Sosyal davranış sosyal bilimi. Toplumdaki anormal davranış biçimleri. Bireyin sosyal rolleri

“Davranış” kavramı sosyolojiye psikolojiden gelmiştir. “Davranış” teriminin anlamı, eylem ve etkinlik gibi geleneksel felsefi kavramların anlamından farklıdır. Eylem, açık bir hedefi, stratejisi olan ve belirli bilinçli yöntemler ve araçlar kullanılarak gerçekleştirilen, rasyonel olarak gerekçelendirilmiş bir eylem olarak anlaşılırsa, o zaman davranış, yalnızca canlı bir varlığın dış ve iç değişikliklere tepkisidir. Böyle bir tepki hem bilinçli hem de bilinçsiz olabilir. Dolayısıyla tamamen duygusal tepkiler (kahkaha, ağlama) da davranıştır.

Sosyal davranış- Fiziksel ve sosyal ihtiyaçların karşılanmasıyla ilişkili ve çevredeki sosyal çevreye tepki olarak ortaya çıkan bir dizi insan davranışsal sürecidir. Sosyal davranışın öznesi bir birey ya da grup olabilir.

Tamamen soyutlarsak psikolojik faktörler ve sebep sosyal seviye o zaman bireyin davranışı öncelikle sosyalleşme tarafından belirlenir. Bir insanın biyolojik bir varlık olarak sahip olduğu doğuştan gelen içgüdülerin asgari düzeyi tüm insanlar için aynıdır. Davranış farklılıkları, sosyalleşme sürecinde edinilen niteliklere ve bir ölçüde de doğuştan gelen ve edinilen psikolojik bireysel özelliklere bağlıdır.

Ayrıca bireylerin sosyal davranışları sosyal yapı, özellikle de toplumun rol yapısı tarafından düzenlenmektedir.

birey - davranışını toplum tarafından kabul edilen ideal model veya modelle koordine etmek. Statü beklentilerine karşılık gelen sosyal davranış, Amerikalı sosyolog R. Linton tarafından sosyal rol olarak tanımlanmaktadır. Sosyal davranışın bu yorumu işlevselciliğe en yakın olanıdır çünkü davranışı sosyal yapı tarafından belirlenen bir olgu olarak açıklar. R. Merton, "rol kompleksi" kategorisini tanıttı - belirli bir statü tarafından belirlenen bir rol beklentileri sistemi ve ayrıca bir konunun işgal ettiği statülerin rol beklentileri uyumsuz olduğunda ve gerçekleştirilemediğinde ortaya çıkan rol çatışması kavramı sosyal olarak kabul edilebilir herhangi bir davranışta.

Sosyal davranışın işlevselci anlayışı, her şeyden önce, davranışsal süreçler çalışmasının modern psikolojinin başarıları temelinde inşa edilmesinin gerekli olduğuna inanan sosyal davranışçılığın temsilcileri tarafından şiddetli eleştirilere maruz kaldı. Davranışın rol yorumlanmasında psikolojik yönlerin gerçekten ne ölçüde göz ardı edildiği, N. Cameron'un zihinsel bozuklukların rol belirleme fikrini doğrulamaya çalışması, akıl hastalığının kişinin sosyal rollerinin yanlış uygulanması olduğuna inanması ve hastanın bunları toplumun ihtiyaç duyduğu şekilde gerçekleştirememesi sonucudur. Davranışçılar, E. Durkheim zamanında psikolojinin başarılarının önemsiz olduğunu ve bu nedenle işlevselci paradigmanın çağın gereklerini karşıladığını, ancak psikolojinin yüksek bir gelişme düzeyine ulaştığı 20. yüzyılda, onun verilerinin göz ardı edilemeyeceğini savundular. insan davranışlarını göz önünde bulundurarak.

13.1. İnsan Davranışı Kavramları

İnsan davranışı psikolojinin birçok alanında incelenir - davranışçılık, psikanaliz, bilişsel psikoloji vb. "Davranış" terimi varoluşçu felsefenin anahtar terimlerinden biridir ve bir kişinin dünyayla ilişkisinin incelenmesinde kullanılır. Bu kavramın metodolojik yetenekleri, dünyadaki bilinçdışı istikrarlı kişilik yapılarını veya insan varlığını tanımlamamıza olanak sağlamasından kaynaklanmaktadır. Sosyoloji ve sosyal psikoloji üzerinde büyük etkisi olan insan davranışının psikolojik kavramları arasında öncelikle Z. Freud, K.G. tarafından geliştirilen psikanalitik yönlerden bahsetmeliyiz. Jung, A. Adler.

Freud'un fikirleri, bireyin davranışının, kişiliğinin düzeyleri arasındaki karmaşık etkileşimin bir sonucu olarak oluştuğu gerçeğine dayanmaktadır. Freud bu tür üç seviyeyi tanımlar: en düşük seviye, doğuştan gelen biyolojik ihtiyaçlar ve konunun bireysel tarihinin etkisi altında oluşan kompleksler tarafından belirlenen bilinçdışı dürtüler ve dürtülerden oluşur. Freud, bireyin ruhunun ikinci düzeyini oluşturan bilinçli benliğinden ayrıldığını göstermek için bu düzeye İd (İd) adını verir. Bilinçli benlik, rasyonel hedef belirlemeyi ve kişinin eylemlerinin sorumluluğunu içerir. En üst düzey, sosyalleşmenin sonucu diyebileceğimiz Süper egoyu oluşturur. Bu, birey tarafından içselleştirilen, toplum için istenmeyen (yasak) dürtü ve dürtüleri bilinçten uzaklaştırmak ve bunların gerçekleşmesini engellemek için ona iç baskı uygulayan bir dizi sosyal norm ve değerdir. Freud'a göre herhangi bir kişinin kişiliği, id ile süper ego arasında devam eden, ruhu baltalayan ve nevrozlara yol açan bir mücadeledir. Bireysel davranış tamamen bu mücadele tarafından koşullandırılır ve tamamen onun tarafından açıklanır, çünkü bu sadece onun sembolik bir yansımasıdır. Bu tür semboller rüya görüntüleri, dil sürçmeleri, dil sürçmeleri, takıntılı durumlar ve korkular olabilir.

KG'nin konsepti. Jung, Freud'un öğretilerini, yalnızca bireysel kompleksler ve dürtüler için değil, aynı zamanda tüm insanlar ve uluslar için ortak olan kolektif bilinçdışı - anahtar imgeler - arketipler düzeyi - bilinçdışı alanı da dahil olmak üzere genişletir ve değiştirir. Arketipler, etkileşimi bireyin davranış ve tutumunu belirleyen arkaik korkuları ve değer kavramlarını kaydeder. Arketipsel imgeler, tarihsel olarak belirli toplumların temel anlatılarında (halk masalları ve efsaneleri, mitoloji, destan) ortaya çıkar. Geleneksel toplumlarda bu tür anlatıların sosyal düzenleyici rolü oldukça büyüktür. Rol beklentilerini oluşturan ideal davranış modellerini içerirler. Örneğin bir erkek savaşçı Aşil ya da Hektor gibi, bir eş Penelope gibi davranmalıdır. Arketipsel anlatıların düzenli olarak okunması (ritüel canlandırma), toplum üyelerine sürekli olarak bu ideal davranış kalıplarını hatırlatır.

Adler'in psikanalitik kavramı, ona göre doğuştan gelen bir kişilik yapısı olan ve davranışı belirleyen bilinçdışı güç iradesine dayanmaktadır. Özellikle şu ya da bu nedenle aşağılık kompleksinden muzdarip olanlar arasında güçlüdür. Aşağılıklarını telafi etme çabasıyla büyük başarılar elde edebiliyorlar.

Psikanalitik yönün daha da bölünmesi birçok okulun ortaya çıkmasına yol açtı; disiplin terimleri psikoloji, sosyal felsefe ve sosyoloji arasında sınırda bir konuma sahipti. E. Fromm'un çalışmaları üzerinde ayrıntılı olarak duralım.

Psikolojide neo-Freudculuğun ve sosyolojide Frankfurt okulunun bir temsilcisi olan Fromm'un konumu, daha doğru bir şekilde Freudo-Marksizm olarak tanımlanabilir, çünkü Freud'un etkisiyle birlikte, Marx'ın sosyal felsefesinden de daha az güçlü bir şekilde etkilenmemiştir. Neo-Freudculuğun ortodoks Freudculukla karşılaştırıldığında benzersizliği, kesin olarak konuşursak, neo-Freudculuğun daha çok bir sosyoloji olması, Freud'un ise elbette saf bir psikolog olmasıdır. Freud bir bireyin davranışını bireysel bilinçdışında saklı kompleksler ve dürtülerle, kısacası içsel biyopsik faktörlerle açıklıyorsa, o zaman Fromm ve Freudo-Marksizm'e göre genel olarak bireyin davranışı, kendisini çevreleyen sosyal çevre tarafından belirlenir. Bu onun, bireylerin toplumsal davranışlarını nihai olarak sınıf kökenlerine göre açıklayan Marx'la benzerliğidir. Yine de Fromm, sosyal süreçler psikolojik için yer. Freudyen geleneğe göre, bilinçdışına dönerek, belirli bir toplumun tüm üyeleri için ortak olan, ancak çoğu için bilinç düzeyine ulaşmayan zihinsel bir deneyim anlamına gelen "toplumsal bilinçdışı" terimini sunar. çünkü doğası gereği sosyal olan, bireye değil topluma ait özel bir mekanizma tarafından yerinden edilmektedir. Bu baskı mekanizması sayesinde toplum istikrarlı bir varoluşa sahiptir. Sosyal baskı mekanizması dili, günlük düşüncenin mantığını, sosyal yasaklar ve tabuları içerir. Dil ve düşünce yapıları toplumun etkisi altında oluşur ve bireyin ruhu üzerinde toplumsal baskı silahı görevi görür. Örneğin, Orwell'in distopyasındaki "Yenisöylem"in kaba, estetik karşıtı, gülünç kısaltmaları ve kısaltmaları, onları kullanan insanların bilincini aktif olarak bozuyor. “Proletarya diktatörlüğü en demokratik iktidar biçimidir” gibi formüllerin canavarca mantığı, bir dereceye kadar Sovyet toplumunda herkesin malı haline geldi.

Sosyal baskı mekanizmasının ana bileşeni, Freudcu sansür gibi davranan sosyal tabulardır. Bireylerin sosyal deneyimlerinde mevcut toplumun korunmasını tehdit eden bir durumun farkına varılması durumunda bir “sosyal filtre” yardımıyla bilince çıkmasına izin verilmez. Toplum, sık kullanım nedeniyle eleştirel analiz için erişilemez hale gelen, belirli bilgileri saklayan, doğrudan baskı uygulayan ve sosyal izolasyon korkusuna neden olan ideolojik klişeleri ortaya koyarak üyelerinin bilincini manipüle etmektedir. Dolayısıyla toplumsal olarak onaylanmış ideolojik klişelerle çelişen her şey bilinçten dışlanır.

Bu tür tabular, ideologemler, mantıksal ve dilsel deneyler Fromm'a göre kişinin "toplumsal karakterini" oluşturur. Aynı topluma mensup insanlar, kendi iradeleri dışında, adeta "ortak kuluçka makinesi" mührüyle işaretleniyor. Örneğin, sokaktaki yabancıları, konuşmalarını duymasak bile, davranışlarından, görünüşlerinden, birbirlerine karşı tutumlarından açıkça tanırız; Bunlar başka bir toplumun insanlarıdır ve kendilerine yabancı olan bir kitlesel ortamda bulunduklarında, aralarındaki benzerliklerden dolayı keskin bir şekilde öne çıkarlar. Sosyal karakter, toplum tarafından ortaya çıkarılan ve birey tarafından bilinçsizce - sosyalden gündelik olana kadar - bir davranış tarzıdır. Örneğin Sovyet ve eski Sovyet adamı Kolektivizm ve duyarlılık, sosyal pasiflik ve talepsizlik, otoriteye boyun eğme, "liderin kişiliğinde kişileşme", gelişmiş bir herkesten farklı olma korkusu ve saflık ile ayırt edilirler.

Fromm, totaliter toplumların yarattığı toplumsal karakteri tanımlamaya da büyük önem vermesine rağmen eleştirisini modern kapitalist topluma yöneltti. Freud gibi o da, bastırılmış olanın farkındalığı yoluyla bireylerin bozulmamış sosyal davranışlarını geri kazandıracak bir program geliştirdi. “Bilinçdışını bilince dönüştürerek, insanın evrenselliğine dair basit kavramı, bu evrenselliğin yaşayan gerçekliğine dönüştürüyoruz. Bu, hümanizmin pratikte uygulanmasından başka bir şey değildir." Baskıdan kurtulma süreci -toplumsal olarak baskı altındaki bilincin özgürleşmesi- yasak olanın farkına varma korkusunun ortadan kaldırılması, eleştirel düşünme yeteneğinin geliştirilmesi ve bir bütün olarak toplumsal yaşamın insanileştirilmesinden oluşur.

Davranışı çeşitli uyaranlara verilen tepkiler sistemi olarak gören davranışçılık (B. Skinner, J. Homane) tarafından farklı bir yorum sunulmaktadır.

Skinner'ın konsepti, insan ve hayvan davranışları arasındaki farkları tamamen ortadan kaldırdığı için esasen biyolojikleştiricidir. Skinner üç tür davranışı ayırt eder: koşulsuz refleks, koşullu refleks ve edimsel. İlk iki tip reaksiyon, uygun uyaranlara maruz kalmaktan kaynaklanır ve edimsel reaksiyonlar, organizmanın çevreye adaptasyonunun bir şeklidir. Aktif ve gönüllüdürler. Vücut, sanki deneme yanılma yoluyla, en kabul edilebilir adaptasyon yöntemini bulur ve başarılı olursa, bulgu stabil bir reaksiyon şeklinde pekiştirilir. Böylece davranışın oluşmasındaki temel faktör pekiştirme oluyor ve öğrenme “istenilen tepkiyi yönlendirmeye” dönüşüyor.

Skinner'ın konseptine göre kişi bir varlık olarak görünür. iç yaşam bu da dış koşullara verilen tepkilerle ilgilidir. Takviyedeki değişiklikler mekanik olarak davranışta değişikliklere neden olur. Bir kişinin en yüksek zihinsel işlevleri olan düşünme, tüm kültür, ahlak, sanat, belirli davranışsal tepkileri uyandırmak için tasarlanmış karmaşık bir pekiştirme sistemine dönüşür. Bu, dikkatle geliştirilmiş bir "davranış teknolojisi" aracılığıyla insanların davranışlarını manipüle etmenin mümkün olduğu sonucuna varıyor. Bu terimle Skinner, belirli sosyal hedefler için optimal bir takviye rejiminin oluşturulmasıyla bağlantılı olarak, bazı insan gruplarının diğerleri üzerinde amaçlı manipülatif kontrolünü ifade eder.

Sosyolojide davranışçılık fikirleri J. ve J. Baldwin, J. Homane tarafından geliştirildi.

J. ve J. Baldwin'in kavramı, psikolojik davranışçılıktan ödünç alınan pekiştirme kavramına dayanmaktadır. Sosyal anlamda pekiştirme, değeri öznel ihtiyaçlara göre belirlenen bir ödüldür. Örneğin, aç bir kişi için yemek pekiştireç görevi görür, ancak kişi toksa bu bir pekiştireç değildir.

Ödülün etkinliği, belirli bir bireydeki yoksunluğun derecesine bağlıdır. Yoksunluk, bireyin sürekli ihtiyaç duyduğu bir şeyden yoksun kalması anlamına gelir. Bir denek herhangi bir bakımdan yoksun kaldığı ölçüde davranışı bu pekiştirmeye bağlıdır. İstisnasız tüm bireyler üzerinde etkili olan genelleştirilmiş pekiştireçler (örneğin para), birçok pekiştireç türüne erişimi aynı anda yoğunlaştırdıkları için yoksunluğa bağlı değildir.

Güçlendiriciler olumlu ve olumsuz olarak ikiye ayrılır. Olumlu pekiştireçler, denek tarafından ödül olarak algılanan herhangi bir şeydir. Örneğin, belirli bir temas halindeyseniz çevre Bir ödül getirdiyse, deneğin bu deneyimi tekrarlamak için çabalama olasılığı yüksektir. Olumsuz pekiştireçler, bazı deneyimlerin reddedilmesi yoluyla davranışı belirleyen faktörlerdir. Örneğin, eğer bir kişi kendisini bazı zevklerden mahrum bırakır ve bundan tasarruf ederse ve daha sonra bu tasarruftan yararlanırsa, o zaman bu deneyim olumsuz bir pekiştirici görevi görebilir ve konu bunu her zaman yapacaktır.

Cezanın etkisi pekiştirmenin tersidir. Ceza, bir daha tekrarlanmama isteği uyandıran bir deneyimdir. Ceza da olumlu ya da olumsuz olabilir ama burada her şey pekiştirmeye göre tersinedir. Olumlu ceza, vurmak gibi baskılayıcı bir uyaranın kullanıldığı cezadır. Olumsuz ceza, değerli bir şeyden mahrum bırakma yoluyla davranışı etkiler. Örneğin, bir çocuğu öğle yemeğinde tatlıdan mahrum bırakmak tipik bir olumsuz cezadır.

Edimsel reaksiyonların oluşumu doğası gereği olasılıksaldır. Açıklık, en basit düzeydeki tepkilerin karakteristiğidir; örneğin, bir çocuk ağlayarak ebeveynlerinin ilgisini talep eder, çünkü ebeveynler bu gibi durumlarda her zaman ona gelir. Yetişkinlerin tepkileri çok daha karmaşıktır. Örneğin tren vagonlarında gazete satan bir kişi, her vagonda alıcı bulamayabilir ama eninde sonunda bir alıcı bulunacağını tecrübeleriyle bilir ve bu da onun ısrarla arabadan arabaya yürümesine neden olur. Son on yılda, bazı bölgelerde ücretlerin alınması da aynı olasılıksal karaktere büründü.

Rus işletmeleri, ancak yine de insanlar onu almayı umarak işe gitmeye devam ediyor.

Homans'ın davranışçı değişim kavramı 20. yüzyılın ortalarında ortaya çıktı. Sosyolojinin birçok alanından temsilcilerle tartışan Khomane, davranışın sosyolojik açıklamasının mutlaka psikolojik bir yaklaşıma dayanması gerektiğini savundu. Yorumlamanın kalbinde tarihsel gerçekler aynı zamanda yalan söylemeli psikolojik yaklaşım. Homane, davranışın her zaman bireysel olduğu, sosyolojinin gruplara ve toplumlara uygulanabilir kategorilerle çalıştığı, dolayısıyla davranış araştırmasının psikolojinin ayrıcalığı olduğu ve bu konuda sosyolojinin onu takip etmesi gerektiği gerçeğiyle bunu motive ediyor.

Homans'a göre davranışsal tepkileri incelerken, bu tepkilere neden olan faktörlerin doğasından soyutlamak gerekir: Bunlar çevredeki fiziksel çevrenin veya diğer insanların etkisinden kaynaklanır. Sosyal davranış, basitçe, insanlar arasında bazı sosyal değere sahip faaliyetlerin değişimidir. Homane, insanlar arasındaki ilişkilerde uyarımın karşılıklı doğası fikriyle tamamlanırsa, sosyal davranışın Skinner'ın davranışsal paradigması kullanılarak yorumlanabileceğine inanıyor. Bireyler arasındaki ilişkiler her zaman karşılıklı yarar sağlayan faaliyet, hizmet alışverişini temsil eder, kısacası bu, takviyelerin karşılıklı kullanımıdır.

Homane, değişim teorisini birkaç önermeyle kısaca formüle etti:

başarı varsayımı - en sık sosyal onayı karşılayan eylemlerin yeniden üretilmesi muhtemeldir; teşvik varsayımı - ödülle ilişkili benzer teşviklerin benzer davranışlara neden olması muhtemeldir;

değer varsayımı - bir eylemin yeniden üretilme olasılığı, bu eylemin sonucunun bir kişiye ne kadar değerli göründüğüne bağlıdır;

yoksunluk varsayımı - bir kişinin eylemi ne kadar düzenli olarak ödüllendirilirse, sonraki ödüllere o kadar az değer verir; Saldırganlık-Onaylanma çifte varsayımı; beklenen bir ödülün ya da beklenmedik bir cezanın yokluğu saldırgan davranışı olası kılar ve beklenmedik bir ödül ya da beklenen bir cezanın yokluğu değerde bir artışa yol açar.

ödüllendirilen eylemin yeniden üretilmesine katkıda bulunur.

Değişim teorisinin en önemli kavramları şunlardır: davranışın maliyeti - şunu veya bu eylemi yapmanın bireye maliyeti - Olumsuz sonuçlar geçmişteki eylemlerden kaynaklanmaktadır. Günlük anlamda bu, geçmişin cezasıdır; fayda - ödülün kalitesi ve boyutu, eylemin maliyetini aştığında ortaya çıkar.

Dolayısıyla değişim teorisi, insanın sosyal davranışını rasyonel bir kazanç arayışı olarak tasvir eder. Bu kavram basit görünmektedir ve çeşitli sosyolojik yönlerden eleştiri alması şaşırtıcı değildir. Örneğin Parsons bunu savundu. temel farkİnsan ve hayvan davranışının mekanizmaları arasındaki ilişkiyi inceleyen Homans, teorisinin bir açıklama getirememesi nedeniyle eleştirdi. sosyal gerçekler psikolojik mekanizmalara dayanmaktadır.

Değişim teorisinde P. Blau, sosyal davranışçılık ve sosyolojizmin benzersiz bir sentezini denedi. Sosyal davranışın tamamen davranışçı bir yorumunun sınırlarının farkına vararak, psikoloji düzeyinden sosyal yapıların varlığını psikolojiye indirgenemeyen özel bir gerçeklik olarak açıklamaya geçme hedefini belirledi. Blau'nun kavramı, bireysel alışverişten sosyal yapılara geçişin birbirini takip eden dört aşamasını tanımlayan zenginleştirilmiş bir alışveriş teorisidir: 1) kişilerarası alışveriş aşaması; 2) güç-statü farklılaşması düzeyi; 3) meşrulaştırma ve örgütlenme aşaması; 4) muhalefet ve değişim aşaması.

Blau, kişiler arası alışveriş düzeyinden itibaren alışverişin her zaman eşit olmayabileceğini gösteriyor. Bireylerin birbirlerine yeterli ödülleri sunamadığı durumlarda aralarında oluşan sosyal bağlar kopma eğilimine girmektedir. Bu tür durumlarda, parçalanan bağları başka yollarla güçlendirmeye yönelik girişimler ortaya çıkar: zorlama yoluyla, başka bir ödül kaynağı arayışı yoluyla, genelleştirilmiş kredi düzenine göre kendini değişim ortağına tabi kılmak yoluyla. Son yol, gerekli ödülü sağlayabilen bir grup insanın statü açısından diğer gruplara göre daha ayrıcalıklı hale geldiği statü farklılaşması aşamasına geçiş anlamına gelir. Daha sonra durum meşrulaştırılıp pekiştirilir ve

muhalif gruplar. Blau, karmaşık sosyal yapıları analiz ederek davranışsal paradigmanın çok ötesine geçiyor. Toplumun karmaşık yapılarının, sosyal değişim sürecinde bireyler arasında bir tür aracılık bağı görevi gören sosyal değerler ve normlar etrafında organize edildiğini savunuyor. Bu bağlantı sayesinde sadece bireyler arasında değil, birey ile grup arasında da ödül alışverişi mümkün olmaktadır. Örneğin, organize hayırseverlik olgusunu incelerken Blau, hayırseverliği ayıran şeyin ne olduğunu tanımlıyor: sosyal kurum zengin bir bireyin basit yardımından fakir bir kişiye. Aradaki fark, organize hayırseverliğin, zengin bir bireyin, zengin sınıfın normlarına uyma ve sosyal değerleri paylaşma arzusuna dayanan sosyal yönelimli bir davranış olmasıdır; Fedakar birey ile ait olduğu sosyal grup arasında normlar ve değerler aracılığıyla bir değişim ilişkisi kurulur.

Blau, değişimin mümkün olduğu dört toplumsal değer kategorisini tanımlar:

bireyleri kişilerarası ilişkiler temelinde birleştiren özel değerler;

bireysel değerlerin değerlendirilmesinde bir ölçüt görevi gören evrensel değerler;

muhalif değerler - muhalefetin yalnızca bireysel muhaliflerin kişilerarası ilişkileri düzeyinde değil, sosyal gerçekler düzeyinde var olmasına izin veren toplumsal değişim ihtiyacına ilişkin fikirler.

Blau'nun değişim teorisinin, ödül değişiminin yorumlanmasında Homans'ın teorisi ve sosyolojisinin unsurlarını birleştiren bir uzlaşma seçeneği olduğu söylenebilir.

J. Mead'in rol kavramı, sosyal davranışın incelenmesine yönelik sembolik etkileşimci bir yaklaşımdır. Adı işlevselci yaklaşımı anımsatıyor: Rol yapma olarak da adlandırılıyor. Mead, rol davranışını, özgürce kabul edilen ve oynanan rollerde birbirleriyle etkileşime giren bireylerin etkinliği olarak görüyor. Mead'e göre bireylerin rol etkileşimi, kendilerini bir başkasının yerine koyabilmelerini, kendilerini bir başkasının konumundan değerlendirebilmelerini gerektirmektedir.

P. Zingelman ayrıca değişim teorisini sembolik etkileşimcilikle sentezlemeye çalıştı. Sembolik etkileşimciliğin sosyal davranışçılık ve değişim teorileriyle bir dizi kesişimi vardır. Bu kavramların her ikisi de bireylerin aktif etkileşimini vurgular ve konularına mikrososyolojik bir perspektiften bakar. Singelman'a göre kişilerarası değişim ilişkileri, onun ihtiyaç ve isteklerini daha iyi anlayabilmek için kendini bir başkasının yerine koyabilme becerisini gerektirir. Bu nedenle, her iki yönü de tek bir yönde birleştirmenin gerekçeleri olduğuna inanıyor. Ancak sosyal davranışçılar yeni teorinin ortaya çıkışını eleştirdiler.

SORULAR VE GÖREVLER

1. “Sosyal eylem” ve “sosyal davranış” kavramlarının içeriği arasındaki fark nedir?

2. Toplumdaki insan davranışlarının kontrol edilebileceği konusunda sosyal davranışçılık temsilcilerinin doğru mu yanlış mı olduğunu düşünüyorsunuz? Toplum üyelerinin davranışlarını kontrol etmeli mi? Bunu yapmaya hakkı var mı? Cevabınızı gerekçelendirin.

3. Tabu nedir? Yabancıların askeri birliğin topraklarına girmesini yasaklamak tabu mudur? Cevabınızı gerekçelendirin.

4. Sosyal yasaklar hakkında ne düşünüyorsunuz? İdeal bir toplumda yasaklar olmalı mı, yoksa bunları tamamen kaldırmak mı daha iyidir?

5. Bazı durumlarda şu gerçeğin değerlendirmesini yapın: Batı ülkeleri Eşcinsel evlilikler yasallaştırıldı. Bu ilerici bir adım mı? Cevabınızın nedenlerini belirtin.

6. Sizce saldırgan sosyal davranışlara, örneğin çeşitli yönlerdeki aşırılığa neden olan şey nedir?

ÖZET KONULAR

1. Sosyal davranışın incelenmesinde psikanalitik yönler.

2. 3. Freud ve insan davranışına ilişkin öğretisi.

3. K. Jung'un öğretilerinde kolektif bilinçdışı ve sosyal davranış.

4. Sosyolojide davranışçı kavramlar.

5. Değişim teorisi çerçevesinde sosyal davranış.

6. Sembolik etkileşimcilik teorisi çerçevesinde sosyal davranışın incelenmesi.

Sosyal davranış, fiziksel ve sosyal ihtiyaçların karşılanmasıyla ilişkili ve çevredeki sosyal çevreye tepki olarak ortaya çıkan bir dizi insan davranış sürecidir. Sosyal davranışın öznesi bir birey ya da grup olabilir.

Tamamen psikolojik faktörlerden soyutlayıp sosyal düzeyde düşünürsek, bireyin davranışı öncelikle sosyalleşme tarafından belirlenir. Bir insanın biyolojik bir varlık olarak sahip olduğu doğuştan gelen içgüdülerin asgari düzeyi tüm insanlar için aynıdır. Davranış farklılıkları, sosyalleşme sürecinde edinilen niteliklere ve bir ölçüde de doğuştan gelen ve edinilen psikolojik bireysel özelliklere bağlıdır.

Ayrıca bireylerin sosyal davranışları sosyal yapı, özellikle de toplumun rol yapısı tarafından düzenlenmektedir.

Sosyal davranış normu, statü beklentilerine tam olarak karşılık gelen davranıştır. Statü beklentilerinin varlığı sayesinde toplum, bireyin eylemlerini yeterli olasılıkla önceden tahmin edebilmekte ve birey, davranışlarını toplum tarafından kabul edilen ideal model veya modelle koordine edebilmektedir. Statü beklentilerine karşılık gelen sosyal davranış, Amerikalı sosyolog R. Linton tarafından sosyal rol olarak tanımlanmaktadır. Sosyal davranışın bu yorumu işlevselciliğe en yakın olanıdır çünkü davranışı sosyal yapı tarafından belirlenen bir olgu olarak açıklar. R. Merton, "rol kompleksi" kategorisini tanıttı - belirli bir statü tarafından belirlenen bir rol beklentileri sistemi ve ayrıca bir konunun işgal ettiği statülerin rol beklentileri uyumsuz olduğunda ve gerçekleştirilemediğinde ortaya çıkan rol çatışması kavramı sosyal olarak kabul edilebilir herhangi bir davranışta.

Sosyal davranışın işlevselci anlayışı, her şeyden önce, davranışsal süreçler çalışmasının modern psikolojinin başarıları temelinde inşa edilmesinin gerekli olduğuna inanan sosyal davranışçılığın temsilcileri tarafından şiddetli eleştirilere maruz kaldı. Komutun rol yorumlanmasında psikolojik yönlerin gerçekten ne ölçüde gözden kaçırıldığı, N. Cameron'un, akıl hastalığının kişinin kendi rolünün yanlış uygulanması olduğuna inanarak, zihinsel bozuklukların rolünün belirlenmesi fikrini doğrulamaya çalışmasından kaynaklanmaktadır. sosyal roller ve hastanın bunları toplumun ihtiyaç duyduğu şekilde yerine getirememesinin sonucudur. Davranışçılar, E. Durkheim zamanında psikolojinin başarılarının önemsiz olduğunu ve bu nedenle geçerliliğini yitiren paradigmanın işlevselliğinin çağın gereklerini karşıladığını, ancak psikolojinin yüksek bir gelişme düzeyine ulaştığı 20. yüzyılda verilerinin yetersiz kaldığını savundu. insan davranışı göz önüne alındığında göz ardı edilir.

İnsanın sosyal davranış biçimleri

İnsanlar şu veya bu sosyal durumda, şu veya bu sosyal ortamda farklı davranırlar. Örneğin, bazı göstericiler ilan edilen rota boyunca barışçıl bir şekilde yürüyor, diğerleri huzursuzluk örgütlemeye çalışıyor, diğerleri ise kitlesel çatışmaları kışkırtıyor. Sosyal etkileşim aktörlerinin bu çeşitli eylemleri sosyal davranış olarak tanımlanabilir. Sonuç olarak sosyal davranış, sosyal aktörlerin tercihlerini, tutumlarını, yeteneklerini ve yeteneklerini ortaya koyma biçimi ve yöntemidir. sosyal eylem veya etkileşim. Bu nedenle sosyal davranış, sosyal eylem ve etkileşimin niteliksel bir özelliği olarak düşünülebilir.

Sosyolojide sosyal davranış şu şekilde yorumlanır: o toplumdaki bir bireyin veya grubun eylem ve eylemlerinin bütünüyle ifade edilen ve sosyo-ekonomik faktörlere ve geçerli normlara bağlı olarak ifade edilen davranış; o faaliyetin dışsal tezahürü, sosyal açıdan önemli nesnelerle ilgili olarak faaliyetin gerçek eylemlere dönüştürülmesinin bir biçimi; o kişinin varlığının sosyal koşullarına uyumu.

Yaşam hedeflerine ulaşmak ve bireysel görevleri yerine getirmek için, kişi iki tür sosyal davranışı kullanabilir - doğal ve ritüel, aralarındaki farklar temeldir.

Bireysel olarak önemli ve benmerkezci olan “doğal” davranış, her zaman bireysel hedeflere ulaşmayı amaçlar ve bu hedeflere uygundur. Bu nedenle birey, sosyal davranışın amaçları ve araçları arasındaki uygunluk sorunuyla karşı karşıya kalmaz: hedefe herhangi bir yolla ulaşılabilir ve ulaşılmalıdır. Bir bireyin "doğal" davranışı sosyal olarak düzenlenmez, bu nedenle kural olarak ahlak dışıdır veya "kural dışıdır". Bu tür sosyal davranışlar, organik ihtiyaçların karşılanmasını amaçladığı için doğası gereği "doğaldır" ve doğaldır. Toplumda "doğal" benmerkezci davranış "yasaktır", bu nedenle her zaman tüm bireylerin sosyal sözleşmelerine ve karşılıklı tavizlerine dayanır.

Ritüel davranış (“törensel”) bireysel olarak doğal olmayan davranıştır; Toplumun var olması ve yeniden üretilmesi bu davranış sayesindedir. Ritüel, görgü kurallarından törene kadar tüm form çeşitliliğiyle her şeye o kadar derinden nüfuz ediyor ki sosyal hayat insanların ritüel etkileşimler alanında yaşadıklarını fark etmemeleri. Ritüel sosyal davranış, sosyal sistemin istikrarını sağlamanın bir yoludur ve bu tür davranışların çeşitli biçimlerini uygulayan birey, sosyal yapıların ve etkileşimlerin sosyal istikrarının sağlanmasına katılır. Ritüel davranış sayesinde kişi, sosyal statüsünün dokunulmazlığına ve olağan sosyal roller dizisinin korunduğuna sürekli ikna olarak sosyal refahı elde eder.

Toplum, bireylerin sosyal davranışlarının ritüel nitelikte olmasını sağlamakla ilgilenir, ancak toplum, hedefler açısından yeterli ve araçlar açısından vicdansız olan ve birey için her zaman olduğundan daha faydalı olduğu ortaya çıkan "doğal" benmerkezci sosyal davranışı ortadan kaldıramaz. “ritüel” davranış. Bu nedenle toplum, sosyal destek, kontrol ve cezayı kullanan sosyalleştirme mekanizmaları da dahil olmak üzere, "doğal" sosyal davranış biçimlerini çeşitli ritüel sosyal davranış biçimlerine dönüştürmeye çalışır.

Bu tür sosyal davranış biçimleri:

doğal afetler ve teknolojik felaketler sırasında birbirlerine yardım etmek, küçük çocuklara ve yaşlılara yardım etmek, bilgi ve deneyim aktarımı yoluyla sonraki nesillere yardım etmek gibi her türlü fedakar davranışı içeren işbirlikçi davranış;

ebeveyn davranışı - ebeveynlerin çocuklarına karşı davranışları.

Saldırgan davranış, başka bir kişiye sözlü hakaretlerden savaş sırasında kitlesel imhaya kadar hem grup hem de bireysel tüm tezahürlerinde sunulur.

Çözüm.

Sapkın davranış, kitlesel formlarda ifade edilen sosyal bir olgu olarak anlaşılmaktadır. insan aktivitesi Belirli bir toplumda resmi olarak belirlenmiş veya fiilen oluşturulmuş normlara (standartlar, şablonlar) karşılık gelmeyen.

Sapkın davranışların nedenleri konusunda araştırmacılar arasında fikir birliği yoktur. Bazı araştırmacılar sapkın davranışın nedeninin toplumun ortaya koyduğu hedefler ile bu hedeflere ulaşmak için sunduğu araçlar arasındaki tutarsızlık olduğuna inanmaktadır. Başka bir görüş ise çatışma teorisi çerçevesinde gelişmiştir. Bu görüşe göre kültürel davranış kalıpları, başka bir kültürün normlarına dayanıyorsa sapkındır. Modern Rus sosyolojisinde, sapmanın kaynağının toplumdaki sosyal eşitsizliğin varlığı, farklı sosyal grupların ihtiyaçlarını karşılama olanaklarındaki yüksek derecede farklılıklar olduğunu düşünen konum ilgi çekicidir. Ayrıca her türlü sapmanın ekonomik, sosyal, demografik, kültürel ve diğer birçok faktöre bağımlılığı da vardır. Sapkın davranışın nedeninin, toplumun sosyal ilişkilerinde “ötekileşme” kavramına yansıyan değişiklikler olduğu kanısındayız. istikrarsızlığı, “aracılık”.

Suç bir yansımadır ahlaksızlıklar insanlık. Ve bugüne kadar hiçbir toplum bunu ortadan kaldıramadı. Rusya'da suçun durumu, piyasa ilişkilerine geçişten ve rekabet, işsizlik, enflasyon gibi olayların ortaya çıkmasından büyük ölçüde etkileniyor. Uzmanlar, ülkemizde suçun doğasının hala "ataerkil" olarak tanımlanabileceğini ancak sapkınlığın "endüstriyelleşmesinden" söz eden süreçlerin zaten farkedildiğini belirtiyor.

Alkol tüketimini sınırlamaya yönelik tüm girişimler (alkollü içeceklerin bulunabilirliğinin sınırlandırılması, satışlarının ve üretiminin azaltılması, fiyatların yükseltilmesi, yasak ve kısıtlamaların ihlaline ilişkin cezai tedbirlerin sıkılaştırılması) amacına ulaşamamıştır, çünkü alkolün varlığı tek ve tek sorun değildir. alkolizmin varlığının ana nedeni. Sarhoşluk ve alkolizmin üstesinden gelme sorunu karmaşık bir sorundur; ekonomik, sosyal, kültürel, psikolojik, demografik, hukuki ve tıbbi yönleri içerir. Başarılı bir çözüm ancak tüm bu hususların dikkate alınmasıyla mümkündür.

Ülkemizde uzun yıllardır uyuşturucu bağımlılığı yalnızca Batı yaşam tarzına ait bir olgu olarak görülüyordu. Bugün ülkemizde uyuşturucu bağımlılığının var olduğunu kimse inkar etmiyor, herkes bunun birey ve bir bütün olarak toplum için sonuçlarının ciddiyetini anlıyor, ancak buna karşı mücadelenin etkinliği sorunu da aynı derecede akut. Uyuşturucu bağımlılığıyla mücadele, alkolizmi ortadan kaldırmak için kullanılanlar da dahil olmak üzere sosyal, ekonomik ve kültürel nitelikteki önlemlerle kolaylaştırılabilir. Ancak, uyuşturucu bağımlılığının gelişiminin özellikleri dikkate alındığında, bu tür sapkın davranışlara karşı mücadelede - tıbbi, yasal vb. - özel önlemler kullanılmalıdır.

İntihar, gelişmiş ülkelerde daha yaygın olup, günümüzde sayıları artma eğilimi göstermektedir. Dünya istatistikleri intihar davranışının şehirlerde, yalnız insanlar arasında ve sosyal hiyerarşinin en uç kutuplarında daha yaygın olduğunu gösteriyor. İntihar davranışı ile sarhoşluk gibi diğer sosyal sapma türleri arasında açık bir bağlantı vardır. Ayrıca intiharlar ile belirli sosyal gruplara ait olma arasındaki bağlantının da izini sürüyoruz.

Toplum her zaman fuhuşla mücadele etmenin yollarını ve araçlarını aramıştır. Bugün fahişeler arasında okulların, meslek okullarının, teknik okulların ve üniversitelerin öğrencileri de var. "Bar kızları" açlık nedeniyle değil, hızlı maddi refah ve "güzel bir yaşam" arzusu nedeniyle müşterilerin kollarına sürükleniyor. ve köleliğin kaldırılması. Tarihsel deneyimin de gösterdiği gibi, bu kadim mesleğin temsilcilerine yönelik ne hukuki ne de tıbbi düzenleme sorunu tamamen çözemez. Mücadele etmenin başka yollarını aramak gerekiyor.

Sapkın davranış Ergenler “yetişkinlerin” sapkın davranış kalıplarına uymuyor. Ergen davranışlarındaki tüm sapmaların temeli sosyo-kültürel ihtiyaçların az gelişmişliği, manevi dünyanın yoksulluğu ve yabancılaşmadır. Ancak gençlik sapması toplumdaki sosyal ilişkilerin bir yansımasıdır.

Rus sosyolojisinde bağımlılık sorunu bugüne kadar çok az araştırılmıştır (bağımlılık bir şeye karşı zararlı bir eğilimdir). Bağımlılık yapıcı davranışın özü, belirli maddeleri alarak veya dikkati belirli nesnelere veya faaliyetlere odaklayarak kişinin zihinsel durumunu değiştirme arzusudur. Bağımlılık yapıcı davranış sorunu, yalnızca uyuşturucu bağımlılığı ve alkolizm gibi iyi bilinen olayların analizini değil, aynı zamanda çok daha az çalışılmış olanları da içerir - "işkoliklik", alkoliklerin yetişkin çocukları sorunu, "kuru alkolizm" sorunu. Bu olayların ortaya çıkma ve gelişme mekanizmasının incelenmesi, onları anlama fırsatı sağlayacaktır. gerçek yer sosyal ilişkilerin yapısında ve yayılmalarının sonuçlarını tahmin eder.

Kullanılan kaynakların ve literatürün listesi.

Radugin A. A., Radugin K. A. Sosyoloji: bir ders dersi. – M.: Merkez, 2000.

Volkov Yu.G., Dobrenkov V.I., Nechipurenko V.N., Popov A.V. Sosyoloji: Ders Kitabı. – M.: Gardariki, 2000.

Gilinsky Ya.I. Sapkın davranış sosyolojisi ve sosyal kontrol// Rusya'da Sosyoloji / Ed. V. A. Yadov. 2. baskı. M., 1998.

Lantsova L.A., Shurupova M.F. Sapkın davranışın sosyolojik teorisi // Sosyo-politik dergi. – 1993. - Sayı 4.

Sineklerin balın üzerine nasıl konduğunu biliyorum
Sinsi sinsi dolaşan, her şeyi yok eden ölümü biliyorum.
Kitapları, gerçekleri ve söylentileri biliyorum.
Her şeyi biliyorum ama kendimi bilmiyorum.
François Villon

Bazen geçilmesi imkansız görünen çizgiyi aşabiliriz. Bazen öyle davranırız ki, hatalarımızdan dolayı kendimizi bile yargılarız. Neden?

Davranışlarımızla ilgili birçok soruyu açıklayamayız. Başkaları onu etkiliyor mu ve nasıl? Kendimiz ve psikolojimiz hakkında ne biliyoruz? Daralmamızda bağımsız mıyız? Toplumda nasıl davranılacağına kim karar verdi?

Davranış, bir canlının yaşamı boyunca gelişen çevresiyle etkileşim biçimidir.

Davranışlarımız karmaşık ve açıklanamaz görünüyor. İnsanın özünün anlaşılmaz olduğuna inanılır ve gerçekten de öyledir. Kimse ne kadar olduğunu bilmiyor yakın kişi Stresli veya tehlikeli bir durumda, çünkü her birimizin kendini koruma içgüdüsü var. Ve asıl mesele bu değil. İnsan davranışı birçok faktöre bağlıdır.

Normal şartlarda insana kültür veya davranış yüklemesi doğumdan itibaren başlar. Çocuk da tüm canlılar gibi hayatını kurtarmaya çalışıyor.

Onun için olası tek tehdit, ebeveynlerinin olumsuz değerlendirmesi olarak değerlendiriliyor. Çocuk böyle bir tehditten nasıl kaçınılacağını bulmaya çalışıyor, hatta daha iyisi onay almak için davranışını herhangi bir tehditten kaçınacak şekilde ayarlamaya çalışıyor.

Ne yazık ki birçok yetişkin, bir çocuğun, yetiştirilme tarzına özel bir dikkat göstermeden, yalnızca doğduğu andan itibaren kendisine verilenlerle büyüyeceğine inanıyor. Sonuç olarak çocuklar bilgi toplamak için en iyi yerlerde değiller ve dolayısıyla çocukların uygunsuz davranışları oluyor.

İnsanlar şakaları iyi anlatabilir ve bilgi gerçek ve ciddi göründüğünde duyguyla sunulana gerçekten inanabilir. Davranışlarımız kısmen buna dayanıyor. Ancak gerçek duyguları yüksek kaliteli oyunculuktan ayırt etmek bizim için zor.

Belirli bir aktivitede bilgi, takdir duygusuyla öncelikli olarak geliyorsa kişi bu önceliği elde etmek için çabalamaya başlayacaktır. Örnek olarak reklamları kullanırsak bunu anlamak kolaydır. Hepimiz reklamı yapılan ürüne güveniyoruz, onu satın alıyoruz ve reklam verenlerin bu kadar içtenlikle bahsettiği sonucun aynısını alacağımızı umuyoruz.

Davranış türleri

Toplumun kurallarına ve değerlerine uyum açısından sosyal ve antisosyal insan davranışları birbirinden ayrılır.

Sosyal davranış, fiziksel ve sosyal ihtiyaçların karşılanmasıyla ilişkili ve çevredeki sosyal çevreye tepki olarak ortaya çıkan bir dizi insan davranış sürecidir.

Antisosyal davranış, toplumdaki insanların davranış normlarına ve kurallarına ve genel ahlaka uymayan eylemlerdir.

Her kültür için temel bilgiler

İnsan türünün davranışı, kendisini çevreleyen dünyayla belirli bir etkileşimdir, ancak dünyanın her yeri birbiriyle etkileşim halindedir.

Dolayısıyla davranış dediğimiz şeyin belli bir tepki sınıfı olması gerekir. Bunun hakkında konuştuğumuzda, çevredeki gerçeklikle uygun bir etkileşimi varsayar. Bu, söz konusu kişinin uğruna çabaladığı hedefi görürsek, bu kişinin eylemlerinden bahsettiğimiz anlamına gelir.

Davranışlarının oluştuğu tüm canlıların ihtiyaçlarını ele alalım:

Kendini koruma. Bu içgüdü ya yiyecek ararken ya da olumsuz etkilerden kaçınmak için kendini gösterir.
Kişinin kendi türünü yeniden üretme arzusu. Üremeyle ilgili insan davranışı oldukça karmaşıktır ve oldukça tuhaf biçimler alır. Hayvanların kendine özgü çiftleşme ritüelleri vardır ve insanlarda üreme arzusu ve buna bağlı olarak bireyin davranışı, içinde yaşadığı toplumdaki hiyerarşideki yeri ile yakından ilişkilidir. Hiyerarşideki konum ne kadar yüksek olursa, kişinin yavrularını bırakıp onları büyütme şansı da o kadar artar.
Güvenlik için çabalıyoruz. Bu, bir barınağın aranması veya inşa edilmesinde ve ayrıca gelecekte kullanılmak üzere yiyecek ve maddi zenginlik birikiminde kendini gösteren, kişinin varoluş koşullarını sağlama arzusudur. Bu durumda kişinin eylemleri, yaşadığı toplumda edindiği arzulara bağlı olarak kendini gösterir.
Bir kişinin karakteristiği olan bir sonraki özlem türü, bireyin yavrulara ve hatta toplumun üyelerine bakmakla ilgili eylemleridir.
Saflık arzusuyla bağlantılı davranış, daha sınırlı sayıda insanlığın karakteristiğidir. Saflık, kişinin varoluşu için belirli koşulların yaratılması veya belirli bir yaşam kalitesine duyulan arzudur.
Karmaşık bir zihinsel organizasyonla ilişkili kişisel davranış. Kişi, gerçeklik imajının, kişinin kendisini içinde bulduğu çevredeki dünyaya karşılık gelmesini sağlamaya çalışır.

Bireysel davranışın inşası yukarıda sıralanan altı temel ihtiyaç üzerine kuruludur. Ve kültür, insan ihtiyaçlarının spesifik olmayan bir organizasyonudur.

Her kültürün, insanın doğasında var olan tüm doğal ihtiyaçların ortaya çıkması için fırsatları dikkate alması ve sağlaması gerektiği oldukça açıktır. Türlerin ihtiyaçları genellikle kültür tarafından kontrol edilir veya bastırılır.

Kavram yanılgılarımız

Değerlendirmelerimizin ve davranışlarımızın kendimizden geldiğine inanıyoruz. Yalnızca değerlendirmelerimizin, eylemlerimizin ve olgularımızın ilkeleri dışsaldır.

Bir örnek verelim, hesap makinesi karmaşık matematiksel hesaplamaları kendi başına yapar, ancak hesaplamaların sonucunu alabilmek için onunla bazı manipülasyonlar yaptık. Bizde de durum böyledir, çevremizdeki dünyadan gelen bilgiler içimize girer ve bu modern dünyaya karşı tutumumuzu hesaplamaya ve kendi davranışımızı yaratmaya çalışırız.

Hiç kimse enerjisini en az bir kişinin takdir etmeyeceği eylemlere harcamak istemez. Hayır, insan bir şeyler yapmaya çalışabilir ama en az bir kişinin desteğini bulamazsa tüm çabalar durur. Bu çalışmamız takdir edilirse çalışırız, başkalarının desteğini bulamazsak çalışmayız.

Eğer sonuçları başkasına iletilmeseydi merakımızın da hiçbir anlamı olmazdı. Bir izlenim bırakma fırsatı sağlayacağı umuduyla antrenman yapıyoruz. Bir bireyin eylemlerinin nedenleri, edinilen sosyal normlar ve yetiştirilme ortamı tarafından düzenlenir.

Duyguların etkisi

Kişisel davranışlar duygulardan büyük ölçüde etkilenir. Bir kişinin olduğu bir durumu ele alalım. küçük şirket Bir yırtıcı hayvan gördüğünde korkar ve çığlık atar, buna tüm şirket aynı şekilde tepki verir, hatta birisi o yırtıcı hayvanı görmeyebilir bile.

Eğer böyle bir durum kalabalık bir ortamda meydana gelseydi, sonuçları daha ciddi olacaktı ve panik başlayacaktı. Bu davranış için kelimelerle açıklamaya gerek yoktur, her şey otomatik olarak gerçekleşir.

Hayvan iletişiminde ilginç olan şey, onları tek bir grupta birleştiren ve orada tutan olgudur. Hayvanlar konuşmaz, dolayısıyla kafalarında insanlar gibi kelimeler yoktur, ancak duygusal bilgiler doğa tarafından kendilerine özgü davranışlar biçiminde programlanır.

Bazı hayvan türlerinin duygusal aile bağımlılığı, evrim sayesinde bir tür sosyal sisteme dönüşmüştür. Bu, hayvanların tek bir ailede yaşadığını ve ailenin tüm üyeleri için uygun olan duygu miktarı nedeniyle bu ailede tutulduğunu, çünkü hayvanların sunacak başka hiçbir şeyi olmadığını gösteriyor.

Eşitlik hiyerarşisi

Hayvan ailelerinde değişen derecelerde hiyerarşi vardır. Birey lider olabilmek için arkadaşları arasında belirli bir tepki arıyor.

Aile üyelerinden tanınma duygusunu elde etmek mümkün olmasaydı birey zorlanmazdı. Bir kişinin başkalarının dikkatini çekmesi durumunda, her şekilde lider olmaya çalıştığı, yani hedeflerine savaşçı davranışlarla ulaştığı ortaya çıktı.

İnsanların davranışları hemen hemen aynıdır; başkaları duygularını kabul ettiğinde toplumun üyelerinden biri lider olur. Örneğin, tanınma duygusu, bir şekilde toplumun dikkatini çeken yetkili kişilere gider. Katı bir ev hiyerarşisi içinde büyüyen insanlar, aile üyelerine ya da kendisinden zayıf olan kişilere karşı saldırgan davranışlar sergilerler.

Farklılıklar hiyerarşisi

İnsanları hayvanlardan ayıran şey, çeşitli yollarla tanınabilmeleridir. Kişi, yeteneklerini sergileyerek duygusal destek yani başkalarının saygısını kazanabilir. Bu, bireyin özgüvenini geliştirir, çünkü onu çevreleyen toplum tarafından tanınmadan bu mümkün değildir.

Bu ilkelere göre yaşıyor modern toplum. Geriye eklenmesi gereken tek şey, toplum tarafından duygusal olarak tanınan bir kişinin, bu toplumun fikrine sahip olmaya başlaması ve dolayısıyla daha sonra bir bütün olarak toplumun davranışını etkileyebilecek bir otorite haline gelmesidir.

İnsanlar saygı kazanmak için her türlü fırsatı ararlar ve eğer kendi yeteneklerinin tanınmasını sağlayamazlarsa, o zaman hedefe ulaşmak için her yola başvurulur.

Bazıları dinlerine veya milliyetlerine saygı kazanmaya çalışırken, diğerleri araba ve giyim markalarının seviyesini veya sosyal olarak kabul edilemez davranışları sergiliyor.

Bunlar, toplumun birçok üyesi üzerinde etki bıraksa da, sahiplerinin zihinsel düzeyi hakkında hiçbir şey söylemez. En azından birisinin eylemlerini başarı olarak takdir etmesi için dağları fetheden, kendilerini uçurumlara atan, kumsalların tadını çıkaran veya gezilere çıkan insanlar var.

Hatalar ve koşullar

Her zaman yeterli olmayan eylemleriyle etkilemeye, uzmanlıklarını göstermeye veya başkalarının dikkatini çekmeye çalışan gençlerin davranışlarını gözlemlemek kolaydır.

Bir kişi, sosyal tanınmayı sağlamanın uygar bir yolunun kendisi için mevcut olmadığı bir yerde hareket özgürlüğünden yoksun bırakılırsa, o zaman, vahşi ataları gibi, saldırgan davranışları yoluyla tanınma duygularını kazanmaya çalışır.

Bilim insanları insanların davranışlarını açıklamaya çalıştıkları birçok deney gerçekleştirdiler. farklı durumlar. Psikolog Milgram, yalnızca aşırı koşullarda değil, en ilkeli kişinin bile otoritenin baskısı altında uygunsuz davranabileceğini kanıtladı.

Toplum sistemi ve etkisi

Toplum sistemi oldukça basit görünüyor, ancak bireyin toplumdaki konumunun ölçüldüğü uygar dünyanın inanılmaz miktardaki bilgisi ile birleştiğinde, toplumdaki modern ilişkilere ve bireyin davranışına çeşitlilik katıyor.

Toplumun aldığı tüm bilgilere davranış kültürü veya ahlak denir. Bu kamuya açık bilgilerle ilgili incelikli bir gerçek var; bu bilgiler bize rehberlik ediyor ancak bilgilerin bize ait olduğuna inanıyoruz. Ancak belirli bir durumda nasıl davranmamız gerektiğini yalnızca toplum ve nesillerin deneyimi belirler.

İki kez bilim, bir çocuğun insan toplumunda değil hayvanlar tarafından büyütüldüğünde davranışının insan davranışından çarpıcı biçimde farklı olduğunu fark etti.

Çocuklar insan toplumuna girdikten sonra insan davranışını edindiler ama aynı zamanda hayvan kültürünü de korudular. Bundan, insanların davranışlarının daha önce onları çevreleyen şeyler tarafından belirlendiği sonucu çıkıyor.

Her gün insanların arasındayız, şu ya da bu duruma göre bazı eylemler gerçekleştiriyoruz. Genel kabul görmüş normları kullanarak birbirimizle iletişim kurmalıyız. Toplu olarak tüm bunlar bizim davranışımızdır. Daha derinlemesine anlamaya çalışalım,

Ahlaki bir kategori olarak davranış

Davranış, bireyin belirli koşullar altında uzun bir süre boyunca gerçekleştirdiği bir dizi insan eylemidir. Bunların hepsi bireysel eylemler değil, eylemlerdir. Eylemler bilinçli ya da kasıtsız olarak gerçekleştirilmiş olsun, ahlaki değerlendirmeye tabidir. Davranışın hem bir kişinin hem de tüm ekibin eylemlerini yansıtabileceğini belirtmekte fayda var. Bu durumda hem kişisel özellikler hem de kişilerarası ilişkilerin özellikleri etkilenir. Kişi, davranışları aracılığıyla topluma, belirli kişilere ve çevresindeki nesnelere karşı tutumunu yansıtır.

Davranış çizgisi kavramı

Davranış kavramı Bir bireyin tekrarlanan eylemlerinde belirli bir sistematiklik ve tutarlılığın varlığını veya bir grup bireyin uzun bir süre boyunca eylemlerinin özelliklerini ima eden bir davranış çizgisinin belirlenmesini içerir. Davranış belki de bireyin ahlaki niteliklerini ve güdülerini nesnel olarak karakterize eden tek göstergedir.

Davranış kuralları kavramı, görgü kuralları

Görgü kuralları, bir kişinin başkalarıyla ilişkilerini düzenleyen bir dizi norm ve kuraldır. Bu, halk kültürünün (davranış kültürü) ayrılmaz bir parçasıdır. Şu şekilde ifade edilir: Kompleks sistem insanlar arasındaki ilişkiler. Bu, aşağıdaki gibi kavramları içerir:

adil cinsiyete karşı kibar, nazik ve koruyucu muamele;
eski nesle karşı saygı ve derin saygı duygusu;
başkalarıyla günlük iletişimin doğru biçimleri;
diyalog normları ve kuralları;
yemek masasında olmak;
misafirlerle ilgilenmek;
bir kişinin giyimine ilişkin gerekliliklerin yerine getirilmesi (kıyafet kuralları).

Tüm bu ahlak yasaları, insan onuruna ilişkin genel fikirleri, insan ilişkilerinde kolaylık ve kolaylığın basit gerekliliklerini bünyesinde barındırır. Genel olarak nezaketin genel gereklilikleriyle örtüşürler. Ancak kesin olarak belirlenmiş kurallar da vardır. etik standartlar değişmeyen bir karaktere sahip.

Öğrencilerin öğretmenlere saygılı davranması.
- Astların yönetimlerine bağlılığını sürdürmek.
- Halka açık yerlerde, seminer ve konferanslarda davranış standartları.

Davranış bilimi olarak psikoloji

Psikoloji, insan davranışının ve motivasyonlarının özelliklerini inceleyen bir bilimdir. Bu bilgi alanı zihinsel ve davranışsal süreçlerin nasıl gerçekleştiğini inceler, belirli özellikler kişilikler, kişinin zihninde var olan ve bazı eylemlerinin derin öznel nedenlerini açıklayan mekanizmalar. Ayrıca, kısmen doğuştan ve kısmen edinilmiş, uygun şekilde yetiştirilebilen, onları belirleyen temel faktörleri (basmakalıplar, alışkanlıklar, eğilimler, duygular, ihtiyaçlar) dikkate alarak bir kişinin ayırt edici karakter özelliklerini de dikkate alır. sosyal durumlar. Dolayısıyla psikoloji bilimi, onu ortaya çıkardığı için anlamamıza yardımcı olur. zihinsel doğa ve oluşumunun ahlaki koşulları.

Bir kişinin eylemlerinin bir yansıması olarak davranış

Bir kişinin eylemlerinin niteliğine bağlı olarak farklı eylemler tanımlanabilir.

Bir kişi davranışlarıyla başkalarının dikkatini çekmeye çalışabilir. Bu davranışa gösterici denir.
Bir kişi herhangi bir yükümlülüğü üstlenir ve bunları iyi niyetle yerine getirirse, bu davranışına sorumlu denir.
Bir kişinin başkalarının yararını amaçlayan, herhangi bir ödül gerektirmeyen eylemlerini belirleyen davranışa yardım etme denir.
Bir kişinin neye inanacağına ve neye değer vereceğine kendisinin karar vermesiyle karakterize edilen içsel davranış da vardır.

Başkaları da var, daha karmaşık olanlar.

Sapkın davranış. Normlardan ve davranış kalıplarından olumsuz bir sapmayı temsil eder. Kural olarak, suçluya çeşitli ceza türlerinin uygulanmasını gerektirir.
Bir kişi çevresine karşı tam bir kayıtsızlık gösteriyorsa, kendi başına karar verme konusunda isteksizlik gösteriyorsa ve eylemlerinde etrafındakileri akılsızca takip ediyorsa, davranışı konformist olarak kabul edilir.

Davranışın özellikleri

Bir bireyin davranışı çeşitli kategorilerle karakterize edilebilir.

Doğuştan gelen davranışlar genellikle içgüdülerdir.
Edinilmiş davranış, kişinin yetiştirilme tarzına uygun olarak gerçekleştirdiği eylemlerdir.
Kasıtlı davranış, kişinin bilinçli olarak gerçekleştirdiği eylemlerdir.
Kasıtsız davranış, kendiliğinden gerçekleştirilen eylemlerdir.
Davranış bilinçli ya da bilinçsiz de olabilir.

Davranış kodu

Toplumdaki insan davranışı normlarına çok dikkat edilir. Norm, ahlaka ilişkin bir gerekliliğin ilkel biçimidir. Bu bir yandan bir ilişki biçimi, diğer yandan bireyin belirli bir bilinç ve düşünme biçimidir. Davranış normu, her kişi için ayrı ayrı zorunlu olan birçok insanın benzer eylemleri sürekli olarak yeniden üretilir. Toplumun, sosyal dengeyi korumak için tasarlanmış belirli durumlarda belirli bir senaryoya göre hareket eden insanlara ihtiyacı vardır. Her birey için davranış normlarının bağlayıcı gücü toplumdan, mentorlardan ve yakın çevreden alınan örneklere dayanmaktadır. Ayrıca, kolektif veya bireysel zorlama gibi alışkanlık da önemli bir rol oynar. Aynı zamanda davranış normları ahlakla ilgili genel, soyut fikirlere (iyinin, kötünün tanımı vb.) dayanmalıdır. Toplumda bir kişiyi doğru şekilde eğitmenin görevlerinden biri, en basit davranış normlarının kişinin içsel bir ihtiyacı haline gelmesini, bir alışkanlık biçimini almasını ve dış ve iç zorlama olmadan gerçekleştirilmesini sağlamaktır.

Genç nesli yetiştirmek

Genç nesli yetiştirmenin en önemli anlarından biri. Bu tür konuşmaların amacı, okul çocuklarının davranış kültürü hakkındaki bilgilerini genişletmek, onlara bu kavramın ahlaki anlamını açıklamak ve ayrıca becerilerini geliştirmek olmalıdır. doğru davranış Toplumda. Her şeyden önce öğretmen, öğrencilere bunun çevrelerindeki insanlarla ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğunu, gencin nasıl davrandığının bu insanların yanında yaşamanın ne kadar kolay ve keyifli olacağına bağlı olduğunu açıklamalıdır. Öğretmenler ayrıca çeşitli yazar ve şairlerin kitaplarından örnekler vererek çocuklarda olumlu karakter özellikleri geliştirmelidir. Aşağıdaki kuralların da öğrencilere açıklanması gerekmektedir:

okulda nasıl davranılacağı;
sokakta nasıl davranılacağı;
bir şirkette nasıl davranılacağı;
şehir içi ulaşımda nasıl davranılması gerektiği;
ziyaret ederken nasıl davranılacağı.

Özellikle lisede, hem sınıf arkadaşlarının yanında hem de okul dışında erkek çocukların yanında bu konuya özel dikkat gösterilmesi önemlidir.

İnsan davranışına tepki olarak kamuoyu

Kamuoyu, toplumun her bireyin davranışını düzenlediği bir mekanizmadır. Gelenekler ve gelenekler de dahil olmak üzere her türlü sosyal disiplin bu kategoriye girer çünkü toplum için bu şöyle bir şeydir: yasal normlar büyük çoğunluğun takip ettiği davranış. Üstelik bu tür gelenekler, yaşamın çeşitli alanlarındaki davranışları ve insan ilişkilerini düzenlemek için güçlü bir mekanizma görevi gören kamuoyunu oluşturur. Etik açıdan bakıldığında, bir bireyin davranışını düzenlemede belirleyici nokta, onun kişisel takdiri değil, genel kabul görmüş bazı ahlaki ilke ve kriterlere dayanan kamuoyudur. Öz farkındalığın oluşumunun toplumda kabul edilen normlardan ve kolektif görüşten büyük ölçüde etkilenmesine rağmen, bireyin belirli bir durumda nasıl davranacağına bağımsız olarak karar verme hakkına sahip olduğu kabul edilmelidir. Onay veya kınamanın etkisi altında bir kişinin karakteri çarpıcı biçimde değişebilir.

İnsan davranışı değerlendirmesi

Konuyu ele alırken bireyin davranışını değerlendirmek gibi bir kavramı unutmamalıyız. Bu değerlendirme, bireyin bir bütün olarak davranışının yanı sıra toplumun belirli bir eylemi onaylamasını veya kınamasını da içerir. İnsanlar değerlendirilen konuya yönelik olumlu ya da olumsuz tutumlarını övgü ya da suçlama, anlaşma ya da eleştiri, sempati ya da düşmanlık belirtileri şeklinde, yani çeşitli dış eylem ve duygularla ifade edebilirler. Normlar biçiminde ifade edilen gereksinimlerin aksine, Genel kurallar Bir kişinin belirli bir durumda nasıl davranması gerektiğini belirler; değerlendirme, bu gereklilikleri gerçekte halihazırda meydana gelen belirli olay ve olaylarla karşılaştırır ve bunların uyumluluğunu veya uyumsuzluğunu belirler. mevcut standartlar davranış.

Davranışın altın kuralı

Hepimizin genel kabul görmüş bildiklerine ek olarak, altın kural. İnsan ahlakının ilk temel gerekliliklerinin oluştuğu eski zamanlarda ortaya çıktı. Bunun özü, kendinize karşı bu tutumu görmek istediğiniz şekilde başkalarına davranmaktır. Konfüçyüs'ün öğretileri, İncil, Homeros'un İlyada'sı ve benzeri eski eserlerde de benzer fikirler bulundu. Bunun günümüze kadar neredeyse hiç değişmeden ayakta kalan ve alaka düzeyini kaybetmeyen az sayıdaki inançtan biri olduğunu belirtmekte fayda var. Altın kuralın olumlu ahlaki önemi, pratik olarak bireyi gelişmeye yönlendirmesi gerçeğiyle belirlenir. önemli unsur ahlaki davranış mekanizmasında - kendini başkalarının yerine koyma ve durumlarını duygusal olarak deneyimleme yeteneği. Modern ahlakta, davranışın altın kuralı, insanlar arasındaki ilişkiler için temel evrensel bir önkoşuldur ve geçmişin ahlaki deneyiminin sürekliliğini ifade eder.

Sosyal davranış, bireyler arasındaki ilişkilerin kalitesini ve toplumdaki belirli bir konunun davranışını karakterize eden bir özelliktir.

Bu davranışın değişebileceğini unutmamak gerekir. Örneğin, şirketin birkaç yüz çalışanı var. Bazıları yorulmadan çalışıyor, bazıları ise sadece “pantolonunu oturup” maaş almakla meşgul. Geri kalanlar oraya sadece başkalarıyla sohbet etmek için geliyor. Bireylerin bu tür eylemleri, sosyal davranışın altında yatan ilkelerin kapsamına girer.

Dolayısıyla tüm insanlar bu işin içinde ama farklı davranıyorlar. Yukarıdakilere dayanarak, sosyal davranışın, toplum üyelerinin arzularını, yeteneklerini, yeteneklerini ve tutumlarını ifade etmek için seçtikleri yöntem olduğu sonucu çıkar.

Bir kişinin bu şekilde davranmasının nedenini anlamak için bunu etkileyen faktörleri analiz etmek gerekir. Sosyal davranışın yapısı aşağıdakilerden etkilenebilir:

Psikolojik ve sosyal etkileşim konusu. Örnek olarak, birçok politikacının ve diğerlerinin karakteristik özelliklerinin tanımını kullanabilirsiniz.En şok edici ve duygusal açıdan dengesiz politikacının kim olduğunu sormaya değer ve herkes Zhirinovsky'yi hemen hatırlayacaktır. Skandallar arasında ise Otar Kushanashvili ilk sırada yer alıyor.
Sosyal davranış aynı zamanda olup bitene veya olacak olana olan kişisel ilgiden de etkilenir. Örneğin, herhangi birimiz yalnızca öznel ilginin artmasına neden olan konuların tartışılmasına aktif olarak katılırız. Aksi takdirde aktivite keskin bir şekilde azalır.
Belirli yaşam veya iletişim koşullarına uyum sağlama ihtiyacına indirgenen davranış. Örneğin, bir lideri (Hitler, Mao Zedong) yücelten bir insan kalabalığında, taban tabana zıt bir tutumu yüksek sesle ifade edecek birinin olacağını hayal etmek imkansızdır.
Ayrıca bireyin sosyal davranışı durumsal açıdan da belirlenir. Yani herhangi bir durum ortaya çıktığında deneğin dikkate alması gereken bir takım faktörler vardır.
Hayatta her insana yol gösteren ahlaki değerler de vardır. Tarih, insanların kendilerine karşı çıkamadıkları ve bunun bedelini kendi hayatlarıyla ödedikleri birçok örnek sunar (Giordano Bruno, Copernicus).
Bir bireyin sosyal davranışının büyük ölçüde onun durumun ne kadar farkında olduğuna, bu konuda ustalaştığına, “oyunun kurallarını” bildiğine ve bunları kullanabildiğine bağlı olduğunu unutmayın.
Davranış toplumu manipüle etme hedefine dayanabilir. Bunun için yalan ve aldatmacaya başvurulabilir. Bunun mükemmel bir örneği modern politikacılar: Seçim kampanyası sırasında topyekûn değişiklik sözü veriyorlar. Ve iktidara geldiklerinde kimse söyleneni yerine getirmeye çalışmıyor.

Sosyal davranış genellikle büyük ölçüde bireyin belirli bir süreç veya eyleme motivasyonu ve katılım derecesine göre belirlenir. Örneğin birçokları için ülkenin siyasi yaşamına katılmak sıradan bir durum ama bunun asıl işi olduğu kişiler de var. Kitlesel sosyal davranışa gelince, kitle içgüdüsü denen şeyin etkisi altında bireysel motivasyon yok edildiğinde, kalabalığın psikolojik ve sosyal özellikleri tarafından belirlenebilir.

Sosyal davranışın 4 düzeyi vardır:

Bir kişinin belirli olaylara tepkisi.
Alışılmış olan ve standart davranışın bir parçası olarak kabul edilen davranışlar.
Sosyal hedeflere ulaşmayı amaçlayan bir eylemler zinciri.
Stratejik açıdan önemli hedeflerin uygulanması.