Mezmurların yorumlanması. Mezmurların Yorumu Tanrı İsrail için ne kadar iyidir, yüreği temiz olanlar için

Üzgünüz, tarayıcınız bu videoyu desteklemiyor. Bu videoyu indirmeyi deneyebilir ve ardından izleyebilirsiniz.

Mezmur 72'nin Yorumu

III. Kitap III (Mezmurlar 72-88)

Bu kitabı oluşturan 17 mezmurdan on biri Asaph'a (Mez. 72-82), biri Davut'a (Mez. 85), üçü Korah'ın oğullarına (Mezm. 83, 84, 86), biri Haman'a atfedilir. (Ps. 87) ve biri Etham'a (Ps. 88). Asaph, Haman ve Ephram, Kral Davut'un günlerinde yaşayan Levili müzisyenlerdi (1 Tarihler 15:17,19).

Bu mezmurun motifleri, Mezmur 49'daki motifleri yansıtır; yazarları Asaph'ın düşünceleri benzerdir. Her ikisi de sözde "bilgelik mezmurları" olarak adlandırılabilir.

Ps'de. 72 Asaph, uzun bir süre tanrısızların hayatını kendisininkiyle karşılaştırdığı ve bu karşılaştırmanın onun lehine olmadığı için şüphelerin kendisini neredeyse alt edeceğini kabul ediyor. Akıl yürütmesinin ve vardığı sonuçların yanlışlığı kendisine Tanrı'nın tapınağında ifşa edilene kadar şüpheler azalmadı, çünkü orada aniden kötülerin kaderinin gerçekten kıskanılmaz olduğunu "anladı" (17-18. ayetler).

A. Kötülerin Refahı Üzerine Düşünceler (72:1-14)

Ps. 72:1-3. Tanrı'nın kalbi temiz olanlara iyiliği fikri, bu mezmurun ilk ve son ayetlerini birleştirir. Asaph 1. ayette Tanrı ... onlara ve İsrail'e karşı iyidir, diye haykırır, ancak daha sonra kötülerin refahını kötülerle karşılaştırarak Rab'be olan inancında neredeyse sendelediğini (2. ayetteki "kaymış ayak" figürü) itiraf eder. "insanların geri kalanının" zor koşulları, açıkçası ve kendisininki dahil.

Tanrı'ya direnenler neden O'na güvenenlerden daha iyi yaşıyor? diye sordu. Mezmur yazarında ortaya çıkan soruların ve şüphelerin ifadesi, onun tarafından stilistik olarak vurgulanır: 2.22-23 ve 28. ayetlere "A ya" ya karşılık gelen bir ifadeyle başlar (Rusça metinde yalnızca 2. ayette korunur).

Ps. 72:4-12. Böylece Asaf, sanki ölene kadar acı çekmeyi bilmiyormuş gibi Tanrı'dan korkmayanların ve diğer insanlarla birlikte darbelere maruz kalmamalarının (ayetler 4-5); İnsanın işinde olmadıkları 5. ayette "erkeklerin üzerlerine bir yük yoktur, zorluk bilmezler" anlamında anlaşılmalıdır. 6. ayette - Tanrı'yı \u200b\u200btanımayan insanların ("deli"; ayet 3) "ikinci doğası" haline gelen bir gurur ve küstahlık görüntüsü. Kalpte düşünceler dolaşıyor (7. ayet), yazarın bahsettiği kişilerin saf olmayan düşüncelerinin gücünde olduğu ve Tanrı'nın iradesiyle bağdaşmazlıklarını umursamadıkları anlamına gelir.

Kötüler alaycı ve kibirlidir. Kötü sonuçlarına sevinerek (8-9. ayetler) her yere (tüm yeryüzüne) iftira attılar. Aynı zamanda cesurca düşünmeye ve Rab'bin Kendisi hakkında konuşmaya karar verirler (ağızlarını göğe kaldırırlar; belki de Tanrı'nın "çılgın" emirlerinin "eleştirel" algısı kastedilmektedir).

10. ayeti tercüme etmek zordur, ancak bunun anlamı, "müreffeh kötü" nün bulaşıcı örneğini, kitlelerinde kötü insan eğilimlerine ve tutkularına direnmeyen, önlemi bilmeden işleyen Tanrı'nın halkı tarafından takip edilmesidir. , çeşitli türlerde kanunsuzluk (bu suyu dolu bir bardakta için). Bütün bunları Allah'ın bir şekilde öğrenmeyeceği ümidiyle "teselli" edenler, O'nun her şeyi bildiğinden cüretkar bir şüpheye düşerler.

Ps. 72:13-14. Asaf, kendisinden önce ve sonra Tanrı'ya güvenen birçok kişinin kaçamadığı, kendisini saran şüpheyi itiraf ediyor: Eğer Rab kötülerin gelişmesine ve doğruların acı çekmesine izin veriyorsa, o zaman kalbini temizlemeye çalışması boşuna değil miydi? kötü düşüncelerden sakının ve kötülük yapmayın (ellerinizi masumiyet içinde yıkayın) Sürekli kendini azarlaması ve böylece kendini incitmesi (yaralara maruz kalması) boşuna değil miydi?

B. Sonlarını anlayana kadar (72:15-28)

Ps. 72:15-20. Bununla birlikte, şüphelerle eziyet eden mezmur yazarı, onları "açık" hale getirmedi, çünkü bu şekilde yüksek sesle akıl yürütmeye başlarsa, Tanrı'nın halkına ("oğullarınızın nesli") zarar vereceğini anladı. Uzun süre kafasını karıştıran şeyle mücadele etti, bunu anlamak onun için zordu (15-16. ayetler). Mezmur yazarını tapınağa ... girdiğinde tereddüt etti (ayet 17).

Görünüşe göre o sırada mihrapta dua etti ve cevabını aldı ve gözleri Allah'tan korkmayanların gerçek kaderine açıldı. Aniden yollarının güvenilmez ("kaygan") olduğunu anladı ve Rab onları aniden uçuruma attı ve refahları bir rüya gibi uçup gitti.

Ps. 72:21-26. Bu "anlayış" ile Asaf'a daha az önemli olmayan başka bir şey geldi: Tanrı'nın kararlarının ve eylemlerinin doğruluğundan yalnızca "cahil" olarak şüphe duyabileceğini anladı; kalbi öfkeyle kaynadığında ve ruhu işkence gördüğünde, o ... Tanrı'nın önünde sığırlar gibi düşünemez durumdaydı. Ve şimdi, "kaymış" olmasına rağmen, özünde her zaman sağ elini tutan (21-23. ayetler) ve ona dinlediği öğütleri veren Tanrı'nın yanında kaldığını bilerek kendini teselli ediyor.

Ve sonra beni zafere götüreceksin, "bana zaferle liderlik edeceksin" ("beni şerefle sınavlardan geçireceksin" anlamına gelir) şeklinde de okunabilir. Eski Ahit'te bireylere uygulanan ihtişam kavramının nadiren cennetin ihtişamı anlamına geldiği gerçeğinin ışığında, mezmur yazarı burada daha çok onun dünyevi hayatı boyunca Tanrı'nın kutsamaları altında olduğundan söz eder. Eski Ahit'in aksine, Yeni Ahit zamanının inananları kötülerin cezalandırıldığını ve doğruların Tanrı tarafından dünyevi varoluşun dışında ödüllendirildiğini bilirler.

Asaf, ne gökte ne de yerde, Tanrı dışında kendisi için gerçekten arzu edilen hiçbir şeyin olmadığını beyan eder (ayet 25). Fiziksel ve zihinsel olarak acı çekmesine izin verin (ayet 26: Etim ve kalbim tükeniyor), yalnızca ayrılmaz olduğu Tanrı'da (Tanrı ... sonsuza dek benim payım), destek ve güç alıyor (O benim kalemdir) kalp). Mezmur yazarının ruhi zenginliği O'ndadır ve bu, birçok kötü insanın sahip olduğu maddi zenginlikten çok daha değerlidir, çünkü onun zenginliği sonsuzdur.

Ps. 72:27-28. Artık bundan ve "Allah'tan ayrılanların" yok olmaya mahkum olduklarından şüphe duymuyor. Asaph, kendisi için gerçek bir iyilik olarak, Tanrı'ya olan arzusunu algılar ve O'ndan umut eder.

Her zaman böyle olmuştur: Rab'be yakınlık, inananların maddi ve manevi değerini doğru bir şekilde dengelemelerine ve "Allah'tan ayrılmamak" için "maddi" için aşırı coşkudan sakınmalarına yardımcı olmuştur ve olmaya devam etmektedir.

Mezmur, Davud'un çağdaşı olan Asaph'a aittir. Bu kralın yaşam koşullarında, özellikle Abşalom'un tarihinde, hızlı yükselişi ve düşüşünde, yazar hem mezmurun içeriğinin ana fikri hem de bazı özel hükümleri için materyal bulabilirdi ( Ps.72_3, 4, 6, 19).

Rab, kalbi temiz olanlar için iyidir. Kötülerin refahını gördüğümde, bunun sonucunda kibirli, küstah hale geldiklerinde bu gerçekten şüphe duydum (1-9). Onları, Allah'ın yeryüzündeki takdirini inkar noktasına gelen insanlar takip eder (10-13). Ayrıca tereddüt yaşadım - neden saflığımı önemsiyorum? Ama insanlara karşı sorumluluk bilinciyle bu tereddütlerimi dile getirmekten alıkonuldum (14-15). Düşünmeye başladığımda ve tapınağa girdiğimde, böyle kötülerin ne kadar çabuk düştüğünü öğrendim (16-20). Tereddüdüm cehaletimin bir ifadesiydi, ama artık biliyorum ki gerçek hayat ve mükâfat yalnızca Allah'ta ve O'na yaklaşmadır ve O'ndan uzaklaşanlar helak olacaktır (21-28).

. Tanrı İsrail için, yüreği temiz olanlar için ne kadar iyidir!

Yazarın şüpheleri ve tereddütleriyle vardığı sonucu içeren mezmurun tüm içeriğine bir giriş niteliğindedir.

. Bu yüzden gurur, bir gerdanlık gibi sardı onları ve küstahlık, Nasıl kıyafet, onları giydirir;

Kötülerin gururu ve başkalarına karşı kibirli tavırları, onların dışsal refahlarının sonucudur.

. gözleri yağdan yuvarlandı, kalpte düşünceler dolaşıyor;

"Düşünceler kalpte dolaşır"- saflıklarını ve Tanrı'nın iradesinin belirtileriyle tutarlılıklarını kontrol etmeyi umursamadan, kendilerini özgürce eğilimlerine teslim ederler.

. ağızlarını göğe kaldırırlar ve dilleri yerde dolaşır.

"Dudaklarını cennete kaldır"- Allah'ın emirlerine kibirle bakarlar, kendilerini değerlendirmeye ve tenkit etmeye yetkili görürler, yani hükümleriyle Allah'ın iradesini kontrol ederler ve böylece kendilerini en büyük kanun koyucu konumuna yükseltirler.

. Bu nedenle, O'nun halkı oraya döner ve dolu bir tasla su içerler.

. ve şöyle deyin: “Nasıl bilecek? ve Yüce Olan'da bilgi var mı?”

Kötülerin cezasız kalması ve zahirdeki hakimiyetleri halk arasında taklide neden olur. İkincisi ayrıca "bir bardak dolusu içmeye" başlar, karşı konulmaz bir şekilde kötü eğilimlerine teslim olur ve şüphe noktasına gelir: "nasıl bilecek?" Ve "Yüce Olan'ın bilgisi var mı?" yani, kişi İlahi etki altında mı ve yeryüzünde adalet var mı?

. [Ve dedim ki:] Masumiyet içinde kalbimi temizlemem ve ellerimi yıkamam boşuna değil miydi?

. ve kendini her gün yaralara ve her sabah kınamalara maruz bıraktı?

. Ancak "Böyle düşüneceğim" dersem, oğullarınızın nesli önünde suçlu olurum.

"Kalbi temizle", "yıka masum ellerde", "ders yaralar ... ve ihbarlar " Bu, yalnızca eylemlerinizi değil, aynı zamanda düşüncelerinizin saflığını da ihtiyatlı bir şekilde izlemek anlamına gelir. Manevi temizliğe yönelik bu endişe, kişinin günahkar dürtülerinin sürekli ve güçlü bir şekilde kısıtlanmasını gerektirir, bu da acı verir. Kendi arzularına göre yaşayan ve ahlaki saflıklarını umursamayan kötülerin refahına ilişkin gerçekler, yazara şu soruyu yöneltti - kendini dizginlemesinin bir anlamı var mı? Şüpheler ona eziyet ediyordu, ancak bu şüpheleri halka duyurmaya ve başkalarına aşılamaya kendini yetkili görmedi; kendisi inançlarında katılığa sahip değilse, o zaman başkalarında tereddüt uyandırmamak onun doğrudan görevidir. İkinci türden bir eylem onu "suçlu" yapar. oğullarınızın neslinden önce", yani, bir babanın çocuklarına baktığı gibi, Rab'bin sevdiği ve ilgilendiği Yahudilerin önünde. Onlara şüphelerinizi aşılamak, çocukları Baba'dan uzaklaştırmak, onları O'nun lütufkar ve sevgi dolu ilgisinden mahrum bırakmak, başkalarını sizin hakkınız olmayan iyiliklerden mahrum bırakmak anlamına gelir.

. Ben de bunu nasıl anlarım diye düşündüm ama zordu gözümde,

. Tanrı'nın tapınağına girene ve onların sonunu öğrenene kadar.

. Bu yüzden! Onları kaygan yollara sürüp uçuruma atıyorsunuz.

. Nasıl da istemeden harabeye döndüler, ortadan kayboldular, dehşetten yok oldular!

. Uyanıştaki bir rüya gibi, yani Sen, Tanrım, uyanış onların, hayallerini yok et.

Yazar, gerçeklikle ilgili gözlemlerinde tek taraflıydı; yalnızca kötülerin refahına ilişkin gerçeklere dayanarak yargıladı ve ne kadar çabuk ve beklenmedik bir şekilde yok olduklarına, mutluluk hayallerinin ne sıklıkla aldatıldığına dikkat etmedi.

. Benim için cennette kim var? ve seninle dünyada hiçbir şey istemiyorum.

"Benim için cennette kim var?" Tanrı ile orada olmazsam cennet bana ne verebilir? - "Ve seninle dünyada hiçbir şey istemiyorum"“Yeryüzünde senden başka bir şey istemiyorum. Tüm ifadenin anlamı, yazarın Tanrı'dan başka hiçbir takıntıya sahip olmak istememesidir, çünkü O'ndan başka hiçbir şey ona tatmin veremez.

. Bedenim zayıflıyor ve kalbim başarısız oluyor: Tanrı kalbimin kayasıdır ve sonsuza dek benim payımdır.

. Çünkü işte, Senden ayrılanlar helâk olurlar; Senden yüz çeviren herkesi yok edersin.

. Ve Tanrı'ya yaklaşmak benim için iyidir! Bütün işlerini [Siyon kızının kapılarında] duyurmak için Rab Tanrı'ya güvendim.

Allah'ın dışında yaşayanlar helak olduklarına göre, asıl hayır O'na yaklaşmaktır. O zaman kişi "sonsuza dek ... bir parça" (26), yani ölümünden sonra bile kalan ebedi, devredilemez bir ödül veya sonsuz yaşam alır.

Asaf'a Mezmur.

Peygamber, bu mezmurda, insanların Allah'ın hükümleri hakkındaki düşüncelerinin derin, araştırılamaz ve büyük anlaşılmazlıklarla dolu olması nedeniyle temelsizliğini tasvir etmekte ve Allah'ın her devirle ilgili temellerini bilmeyenler saçma sapan düşüncelere düşmektedir. Bu nedenle, bize ilk önce düşünceleri tasvir ettikten sonra (bunların nedeni, tanrısız insanların iyiliği tarafından verildi, çünkü şöyle deniyor: "Bunların hepsi günahkâr ve dedikoducudur"()) daha sonra kötülerin sonunun ne olacağını öğretir, böylece bunu açıkça bilerek, bu hayatta olanların bariz tutarsızlıkları bizi engellemez.

. İsrail'in Tanrısı doğru yürekle iyiyse.

Kötü yaşayan insanların refahını ve bunun için onlar için hazırlanan acımasız cezayı anlatmaya başlayarak, Tanrı'nın doğrular için iyi olduğunu ve bu nedenle dindar yaşayanların kaderini seçenlerin şunu bilmeleri gerektiğini önerir. Tanrı, kötülük yaparak günah işleyenler için değil, yalnızca yürekleri dürüst olanlar için iyi olacaktır. Ancak kötüler başarılı görünüyorsa, yakın gelecekte onları bekleyen cezayı hayal ederek kimse bundan utanmamalıdır.

. Sanki kanunsuzları kıskanıyormuş gibi, günahkarların dünyası boşuna, vesaire.

Nefsinde karışıklığa neden olan şeyleri anlatır, önce kötülerin hayatlarını derin dünyada geçirmelerinin utanç verici olduğunu, daha sonra tüm hayatlarını zenginleştirmelerinin ve refahlarının ölüme, hatta ölümle karşılaşana kadar devam etmesinin de utanç verici olduğunu anlatır. Kendisine böyle bir ölüm isteyip istemediğini sorarsanız kimsenin reddetmeyeceği. Günah nedeniyle kötülerin başına herhangi bir aydınlatıcı ceza gelirse, bunun ağır değil, hafif ve rahat olacağı gerçeğinden de utanıyordu. Her şeyden önce, kötülerin insan emeğini paylaşmamasından, kendileri için gerekli yiyeceği kazanmak için günlük çalışmaya ihtiyaç duymamasından da utanıyordu, çünkü bu insan emeği emeği insanlara empoze ediliyor. , ceza yerine.

. Dayanmak uğruna, sonuna kadar gurur duyuyorum.

Mademki bütün nimetlere mazhar oluyorlar ve hiçbir kötülükle karşılaşmıyorlar, o zaman tam da bu sayede kendilerini haksız ve dinsiz yapan gurura kapıldılar, böylece kötülükleri şişmanladı ve tok oldu.

. Kalbin aşkına dönüştü.

Yasal refah, ruhlarında kurnaz alışkanlıklarını üretti. Neyden görünür? Kötü düşünüp kötü konuştukları için değil mi?

. Fiilin yüksekliğinde yatıyor.

Bu, kurnazlıklarının giderek artması anlamına gelir, öyle ki onlar zaten Tanrı'nın kendisine küfretmektedirler.

. Ağzını cennete koy.

Kendileri rezil ve dilleri yerde iken, Allah'a karşı küfürler söylüyorlar.

. Bu uğurda halkım dönecek.

Bunun için yücelenler alçalacak. Konuşmanın anlamı şudur: Onların cezalandırılması bir miktar fayda sağlayacak ve halkıma din değiştirmeleri için hizmet edecektir. Çünkü kötüleri hangi sonun beklediğini gördüklerinde, Tanrı'nın insanların işlerini gözetlediğini açıkça bildiklerinden böyle bir şeye gelmeyecekler.

Ve doyum günleri onlara dönüşecek.

Kendileri için böyle bir fikir edindiklerinde, o zaman ve ancak o zaman, söylenenlere göre hayatlarının zamanını iyi yerine getirecekler: "günlerle dolu" dinlendi (), yani tüm günleri doldu iyi işler ile.

. Ve karar vermek: ne alacaksın?

Halkım, kötülerin ifadesinden yararlanacak. Yukarıda bahsedilen kötü ve kanun tanımaz insanlar o kadar kötüydü ki, onların hayatlarına bakanlar ayartılıyor, şaşkına dönüyor ve şöyle diyorlar: Allah insanların yaptıklarına bakar mı? Çünkü denildi ki: "Ne alacaksın?" demek yerine: Niçin Allah bizim amellerimizi biliyor ve her şeye hükmediyor deniliyor ve O nasıl oluyor da bizim amellerimizi biliyor?

. Bunlar sonsuza dek günahkarlar ve dedikoduculardır, serveti geri tutarlar..

Ayartmanın nedeni, kötü "dedikoduları" görenlerde açığa çıkar ve gerçek hayatta tüm yüzyılı refah içinde geçirmeleri tam da budur.

. Ve rech: Yiyecekler kalbimi boşuna haklı çıkarır mı?

Ve ben, diyor, bunu görünce düşüncelere kızdım, kendi kendime düşündüm: Erdem için verdiğim emek boşa gitmeyecek mi? Ve bu iş, doğruluk için çabalamaktan, haksızlıktan temizlenmekten, önceki günahları itiraf ederek kendini cezalandırmaktan ve adeta bu amaçla, yani kişinin günahları için kendini eziyete maruz bırakmaktan ibarettir. yataktan kalk.

Asche fiiller, takolar söyleyeceğiz: işte oğullarınızın nesli ihlal edildi.

Kendi kendime şöyle düşündüm: Aklıma gelen bu düşünceleri başkalarına iletirsem (yani: Yemek kalbimi boşuna haklı çıkaracak mı?), o zaman onlar için her ayartmanın kaynağı olacağım. Böyle yapmakla senin oğullarının, yani salih adamların ahdini çiğneyeceğim. Ve Azizlerin bu antlaşmaları, birbirleri için ayartma kaynağı olmamaktan ibarettir.

VE şunu anlayın, iş önümde.

Tanrı'nın bu kadar derin yargılarını bildiğimi varsayarak, kendi adıma bir zorlukla karşılaştım çünkü yargılar derin ve araştırılamaz. En azından, bu zamanın bilgisi için uygun zamanı ve tam olarak, herkesi yaptıklarına göre ödüllendireceğiniz Tanrı'nın yargısının zamanını kendim belirledim ().

. Her ikisini de dalkavukluklarından dolayı onlara kötülük ettin...

Geleceği kehanet ruhuyla bilerek, acımasız cezaların sebebinin onlar için kötü huyları olacağını söylüyorum, çünkü onların yüceltilmesi onlar için bir düşüşe dönüşecek. Ve onların bu gerçek zenginlikleri, hayalperestlerin en kurnaz hayaletlerinin boş ve her gölgesine adeta onlara mal edilecektir.

. Ve kendi şehrinde onların suretini hor göreceksin.

Rab'bin şehri yukarıdaki Kudüs'tür; "onların" "imgesi", Yeruşalim'in yeryüzündeki suretidir. Konuşmanın anlamı şudur: Göksel değil, dünyevi Kudüs imajını giydikleri için, bunun için aşağılanacaklar, çünkü o zaman şunu duyacaklar: "seni tanımıyoruz" (), çünkü onlar bilmiyorlar. üzerlerinde O'nun göksel görüntüsü var.

. Kalbimi yakmak gibi, ve rahmim değişecek,

. ve aşağılandım ve anlamıyorum.

Çünkü "Rab için kıskanç"(), böylece hem kalbim hem de içim ateşli bir kıskançlıkla doldu, o zaman tam da bu yüzden aydınlanmış olmam ve Şehrinize ve tanrısızların imajına ne yapıldığını bilmemle onurlandırıldım. Ama ondan önce, Tanrı'nın emirlerine nüfuz edemeyen dilsiz bir sığır gibiydim. Ancak Sen tarafından terk edilmedim ey Tanrım ve Senden umudumu kaybetmedim ama “Seninle çıkardım” () kaldım ve bunu kendi gücümle değil, Senin lütfunla yaptım. Sen kendin, insanlara olan sevgin için sağ elimi tuttun ve beni destekledin ve beni tuttun ki adımlarım sarsılmasın ve ayaklarım Senin huzurunda sallanmasın.

. Cennette neyimiz var? Ve neden senden dünyayı istedim?

Benim için gökte Senden başka hiçbir şey olmadığına göre, o halde zaruretten yeryüzündeki hiçbir şeyi kabul etmek istemedim, çünkü bunların hepsi fani ve geçicidir. Tek bir şey istedim ve bu arzuyla yeryüzünde kendime eziyet ettim ve bu arzu, Sen benim ve dahası, tek parça olmandan ibarettir.

. Çünkü işte, Senden uzaklaşanlar helâk olacaklardır..

Ben, ya Rab, Senin dışında olanların sonunun yıkım olacağını ve Seninle olanların iyi bir pay alacaklarını bilerek Seninle birlik oldum ve bunda iyi davrandım, çünkü onlar göksel Yeruşalim'e girdiklerinde , en iyi mirası alacaklar.kısmen ilahilerinden daima zevk almak.

Asaf Mezmurları

Rab, kalbi temiz olanlar için iyidir. Kötülerin refahını gördüğümde, bunun sonucunda kibirli, küstah hale geldiklerinde bu gerçekten şüphe duydum (1-9). Onları, Allah'ın yeryüzündeki takdirini inkar noktasına gelen insanlar takip eder (10-13). Tereddüt de yaşadım - neden temizliğimi önemsiyorum? Ama insanlara karşı sorumluluğumun farkına varmak beni bu tereddütleri dile getirmekten alıkoydu (14-15). Düşünmeye başladığımda ve tapınağa girdiğimde, böyle kötülerin ne kadar çabuk düştüğünü öğrendim (16-20). Tereddüdüm cehaletimin bir ifadesiydi, ama artık biliyorum ki gerçek hayat ve mükâfat yalnızca Allah'ta ve O'na yaklaşmadır ve O'ndan uzaklaşanlar helak olacaktır (21-28).

1 Tanrı İsrail için ne iyidir, Yüreği temiz olanlar için!

1 inci. Mezmurun tüm içeriğine bir girişi temsil eder ve yazarın şüpheleri ve tereddütleriyle vardığı sonucu içerir.

2 Ve ben, ayaklarım neredeyse sendeledi, ayaklarım neredeyse kaydı,
3 Akılsızlara imrendim, Kötülerin refahını görünce,
4 Çünkü ölünceye kadar acı çekmezler ve güçleri kuvvetlidir;
5 insan işinde değiller ve diğerleri insanlar vurulmaz.
6 Bu nedenle gurur onları bir gerdanlık gibi sardı ve cesaret, Nasıl kıyafet, onları giydirir;

6. Kötülerin gururu ve başkalarına karşı kibirli tavırları, onların dışsal refahlarının sonucudur.

7 gözleri yağdan yuvarlandı, kalpte düşünceler dolaşıyor;

7. "Düşünceler kalpte dolaşır"- saflıklarını ve Tanrı'nın iradesinin belirtileriyle tutarlılıklarını kontrol etmeyi umursamadan, kendilerini özgürce eğilimlerine teslim ederler.

8her şeyle alay ederler, acımasızca iftira atarlar, aşağılarlar;
9ağızlarını göğe kaldırırlar ve dilleri yerde dolaşır.

9. "Dudaklarını cennete kaldır"- Allah'ın emirlerine kibirle bakarlar, onları değerlendirmeye ve tenkit etmeye kendilerini yetkili görürler, yani hükümleriyle Allah'ın iradesini kontrol ederler ve böylece kendilerini en yüksek kanun koyucu konumuna yükseltirler.

10 Bu nedenle halkı aynı yere dönüp dolu bir tasla su içiyor.
11 ve derler ki: "Allah nereden biliyor? Yüce Allah'ın bilgisi var mı?"

11. Kötülerin cezasız kalması ve dışsal üstünlükleri, insanlar arasında taklit edilmeye neden olur. İkincisi de "dolu bir bardakla içmeye", kötü eğilimlerine karşı konulmaz bir şekilde teslim olmaya ve şüphe noktasına varmaya başlar: "Tanrı nereden biliyor?" Ve "Yüce Olan'ın bilgisi var mı?" yani, kişi İlahi etki altında mı ve yeryüzünde adalet var mı?

12 Ve işte, bu kötü adamlar zenginlikleri çoğaltarak bu çağda başarılı oluyorlar.
13 [Ve dedim ki:] Masumiyet içinde kalbimi temizlemem ve ellerimi yıkamam boşuna değil miydi?
14 Ve kendini her gün yaralara, her sabah azarlara mı maruz bıraktı?
15 Ancak"Böyle düşüneceğim" dersem, o zaman oğullarınızın neslinin önünde suçlu olurum.

13-15. "Kalbi arındırmak, masumiyetle elleri yıkamak, kendini yaralara ve ihbarlara maruz bırakmak", sadece eylemlerini değil, aynı zamanda düşüncelerinin saflığını da ihtiyatlı bir şekilde izlemek anlamına gelir. Manevi temizliğe yönelik bu endişe, kişinin günahkar dürtülerinin sürekli ve güçlü bir şekilde kısıtlanmasını gerektirir, bu da acı verir. Kendi arzularına göre yaşayan ve ahlaki saflıklarını umursamayan kötülerin refahına ilişkin gerçekler, yazara şu soruyu yöneltti - kendini dizginlemesinin bir anlamı var mı? Şüpheler ona eziyet ediyordu, ancak bu şüpheleri halka duyurmaya ve başkalarına aşılamaya kendini yetkili görmedi; kendisi inançlarında katılığa sahip değilse, o zaman başkalarında tereddüt uyandırmamak onun doğrudan görevidir. Bu tür bir davranış, onu "oğullarınızın neslinin önünde, yani bir babanın çocuklar için yaptığı gibi, Rab'bin sevdiği ve kolladığı Yahudilerin önünde suçlu" kılar. Onlara kendi şüphelerinizi aşılamak, çocukları Baba'dan uzaklaştırmak, onları O'nun lütufkar ve sevgi dolu ilgisinden mahrum bırakmak, başkalarını sizin hakkınız olmayan iyiliklerden mahrum bırakmak anlamına gelir.

16 Ben de bunu nasıl anlarım diye düşündüm, ama benim gözümde zordu.
17 ta ki Allah'ın mabedine girip onların sonunu öğreninceye kadar.

18 Evet! Onları kaygan yollara sürüp uçuruma atıyorsunuz.
19 Nasıl beklenmedik bir şekilde mahvoldular, ortadan kayboldular, dehşetten öldüler!
20 Uyanınca düş nasılsa, sen de uyanıyorsun, ya RAB, onların, hayallerini yok et.

18-20. Yazar, gerçeklikle ilgili gözlemlerinde tek taraflıydı; yalnızca kötülerin refahına ilişkin gerçeklere dayanarak yargıladı ve ne kadar çabuk ve beklenmedik bir şekilde yok olduklarına, mutluluk hayallerinin ne sıklıkla aldatıldığına dikkat etmedi.

21 Yüreğim sızlarken, İçim sızlarken,
22 O zaman cahildim ve anlamadım; Senden önce sığır gibiydim.
23 Ama ben her zaman seninleyim; sağ elimden tut;
24 Öğüdünle bana yol gösterirsin, O zaman beni yüceliğe kabul edersin.
25 Benim için cennette kim var? ve seninle dünyada hiçbir şey istemiyorum.

25. "Benim için cennette kim var?" Tanrı ile orada olmazsam cennet bana ne verebilir? - "Ve seninle dünyada hiçbir şey istemiyorum"- Yeryüzünde Senden başka hiçbir şey istemiyorum. Tüm ifadenin anlamı, yazarın Tanrı'dan başka hiçbir takıntıya sahip olmak istememesidir, çünkü O'ndan başka hiçbir şey onu tatmin edemez.

26 Etim tükeniyor, yüreğim tükeniyor: Tanrı yüreğimin kayasıdır, Ve bana düşen pay sonsuza dek.
27 Çünkü işte, Senden ayrılanlar mahvolur; Senden yüz çeviren herkesi yok edersin.
28 Ama Tanrı'ya yaklaşmak benim için iyidir! Bütün işlerini [Siyon kızının kapılarında] duyurmak için Rab Tanrı'ya güvendim.

27-28. Allah'ın dışında yaşayanlar helak olduklarına göre, asıl hayır O'na yaklaşmaktır. O zaman kişi "sonsuza dek bir pay" (26), yani ölümünden sonra bile kalan ebedi, devredilemez bir ödül veya sonsuz yaşam alır.