทบกับผู้เขียนบทกวีและ Krasitsky เพื่อทำให้พวกเขาสงบลงได้เขียนบทกวี "Antimonachomachy" ซึ่งด้วยน้ำเสียงประนีประนอมเขาแนะนำให้พระสงฆ์สงบสติอารมณ์และลดการโจมตีต่อพวกเขา สู่เรื่องตลกที่ไม่เป็นอันตราย - -

อย่างไรก็ตามบทกวี "Monachomachy" มีบทบาทสำคัญในการตรัสรู้ของโปแลนด์โดยปลูกฝังจิตวิญญาณแห่งความสงสัยทางศาสนาให้กับผู้อ่าน Ignatius Krasitsky เป็นนักเขียนร้อยแก้วที่ไม่ธรรมดา เขาเขียนเรื่องราว "The Adventures of Nikolai Dosvyadchinsky", "Pan Podstoly" และอื่น ๆ

เรื่องแรกเขียนในรูปแบบของนวนิยายเชิงปรัชญาการศึกษา โปแลนด์ผู้ดีศักดินาที่มีความชั่วร้ายทั้งหมดนั้นตรงกันข้ามกับสังคมยูโทเปียของคนป่าเถื่อนที่ดำเนินชีวิตตามอุดมคติของรุสโซส์ - อยู่ในอ้อมกอดของธรรมชาติ ห่างไกลจากอารยธรรม ฮีโร่ของเรื่อง Nikolai Dosvyadchinsky ซึ่งมีประสบการณ์มากมายและได้เห็นโลกมากมายกลับมายังบ้านเกิดของเขาเพื่อรับใช้มันอย่างซื่อสัตย์เคารพงานของชาวนาและเป็นเจ้าของที่ดินที่มีมนุษยธรรม

Krasicki เลียนแบบวอลแตร์เขียนมหากาพย์โปแลนด์เรื่อง "The Khotyn War" ด้วยจิตวิญญาณของ "Henriad" ของเขา บทกวีของเขาเต็มไปด้วยบุคคลเชิงเปรียบเทียบ ("ความรุ่งโรจน์" "ศรัทธา" ฯลฯ ) เย็นชาและเป็นนามธรรม Krasicki แปลได้มากโดยพยายามขยายวงการอ่านของเพื่อนร่วมชาติของเขา: "The Songs of Ossian" ผลงานของ Lucian และ Plutarch

1. ประวัติศาสตร์

1.1. วัยกลางคน

แทบไม่มีอะไรเหลือรอดจากวรรณกรรมโปแลนด์ตั้งแต่ช่วงก่อนคริสต์ศักราชในโปแลนด์ในปีนี้ ประเพณีวรรณกรรมนอกศาสนามีอยู่ในรูปแบบปากเปล่าเท่านั้น และผู้เขียนที่เป็นคริสเตียนไม่ได้พิจารณาว่าจำเป็นต้องบันทึกเป็นลายลักษณ์อักษร

ลักษณะเฉพาะของช่วงเวลานี้คืองานเกือบทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับโปแลนด์ไม่ได้เขียนโดยชาวโปแลนด์ ตัวอย่างเช่น ผู้เขียนพงศาวดารโปแลนด์ที่เก่าแก่ที่สุดซึ่งมีผลงานรอดมาจนถึงทุกวันนี้ เป็นชาวต่างชาติ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวฮังการี ในโปแลนด์เขาถือเป็นชาวฝรั่งเศส และด้วยเหตุนี้จึงมีชื่อเล่นว่า Gallus Anonymous พงศาวดารของเขาได้รับการปรับปรุงเป็นปี ผลงานของเขาเขียนเป็นภาษาละตินเป็นผู้ก่อตั้งประเพณีวรรณกรรมโปแลนด์ในภาษาละติน

วิเคนตี้ กัดลูเบค

ประเพณีในประวัติศาสตร์โปแลนด์นี้สืบทอดต่อโดยนักเขียนชาวโปแลนด์คนแรก บิชอปแห่งคราคูฟ Wikenty Kadlubek ในนามของกษัตริย์ Casimir the Just Kadlubek ได้เขียนประวัติศาสตร์ของโปแลนด์ นี่เป็นผลงานตั้งแต่สมัยประวัติศาสตร์โปแลนด์จนถึงต้นศตวรรษที่ 13

การใช้ภาษาโปแลนด์ครั้งแรกอยู่ในหนังสือของเฮนริก ซึ่งเป็นบันทึกเหตุการณ์ของอารามซิสเตอร์เรียนในเมืองเฮนรีก แคว้นซิลีเซีย เขียนระหว่าง และ

ตำราโปแลนด์ในยุคแรกๆ ส่วนใหญ่ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากวรรณกรรมทางศาสนาลาติน ตัวอย่างเช่น อนุสาวรีย์ที่เก่าแก่ที่สุดของวรรณคดีโปแลนด์คือเพลงสรรเสริญทางศาสนาและเพลงต่อสู้ที่เขียนขึ้นในศตวรรษที่ 13 ชื่อ Theotokos นอกจากเพลงนี้แล้ว ข้อความที่ตัดตอนมาจากคำเทศนาของฟรานซิสกันยังได้รับการเก็บรักษาไว้ในบันทึกย้อนหลังไปถึงศตวรรษที่ 14 ผลงานเหล่านี้เรียกว่า คำเทศนาของ Holy Cross,- ตามบริเวณที่เทศนาเหล่านี้ (อารามบนภูเขาหัวโล้น ต่อมาเรียกว่า ภูเขาโฮลีครอส) เป็นบันทึกย่อที่นักบวชใช้ในการเทศนา

ร้อยแก้วในยุคนี้ส่วนใหญ่ประกอบด้วยเพลงทางศาสนาซึ่งสร้างขึ้นสำหรับผู้หญิงและคนโง่เขลาที่ไม่รู้จักภาษาละติน มีเพลงเหล่านี้ไม่กี่เพลงที่รอดมาได้ ผู้เขียนส่วนใหญ่ไม่เป็นที่รู้จัก นอกจากเพลงทางศาสนาแล้ว ตำนานจากศตวรรษที่ 15 ที่เขียนเป็นกลอนก็ได้รับการเก็บรักษาไว้เช่นกัน ในหมู่พวกเขาตำนานที่มีการประมวลผลมากที่สุดคือเกี่ยวกับ Saint Alexius เก็บรักษาไว้เช่นกัน (ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 15) เป็นการเสียดสีชาวนาซึ่งผู้เขียนซึ่งเป็นขุนนางตำหนิพวกเขาในเรื่องความเกียจคร้านและทัศนคติที่ไม่กรุณาต่อเจ้านายของพวกเขา

1.3. พิสดารโปแลนด์

อย่างไรก็ตาม ในช่วงนี้ ก่อให้เกิดนักเสียดสีจำนวนมาก โดยผู้ที่โด่งดังที่สุดคือคริสตอฟ โอปาลินสกี เจ้าสัว การเสียดสีมากมายของเขามุ่งเป้าไปที่ความประสงค์ในตนเองของพวกผู้ดีเป็นหลัก

ผู้เสียดสีคือ Lukasz Opalinski น้องชายของ Christoph ในบรรดานักเขียนในช่วงเวลานี้เป็นที่รู้จักดังต่อไปนี้: Andrei Maximilian Fredro, Hieronymus Morshtyn, Andrei Morshtyn, Samuel Tvardovsky, Vespasyan Kokhovsky, Stanislav Irakli Lyubomirsky

หนึ่งในตัวแทนวรรณกรรมที่มีชื่อเสียงที่สุดในยุคนั้นคือ Ignatius Krasitsky Krasitsky ทิ้งงานร้อยแก้วมากกว่างานกวี เขารวบรวมสารานุกรมโปแลนด์ที่เปิดเผยต่อสาธารณะฉบับแรกเป็นเล่มใหญ่สองเล่ม บทความส่วนใหญ่เป็นของเขาเอง เขายังเขียนคอเมดี้แปดเรื่อง

Stanislaw Trembecki ยังเป็น fabulist ชาวโปแลนด์ที่มีชื่อเสียงอีกด้วย Trembetsky พูดเพื่อปกป้องชาวนาที่ถูกกดขี่

นักเสียดสีที่เฉียบแหลมคือ Thomas Cajetan จากฮังการี ผู้เขียนบทกวีที่มีความคิดเสรีเพื่อเป็นเกียรติแก่ "จิตใจที่ปราศจากอคติ"

คนที่มีความเชื่อมั่นแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงคือฟรานซิส คาร์ปินสกี้ เป็นคนเคร่งครัดและอ่อนไหวก่อนโรแมนติก ซึ่งได้รับความนิยมอย่างมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ชนชั้นสูงที่ยากจนที่สุด เขาเป็นผู้แต่งเพลงซาบซึ้งและศาสนา

นักปฏิรูปสังคมคือคุณพ่ออูโก กลลอนไต เขามีบทบาทสำคัญในฐานะนักปฏิรูปโรงเรียน เขาสรุปมุมมองของเขาไว้ในผลงานชื่อดังเรื่อง "Several Letters from an Anonymous Man"

Julian Ursin Nemtsevich มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในชีวิตทางการเมืองของกลุ่มผู้ดีของเครือจักรภพโปแลนด์ - ลิทัวเนียในช่วงปีสุดท้ายของการดำรงอยู่ แต่เริ่มพัฒนากิจกรรมวรรณกรรมหลังจากการแบ่งโปแลนด์

1.5. ยวนใจ

1.6. ความสมจริง

นักเขียนแนวสัจนิยมชาวโปแลนด์ชื่อดังคือ Vaclav Berent

หมายเหตุ

1. มิโกส, ไมเคิล เจ. (1999) "ความเป็นมาของวรรณกรรมยุคกลาง" - staropolska.gimnazjum.com.pl / ang / middleages / Mikos_middle / Literary_m.html Staropolska ออนไลน์ . http://staropolska.gimnazjum.com.pl/ang/middleages/Mikos_middle/Literary_m.html - staropolska.gimnazjum.com.pl/ang/middleages/Mikos_middle/Literary_m.html .

วรรณกรรม

• เชสลาฟ มิโลสซ์, ประวัติความเป็นมาของวรรณคดีโปแลนด์ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2, เบิร์กลีย์, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย, 1983, ISBN 0-520-04477-0
• ยาน ซิกมุนท์ ยาคูโบวสกี้, เอ็ด. วรรณกรรม polska od Šredniowiecza do pozytywizmu(วรรณกรรมโปแลนด์จากยุคกลางถึงลัทธิมองโลกในแง่ดี), วอร์ซอ, Państwowe Wydawnictwo Naukowe, 1979,

วรรณกรรมพื้นบ้าน. ไม่มีมหากาพย์หรือสิ่งที่มักเรียกว่าเพลงเยาวชน จริงอยู่ นักประวัติศาสตร์บางคนในศตวรรษที่ 12 และ 13 มีการอ้างอิงถึงเพลงประวัติศาสตร์พื้นบ้านที่เกี่ยวข้อง เหตุการณ์ที่ทันสมัย ; มีแม้กระทั่งร่องรอยในศตวรรษที่ 15 มีมหากาพย์เกี่ยวกับการต่อสู้ของบิชอป Zbygnev แห่ง Odesnitsky กับ Kosmidr Grushchinsky ศัตรูของคริสตจักรและชาวนาหรือเพลงที่กว้างขวางเกี่ยวกับชัยชนะของ Grunwald; แต่งานเหล่านี้เป็นวรรณกรรมหนังสือไม่ใช่วรรณกรรมพื้นบ้าน อย่างไรก็ตาม เป็นไปได้ว่าตำนานอันน่าทึ่งเกี่ยวกับ Krak, Wanda, Popel, Piast, Přemysl, Leszky ซึ่งผู้คนลืมเลือนและอนุรักษ์ไว้โดยนักประวัติศาสตร์บางคนเท่านั้น เป็นเพียงเศษเสี้ยวของวงจรมหากาพย์ที่ครั้งหนึ่งเคยมีอยู่ แต่ไม่มีมูลเหตุที่มั่นคงสำหรับสมมติฐานดังกล่าว พื้นฐานของวรรณคดีโปแลนด์พื้นบ้านถูกสร้างขึ้นโดยหลักการเดียวกันกับที่เราพบในวรรณกรรมอื่นที่เกี่ยวข้อง ผลงานของเธอแบ่งออกเป็นกลุ่มหลักเดียวกัน: โคลงสั้น ๆ และมหากาพย์ ในกลุ่มแรก เช่นเดียวกับที่อื่นๆ เพลงที่โดดเด่นที่สุดซึ่งรักษาร่องรอยของสมัยโบราณที่เก่าแก่ที่สุดไว้คือเพลงพิธีกรรมและโดยเฉพาะเพลงงานแต่งงาน ผลงานโคลงสั้น ๆ อื่น ๆ มีความโดดเด่นด้วยอารมณ์ที่หลากหลาย: ในหมู่พวกเขามีอารมณ์ที่เต็มไปด้วยความโศกเศร้าอย่างสุดซึ้ง พวกเขาได้รับแรงบันดาลใจเป็นพิเศษจากตัวแทนของแนวโรแมนติกซึ่งยืมหลายวิชาจากที่นี่ บทเพลงของพวกเขาเป็นแรงบันดาลใจให้กับโชแปง แต่ยังมี Krakowiaks ที่ร่าเริงและหลงใหลมากมาย, obereks หรือ obertas, mazurkas ฯลฯ ซึ่งสะท้อนให้เห็นอย่างมากในวรรณกรรมและดนตรีด้วย นักแต่งเพลง Wieniawski เป็นตัวแทนที่ดีที่สุดของกระแสนี้: Krakowiaks และ Mazurkas ของเขามักเป็นเพลงพื้นบ้าน บทกวีมหากาพย์ของโปแลนด์แบ่งออกเป็นเทพนิยาย, นิทาน, ตำนานทางประวัติศาสตร์, ตำนานทางศาสนา ฯลฯ โดยทั่วไปแล้วเทพนิยายจะมีลักษณะแบบเดียวกับที่เราพบในเทพนิยายรัสเซีย: และที่นี่คุณจะพบกับตำนานตำนานประวัติศาสตร์ ทุกวันยืมธีมเรื่องราวจากตะวันตกและตะวันออกไกล ระหว่างนิทานมีผลงานชุดยาวที่เป็นมหากาพย์สัตว์ ไม่มีการขาดแคลนผู้ขอโทษที่มีศีลธรรม ตำนานทางประวัติศาสตร์มีค่อนข้างน้อย เรื่องราวทางศาสนามีความโดดเด่นด้วยความเชื่อที่ไร้เดียงสาในปาฏิหาริย์ แต่เกือบจะแปลกไปจากสิ่งที่อาจเรียกว่าองค์ประกอบที่ไม่มีหลักฐาน และโดยทั่วไปแล้วต่างจากแรงบันดาลใจทางนิกาย ไม่มีแนวโน้มไปทางเวทย์มนต์ที่นี่ ไม่มีอะไรที่คล้ายกับบทกวีทางจิตวิญญาณของชาวสลาฟตะวันออกเช่น "The Virgin Mary's Walk Through Torment", "The Book of the Dove" ฯลฯ ในตำนานของโปแลนด์ ปาฏิหาริย์ดูเหมือนจะเป็นปรากฏการณ์ทางธรรมชาติแม้ว่าจะไปไกลกว่ากรอบของทุกวัน ชีวิต. ด้วยความช่วยเหลือจากพระเจ้า พระราชินี Kinga ทรงขนภูเขาที่เต็มไปด้วยเกลือจากฮังการีไปยัง Wieliczka; ร่างของนักบุญที่ถูกกษัตริย์โบเลสลาฟผู้กล้าสังหารซึ่งถูกบดขยี้เป็นชิ้นเล็ก ๆ เติบโตไปด้วยกัน สตานิสเลาส์ บิชอปแห่งคราคูฟ; ราชินีผู้เคร่งศาสนา Jadwiga แม้ว่าจะไม่ใช่นักบุญ แต่ก็ทิ้งรอยไว้บนก้อนหิน ฯลฯ แม้แต่ทูตสวรรค์สององค์ก็มาที่ Piast คนนอกรีตซึ่งใคร ๆ ก็สามารถเห็นนักบุญได้ ไซริลและเมโทเดียส พระเยซูคริสต์ทรงดำเนินบนแผ่นดินโลกพร้อมกับอัครสาวกซึ่งมีนักบุญ เปโตรมักจะเปิดเผยจุดอ่อนของมนุษย์ พระแม่มารีย์หมุนใย เรียกว่า “ลาโต้ที่รัก” ดูเหมือนว่าซาตานมักจะตกเป็นทาสของพลังแห่งความมืดหรือสิ่งมีชีวิตที่ค่อนข้างโง่เขลาที่ถูกผู้คนหลอก แม้แต่ความต้องการก็สามารถจัดการได้อย่างง่ายดายโดยคนมีเหตุมีผล และ "โรคระบาด" ก็ถูกจัดการโดยขุนนางผู้กล้าหาญ โดยเสียสละตัวเองเพื่อประโยชน์ส่วนรวม ในมุมมองยอดนิยมทั้งหมดนี้ อารมณ์ที่ชัดเจน สงบ ความสมจริง และบางครั้งก็มีอารมณ์ขัน สิ่งนี้เห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษในกลุ่มผลงานพื้นบ้านดั้งเดิมที่เรียกว่า Kalends (kolędy) เพลงคริสต์มาส เพลงเหล่านี้ร้องในโบสถ์ในโปแลนด์ระหว่างพิธีและที่บ้าน โดยเฉพาะในตอนเย็น ตั้งแต่คริสต์มาสจนถึงเทศกาล Maslenitsa ในหลาย ๆ ฉากที่อธิบายถึงการประสูติของพระคริสต์มีฉากประเภทต่าง ๆ เสียงเลียนแบบประเพณีพื้นบ้านโบราณและเรื่องตลกมากมาย นอกจากนี้ยังมีเรื่องราวที่ไม่มีหลักฐานในวรรณคดีโปแลนด์ แต่แทบไม่มีผลกระทบต่อวรรณกรรมพื้นบ้าน: งานเช่น "Gospel of Nicodemus" หรือเรื่องราวเกี่ยวกับการสร้างโลกและการลงโทษของมนุษย์แทบไม่เคยอ่านโดยคนทั่วไป และไม่ได้รับการแก้ไขตามแบบฉบับดั้งเดิม องค์ประกอบที่น่าทึ่งในวรรณคดีพื้นบ้านของโปแลนด์แทบจะไม่มีใครสังเกตเห็นเลย การแสดงบางอย่างสามารถเห็นได้เฉพาะในเพลงพิธีกรรม เพลงแต่งงาน เพลงอาบน้ำ ฯลฯ ปรัชญาของผู้คนแสดงออกมาเป็นหลักในสุภาษิตและคำพูดของพวกเขา คอลเลกชันที่สมบูรณ์ที่สุดคือ "Księga przysłów polskich" ของ Adalberg (Warsaw, 1894) มีการรวบรวมเนื้อหาจำนวนมากสำหรับการศึกษาวรรณกรรมพื้นบ้านของโปแลนด์ นอกเหนือจากผลงานที่กล่าวมาข้างต้นของ Adalberg แล้วยังมีการรู้จักคอลเลกชันของ Rysinsky, Darowski และอื่น ๆ รูปภาพศิลปะพื้นบ้านที่สมบูรณ์และครอบคลุมที่สุดคือสิ่งพิมพ์ที่ยิ่งใหญ่ของ Oscar Kohlberg:“ Lud, jego zwyczaje, sposób życia, mowa, podania, przysłowia, obrzędy, gusła, zabawy, pieśni , muzyka i tance” (จนถึงขณะนี้มีการพิมพ์แล้ว 23 เล่ม) สำหรับบรรณานุกรมของหัวข้อนี้ โปรดดูบทความของ Appel และ Krynski ใน “Prace Filologicznej” (1886) ในงานของ Dr. Fr. Pastrnek “Bibliographische Uebersicht über die Slavische Philologie” (Berl., 1892) ใน “Lectures on Slavic linguistics” โดยศาสตราจารย์ ทิม. Florinsky (เล่มที่ 2, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, เคียฟ, 1897) และ (เต็มที่สุด) ในงานของ Adolf Strzheletsky “Materjały do ​​​​bibliografji ludoznawstwa polskiego” (ในนิตยสารชาติพันธุ์วิทยาวอร์ซอ “Wisła”, 1896 และ 1897) ). นิตยสารสามฉบับจัดทำขึ้นโดยเฉพาะสำหรับการศึกษาวรรณกรรมพื้นบ้านและโดยทั่วไปเกี่ยวกับลักษณะทางชาติพันธุ์วิทยาของชาวโปแลนด์: จัดพิมพ์ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2420 โดย Krakow Akd วิทยาศาสตร์ “Zbiór wiadomości do anthropologji krajowej” (18 เล่ม) เปลี่ยนชื่อจากปี 1895 เป็น “Materjały antropologiczne i etnograficzne” ตีพิมพ์ในกรุงวอร์ซอ “Wisła” (11 เล่มตีพิมพ์ตั้งแต่ปี 1887) และ “Lud” ซึ่งเป็นอวัยวะของ Lviv Ethnographic Society (ตั้งแต่ 2438) โดยทั่วไปงานประวัติศาสตร์วรรณกรรมพื้นบ้านยังไม่พ้นช่วงเตรียมการ มีการสะสมเนื้อหามากมายจนในไม่ช้านักวิจัยก็จะรับมือกับพวกมันได้ยากโดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากมีการพิมพ์หลายฉบับอย่างครบถ้วนโดยไม่ต้องเปรียบเทียบกับอนุสาวรีย์ที่เผยแพร่แล้ว มีเพียงคาร์โลวิชเท่านั้นที่พยายาม (ในวิสลา) เพื่อจัดระบบเนื้อหาบางส่วน ไม่มีแม้แต่เรื่องราวยอดนิยมที่น่าพอใจเกี่ยวกับชะตากรรมและเนื้อหาของวรรณกรรมพื้นบ้าน สิ่งที่ Wisniewski (“Hisiorja literatury polskiej”), Maciejewski (“Piśmiennictwo polskie”) และ Zdanowicz-Sowiński (“Rys dziejów literatury polskiej”) เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ไม่เป็นไปตามข้อกำหนดของการวิจารณ์ทางวิทยาศาสตร์

ตั้งแต่สมัยโบราณไม่มีอนุสรณ์สถานแห่งศิลปะพื้นบ้านเพียงแห่งเดียวที่มาถึงสมัยของเรา และเราสามารถมีได้เพียงความคิดที่คลุมเครือเกี่ยวกับสถานะของวรรณกรรมในยุคก่อนคริสต์ศักราช เป็นไปได้มากว่าในพื้นที่นี้เช่นเดียวกับในด้านภาษาชาวสลาฟในสมัยโบราณจะมีความใกล้ชิดกันมากกว่าในปัจจุบัน อิทธิพลของนิกายโรมันคาทอลิก วัฒนธรรมตะวันตก กิจกรรมทางการเมือง สภาวะทางสังคมและเศรษฐกิจ ในเวลาต่อมาได้ส่งผลกระทบอย่างรุนแรงต่อผืนดินของวรรณกรรมพื้นบ้าน ทำให้มีลักษณะเฉพาะเจาะจงมากขึ้น ในตอนแรกวรรณกรรม P. พื้นบ้านของชาวสลาฟล้วนๆเริ่มกินองค์ประกอบของมนุษย์ต่างดาวเมื่อเวลาผ่านไป วรรณกรรมในหนังสือของพี. ในตอนแรกไม่มีการแต่งหน้าทางจิตวิญญาณของโปแลนด์หรือแม้แต่รูปลักษณ์ของโปแลนด์ นักเขียนชาวโปแลนด์แสดงความคิดที่ยืมมาเป็นภาษาต่างประเทศ ทุกสิ่งที่โปแลนด์ถูกปฏิเสธด้วยความดูถูกว่าเป็นเพียงเศษเสี้ยวของลัทธินอกรีตและความป่าเถื่อน ด้วยการรับเอาศาสนาคริสต์เข้ามาในศตวรรษที่ 10 นักบวชเช็กร่วมกับ Dubravka (Dombrovka) ภรรยาของ Meszko I ที่รับบัพติศมามาถึงโปแลนด์และเริ่มก่อตั้งโบสถ์โปแลนด์ มีเหตุผลบางประการที่คิดว่านอกเหนือจากภาษาละตินแล้ว การนมัสการของชาวสลาฟก็แพร่กระจายไปในหมู่ชาวโปแลนด์ แต่ถ้าข้อเท็จจริงนี้มีอยู่ก็ไม่มีอิทธิพลต่อการพัฒนาวรรณกรรมของ ป. การเผยแพร่วัฒนธรรมละตินและยุโรปตะวันตกผ่านทางโรงเรียนเริ่มขึ้น ต้องขอบคุณผลงานอันยอดเยี่ยมของ A. Karbowiak “Dzieje wychowania i szkòł w Polsce w wiekach średnich” (เล่ม Ι, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1898) เรามีความเข้าใจที่ชัดเจนเกี่ยวกับโครงสร้างของกิจการโรงเรียนในยุคกลางของประวัติศาสตร์โปแลนด์ . ภายใต้การเห็นของสังฆราชครั้งแรกโรงเรียนก็เกิดขึ้นซึ่งเมื่อเวลาผ่านไปก็เริ่มเปิดทำการที่วิทยาลัยนั่นคือหอพักที่สำคัญกว่าของนักบวชฆราวาสตลอดจนที่อารามและโบสถ์ประจำตำบล โรงเรียนในสังกัดหรือบาทหลวงและวิทยาลัยนำโดยหลักวิชาการภายใต้การนำของครูทำงาน หัวหน้าวัดหรือโรงเรียนวัดเป็นอธิการบดีวัดหรือโบสถ์ โรงเรียนเหล่านี้ทั้งหมดเป็นโรงเรียนประเภทเดียวกันและมีเป้าหมายเดียวคือการศึกษาภาษาละติน ภาษาท้องถิ่นไม่เพียงแต่ไม่ได้สอนเท่านั้น แต่ยังได้รับอนุญาตชั่วคราวจนกว่านักเรียนจะได้เรียนรู้คำภาษาละตินในจำนวนที่เพียงพอ ก่อนอื่นครูสอนให้อ่านภาษาละตินและตำราเรียนเล่มแรกคือเพลงสดุดี เมื่อเด็กชายคนหนึ่งรู้จักเพลงสดุดีหลายบทด้วยใจและสามารถร้องเพลงได้ เขาก็ย้ายจากโรงเรียนประจำเขตไปยังโรงเรียนในสังกัดหรือในวิทยาลัย โปรแกรมหลังมีข้อมูลเกี่ยวกับสิ่งที่เรียกว่า trivium และ quadrivium (ดู Quadrivium); แต่พูดอย่างเคร่งครัดในโปแลนด์มีเพียง trivium เท่านั้นที่เจริญรุ่งเรืองในยุคกลางและ quadrivium ก็ถูกละเลย วิชาที่สำคัญที่สุดของการศึกษาคือไวยากรณ์ ซึ่งรวมถึงการอ่านอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรม ตลอดจนตัวชี้วัดและคำอธิบายของผู้เขียน ไวยากรณ์กรีกไม่ได้สอนเลย วาทศาสตร์รวมถึงเผด็จการนั่นคือศิลปะในการเขียนกฎบัตรของรัฐและนิติกรรม ในเวลาเดียวกัน มีการให้ข้อมูลบางส่วนเกี่ยวกับกฎหมายของรัฐและกฎหมายศาสนจักร การศึกษาเกี่ยวกับวิภาษวิธีเข้มข้นขึ้นตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 เท่านั้น เมื่อความขัดแย้งปะทุขึ้นระหว่างผู้มีอำนาจทางโลกและจิตวิญญาณและปรัชญาเชิงวิชาการปรากฏขึ้น จนถึงศตวรรษที่ 13 โรงเรียนต่างๆ เกือบทั้งหมดเข้าเรียนโดยผู้คนที่อุทิศตนให้กับชีวิตฝ่ายวิญญาณหรือสงฆ์ตั้งแต่วัยเด็ก แม้แต่ขุนนาง Piastovichs และ P. ก็ยังมีส่วนร่วมใน "งานฝีมือของอัศวิน" เท่านั้นและไม่มีความสนใจในหนังสือเล่มนี้ ผู้หญิงในยุคกลางมีความอยากรู้อยากเห็นมากขึ้น ซึ่งในจำนวนนี้มักพบผู้รู้หนังสือมากกว่าผู้ชาย ในบรรดากษัตริย์ทั้งสามองค์แรก มีเพียง Mieszko II เท่านั้นที่รู้ภาษาละตินและแม้แต่ภาษากรีก ในบรรดาผู้ที่อุทิศตนให้กับการเขียนหนังสือ หลายคนก่อนศตวรรษที่ 13 ด้วยซ้ำ ไปอิตาลีและฝรั่งเศสเพื่อสำเร็จการศึกษา ในศตวรรษที่สิบสามและสิบสี่ จำนวนโรงเรียนในโปแลนด์เพิ่มขึ้น โรงเรียนเตรียมอุดมศึกษาเริ่มเปิดดำเนินการโดยเฉพาะเป็นจำนวนมาก แหล่งที่มาสำหรับช่วงระหว่างปี 1215 ถึง 1364 กล่าวถึงโรงเรียนประเภทต่างๆ จำนวน 120 แห่ง มีโอกาสมากที่คนอื่น ๆ อีกหลายคนจะไม่เคยได้ยินมาก่อน การศึกษาด้านหนังสือเริ่มแพร่กระจายอย่างมากในหมู่ชนชั้นพ่อค้าในเมือง และเนื่องจากองค์ประกอบของโปแลนด์ในโรงเรียนมีความเข้มแข็งมากขึ้น มันจึงกลายเป็นเครื่องมือในการรวมประชากรในเมืองต่างๆ ที่เป็นชาวเยอรมันแต่เดิม ห้ามมิให้สอนชาวเยอรมันที่ไม่รู้จักภาษาโปแลนด์ในโรงเรียนแม้ว่าการสอนจะดำเนินการเป็นภาษาละตินและเป็นเพียงวิธีสุดท้ายเท่านั้นที่เป็นเรื่องปกติที่จะหันไปพึ่งความช่วยเหลือจากภาษาโปแลนด์ ในเวลาเดียวกัน จำนวนชาวโปแลนด์ที่ได้รับการศึกษาระดับสูงในต่างประเทศเพิ่มขึ้นมากจนที่มหาวิทยาลัยโบโลญญา พวกเขาได้จัดตั้งบริษัทแยกต่างหาก (“ประเทศ”); นักศึกษาโปแลนด์ในมหาวิทยาลัยอื่น ๆ ไม่มีปัญหาการขาดแคลน - ในปาดัว, โรม, ปารีส, มงต์เปลลิเยร์, อาวิญง, ปราก การเดินทางไปทางทิศตะวันตกไม่ได้หยุดอยู่หลังจากปี 1364 เมื่อ Casimir the Great ก่อตั้งโรงเรียนกฎหมายในบริเวณใกล้กับคราคูฟ หรือหลังปี 1400 เมื่อมีการเปิดมหาวิทยาลัยเต็มรูปแบบแห่งแรกของโปแลนด์ในคราคูฟ ชาวโปแลนด์มีส่วนสนับสนุนวิทยาศาสตร์ยุคกลางมากกว่า 1 ประการ ความรู้บางด้านได้รับชื่อเสียงไปทั่วยุโรป แต่พวกเขาทำงานเฉพาะในทิศทางของทั่วยุโรป โดยไม่ลดความเป็นตัวตนในแง่ของชาติโดยสิ้นเชิง บางครั้งเราสามารถจำชาวโปแลนด์ในผู้เขียนได้ด้วยสัญญาณภายนอกเท่านั้น: เมื่อเขาพูดถึงเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในโปแลนด์เมื่อเขากล่าวถึงลักษณะเฉพาะบางอย่างของชาวโปแลนด์ในที่สุดเขาก็เขียนเป็นภาษาโปแลนด์พื้นเมืองของเขาพร้อมกัน

ป. การเขียนในช่วงแรกของการพัฒนา - จนถึงปลายศตวรรษที่ 15 - แบ่งออกเป็นสามแผนกหลัก: วิทยาศาสตร์ การสอน และบทกวี ในสาขาวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ พงศาวดารมาก่อน ตามด้วยพงศาวดารส่วนตัว (roczniki) นักประวัติศาสตร์โปแลนด์-ละตินที่สำคัญที่สุดมาก่อน ปลาย XIVวี. คือ: ชาวต่างชาติที่ไม่รู้จักชื่อ Martin Gall ซึ่ง Max Gumplowicz แนะนำ Bishop Baldwin Gall of Kruszwica (1110-1113; ดู Gumplowicz, “Bischof Balduin Gallus von Kruszwica, Polens erster lateinischer Chronist”, B., 1885, "Sitzungsber. d. k. Akad . ง. วิส", เล่ม 132); ตามด้วย Vikenty Kadlubek, b. ในปี 1160 Baszko (หรือบุคคลอื่น) ผู้เขียนเหตุการณ์ Greater Poland ระหว่างปี 1280 ถึง 1297 และ Janko จาก Charnkov ผู้เสียชีวิตในปี 1389 ทั้งหมดในงานเขียนของพวกเขาได้รักษาตำนานมากมายที่สำคัญสำหรับประวัติศาสตร์วรรณกรรมและวัฒนธรรมไว้ พวกเขายังมีเพลงร่วมสมัยบางเพลงที่ดัดแปลงมาจากภาษาละตินด้วย Gall มีสไตล์เรียบง่าย มีอารมณ์ขันสูง พยางค์ของ Kadlubok นั้นเป็นของเทียมและอวดรู้ภาษาละตินของเขาโดดเด่นด้วยคุณสมบัติที่เป็นลักษณะเฉพาะของรสนิยมในยุคกลาง Yanko จาก Charnkov เป็นคนใจร้ายไม่มีนิสัยเสียดสี มีชื่อเสียงโด่งดังใน ยุโรปตะวันตกมาร์ติน โปลอัก ได้มาสิ้นพระชนม์ ในปี 1279 ผู้เขียนพงศาวดารฉบับแรกเกี่ยวกับสถาบันกษัตริย์สี่แห่ง: บาบิโลน, คาร์ธาจิเนียน, มาซิโดเนียและโรมันซึ่งเขาได้เพิ่มพงศาวดารของพระสันตะปาปา เมื่อถึงศตวรรษที่ 13 หมายถึงคำอธิบายการเดินทางของนักฟรานซิสกันชาวโปแลนด์สองคน ได้แก่ Jan de Plano-Carpino และ Benedikt Polyak ผู้โด่งดัง ไปยัง Tatar Khan Gayuk ในศตวรรษเดียวกัน Vitellion เป็นคนแรกที่แนะนำยุโรปยุคกลางให้รู้จักกับทฤษฎีทัศนศาสตร์ เขาได้รับการพิจารณาให้เป็นผู้เขียนบทความเชิงปรัชญาเรื่อง "De inleligentia" ซึ่งเขาพยายามอธิบายคำถามเชิงปรัชญาอันมืดมิดบนพื้นฐานของข้อเท็จจริงที่ได้รับจากวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ (ดู V. Rubchinsky, “Traktat o porzędku istnień i umysłow i jego domniemany autor Vitellion” , ใน “Rozpr. Ak. Um .Wydz. historyczny", vol. XXVII) กลุ่มอนุสรณ์สถานเกี่ยวกับการสอนประกอบด้วยคำเทศนา ซึ่งล่าสุดได้รับการแก้ไขอย่างสวยงามโดยศาสตราจารย์ อเล็กซ์. Brücknerในงานที่มีชื่อว่า “Kazania Šredniowieczne” (“Rozprawy Akademji Umiejetności. Wydział filologiczny”, vol. XXIV and XXV, Krakow, 1895 และ 1897) อนุสาวรีย์ของกลุ่มนี้ส่วนใหญ่มีอายุย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 15 นั่นคือถึงเวลาที่นักบวชชาวโปแลนด์คุ้นเคยกับภาษาละตินเป็นอย่างดีและเขียนเป็นภาษานี้โดยเฉพาะซึ่งเปิดทางให้มีชื่อเสียงในวงกว้างได้ง่ายขึ้น นักเขียนในเวลาต่อมาโดยเฉพาะโปรเตสแตนต์ได้สรุปจากเรื่องนี้ว่านักบวชคาทอลิก พูดแล้วเทศนาแก่ฝูงแกะของคุณ ละติน . สิ่งนี้ไม่ถูกต้อง: อนุสาวรีย์ที่เก่าแก่ที่สุดของวาจาคารมคมคายของโบสถ์โปแลนด์ ได้แก่ คำเทศนา "Świętokříż" และ "Gniezno" ได้รับการเก็บรักษาไว้ในต้นฉบับของโปแลนด์ ในกรณีอื่นๆ เฉพาะคำอธิษฐานเปิด เพลงจิตวิญญาณที่นักเทศน์ยกมา และสุดท้าย แต่ละประโยคหรือถ้อยคำ (คำปราศรัย) เขียนเป็นภาษาโปแลนด์เพื่อให้พระสงฆ์ทำงานบนธรรมาสน์ได้ง่ายขึ้น เมื่อเขาจะต้อง แสดงความคิดจากแบบจำลองภาษาละตินในภาษาพื้นถิ่น เฉพาะการกล่าวสุนทรพจน์ทางจิตวิญญาณที่นักบวชพูดกับนักเรียนรุ่นเยาว์หรือบุคคลที่มีการศึกษาสูงเท่านั้นที่ไม่มีเนื้อหาภาษาโปแลนด์ ในรูปแบบของพวกเขา คำเทศนาโปแลนด์-ละตินไม่แตกต่างจากประเภทยุคกลางทั่วยุโรป ตามเนื้อหาสามารถแบ่งออกเป็นสามกลุ่มหลัก ประการแรกรวมถึงสิ่งที่เช่นคำเทศนาของแมทธิวจาก Grokhov เต็มไปด้วยเนื้อหาเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยซึ่งมีคุณค่ามากสำหรับประวัติศาสตร์วรรณกรรม กลุ่มที่สองประกอบด้วยคำสอนเรื่อง “ความเชื่อโชคลาง” ซึ่งมีเนื้อหามากมายสำหรับการศึกษาเรื่องไสยศาสตร์ในสมัยนั้น สุดท้าย กลุ่มที่ 3 ประกอบด้วยการเทศนาทางศีลธรรมและการสั่งสอน ซึ่งเราสามารถพบข้อบ่งชี้ที่สำคัญหลายประการเกี่ยวกับสภาพศีลธรรมของสังคมสมัยนั้น จากอนุสาวรีย์กลุ่มนี้ คำเทศนา "Świętokříż" มีอายุย้อนกลับไปอย่างช้าที่สุดจนถึงครึ่งศตวรรษที่ 14 และเป็นตัวแทนของอนุสาวรีย์การเขียนภาษาโปแลนด์ที่เก่าแก่และกว้างขวางที่สุดที่รู้จักจนถึงทุกวันนี้ คำเทศนาของ Świętokříż จัดพิมพ์โดย Brückner ใน “Prace Filologiczne” (เล่มที่ 3, วอร์ซอ, 1891) ซึ่งเป็นบทเทศนาของ Gniezno โดย Count Dzialynski ภายใต้ชื่อเรื่อง “Zabytek Dawnej mowy polskiej” (พอซนัน, 1857) ส่วนที่สามของอนุสรณ์สถานวรรณกรรมยุคกลางประกอบด้วยผลงานบทกวีภาษาละตินและโปแลนด์ ในการศึกษาพื้นที่นี้ ผลงานของ A. Brückner มีความสำคัญอย่างยิ่ง: “Sredniowieczna poezja łacińska w Polsce” (“Rozpr. Ak. Um. Wydz. filologiczny”, vol. XVI, XXII และ XXIII), “Wiersze polskie średniowieczne ” (“ Biblioteka Warszawska” , 1893) และ “ Drobne zabytki języka polskiego” (“ Rozpr. Ak. Um.”, vol. XXV) มีบทกวีเพียงไม่กี่ชุดที่หลงเหลืออยู่ เพียงไม่กี่โหลเท่านั้น ขณะที่ต้นฉบับทางเทววิทยาจำนวนมากจากยุคกลางยังคงอยู่ คอลเลกชันดังกล่าวรวมถึงผลงานของนักเขียนยุคกลางเกือบทั้งหมด (นิทาน บทกวีศีลธรรม เสียดสี บทกวีลามกอนาจาร) มีการอ่านคลาสสิกน้อยมาก ส่วนใหญ่มักเป็น Ovid; Virgil, Lucan, Persius, Juvenal และที่สำคัญที่สุดคือ Horace ก็เป็นที่รู้จักเช่นกัน จากบทกวีของนักเขียนชาวโปแลนด์ที่บันทึกไว้ในพงศาวดารของ Gall, Vincent และ Dlugosz สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือคำจารึก, บทกวีเกี่ยวกับชีวิตในศาล, การเสียดสีพ่อค้าและชั้นเรียนอื่น ๆ , บทกวีเกี่ยวกับความพ่ายแพ้ที่ Varna, บทกวีรัก, บทกวีที่กว้างขวาง เกี่ยวกับสงครามของ Zbygnev Olesnitsky กับ Kosmidr Grushchinsky และ ในที่สุดบทกวีของ Frovin หรือ Vidvin (Vidrina) "Antigameratus" บทกวีนี้เขียนโดย Leonines มีวัตถุประสงค์เพื่อกำหนดหลักศีลธรรมและในขณะเดียวกันก็สอนให้แยกแยะความหมายของคำภาษาละตินที่มีเสียงเดียว ผู้เขียนได้ปราศรัยแก่พระสังฆราช พระสงฆ์ เจ้าชาย ผู้พิพากษา เจ้านาย คนรับใช้ คู่สมรส พูดคุยเกี่ยวกับเสื้อผ้า ทรงผม ฯลฯ ให้คำแนะนำเกี่ยวกับวิธีการปฏิบัติตนที่โต๊ะ สิ่งที่เกษตรกรควรทำในช่วงเวลาต่างๆ ของปี วิธีการ เพื่อใช้ชีวิตโดยทั่วไปและจะทำอย่างไรภายใต้สถานการณ์ที่แตกต่างกัน บทกวีนี้อาจเขียนขึ้นในภูมิภาคคราคูฟหลังปี 1320 ได้รับความนิยมเป็นพิเศษในเยอรมนี ซึ่งมีแม้แต่ฉบับพิมพ์ก็ปรากฏด้วย กวีนิพนธ์ภาษาลาตินทางศาสนาไม่ค่อยแพร่หลายในโปแลนด์: “Aurora” (นิทรรศการพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ในรูปแบบเฮกซาเมตร) โดย Peter de Riga และ “Carmen Paschale” โดย Sedulius ในบรรดาเพลงของคริสตจักรโปแลนด์ เพลงที่เก่าแก่ที่สุดถือเป็น "Bogurodzica" ซึ่งตามตำนานเป็นของ St. Wojciech (ศตวรรษที่ 10) และเป็นที่รู้จักจากห้ารายการของศตวรรษที่ 15 เพลงที่เผยแพร่โดย Bobovsky ใน "Rozpr. อกาด. อืม” (ฉบับที่ XIX) และBrücknerใน “Biblioteka Warszawska” (1893) และใน “Rozpr. อกาด. อืม” (เล่มที่ XXV). ผลงานเหล่านี้บางชิ้นมีความโดดเด่นด้วยคุณค่าทางบทกวี แต่ยังไม่มีการรักษาที่ปรากฏเป็นครั้งแรกบนดินโปแลนด์เฉพาะใน Kokhanovsky เท่านั้น ด้วยการก่อตั้งมหาวิทยาลัยคราคูฟ รุ่งอรุณแห่งยุคใหม่ได้เริ่มต้นขึ้น กระแสใหม่ของมนุษยนิยมเริ่มแทรกซึมเข้าไปในโปแลนด์พร้อมกับแนวคิดของโปรเตสแตนต์ จำนวนโรงเรียนเพิ่มขึ้นอย่างมีนัยสำคัญ ไม่เพียงแต่นักบวชเท่านั้น แต่คนฆราวาสยังได้รับการศึกษาอีกด้วย จำนวนผู้ที่เดินทางไปต่างประเทศเพื่อสำเร็จการศึกษาและกลับมาจากที่นั่นไม่เพียงแต่ได้รับความรู้ใหม่ๆ เท่านั้น แต่ยังมีแนวคิดใหม่ๆ เพิ่มขึ้นอีกด้วย ที่มหาวิทยาลัยการต่อสู้เกิดขึ้นระหว่างนักวิชาการซึ่งนำโดยผู้ก่อตั้ง phrenology, Jan of Glogova และนักมานุษยวิทยาซึ่งได้รับการเสนอชื่อเข้าชิง Gregory of Sanok นิโคเลาส์ โคเปอร์นิคัส สร้างทฤษฎีใหม่เกี่ยวกับการหมุน เทห์ฟากฟ้า. Dlugosz เขียนประวัติศาสตร์ครั้งแรกของโปแลนด์; Jan Ostrorog นิติศาสตรดุษฎีบัณฑิต นักสังคมสงเคราะห์และเจ้าสัว แต่งบทความเกี่ยวกับรัฐบาล ชาวต่างชาติที่มีการศึกษาเดินทางมาที่โปแลนด์ เช่น บางคน Callimachus เขียนเป็นภาษาละติน ส่วนคนอื่นๆ เขียนเป็นภาษาโปแลนด์ เช่น มิคาอิล คอนสแตนติโนวิช ชาวเซิร์บจาก Ostravica ผู้เขียนประวัติศาสตร์ของรัฐตุรกี (“Pamiętniki Janczara”) ในช่วงกลางศตวรรษที่ 15 แล้ว บางครั้งวรรณกรรมก็เป็นเครื่องมือในการโฆษณาชวนเชื่อทางศาสนา ตัวอย่างเช่น Andrei Galka จาก Dobchin แต่งบทกวีสรรเสริญ Viklef

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 16 เมื่อการพิมพ์แพร่หลาย ภาษาโปแลนด์เริ่มถูกนำมาใช้โดยทั่วไปในวรรณคดีและการแทนที่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งต้องขอบคุณนักปฏิรูปศาสนา คำพูดภาษาละติน ในเวลาเดียวกัน ประวัติศาสตร์วรรณกรรม P. ก็เริ่มยุคใหม่ ตัวแทนคนแรกของมนุษยนิยมในโปแลนด์ไม่เพียง แต่ในวันที่ 15 แต่ยังอยู่ในศตวรรษที่ 16 ด้วย เขียนเป็นภาษาละตินด้วย: รวมถึง Jan จาก Wislica ผู้แต่งมหากาพย์แรปโซดีเกี่ยวกับ Battle of Grunwald, Andrei Krzycki, Jan Flaxbinder Dantyszek, Clemens Janicki แม้แต่ Kokhanovsky ก็เขียนเป็นภาษาละตินเป็นครั้งแรกและมีเพียงปารีสเท่านั้นที่ส่งบทกวีโปแลนด์บทแรกไปยังโปแลนด์ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของกวีนิพนธ์โปแลนด์ยุคใหม่ ลัทธิมนุษยนิยมในโปแลนด์พบดินที่อุดมสมบูรณ์มาก ชนชั้นสูงในสมัยนั้นได้รับประโยชน์จากเสรีภาพทางการเมือง ซึ่งยังไม่เสื่อมถอยลงไปสู่ความเอาแต่ใจตนเองอย่างสุดโต่ง คนหนุ่มสาวเรียนที่มหาวิทยาลัยคราคูฟเดินทางผ่านดินแดนต่างประเทศและสำเร็จการศึกษาที่ศาลเจ้าสัวซึ่งพยายามจะเป็นผู้ใจบุญที่แท้จริง ภาพที่น่าสนใจของศาลดังกล่าวได้รับจากหนังสือ "Dworzanin polski" ของ Luka Gurnicki ซึ่งดัดแปลงมาจาก "Il libro del cortegiano" โดย Castiglione ต้องขอบคุณการอุปถัมภ์ของชนชั้นสูง, บทกวีมหากาพย์, ความสง่างาม, บทกวี, เพลง, การเสียดสี, คนบ้านนอก, บทกวี, เรื่องตลก ฯลฯ ปรากฏขึ้น Rey († 1569) วาดภาพศีลธรรมที่สดใสภาพบุคคลทั่วไปของบุคคลและคัดลอกฉากที่มีชีวิตชีวา จากชีวิต แต่ภาษาของ Rey แม้จะแสดงออกชัดเจน เป็นรูปเป็นร่าง แต่ก็ไม่ได้ยกระดับไปสู่การปฏิบัติทางศิลปะอย่างแท้จริง บทกลอนของเขาหนักแน่นและเป็นร้อยแก้วที่เป็นบทกวี ดังนั้นในแง่นี้เขาจึงใกล้ชิดกับนักเขียนในยุคกลางมากขึ้น Jan Kochanowski († 1584) เป็นกวีในความหมายที่สมบูรณ์อยู่แล้ว ในด้านบทกวีบทกวีเขาประสบความสำเร็จอย่างสูง: การแปลบทสวดของเขายังคงถือเป็นแบบอย่าง; ใน “Trenach” เขียนขึ้นเพื่อการตายของลูกสาวของเขา และในเพลงอื่นๆ บางเพลง ความรู้สึกที่ลึกซึ้งและจริงใจผสมผสานกับรูปแบบที่สวยงามอย่างแท้จริง บทกวีของ Kokhanovsky ที่เต็มไปด้วยโซดาไฟเต็มไปด้วยความสนุกสนานและแม้กระทั่งความสนุกสนานในเรื่องตลก (Fraszki) อย่างกว้างขวาง เขาล้มเหลวในการสร้างละครระดับชาติ: “Odprawa posłów greckich” ของเขาเป็นการเลียนแบบโมเดลคลาสสิก ในบรรดาผู้ร่วมสมัยของ Kokhanovsky สิ่งที่ควรค่าแก่ความสนใจคือ Nikolai Semp Sharzhinsky (เสียชีวิตในปี 1581) ผู้แต่งโคลงและเพลงทางศาสนาหลายเพลง, Stanislav Grokhovsky, Gaspar Myaskovsky, Pyotr Zbylitovsky, Pyotr Kokhanovsky ผู้แต่งบทกวียอดนิยมที่เต็มไปด้วยความรักต่อชาวนา ผู้คน Shimon Shimonovich ( Bendonsky, 1557-1629) และในที่สุดผู้ที่ไม่มีพรสวรรค์ด้านบทกวีมากนัก แต่เป็นนักเสียดสีที่เก่ง Sevastyan Klenovich (1551-1602) ในบรรดานักเขียนร้อยแก้ว เขามีชื่อเสียงมากในศตวรรษที่ 16 ใช้โดยบาทหลวง Stanislav Orzechowski ชาวคาทอลิกผู้หลงใหล แต่ต่อสู้กับบาทหลวงคาทอลิกเพื่อสิทธิของนักบวชที่จะแต่งงาน ภาษาโปแลนด์เป็นหนี้อย่างมากต่อนักประชาสัมพันธ์ที่มีพรสวรรค์คนนี้อย่างไม่ต้องสงสัย นักประวัติศาสตร์ Vanovsky, Kromer, Orzhelsky, Heidenstein, Bielski, Stryjkovsky เขียนเป็นภาษาละตินหรือโปแลนด์ Paprocki เป็นนักประวัติศาสตร์พิเศษของตระกูลขุนนาง นักเขียนทางการเมือง Fritch Modrzewski นักปรัชญา Nidecki และคนอื่น ๆ มีชื่อเสียง สถานที่เดียวกับ Kokhanovski ในหมู่กวีถูกครอบครองโดยนักเทศน์นิกายเยซูอิตผู้โด่งดัง Peter Skarga (Pavenski, 1532-1612) ในหมู่นักเขียนร้อยแก้ว ไม่ว่าก่อนหรือหลังเขา ไม่มีใครในโปแลนด์มีวาทศิลป์ที่ได้รับการดลใจเช่นนั้น Skarga พูดเฉพาะจากธรรมาสน์ของโบสถ์เท่านั้น แต่ธรรมาสน์นี้รับใช้เขาในฐานะผู้นำทางการเมือง แท่น. ชื่อของมันมีความสำคัญอย่างยิ่ง เทศน์เรื่องอาหาร Skarga ยืนอยู่บนพื้นที่คาทอลิกล้วนๆ และจับอาวุธต่อต้านโปรเตสแตนต์ซึ่งมีความอดทนทางศาสนาอย่างสมบูรณ์ แต่ในขณะเดียวกัน เขาก็ยืนหยัดเพื่อชาวนาที่ถูกกดขี่ แสวงหาความคิดที่มีมนุษยธรรมสูงและคุกคามโปแลนด์ด้วยการลงโทษจากสวรรค์สำหรับความผิดปกติมากมายของประเทศ ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 16 รัชสมัยของมนุษยนิยมในโปแลนด์สิ้นสุดลง สถานการณ์เปลี่ยนไป: แทนที่จะมีอิสรภาพในอดีต กลับมีเจตจำนงในตนเอง แทนที่จะเป็นความสงบ - ​​สงครามภายนอกและภายใน แทนที่จะเป็นการเบ่งบานของความคิดอิสระ - ปฏิกิริยาที่ระงับการเคลื่อนไหวทางจิตใด ๆ การข่มเหงชาวอาเรียนตามมาด้วยการข่มเหงโปรเตสแตนต์ซึ่งไม่สามารถใช้การคุ้มครองวรรณกรรมได้: โรงพิมพ์และโรงเรียนของพวกเขาถูกปิด โบสถ์ของพวกเขาถูกล็อคและถูกทำลาย คณะเยสุอิตนำการศึกษามาไว้ในมือของพวกเขาเอง ทั้งหมดนี้มีอิทธิพลอย่างมากต่อความเสื่อมถอยของวิทยาศาสตร์และวรรณกรรมในโปแลนด์ ถึงชื่อของชาวโปแลนด์มากมายที่อยู่ระหว่างศตวรรษที่ 13 ถึง 16 ได้รับชื่อเสียงไปทั่วยุโรป ศตวรรษที่ XVII เพิ่มชื่อ Matvey Sarbevsky († 1640) เพียงชื่อเดียวซึ่งเป็นกวีชาวโปแลนด์-ละตินซึ่งผลงานของเขายังคงได้รับการจัดอันดับให้ทัดเทียมกับผลงานของละตินคลาสสิกโบราณ ในช่วงครึ่งศตวรรษที่ 17 เป็นการยากที่จะพบกับขุนนางที่ไม่สามารถพูดภาษาละตินได้ แต่การศึกษาไม่ได้ไปไกลกว่านี้ การขาดการศึกษาอย่างละเอียดทำให้รสนิยมลดลง ภาษาโปแลนด์เริ่มถูกมองว่าเป็นภาษาป่าเถื่อนไม่สามารถแสดงความรู้สึกสูงได้: ต้องตกแต่งด้วยวลีละตินและคำแต่ละคำ จึงเรียกว่า มักกะโรนี (ดู) ความเข้าใจในความงามที่แท้จริงในงานศิลปะได้หายไปหรือพูดได้ดีกว่านั้นเสื่อมถอยลง: เทคนิคที่น่าเกลียดได้รับอิทธิพล - การจัดเรียงคำที่ไม่เป็นธรรมชาติ รูปแบบการพรรณนาที่อวดรู้ การสะสมของวลีดัง ๆ ซึ่งสามัญสำนึกในการพูดจมน้ำตาย ยิ่งกว่านั้น คนกึ่งผู้มีการศึกษาไม่มีอะไรจะเขียนเกี่ยวกับ สถานที่แห่งความคิดซึ่งรู้สึกว่าขาดหายไป ถูกแทนที่ด้วยความสนใจส่วนตัวล้วนๆ วรรณกรรมกลายเป็นหนทางแห่งผลกำไรและกลไกทางการเมือง: เต็มไปด้วย panegyrics, lampoons, สุนทรพจน์ในที่สาธารณะ โดดเด่นด้วยรูปแบบที่แปลกประหลาดที่สุด แฟชั่นนี้ยังแพร่หลายในหนังสือสวดมนต์และธรรมาสน์ในโบสถ์อีกด้วย จำนวนนักเขียนเพิ่มขึ้นอย่างมาก แต่วรรณกรรมไม่ได้รับประโยชน์จากสิ่งนี้ นักเขียนที่ดีที่สุดที่ไม่ได้เลียนแบบแฟชั่นอย่างฟุ่มเฟือยไม่ได้เผยแพร่ผลงานของพวกเขาดังนั้นพวกเขาจึงถูกลืมไปนานแล้วและถึงแม้ตอนนี้จะไม่เป็นที่รู้จักมากนัก วาคลาฟ โปต็อกกี. กิจกรรมการแปลที่พัฒนาไปพร้อมๆ กันก็ประสบผลสำเร็จมากขึ้น คำแปลภาษาโปแลนด์ของยุโรปตะวันตกและเรื่องราวอื่นๆ ปรากฏในต้นฉบับและสิ่งพิมพ์ในช่วงต้นศตวรรษที่ 16 (ดู S. A. Ptashitsky, “เรื่องราวของยุโรปตะวันตกยุคกลางในวรรณคดีรัสเซียและสลาฟ”, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1897); แต่การจำหน่ายวรรณกรรมประเภทนี้ในวงกว้างมีขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 เท่านั้น ในเวลาเดียวกัน โรงละครถาวรเริ่มขึ้นในโปแลนด์ Vladislav IV เป็นคนรักการแสดงละคร นักแสดงชาวอังกฤษ ฝรั่งเศส และอิตาลีเล่นสลับกันที่ศาลของเขา ยังไม่มีละครท้องถิ่น แต่พวกเขาได้เริ่มแปลบทละครต่างประเทศเป็นภาษาโปแลนด์แล้ว ตัวอย่างเช่น Jan Andrei Morsztyn แปล "Sid" ของ Kornelevsky และภาพยนตร์ตลกของ Tassa "Amintas" โดยทั่วไป ประวัติศาสตร์ในยุคแรกของละครโปแลนด์ (เปรียบเทียบ Piotr Chmielewski, “Nasza literatura Dramatyczna”, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1898) มีดังต่อไปนี้ หากเราละทิ้งบทสนทนาที่เก่าแก่ที่สุดซึ่งนอกเหนือจากรูปแบบภาษาพูดแล้วไม่มีองค์ประกอบที่น่าทึ่ง (อนุสาวรีย์ที่เก่าแก่ที่สุดประเภทนี้ในภาษาโปแลนด์ - "Rozmowa śmerci z magistrem" - มีอายุย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 15) จากนั้นบทสนทนาที่เก่าแก่ที่สุด อนุสาวรีย์วรรณกรรมละครของ P. ควรได้รับการพิจารณาย้อนหลังไปถึงศตวรรษที่ 16 ปฏิบัติการ Nicholas จาก Wilkowieck: “Historja o chwalebnem Zmartwychwstanni Pańskiem” ซึ่งเป็นความลึกลับในยุคกลาง Rey เขียนบทละคร "Zywot Józefa" ซึ่งชวนให้นึกถึงบทสนทนาในยุคกลางในหลาย ๆ ด้าน ละครละตินของŠimonović "Castus Joseph" และ "Pentesilea" เขียนในสไตล์คลาสสิก ในศตวรรษที่สิบหกเดียวกัน เสียงสะท้อนของความขัดแย้งทางศาสนาแทรกซึมเข้าไปในวรรณกรรมดราม่า ในปี ค.ศ. 1550 op. ได้รับการตีพิมพ์ในคราคูฟ Mihaly ชาวฮังการี "Comoedia lepidissima de matrimonio sacerdotum" จากนั้น "Komedja o mięsopuscie" ปรากฏขึ้นบทสนทนาของ Belsky - "Prostych ludzi w wierze nauka", "Tragedja o mszy" ทั้งหมดนี้อ่อนแอมาก ต่อมาจึงเรียกว่า. ตลก Rybaltovskaya เป็นบทสนทนาในโรงเรียนประเภทหนึ่งซึ่งที่เก่าแก่ที่สุดถือเป็น "Tragedja Zebracza" (1552) หนังตลกเสียดสีประเภทนี้ ได้แก่ “Wyprawa plebańska” (1590), ภาคต่อของเรื่อง “Albertusz wojny” (1596), “Tragedja o Scylurusie” โดย Yurkovsky (1604), ไตรภาคดราม่า “Bachanalia” (1640) และอื่นๆ อีกมากมาย หนังตลกที่ไม่มีชื่ออื่น ๆ ที่ปรากฏตลอดศตวรรษที่ 17 ตัวแทนทั่วไปของกระแสที่ครอบงำวรรณกรรมแห่งศตวรรษที่ 17 คือ Jan Andrej Morsztyn (ดู Eduard Porembowicz, “Andrzej Morsztyn”, Krakow, 1893) ด้วยการศึกษาอย่างถี่ถ้วน เขาจึงหลีกเลี่ยงความไร้รสชาติทางวรรณกรรมที่หยาบกระด้างในยุคสมัยของเขา และการเปลี่ยนวลีอันเลวร้ายที่มีอยู่มากมายในงานเขียนของนักกวีและคนลำพูนผู้เล็กน้อยในขณะนั้น แต่ในบทกวีของเขาเขายังเต็มใจที่จะหันไปใช้เอฟเฟกต์โวหารที่ประณีตโดยเลียนแบบนักเขียนชาวอิตาลีและฝรั่งเศสในสมัยของเขา อีกหนึ่งตัวแทนทั่วไปของศตวรรษที่ 17 - Vespasian Kochovsky ผู้แต่งบทกวีเชิดชูการขับไล่ชาวอาเรียนออกจากโปแลนด์ และบทกวีทางศาสนาหลายบท ผลงานของเขาโดดเด่นด้วยความราคะ ความสมจริงแบบคร่าวๆ แม้กระทั่งเรื่องไม่สำคัญ และอย่างไรก็ตาม เทพคลาสสิกโบราณก็ปรากฏอยู่ในผลงานของเขาอยู่ตลอดเวลา สิ่งที่น่าทึ่งน้อยกว่าคือ Zimorovichi, Gavinsky, Tvardovsky Opalinsky ได้รับการเลื่อนตำแหน่งให้เป็นผู้เขียนเรื่องเสียดสีที่มีฤทธิ์กัดกร่อน ตำแหน่งที่โดดเด่นในหมู่นักเขียนแห่งศตวรรษที่ 17 ครอบครองโดย Jan Chrysostom Pasek และ Vaclav Potocki คนแรกผู้แต่งบันทึกความทรงจำอันทรงคุณค่าค่อนข้างชวนให้นึกถึงเรย์ และเขาได้แสดงความเคารพต่อช่วงเวลาของเขาโดยผสมผสานสำนวนภาษาละตินเข้ากับเรื่องราวของเขา แต่เขาทำเช่นนี้เป็นครั้งคราวและโดยทั่วไปแล้วเขียนอย่างเรียบง่ายและงดงาม Pototsky ในผลงานที่ตีพิมพ์ในช่วงชีวิตของเขาไม่ต่างจากคนรุ่นราวคราวเดียวกัน แต่ในบทกวีที่เขาทิ้งไว้ในต้นฉบับโดยเฉพาะอย่างยิ่งใน "สงครามโคติน" เขาเป็นเหมือน Pasek ซึ่งเป็นนักสัจนิยมโดยไม่ต้องไปสุดขั้ว เราสามารถพูดได้ว่าไม่มี Pasek และ Pototsky ในศตวรรษที่ 17 ดูเหมือนจะเป็นยุคแห่งความยากจนในความสามารถทางวรรณกรรมในโปแลนด์ ตั้งแต่ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 18 ซึ่งยังคงเป็นช่วงเวลาวรรณกรรมเดียวกันเป็นเรื่องที่ควรค่าแก่การกล่าวถึง Martin Matuszewski (1714-65) เพียงคนเดียวผู้เขียนบันทึกความทรงจำซึ่งมีการวาดภาพความเสื่อมถอยทางศีลธรรมของสังคมในขณะนั้น ด้วยความโหดเหี้ยมโดยสมบูรณ์ จากนั้นเสียงเตือนแรกก็เริ่มดังขึ้น: Karwicki, “De ordinanda republica”, Jan Jablonowski, “Skrupuł bez skrupułu w Polsce”, Stanislav Leszczynski, “Głos wolny, wolnošć ubezpieczajęcy” Załuskiก่อตั้งห้องสมุดที่มีชื่อเสียงในกรุงวอร์ซอ Konarski ดำเนินการปฏิรูปการศึกษาสาธารณะและตีพิมพ์ผลงานนักข่าวชื่อดัง "O skutecznym rad sposobie" ซึ่งเขากบฏต่อต้านการยับยั้งเสรีนิยม เวลาของแนวคิดใหม่กำลังใกล้เข้ามา ซึ่งทำให้เกิดการปฏิวัติทางจิตอย่างรุนแรงในสังคมโปแลนด์ (ดู Wladislav Smolensky, “Przewrót umysłowy w Polsce wieka XVIII”, Krakow and St. Petersburg, 1891) การเคลื่อนไหวทางจิตที่รุนแรงเกิดขึ้นอีกครั้ง แม้ว่าจะอยู่ภายใต้สถานการณ์ที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากในศตวรรษที่ 16 โปแลนด์ไม่เพียงแต่ไม่ได้ครองตำแหน่งเดิมในหมู่มหาอำนาจอื่นๆ ของยุโรป แต่ยังสูญเสียเอกราชไปครึ่งหนึ่งแล้ว อันตรายที่ใกล้เข้ามากระตุ้นให้เกิดความปรารถนาที่จะป้องกันตัวเองผ่านการปฏิรูปที่รุนแรง แต่มีเพียงคนที่มองการณ์ไกลเท่านั้นที่มองเห็นความจำเป็นนี้ กลุ่มผู้ดีจำนวนมากยึดติดกับระเบียบเก่าอย่างดื้อรั้น การต่อสู้ทางอุดมการณ์ที่เข้มข้นเริ่มต้นขึ้นระหว่างตัวแทนของทิศทางเก่าและทิศทางใหม่ ปรัชญาเหตุผลนิยมของฝรั่งเศสก็ปรากฏอยู่ในที่เกิดเหตุด้วย บัลลังก์ถูกครอบครองโดยกษัตริย์ที่อ่อนแอ ไร้บุคลิก แต่มีการศึกษาสูง มีพรสวรรค์ด้านรสนิยมอันประณีต เขารายล้อมตัวเองด้วยกวี สนับสนุนกิจกรรมของพวกเขา ให้เงินทุน และตำแหน่งสูงแก่พวกเขา บนพื้นฐานของความพยายามทางการเมืองที่ไร้ผลและความวิกลจริตทางศีลธรรม ดอกไม้แห่งวรรณกรรมศิลปะชั้นสูงก็เติบโตขึ้น ข้อเท็จจริงที่สำคัญที่สุดของชีวิตจิตแห่งศตวรรษที่ 18 มีการแยกโรงเรียนออกเป็นฆราวาสในปี พ.ศ. 2316 หลังจากการล่มสลายของนิกายเยซูอิต ก่อนหน้านี้ คำสั่งของประชาสัมพันธ์ได้ปรากฏในโปแลนด์ โดยแข่งขันกับคณะเยสุอิตในสาขาของโรงเรียน ซึ่งได้นำการสอนวิทยาศาสตร์ธรรมชาติเข้ามาในโรงเรียนของตน ดังนั้นจึงบังคับให้คณะเยสุอิตต้องยอมผ่อนปรนบางประการเพื่อสนับสนุนทิศทางใหม่ แต่เทียบไม่ได้กับการปฏิรูปแบบหัวรุนแรง ซึ่งสถาบันการศึกษาทุกแห่งอยู่ภายใต้อำนาจรัฐโดยตรง คณะกรรมการการศึกษาที่ก่อตั้งขึ้นเพื่อดำเนินการปฏิรูปประกอบด้วยผู้มีการศึกษาที่เลี้ยงดูมาด้วยจิตวิญญาณของลัทธิเหตุผลนิยมแบบฝรั่งเศส การปฏิรูปเริ่มต้นจากมหาวิทยาลัยคราคูฟและวิลนีอุส ซึ่งได้รับการจัดแจงใหม่ตามแบบจำลองของยุโรปตะวันตก โปรแกรมโรงเรียนมัธยมศึกษาที่ดำเนินการโดย Piramovich แนะนำการสอนในภาษาละตินและจำกัดขอบเขตของการสอนภาษาละติน และขยายขอบเขตวิชาอื่นๆ โรงเรียนการรู้หนังสือกำลังเปิดในเมืองและหมู่บ้าน มีการเขียนคู่มือและตำราเรียนใหม่ ความคิดและรสนิยมแบบฝรั่งเศสได้รับชัยชนะ หลังจากการครอบงำของนิกายโรมันคาทอลิกมายาวนานปฏิกิริยาทางปรัชญาที่รุนแรงก็เริ่มขึ้นซึ่งรวบรวมความสามารถเกือบทั้งหมดในประเทศโดยไม่มีข้อยกเว้น ความตระหนักรู้เกี่ยวกับความเจ็บป่วยทางการเมืองและสังคมกระตุ้นความปรารถนาที่จะเปิดเผยพวกเขาด้วยความเปลือยเปล่าและด้วยเหตุนี้วิธีที่ดีที่สุดคือการเสียดสีและนิทานเสียดสี อย่างไรก็ตาม ลัทธิเหตุผลนิยมและการวิพากษ์วิจารณ์ที่ยอมรับโดยฝ่ายเดียวนำไปสู่ความแห้งกร้านและความยากจนในความรู้สึก ดังนั้นจึงจำเป็นต้องปรับปรุงรูปแบบ เนื่องจากหากไม่มีงานวรรณกรรมนี้ก็จะไม่มีสีเกินไป อัจฉริยะของภาษาปรากฏ - Trembecki († 1812), ฮังการี († 1787), Krasitsky († 1801) สติปัญญาโดยกำเนิดของพวกเขาได้รับการฝึกฝนเป็นภาษาฝรั่งเศส ตัวอย่าง มีการปรับปรุงอย่างมีนัยสำคัญเมื่อเทียบกับศตวรรษที่ 7 Krasicki ที่ประชดอย่างแนบเนียนนั้นน่าทึ่งเป็นพิเศษ ผู้ทรงคุณวุฒิทั้งสามในยุคนั้นติดอาวุธตัวเองเป็นหลักเพื่อต่อต้านความแข็งแกร่งของอคติและโดยทั่วไปทุกสิ่งที่มีลักษณะคล้ายกับ "ความป่าเถื่อน" ในสมัยก่อนหรือการเลียนแบบภายนอกที่ไร้เหตุผลของแฟชั่นใหม่ที่มีความหยาบคายและความหยาบคายภายใน ผู้ทรงคุณวุฒิที่สี่ - Narushevich - ด้อยกว่าพวกเขาในแง่ของความสามารถ แต่เหนือกว่าพวกเขาในมุมมองที่กว้างและลึก: ในฐานะนักประวัติศาสตร์ที่ศึกษาอดีตของโปแลนด์อย่างถี่ถ้วนเขาวาดภาพเหมือนกวีด้วยสีสันสดใส ภาพการทุจริตทางศีลธรรมของสังคมโปแลนด์ เขาไม่ได้จำกัดตัวเองอยู่แค่การทิ่มแทงเบาๆ ไม่หัวเราะ แต่ร้องไห้ แต่งถ้อยคำเสียดสีไม่ใช่ด้วยเครื่องเทศ แต่ด้วยน้ำดี ในรูปแบบของคลาสสิกหลอกประเภทฝรั่งเศส นักเขียนทั้งสี่คนนี้ยังคงเชื่อมโยงกิจกรรมวรรณกรรมของตนกับชีวิตจริงมากกว่ารุ่นก่อนมาก วรรณกรรมซึ่งมีรูปแบบเลียนแบบ ได้รับความนิยมในเนื้อหา เนื่องจากเป็นหนึ่งในนักเขียนเพียงไม่กี่คนในศตวรรษที่ 16 และในบรรดาตัวแทนบางคนของ P. คิดในศตวรรษที่ 17 (ปาเสกและโปต็อกกี้) ถ้าเธอไม่สร้างผลงานศิลปะที่โดดเด่น นั่นเป็นเพราะว่าในขณะนั้นยังมีกระแสชอบล้อเลียนมากเกินไป หนังตลกมีตัวแทนที่ค่อนข้างใหญ่ในตัวของ Zablotsky († 1821) ในลักษณะเสียดสีและมีทิศทางทั่วไปคล้ายกับ Trembetskoy, ฮังการีและ Krasitsky บางที Zablotsky อาจจะสร้างหนังตลกที่ดีกว่านี้ถ้าเขาไม่ได้ถูกจำกัดตามกฎที่รู้จักกันดีในเรื่องความสามัคคีของสถานที่ เวลา และบุคคลสำคัญ: ในหนังตลกทั้งหมดของเขา การกระทำจะเกิดขึ้นภายในห้องเดียวและ 24 ชั่วโมง; ทุกที่ ยิ่งกว่านั้น ใบหน้าของผู้เยาว์ถูกวาดเพียงเบาๆ เท่านั้น โบกุสลาฟสกียังมีข้อดีอย่างมากในประวัติศาสตร์ของโรงละคร P. ซึ่งเป็นคนแรกที่จัดระเบียบสังคมของนักแสดงอย่างเหมาะสม (โรงละครถาวรมีอยู่ในวอร์ซอตั้งแต่ปี 1765) และในปี 1794 ได้แสดงละครของเขาเรื่อง "Cud mniemany, czyli krakowiacy and gòrale" ซึ่งเป็นครั้งแรกที่ชาวนาปรากฏตัวในที่เกิดเหตุ ผู้เขียนเรื่องตลกการเมืองคนแรกคือ Yulian Ursyn Nemcewicz ผู้แต่งเรื่องตลกเรื่อง "Powrót posła" (1791) Felinsky († 1820) เขียนโศกนาฏกรรมหลอกคลาสสิก นักเขียนที่โดดเด่นที่สุดของขบวนการนี้และโดยทั่วไปแล้ว หนึ่งในตัวแทนที่ดีที่สุดของวรรณกรรมละครในโปแลนด์คือตัวอย่างของนีโอคลาสสิกนิยม เคานต์อเล็กซานเดอร์ เฟรโดร (พ.ศ. 2336-2419) คอเมดี้ของเขาเขียนด้วยภาษาที่ชัดเจนและไหลลื่นส่วนใหญ่เป็นบทกวียังคงทำหน้าที่เป็นเครื่องประดับสำหรับเวที P.: การวางอุบายเป็นไปตามธรรมชาติและดำเนินไปอย่างคล่องแคล่วตัวละครเหมือนจริงมากไหวพริบเป็นของแท้เสมอการกระทำคือ มีชีวิตชีวามาก ในบางสถานที่ Fredro ไม่ได้เป็นอิสระจากความรู้สึกอ่อนไหว แต่บ่อยครั้งที่เขาเป็นคนเสียดสี วรรณกรรมซาบซึ้งเจริญรุ่งเรืองควบคู่ไปกับวรรณกรรมเสียดสี แม้แต่ตัวแทนของการเสียดสีโดยทั่วไปก็ไม่ได้เป็นอิสระจากความเห็นอกเห็นใจเสมอไป Krasitsky แปลเพลงของ Ossian เขียน "The Khotyn War" และนวนิยายเกี่ยวกับการสอนแบบยูโทเปียซึ่งมีเสียงหวือหวาที่ซาบซึ้งปรากฏค่อนข้างชัดเจน Karpinsky และ Knyaznin อุทิศตนเพื่อบทกวีซาบซึ้งโดยเฉพาะ Karpinsky รู้วิธีเข้าถึงน้ำเสียงของหัวใจที่ "อ่อนไหว" โดยเฉพาะและได้รับความนิยมอย่างมาก

สิ่งที่เรียกว่า "วรรณกรรมทางการเมืองของจม์สี่ปี" (พ.ศ. 2331-35) ซึ่งเป็นตัวแทนหลัก ได้แก่ Staszic (พ.ศ. 2298-2369) และ Kollontai (พ.ศ. 2293-2355) รวบรวมผลงานจำนวนหนึ่งที่เขียนด้วยจิตวิญญาณของ การปฏิรูปการเมืองและทำหน้าที่เป็นขั้นตอนการเปลี่ยนผ่านจากวรรณกรรมแห่งศตวรรษที่ 18 สู่วรรณกรรมแห่งต้นศตวรรษนี้ ชะตากรรมอันน่าสลดใจของรัฐ P. ส่งผลอย่างลึกซึ้งต่อจิตใจและความคิด ความรู้สึกรักชาติที่เพิ่มขึ้นก็แสดงออกมาในวรรณคดีด้วย ไม่มีที่ว่างสำหรับการเสียดสีอีกต่อไป เสียงอันไพเราะของนักร้องซาบซึ้งที่รัก "จัสติน", "โรซีน" และ "โคลอีส์" เงียบลง อย่างไรก็ตาม ประเพณีแห่งรูปแบบยังคงไม่สั่นคลอน แต่อำนาจเดิมของอริสโตเติลและบอยโลยังคงอยู่ มีเพียงแปลงเท่านั้นที่มีการเปลี่ยนแปลงอย่างรุนแรง ไม่กล้าที่จะฝันถึงการฟื้นฟูอิสรภาพทางการเมืองอย่างรวดเร็วนักเขียนในยุคนั้นจึงหันไปมองอดีตและเริ่มมองหายุคทองในอดีต Voronich (17b7-1829) ตีพิมพ์บทกวี "Sybilla" ซึ่งเขาเปลี่ยนความคิดของเขาไปสู่ช่วงเวลาแห่งความสามัคคีเริ่มแรกของชาวสลาฟและแสดงความหวังว่าในอนาคตชนชาติสลาฟทั้งหมดจะรวมตัวกันเป็นสหภาพที่เป็นมิตรเดียว Nemtsevich เขียน "Historical Songs" (1816) และนวนิยายมีแนวโน้ม; โศกนาฏกรรมทางประวัติศาสตร์จำนวนหนึ่งปรากฏขึ้น Linde (1771-1847) กำลังทำงานในพจนานุกรมประวัติศาสตร์ของภาษา P. Charnotsky (Khodakovsky, 1784-1825) กำลังศึกษาร่องรอยของวัฒนธรรมยุคก่อนประวัติศาสตร์ของชาวสลาฟ Matseevsky (1793-1883) กำลังเขียนประวัติศาสตร์ของกฎหมายสลาฟ . ต่อมาหลังจากการต่อสู้สั้น ๆ แต่รุนแรงกับผู้สนับสนุนกระแสเก่า ๆ แนวโรแมนติกก็เข้าครอบครองส่วนที่ดีที่สุดของสังคมซึ่งสะท้อนให้เห็นไม่เพียง แต่ในบทกวีเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการแสดงออกทั้งหมดของกิจกรรมทางจิตของประเทศด้วย เขานำเสนอความคิดที่ว่าผู้คนใหม่ๆ ซึ่งแตกต่างจากคนโบราณในด้านศาสนา โครงสร้างทางสังคม ฯลฯ ควรปลดปล่อยตนเองจากการเลียนแบบชาวกรีกและโรมันอย่างทาส และสร้างบทกวีของตนเองซึ่งมีเนื้อหาและรูปแบบดั้งเดิมของตนเอง แนวคิดเรื่องเอกภาพของชาวสลาฟไม่ได้รับความนิยมในเวลาที่เยาวชนของ P. ซึ่งถูกนโปเลียนพาไปเริ่มรณรงค์ต่อต้านรัสเซียภายใต้ร่มธงของเขา นับจากนั้นเป็นต้นมา ขอบเขตทางการเมืองใหม่ๆ ก็เปิดกว้างขึ้นสำหรับชาวโปแลนด์ พวกเขาเริ่มพึ่งพาความช่วยเหลือจากยุโรปและหยิบยกประเด็นวาระทางการเมืองของตนเองขึ้นมา เสรีภาพกับคำถามเรื่องเสรีภาพโดยทั่วไป การกำหนดเรื่องนี้มีผลกระทบที่สำคัญมาก ไม่เพียงแต่ทางการเมืองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวรรณกรรมด้วย: วรรณกรรมกลายเป็นผู้นำของชีวิต แนวโรแมนติกเข้ามามีบทบาทในการปฏิวัติทางการเมือง หลังจากความล้มเหลวในปี พ.ศ. 2374 ความคิดของโปแลนด์ที่ต้องทนทุกข์จากบาปที่ไม่ใช่ของตัวเอง แต่ของชนชาติอื่น ๆ ที่ได้รับอำนาจเหนือกว่าในวรรณคดีคือภาพลักษณ์ของ "พระคริสต์แห่งประชาชาติ" ผู้ซึ่งสิ้นพระชนม์เพื่อที่จะเป็น ฟื้นคืนชีพและนำเข้าสู่ยุคใหม่ของเสรีภาพสากล ในแวดวงวรรณกรรมล้วนๆ แนวโรแมนติกนำจินตนาการและความรู้สึกมาสู่เบื้องหน้า ซึ่งถือว่าเป็นเกณฑ์ที่แท้จริงของความจริงและเป็นแนวทางในชีวิตมากกว่าเหตุผลที่เย็นชา สิ่งนี้ก็เป็นที่ชื่นชอบของชาวโปแลนด์เช่นกัน: เมื่อบุคคลหรือผู้คนต้องทนทุกข์ทรมานเมื่อการคำนวณทั้งหมดของเขากลายเป็นความผิดพลาดและไม่นำไปสู่ผลลัพธ์ที่ต้องการเขาก็เต็มใจที่จะพึ่งพาทุกสิ่งที่ไม่สามารถแก้ไขได้ การคำนวณและการวิจารณ์อย่างเลือดเย็น ความหลงใหลในความปรารถนามีชัยเหนือการคำนวณ ไม่ใช่พลังที่เป็นตัววัดความตั้งใจ แต่เป็นความตั้งใจของพลัง ดังที่ Mickiewicz แสดงไว้ใน "Ode to Youth" ดังนั้นการดึงดูดทุกสิ่งที่น่าอัศจรรย์และเหนือสิ่งอื่นใดคือวรรณกรรมพื้นบ้านที่เต็มไปด้วยองค์ประกอบนี้ นี่ไม่ใช่ข่าวที่สมบูรณ์ในโปแลนด์: Szymonovich ไม่ถูกลืม คำเทศนาของ Skarga ได้รับความนิยมอย่างมากและแม้กระทั่งในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 เตรียมใจให้มองคนธรรมดาแตกต่างออกไป แนวคิดดังกล่าวเกิดขึ้นว่าการปลดปล่อยโปแลนด์จำเป็นต้องได้รับความช่วยเหลือจากประชาชนทุกชนชั้น และเหนือสิ่งอื่นใดคือชาวนา สถานการณ์ทางการเมืองมีส่วนทำให้วรรณกรรมโปแลนด์ฟื้นขึ้นมาเช่นกัน อเล็กซานเดอร์ที่ 1 ให้เสรีภาพแก่ราชอาณาจักรโปแลนด์ ประเทศมีอิสระในการปกครองตนเอง มีรัฐธรรมนูญและกองทัพเป็นของตัวเอง กองกำลังทางจิตวิญญาณของประเทศส่วนหนึ่งเข้าสู่ประเด็นของรัฐและฝ่ายบริหาร แต่ยังคงมีกองกำลังทางจิตที่มากเกินไปซึ่งไม่มีขอบเขตในด้านการเมืองหรือการทหาร อันดับของกลุ่มปัญญาชนเพิ่มขึ้นอย่างมากเนื่องจากการปฏิรูปการศึกษาในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 และกิจกรรมต่อมาของ Chatsky และ Prince Chartoryzhski: จำนวนโรงเรียนเพิ่มขึ้น การสอนดีขึ้น นักเขียนหน้าใหม่ซึ่งมีพรสวรรค์พิเศษไม่มองหาผู้อุปถัมภ์ศิลปะอีกต่อไปสำหรับพวกเขาผู้อุปถัมภ์ศิลปะเพียงคนเดียวคือผู้คนซึ่งเป็นปิตุภูมิ แม้ว่าความโรแมนติกจะมาถึงโปแลนด์จากภายนอก โดยส่วนใหญ่มาจากเยอรมนี แต่โดยพื้นฐานแล้ว อิทธิพลของเยอรมันก็ไม่ได้ยิ่งใหญ่นัก (aka Murko, “Deutsche Einflüsse auf die Anfänge der böhmischen Romantik”, Graz, 1897); กระแสใหม่พบดินที่เตรียมไว้อย่างดีและในไม่ช้าก็กลายเป็นลักษณะประจำชาติโดยสมบูรณ์ ดังที่ Spasovich พูดอย่างถูกต้อง (Pypin และ Spasovich "ประวัติศาสตร์วรรณกรรมสลาฟ" เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2422) แนวโรแมนติกทำหน้าที่เป็นเพียงเปลือกสำหรับบทกวีใหม่ที่เกิดจากไข่ซึ่งเป็นต้นฉบับโดยสมบูรณ์และได้รับความนิยมมากกว่าวรรณกรรมที่มีอยู่ก่อนหน้านี้ทั้งหมด การเคลื่อนไหว คนแรกที่พูดเกี่ยวกับแนวโรแมนติกในโปแลนด์คือศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยวอร์ซอ บรอดซินสกี้. (ซม.). คำแปลของ Schiller, Goethe, Herder, Walter Scott, Byron และ Shakespeare เริ่มปรากฏให้เห็นบ่อยขึ้นเรื่อยๆ กลุ่มคนหนุ่มสาว ซึ่งส่วนใหญ่เป็นนักเรียนของ Kremenets Lyceum มีความกระตือรือร้นในแนวคิดใหม่ๆ สมาชิกประกอบด้วย Joseph Korzhenevsky, Karl Sienkiewicz, Tymon Zaborovsky, Mavriky Mokhnatsky, Bohdan Zalesky, Severin Goschinsky, Mikhail Grabovsky, Dominik Magnushevsky, Konstantin Gashinsky - กวีและนักวิจารณ์ในอนาคตทั้งหมดที่ใฝ่ฝันที่จะสร้างวรรณกรรมพื้นบ้านดั้งเดิม ในแรงบันดาลใจของพวกเขาพวกเขาได้รับการสนับสนุนจากอาจารย์ Brodzinsky และ Lelewel ผู้ซึ่งตาม Mokhnatsky ก็เป็นกวีที่ได้รับแรงบันดาลใจเช่นกันเมื่อด้วยความร้อนแรงของเยาวชน แต่ในขณะเดียวกันเขาก็สร้างภาพของ ครั้งที่ผ่านมา เนื่องจากวรรณกรรมพื้นบ้านที่สร้างแรงบันดาลใจให้กับความโรแมนติกไม่เหมือนกันทั่วทั้งดินแดนของเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนียในอดีต ชื่อนี้จึงปรากฏขึ้น โรงเรียนประจำจังหวัดซึ่งโรงเรียนภาษายูเครนมีชื่อเสียงเป็นพิเศษ ประกอบด้วยนักเขียนสามคนเป็นหลัก ได้แก่ Anton Malczewski (1793-1826), Bohdan Zaleski (1802-1886) และ Severin Goszczynski (1803-1876) Malchevsky (q.v.) เป็นนักไบรอน; บทกวีของเขา "มาเรีย" เต็มไปด้วยการมองโลกในแง่ร้ายปกคลุมไปด้วยความลึกลับบางประเภทตัวละครถูกนำเสนอเป็นสิ่งมีชีวิตที่ไม่ธรรมดาและอยู่ในกลุ่มเจ้าสัวหรือชนชั้นผู้ดีและคนทั่วไปจะปรากฏในบุคคลของคอซแซคคนเดียวเท่านั้น ชีวิตคอซแซคฟรีพบนักร้องใน Zalesky (ดู) ซึ่งยกย่องความกล้าหาญของคอซแซคโบราณและความสุขในธรรมชาติของยูเครน หากเราสามารถพูดได้ว่า Malchevsky ร้องเพลงยูเครนของผู้ดีและ Zalessky the Cossackยูเครน Goshchinsky (ดู) ก็สามารถเรียกได้ว่าเป็นนักร้องของ Haidamakยูเครนอย่างถูกต้องด้วยประเพณีและความเชื่อทั้งหมด ตรงกันข้ามกับตัวแทนสองคนแรกของโรงเรียนยูเครน Goshchinsky มีความเป็นมหากาพย์มากกว่านักแต่งเพลง: คำอธิบายของเขาหายใจเป็นความจริง เขาเข้าใจธรรมชาติและรู้วิธีอธิบายมันอย่างชัดเจนและงดงาม สีของมันถูกครอบงำด้วยสีเข้มภูมิทัศน์ของมันดูเหมือนจะสะท้อนถึงธรรมชาติอันน่าทึ่งของฉากนองเลือดที่เกิดขึ้นระหว่างผู้คน เร็วกว่ากวีทั้งสามที่มีชื่อ Zaleski (1822) เริ่มตีพิมพ์เพลงและความคิดของเขา พายุแห่งความขุ่นเคืองเกิดขึ้นเมื่อ Mickiewicz ตีพิมพ์บทกวีสองเล่มแรกของเขา (1822 และ 1823) แต่ช็อตแรกก็เป็นช็อตสุดท้ายเช่นกัน ผลงานของ Mickiewicz ในไม่ช้าก็บังคับให้ผู้สนับสนุนลัทธิคลาสสิกทุกคนต้องหุบปากหรือหันไปอยู่เคียงข้างลัทธิโรแมนติก ลัทธิยวนใจของโปแลนด์ถือกำเนิดครั้งแรกในวอร์ซอ แต่เจริญรุ่งเรืองในวิลนา ซึ่งพบว่ามีดินที่ดีกว่า ในวอร์ซอ รสนิยม "ฝรั่งเศส" และประเพณีวรรณกรรมยังมีชีวิตอยู่อย่างมาก โดยได้รับการสนับสนุนอย่างมากจากศาสตราจารย์ด้านวรรณกรรม Osinski นักวิจารณ์ Dmochowski และกวี Kozmian; งานคลาสสิกของวิลนามีอำนาจน้อยกว่าและเป็นผลให้เยาวชนในมหาวิทยาลัยเข้าสู่วงการวรรณกรรมอย่างกล้าหาญมากขึ้นด้วยแนวคิดใหม่ ๆ เธอเข้าร่วมแวดวง - Filaretov, Filomatov, "Promenistykh" ​​ฯลฯ - ทำงานอย่างขยันขันแข็งในการพัฒนาตนเองภายใน, ฝันถึงการปลดปล่อยของปิตุภูมิ, แต่งเพลงบัลลาดและโรแมนติกด้วยจิตวิญญาณโรแมนติกล้วนๆ อย่างไรก็ตามในไม่ช้าการจำคุกนักเรียนหลายสิบคนที่ถูกกล่าวหาว่าสมคบคิดการเนรเทศของ Mickiewicz, Zahn, Chechotte และการอพยพของกวีทั้งหมดในต่างประเทศเกือบทั้งหมดนำไปสู่ความจริงที่ว่าบทกวีของ P. ใหม่ซึ่งเกิดจากแหล่งที่โรแมนติก มีทิศทางที่ไม่เหมือนใคร ซึ่งสะท้อนให้เห็นในบทกวีถึงกิจกรรมของ Mickiewicz (1798-1855) และทุกคนที่ถือว่าอยู่กลุ่มเดียวกันกับเขา เช่น Julius Słowacki (1809-1849) และ Sigismund Krasiński บางส่วน (1812- 2402); หลังไม่ใช่ผู้อพยพ แต่อาศัยอยู่ต่างประเทศเป็นส่วนใหญ่และตีพิมพ์ผลงานของเขาโดยไม่เปิดเผยชื่อ Mickiewicz (q.v.) ติดอาวุธให้ตนเองเพื่อต่อต้านบทกวีคลาสสิกที่หิวโหยและไร้วิญญาณ ปกป้องสิทธิของหัวใจและจิตวิญญาณ นี่คือลักษณะของผลงานชิ้นแรกของเขา: เพลงบัลลาด, โรแมนติก และส่วนที่สี่ของ "Dziady" ในฐานะนักร้องแห่งความรัก เขาเป็นคนแรกในวรรณกรรม P. ที่นำเสนอความรู้สึกนี้ในความบริสุทธิ์และความลึก ใน “Grazyna” ซึ่งเป็นหนึ่งในผลงานชิ้นแรกของ Mickiewicz เขาได้รับแรงบันดาลใจจากแนวคิดที่จะเสียสละตัวเองเพื่อประโยชน์ส่วนรวม ผลงานชิ้นต่อไปของเขา ("Ode to Youth", "Conrad Wallenrod", "Faris") แสดงถึงแนวคิดทางการเมืองที่สร้างความกังวลให้กับสังคมโปแลนด์ในขณะนั้น เมื่อการต่อสู้ด้วยอาวุธปะทุขึ้น ท่วงทำนองของ Mickiewicz ก็เงียบไปชั่วขณะ: เขาเขียนบทกวีหลายบทเกี่ยวกับหัวข้อทางทหาร แต่ไม่ได้รับแรงบันดาลใจในระดับเดียวกับบทกวีอื่น ๆ ที่ได้รับความนิยมมากขึ้นคือบทกวีปฏิวัติของ Julius Slovacki (“ Kulich”, “ Hymn to the Mother of God” ฯลฯ ) และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง“ Songs of Janusz” ของกลุ่มก่อการร้ายที่เขียนโดย Vincent Pol ในช่วงสงครามปี 1831 ช่วงแรกของบทกวีโรแมนติกของ P. สิ้นสุดลงโดยหนังสือของ Mokhnatsky (ดู): "เกี่ยวกับวรรณกรรมของศตวรรษที่ 19" ในปีพ. ศ. 2375 Mickiewicz ตีพิมพ์ส่วนที่สามของ Dziady ซึ่งกุสตาฟฮีโร่ของส่วนที่สี่ซึ่งปรากฏที่นี่ภายใต้ชื่อคอนราดดื่มด่ำกับความคิดที่จะกอบกู้ปิตุภูมิอย่างสมบูรณ์ เขาต้องการครอบครองจิตใจและความคิดทั้งหมด กบฏต่อพระเจ้า และล้มลงด้วยความสิ้นหวังที่ไร้พลัง มิคกี้วิซแสดงภาพคอนราดในเชิงสัญลักษณ์ว่าอยู่ในเงื้อมมือของวิญญาณชั่วร้าย ผู้ซึ่งถูกขับออกไปโดยปีเตอร์นักบวชผู้อ่อนน้อมถ่อมตน ไร้การศึกษา และเชื่อฟัง เขายังรักบ้านเกิดของเขาด้วย แต่ยอมรับทุกสิ่งที่พระเจ้าส่งมาอย่างถ่อมตัว ดังนั้น ในช่วงครึ่งหลับครึ่งหลับใหล อนาคตก็ปรากฏแก่เขาและเขามองเห็นผู้ปลดปล่อยที่กำลังจะมาถึง นี่เป็นจุดเริ่มต้นแรกของลัทธิเมสเซียนแล้ว ซึ่งเห็นได้ชัดเจนเช่นกันใน “หนังสือของชาวโปแลนด์และการจาริกแสวงบุญ” ในบทกวี “แองเจลลี” ของสโลวัคกี และในผลงานบางชิ้นของคราซินสกี้ จุดเริ่มต้นสามารถพบได้ในศตวรรษที่ 17 จาก Vespasian Kochovsky แต่ Mickiewicz ได้สร้างแบบฟอร์มนี้ขึ้นมาเองภายใต้อิทธิพลของ Saint-Martin และผู้ลึกลับอื่น ๆ "Pan Tadeusz" เป็นผลงานบทกวีชิ้นสุดท้ายของ Mickiewicz แทบจะไม่มีการเมืองที่นี่ แต่มีทิศทางวรรณกรรมใหม่ทั้งหมด สถานที่แห่งความโรแมนติกซึ่งถูกเยาะเย้ยไม่เพียง แต่ในบุคคลของ Telimena เท่านั้น แต่ยังอยู่ในบุคคลที่นับด้วยนั้นถูกยึดครองโดยสัจนิยมในอุดมคติซึ่งถูกกำหนดให้สร้างตัวเองมาเป็นเวลานานในวรรณคดีโปแลนด์และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในนวนิยาย Pan Tadeusz ถือเป็นผลงานวรรณกรรมโปแลนด์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ในบรรดาผู้ร่วมสมัยที่ยิ่งใหญ่สองคนของ Mickiewicz Krasinski ใกล้ชิดกับเขามากกว่า Słowacki Krasinski (q.v.) เริ่มต้นด้วยแนวคิดที่เป็นสากล จากนั้นจึงก้าวไปสู่แนวคิดระดับชาติ ผลงานทั้งหมดของเขา ยกเว้น "อาไก ข่าน" และ "คืนฤดูร้อน" มีเค้าโครงเรื่องทางการเมืองหรือสังคม พื้นหลังของ "บทกวีที่ยังไม่เสร็จ" คือประวัติศาสตร์บทกวี ที่นี่การต่อสู้เกิดขึ้นระหว่างสองแนวคิด - ระเบียบที่โดดเด่นและการปฏิวัติ ใน "Iridion" Krasinski พยายามแก้ไขปัญหาทางการเมือง: ฮีโร่ของบทกวีได้รับการช่วยเหลือจากนรกด้วยความรักต่อบ้านเกิดของเขา แต่เขาต้องกลับใจจากบาปของเขาอาศัยอยู่ในดินแดนแห่ง "หลุมศพและไม้กางเขน" และรออยู่ที่นั่น การเติมเต็มความฝันแห่งอิสรภาพของเขา "ตำนาน" เต็มไปด้วยความเชื่อที่ว่าเมื่อเวลาผ่านไปมนุษยชาติจะปฏิบัติตามพันธสัญญาของข่าวประเสริฐและจากนั้นการไถ่ถอนจะมาถึงบ้านเกิดของกวี ความฝันถึงอนาคตที่ดีกว่าแสดงออกมาในบทกวี “Przedświt” (“รุ่งอรุณ”) เช่นกัน แนวคิดเรื่องลัทธิเมสเซียนถูกนำไปสู่สุดขั้วใน Krasinski; ตามคำพูดที่ยุติธรรมของ Beltsikovsky นักประวัติศาสตร์ใหม่ล่าสุดคนหนึ่งของวรรณกรรม P. Krasinsky ไม่ได้คำนึงถึงอดีตหรืออนาคตโดยละสายตาจากสภาพที่แท้จริงของชีวิตและประวัติศาสตร์ Slovaksky เมื่อเปรียบเทียบกับ Mickiewicz และ Krasinski มีส่วนเกี่ยวข้องในการเมืองเพียงเล็กน้อยและการเมืองของเขาก็แตกต่างออกไป: วีรบุรุษในบทกวีของเขากระทำและมุ่งมั่นเพื่อเป้าหมายที่เฉพาะเจาะจง ดังนั้นเขาจึงเต็มใจหันไปใช้รูปแบบดราม่า ผลงานทางการเมืองของ Słowacki ผลงานที่โดดเด่นที่สุดคือ "Kordian" และ "Angelli" ในช่วงหลังนี้แนวคิดเรื่องลัทธิเมสเซียนถูกเปิดเผยอีกครั้ง: แองเจลลีเป็นเหยื่อเงียบ ๆ ที่ไถ่ผู้คน แต่ตัวเธอเองไม่ได้ฟื้นจากความตาย บทกวีทางการเมืองยังรวมถึงผลงานชิ้นสุดท้ายของSłowacki "The Spirit King" แนวคิดซึ่งเท่าที่ใคร ๆ ก็สามารถตัดสินได้จากข้อความที่ยังไม่เสร็จคือการแสดงในภาพหลายภาพเกี่ยวกับการพัฒนาทางวัฒนธรรมและการเมืองของโปแลนด์ ประชากร. Słowacki ยึดมั่นในกระแสประชาธิปไตยดังที่แสดงออกมาเหนือสิ่งอื่นใดใน "The Tomb of Agamemnon" และในจดหมายบทกวีถึง Krasiński "Do autora trzech psalmów"

ดาวเทียมของพวกเขาถูกจัดกลุ่มตามกวีชาวโปแลนด์ผู้ยิ่งใหญ่สามคน: Tomasz Zan, Anton Eduard Odyniec, Stefan Witwicki, Anton Goretsky, Stefan Garczynski และคนอื่น ๆ หลังจากผลหายนะของการจลาจลในปี 1830-31 บทกวีโรแมนติกของโปแลนด์ก็เจริญรุ่งเรืองในต่างประเทศส่วนใหญ่ในปารีส ที่ซึ่ง Mickiewicz และ Slovacki อาศัยอยู่อย่างถาวร ผู้อพยพเชื่อว่าพวกเขาเป็นตัวแทนของโปแลนด์ที่เป็นอิสระอย่างแท้จริง เป็นความรับผิดชอบของพวกเขาที่จะต้องทำงานเพื่อฟื้นฟูปิตุภูมิ ความคิดของลัทธิเมสเซียนที่เคลื่อนไหวบางส่วนของพวกเขาในไม่ช้าก็เสื่อมโทรมไปสู่เวทย์มนต์ที่คลุมเครืออย่างยิ่งโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อ Andrei Tovyansky ปรากฏตัวซึ่งในช่วงเวลาหนึ่งได้ดึงดูดตัวแทนที่โดดเด่นของความคิดโปแลนด์เกือบทั้งหมดในแวดวงการย้ายถิ่นฐาน Mickiewicz หยุดเขียนโดยสิ้นเชิงและบรรยายที่ Collège de France เท่านั้น แม้ว่าภาษาสโลวักจะเขียน แต่เขาเขียนอย่างคลุมเครือจนพวกเขาไม่เข้าใจเขาอีกต่อไป อย่างไรก็ตาม ลัทธิเมสเซียนก็มีอายุยืนยาวกว่าเวลาของมันในไม่ช้า วรรณกรรมเรื่องการย้ายถิ่นฐานไม่มีความแข็งแกร่งเพียงพอที่จะสร้างแนวคิดใหม่ๆ และไม่มีนักเขียนจำนวนหนึ่งที่เดินตามเส้นทางที่ Mickiewicz ระบุไว้ใน "Pan Tadeusz" งานภายในที่สงบเริ่มต้นจากการเปลี่ยนแปลงและปรับปรุงสังคม - งานประจำวันเล็กๆ น้อยๆ แต่เกิดผลและก้าวไปข้างหน้าอย่างรวดเร็ว ความคิดของผู้คนเหนื่อยล้าจากการมองไปข้างหน้าอย่างต่อเนื่อง เต็มใจย้ายตัวเองไปสู่อดีตที่มีความสุขและจมอยู่กับช่วงเวลาที่ชีวิตดีขึ้น เมื่อจิตวิญญาณไม่ทรมานด้วยความกลัวในอนาคต ความรู้สึกหลังจากการระเบิดของความโรแมนติกไม่ได้หยุดนิ่ง แต่สงบลง ทำให้งานวรรณกรรมมีรสชาติที่นุ่มนวลและปานกลางโดยเฉพาะในนวนิยาย ในบรรดากวีที่บรรยายถึงอดีตเป็นหลัก Vikenty Pol (ดู) มีชื่อเสียงเป็นพิเศษ โดยธรรมชาติของแผนการของเขาเขาอยู่ใกล้กับผู้แต่งนวนิยายอิงประวัติศาสตร์หลายเล่มที่เขียนในทิศทางอุดมคติเดียวกัน - Sigismund Kachkovsky และ Heinrich Rzhevusky บรรพบุรุษของเขาในสาขานี้ กวีคนอื่น ๆ ส่วนใหญ่หันมาใช้ธีมที่ทันสมัยกว่า Ludwik Kondratovich (Vladislav Syrokomlya, 1823-1862) เข้ามามีบทบาทเป็นพิเศษ เรื่องราวบทกวีของเขายอดเยี่ยมมากวีรบุรุษซึ่งเป็นขุนนางผู้น้อยพ่อค้าชาวนา เขาเป็นคนแรกที่มองเข้าไปในพื้นที่แห่งชีวิตของมวลชนที่ไม่เคยพัฒนามาก่อนและกลายเป็นนักร้องที่ได้รับแรงบันดาลใจจากความรู้สึกและแรงบันดาลใจของผู้คนในความหมายโดยตรงของคำ กวีชาวลิทัวเนียอีกคน Eduard Zheligovsky (Anton Sova) ตีพิมพ์ในปี 1846 ภายใต้ชื่อ "จอร์แดน" เป็นถ้อยคำเสียดสีที่กัดกร่อนซึ่งใช้พลังต่อต้านความเจ็บป่วยทางสังคมอย่างรุนแรง ค่อนข้างใกล้กับ Kondratovich คือ Feofil Lenartovich (1822-1893) ซึ่งดึงธีมของเขาจากนิทานพื้นบ้านและสามารถถ่ายทอดความเรียบง่ายในรูปแบบที่หรูหรา กลุ่มที่แยกจากกันประกอบด้วยสิ่งที่เรียกว่า ผู้ที่ชื่นชอบกิจกรรมต่างๆ กระจุกตัวอยู่ในวอร์ซอ ได้แก่ Wladimir Wolski, Roman Zmorski, Narcisa Żmichovska, Richard Berwinski, Edmund Wasilewski, Cyprian และ Ludwik Norwid และคนอื่นๆ ทั้งหมดเหล่านี้แสดงในยุคที่สังคมโปแลนด์เริ่มฟื้นตัวจากความไม่แยแสซึ่ง ล้มลงหลังปี ค.ศ. 1831 เช่นเดียวกับบรรพบุรุษที่ยิ่งใหญ่ พวกเขายกย่องความรู้สึกว่าเป็นพลังที่สามารถทำได้มากกว่าเหตุผลที่เย็นชา อย่างไรก็ตาม ความตึงเครียดของความรู้สึกไม่ได้ยิ่งใหญ่เท่ากับความรู้สึกโรแมนติกอีกต่อไป และไม่สามารถสร้างผลงานศิลปะอย่างที่วรรณกรรมในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 ฉายแววออกมาได้ แนวความคิดที่เป็นประชาธิปไตยและก้าวหน้าของกวียุคใหม่ถูกแสดงออกมาในรูปแบบเล็กๆ เกือบทั้งหมด บทกวี ซึ่งเกือบทั้งหมดไม่รอดพ้นยุคสมัยของพวกเขา กิจกรรมของ Arthur Bartels († 1885) ที่เรียกว่า Polish Beranger มีอายุย้อนไปถึงช่วงเวลาเดียวกัน พรสวรรค์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของขบวนการปฏิวัติบางส่วนนี้คือ Cornel of Uey (1824-1897) “บทเพลงในพระคัมภีร์ไบเบิล” และ “คำร้องเรียนของเยเรมีย์” ของเขายืมแผนการมาจากพันธสัญญาเดิม แต่พวกเขามีความคล้ายคลึงกันระหว่างชะตากรรมของแคว้นยูเดียและโปแลนด์ Ueysky สามารถสัมผัสหัวใจของคนรุ่นราวคราวเดียวกันได้ เพลงประสานเสียงของเขากลายเป็นเพลงประจำชาติ ยกเว้น Pol และ Kondratovich กวีคนอื่น ๆ ทั้งหมดในยุค 1840-63 มุ่งมั่นในการปฏิวัติและเป็นโฆษกของแนวคิดที่ทำให้เกิดการลุกฮือ อิทธิพลของพวกเขามีมากต่อคนรุ่นใหม่เป็นพิเศษ กระแสน้ำสองแห่งเกิดขึ้น - กระแสหนึ่งมีพายุ, กระแสน้ำอีกอันสงบ; เป้าหมายของฝ่ายหนึ่งคือการรัฐประหาร ส่วนอีกฝ่ายคือการปฏิรูปภายในอย่างค่อยเป็นค่อยไป การแสดงออกของสิ่งแรกคือบทกวี ประการที่สอง - นวนิยายและเรื่องราว เรื่องราวใหม่ในโปแลนด์ปรากฏขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 เมื่อเจ้าหญิง Czartoryska เขียน (สำหรับคนทั่วไป) หนังสือ "Pielgrzym w Dobromilu" และลูกสาวของเธอ เจ้าหญิงแห่ง Württemberg ได้เขียนนวนิยายซาบซึ้งเรื่อง "Malwina czyli domyślnošć serca" และเรื่องราวต่างๆ มากมายสำหรับชาวนา Kropinsky, Bernatovich, Elizaveta Yarachevskaya, Klementina Tanskaya และ Goffman อยู่ในกลุ่มนักเขียนที่มีอารมณ์อ่อนไหวกลุ่มเดียวกัน สิ่งที่น่าทึ่งที่สุดคือ Joseph Ignatius Krashevsky (ดู) ตามคำพูดที่ถูกต้องของ Khmelevsky ผู้มุ่งมั่นเพื่อค่าเฉลี่ยทองคำมาโดยตลอด เขาไม่ได้แสวงหาหรือค้นพบทิศทางใหม่ในด้านความคิด แต่พยายามสะท้อนถึงการแสดงออกที่เป็นไปได้ทั้งหมดของชีวิตทางวัฒนธรรมของผู้คนของเขา ในรูปแบบปานกลางได้รับผลกระทบจากแนวโรแมนติกและอุดมคติของทุกสิ่งที่พื้นเมืองมาแทนที่และแรงบันดาลใจในการปฏิวัติระดับชาติและในที่สุดความเชื่อมั่นว่าการทำงานที่สงบเงียบและไม่เหน็ดเหนื่อยเท่านั้นที่ทำหน้าที่เป็นวิธีการที่เชื่อถือได้มากที่สุดในการบรรลุเป้าหมาย . เมื่อกระแสเชิงบวกเริ่มต้นขึ้น Krashevsky ในตอนแรกกลัวการครอบงำของลัทธิวัตถุนิยมสุดโต่ง แต่จากนั้นก็มีแนวโน้มที่จะยอมรับว่าการคำนึงถึงความเป็นจริงหมายถึงการส่งเสริมการดำเนินการตามอุดมคติที่สอดคล้องกับกำลังสำรองที่มีอยู่ ในรูปแบบศิลปะของเขา Krashevsky เป็นนักสัจนิยมในความหมายที่สมบูรณ์และในช่วงเริ่มต้นของกิจกรรมของเขาเรายังสามารถพบคุณลักษณะบางอย่างที่แสดงถึงลักษณะตัวแทนของลัทธินิยมนิยมแบบฝรั่งเศสในเวลาต่อมา Joseph Korzhenevsky (q.v.) แตกต่างจาก Krashevsky โดยหลักๆ ตรงที่เขาไล่ตามแนวโน้มที่ก้าวหน้ามากขึ้นในนวนิยายและผลงานละครของเขา ติดอาวุธให้ตนเองเพื่อต่อต้านอคติของชนชั้นสูง และเป็นนักจิตวิทยาที่ลึกซึ้งมากขึ้น ความเป็นจริงได้รับการทำให้เป็นอุดมคติโดย Pyotr Bykovsky, Julius Count Strutynsky (Berlich Sas), Ignatius Chodzko, Mikhail Tchaikovsky, Edmund Choetsky, Maria Ilnitskaya, Jadwiga Lushchevskaya (Deotyma) และคนอื่น ๆ ในบรรดาแชมป์เปี้ยนที่มีพลังของแนวคิดประชาธิปไตยคือ Sigismund Milkowski (Theodor-Tomasz Jerz) ผู้จัดทำแม้แต่นวนิยายอิงประวัติศาสตร์ก็มีแนวโน้มเป็นของตัวเอง แนวคิดที่ก้าวหน้ายังพบผู้พิทักษ์ในบุคคลของ Jan Zakharyasevich และ Anton Petkevich (Adam Ploeg) Ludwik Štyrmer ที่ถูกลืมไปแล้ว (ผู้เขียนโดยใช้นามแฝง Eleonora Štyrmer) มีการวิเคราะห์ทางจิตวิทยาที่ละเอียดอ่อน นักเขียนเสียดสีที่ได้รับความนิยมมากคือ August Wilkonsky

ยุคต่อจากปี พ.ศ. 2407 คล้ายคลึงกับยุคหลังสงครามปี พ.ศ. 2374 ในระดับหนึ่ง ความพยายามที่ล้มเหลวในการก่อกบฏซึ่งรุนแรงยิ่งกว่านั้น ได้ทำลายความฝันเรื่องอิสรภาพทางการเมือง และเปลี่ยนความคิดของคนรุ่นใหม่ไปในทิศทางที่ต่างออกไป บทบาทนำเริ่มเปลี่ยนไปใช้สื่อสิ่งพิมพ์ จำนวนหนังสือพิมพ์และนิตยสารเพิ่มขึ้นในช่วงหลายปีที่ผ่านมา แนวความคิดใหม่เริ่มถูกเทศนาในคอลัมน์ของพวกเขา ก่อให้เกิดการโต้เถียงอย่างเร่าร้อนในส่วนของจุดสำคัญของขบวนการที่โดดเด่นก่อนหน้านี้ เพื่อเผยแพร่การรู้แจ้งในหมู่คนจำนวนมาก จึงมีการตีพิมพ์หนังสือยอดนิยมราคาถูก ซึ่งผู้เขียนได้กบฏต่ออุดมคตินิยมและปรัชญาการเก็งกำไร และปกป้องวิธีการทางวิทยาศาสตร์โดยอาศัยการสังเกตและประสบการณ์ การพัฒนาประเด็นทางเศรษฐกิจอย่างกระตือรือร้นที่เกี่ยวข้องกับความต้องการของประเทศเริ่มขึ้น ในบรรดาคนรุ่นใหม่ สโลแกนได้กลายเป็น "แรงงานอินทรีย์" ที่ไม่มีใครสังเกตเห็นแต่ไม่เหน็ดเหนื่อย โดยมุ่งมั่นที่จะเพิ่มความเป็นอยู่ที่ดีทางวัตถุและจิตวิญญาณ การเคลื่อนไหวนี้ได้รับการอำนวยความสะดวกด้วยการเปิดมหาวิทยาลัยในกรุงวอร์ซอที่เรียกว่าโรงเรียนหลัก กวีที่มีอายุมากกว่าอาจหยุดเขียนหรือไม่ได้รับความเห็นอกเห็นใจเหมือนเดิม ในบรรดาคนหนุ่มสาว บางคนประท้วงต่อต้านยุคใหม่ “ปราศจากอุดมคติ” ในขณะที่คนอื่นๆ ทำตามอารมณ์ทั่วไปของยุคนั้น สังคมหันเหจากกวีนิพนธ์ ส่วนหนึ่งเป็นเพราะมันถูกครอบงำด้วยความกังวลทางวัตถุซึ่งเกิดจากการทำลายล้างของระบบเศรษฐกิจทาสขุนนางในอดีต และส่วนหนึ่งเป็นเพราะมันไม่เห็นแรงบันดาลใจที่ฝังอยู่ในตัวกวีเลย การวิจารณ์ผลงานกวีนิพนธ์โดยทั่วไปครอบคลุมถึงหน่วยงานด้านวรรณกรรมและสังคม อวัยวะหลักของการวิพากษ์วิจารณ์สาธารณะนี้คือ "Przeględ Tygodniowy" รายสัปดาห์ จากนั้นจึง "Prawda" จากนิตยสารรายเดือนวอร์ซอสองฉบับนั้น Ateneum เคยเป็นและยังคงอยู่ในทิศทางที่ก้าวหน้า ในขณะที่ Biblioteka Warszawska มีโทนสีที่อนุรักษ์นิยม นักเขียนรุ่นเยาว์เรียกตัวเองว่าผู้มองโลกในแง่ดีโดยเข้าใจลัทธิมองโลกในแง่ดีไม่ได้อยู่ในความหมายเชิงปรัชญาอย่างใกล้ชิด แต่เป็นกลุ่มขององค์ประกอบที่ก้าวหน้าในทุกรูปแบบของชีวิต ประมาณกลางทศวรรษที่ 70 การต่อสู้ระหว่างทิศทางสงบลงและเบาลง ทั้งสองฝ่ายมีอิทธิพลต่อกันในระดับหนึ่ง หนังสือพิมพ์เริ่มพูดถึงแนวคิดของชาวสลาฟดังขึ้น ในปี พ.ศ. 2428 หนังสือพิมพ์ Chwila ก่อตั้งโดย Przyborowski โดยแสดงแนวคิดว่าถึงเวลาที่จะต้องละทิ้ง "การเมืองแห่งหัวใจ" และบนพื้นฐานของการตอบแทนซึ่งกันและกันของชาวสลาฟ ให้ยอมรับการเมืองแห่งเหตุผลและขอบเขตอันกว้างไกล ความพยายามประนีประนอมครั้งแรกนี้ไม่ประสบความสำเร็จ แต่ความคิดของเธอไม่ได้หยุดนิ่งและเมื่อเวลาผ่านไปก็สร้างพรรคที่เข้มแข็งซึ่งปัจจุบันส่วนใหญ่เป็นอวัยวะของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก "Kraj" และวอร์ซอ "Słowo" ในแคว้นกาลิเซียงานที่คล้ายกันกำลังดำเนินอยู่ โดยมีข้อแตกต่างคือหลังจากปี 1866 นักประชาสัมพันธ์ที่นั่นเริ่มแก้ไขปัญหาทางการเมือง ประเทศได้รับเอกราช หลังจากนั้นก็เริ่มได้ยินเสียงดังกระตุ้นให้เขาละทิ้งความคิดปฏิวัติและจงรักภักดีต่อสถาบันกษัตริย์ออสเตรีย ปรากฏการณ์ที่โดดเด่นที่สุดอย่างหนึ่งในเวลานี้คือโบรชัวร์ “Teka Stańczyka” ซึ่งพรรคกษัตริย์ทั้งหมดได้รับฉายาว่า "Stanchikov" อวัยวะของพรรคเคยเป็นและยังคงเป็น "Czas" เมื่อเร็ว ๆ นี้ ขบวนการชาวนาและขบวนการสังคมนิยมบางส่วนได้แสดงออกมาอย่างชัดเจน แต่ก็ยังไม่ค่อยสะท้อนให้เห็นในวรรณคดีโปแลนด์ แม้ว่าจะมีสำนักกวีเกิดขึ้น โดยเรียกตัวเองว่า "หนุ่มโปแลนด์" ชาวโปแลนด์ในขุนนางแห่งปอซนันพยายามทุกวิถีทางเพื่อปกป้องประชาชนของตนจากแรงกดดันของลัทธิเยอรมัน และมีการต่อสู้กันระหว่างแนวอนุรักษ์นิยมและแนวก้าวหน้า ซึ่งมักมีแนวคิดสุดโต่งด้วยซ้ำ แต่พลังประชาชนที่มีส่วนร่วมในการต่อสู้เพื่อการดำรงอยู่ กลับช่วยยกระดับวรรณกรรมได้เพียงเล็กน้อย ในทั้งสามส่วนของอดีตเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนีย พวกเขาใส่ใจความต้องการทางศีลธรรมและจิตใจของประชาชนมากกว่าแต่ก่อน หนึ่งในผู้พิทักษ์ผลประโยชน์ของประชาชนที่กระตือรือร้นที่สุดคือ Głos ประจำสัปดาห์วอร์ซอ ความคิดและแนวโน้มทั้งหมดที่สรุปไว้ข้างต้นสะท้อนให้เห็นในวรรณกรรมในยุคสุดท้าย: กวีนิพนธ์ที่อ่อนแอกว่า, แข็งแกร่งและลึกซึ้งยิ่งขึ้นในละคร และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในนวนิยาย ซึ่งกลายเป็นอาหารทางจิตวิญญาณในชีวิตประจำวันของผู้อ่านจำนวนมากจากทุกชนชั้น ผู้คน. ตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดในช่วงสามสิบปีที่ผ่านมาในสาขาบทกวีคือ Adam Asnyk ซึ่งเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2440 เขามีความโดดเด่นเป็นพิเศษจากความมีพรสวรรค์ด้านรูปแบบและการตอบสนองต่ออารมณ์ที่หลากหลาย Maria Konopnitskaya ยืนอยู่ข้าง Asnyk เธอตกตะลึงอย่างยิ่งกับชะตากรรมของผู้เคราะห์ร้ายและผู้ถูกกดขี่ และเธอก็ลุกขึ้นยืนเพื่อพวกเขาอย่างกระตือรือร้น ในบทกวีของเธอมีคุณสมบัติเชิงวาทศิลป์บางอย่าง แต่ก็มีความรู้สึกที่แท้จริงพร้อมรูปแบบที่สง่างามอย่างมาก กวีทั้งสองคนนี้พยายามแสดงละคร Konopnitskaya ยังได้รับชื่อเสียงจากเรื่องสั้นของเธอในรูปแบบร้อยแก้ว Victor Gomulicki สามารถเรียกได้ว่าเป็นนักร้องแห่งธรรมชาติและความรู้สึกซึ่งบางครั้งก็วาดภาพที่โดดเด่นด้วยความแข็งแกร่งในน้ำเสียงที่น่าสมเพชและเสียดสี ในบรรดาผลงานธรรมดาๆ ของเขา การรวบรวมภาพร่างจากชีวิตภายใต้ชื่อผลงานมีคุณค่ามาก "ซีโลนี คาเจต" ในบทกวีเล็กๆ ของเฟลิเซียนแห่งฟาเลน มีความเฉลียวฉลาดและความสง่างามมากกว่าความรู้สึก ในงานละครของเขา (คราคูฟ พ.ศ. 2439 และ พ.ศ. 2441) ความหลงใหลที่รุนแรงนั้นแสดงให้เห็นค่อนข้างเย็นชาและไม่ได้สร้างความประทับใจอันน่าทึ่งให้กับผู้อ่านอย่างที่ใคร ๆ คาดหวังได้จากลักษณะของโครงเรื่อง Vaclav Szymanowski, Leonard Sowinski, Vladimir Vysotski และคนอื่นๆ เขียนบทกวีมหากาพย์ขนาดสั้น Vladimir Zagursky ภายใต้นามแฝง Khokhlika ตีพิมพ์บทกวีเสียดสี; การเสียดสีของ Nikolai Bernatsky บางครั้งมีลักษณะเหมือนจุลสาร การแสดงตลกสมัยใหม่ของ P. สะท้อนให้เห็นถึงการแสดงออกที่หลากหลายของชีวิตทางสังคมในรูปแบบเสียดสีหรือแสงที่น่าทึ่ง มีแกลเลอรีตัวละครที่หลากหลาย และโดดเด่นด้วยการแสดงบนเวที สไตล์ที่ดี และความมีชีวิตชีวาของการแสดง ในบรรดานักเขียนตลกที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ Jan-Alexander Fredro (ลูกชายของ Alexander), Joseph Narzymsky, Joseph Blizinsky, Eduard Lyubovsky, Kazimir Zalevsky, Mikhail Balutsky, Sigismund Sarnetsky, Sigismund Przybylsky, Alexander Mankovsky, Daniil Zglinsky, Sofia Meller, Gabriela ซาโปลสกายา, มิคาอิล โวลอฟสกี้, อดอล์ฟ อับรากาโมวิช, เฟลิกซ์ โชเบอร์ ละครประวัติศาสตร์ยังไม่ถึงระดับการพัฒนาเช่นเดียวกับเรื่องตลกและไม่กระตุ้นความสนใจในสังคมมากนัก: Joseph Shuisky, Adam Beltsikovsky, Vikenty Rapacki, Bronislav Grabovsky, Kazimir Glinsky, Julian Lentovsky, Stanislav Kozlovsky, Jan Gadomsky ได้รับการยกย่องจากผู้อ่าน แต่ละครของพวกเขาไม่ค่อยได้จัดฉาก.. สาธารณชนชอบละครที่มีเนื้อหาร่วมสมัย โดยมีตัวแทนหลัก ได้แก่ Alexander Świętochowski, Wacław Karczewski และ Władysław Rabski ในสาขานวนิยายและเรื่องราวของโปแลนด์ใหม่ล่าสุด ตัวละครในยุคนั้นแสดงออกได้ชัดเจน ครอบคลุม และลึกซึ้งมากกว่าบทกวีบทกวี ตลก และละคร เทคโนโลยีในด้านนี้ได้รับการปรับปรุงอย่างมาก ความหลากหลายของโครงเรื่อง ตัวละคร เทรนด์ และเฉดสีนั้นยอดเยี่ยมมาก Henryk Sienkiewicz, Boleslaw Prus และ Eliza Orzeszko เป็นที่รู้จักกันดีไปไกลเกินขอบเขตของโปแลนด์และโดยเฉพาะในรัสเซีย ในบรรดาผู้เปิดตัววรรณกรรมในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา Vladislav Reymont และ Vaclav Seroshevsky-Sirko และคนอื่น ๆ โดดเด่น Clemens Younosha-Shanyavsky มีความจริงใจและความรู้สึกสูง (เสียชีวิตในปี พ.ศ. 2441) ซึ่งแสดงภาพชาวนาชาวยิวและชนชั้นสูงขนาดเล็กได้อย่างยอดเยี่ยม ภาษาของเขามีความยืดหยุ่นผิดปกติ การนำเสนอของเขาเต็มไปด้วยอารมณ์ขัน Julian Wieniawski (จอร์แดน) และ Jan Lam († 1866) มีองค์ประกอบแนวเสียดสีที่พัฒนามากขึ้น มิคาอิล บาลุตสกีประณามข้อบกพร่องต่างๆ ของสังคมโปแลนด์อย่างชาญฉลาดและมีไหวพริบ โดยเฉพาะกลุ่มผู้ดีและชนชั้นสูง Ignatius Maleevsky (ภาคเหนือ) มีชื่อเสียงเป็นพิเศษจากเรื่องราวของเขาจากชีวิตชาวนา นวนิยายที่ยอดเยี่ยมในพื้นที่นี้เขียนโดย Vaclav Karczewski (Yasenchik) ภายใต้ชื่อ: "To Welgem" (St. Petersburg, 1898) Adam Dygasinsky ยังเป็นนักเลงที่ดีของชีวิตในชนบทและเป็นจิตรกรที่เก่งกาจของสัตว์โลก นักประพันธ์สมัยใหม่คนอื่นๆ ยึดถือแนวทางที่สมจริงในอุดมคติซึ่งครอบงำนวนิยายโปแลนด์มาตั้งแต่สมัยของ Kraszewski เป็นส่วนใหญ่ อย่างไรก็ตาม มีความพยายามที่จะสร้างนวนิยายในรูปแบบของลัทธิธรรมชาตินิยมแบบฝรั่งเศส แนวโน้มล่าสุดของยุโรปตะวันตกในสาขากวีนิพนธ์ยังสะท้อนให้เห็นในงานของกวีชาวโปแลนด์รุ่นน้อง: ความเสื่อมโทรมสัญลักษณ์ผสมอย่างไรก็ตามด้วยการประท้วงต่อต้านการครอบงำของผลประโยชน์ทางวัตถุซึ่งพบได้ในพวกเขาผู้ชื่นชมอย่างกระตือรือร้น ในปี พ.ศ. 2440 องค์กรวรรณกรรมพิเศษ "Życie" ก่อตั้งโดย Ludwik Szczepanski ซึ่งพิมพ์ผลแห่งแรงบันดาลใจของ "Young Poland" ในคอลัมน์ นิตยสารพิสูจน์ให้เห็นว่าปัจจุบันมีการหันไปสู่ลัทธิปัจเจกนิยม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในวรรณคดี วรรณกรรมของนักปัจเจกนิยม (samotnikòw) และ "อารมณ์" (nastrojowcòw) ควรยึดเอาสถานที่แห่งความเข้าใจสาธารณะเกี่ยวกับวรรณกรรม จิตใจของคนรุ่นใหม่ ตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของเทรนด์นี้คือ Stanislav Przhibyshevsky ซึ่งเขียนเป็นภาษาเยอรมันด้วย หนังสือเรียนที่สำคัญที่สุดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วรรณกรรมในภาษารัสเซียเป็นของ V. D. Spasovich (“ ประวัติศาสตร์วรรณกรรมสลาฟ” โดย Pypin และ Spasovich, St. Petersburg, 1879) คู่มือหลักในภาษาโปแลนด์: Mikhail Wisniewski, “Historja literatury polskiej” (Krakow, 1840-1857); Waclaw Maciejewski, “Piśmienictwo polskie” (วอร์ซอ, 1851-52); Zdanovich และ Sowinski, “Rys dziejów วรรณกรรม polskiej” (Vilno, 1874-1878); Kondratovich, “ Dzieje วรรณกรรม w Polsce” (Vilno, 1851-1854 และ Warsaw, 1874; การแปลภาษารัสเซียโดย Kuzminsky ตีพิมพ์ในมอสโกในปี 1862); Bartoshevich, “Historja วรรณกรรม polskiej” (คราคูฟ, 1877); คูลิชคอฟสกี้ (ลโวฟ, 2416); ดูเบตสกี้ (วอร์ซอ 2432); Bigeleisen พร้อมภาพประกอบ (เวียนนา, 1898); ดู Nitschmann, “Geschichte der polnischen Litteratur” (ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2, ไลพ์ซิก, 1889) มีเอกสารมากมาย สิ่งที่สำคัญที่สุดมีการระบุไว้ข้างต้นตามช่วงเวลาและในบทความเกี่ยวกับนักเขียนแต่ละคน ประวัติความเป็นมาของวรรณกรรมในยุคล่าสุดรวมถึงผลงานของ Khmelevsky: "Zarys najnowszej วรรณกรรม polskiej" (1364-1897; St. Petersburg, 1898); “Współczeńni poeci polscy” (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1895); “Nasi powieściopisarze” (คราคูฟ, 1887-1895); “ Nasza literatura Dramatyczna” (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1898) ในภาษารัสเซีย โครงร่างของอารมณ์ใหม่ของวรรณกรรมโปแลนด์มีอยู่ในบทความ "The Mental Turn in Polish Literature" โดย S. Vengerov (“Foundations”, 1882) และใน "Polish Library" โดย R. I. Sementkovsky ความช่วยเหลือด้านบรรณานุกรม: Estreicher, “Bibliografja polska” (จนถึงขณะนี้ 15 เล่ม, คราคูฟ, ฉบับ Academy, 1870-1898) และศาสตราจารย์ P. Verzhbovsky “บรรณานุกรม Polonica XV ac XVI Sc. "(วอร์ซอ พ.ศ. 2432)

สิบเก้า
วรรณกรรมโปแลนด์ ค.ศ. 1880-1910

โปแลนด์ในปลายคริสต์ศตวรรษที่ 19 — การเอาชนะธรรมชาตินิยมในวรรณคดีโปแลนด์ นิตยสาร Zine และขบวนการ Young Poland — บทกวีโดย Konopnitskaya, Kasprovin, Tetmyer, Boy-Zhelensky, Lesmyan, Staff - ละครโดย Zapolskaya, Rosvorovsky ผลงานของ Wyspianski: เทพนิยาย - แผ่นพับ "งานแต่งงาน" บทละครโดย Mitsinsky, Izhikovsky — ความคิดริเริ่มของร้อยแก้วโปแลนด์ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษ ผลงานของ Dygasinsky, Sienkiewicz, Prus, Reymont นวนิยายของŻeromski ความคิดสร้างสรรค์ของ Przybyszewski ร้อยแก้วโดย Strug, Berent, Brzozowski, Jaworski

วรรณกรรมโปแลนด์ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19-20 พัฒนาขึ้นในสามดินแดนที่ค่อนข้างแยกจากกัน ผนวกโดยรัสเซีย เยอรมนี และออสเตรีย-ฮังการีเป็นเวลากว่าร้อยปี หลังจากการจลาจลในปี พ.ศ. 2406 ส่วนที่เหลือของเอกราชของราชอาณาจักรโปแลนด์ก็ถูกกำจัดออกไป ในภูมิภาคพริวิสลินสกี้ที่ผนวกเข้ากับรัสเซีย ได้มีการดำเนินนโยบายการทำให้รัสเซียมีความคงเส้นคงวา ราชรัฐพอซนัน ซิลีเซีย และบอลติกพอเมอราเนียได้รับการปรับให้เป็นภาษาเยอรมันอย่างสม่ำเสมอไม่น้อย มีเพียงแคว้นกาลิเซียออสเตรีย-ฮังการีที่อยู่ลึกลงไปเท่านั้นที่มีความโดดเด่นด้วยความเป็นอิสระทางการเมืองและวัฒนธรรมบางประการ ขอบเขตทางประวัติศาสตร์ของยุคใหม่: การใช้อักษรตัวพิมพ์ใหญ่ที่แพร่หลายในช่วงทศวรรษที่ 1870 - 1880; สงครามโลกครั้งที่หนึ่งและการก่อตั้งรัฐโปแลนด์ที่เป็นอิสระและรวมตัวกันอีกครั้งในปี 1918

ในช่วงทศวรรษที่ 1860 และ 1870 ของศตวรรษที่ 19 แนวโรแมนติกอันลึกลับที่เร่าร้อนถูกแทนที่ด้วยความประหม่าของประเทศด้วยทัศนคติเชิงปฏิบัติ ความฟุ่มเฟือยอย่างกล้าหาญของกลุ่มกบฏถูกแทนที่ด้วยความภักดีแบบอนุรักษ์นิยม การคำนวณอย่างมีสติ และการค้นหาการประนีประนอมที่ยอมรับได้ "โรงเรียนออร์แกนิก" ครองราชย์ในวรรณคดี: ร้อยแก้วเต็มไปด้วยการสื่อสารมวลชน, ละครกับชีวิตประจำวัน, บทกวีเกือบจะหายไป ในช่วงทศวรรษที่ 1880 และ 1890 หลังจากสองทศวรรษแห่งศรัทธาอันไร้เดียงสาที่ก้าวหน้าและ "งานสร้างสรรค์ตั้งแต่ต้นจนจบ" ก็มีการกลับมาสู่การกบฏแบบโรแมนติกอีกครั้ง ความฝันที่จะเป็นอิสระได้รับการฟื้นฟู และความศรัทธาในลัทธิเมสสิยานของโปแลนด์ได้รับการฟื้นคืนชีพ ถึงเวลาแล้วที่วรรณกรรมผงาดขึ้น จุดเปลี่ยน และการกบฏ - คราวนี้โดดเด่นด้วยปณิธานของนีโอโรแมนติกจากลัทธิมองโลกในแง่ดีและธรรมชาตินิยมไปจนถึงลัทธิสัญลักษณ์และการแสดงออก

รากฐานสำหรับการสำรวจวรรณกรรมใหม่ๆ ส่วนใหญ่จัดทำโดยนิตยสารวอร์ซอ Wędrowiec ซึ่งในปี 1884-1887 ศิลปินและนักวิจารณ์ที่โดดเด่น Stanislaw Witkiewicz (1851 - 1915) ตีพิมพ์อย่างแข็งขัน ในหนังสือ “ศิลปะและการวิจารณ์กับเรา” (Sztuka i krytyka u nas, 1891) Witkiewicz ได้ยืนยันหลักการของการสังเคราะห์สุนทรียภาพตามเกณฑ์ของรูปแบบ แต่ในขณะเดียวกันก็เน้นย้ำถึงแง่มุมของความสำคัญทางสังคมของ งานและความซื่อสัตย์ต่อความจริง ในหนังสือเรียงความเรื่อง At the Pass (Na przełęczy, 1891) เขาปรากฏตัวในฐานะอัครสาวกของ "สไตล์ Zakopane" โดยเชิดชูวัฒนธรรมพื้นบ้านของชาวที่สูง Tatra นอกเหนือจากการยืนยันความเป็นอิสระของศิลปะแล้ว กิจกรรมของ Witkiewicz ยังช่วยเสริมสร้างความเข้มแข็งของตำนานทางชาติพันธุ์-ภูมิภาคที่สำคัญที่สุดของโปแลนด์ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษอีกด้วย

แนวทางสำหรับวรรณกรรมสมัยใหม่จัดทำโดยนิตยสารวอร์ซอ Žycie ในปี พ.ศ. 2430-2433 ตีพิมพ์ภายใต้กองบรรณาธิการของหนึ่งในผู้ริเริ่ม "ศิลปะใหม่" กวีและนักวิจารณ์ Zenon Przesmycki (2404 - 2487) บทความชุดของเขาเรื่อง "Harmonies and Dissonances" (Harmonie i dysonanse, 1891) ในนิตยสาร Krakow "Świat" (Świat, 1888-1895) - แถลงการณ์ฉบับแรกของลัทธินีโอโรแมนติกของโปแลนด์ - มุ่งเป้าไปที่ศิลปะที่ความรู้เกี่ยวกับความงามเหนือกาลเวลา " ขอบเขตอันไกลโพ้นเหนือเหตุผล” Warsaw Chimera (Chimera, 1901 - 1907) เรียบเรียงโดย Przesmycki ยึดมั่นในแนวทางเดียวกันอย่างสม่ำเสมอ

ในนิตยสารคราคูฟ “Zycie” (Žycie, 1897-1900) ในปี 1898 - 1900 ตีพิมพ์ภายใต้กองบรรณาธิการของ S. Przybyszewski (เพิ่มเติมเกี่ยวกับเขาด้านล่าง) มีการกำหนดหลักการสุนทรียภาพที่คล้ายคลึงกัน คำขวัญของนักเขียนที่รวมตัวกันรอบนิตยสารคือลัทธิชนชั้นนำทางศิลปะที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง เช่นเดียวกับการค้นหาคุณค่าทางอภิปรัชญา ฝ่ายอนุรักษ์นิยมเรียกร้องให้ตอบสนองต่อ "การฆ่าเชื้อ" ของวรรณกรรมและการแนะนำ "การกักกันทางศีลธรรม" ต่อลัทธิยุโรปซึ่งแน่นอนว่ามีส่วนช่วยในการรวมวรรณกรรมรุ่นใหม่เท่านั้น นิตยสาร Krakow Kritika (Krytyka, 1896-1914) ซึ่งพยายามบรรลุการบูรณาการวรรณกรรมทุกทิศทางทั่วประเทศ คัดค้านอย่างสร้างสรรค์ต่อความสุดขั้ว การอุทธรณ์ต่อประเพณีคลาสสิกได้รับการประกาศและได้รับการสนับสนุนโดยนิตยสารคราคูฟอีกฉบับ Museion (1911 - 1913)

การวิพากษ์วิจารณ์ในช่วงเวลานี้เปลี่ยนจากอุดมคติของความเป็นกลางไปสู่อัตวิสัยเชิงเปรียบเทียบและอารมณ์: ฟังก์ชั่นการสอนและประเมินผลเปิดโอกาสให้ "รู้สึก" การระบุตัวตนกับผู้เขียน เรียงความเชิงโปรแกรมและเชิงวิเคราะห์กลายเป็นประเภทที่โดดเด่นซึ่งสอดคล้องกับบทบาทการวิจารณ์ในการพัฒนาวรรณกรรมที่มีนัยสำคัญมากขึ้น ชื่อทั่วไปของยุควรรณกรรมชายแดน - "Young Poland" (Młoda Polska) ย้อนกลับไปที่ชื่อบทความเกี่ยวกับวรรณกรรมสมัยใหม่ซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2441 ใน "Zhicz" โดยนักวิจารณ์ A. Górski (Artur Gorski, 1870- 1950) Gursky ยินดีต้อนรับวรรณกรรม "รุ่นเยาว์" โดยคำนึงถึงผลประโยชน์ของการเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณของประเทศเป็นหลัก ในขณะเดียวกัน “Young Poland” ก็เป็นพหุนามที่ขัดแย้งกัน ซึ่งเป็นการผสมผสานระหว่างเทรนด์ที่แตกต่างกันมาก สิ่งที่ตรงกันข้ามถูกรวมอยู่ที่นี่: ความรอบคอบของผู้นิยมลัทธิบวกและ "ลัทธิเสื่อมทราม" ที่เกิดขึ้นเอง การประท้วงของชนชั้นสูงและการกบฏของพลเมือง การนับถือความสุขแบบก้าวร้าวและการดึงดูดความรู้สึกผิดชอบชั่วดี รายละเอียดการรายงานข่าว และอัตวิสัยแบบอนาธิปไตย

กล่าวอีกนัยหนึ่ง จิตสำนึกทางวรรณกรรมถูกครอบงำด้วยความรู้สึกไม่ลงรอยกัน วิกฤต “ความคิดล้มละลาย” และลางสังหรณ์ของการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ การคุกคามของการรวมตัวทางสังคมทำให้เกิดความกระหายในความคิดริเริ่มที่ฉูดฉาดความปรารถนาที่จะนำเสนอตัวเองเป็นอย่างอื่น วรรณกรรมที่รวบรวมความประทับใจที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอันเปิดกว้างให้กับตำนานของศิลปินชั้นยอดที่ตระหนักถึงความสมบูรณ์ ผู้สร้างปกป้องสิทธิที่จะเข้าใจไม่ได้ - รูปแบบใหม่ของการสื่อสารกับผู้อ่านและบทกวีใหม่เกิดขึ้นซึ่งในที่สุดก็ยกเลิกบรรทัดฐาน

บางทีศูนย์กลางของวรรณคดีโปแลนด์ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษอาจเป็นบทกวี “กวีนิพนธ์ใหม่” มีหลากหลายรูปแบบ แต่กวีที่เข้มแข็งมีเพียงไม่กี่คน คนส่วนใหญ่แสวงหาพระนิพพานอย่างสิ้นหวัง การลืมความทุกข์ในการหยั่งรู้ตนเอง การใคร่ครวญถึงผู้ปลอบโยน - ธรรมชาติ อย่างไรก็ตาม ยังมีบทกวีที่ประกอบด้วยความคิดเชิงปรัชญาที่มีพลังและการสะท้อนทางสังคมอีกด้วย สิ่งที่พบบ่อยคือการละทิ้งการบรรยายและการพรรณนา จากตรรกะของการตั้งชื่อและการโน้มน้าวใจไปสู่การแสดงออกของข้อเสนอแนะเชิงสัญลักษณ์ที่ไม่สามารถอธิบายได้ การถ่ายโอนแบบเชื่อมโยง และไฮเปอร์โบไลซ์อันน่าอัศจรรย์ มีวิธีการแสดงออกที่เข้มข้นขึ้น ซึ่งมีลักษณะเฉพาะคือการสลับแผนการเป็นรูปเป็นร่าง การผสมผสานระหว่างนามธรรมกับคอนกรีต ไม่ว่าจะผ่านความแตกต่างที่รุนแรง ความเป็นปฏิกิริยาออกซีโมโรนิก หรือผ่านการเน้นย้ำความราบรื่น การทำให้ฝ่ายตรงข้ามเป็นกลาง

มีจุดมุ่งหมายเพื่อให้ผู้อ่านไม่เข้าใจมากนักว่าเป็นความเต็มใจที่จะยอมจำนนต่ออิทธิพลที่มีการชี้นำของภาพ กฎการตรวจสอบที่ค่อนข้างเข้มงวดของพยางค์พยางค์และกลอนพยางค์โปแลนด์ถูกแทนที่ด้วยกลอนอิสระอย่างเห็นได้ชัด

เหตุการณ์นี้เป็นการค้นพบมรณกรรมของ "ผู้เผยพระวจนะคนที่สี่" ของกวีนิพนธ์โปแลนด์ (หลังจาก Mickiewicz, Słowacki และ Krasinski) - Cyprian Kamil Norwid (1821 - 1883) ซึ่งงานซึ่งไม่เข้าใจของคนรุ่นราวคราวเดียวกันมีอิทธิพลอย่างทรงพลังต่อการพัฒนาวรรณกรรมสมัยใหม่ Przesmycki ตีพิมพ์ผลงานที่ไม่รู้จักและถูกลืมของ Norwid ใน "Chimera" จากนั้นตีพิมพ์ผลงานของผู้แต่ง "Vademecum" หลายเล่ม (พ.ศ. 2454 - 2456) ซึ่งมีแนวขมขื่นที่เพิ่งได้มาใหม่ดูเหมือนจะเป็นลางบอกเหตุโศกนาฏกรรมของศตวรรษที่ 20:

โอ้ งั้น wszystko กับล้อเล่น za... nad-
-to — อิกนิส สานัต
เฟอร์รัม สันต์.
โอ้ ตาก — อิ นา ครวี оbłоku
W czerwonym gołęb szlafroku
ลิสนี จาก กรานาต.
เฟอร์รัม สันต์.
อิกนิส สันต์.

โอ้ ใช่ ทุกอย่างที่มากเกินไป... จบ -
อิกนิส สันต์,
เฟอร์รัม สันต์ 1.
โอ้ใช่ - และบนก้อนเลือด
นกพิราบปกคลุมไปด้วยสีแดง -
สายฟ้าของแฟน ๆ ทุกคน:
เฟอร์รัม สันต์.
อิกนิส สันต์.
(แปลโดย A. Bazilevsky)

ตั้งแต่กลางทศวรรษที่ 1870 การปรากฏตัวของ Maria Konopnicka (พ.ศ. 2385-2453) - กวีผู้ละเอียดอ่อนผู้แต่งเนื้อเพลงเพลงและเพลงบัลลาดเชิงปรัชญานักแปลของ G. Hauptmann, E. Verhaeren, A. C. Swinburne - เป็นที่สังเกตได้ชัดเจน นักเขียนร้อยแก้วและนักธรรมชาติวิทยาผู้หลงใหลในรายงานสมมติและเรื่องสั้นรวมถึงในนวนิยายในกลอน "Pan Balcer in Brazil" (Pan Balcer w Brazylii, 1892-1906) Konopnitskaya ให้หลักฐานถึงชะตากรรมอันน่าเศร้าของผู้คน "รูปภาพ" ไลโรมหากาพย์ของเธอ เพลงคร่ำครวญ เพลงน้ำตา ที่เขียนด้วยโน้ตพื้นบ้าน เป็นสิ่งเดียวกัน นี่คือเพลงกล่อมเด็กที่ฉุนเฉียวจาก “Songs without Echoes” (Pieńni bez echa, 1886):

โอ้ อุชนีจ, ซลอตโก โมเจ,
โอจ ลซามิ เซียน นาโปเย,
Oj łzami cię obmyję,
โบ ตี นิคซิเย่!
เนีย เบเดน อิลนู เซียวาลา
ไม่เป็นไร ไปกันเถอะ
W szmateczki cię powiję,
โบ ตี นิคซิเย่!
โอจ โชดซี เวียตร์ โป โพลู
โอจ นาเซียล ทัม กอมโคลู;
Oj kękol rosę pije,
เยี่ยมเลย!
โอจ โชดซี เวียตร์ โป นีบี
โอจ ชมูร์กี ที่นั่น โคเลบี;
Jaskо́łka gniazdko วีเย,
เยี่ยมเลย!

โอ้เด็ก ลาก่อน!
โอ้ฉันจะรดน้ำคุณด้วยน้ำตา
ฉันจะโรยหน้าของคุณ
เพราะคุณไม่ใช่กงการของใครเลย
โอ้ ฉันจะไม่หว่านปอ
โอ้ ฉันจะไม่ทอผ้าห่อตัว
ฉันจะพันคุณด้วยผ้าขี้ริ้ว
เพราะคุณไม่ใช่กงการของใครเลย
ลมพัดผ่านทุ่งนา
ลมหวีดหวิวไปทั่วที่ราบกว้างใหญ่
หว่านความจริงอันขมขื่น...
นอนเถอะเด็กน้อย เพราะเธอไม่ใช่ของใคร
เมฆกำลังเดินอยู่บนท้องฟ้า
นกร้องเพลงในป่า
นกกำลังสร้างรัง...
นอนเถอะเด็กน้อย เพราะเธอไม่ใช่ของใคร
(แปลโดย D. Samoilov)

Jan Kasprowicz (พ.ศ. 2403-2469) ผู้ตรวจสอบที่จริงใจ อุดมสมบูรณ์ และมีทักษะเริ่มต้นด้วยบทกวีโรแมนติกและบทกวีบรรยายบรรยายเกี่ยวกับปัญหาของผู้คน

หลังจากคอลเลกชันสัญลักษณ์ “The Wild Rose Bush” (Krzak dzikiej rozy, 1898) ในหนังสือเพลงสวดภัยพิบัติ “To the Perishing World” (Gin^cemu światu, 1901) และ “Salve Regina” (1902) เขาได้ให้เพลงแรก ตัวอย่างการแสดงออกของชาวโปแลนด์ การประท้วงด้วยความโกรธต่อโศกนาฏกรรมของมนุษย์ ต่อจากนั้น เพื่อค้นหาหนทางแห่งการเปลี่ยนแปลงทางศีลธรรม ใน “The Book of the Poor” (Księga ubogich, 1916) และโศกนาฏกรรม “Marchołt gruby a sprońny” (1920) เขาหันไปหาลัทธิดั้งเดิมของฟรานซิสกัน เขาทิ้งมรดกอันยิ่งใหญ่ไว้ในฐานะนักแปลบทกวี โดยเฉพาะภาษาอังกฤษ (เชคสเปียร์, ไบรอน, เชลลีย์, คีธ, ไวลด์) เขายังแปลบทละครของ Ibsen ด้วย

บทกวีที่ไพเราะและสง่างามของนักแต่งเพลงอิมเพรสชั่นนิสต์ที่ซับซ้อน Kazimierz Przerwa-Tetmajer (Kazimierz Przerwa-Tetmajer, 1865-1940) รวบรวมเป็น "ซีรีส์" แปดชุดของคอลเลกชัน "Poetry" (Poezje, 1891-1924) เป็นข้อความที่มีลักษณะเฉพาะที่สุด ของยุค “หนุ่มโปแลนด์” ที่ได้รับความนิยมอย่างล้นหลามจากสาธารณชน บทกวีนี้เต็มไปด้วยความเศร้าโศกและความเย้ายวน ได้รับการแต่งแต้มอย่างเชี่ยวชาญ แต่มักจะมีความรู้สึกที่สามารถคาดเดาได้ Tetmyer ยังเป็นนักเขียนนวนิยายแนวเข้มข้นเกี่ยวกับความหลงใหลอันน่าเศร้าและอัจฉริยะที่ไม่มีใครรู้จัก สิ่งที่มีค่าที่สุดที่เขาเขียนคือวัฏจักรของนิทานในภาษา Gural "On the Rocky Podhale" (Na skalnem Podhalu, 1903-1910) เกี่ยวกับโลกที่ผ่านไปของโจร นักล่า และคนเลี้ยงแกะจาก Tatras โปแลนด์ที่ได้รับการคุ้มครอง

การต่อต้านอย่างน่าขันต่อลัทธิผีปิศาจที่มีอารมณ์อ่อนไหวและตีโพยตีพายของ "ความทันสมัย" คือการแสดงให้เห็นความธรรมดาของกวีนิพนธ์ของ Tadeusz Boy-Želeński (1874–1941) หนึ่งในผู้ก่อตั้งคาบาเร่ต์วรรณกรรมคราคูฟ "Green Balloon" (Zielony balonik, 1905– 2455) เขาเป็นผู้ประพันธ์บทกวีเสียดสีและโคลงสั้น ๆ ที่มีชื่อเสียงซึ่งรวบรวมไว้ในหนังสือ "Words" (Słо́wka, 1911) ซึ่งกำกับทั้งการต่อต้านลัทธิฟาริซานิยมทางสังคมและต่อต้านตำนานแห่งศิลปะในฐานะพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ เกมที่ตลกและคำพังเพยยังเป็นลักษณะของสไตล์ของ Boy-Zhelensky ซึ่งเป็นนักวิจารณ์และนักประชาสัมพันธ์ นอกจากนี้เขายังเป็นนักแปลภาษาฝรั่งเศสคลาสสิกอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย ("Boy Library" จำนวน 100 เล่ม - ตั้งแต่ F. Villon ถึง A. Jarry)

นักแต่งเพลงต้นฉบับที่สุด Bolesław Leśmian (Bolesław Leśmian, 1877-1937) ในหนังสือ “Garden at the Crossroads” (Sad rozstajny, 1912) และ “Meadow” (Lęka, 1920) ด้วยความช่วยเหลือของสัณฐานวิทยาที่ยืดหยุ่น, ยึดกับน้ำเสียงพื้นบ้าน เปรียบเทียบให้เห็นถึงมุมมองอันน่าเศร้าของผู้ที่เข้าใจยากตั้งแต่ความรู้ของโลกไปจนถึงการทำงานหนักของการดำรงอยู่ ผู้เชี่ยวชาญในตำนานสลาฟ เซลติก และตะวันออก เขาสร้างบทกวีที่แปลกประหลาด เสียดสี และจริงจังเป็นเพลงบัลลาดเกี่ยวกับความทุกข์ทรมานในแต่ละวันของจักรวาลที่กลายเป็นความสุข เกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงทางภววิทยาและความหายนะที่ไม่มีที่สิ้นสุด ฮีโร่โคลงสั้น ๆ ของ Lesmyan แสวงหาพระเจ้าในวงจรของธรรมชาติ แต่พบพระองค์ใน "ดันเจี้ยน" เลื่อนลอยใกล้เคียง:

โบเช, เปเลน กับ นีบี ชวาลี,
อา นา กริซซู - โปมาเมียลี -
Gdzieś się skrywał และ gdzieś bywał,
Žem Cię nigdy nie widywał?
วีม, že w moich klęsk czelusci
mnie ของฉัน Twoja nie opusci!
ซิลี ราเซม ทวามี ดซีลนี่
Czy tež každy z nas obdzielnie.
Mоw, с czynisz w tej godzinie,
Kiedy dusza moja ginie?
Czy lzę ronisz potajemnę,
คุณคิดอย่างไร?

พระเจ้า ท้องฟ้าเต็มไปด้วยพลัง
คุณแขวนอยู่บนไม้กางเขนโดยไม่มีปีก -
คุณอยู่ที่ไหน คุณซ่อนตัวอยู่ที่ไหน
ทำไมคุณไม่เห็นฉัน?
ฉันรู้: ในปัญหาและความเศร้าโศกในนรก
ความตั้งใจของคุณจะไม่หายไป!
เราทั้งคู่ต่างรู้ดีว่าไม่มีความกลัว
หรือทุกคนเป็นฝุ่นกำมือ?
ไม่ จิตวิญญาณของฉันจะไม่พินาศ
แค่บอกฉันว่าคุณอยู่ที่ไหนตอนนี้ -
คุณหลั่งน้ำตาให้กับฉัน
หรือคุณก็หายไปเหมือนกัน?
(แปลโดย A. Bazilevsky)

Lesmyan ยังเขียนบทกวีรัสเซียหลายรอบ เช่นเดียวกับละครสัญลักษณ์เชิงแนวคิดหลายเรื่อง รวมถึงบทละครใบ้เรื่อง "The Furious Fiddler" (Skrzypek Opętany, 1911) ซึ่งเป็นตัวอย่างที่หาได้ยากที่สุดของประเภทนี้ในวรรณคดีโลก นอกจากนี้ Lesmyan ยังเป็นผู้เขียนดัดแปลงนิทานพื้นบ้านและตำนานเรื่อง "Tales from Sesame" (Klechdy sezamowe, 1913), "The Adventures of Sinbad the Sailor" (Przygody Syndbada Žeglarza, 1913), "Polish Tales" (Klechdy polskie, พ.ศ. 2457 (ค.ศ. 1914) ผู้แปลรวมเรื่องสั้นโดย Edgar Allan Poe

เจ้าหน้าที่เลียวโปลด์ (พ.ศ. 2421-2500) เรียกตัวเองว่า "Jolly Pilgrim" ในคอลเลกชันแรก - "ความฝันแห่งพลัง" (Sny o potędze, 1901), "วันแห่งจิตวิญญาณ" (Dzień duszy, 1903), "Birds of the Sky" (Ptakom niebieskim, 1905) - เขาปรากฏตัวในฐานะนักสัญลักษณ์ แล้วก็ผ่านวิวัฒนาการอันซับซ้อน คุณค่าสูงสุดในบทกวีของสตาฟฟาดูเหมือนจะเป็นความสุขในการค้นหา เป็นตัวของตัวเอง เสน่ห์อยู่ที่ความคลุมเครือที่ขัดแย้งกัน ในปีที่มืดมนที่สุดกวีซื่อสัตย์ต่อภาพลักษณ์ของโลกในแง่ดีของ Dionysian ยืนยันแนวคิดที่กล้าหาญของผู้สร้างมนุษย์ที่พิชิตความทุกข์ยากด้วยความตั้งใจของเขา Epicurean และ Stoic นักแปลของ Michelangelo และ Leonardo da Vinci, F. Nietzsche และบทกวีตะวันออก Staff ไม่สั่นคลอนในความสงบของนักกีฬาโอลิมปิกและการยึดมั่นในแบบจำลองคลาสสิก ตามสมมติฐานที่ว่าความฝันนั้นสูงกว่าชีวิต โดยเน้นถึงความไม่เที่ยงของการดำรงอยู่และความสามัคคีที่ไม่สามารถบรรลุได้ ดูเหมือนว่าเขาจะรักษาตัวเองจากการสัมผัสกับความเป็นจริง สมดุลบนขอบของนามธรรม แต่มองหาความงามทุกที่

พิธีสวดคาทอลิกมีการถอดเสียงเพลงสดุดีและเพลงสวดภาษาละตินจาก Staffian หลายบท ตัวเขาเองเป็นผู้แต่งบทกวีจิตวิญญาณที่จริงใจ:

Kto szuka Cię, juž znalazł Ciebie;
สิบเซียน, โคมู Ciebie trzeba;
Kto tęskni กับ niebo Twe
ล้อเล่นกับหลานสาว;
Kto głodny go, je z Twego chleba.
ไม่อยากเลย Ciebie moje oczy,
ช่างเถอะ. ซีบี โมเจ อุสซี:
jesteś światłem w mej pomroczy,
ความตลกขบขันกับ mojej duszy!

ผู้ที่แสวงหาก็พบคุณ
และบนท้องฟ้าคือผู้ที่ปรารถนาท้องฟ้า
และผู้ที่หิวโหยและเปี่ยมด้วยความรัก
มุมขนมปังศักดิ์สิทธิ์
ฉันไม่ได้ยินคุณในความเงียบ
ตาของฉันไม่เห็นคุณ
แต่คุณเป็นเพลงแห่งจิตวิญญาณของฉัน
คุณคือแสงสว่างแห่งค่ำคืนที่ไม่อาจทะลุผ่านได้!
(แปลโดย M. Khoromansky)

ในทศวรรษต่อๆ มา บทกวีของ Staff ควบคู่ไปกับกระแสทั่วไปจะเผยให้เห็นด้านที่แตกต่างออกไป ปลดปล่อยตัวเองจากถ้อยคำที่มากเกินไป ย้ายจากสัญลักษณ์เปรียบเทียบและสัญลักษณ์ไปสู่การแสดงออกทางแนวความคิด เขาจะหันมาใช้กลอนอิสระ ภาษาที่ "ปราศจากหน้ากาก" บทกวีนี้จะถูกทำเครื่องหมายด้วยความเรียบง่ายที่สูงส่งและความยับยั้งชั่งใจที่เข้มงวดซึ่ง Ruzhevich กล่าวว่า "ความเงียบคืบคลานเข้ามา"

ละครแห่งช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่เต็มไปด้วยจินตนาการเชิงเปรียบเทียบมากขึ้นเรื่อยๆ ได้พัฒนาเป็นรูปแบบละครภายในแบบ "ไม่ใช่เวที" ละครที่แสดงออกด้วยสัญลักษณ์ซึ่งมีองค์ประกอบของความแปลกประหลาดซึ่งอุทิศให้กับปัญหาทางประวัติศาสตร์จิตวิทยาและปรัชญาคือการพัฒนาหลักของช่วงเวลานั้น การมีส่วนร่วมของละครสังคมที่เป็นธรรมชาติซึ่งโดยวิธีการแล้วเป็นตัวแทนได้มากที่สุดก็มีคุณค่าเช่นกัน

ในบรรดาคอเมดี้ครอบครัวหลายเรื่องโดย Gabriela Zapolska (1857-1921) ที่ดีที่สุดคือ "Moralnošć pani Dulskiej" (1906) ด้วยการเปิดเผยความหน้าซื่อใจคดและความไร้มนุษยธรรมของชนชั้นกลางชนชั้นกลางใน "โศกนาฏกรรมของคนโง่" ของเธอ ผู้เขียนได้พรรณนาถึงศีลธรรมอันเสแสร้งของโปแลนด์ที่เป็นตัวพิมพ์ใหญ่ด้วยความอัปลักษณ์ ในเรื่องราวที่เป็นธรรมชาติอันโหดร้ายของคอลเลกชัน “The Human Menagerie” (Menažeria ludzka, 1893) เรื่องราว “Kaska-Kariatyda” (Kaska-Kariatyda, 1887), “A Piece of Life” (Kawał žycia, 1891), “The Threshold of Hell” (Przedpiekle, 1895) Zapolskaya บรรยายถึงชะตากรรมของมนุษย์ที่พิการ พยายามที่จะมอบ "ความจริงอันเปลือยเปล่าของชีวิต" อย่างไรก็ตาม ทั้งในงานร้อยแก้วและละคร การเสียดสีของเธอเต็มไปด้วยการสั่งสอน วาทศิลป์ซาบซึ้ง และละครประโลมโลก

ในละครบทกวีของ Karol Hubert Rostworowski (2421-2481) ปัญหาเหนือกาลเวลาและภาพลักษณ์นิรันดร์ได้รับการตีความทางจิตวิทยาใหม่ โศกนาฏกรรม "Judas Iscariot" (Judasz z Kariothu, 1912) แสดงให้เห็นถึงการล่มสลายของการคำนวณเชิงปฏิบัติอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ซึ่งนำไปสู่อาชญากรรมและการสลายตัวของบุคลิกภาพ ในละครเรื่อง “Caesar Gaius Caligula” (Kajus Cezar Kaligula, 1917) จักรพรรดิ์โรมันถูกบรรยายว่าเป็นนักทดลอง โดยใช้การข่มขู่และการติดสินบนเพื่อกระตุ้นให้ข้าราชบริพารทำตัวถ่อมตัว เครื่องมือวัดความหมายที่ละเอียดอ่อนของบทสนทนาทำให้ Rosvorovsky มีบทบาทเชิงประวัติศาสตร์เชิงศีลธรรมทางศีลธรรมของ Rosvorovsky

Stanislaw Wyspiański (1869-1907) เป็นผู้นำที่ได้รับการยอมรับของ Young Poland ศิลปินและนักเขียนบทละครที่เป็นผู้นำเข้าสู่ยุคของการแสดงบทกวีที่งดงามและยิ่งใหญ่ในโรงละครของโปแลนด์ ในละครบทกวีและ "rhapsodes" ทางประวัติศาสตร์ของเขา เขายุ่งอยู่กับการสรุปภาพรวมที่ยิ่งใหญ่และการพัฒนาเชิงสัญลักษณ์ของปัญหาการปลดปล่อยระดับชาติและสังคม

คะแนนบนเวทีของWyspiańskiใช้เทคนิคการเสนอแนะที่เป็นรูปเป็นร่างร่วมกับ องค์ประกอบแบบเปิดและความเฉพาะเจาะจงของรายละเอียดซึ่งหลีกเลี่ยงการบังคับเปรียบเทียบ Wyspianski สรุปแนวคิดของเขาเกี่ยวกับ "โรงละครขนาดใหญ่" ในบทความเรื่อง Hamlet (1905); จากการวิเคราะห์โศกนาฏกรรมของเช็คสเปียร์ เขาได้กำหนดหลักการใหม่ๆ หลายประการในการกำกับ การแสดงฉาก และการแสดง

ในวัฏจักรของละคร "กรีก" และสลาฟ - นอกรีตของ Wyspianski มหากาพย์โบราณได้รับการเชิดชู ประวัติศาสตร์ได้รับการแก้ไขใหม่ให้เป็นตำนานที่น่าสงสัย: ความพ่ายแพ้และความตายของเหล่าฮีโร่ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าด้วยจิตใจของพวกเขา “คำสาป” อันน่าสลดใจอยู่ที่บุคคลที่มีหน้าที่ต้องทนต่อชะตากรรม โศกนาฏกรรมสมัยใหม่: "คำสาป" (Klętwa, 1899) - เกี่ยวกับการฆาตกรรมพิธีกรรมนายหญิงของนักบวชโดยชาวนาจากหมู่บ้านห่างไกล (คนบาปถูกสังเวยเพื่อทำให้ฝนตก) และ "The Judge" (Sędziowie, 1907) - เกี่ยวกับ การแก้แค้นของโชคชะตาสำหรับการฆาตกรรมผู้หญิงที่ถูกล่อลวงและลูกของเธอ - สร้างขึ้นตามแบบจำลองโบราณและตื้นตันใจด้วยความน่าสมเพชในพระคัมภีร์

แผ่นพับนิทานเรื่อง “The Wedding” (Wesele, 1901) เป็นภาพตัดขวางที่โหดเหี้ยมของสังคมที่ต้องเผชิญกับความไม่แยแสและความโง่เขลา ในการหมุนวนของแขกรับเชิญในงานแต่งงานและนิมิตของพวกเขาแรงกระตุ้นความรักชาติและความฝันก็หายไปอย่างไร้ร่องรอยทำให้ต้องจำศีลอย่างลึกล้ำ: "หมวกขนนก" ของอัศวินและ "เขาทอง" แห่งความสุขหายไปอีกครั้ง โศกนาฏกรรม "การปลดปล่อย" (Wyzwolenie, 1902) นำเสนอการต่อสู้ของชนชั้นต่าง ๆ ด้วยรูปปั้น - จิตวิญญาณของอัจฉริยะแห่งชาติ: ผู้เขียนโต้เถียงกับตำนานโรแมนติกของการฟื้นฟูบ้านเกิดผ่านการชดใช้แบบบูชายัญ

มีเนื้อเพลงไม่กี่เพลงในมรดกของ Wyspiański แต่เกือบทั้งหมดเป็นผลงานชิ้นเอก เช่นบทกวีนี้จากปี 1903:

นิช นิค นัด โกรเบม
มีนี่เพลส
กรม เจดเนจ โมเจจ žony,
za nic mi wasze łzy sobacze
ฉัน žal สิบ wasz zmyśslony.
เนียซ ดซวอน นัด ทรัมนัม.
มีนี คราคเซ
พรรณี Špiewy wrzeszczę czyje;
นีช เดซซ์ นา ปอกร์เซบ โมจ
ซาปลาซ
ฉันอยากได้ Niech Zawyje มาก
Niech, ใคร chce, grudę
ซีเอมิ ซิสนี่,
โดยคุณ Kopiec Mnie Przywali.
นัด คูร์ฮาน ซโลนเซ นีชาจ บลายเนีย
ฉันzeschlón glinę pali.
คีดี้ช โมเช, คีดี้ช เจสซ์เซ,
กดี มี เซียง สปรซีครีซี เลเชค
rozburzę dom 10, gdzie
เซียน มีสเช,
ฉันแค่słońce pocznę biežec.
กดี มนี อุจร์ซีชี ทาคิม โลเตม
že postac mam juž jasnę
ถึง zawołajcie mnie z powrotem
ท็อง โมว์ม โมจ็อง วลาสน็อง.
บาย จา โพสลิสซาล ทัม โด โกรี
กดี gwiazdę będę มิจาล —
podejmę može raz po wtо́ry
สิบ ทรูด กับ mnie zabijał

อย่าให้พวกคุณร้องไห้เลย
เหนือ fob - มีเพียงภรรยาของฉันเท่านั้น
ฉันไม่ได้รอน้ำตาสุนัขของคุณ
ฉันไม่ต้องการความสงสารของคุณ
ให้คณะนักร้องประสานเสียงงานศพ
ไม่ตะโกน
ระฆังโบสถ์ไม่ส่งเสียงดัง
และฝนก็จะพัดพามวลออกไป
และวาจาจะเข้ามาแทนที่เสียงครวญครางของสายลม
และดินหนึ่งกำมือเป็นมือของคนอื่น
จะโยนมันลงบนโลงศพของฉันแล้ว
ปล่อยให้ดวงอาทิตย์แห้งส่องแสง
เนินดินของฉัน บ้านดินของฉัน
แต่บางทีก็เบื่อความมืดมิด
ในบางชั่วโมง ในบางปี
ฉันจะขุดดินจากภายใน
และฉันจะกำหนดทิศทางการบินของฉันไปสู่ดวงอาทิตย์
และคุณรับรู้ถึงจิตวิญญาณของฉันถึงจุดสุดยอด
อยู่ในหน้ากากของคนอื่นอยู่แล้ว
แล้วเรียกฉันลงไปที่พื้น
ฉันด้วยลิ้นของฉันเอง
และทันใดนั้นก็ได้ยินคำพูดของคุณ
ในแฟนของคุณระหว่างดวงดาว
ฉันจะทำมันอีกครั้งบางที
งานที่ฆ่าฉันที่นี่
(แปลโดย V. Levik)

Tadeusz Micinski (2416-2461) - นักคิดนอกรีตผู้นำทางเส้นทางใหม่ในวรรณคดี

ละครลึกลับหลายเรื่องของเขาเขียนด้วยภาษาที่น่ายินดีอย่างยิ่ง และบางส่วนเป็นบทกวี ถ่ายทอดเหตุการณ์เชิงประจักษ์ไปสู่บริบทอมตะของ "โรงละครแห่งจิตวิญญาณ" ในละครเรื่อง "Prince Potemkin" (Kniaž Patiomkin, 1906) โศกนาฏกรรมจากสมัยไบเซนไทน์ "ในความมืดมิดของพระราชวังทองคำหรือ Basilissa Teofanu" (W mrokach złotego pałacu, czyli Bazylissa Teofanu, 1909), บทละครอื่น ๆ ประสบการณ์ทางสังคม ถูกสรุปไว้ในเมทริกซ์ในตำนานที่สะท้อนถึงความเป็นคู่ของการดำรงอยู่ของปีศาจศักดิ์สิทธิ์ ความน่าสมเพชของบทพูดคนเดียวนั้นเกี่ยวพันกับเหตุการณ์ไม่สำคัญที่น่าเบื่อหน่าย ความสมบูรณ์วุ่นวายของข้อความสะท้อนให้เห็นในความฟุ่มเฟือยแบบมีมารยาท ความซับซ้อนของการจัดรูปแบบ การใช้คำฟุ่มเฟือยทางอารมณ์ และการผสมผสานที่ขัดแย้งกันของความไม่แน่นอนกับรายละเอียดที่มากเกินไป

นวนิยายของ Mitsinsky เรื่อง Netota หนังสือลับแห่งพวกทาทราส" (Nietota. Księga tjemna Tatr, 1910) และ "Prince Faust" (Księga tajemna Tatr, 1913) ร้อยแก้วที่มีวิสัยทัศน์ของ Mitsinsky แทรกซึมด้วยการแทรกละครและบทกวีซึ่งบางครั้งก็กลายเป็นบทความผสมผสานลัทธิผีปิศาจที่เข้มข้นสัญลักษณ์เปรียบเทียบที่ลึกลับและโครงเรื่องการผจญภัยที่สร้างจากแรงจูงใจของเรื่องจริงและเปิดเผยในซีรีส์ตอนที่เชื่อมโยงอย่างหลวม ๆ หนังสือบทกวีเพียงเล่มเดียวของ Mitsinsky“ ในความมืดของดวงดาว” (W mroku gwiazd, 1902) เช่นเดียวกับบทกวีร้อยแก้วมากมายของเขาแสดงความสยองขวัญเลื่อนลอยของจักรวาลบอกเล่าถึงความผันผวนทางจิตวิญญาณของ "นักโทษแห่งการดำรงอยู่" ซึ่ง ด้วยความแปลกแยกจากโลกที่ไร้สาระพยายามคืนศักดิ์ศรีอันศักดิ์สิทธิ์ให้กับตัวเอง

สิ่งที่น่าตกตะลึงในช่วงเวลานั้นคือ "โศกนาฏกรรมอันแสนสุข" ของ Karol Irzykowski (1873-1944) "ผู้มีพระคุณของคนร้าย" (Dobrodziej złodziei, 1907) ในเรื่องราวแปลกประหลาดของความพยายามที่ไม่ประสบความสำเร็จของนักธุรกิจผู้ใจบุญในการทำให้มนุษยชาติมีความสุข ความปรารถนาของผู้เขียนที่จะขจัดการเน้นย้ำเรื่องโศกนาฏกรรมและน่าสมเพชของ "Young Poland" นั้นชัดเจน โดยนำเสนอโลกในกระจกที่บิดเบี้ยวของเรื่องไร้สาระ ในนวนิยายแนวกัดกร่อนเรื่อง "The Scary Man" (Pałuba, 1903) Izhikowski ได้นำเสนอ "ตู้เสื้อผ้าแห่งจิตวิญญาณ" ของตัวละคร: การคิดทบทวนข้อเท็จจริงในชีวิตประจำวันอย่างไม่มีที่สิ้นสุดนำความหมายของ "ของเถื่อนทางจิต" มาประกอบกับฉากหลัง รายละเอียดชีวประวัติที่ซ่อนอยู่โดยตัวละครแม้กระทั่งจากตัวพวกเขาเอง นวนิยายเรื่องนี้ล้อเลียนถ้อยคำที่ซ้ำซากจำเจของสมัยใหม่และเป็นจุดเริ่มต้นของประเพณีใหม่ล่าสุดของร้อยแก้วที่ไม่เชื่อในโปแลนด์ นักเหตุผลนิยมซึ่งเป็นฝ่ายตรงข้ามของ "ความลึก" เชิงสุนทรีย์ แต่ยังรวมถึง "ความกล้าหาญทางสังคมแบบผิวเผิน" Izhikovsky สรุปประสบการณ์ของวรรณกรรมสมัยใหม่ในหนังสือเรียงความ "Deed and Word" (Czyn i slowo, 1912) พูดในฐานะแชมป์ของ “หลักการของความซับซ้อน”

ลักษณะเด่นของยุคนี้คือความเจริญรุ่งเรืองของร้อยแก้วเล่าเรื่องแบบดั้งเดิม โดยหลักๆ คือเรื่องสั้นและนวนิยายเชิงประวัติศาสตร์และเชิงพรรณนาคุณธรรมและจิตวิทยา นักเขียนร้อยแก้วที่โดดเด่นของคนรุ่นก่อนยังคงสร้างต่อไปโดยยึดมั่นในรูปแบบพล็อตเรื่องมหากาพย์ ในเวลาเดียวกัน ร้อยแก้วในช่วงเปลี่ยนศตวรรษได้พัฒนาไปสู่รูปแบบโคลงสั้น ๆ ความรอบคอบในการเรียบเรียง และทำให้ขอบเขตของแนวเพลงไม่ชัดเจน การเลียนแบบคำสารภาพและการบรรยายตามความเป็นจริงทำให้เกิดรูปแบบที่ตัดกัน ซึ่งเป็นการตัดต่อตอนต่างๆ ที่แสดงถึงการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วของสภาพจิตใจของผู้เขียน มีการขยายตัวของคำพูดบทกวีที่มีมากเกินไป ซึ่งเต็มไปด้วยการสัมผัสอักษร การผกผัน และแม้แต่ตอนที่เป็นบทกวีล้วนๆ แนวโน้มไปสู่การสร้างปัญญาสะท้อนให้เห็นในการแทรกซึมของวาทกรรมและเอกสารเชิงวาทศิลป์เชิงวาทศิลป์ลงในร้อยแก้ว การแสดงละครร้อยแก้วได้รับการอำนวยความสะดวกโดยการแนะนำบทสนทนาและบทพูดภายในอย่างแข็งขันในกรณีที่ไม่มี (หรือเน้นความก้าวร้าว) ของผู้บรรยาย-เหตุผล

ผู้อุปถัมภ์ลัทธิธรรมชาตินิยมของโปแลนด์และจิตรกรสัตว์ที่ใหญ่ที่สุด Adolf Dygasinski (1839-1902) ซึ่งเปิดตัวในปี 1883 วาดภาพธรรมชาติและชีวิตชาวนาอย่างเชี่ยวชาญโดยเล่าถึงชะตากรรมอันน่าสลดใจของผู้คนและสัตว์ความอ่อนแอของขุนนาง ชัยชนะของผลประโยชน์ตนเองพื้นฐานและความป่าเถื่อนในความสัมพันธ์ทางสังคม ในเรื่องสั้นหลายเรื่องของเขาที่มีโครงเรื่องในชีวิตประจำวัน นวนิยายเรื่อง "New Mysteries of Warsaw" (Nowe tajemnice Warszawy, 1887), "Vodka" (Gorzałka, 1894), เรื่อง "Breaking Headlong" (Na zlamanie karku, 1891) และ "Lubondz ละคร” (ละคร) lubędzkie, 1896) ผู้คนถูกเปรียบเสมือนสายพันธุ์ทางชีววิทยาพิเศษ ซึ่งถูกทารุณกรรมมากขึ้นเรื่อยๆ ภายใต้อิทธิพลของสัญชาตญาณการครอบครอง

ในบทความสมมติของเขาเรื่อง "Korolek หรือการเฉลิมฉลองแห่งชีวิต" (Mysikrólik, czyli Gody žycia, 1902) Dygasinsky ได้สรุปตำนานเทพนิยายนอกรีต - คริสเตียนของเขาเกี่ยวกับจักรวาล Eliza Orzeszko (1841 - 1910) ในช่วงทศวรรษที่ 1880 ได้ย้ายจากนวนิยายในชีวิตประจำวันที่เสริมสร้างอารมณ์และซาบซึ้ง มาเป็นภาพวาดที่สมจริงเต็มรูปแบบซึ่งเผยให้เห็นความเป็นจริงทางสังคมที่เยือกเย็น ใน "หนองน้ำ" ของผู้คน เธอพบสมบัติของจิตวิญญาณที่ชนชั้นกลาง "ผู้รู้แจ้ง" และไร้วิญญาณ - ชนชั้นกลางไม่เคยฝันถึง

Henryk Sienkiewicz (1846-1916) นอกเหนือจากเรื่องสั้นคลาสสิกหลายเรื่องแล้ว ยังได้สร้างสรรค์นวนิยายหลักของเขาในช่วงเวลานี้อีกด้วย นี่คือไตรภาคประวัติศาสตร์: “With Fire and Sword” (Ogniem i mieczem, 1884), “Flood” (Potop, 1886), “Pan Wolodyjowski” (Pan Wolodyjowski, 1888) ซึ่งเชิดชูความกล้าหาญและเกียรติยศ ให้การสนับสนุนอันทรงพลังแก่ ความหวังความรักชาติของเพื่อนร่วมชาติ “ Without Dogma” (Bez dogmatu, 1891) เป็นนวนิยายในรูปแบบของไดอารี่ของคนเสื่อมโทรมที่อ่อนแอซึ่ง Sienkiewicz แสดงให้เห็นว่าตัวเองเป็นนักจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ที่มีทักษะ “Quo vadis” (1896) เป็นภาพพลาสติกของการต่อสู้ระหว่างศาสนาคริสต์ยุคแรกกับลัทธิเผด็จการของโรมันตอนปลาย ซึ่งเป็นชัยชนะของวัฒนธรรมสมัยนิยมที่เพิ่มขึ้นเหนือวัฒนธรรมที่เสื่อมถอยของผู้รักชาติ

ในมหากาพย์เกี่ยวกับความพ่ายแพ้ของอัศวินสุนัขเต็มตัว "The Crusaders" (Krzyžacy, 1900) ภาพพาโนรามาหลายแง่มุมของยุคอันห่างไกลนั้นมอบให้ผ่านการรับรู้ในชีวิตประจำวันของนักรบในยุคกลาง เพื่อเชิดชูเกียรติและความกล้าหาญอันสูงส่ง Sienkiewicz ฟื้นคืนศรัทธาในชัยชนะสูงสุดของความยุติธรรม แสดงให้เห็นถึงความหายนะทางประวัติศาสตร์ของระบบที่มีพื้นฐานจากการปราบปรามและการทรยศหักหลัง “The Crusaders” ซึ่งเป็นผลงานที่มีส่วนอย่างมากในการเสริมสร้างจิตวิญญาณของชาติ เป็นมงกุฎแห่งงานวรรณกรรมของ Sienkiewicz ซึ่งกลายเป็นผู้ได้รับรางวัลโนเบลในปี 1905

Boleslaw Prus (Boleslaw Prus, 1847-1912) เริ่มตีพิมพ์ในฐานะนักเขียนเรื่องสั้นในช่วงทศวรรษปี 1880 อย่างไรก็ตาม Prus เป็นนักหาเหตุผลและนักเทศน์ที่มีอารมณ์ขัน และเป็นผู้สนับสนุนแนวคิดเรื่องวิวัฒนาการทางสังคม โดยสนับสนุนการทำงานอย่างสันติร่วมกันโดยไม่แบ่งแยกชนชั้น เพื่อ "การกระทำเล็กๆ น้อยๆ" ในนามของ "ผลประโยชน์ส่วนรวม" ที่ค่อยๆ ได้มา ” เรียกร้องให้เห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่นและการปรองดอง เขาเข้าใจธรรมชาติลวงตาของความหวังสำหรับ "ความสามัคคีในชนชั้น" และสำหรับผู้มีอำนาจที่จะสละผลประโยชน์ส่วนตัวของตน “ Outpost” ของเขา (Placowka, 1885) ได้รับการยอมรับว่าเป็นเรื่องราวธรรมชาติเรื่องแรกในวรรณคดีโปแลนด์ - เรื่องราวที่กล้าหาญเกี่ยวกับการต่อสู้เพื่อดินแดนของชาวนาที่ถูกแทนที่โดยคนแปลกหน้าชาวเยอรมัน “The Doll” (Lalka, 1889) เป็นเสี้ยวหนึ่งของชีวิตที่มีความแม่นยำทางจิตวิทยาในสังคมเมืองที่ผิดสมัย เรื่องราวของการตายของลูกผสมที่ไม่สามารถดำรงอยู่ได้ - นักธุรกิจที่มีอุดมการณ์ "วัฒนธรรม" (ผู้สร้างรายได้มหาศาลจากสัญญาทางการทหาร)

งานสำคัญชิ้นสุดท้ายของ Prus - นวนิยายอิงประวัติศาสตร์เรื่องเดียวของเขา "ฟาโรห์" (Faraon, 1896) - นำไปสู่แนวคิดที่ว่าการเสียสละตนเองของผู้ปกครองนักปฏิรูปซึ่งกระทำด้วยความกระตือรือร้นอย่างไม่ยั้งคิดเพื่อประโยชน์ของประชาชนแม้จะดูพ่ายแพ้ก็ตาม สามารถทำลายอำนาจของวรรณะของนักบวชและผู้สนใจในวังได้

นักเขียนเรื่องสั้นและนักประพันธ์ Władysław Reymont (1868-1925) ผู้ได้รับรางวัลโนเบลในอนาคต (1924) วาดภาพที่สิ้นหวังของการทำงานที่น่าตกตะลึงและความเสื่อมถอยทางสังคม: การทุจริต การว่างงาน การไร้ที่อยู่ ความหายนะ และความหิวโหย ในนวนิยายเรื่อง “The Promised Land” (Ziemia obiecana, 1895-1899) Reymont ได้สร้างภาพฝันร้ายของเมืองทุนนิยม ซึ่งเป็น “พยาธิวิทยาของเศรษฐี” แต่ยัง... เขาวาดภาพเหมือนของเจ้าของโรงงานที่ “ฟื้นตัว” . อย่างไรก็ตาม ใน tetralogy “Men” (Chłopi, 1899-1908) ซึ่งเต็มไปด้วยความโศกเศร้าต่อผู้คนที่ถูกยึดครอง เขาได้เล่าถึงเหตุการณ์กบฏที่เกิดขึ้นในชุมชนชาวนาอย่างลึกซึ้ง นวนิยายสีสันสดใสที่ดำเนินไปตามจังหวะของฤดูกาลที่เปลี่ยนแปลงและพิธีกรรมตามปฏิทิน เขียนโดยใช้ภาษาถิ่น เรื่องสั้นเรื่อง "The Dreamer" (Marzyciel, 1908) เป็นสิ่งบังเกิดสำหรับผู้ชาย "ตัวเล็ก": ผู้ทนทุกข์ที่โดดเดี่ยวและไม่มีที่พึ่งซึ่งถูกครอบงำด้วยความเศร้าโศกและฆ่าตัวตาย

Stefan Žeromski (1864-1923) เป็นนักเขียนร้อยแก้วที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุคนั้น เป็นผู้เขียนเรื่องสั้น บทกวีร้อยแก้ว และนวนิยายที่มีปัญหาใหญ่ งานของ Żeromski เต็มไปด้วยความเห็นอกเห็นใจต่อบุคคลที่ด้อยโอกาส โดยโหยหาแนวคิดที่จะช่วยประเทศและมนุษยชาติของเขา เขามองว่าการดำรงอยู่ของแต่ละบุคคลเป็นห่วงโซ่ของการกีดกัน ชีวิตทางสังคมเป็น "ทะเลทรายแห่งความไร้กฎหมาย"

ในร้อยแก้วที่แสดงออกถึงอารมณ์และความรู้สึกอย่างเข้มข้นของ Żeromski ความเป็นจริงเป็นสิ่งที่ไม่อาจป้องกันได้และจำเป็นต้องมีการเปลี่ยนแปลงขั้นพื้นฐาน แต่ความฝันเมื่อตระหนักรู้ก็ล้มเหลวเช่นกัน ไม่มีสิ่งใดที่ยุติธรรม “ตลอดไป” ซึ่งรับประกันว่าจะปราศจากการโกหก ทรราชที่เลวร้ายที่สุดของการขาดเสรีภาพนั้นอยู่ในจิตวิญญาณของมนุษย์เอง นวนิยายเรื่อง "Homeless" (Ludzie bezdomni, 1899) เป็นข้อพิพาทระหว่างตำแหน่งในชีวิตของการบำเพ็ญตบะและความเห็นแก่ตัว: แพทย์ผู้เป็นฮีโร่ที่มีความคิดในอุดมคติ ปฏิเสธความรักที่มีความสุขในนามของการต่อสู้เพื่อประโยชน์ของผู้ด้อยโอกาส ไตรภาคประวัติศาสตร์เรื่อง “Ashes” (Popioły, 1904) ภาพพาโนรามาของชีวิตประจำชาติระหว่างการแบ่งโปแลนด์และสงครามนโปเลียน เล่าเรื่องราวของกองทหารที่กลับมายังบ้านเกิดพร้อมกับ “ขี้เถ้า” ในใจ แต่ด้วยศรัทธาในการมา ชัยชนะแห่งความยุติธรรม นวนิยายเรื่อง "The History of Sin" (Dzieje grzechu, 1908) เป็นหลักฐานของชัยชนะของความชั่วร้าย การล่มสลายของบุคคลภายใต้อิทธิพลของตัณหาที่ไม่สามารถควบคุมได้ แก่นของไตรภาคเดอะลอร์เรื่อง "The Fight Against Satan" (Walka z szatanem, 1916-1919) คือความไร้ประโยชน์ของความคิดเชิงการกุศล อาชญากรรมแห่งสงคราม ความเป็นพี่น้องกันของผู้คนที่กำลังจะพินาศ

แนวคิดเรื่องการปลดปล่อยและความยุติธรรมที่ Żeromski ส่งเสริมนั้นขัดแย้งกับความอ่อนแอทางจิตวิญญาณของตัวละคร - ศรัทธากลายเป็น "ขี้เถ้า" ความฝันกลายเป็น "เรื่องราวของบาป"

โครงเรื่องเกือบทั้งหมดมีการหักมุมแบบยูโทเปียที่คิดไม่ถึง แทบจะล้อเลียน ฮีโร่มีทั้งผู้สูงศักดิ์และเลวทราม ซื่อสัตย์และเหยียดหยาม ผู้สูงและต่ำปะทะกัน คุณธรรมของพวกเขาไม่เข้ากันกับชีวิต ความเชื่อในอุดมคติ จอมเผด็จการหน้าที่คอยครอบงำพวกเขา เพื่อความ “ดี” พวกเขาพร้อมที่จะเดินข้ามซากศพ เสียสละมนุษยชาติที่เป็นรูปธรรมเพื่อประโยชน์ของแผนการ “มีมนุษยธรรม” ความเสื่อมถอยทางศีลธรรมของชนชั้นผู้รู้แจ้งมีความสัมพันธ์กับ Żeromski กับการวัดความเสื่อมโทรมทางสังคมโดยรวม

ในขณะเดียวกัน ตัวละครของเขาถูกหลอกหลอนด้วยความรู้สึกผิด ความรู้สึกว่าการดำรงอยู่ของพวกเขาเป็นเรื่องรอง ไม่น่าเชื่อถือ รวมถึงโหยหาชีวิต "จริง" ที่แตกต่างออกไป เม็ดของมันอยู่ข้างในแต่ละตัว แต่ตามกฎแล้วตัวละครจะต่างจากผู้บรรยาย อย่างไรก็ตาม Żeromski ให้เหตุผลว่า ชีวิตของโลกที่มีความไร้สาระ ความสับสนวุ่นวาย และความหวังที่ไม่สมจริงนั้นมีความสำคัญไม่น้อยไปกว่าชีวิตของจิตวิญญาณ ในการขัดแย้งกับความเป็นจริงเท่านั้นที่เราสามารถรับรู้ได้นั่นคือสร้างตัวเองขึ้นมา การทำลายธรรมชาติดั้งเดิม - เส้นทางสู่ตัวเอง - อาจกลายเป็นทางขึ้นได้แม้ว่าบ่อยครั้งจะจบลงด้วยความล้มเหลวก็ตาม พฤติกรรมของตัวละครของ Żeromski บางครั้งไร้เหตุผล: พวกเขาถูกขับเคลื่อนด้วยแรงกระตุ้นโดยไม่รู้ตัว

Żeromski นำเสนอการเรียบเรียงภาพตัดต่อฟรีในบทกวีของนวนิยายโปแลนด์ สร้างการผสมผสานเชิงโต้ตอบระหว่างความเป็นกลางและการแต่งบทเพลง และละทิ้งทัศนคติทางจิตวิทยา สเปกตรัมของมุมมองของสิ่งที่ปรากฎแสดงให้เห็นถึงสัมพัทธภาพของการตัดสิน ค่านิยมปรากฏแบบวิภาษวิธี พวกมันถูกบดบังด้วยความแตกต่างและการต่อต้านใหม่ที่ไม่เคยมีมาก่อน รูปภาพของโลกมีความคลุมเครือ เรื่องเล่าแบบโพลีโฟนิกเปิดกว้าง ตอนจบคือเครื่องหมายคำถาม บางครั้งความแตกต่างเชิงแดกดันที่คมชัดเริ่มครอบงำเทคนิคความไม่ลงรอยกัน จากนั้น Zheromski ก็เข้าใกล้อารมณ์ขันของคนผิวดำซึ่งแปลกประหลาดอย่างน่าเศร้า

Stanisław Przybyszewski (2411 - 2470) - หนึ่งในปรมาจารย์ของ Young Poland เขาเขียนเป็นภาษาเยอรมันและโปแลนด์ งานวรรณกรรมชิ้นแรกคือบทกวีร้อยแก้ว "พิธีศพ" (Totenmesse, 1893) และ "Eves" (Vigilien, 1893) เต็มไปด้วยความอิจฉาริษยาและความปรารถนา ความเป็นธรรมชาติอันสุขสันต์ซึ่งถูกกำหนดโดยความไว้วางใจอย่างสมบูรณ์ในแรงกระตุ้นที่หมดสติในเวทย์มนต์ ของเนื้อหนัง (“แต่เดิมคือตัณหา”) Przybyszewski ได้รับการยกย่องจากนวนิยายสองเรื่องที่ยกย่องและอวดรู้ซึ่งอุทิศให้กับการเผชิญหน้าของ "ซูเปอร์แมน" กับสิ่งแวดล้อมตลอดจนกับตัวเขาเองด้วยการทำลายล้างในธรรมชาติของเขาเอง

นวนิยาย Homo sapiens (1896) เป็นนวนิยายที่วิเคราะห์ความรัก ความอิจฉาริษยา และความกลัว ตัวละครหลักคือศิลปิน Falk เป็นคนที่ "มีเหตุผล" เหยียบย่ำผู้อื่นและก้าวไปข้างหน้า ในส่วนแรก - "ที่ทางแยก" - เขาขโมยเจ้าสาวของเพื่อนในส่วนที่สอง - "บนถนน" - เขาล่อลวงและทำให้เด็กผู้หญิงอีกคนเสียหายในส่วนที่สาม - "ในห้วงมหาภัย" - โดยไม่รู้ว่าจะควบคุมตัวเองอย่างไร เขาได้ผู้หญิงคนใหม่... ฟอล์ก - เป็นโรคประสาทและขี้ระแวงที่ยกย่อง "ฉัน" ของเขา; มีการฆ่าตัวตายสามครั้งในมโนธรรมของเขาชัยชนะที่ชั่วร้ายในการกระทำของเขา แต่ในจิตวิญญาณของเขามีการต่อสู้ที่ไม่มีที่สิ้นสุดระหว่างความรู้สึกทางศีลธรรมและแรงผลักดันที่เห็นแก่ตัว นวนิยายทั้งเรื่องเป็นโรคจิตแบบครุ่นคิดซึ่งเป็นบทสนทนาหลอกระหว่างฮีโร่กับจินตนาการสองเท่า (ในขณะที่โครงเรื่องดำเนินไปผู้เขียนจะสัมผัสกับประเด็นทางสังคมและการเมืองหลายประการ) Matching Falk เป็นกอร์ดอนที่ชั่วร้ายและโศกเศร้าซึ่งเป็นฮีโร่ของนวนิยายเรื่อง "Children of Satan" (Satans Kinder, 1897) ซึ่งเล่าถึงนักปฏิวัติอนาธิปไตยผู้คนที่มีจิตใจที่บิดเบี้ยวอย่างเจ็บปวด นี่เป็นกบฏเหยียดหยามที่ไม่เชื่อในสิ่งใดเลย พลังทำลายล้างของเขาถูกปลดปล่อยออกมาจากการทำลายล้างโดยสิ้นเชิง: กลุ่มผู้ก่อการร้ายที่นำโดยกอร์ดอนจุดไฟเผาเมือง แก่นของนวนิยายเรื่องนี้ส่งต่อไปยังนักเขียนชาวโปแลนด์จาก F. M. Dostoevsky (“ Demons”) อย่างชัดเจน

ในปี 1899 ในแถลงการณ์ต่อต้านลัทธิโพซิติวิสต์ “Confiteor” และ “สำหรับศิลปะ “ใหม่” (O “ตอนนี้” sztuke) Przybyszewski ได้กำหนดหลักปฏิบัติด้านสุนทรียภาพอันสุดขั้วของความคิดสร้างสรรค์อย่างกระตือรือร้น: “ศิลปะไม่มีเป้าหมาย มันเป็นเป้าหมายในตัวเอง เป็นสิ่งที่สัมบูรณ์ เพราะมันเป็นภาพสะท้อนของความสัมบูรณ์—จิตวิญญาณ” ศิลปินในฐานะ "ขุนนางแห่งจิตวิญญาณ" เป็นอิสระจากภาระผูกพันใดๆ ต่อฝูงชน อนุญาตให้เป็นตัวแทนของ "ศิลปะที่แท้จริง" ได้ทุกอย่าง: ไม่มีข้อห้ามทางสังคมหรือศีลธรรม คุณค่าสูงสุด “ศิลปะเพื่อประโยชน์ของศิลปะ” ประกอบด้วยความรู้เกี่ยวกับ “จิตวิญญาณที่เปลือยเปล่า” ผ่านการวิเคราะห์สัญชาตญาณหลักและความผิดปกติทางจิตที่เอาชนะคำสั่งของ “จิตสำนึกที่น่าสงสารอย่างไม่มีขอบเขต”

ความหลงใหลของ Przybyszewski เป็นธรรมชาติที่ลวงตาของอิสรภาพ การกระทำของมนุษย์ทั้งหมดถูกกำหนดโดยทางชีววิทยา บุคลิกภาพตกอยู่ใต้อำนาจของพลังที่อยู่นอกเหนือการควบคุม "ไม่มีเจตจำนงเสรีเลย ดังนั้นจึงไม่มีความรับผิดชอบ" “ศิลปะเท่านั้นที่สามารถสร้างคุณค่าได้ มันเป็นสิ่งเดียวที่มนุษย์สามารถเข้าถึงได้โดยสมบูรณ์” Przybyszewski เปรียบเทียบระหว่างความเร้าอารมณ์และความลี้ลับกับศิลปะธรรมชาติ “ของเมื่อวาน” ซึ่งในความเห็นของเขา เขาติดอยู่กับการรับรู้ถึงการดำรงอยู่แบบ “สมอง” ซึ่งเป็นภาพลวงตา “ศิลปะที่เข้าใจด้วยวิธีนี้กลายเป็นศาสนาสูงสุด และนักบวชก็เป็นศิลปิน” พระองค์ทรงเป็น "พระเจ้าในหมู่ขุนนาง" - ทั้งเหนือสังคมและเหนือกฎหมาย

ในบทกวีร้อยแก้ว "De profundis" (1895), "Androgyne" (Androgyne, 1900), นวนิยายและเรื่องราว "Synagogue of Satan" (Synagoga szatana, 1897), "The Strong Man" (Mocny człowiek, 1912), "Children แห่งความยากจน” (Dzieci nędzy, 1913) และผลงานอื่นๆ Przybyszewski วิพากษ์วิจารณ์ชาวฟิลิสเตียอย่างละเอียดและพรรณนาถึง "มหาสมุทรแห่งจิตใต้สำนึก" ซึ่งเป็นการเต้นรำที่ไร้การควบคุมของกิเลสตัณหา แผนการของเขามักจะจำกัดอยู่แค่เรื่องรักๆ ใคร่ๆ เท่านั้น โลกในชีวิตประจำวันถูกปฏิเสธในนามของ "ความจริงของจิตวิญญาณ" ของบุคคลที่ตระหนักถึงความเป็นคู่ของปีศาจ: ความสุขต้องการการบอกเลิกตนเองและการทำลายล้างอย่างมีความสุข รากฐานทางสังคมอยู่ภายใต้การทำลายล้างในนามของความลับอันลึกลับ

บนเวทีโปแลนด์และยุโรป ละครของ Przybyszewski เกี่ยวกับความหลงใหลความรุนแรงที่กำหนดไว้ล่วงหน้า การทรยศร้ายแรง และการฆ่าตัวตายโดยไม่ขึ้นอยู่กับเจตจำนงของวีรบุรุษนั้นประสบความสำเร็จอย่างล้นหลาม: "Mother" (Matka, 1903), "Snow" (Śnieg, 1903), "The Eternal Tale” (Odwieczna bań, 1906), “Betrothal” (Sluby, 1906) ฯลฯ

ในเรียงความเชิงโปรแกรมของเขาเรื่อง "On Drama and Stage" (On Dramacie i Scenie, 1905) Przybyszewski ได้กำหนดแนวคิดของ "ละครสังเคราะห์" ("ละครใหม่ประกอบด้วยการต่อสู้ระหว่างบุคคลกับตัวเอง") แต่ในทางปฏิบัติ บทละครของเขาเป็นการรวมตัวกันอีกครั้ง ของภาพทางจิตวิทยาและตำแหน่งโปรเฟสเซอร์เดียวกัน สิ่งที่ดีที่สุดที่เขาเขียนในช่วงวัยผู้ใหญ่คือนวนิยายเกี่ยวกับการแสดงออกเรื่อง The Scream (Krzyk, 1914) ซึ่งการสลายตัวของบุคลิกภาพเชื่อมโยงกับจุดอ่อนเชิงสร้างสรรค์ของศิลปินที่พยายามจับภาพ "เสียงกรีดร้อง" ของถนนด้วยสี ความยากจนและความโกลาหลของมัน

ในปี พ.ศ. 2460-2461 Przybyszewski ร่วมงานอย่างแข็งขันกับนิตยสาร Expressionist ของโปแลนด์ Zdroj (Zdroj, Poznan, 1917 - 1922) โดยกำหนดแนวของนิตยสารด้วยบทความเชิงโปรแกรมของเขา ซึ่งเขาเน้นย้ำถึงความเชื่อมโยงของ Expressionism กับการเคลื่อนไหวลึกลับในแนวโรแมนติก

นวัตกรรมที่เสนอโดย Przybyszewski ครอบคลุมถึงการพัฒนาเทคนิคการมองเห็นความฝัน การแนะนำร้อยแก้วของบทสนทนาที่กว้างขวาง และบทพูดคนเดียวที่ "เงียบ" (ในคำพูดของเขา) ที่ให้บริการการวิเคราะห์ทางจิตวิทยา คำว่า "przybyszewschina" ได้กลายเป็นคำที่ใช้ในครัวเรือนในประเทศโปแลนด์เพื่อแสดงถึงการพังทลายของอาการประสาทหลอนเป็นรูปเป็นร่าง ซึ่งเป็นพัฒนาการที่ค่อนข้างมีมารยาทของธีมที่เสื่อมโทรม

ความสนใจในประเด็นทางศีลธรรมเฉียบพลันทำให้ Andrzej Strug แตกต่าง (Andrzej Strug, 1871 - 1937) ในวัฏจักรสามเล่มของเรื่อง "People of the Underground" (Ludzie podziemni, 1908-1909) เรื่องราว "Tomorrow..." (Jutro..., 1908), "Portrait" (Portret, 1912) ที่เขาพรรณนา การปฏิวัติ “จากภายใน” วีรกรรมแห่งการต่อสู้และการเสียสละ ละครคุณธรรมในหมู่คนหัวรุนแรง อันตรายของลัทธิคลั่งไคล้หลักคำสอนแสดงให้เห็นในเชิงเปรียบเทียบในเรื่อง "The Story of a Bomb" (Dzieje jednego pocisku, 1910) ซึ่งมีลวดลายจำนวนหนึ่งซึ่งสะท้อนถึง "Petersburg" ของ A. Bely; “เครื่องจักรที่ชั่วร้าย” ส่งผ่านจากมือสู่มือ ไปยังผู้คนที่เห็นแก่ตัวมากขึ้นเรื่อยๆ ห่างไกลจากอุดมคติแห่งความยุติธรรม และในท้ายที่สุดก็หายไปโดยไม่ระเบิด นวนิยายเรื่อง "Zakopanoptikon" ของ Strug (พ.ศ. 2456-2457) อุทิศให้กับศีลธรรมของโบฮีเมีย "Young Poland" สุนทรียภาพอันเลวร้ายในด้านหนึ่งและความสอดคล้องของชนชั้นกลางชนชั้นกลางในอีกด้านหนึ่ง

ธีมของเวทมนตร์แห่งความมั่งคั่งที่เสื่อมทรามได้รับการหยิบยกขึ้นมาใน "นวนิยายจากชีวิตของคนอื่น" "เงิน" (Pieniędze, 1914) ในเรื่อง “Chimera” (Chimera, 1919) Strug มุ่งเน้นไปที่หัวข้อของการต่อสู้เพื่อเอกราชของชาติและความผิดหวังที่เกี่ยวข้อง

ผลงานของ Strug มีเนื้อหาโคลงสั้น ๆ และน่าสมเพช ในเวลาเดียวกัน Strug ก็ไม่ใช่คนแปลกหน้าสำหรับการประชดซึ่งทำหน้าที่เป็นวิธีการเปลี่ยนรูปแบบโคลงสั้น ๆ ของเขา ดังนั้นความตึงเครียดของการเล่าเรื่องซึ่งมีลักษณะของการแสดงออกแบบ oneiric ในภาพที่ก้าวร้าวและไหลลื่นเข้าหากันในบทพูดคนเดียวภายในที่เร่งรีบและโพลีโฟนิกบางครั้งสภาวะทางจิตใจที่ผิดปกติและผิดปกติก็ถูกจับทั้งภาพหลอนและความฝันที่สดใสของฮีโร่ซึ่งเต็มไปด้วยความกระหายที่บ้าคลั่งสำหรับชีวิตที่แตกต่าง .

Vaclav Berent (Wacław Berent, 1873-1940) ปรมาจารย์ด้านการเล่าเรื่องแบบแสดงออก ถูกจับได้ในนวนิยายเรื่อง Rotten (Prochno, 1903) เรื่องราวดราม่าแห่งความเสื่อมโทรม: ชีวิตที่แห้งแล้งของชาวโบฮีเมียน ความไม่ลงรอยกันในจิตวิญญาณ และความอ่อนแอเชิงสร้างสรรค์ของ ศิลปิน ("สถานที่เน่าเสีย" เรืองแสงในความมืด) การกระทำของนวนิยาย Ozimina (1911) เกิดขึ้นในช่วงเวลาหนึ่งคืนในร้านเสริมสวยของนายหน้าซื้อขายหุ้นชนชั้นสูงในวอร์ซอและในการสาธิตการทำงาน ผู้เขียนเผชิญหน้ากับโลกแห่งการเหยียดหยามของคนพลูโทแครต ความเฉื่อยทางสังคมของปัญญาชน และผู้คนที่ตื่นจากการจำศีล “Living Stones” (Žywe kamienie, 1918) เป็นนวนิยายในรูปแบบของเพลงบัลลาดในยุคกลาง: คณะนักแสดงตลกนักเดินทางนำจิตวิญญาณแห่งอิสรภาพมาสู่เมืองชนชั้นกลางที่ได้รับอาหารอย่างดี นวนิยายเรื่องนี้เป็นแก่นสารของร้อยแก้ว "Young Poland" และในขณะเดียวกันก็เป็นการปฏิเสธความเฉื่อยในแง่ร้าย Berent แปลและแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับผลงานของ F. Nietzsche อย่างชาญฉลาด

ความสำเร็จทางวรรณกรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของ Jerzy Zuławski (2417-2458) คือไตรภาคที่ยอดเยี่ยม "On the Silver Ball" (Na srebrnym globie, 1903), "The Winner" (Zwycięzca, 1910), "Old Earth" (Stara Ziemia, 1911) . การเล่าเรื่องประวัติศาสตร์อันปั่นป่วนของดวงจันทร์มีความสัมพันธ์กับภาพลักษณ์ของดิสโทเปียของระบบอัตโนมัติระดับโลกของสังคมโลกในอนาคตซึ่งไม่มีอำนาจก่อนที่จะมีการรับประกันร่วมกันถึงพลังที่เห็นแก่ตัว

Władyslaw Orkan (พ.ศ. 2418-2473) นักร้องของ Gural ผู้ยากจนเป็นผู้แต่งรวบรวมเรื่องสั้นเรื่อง "Above the Cliff" (Nad urwiskiem, 1899) และนวนิยายทางสังคมและจิตวิทยาที่มีเสียงดังเป็นจังหวะและไร้ที่ติในเชิงองค์ประกอบ "Labourers" ( Komorniсу, 1900) และ “ในหุบเขา” (Wroztokach, 1903) ออร์คานมาจากหมู่บ้านแห่งหนึ่ง เขียนเกี่ยวกับโลกของเขาอย่างเป็นธรรมชาติและหลงใหล โดยสร้างตัวละครที่แปลกตาและมีสีสัน ผลงานของเขามีพื้นฐานมาจากตำนานพื้นบ้านและความฝันเผยให้เห็นการแข่งขันอันน่าสลดใจระหว่างโลกธรรมชาติกับโลกมนุษย์ซึ่งบ่งบอกถึงการกำเนิดของวีรบุรุษชาวนา - กบฏและผู้นำ

Stanisław Brzozowski (Stanisław Brzozowski, 1878-1911) ในนวนิยายเชิงปัญญาของเขาจากชีวิตของนักปฏิวัติและนักคิดมืออาชีพ (“Flame”, Płomienie, 1908; “Alone Among the People”, Sam wśrod ludzi, 1911) เล่าถึงความสำเร็จของการขึ้นสู่จิตวิญญาณ และการค้นหาภายใน เขาได้พัฒนา "ปรัชญาของการกระทำ" ซึ่งวัดความเป็นอิสระของแต่ละบุคคลคือความมุ่งมั่นในการเปลี่ยนแปลงเป้าหมายอย่างต่อเนื่อง และ "ปรัชญาของการทำงาน" การขอโทษสำหรับกิจกรรมสร้างสรรค์ของมนุษย์และการปรับโครงสร้างทางศีลธรรมของสังคม นักวิเคราะห์ชั้นนำของเหตุการณ์วรรณกรรมในยุคนั้นในวรรณคดี Brzozowski ให้ความสำคัญกับประสบการณ์และพลังแห่งความคิดเหนือสิ่งอื่นใด ศัตรูของออร์โธดอกซ์ใดๆ ในหนังสือที่โลดโผนเรื่อง “The Legend of Young Poland” (Legenda Młodej Polski, 1910) เขาหักล้างความทันสมัยว่าเป็น “การกบฏของดอกไม้ที่ขัดกับรากของมัน” ซึ่งเป็นการปลอมตัวที่มีพื้นฐานมาจากการสูญเสียเจตจำนง ความแปลกแยก จิตสำนึก "ประวัติศาสตร์"; ในเวลาเดียวกัน เขาคัดค้านการมีส่วนร่วมทางการเมืองอย่างเด็ดขาด

นักเขียนยอดนิยมคือ Janusz Korczak ครูผู้ไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใด (Janusz Korczak, 1878-1942) นักเขียนในตำนานในอนาคตเรื่อง "King Matt the First" (Krol Maciuś Pierwszy, 1923) นวนิยายของเขาเขียนด้วยอารมณ์ขันที่โคลงสั้น ๆ แต่ยากในเชิงเปรียบเทียบ "Children of the Street" (Dzieci ulicy, 1901) และ "Child of the Salon" (Dziecko salonu, 1906) เชิดชูวัยเด็กว่าเป็นช่วงเวลาแห่งความสมบูรณ์ของชีวิตในความซับซ้อน ซ่อนเร้นจากผู้ใหญ่ซึ่งมีชีวิตเพียงผิวเผิน แผนผัง และหลอกลวง Korczak ผู้พิทักษ์สิทธิเด็กเรียกร้องให้เขาพัฒนาอย่างเสรีโดยอุทิศการเล่าเรื่องของเขาซึ่งไม่ได้ผูกมัดโดยหลักการเพื่อเป้าหมายนี้ซึ่งรวมถึงภาพร่างจากชีวิต feuilleton และคำอุปมาอย่างเป็นธรรมชาติ

Roman Jaworski (1883-1944) ผู้บุกเบิกร้อยแก้วที่เชื่อมโยงความแปลกประหลาดในโปแลนด์ ในคอลเลกชันเรื่องสั้นของเขาเรื่อง "Stories of Maniacs" (Historie maniakow, 1910) บรรยายถึงโลกที่แปลกประหลาด เชิงพื้นที่ และตามลำดับเวลา ที่ซึ่งความงามหลอมรวมกับความอัปลักษณ์ , ความเบื่อหน่ายและความไร้ศักยภาพกับความฝัน และความเยื้องศูนย์ติดกับอาชญากรรม ด้วยการนำแบบแผนของกวีนิพนธ์ไปสู่จุดที่ไร้สาระ ผลของกิริยาท่าทางโดยเจตนาจึงบรรลุผล ตำแหน่งของผู้เขียนนั้นเข้าใจยาก รูปแบบนั้นผสมผสานกันอย่างน่าประหลาด การกล่าวซ้ำ การซ้ำซ้อน โบราณคดี สภาพแวดล้อมที่เป็นสัญลักษณ์ถูกกองซ้อนกัน แนวคิดเชิงนามธรรมถูกทำให้เป็นรูปธรรมเป็นรูปล้อเลียน ความผิดปกติทางจิตมาตรฐานถูกเยาะเย้ย งานของ Yavorsky เป็นแหล่งกำเนิดและลางสังหรณ์ของกระแสความแปลกประหลาดซึ่งพิสูจน์ให้เห็นถึงความมีชีวิตชีวาในทศวรรษต่อ ๆ มา

วรรณกรรมโปแลนด์ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19-20 ขยายขอบเขตของปัญหา เพิ่มความเป็นไปได้ของสังคมและ การวิเคราะห์ทางจิตวิทยาพัฒนาหลักการใหม่ของบทกวี แนวปฏิบัติทั่วไปรวมถึงการประสานพื้นฐานของวิธีการแสดงออก การผสมผสานสไตล์แนวเพลง และการเรียบเรียงคำร้องทุกประเภท ยุคของ "Young Poland" เป็นแรงผลักดันให้เกิดการพัฒนาวรรณกรรมล้อเลียนและวรรณกรรมล้อเลียนที่น่าเศร้า เมื่อนวัตกรรมกลายเป็นกิจวัตร เทคนิคแบบโปรเฟสเซอร์ก็เปลี่ยนมาสู่วรรณกรรมมวลชน การกำจัดกลุ่มอาการเสื่อมโทรมออกไปมีส่วนทำให้วรรณกรรมโปแลนด์เปลี่ยนไปสู่ยุคประวัติศาสตร์นั้น เมื่อควบคู่ไปกับประเพณี แนวคิดของเปรี้ยวจี๊ดที่มุ่งมั่นในการปฏิวัติการปฏิวัติของภาษากวีเริ่มมีบทบาทสำคัญมากขึ้นในนั้น .

วรรณกรรม

คอลเลกชันของ "หนุ่มโปแลนด์" - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2451

วิตต์ วี.วี.สเตฟาน เซรอมสกี้ - ม., 2504.

Bogomolova N. L. , Medvedeva O. R. วรรณกรรมโปแลนด์ [ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19-20] // ประวัติศาสตร์วรรณกรรมของชาวสลาฟตะวันตกและใต้ - ม. 2544 - ต. 3.

กอมน์สกี้ เอ็ม. โปเวียช มโลโดโปลสกา. — วรอตซวาฟ, 1969.

วาลิคกี เอ. เอส. เบร์โซซอฟสกี้ - โดรกี มิชลี — วอร์ซอ, 1977.

ไวกา เค. มโลดา โพลสกา. - คราคูฟ, 2520. - ต. 1 - 2.

คริสซาโนฟสกี้เจ. นีโอโรมานทิซม์. — วอร์ซอ, 1980.

Eustachiewicz L. Dramaturgia Młodej Polski. — วอร์ซอ, 1982.

สัญลักษณ์ในโปแลนด์: บทความที่รวบรวม — ดีทรอยต์, 1984

Terlecka A. M. S. Wyspianski และสัญลักษณ์นิยม — โรมา 1985

Marx J. Lebenspathos และ Seelenkunst โดย S. Przybyszewski - แฟรงก์เฟิร์ต ม., 1990.

หมายเหตุ

1. ไฟจะรักษา เหล็กจะรักษา (lat.)

วรรณกรรมโปแลนด์ในตอนท้ายXIX - ต้นศตวรรษที่ XX

ตลอดศตวรรษที่ 19 (ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1795) โปแลนด์ยังคงถูกแบ่งออกเป็นสามส่วนโดยแบ่งระหว่างปรัสเซีย ออสเตรีย และซาร์รัสเซีย ตลอดหลายทศวรรษที่ผ่านมา การต่อสู้เพื่อปลดปล่อยประชาชนชาวโปแลนด์ยังคงดำเนินต่อไป

การลุกฮือ พ.ศ. 2406-2407 ถูกปราบปรามอย่างไร้ความปราณี แต่ทิ้งร่องรอยอันลบไม่ออกในชีวิตสาธารณะและวรรณกรรม ดังนั้นเราจึงเริ่มกำหนดช่วงเวลาของวรรณกรรมโปแลนด์สมัยใหม่ในปี พ.ศ. 2406

ทันทีหลังจากการจลาจลรัฐบาลซาร์ได้ดำเนินการปฏิรูปชาวนาในโปแลนด์ (กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2407) ซึ่งยังห่างไกลจากการแก้ปัญหาของชาวนา การปฏิรูปและการใช้อักษรตัวพิมพ์ใหญ่ที่เกี่ยวข้องกันในชนบททำให้กระบวนการแบ่งชั้นทางสังคมของชาวนาและการสลายตัวของชนชั้นสูงรุนแรงขึ้น ขณะเดียวกันก็มีการปฏิรูปชาวนาในปี พ.ศ. 2407 สร้างเงื่อนไขสำหรับการปฏิวัติอุตสาหกรรมในยุค 60 และ 70

ในยุค 70 และ 80 การต่อสู้นัดหยุดงานของชนชั้นแรงงานโปแลนด์เริ่มแพร่หลาย แวดวงสังคมนิยมของคนงานถูกสร้างขึ้นและมีวรรณกรรมโฆษณาชวนเชื่อปรากฏขึ้น ในปี พ.ศ. 2425 องค์กรทางการเมืองแห่งแรกของชนชั้นแรงงานโปแลนด์ ซึ่งก็คือชนชั้นกรรมาชีพได้ถือกำเนิดขึ้น ซึ่งมีความเกี่ยวข้องกับแนวคิดของลัทธิมาร์กซิสม์ พรรคมีสื่อที่ผิดกฎหมายและเผยแพร่แผ่นพับ ในไม่ช้ามันก็พ่ายแพ้อย่างไร้ความปราณี ผู้นำหลายคนถูกประหารชีวิต

ในฤดูร้อนปี พ.ศ. 2432 "สหภาพคนงานโปแลนด์" ถือกำเนิดขึ้นซึ่งเป็นองค์กรมวลชนแห่งแรกของชนชั้นกรรมาชีพโปแลนด์ซึ่งแม้จะมีข้อบกพร่องทั้งหมด แต่ก็มีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์ของการพัฒนาขบวนการแรงงาน

ในบรรยากาศของความขัดแย้งทางชนชั้นที่รุนแรงขึ้นและการเติบโตของการปลดปล่อยและการเคลื่อนไหวทางสังคมในยุค 60-80 การก่อตัวและการพัฒนาของความสมจริงเชิงวิพากษ์เกิดขึ้นในวรรณคดีโปแลนด์ซึ่งผลิตผู้เชี่ยวชาญด้านคำศัพท์เช่น Eliza Orzeszko, Boleslaw Prus, Henryk เซียนคีวิช, มาเรีย โคโนปนิคกา. นักเขียนสัจนิยมชาวโปแลนด์อาศัยประเพณีโรแมนติกอันยิ่งใหญ่ของวรรณคดีประจำชาติตามประเพณีของ Mickiewicz และ Słowacki และหันไปหาประสบการณ์สร้างสรรค์อันเข้มข้นของนักเขียนชั้นนำชาวรัสเซีย - L. Tolstoy, I. Turgenev, N. Saltykov-Shchedrin ความโศกเศร้าต่อความทุกข์ทรมานของชาวนาและคนจนในเมืองเกี่ยวกับชะตากรรมของบ้านเกิดทาสกลายเป็นแรงจูงใจหลักในการทำงานของพวกเขา ธีมประจำชาติมีความเกี่ยวพันกับธีมทางสังคมอย่างเป็นธรรมชาติ

แต่ในช่วงทศวรรษที่ 60-80 ในโปแลนด์ การโฆษณาชวนเชื่อเกี่ยวกับอุดมการณ์กระฎุมพีปฏิกิริยาได้ทวีความรุนแรงมากขึ้น ในเวลานี้ "ลัทธิมองโลกในแง่ดีของวอร์ซอ" เริ่มแพร่หลาย โดยมีพื้นฐานคือการเทศนาเรื่องความสามัคคีในชนชั้น การประณามการต่อสู้เพื่อการปฏิวัติ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งการจลาจลในปี พ.ศ. 2406 การเชิดชูกิจกรรมของ "ผู้สร้าง" ทุนนิยม; การปฏิรูปรวมกับการเรียกร้องให้มีงานด้านวัฒนธรรมและการศึกษาในหมู่ประชาชน ในเวลาเดียวกัน นักคิดเชิงบวกชาวโปแลนด์ (A. Świętochowski, J. Ochorowicz) พูดคุยกันมากมายเกี่ยวกับความรักของผู้คนและความก้าวหน้า ทัศนคติเชิงบวกมีผลกระทบเชิงลบต่องานของนักเขียนแนวสัจนิยมชาวโปแลนด์จำนวนหนึ่ง รวมถึงเช่น Orzeszko, Prus, Sienkiewicz และ Konopnicka

เฮนรีก เซียนคีวิช

(1846—1916)

นักเขียนผู้มีความสามารถ Henryk Sienkiewicz ในช่วงแรกของการทำงานของเขา (ในยุค 70) ได้สร้างผลงานที่สมจริงสมจริงจำนวนหนึ่งจากชีวิตชาวบ้านตื้นตันใจด้วยความเห็นอกเห็นใจอันอบอุ่นต่อผู้ด้อยโอกาส นี่คือเรื่อง “ยันโกะมูสิกันต์” (พ.ศ. 2423) เล่าเรื่องราวเศร้าของเด็กชายในหมู่บ้านผู้มีความสามารถทางดนตรีที่หายากและถูกเฆี่ยนตีจนตาย เรื่องราวนี้เต็มไปด้วยความเศร้าสิ้นหวังและความขุ่นเคืองอันขมขื่น แต่ยังรวมถึงศรัทธาในพลังสร้างสรรค์ของผู้คนด้วย ขุนนางโปแลนด์ละเลยประชาชนของตน โดยโค้งคำนับเฉพาะพรสวรรค์จากต่างประเทศ และกองกำลังที่ไม่รู้จักและไม่รู้จักจำนวนมากก็ตายอย่างไร้สติและโหดร้ายเช่นเดียวกับที่ Janko เสียชีวิต

ด้วยจิตวิญญาณแห่งความรักที่มีต่อผู้คนและความขุ่นเคืองต่อชะตากรรมอันขมขื่นของพวกเขาจึงมีการเขียนเรื่อง "Sketches with Coal" (1877), "Bartek the Winner" (1882) ฯลฯ เรื่องราวของ Sienkiewicz เรื่อง "For Bread" (1882) ได้แรงบันดาลใจจากการเดินทางไปอเมริกาเกี่ยวกับชาวนาโปแลนด์ที่เดินทางไปสหรัฐอเมริกาเพื่อค้นหางานและความสุขแต่เสียชีวิตในต่างประเทศ ในช่วงเวลาแห่งความคิดสร้างสรรค์นี้ Sienkiewicz ไม่เพียงแสดงความรักต่อผู้คนและทักษะที่หาได้ยากในการวาดภาพความทุกข์ทรมานของพวกเขาเท่านั้น แต่ยังแสดงออกถึงการตัดสินอย่างกล้าหาญของพรรครีพับลิกันอีกด้วย

ต่อจากนั้น Sienkiewicz ได้เปลี่ยนมุมมองที่ก้าวหน้าของเขา เขาถูกดึงดูดโดยข้อโต้แย้งของผู้มองโลกในแง่ดีเกี่ยวกับการช่วยเหลือผู้คนจากกลุ่มผู้ดีที่มีการศึกษา และเขาตกอยู่ภายใต้อิทธิพลของกลุ่มชาตินิยมโปแลนด์ ในปี พ.ศ. 2425 เขาเป็นหัวหน้าหนังสือพิมพ์อนุรักษ์นิยม Slovo

ในยุค 80 Sienkiewicz ได้สร้างไตรภาคที่ประกอบด้วยนวนิยายอิงประวัติศาสตร์สามเรื่อง: "With Fire and Sword" (1883), "The Flood" (1886) และ "Pan Volodyevsky" (1887) นวนิยายเรื่องนี้ดึงดูดความสนใจด้วยโครงเรื่องที่เฉียบคมและรายละเอียดทางประวัติศาสตร์มากมาย แต่เต็มไปด้วยสถานการณ์ที่ไพเราะ มีอุดมคติอันสูงส่งของผู้ดีและระบบศักดินาโปแลนด์ แวดวงปฏิกิริยาชาตินิยมยอมรับนวนิยายของ Sienkiewicz อย่างกระตือรือร้นด้วยธีมการผจญภัยที่ดึงดูดใจสำหรับเยาวชน สิ่งที่ไกลจากความจริงทางประวัติศาสตร์มากที่สุดคือนวนิยายเรื่อง "With Fire and Sword" ซึ่งพรรณนาถึงการต่อสู้ของชนชั้นสูงกับชาวยูเครน ภาพของ Bohdan Khmelnitsky ถูกปลอมแปลงซึ่งถูกนำเสนอในฐานะผู้ล้างแค้นสำหรับความคับข้องใจส่วนตัวของเขา

นวนิยายเรื่องที่สอง (“ The Flood”) ซึ่งมีแนวโน้มความรักชาติที่แข็งแกร่งอย่างแท้จริงมีข้อดีบางประการ นวนิยายเรื่องนี้แสดงให้เห็นถึงการต่อสู้ของโปแลนด์กับผู้รุกรานชาวสวีเดน และสร้างความแตกต่างให้กับภาพลักษณ์ของชนชั้นสูงชาวโปแลนด์ ดังนั้น Radziwill เจ้าสัวรายใหญ่จึงทรยศต่อบ้านเกิดเมืองนอนของเขาและหลอกลวงขุนนางเล็ก ๆ ซึ่งเป็นข้าราชบริพารให้เข้าสู่การทรยศครั้งนี้ ความสำคัญทางอุดมการณ์ของนวนิยายเรื่องนี้ยังนำมาซึ่งคุณค่าทางศิลปะที่แปลกใหม่จากนวนิยายผิวเผินและเก๋ไก๋เรื่อง "With Fire and Sword" ใน "The Flood" ภาพของตัวละครหลัก Andrei Kmitsitsa นำเสนอในการพัฒนาในการต่อสู้กับความขัดแย้งด้วยความลึกซึ้งทางจิตใจ

ในยุค 90 Sienkiewicz ได้สร้างนวนิยายทางสังคมและจิตวิทยาสองเล่มจากยุคสมัยใหม่ - "Without Dogma" (1890) และ "The Polanecki Family" (1895) ในนวนิยายเหล่านี้เขาค้นหา (จากตำแหน่งอนุรักษ์นิยม) เพื่อหาหนทางแห่งความรอดสำหรับ ผู้ดีที่รักในหัวใจของเขา ในนวนิยายเรื่องแรก เขามองเห็นเส้นทางดังกล่าว* ต่อหน้า "ความเชื่อ" ซึ่งก็คือหลักการและประเพณีบางประการ พระเอกของนวนิยายเรื่องนี้ Leon Ploshovsky เป็นขุนนางที่มีการศึกษาและเก่งกาจ แต่เป็นผู้ชายที่ "ไม่มีความเชื่อ" เขาดูหมิ่นข้อเรียกร้องของศีลธรรม ความสงสัยที่กัดกร่อนทั้งหมดกลายเป็นเรื่องของเขา เขาไม่กล้าแต่งงานกับ Anela หญิงสาวที่รักของเขา เพื่อไม่ให้สูญเสีย "อิสรภาพ" ของเขา และเมื่อเธอแต่งงานกับคนอื่น เขาพยายามทำธุรกรรมทางการเงินกับสามีของเธอ ความไร้ยางอายของฮีโร่นั้นตรงกันข้ามกับ "หลักคำสอน" ของคนอื่นซึ่งส่วนใหญ่เป็น Aneli นวนิยายเรื่องนี้จบลงอย่างน่าเศร้า: Anelya เสียชีวิตและ Ploshovsky เองก็ฆ่าตัวตายโดยตระหนักว่าความผิดพลาดของเขาสายเกินไป นวนิยายเรื่องนี้โดดเด่นด้วยความลึกทางจิตวิทยาและภาพร่างทางสังคมที่สดใสจำนวนหนึ่ง

ในนวนิยายเรื่อง "The Polanecki Family" Sienkiewicz เสนอแนวทางใหม่แห่งความรอดแก่ชนชั้นสูง - การเปลี่ยนไปใช้วิธีทำฟาร์มชนชั้นกลาง ตอนนี้เขาใฝ่ฝันที่จะผสมผสานการปฏิบัติจริงของชนชั้นกลางเข้ากับวัฒนธรรมอันสูงส่ง

ในปี พ.ศ. 2439 Sienkiewicz ได้เขียนนวนิยายอิงประวัติศาสตร์เรื่อง "Kamo Gryadeshi" จากยุคคริสต์ศาสนายุคแรก นวนิยายเรื่องนี้ถูกสร้างขึ้นอีกครั้งบนหลักการของความหลงใหลภายนอกและการแสวงหาความแปลกใหม่ ได้รับการแปลเป็นภาษายุโรปหลายภาษาและกลายเป็นหนังสืออ้างอิงในครอบครัวชนชั้นกลาง เป็นไปไม่ได้ที่จะปฏิเสธข้อดีของนวนิยายเรื่องนี้: “ Sienkiewicz ศึกษายุคการต่อสู้อย่างรอบคอบและสร้างภาพที่สดใสของจักรวรรดิโรมด้วยทักษะที่ยอดเยี่ยมเขาดึงฮีโร่ของเขาจากกลุ่มผู้รักชาติชาวโรมันก่อนอื่นคือผู้สง่างามและ Petronius ผู้สูงศักดิ์ แต่ทำลายล้างจิตใจ ข้อเสียเปรียบหลักของหนังสือเล่มนี้คือการทำให้ศาสนาคริสต์มีอุดมคติมากเกินไปซึ่งมีภาพที่ซีดเซียวและไม่น่าเชื่อถือหลายชุด

ในบรรดานวนิยายอิงประวัติศาสตร์ของ Sienkiewicz ที่เขียนด้วยประเพณีโรแมนติก สิ่งที่ดีที่สุดคือนวนิยายเรื่อง "The Crusaders" (1900) ซึ่งอุทิศให้กับการต่อสู้อย่างกล้าหาญของชาวโปแลนด์และลิทัวเนียเพื่อต่อต้านอัศวินผู้รุกรานชาวเยอรมัน ความรักชาติและการศึกษาประวัติศาสตร์แนะนำให้ผู้เขียนทราบหัวข้อสำคัญที่ไม่สูญเสียความเกี่ยวข้องในศตวรรษที่ 20 เมื่อผู้บังคับบัญชาของเยอรมันได้ฟักแผนการหลงผิดอีกครั้งเพื่อยึดดินแดนสลาฟ Sienkiewicz แสดงให้เห็นถึงความโหดร้ายอันโหดร้ายของอัศวินผู้ทำสงครามครูเสดและสร้างภาพที่มีสีสัน มีเสน่ห์ บางครั้งก็กล้าหาญ และบางครั้งก็มีอารมณ์ขันของทหารโปแลนด์ผู้ปกป้องบ้านเกิดเมืองนอน นวนิยายเรื่องนี้จบลงด้วยภาพมหากาพย์ของ Battle of Grunwald อันโด่งดัง (1410) คุณลักษณะหลายประการของ Sienkiewicz ในยุคแรก - ประชาธิปไตยและความรักชาติของเขา - ได้รับการฟื้นคืนชีพขึ้นมาในนวนิยายเรื่องนี้ และความโรแมนติคของการผจญภัยและการหาประโยชน์ผสมผสานกับการพรรณนาภาพที่สมจริงอย่างมีทักษะของยุคสมัยเมื่อนานมาแล้ว

ในบทความเชิงทฤษฎีของเขา Sienkiewicz ปกป้องและปกป้องหลักการของความสมจริงอย่างสม่ำเสมอ Sienkiewicz ยังคงเป็นนักเขียนผู้ยิ่งใหญ่สำหรับเราซึ่งมีอิทธิพลสำคัญต่อการพัฒนาวรรณกรรมโปแลนด์ต่อไป

มาเรีย โคนอปนิตสกายา

(1842-1910)

Maria Konopnitskaya กวีผู้มีความคิดริเริ่มและพรสวรรค์ที่หายากเขียนในบทกวีของเธอเกี่ยวกับความเศร้าโศกของประชาชนเกี่ยวกับความต้องการและการขาดสิทธิของประชาชน แม้แต่ในคอลเลกชันแรก ๆ ของเธอ (“ รูปภาพ” - พ.ศ. 2419, “ On the Pipe”, “ From Meadows and Fields”) เธอได้สร้างแกลเลอรีรูปภาพของคนทำงานธรรมดา ๆ ที่มีความขมขื่นทั้งหมด เธอเขียนเกี่ยวกับคนงานในฟาร์มที่สูญเสียที่ดินและกำลังเร่ร่อนหางานทำท่ามกลางทุ่งหญ้าและทุ่งนาของคนอื่น เกี่ยวกับทหารที่ถูกบังคับให้ทำสงครามเพื่อผลประโยชน์ของคนต่างด้าว เกี่ยวกับลูกชายคนเล็กของคนงานที่กำลังจะตายในห้องใต้ดินอันหนาวเย็น เกี่ยวกับหลุมศพเด็กที่ล้นสุสาน กวีหญิงรับผิดชอบต่อความทุกข์ทรมานทั้งหมดนี้ให้กับคนรวยและผู้สูงศักดิ์ แต่บทกวีของเธอในยุคแรกยังไม่มีลักษณะการปฏิวัติ เป็นการแสดงออกถึงความรู้สึกของสิ่งที่เรียกว่า "ขุนนางผู้กลับใจ" เป็นส่วนใหญ่ เธอขอให้ประชาชนให้อภัยสำหรับความไม่เท่าเทียมกันที่แยกพวกเขาและหวังว่าจะกลับใจและความช่วยเหลือจากขุนนางและปัญญาชนคนอื่น ๆ

เสน่ห์ของบทกวีของ Maria Konopnitskaya และความนิยมส่วนใหญ่มาจากการใช้แนวเพลงพื้นบ้านอย่างมีทักษะพร้อมกับการแต่งบทเพลงและอารมณ์ ในเวลาเดียวกัน Maria Konopnitskaya ไม่เคยตกอยู่ในลัทธิชาตินิยมหรือมีสไตล์ แม้กระทั่งเมื่อพรรณนาถึงอดีตอันไกลโพ้นซึ่งถูกทำให้เป็นอุดมคติโดยผู้รักชาติโปแลนด์ เธอยังมองเห็นความทุกข์ทรมานของผู้คนและความบาดหมางในชนชั้นแม้กระทั่งที่นั่น บทกวี "How the King Was Getting Ready for Battle" ที่เขียนขึ้นในยุค 80 เป็นแบบอย่างของเธอทั้งในรูปแบบและเนื้อหา:

ขณะที่พระราชาเตรียมออกรบ

ท่อต่อสู้ดัง

พวกทองก็ดังขึ้น

ดังนั้นด้วยชัยชนะ

ฉันกำลังกลับมา

แล้ว Stakh เข้าสู่การต่อสู้ได้อย่างไร?

กระแสน้ำในหมู่บ้านเริ่มส่งเสียงกรอบแกรบ

รวงข้าวโพดส่งเสียงกรอบแกรบในทุ่งนา

เกี่ยวกับความโศกเศร้าเกี่ยวกับการถูกจองจำ

บทกวีจบลงด้วยภาพความโศกเศร้าของธรรมชาติที่มีต่อนักรบชาวนาผู้ล่วงลับ:

และพวกเขาขุดหลุมให้สตาคาได้อย่างไร

สายลมที่พัดผ่านต้นโอ๊ก

และระฆังก็ดังขึ้น

ระฆังไลแลค

ในช่วงสุดท้าย (ในยุค 900) บันทึกการปฏิวัติดังขึ้นในงานของ Konopnitska: รู้สึกถึงอิทธิพลของขบวนการแรงงานที่เพิ่มขึ้นและแนวคิดสังคมนิยม เธอเขียนบทกวีขนาดยาวเรื่อง “Pan Balzer in Brazil” เป็นเวลาประมาณ 20 ปี ขณะเดินทางในฝรั่งเศส ผู้เขียนได้พบกับกลุ่มผู้อพยพชาวโปแลนด์ที่เหนื่อยล้าเดินทางกลับจากบราซิลไปยังบ้านเกิด ซึ่งพวกเขาไม่พบทั้งงานและที่พักพิงเลย กวีรู้สึกประหลาดใจกับความอดทนอย่างกล้าหาญของชาวโปแลนด์และเป็นครั้งแรกที่คิดที่จะสร้างมหากาพย์เกี่ยวกับผู้อพยพชาวโปแลนด์ แต่เมื่องานดำเนินไป บทกวีก็ฟังดูเป็นแง่ดีมากขึ้นเรื่อยๆ แม้ว่าจะมีความน่าสะพรึงกลัวและความเศร้าโศกที่เหล่าฮีโร่ต้องอดทนก็ตาม

พาย บัลต์เซอร์ คนงานยากจนและสหายของเขาซึ่งเป็นชาวนาอพยพชาวโปแลนด์ เชื่อมั่นว่าจะต้องแลกกับความยากลำบากและการเสียชีวิตของผู้เป็นที่รักว่าไม่จำเป็นต้องแสวงหาความสุขไกลจากบ้านเกิดเมืองนอนของพวกเขา ความโหยหาโปแลนด์ที่ถูกทิ้งร้างกลายเป็นความรู้สึกหลักของพวกเขา พวกเขาตัดสินใจกลับบ้านเกิดและแสวงหาความสุข ความยุติธรรม และการฟื้นฟูชีวิต ความหมายเชิงปฏิวัติของบทกวีนี้ลึกซึ้งยิ่งขึ้นด้วยฉากสัญลักษณ์ที่สมจริงและในเวลาเดียวกัน ในช่วงที่ห้าซึ่งเป็นช่วงสุดท้ายของบทกวี ผู้เขียนบรรยายถึงขบวนการแรงงานอันทรงพลัง ซึ่งเป็นการสาธิตคนงานในท่าเรือของบราซิล คนงานในท้องถิ่นสนับสนุนผู้อพยพชาวโปแลนด์ และบทที่หกถัดไปภายใต้ชื่อสัญลักษณ์ "ไปกันเถอะ!" ดูเหมือนว่าจะดำเนินต่อไปด้วยภาพการสาธิต: แทนที่จะเป็นผู้อพยพที่กระจัดกระจายและไม่มีความสุขที่ออกจากบ้านเกิดเพื่อค้นหาความสุขส่วนตัว ทีมที่เป็นหนึ่งเดียวก็กลับไปโปแลนด์โดยมี ผ่านเบ้าหลอมขบวนการแรงงานและพร้อมที่จะต่อสู้เพื่อการฟื้นฟูโปแลนด์

นอกเหนือจากการเติบโตของความรู้สึกปฏิวัติในบทกวีของ Konopnitskaya แล้ว ประเด็นความรักชาติยังลึกซึ้งยิ่งขึ้นอีกด้วย เธอกังวลเกี่ยวกับแนวคิดเรื่องภราดรภาพแพนสลาฟ เธอเรียกร้องให้มีการสร้างโปแลนด์ที่เป็นอิสระและมีความสุขและเพื่อปกป้องประเทศ ในบทกวีสุดท้ายของเธอเรื่อง "The Oath" (1910) M. Konopnitskaya เขียนว่า:

โอ้ ถ้าคุณรักภูมิภาคนี้

และเลือดของพ่อและเสียงกรอบแกรบของข้าวไรย์

ปกป้องเกณฑ์ที่รักของคุณ

และสละวิญญาณของคุณเพื่อเขา!

บทกวีนี้กลายเป็นเพลงสรรเสริญพระบารมีในช่วงการปลดปล่อยโปแลนด์จากพวกนาซี

ความนิยมของ Konopnitskaya ในหมู่ผู้คนนั้นสูงมาก ในปีพ.ศ. 2445 ชาวโปแลนด์ได้ระดมเงินทุนเพื่อซื้อที่ดินขนาดเล็ก ซึ่งนักเขียนเก่าซึ่งมีความต้องการอย่างมากอยู่เสมอ สามารถใช้ชีวิตอย่างสุขสบายในช่วงปีสุดท้ายของเธอได้ การฉลองวันครบรอบของเธอ แม้จะมีการคัดค้านจากทางการ แต่ก็กลายเป็นวันหยุดประจำชาติ ในสาธารณรัฐประชาชนโปแลนด์ ความทรงจำของ Maria Konopnicka ได้รับการเคารพอย่างศักดิ์สิทธิ์

ในช่วงทศวรรษที่ 90-900 ซึ่งเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนผ่านของระบบทุนนิยมไปสู่เวทีจักรวรรดินิยมในโปแลนด์ การต่อสู้ทางชนชั้นและอุดมการณ์ได้ทวีความรุนแรงมากขึ้น ซึ่งได้รับอิทธิพลอย่างมีนัยสำคัญจากการต่อสู้เพื่อการปฏิวัติในรัสเซีย

เหตุการณ์ในยุค 90-900

ในปี พ.ศ. 2435 พรรคสังคมนิยมโปแลนด์ (PPS) ได้ถือกำเนิดขึ้น ซึ่งในไม่ช้าก็แยกออกเป็นสองฝ่าย ได้แก่ ฝ่ายปฏิวัติ ชนชั้นกรรมาชีพ และชนชั้นกลาง-ชาตินิยม ฝ่ายซ้ายแยกตัวออกจากพรรค PPS โดยสิ้นเชิง และก่อตั้งสังคมประชาธิปไตยแห่งราชอาณาจักรโปแลนด์ (SDKP) ขึ้นในปี พ.ศ. 2436 โดยมีโรซา ลักเซมเบิร์ก, จูเลียน มาร์ชเลฟสกี และต่อมาคือ เฟลิกซ์ ดเซอร์ซินสกี เป็นพรรคสังคมประชาธิปไตยแบบมาร์กซิสต์ที่ปกป้องผลประโยชน์ของชนชั้นแรงงานโปแลนด์และต่อสู้เพื่อความเชื่อมโยงระหว่างขบวนการแรงงานโปแลนด์และรัสเซีย ในปี พ.ศ. 2449 ได้เข้าร่วม RSDLP

ข้อผิดพลาดที่ร้ายแรงที่สุดของ SDKP คือการประเมินคำถามระดับชาติต่ำไป การใช้ประโยชน์จากสิ่งนี้ อาจารย์ผู้สอนหยิบยกคำขวัญความรักชาติเป็นหลัก และด้วยเหตุนี้จึงดึงดูดกลุ่มปัญญาชนและคนงานบางคนให้อยู่เคียงข้างพวกเขา อย่างไรก็ตาม คำขวัญเหล่านี้ปกปิดเฉพาะลัทธิชาตินิยมสุดโต่งและการเทศนาเรื่องความสามัคคีในชนชั้นของชาวโปแลนด์ทั้งหมดเท่านั้น องค์ประกอบการปฏิวัติของ PPS เคลื่อนตัวออกไปจากมันในระหว่างการปฏิวัติปี 1905 Pilsudski นำฝ่ายขวา

โดยธรรมชาติแล้วช่วงทศวรรษที่ 90-900 เป็นปีแห่งการต่อสู้ในวรรณคดีโปแลนด์ที่เข้มข้นขึ้น

วรรณกรรมเกี่ยวกับความสมจริงเชิงวิพากษ์ยังคงพัฒนาต่อไป ในเวลานี้เธอหยิบยกชื่อใหม่มากมาย - ได้แก่ Stefan Żeromski, Vladislav Reymont, Vladislav Orkan ฯลฯ วรรณกรรมชนชั้นกรรมาชีพถือกำเนิดขึ้น (เพลงของคนงานมวลชน, สื่อสารมวลชนโดย F. Dzerzhinsky, R. Luxemburg, J. Marchlewski) .

ผู้เสื่อมโทรมของโปแลนด์

ในเวลาเดียวกันในยุค 90 กลุ่มเสื่อมโทรม "Young Poland" ถูกสร้างขึ้นในประเทศโปแลนด์ กิจกรรมของคนเสื่อมโทรมรุนแรงขึ้นเป็นพิเศษในช่วงหลายปีแห่งปฏิกิริยาหลังการปฏิวัติในปี 1905 ในบรรดานักเขียนสมัยใหม่ซึ่งรวมถึง Z. Przesmycki, K. Tetmaier, S. Wyspiansky และคนอื่นๆ Stanislav Przybyszewski (1868-1927) ประสบความสำเร็จอย่างล้นหลาม ในหมู่ชนชั้นกระฎุมพี งานทั้งหมดของเขาเต็มไปด้วยความเกลียดชังการปฏิวัติ เขาเกิดในแคว้นปรัสเซียนในโปแลนด์ เขาเริ่มเขียนภาษาเยอรมันในกรุงเบอร์ลิน นี่คือวิธีการเขียนนวนิยายชื่อดังของเขาเรื่อง "Children of Satan" (1897) และ "Homo Sapiens" (1898) (และแปลเป็นภาษาโปแลนด์ในเวลาต่อมาเท่านั้น)

Przybyszewski ได้รับอิทธิพลอย่างมากจาก Nietzsche ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่เขาตั้งชื่อนวนิยายเชิงโปรแกรมของเขาว่า "Homo sapiens" ราวกับสะท้อนถึง Nietzsche และซูเปอร์แมนของเขา

ในนวนิยายเรื่อง “Children of Satan” ที่เต็มไปด้วยความน่าสะพรึงกลัว การฆาตกรรม และการฆ่าตัวตายทุกประเภท Przybyszewski ใส่ร้ายป้ายสีนักปฏิวัติว่าเป็นกลุ่มผู้ก่อการร้ายอนาธิปไตย Przybyszewski แสร้งทำเป็นว่าเป็นนักจิตวิทยาที่ลึกซึ้ง แต่แสดงให้เห็น - และยิ่งกว่านั้นในสมัยโบราณ - เป็นเพียงจิตใจที่ป่วยและนิสัยไม่ดี

ในนวนิยายเรื่อง “Homo Sapiens” การผจญภัยของดอน ฮวน ฟอล์กที่เพิ่งสร้างใหม่ถูกนำเสนอว่าเป็นสิ่งที่มีความสำคัญในเชิงปรัชญา และยังเต็มไปด้วยความน่าสะพรึงกลัวทุกประเภท โดยเฉพาะอย่างยิ่งการฆ่าตัวตาย ฮีโร่คิดว่าตัวเองมีสิทธิ์ที่จะเหยียบย่ำชีวิตของคนอื่น แม้ว่าบางครั้งเขาจะถูกทรมานด้วยความสำนึกผิดก็ตาม

Nietzscheans วีรบุรุษของ Przybyszewski มักจะกลายเป็นอาชญากร และบางครั้งก็สร้างความประทับใจให้กับการเปิดเผยของ Nietzscheanism แต่สิ่งนี้เผยให้เห็นเพียงการทำอะไรไม่ถูกของความเสื่อมโทรม ซึ่งถูกบังคับให้เร่งรีบระหว่างอุดมคติของ Nietzschean ที่ไม่อาจป้องกันได้และชั่วร้ายกับศีลธรรมของชาวฟิลิสเตียที่แคบ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ Przybyszewski จบชีวิตด้วยการเป็นคาทอลิกและชาตินิยมผู้ศรัทธา

ไม่ใช่ความเสื่อมโทรม แต่เป็นความสมจริงเชิงวิพากษ์วิจารณ์ซึ่งเป็นขบวนการวรรณกรรมที่กำหนดนิยามในโปแลนด์เมื่อต้นศตวรรษที่ 20

วลาดิสลาฟ เรย์มอนต์

(1867-1925)

ปรากฏการณ์สำคัญในวรรณกรรมสมจริงของโปแลนด์เมื่อต้นศตวรรษที่ 20 นวนิยายเรื่อง "Men" ของ Vladislav Reymont ปรากฏขึ้น นวนิยายเรื่องนี้เขียนขึ้นในปี พ.ศ. 2448-2452 สถานการณ์การปฏิวัติมีอิทธิพลต่อนวนิยายเรื่องนี้ ซึ่งมีส่วนทำให้เกิดอำนาจวิพากษ์วิจารณ์และเปิดเผย และสะท้อนให้เห็นในนวนิยายเรื่องนี้ในตอนที่เกิดความไม่สงบของชาวนา นวนิยายเรื่องนี้อุทิศให้กับชีวิตของหมู่บ้านในโปแลนด์ โดยเต็มไปด้วยรูปภาพของธรรมชาติที่เน้นประสบการณ์ของตัวละคร ยังอุดมไปด้วยประเพณีพื้นบ้าน ประเพณี และพิธีกรรมของชาวนา วี. เรย์มอนต์เติบโตในหมู่บ้านแห่งนี้จึงรู้จักชีวิตของชาวนาและภาษาของพวกเขาเป็นอย่างดี สุภาษิต คำพูด ตำนาน เพลงพื้นบ้าน - ทั้งหมดนี้ถักทออย่างเป็นธรรมชาติเป็นโครงสร้างของการเล่าเรื่อง เสริมสร้างภาษาของนวนิยาย ด้วยความเอาใจใส่เป็นพิเศษ Reymont พรรณนาถึงกระบวนการแรงงาน โดยแสดงให้เห็นวีรบุรุษชาวนาของเขา ซึ่งมักจะยุ่งกับการทำงานหนักทุกวัน

นวนิยายเรื่องนี้ติดตามประวัติศาสตร์ของครอบครัวหนึ่งเป็นหลัก - ครอบครัวของ kulak Maciej Boryna แต่มันสืบเนื่องมาจากภูมิหลังทางสังคมในวงกว้าง ในครอบครัวของ Boryna ความเป็นปฏิปักษ์กำลังก่อตัวขึ้นระหว่างเขากับ Antek ลูกชายของเขา ก่อนอื่นนี่คือการต่อสู้เพื่อแผ่นดิน แต่สำหรับผู้หญิงด้วย - Yagusya ภรรยาคนที่สองของชายชราซึ่ง Antek ตกหลุมรัก

อย่างไรก็ตาม เมื่อชุมชนชาวนาขัดแย้งกับเจ้าของที่ดิน ความขัดแย้งภายในของชาวนาก็จะคลี่คลายลงชั่วคราว ชายชรา Boryna ได้รับบาดเจ็บจากเจ้าหน้าที่รักษาความปลอดภัย Antek ลูกชายของเขายืนหยัดเพื่อเขาซึ่งในขณะนั้นก็ลืมความเป็นปฏิปักษ์กับพ่อของเขา เขาฆ่าผู้ติดตามและเข้าคุก

Reymont ต่อต้านโลกของ kulaks ด้วยการยึดครองพื้นที่เกษตรกรชาวนาผู้ยากจนในหมู่บ้าน ด้วยความรักเป็นพิเศษ เขาดึงดูดคูบา เกษตรกรผู้อ่อนโยนและมีมนุษยธรรม ซึ่งสามารถคิดและห่วงใยผู้อื่นได้ไม่เหมือนเจ้านายของเขา ผู้ชายคนนี้มีมือทองคำและหัวใจทองคำ แต่เขาเดินไปมาด้วยผ้าขี้ริ้วเนื่องจากตลอดชีวิตของเขาเขาไม่ได้ประหยัดเงินสำหรับ zipun ใหม่เขาถูกเยาะเย้ยและแม้แต่ในโบสถ์เขาก็ต้องยืนอยู่ที่ไหนสักแห่งหลังประตูเพื่อไม่ให้รุกรานรูปลักษณ์ของคนรวยและ ได้รับอาหารอย่างดี เพื่อหารายได้พิเศษเล็กน้อย เขาตกลงที่จะเล่นเกมยิงปืนให้กับเจ้าของโรงแรมประจำหมู่บ้านในป่าของเจ้าของที่ดิน เขาได้รับบาดเจ็บจากคนป่าไม้ เขาเสียชีวิตด้วยอาการเลือดเป็นพิษในโรงนาสกปรก ทุกคนถูกทิ้งร้างโดยไม่ได้รับความช่วยเหลือใดๆ ฉากการเสียชีวิตของเขาซึ่งนำเสนอโดยเน้นรายละเอียดที่น่ากลัวอย่างไร้ความปราณีนั้นสลับกัน (โดยใช้วิธีการตัดกัน) กับฉากงานแต่งงานที่มีเสียงดังและหรูหราในบ้านของ Boryna แต่งานแต่งงานครั้งนี้ก็เต็มไปด้วยความหมายที่น่าเศร้าและไร้มนุษยธรรมเช่นกัน สาวงามได้แต่งงานกับชายชราผู้ร่ำรวย

Reymont ไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็นนักปฏิวัติ นวนิยายของเขามีลักษณะขัดแย้งบางประการ ในส่วนสุดท้ายของนวนิยายเรื่องนี้ซึ่งเขียนขึ้นในช่วงที่คลื่นปฏิวัติตกต่ำ ความรุนแรงในการวิพากษ์วิจารณ์สังคมลดลง และภาพลักษณ์ของปัญญาชน Roch ที่สั่งสอนสันติภาพในชั้นเรียนในนามของผลประโยชน์ร่วมกันของโปแลนด์ ก็เป็นอุดมคติ ในส่วนเดียวกันผู้เขียนเน้นย้ำถึงคุณลักษณะใหม่บางอย่างในภาพลักษณ์ของ Boryna นี่ไม่ใช่แค่ความโหดร้ายและความโลภของชาวคูลักเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการทำงานหนักของชาวนาด้วย แน่นอนว่า Reymont แสดงให้เห็นที่นี่ถึงลักษณะความเป็นคู่ของจิตวิทยาชาวนา ซึ่งเป็นการผสมผสานระหว่างลักษณะของเจ้าของและคนงานในคนๆ เดียว แต่ในส่วนแรก Kulak มีลักษณะเด่นอย่างมากในภาพลักษณ์ของ Boryna และตอนนี้เขาเริ่มได้รับความเห็นอกเห็นใจจากผู้เขียน

อย่างไรก็ตาม นักวิจารณ์ชาวโปแลนด์ที่จัดว่า V. Reymont เป็นนักธรรมชาติวิทยา นักอุดมการณ์ของ kulaks และแม้แต่ผู้รักชาติต่างก็คิดผิดอย่างร้ายแรง Reymont เป็นคนต่างด้าวที่มีทัศนคติเย็นชา นวนิยายของเขาเต็มไปด้วยทัศนคติที่หลงใหลต่อความเป็นจริง เขาเกลียดพวกกุลลักษณ์ เขาเกลียดอำนาจเงินและทรัพย์สิน ผู้เขียนไม่ได้ทำให้ Antek เป็นอุดมคติ (ในตอนท้ายของหนังสือ) เลยเมื่อหลังจากพ่อของเขาเสียชีวิตเขาก็กลายเป็นปรมาจารย์และเป็นกำปั้น ผู้เขียนแสดงให้เห็นถึงอิทธิพลอันเลวร้ายของทรัพย์สินที่มีต่อทั้งอดีตกบฏ Antek และ Ganka ภรรยาที่ครั้งหนึ่งเคยอ่อนโยนและตกต่ำของเขา พวกเขากลายเป็นผู้กินโลกแบบเดียวกับ Boryna รุ่นก่อน

ความเห็นอกเห็นใจผู้ด้อยโอกาส ความฝันแห่งความยุติธรรม ทักษะทางศิลปะที่ยอดเยี่ยม และความรู้อันเป็นเลิศเกี่ยวกับหมู่บ้าน ทำให้นวนิยายของ Reymont โดดเด่น

สเตฟาน เออรอมสกี้

(1864-1925)

Stefan Żeromski เป็นนักเขียนรายใหญ่และเป็นนักเขียนต้นฉบับ เขาปรากฏตัวในวรรณคดีในยุค 80 เยาวชนที่ยากลำบากที่เต็มไปด้วยความยากลำบากการสังเกตอันขมขื่น (ชีวิตของชาวโปแลนด์ความสนใจในงานของนักเขียนชาวรัสเซียโดยเฉพาะ Turgenev และ Tolstoy ทั้งหมดนี้มีส่วนช่วยในการพัฒนาความสามารถที่เป็นจริงและทัศนคติที่จริงจังต่อชีวิต ใน เรื่องแรกของเขา S. Zheromski บรรยายถึงหมู่บ้านในโปแลนด์หลังการปฏิรูปที่มี "ความยากจนและการขาดสิทธิ เขาพรรณนาถึงชนชั้นสูงในเชิงลบอย่างรุนแรง ชาวนาที่ยากจน - ด้วยความเห็นอกเห็นใจอย่างลึกซึ้ง เรื่องราว "Oblivion" สร้างความประทับใจอันน่าทึ่ง ซึ่งสุภาพบุรุษผู้ร่ำรวยและสจ๊วตของเขาทุบตีชาวนา Obalya ซึ่ง "ขโมย" กระดานหลายใบสำหรับโลงศพของเขา Syyu วัยรุ่นที่เสียชีวิตด้วยความอดอยาก

ในเรื่องแรก ๆ ของเขาแล้ว S. Zheromski ได้นำเสนออุดมคติเชิงบวกของเขาซึ่งโดยพื้นฐานแล้วเขาจะยังคงซื่อสัตย์ไปจนจบ นี่คืออุดมคติของการบริการที่ไม่เห็นแก่ตัวและไม่เห็นแก่ตัวต่อประชาชน วีรบุรุษเชิงบวกของมันคือปัญญาชนผู้มอบความรู้และความแข็งแกร่งให้กับประชาชน นั่นคือครูประจำหมู่บ้านสตานิสลาวาที่กำลังจะตายเพียงลำพังด้วยโรคไข้รากสาดใหญ่ในหมู่บ้านที่ยากจน (เรื่อง "ไม่ยืดหยุ่น")

ต่อมาในช่วงปลายทศวรรษที่ 90 ข้อความในแง่ร้ายได้ทวีความรุนแรงมากขึ้นในงานของ S. Żeromski ชื่อเรื่องพูดถึงเรื่องนี้ - "The Grave", "The Crows Will Peck Us" ฯลฯ Zheromski หันไปใช้หัวข้อของการลุกฮือในปี 1863 และแก้ไขคำถามที่ว่ามันไร้ผลหรือไม่ ในเวลานี้การรับใช้ประชาชนซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของวีรบุรุษของเขามีบุคลิกที่เสียสละและน่าเศร้ามากขึ้นเรื่อยๆ ความสัมพันธ์ใกล้ชิดของ Żeromski กับพรรคสังคมนิยมโปแลนด์ (PPS) ซึ่งเขาเชื่อว่า ซึ่งดึงดูดเขาด้วยสโลแกนแสดงความรักชาติ แต่แรงกระตุ้นในการปฏิวัติของเขาอ่อนแอลงก็ได้รับผลกระทบ

ในนวนิยายเรื่อง "The Homeless" (1900) Żeromski หันมาวาดภาพชีวิตของชนชั้นกรรมาชีพ ไม่เพียงแต่คำนึงถึงความทุกข์ทรมานเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความพร้อมในการต่อสู้ด้วย แต่ฮีโร่คนโปรดและคนสำคัญของนักเขียนยังคงเป็นผู้มีสติปัญญา ดร. โทมัส จูดิม ผู้ต่อสู้เพื่อสุขภาพของคนงานอย่างไม่เห็นแก่ตัวและเพื่อปรับปรุงสภาพการทำงานในโรงงานและเหมืองแร่ Yudym มั่นใจว่านักสู้ที่แท้จริงไม่ควรคิดถึงความสุขส่วนตัวและสร้างความสะดวกสบายให้กับครอบครัว เขาปฏิเสธที่จะแต่งงานกับหญิงสาวที่รักของเขา แม้ว่าเธอจะแบ่งปันความเชื่อของเขาอย่างเต็มที่ก็ตาม ความเหงาอันน่าเศร้าของฮีโร่เป็นสัญลักษณ์ในตอนท้ายของนวนิยายในรูปของต้นสนที่ถูกดินถล่มแยกออกจากกันแม้ว่าในขณะเดียวกันภาพนี้จะทำหน้าที่เป็นตัวตนของโปแลนด์ที่แบ่งออกเป็นสามส่วน ความเสียสละใน Yudym เช่นเดียวกับฮีโร่คนอื่น ๆ ของ Żeromski พัฒนาไปสู่การเสียสละที่ไร้ประโยชน์ มีการหยิบยกจุดยืนที่ผิดพลาดเกี่ยวกับความไม่ลงรอยกันของความรักและหน้าที่ทางสังคม

S. Zheromski ประเมินค่าความแข็งแกร่งของแต่ละบุคคลสูงเกินไป ความฝันของวีรบุรุษทางปัญญา ผู้นำ นักวิทยาศาสตร์ที่มีความสามารถซึ่งจะทำการปฏิวัติที่จำเป็นเพียงลำพังด้วยพลังแห่งวิทยาศาสตร์ของพวกเขา (ละครเรื่อง "Rose" นวนิยายเรื่อง "The Beauty of Life") แต่ Zheromski ยินดีต้อนรับการปฏิวัติในปี 1905 อย่างกระตือรือร้น

S. Żeromski ก็เหมือนกับนักเขียนชาวโปแลนด์ส่วนใหญ่ ที่หันมาใช้ธีมทางประวัติศาสตร์ ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19 และ 20 เขาเขียนนวนิยายอิงประวัติศาสตร์เรื่อง Ashes เกี่ยวกับสงครามนโปเลียนและการมีส่วนร่วมของกองทหารโปแลนด์ในสงครามเหล่านั้น เขาวางแผนที่จะเขียนไตรภาคทั้งหมดเกี่ยวกับการต่อสู้เพื่อเอกราชของชาติโปแลนด์ในศตวรรษที่ 19 นวนิยายเรื่องที่สอง "Sparks" ที่อุทิศให้กับการลุกฮือในปี 1830 ก็เขียนในรูปแบบคร่าวๆ เช่นกัน แต่ต้นฉบับถูกยึดจากผู้เขียนโดยตำรวจ

ในไม่ช้า S. Zheromski ก็ต้องเห็นสงครามด้วยตาของเขาเอง เหตุการณ์ระหว่างปี พ.ศ. 2457-2461 นำความทุกข์ทรมานครั้งใหญ่มาสู่โปแลนด์ โปแลนด์ถูกแยกออกจากกันระหว่างรัฐที่เป็นศัตรูกัน และพบว่าตนเองกำลังพัวพันกับสงครามที่แบ่งแยกดินแดนและกลายเป็นสมรภูมิรบ ผู้ลี้ภัยจำนวนมากหลั่งไหลมาจากดินแดนที่เรียกว่าราชอาณาจักรโปแลนด์เข้าสู่รัสเซีย

เอส. เซรอมสกี้ในปี พ.ศ. 2456-2461 เขียนไตรภาค "The Fight Against Satan" ซึ่งเขาพรรณนาถึงชีวิตของหลายประเทศและโดยเฉพาะในโปแลนด์ในช่วงสงครามจักรวรรดินิยม บทบาท "ซาตาน" ถูกกำหนดให้กับระบบทุนนิยมในไตรภาค นวนิยายไตรภาค (The Correction of Judas, The Blizzard และ The Revelation of Love) แสดงให้เห็นความน่าสะพรึงกลัวของสงครามจักรวรรดินิยม ความโหดร้ายของผู้ยึดครองออสเตรีย-เยอรมัน ความสามัคคีที่เป็นพี่น้องกันของคนธรรมดาสามัญในรัสเซียและโปแลนด์ และยังตีตราอีกด้วย ผู้ที่ได้รับผลประโยชน์จากสงครามหรือใช้เพื่อจุดประสงค์ของคุณ

S. Zheromski ไม่เข้าใจการปฏิวัติเดือนตุลาคม เขายังคงซื่อสัตย์ต่อ PPS และภาพลวงตาของนักปฏิรูปชาตินิยม เขายินดีอย่างกระตือรือร้นต่อการก่อตั้งโปแลนด์ที่เป็นอิสระในปี พ.ศ. 2461 โดยไม่คิดถึงธรรมชาติของระบบสังคมที่โดยทั่วไปเป็นชนชั้นกระฎุมพี อย่างไรก็ตาม Żeromski เป็นนักเขียนที่ซื่อสัตย์ และในไม่ช้าเขาก็ต้องผิดหวัง เขามองเห็นการแสวงหาผลกำไร ความเจริญรุ่งเรืองของนักผจญภัยทางการเมืองและการค้าทุกประเภท และความยากจนที่น่าตกใจของผู้คน นี่ไม่ใช่โปแลนด์ที่เขาใฝ่ฝัน ในปี 1924 เขาเขียนนวนิยายเรื่อง "Pre-Spring" ซึ่งเขาพูดถึงความประทับใจและความสงสัยของเขาตามความเป็นจริง นวนิยายเรื่องนี้มีข้อถกเถียงกันมาก แต่บ่งบอกถึงการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญในโลกทัศน์ของนักเขียนผู้น่านับถือ เห็นได้ชัดว่าตัวอย่างที่ชัดเจนของชนชั้นกลางโปแลนด์ผลักเขาออกจาก PPS มากกว่าการประหัตประหารรัฐบาลซาร์ในคราวเดียว

พระเอกของนวนิยายเรื่องนี้คือ Cezary Baryka ชายหนุ่มชาวโปแลนด์ที่เติบโตในรัสเซียและเห็นอกเห็นใจพวกบอลเชวิคมาจบลงที่โปแลนด์ พ่อของเขาถูกดึงดูดไปยังบ้านเกิดของเขา ซึ่งเล่าให้เขาฟังเกี่ยวกับชีวิตใหม่ที่แสนวิเศษซึ่งคาดว่าจะถูกสร้างขึ้นในโปแลนด์ เกี่ยวกับบ้านกระจกที่สวยงามเป็นพิเศษซึ่งวิศวกรผู้มีความสามารถกำลังสร้างอยู่ที่นั่น เรื่องราวทั้งหมดของพ่อฉันกลายเป็นเพียงนิยายที่สวยงาม แทน บ้านกระจกและชีวิตที่ยุติธรรม ซีซาร์มองเห็นความยากจนมหึมาในโปแลนด์และความตื่นเต้นของนักธุรกิจชนชั้นกลาง เขาได้เรียนรู้เกี่ยวกับการก่อการร้ายของตำรวจที่ครอบงำในโปแลนด์ เกี่ยวกับการทุบตีและการทรมานอย่างโหดร้ายซึ่งตำรวจควบคุมคนงานที่ต้องสงสัยว่ามีกิจกรรมทางการเมือง ในตอนท้ายของนวนิยายเรื่องนี้ Tsezary Baryka ซึ่งเข้าร่วมกับคอมมิวนิสต์ได้เดินทางไปกับพวกเขาเป็นหัวหน้าขบวนประท้วงของคนงาน ผนังสีเทาทหาร.

ตอนจบนี้ให้แสงสว่างแก่ความหมายของชื่อเรื่อง “ก่อนฤดูใบไม้ผลิ” ก่อนฤดูใบไม้ผลิคือวันก่อนการปฏิวัติ ความฝันของผู้คนและนักเขียนเกี่ยวกับโปแลนด์ที่เป็นอิสระอย่างแท้จริง

S. Zheromski แนะนำไอดีลที่ไม่เหมือนใครในนวนิยายเรื่องนี้ ซึ่งชวนให้นึกถึงโปแลนด์เก่า ซีซาร์มีส่วนร่วมเมื่อเขาไปเยี่ยมบ้านของเพื่อน แต่ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ไอดีลจบลงด้วยโศกนาฏกรรมอันเลวร้าย อาชญากรรมที่ไร้เหตุผลของเด็กสาวคนหนึ่ง และการเสียชีวิตของอีกคนหนึ่ง ที่นี่ไม่เพียงสะท้อนถึงความโน้มถ่วงต่อพยาธิวิทยาที่มาจากสมัยใหม่เท่านั้น แต่ยังสะท้อนถึงความปรารถนาที่จะแสดงให้เห็นว่าทุกสิ่งไม่เอื้ออำนวยและถึงวาระในโลกที่กำลังจะตายของชนชั้นสูงนี้

นวนิยายเรื่อง "Pre-spring" ทำให้เกิดการปราบปราม Żeromski หลายครั้ง: ไม่นานก่อนที่เขาจะเสียชีวิต เขาถูกเรียกตัวไปที่ตำรวจลับและถูกบังคับให้เขียนคำอธิบาย เรา. การตายที่แปลกประหลาดและน่าตื่นตาครั้งนี้ตอกย้ำความพิเศษเฉพาะของ Vokulsky อีกครั้ง

Prus พรรณนาถึงแวดวงชนชั้นสูงและขุนนางด้วยการประณามและการเสียดสีอย่างรุนแรง ความเย่อหยิ่งและการดูถูกเหยียดหยามประชาชนอย่างโจ่งแจ้ง ความว่างเปล่าทางศีลธรรมโดยสมบูรณ์ - นี่คือลักษณะเฉพาะของตัวแทนของพวกเขา นั่นคือนักผจญภัยที่ต่ำทรามและเห็นแก่ตัวแห่ง Aging โดยพื้นฐานแล้วคือตัวอิซาเบลลาเอง เธอไม่มีความรู้สึกลึกซึ้งใดๆ และมุ่งมั่นที่จะได้งานที่ดีกว่าและขายตัวเองในราคาที่สูงขึ้นเท่านั้น หลังจากเลิกกับ Vokulsky แล้ว เธอกำลังจะแต่งงานกับผู้นำที่ทรุดโทรมของชนชั้นสูง" ในทัศนคติของเธอต่อผู้คน ความรังเกียจผสมผสานกับความอยากรู้อยากเห็นเกี่ยวกับโลกมนุษย์ต่างดาวที่แปลกประหลาด

ครั้งหนึ่งเมื่อพบกับผู้คน ปันนา อิซาเบลลารู้สึกกลัวแทบตาย เรื่องนี้เกิดขึ้นที่โรงงานโลหะวิทยาในฝรั่งเศส เธอสัมผัสได้อย่างคลุมเครือในการทำงานที่เป็นระบบของเครื่องจักร ในร่างอันทรงพลังของชนชั้นกรรมาชีพ ภัยคุกคามต่อตัวเธอเองและโลกทั้งใบของผู้ที่ได้รับอาหารอย่างดี เกียจคร้าน และไร้ค่า

ฟาโรห์

ในบรรดาผลงานในช่วงหลังของ Prus นวนิยายอิงประวัติศาสตร์เรื่อง Pharaoh (1895) มีความโดดเด่น ในนั้น Prus แสดงให้เห็นถึงความรู้เชิงลึกเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และทักษะของนักประพันธ์ประวัติศาสตร์ เขาแสดงให้เห็นอียิปต์โบราณด้วยความขัดแย้งที่ผิด ๆ ชะตากรรมอันโหดร้ายของทาสและแผนการในวัง และในเวลาเดียวกันในขณะที่ยังคงประวัติศาสตร์อยู่นวนิยายเรื่องนี้ก็สะท้อนกับยุคปัจจุบัน - เมื่อปรัสเขียนเกี่ยวกับการจลาจลครั้งใหญ่ที่สุกงอมไปทั่วประเทศหรือเมื่อเขาแสดงให้เห็นถึงอิทธิพลหายนะของนักบวชที่มีต่อชีวิตของประเทศ วรรณะของนักบวชไม่เพียงแต่สนับสนุนอคติที่ดุร้ายที่สุดเท่านั้น แต่ในการต่อสู้เพื่ออำนาจไม่ได้หยุดอยู่ที่การก่ออาชญากรรมเท่านั้น เป็นเรื่องยากที่จะไม่เห็นร่องรอยของกิจกรรมของนักบวชคาทอลิกและวาติกันซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของโปแลนด์ที่นี่

ตัวละครหลักของนวนิยายเรื่องนี้คือฟาโรห์รามสีที่ 13 ซึ่งเป็นบุคคลที่กล้าหาญและก้าวหน้าเสียชีวิตในการต่อสู้กับขุนนางและนักบวชโดยพยายามดำเนินการปฏิรูปที่เป็นประโยชน์และสมเหตุสมผล แต่ในภาพของเขาเช่นเดียวกับในภาพของ Vokulsky ความไม่เชื่อของ B. Prus ในบุคลิกที่แข็งแกร่งที่แยกจากกันก็แสดงออกมา คนๆ หนึ่ง แม้แต่คนที่โดดเด่น ก็ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงวิถีแห่งสิ่งต่างๆ ได้

แม้จะมีข้อจำกัดที่รู้จักกันดีและความหลงใหลในแนวคิดการปฏิรูป แต่ B. Prus ยังคงเป็นบุคคลสำคัญในวรรณกรรมแนวสมจริงของโปแลนด์ เขาเชี่ยวชาญวรรณกรรมโปแลนด์ชั้นนำทั้งสามประเภท ได้แก่ เรื่องสั้น นวนิยายสังคมสมัยใหม่ และนวนิยายอิงประวัติศาสตร์ เขาใส่แก่นของชาวนา แบบดั้งเดิมสำหรับนักเขียนชาวโปแลนด์ ในรูปแบบใหม่ แสดงการแบ่งชั้น; เป็นครั้งแรกที่เขาแสดงให้เห็นความซับซ้อนทั้งหมดของชีวิตในเมืองทุนนิยมและบทบาทที่เพิ่มขึ้นของชนชั้นกรรมาชีพ