Jak Derrida(Fransız Jak Derrida; 15 iyul 1930, El Biar, Əlcəzair - 9 oktyabr 2004, Paris, Fransa) - fransız filosofu və ədəbiyyat nəzəriyyəçisi, dekonstruksiya konsepsiyasının yaradıcısı. XX əsrin sonlarının ən nüfuzlu filosoflarından biri olan Derrida Anglo-Amerikan analitik fəlsəfə ənənəsində nəzərə alınmır.

Derridanın əsas məqsədi yaratdığı dekonstruksiya layihəsinin köməyi ilə Avropa fəlsəfi ənənəsi ilə mübarizə aparmaqdır. Derrida üçün belə mübarizə müsbət məna kəsb edir və insanın dünyada yeri haqqında anlayışımızı təzələməyə imkan verir. Derrida müxtəlif məsələlərdə daim tənqid olunurdu: mətnlərin təhlilində hədsiz pedantlıq ittihamlarından tutmuş qaranlıqda ittihamlara qədər. Filosof çoxsaylı rəqiblərinə - Searle-dən Fukoya və Habermasa qədər cavab verməyə çalışdı.

Derrida əsərlərində geniş spektrli məsələlərə - fəlsəfi ənənənin ontoloji və qnoseoloji problemlərindən (bilik, mahiyyət, varlıq, zaman) dil, ədəbiyyat, estetika, psixoanaliz, din, siyasət və etika problemlərinə qədər toxunmuşdur.

Sonrakı dövrdə Derrida etik və siyasi məsələlərə diqqət yetirirdi.

Bioqrafiya

15 iyul 1930-cu ildə El Biarda (Əlcəzair) varlı yəhudi ailəsində anadan olub. O, valideynlərinin üçüncü övladı idi. Ona Ceki adını verdilər, ehtimal ki, müəyyən bir Hollivud aktyorunun şərəfinə (sonralar Parisə köçdükdən sonra adını daha çox tanış olan fransız "Jak"a dəyişdi).

1942-ci ildə təhsilinin ikinci ilində Derrida milli mənsubiyyətinə görə liseydən qovulur: Vişi rejimi yəhudi tələbələr üçün kvota təyin edir.

1948-ci ildə o, Russo, Nitsşe və Kamyunun fəlsəfəsi ilə ciddi maraqlanır.

19 yaşında Əlcəzairdən Fransaya köçdü və burada 1952-ci ildə üçüncü cəhddə Ali Normal Məktəbə daxil oldu. Burada xüsusilə Derrida Fukonun mühazirələrində iştirak edir, onunla və sonradan məşhur olan digər fransız ziyalıları ilə tanış olur.

1960-1964-cü illərdə Sorbonnada assistent olub. 1964-cü ildən Derrida Parisdəki Grandes Ecoles-də fəlsəfə professorudur.

1966-cı ildə Cons Hopkins Universitetində (Baltimor) R. Bart və başqaları ilə birlikdə "Tənqid və humanitar elmlər dilləri" Beynəlxalq Kollokviumunda iştirak etmişdir.

1968-1974-cü illərdə Con Hopkins Universitetində dərs demişdir. 1974-cü ildən - Yale Universitetində müəllim.

yaradılış

Derrida 1962-ci ildə Husserlin Həndəsə Elementlərinin tərcüməsini (öz girişi ilə) ilk əhəmiyyətli əsərini nəşr etdirir. 1963-1967-ci illərdə dövri mətbuatda məqalələri dərc olunub, sonralar "Qrammatika haqqında" və "Hərf və fərq" əsərlərinə daxil edilib.

1967-ci ildə, demək olar ki, eyni vaxtda Derridanın adını məşhurlaşdıran ilk kitablar - "Qrammatika haqqında", "Yazı və fərq" - "onun onlarla kitabı arasında ilk və bu günə qədər ən çox oxunan" kitabları və onları tamamlayan kiçik bir esse "Səs və fenomen" nəşr olundu. “Qrammatologiya haqqında” əsəri Russo dilinin fəlsəfəsinin təhlilinə həsr olunub, lakin onun məzmunu daha genişdir. Əsərdə Derrida tərəfindən hazırlanmış əsas anlayışlar var. Kitabın mövzusu qərb mədəniyyətinin əsasını təşkil edən qrafik işarələrin inkişaf tarixidir.

“Yazı və fərq” dil nəzəriyyəsinin müxtəlif aspektlərinə dair məqalələr toplusudur. Bu kitab Dekart, Freyd, Arto və başqalarının yaradıcılığını araşdırır. Derrida üçün struktur, fərq, farmakon və başqaları kimi mühüm anlayışların təriflərini verir. “Cogito və dəlilik problemi” məqaləsi Derrida ilə Fuko arasında Qərb rasionallığının inkişafında dəliliyin rolu haqqında müzakirənin başlanğıcı olmuşdur.

“Səpələnmə” kitabı (1972, rus dilində – “Yayılma”) Platonun “Fedr” dialoqunun təhlilinə həsr olunub. Bu əsərdə formal eksperimentin izləri var - mətn ənənəvi elmi əsər deyil, heterojen fraqmentlərin, qrafik diaqramların və çoxsaylı sitatların birləşməsidir. Bu kitabın əsas anlayışları farmakon (aptek), bağlama, cihaz (çərçivə). Farmakon həm zəhərli, həm də müalicəvi dil üçün metaforadır. Bağlamadan çıxarma mətni avtomatik bərpa etmək üsuludur. Cihaz oxunanların görünməsi illüziyasını yaradan mətni qəbul etmək üçün bir mexanizmdir.

Bioqrafiya

Əsas tezis: Dünya mətndir. O, Avropanın loqosentrizm ənənəsini tənqid edib. O, dekonstruksiya praktikasının zəruriliyini təkid edirdi, bu zaman məlum olur ki, mətn təsadüfi sitatlar-arxitraslar toplusudur.

O, özünü Haydegger və Freydin ideyalarının davamçısı və tənqidçisi hesab edirdi. Louis Marin tərəfindən təsirləndi. O, fəlsəfi və hətta qəzet dilinə dekonstruksiya, yazı, fərqləndirmə, iz kimi bir sıra mühüm anlayışlar daxil etmişdir. O, səksənə yaxın kitab və mindən çox məqalə, müsahibə və s.

Sosial fəaliyyət

Derrida solçu idi. Fransız “məşğul düşüncə” ənənəsində (Sartr, Fuko) hesab edirdi ki, ziyalı cəmiyyətin həyatında fəal iştirak etməli, siyasi xadim olmalıdır.

O, qeyri-qanuni mühacirləri dəstəkləmək üçün açıq və çapda çıxış etdi. O, Fransada multikulturalizm təcrübələrinin yayılmasına töhfə verib.

O, Şərqi Avropalı dissidentləri dəstəkləyib. 1981-ci ildə Praqada olarkən həbs olundu. Prezident Mitteranın şəxsi müdaxiləsindən sonra sərbəst buraxıldı.

1995-ci ildə prezident seçkilərində sosialist namizəd Lionel Jospinin təşviqat qərargahında idi.

Biblioqrafiya (rus dilində)

Derrida J. Babil qüllələri ətrafında // Şərhlər. - 1997. - No 11.
Derrida J. Bir ad haqqında esse. // Sankt-Peterburq. Aletheia 1998 190 s.
Derrida J. Husserlin İşarə Nəzəriyyəsi üzrə Səs və Fenomen və Digər Əsərlər. // Per. fr. S. G. Kalinina və N. V. Suslova, Gallicinium seriyası, Sankt-Peterburq. Aletheia 1999 208 s.
Sokolov B.G. Derridanın marjinal çıxışı. // Sankt-Peterburq, 1996
Derrida J. Che cos'è la poesia / M.Mayatski tərəfindən tərcümə və qeydlər // Loqos. - 1999. - No 6. - S. 140-143.
Derrida J. Sokratdan Freydə və ondan sonrakı açıqcalar haqqında. Mn. Müasir yazıçı 1999 832 s.
Derrida J. Hərf və fərq. Per. fr. red. V. Lapitsky Sankt-Peterburq. Akademik layihə 2000 430 s.
Derrida J. Qrammatika haqqında. / Per. fr. və vst. İncəsənət. N. Avtonomova M. Ad Marginem 2000 512 s.
Derrida J. Qloballaşma. Dünya. Kosmopolitizm. Per. fr. D. Olşanski // Kosmopolis jurnalı, No 2 (8), 2004. - S. 125-140.
Derrida J. Marks və oğulları. / M. Logos altera 2006 104 s.
Derrida J. Yayılma (La Dissemination) / Per. fr. D.Kralechkina, tədqiqatçı red. V. Kuznetsov - Yekaterinburq: U-Factoria, 2007 - 608 səh.
Derrida J. Hərf və fərq. Per. fr. D.Kralechkina M. Akademik layihə 2007 495 s.
Derrida J. Vəzifələr. Per. fr. V. V. Bibixina M. Akademik layihə 2007 160 s.
Derrida J. dolu. Colette Deble-nin dörd yuyulması // Vita cogitans, No 5. - Sankt-Peterburq Dövlət Universiteti, 2007, s. 213-224

Derrida haqqında

Avtonomova NS Humanitar elmlərdə struktur təhlilinin fəlsəfi problemləri. M., 1977
Jak Derrida Moskvada. Per. fr. və İngilis dili / Ön söz, M. K. Ryklin. - M.: RİK "Mədəniyyət", 1993. - 208 s.: xəstə.
Sokolov B. G. Derridanın marjinal söhbəti. SPb., 1996
İlyin I. Poststrukturizm, dekonstruktivizm, postmodernizm. M., 1996.
Neçipurenko VN, Polonskaya İ.N. Jak Derrida fəlsəfəsində milli identifikasiya axtarışı // Qafqazın elmi düşüncəsi. 2007, No 1. S.41-49.
Mazin V. 2000 "Sokratdan Freydə və ondan sonrakı açıqcalar haqqında" // Yeni Rus Kitabı, No 2(3). - Ps.52-54.
Mazin V. 2001 “Qrammatologiya haqqında” və Jak Derrida tərəfindən “Hərf və fərq” // Yeni Rus Kitabı, No 6 (7) .- Ps.30-32.
Olshansky D. A. Jak Derridanın dil protezi // Critical Mass jurnalı №. 3-4, 2005. Ss. 60-64.

Linklər

Wikimedia Fondu. 2010.

Derrik-Lavon Cefferson
Derrik Delmor

Görün "Derrida J." digər lüğətlərdə:

Derrida- Derrida, Jacques Jacques Derrida Jacques Derrida Jacques Derrida, 2001 Doğum tarixi: 15 iyul 1930-cu il ... Vikipediya

DERRID- (Derrida) Jak (d. 1930) fr. filosof, estetikaçı, ədəbiyyatşünas. Poststrukturalizmin variantına çevrilən və qəbul edilən dekonstruktivizmin (si: Dekonstruksiya) banisi geniş istifadə ABŞ-da. Ser-dən strukturalist kimi başlamışdır. 1960-cı illər…… Fəlsəfi ensiklopediya

DERRID- (Derrida) Jak (d. 1930) Fransız filosof və estetik, mədəniyyət nəzəriyyəçisi, 80-90-cı illərin ziyalı liderlərindən biri, poststrukturalist ideyaları əsas fikirlərdən birinə çevrilmişdir. postmodern estetikanın konseptual mənbələri. Nəzəriyyənin müəllifi ...... Mədəniyyətşünaslıq ensiklopediyası

DERRID- (Derrida) Jak (d. 1930) Fransız filosofu, ədəbiyyatşünası və kulturoloqu, "Paris Məktəbi"nin ziyalı lideri (1980-1990-cı illər). Sorbonnada (1960 1964), Ali Normal Məktəbdə, Ali Məktəbdə dərs demişdir. sosial Araşdırmalar(Paris), ...... Fəlsəfə tarixi: Ensiklopediya

DERRID- (Derrida) Jak (d. 1930) Fransız filosofu və kulturoloqu. Sorbonnada (1960 1964), Ali Normal Məktəbdə, Sosial Elmlər Ali Tədqiqat Məktəbində (Paris), "Fəlsəfi təhsil sahəsində Tədqiqat Qrupunun" təşkilatçısı, ... ... Ən son fəlsəfi lüğət

Derrida Jak- (Derrida) (d. 1930), fransız filosofu, dil nəzəriyyəçisi. O, metafizikanı tənqid edir, bunun öhdəsindən gələrək onun əsas anlayışlarının “dekonstruksiyası” (analitik bölgüsü) və hər şeydən əvvəl varlıq anlayışı ilə əlaqələndirir. "Qrammatologiya" (elm ... ... ensiklopedik lüğət

Derrida Jak- (d. 1930) strukturalizmə yaxın fransız filosofu. O, metafizikanı Avropa mədəniyyətinin əsası kimi tənqid edir. O, metafizikanın öhdəsindən gəlməyi analitik parçalanma (dekonstruksiya ...) vasitəsilə onun tarixi mənşəyinin axtarışı ilə əlaqələndirir. Böyük ensiklopedik lüğət

Derrida, Jak- Jak Derrida Jak Derrida Jak Derrida, 2001 ... Wikipedia

Derrida Jak- Jak Derrida Doğum tarixi və yeri: 15 iyul 1930 (El Biar, Əlcəzair) Ölüm tarixi və yeri: 9 oktyabr 2004 (Paris, Fransa) Məktəb / ənənə: Poststrukturizm ... Wikipedia

DERRID Jacques- (Derrida, Jak) (d. 1930), fransız filosofu; onun Qərb fəlsəfəsini, dilini və ədəbiyyatını təhlil və tənqidi üsulları müasir fikrə güclü təsir göstərir. Ən əhəmiyyətlisi onun dekonstruksiya texnikasıdır, sistemin sökülməsinin xüsusi növü ... ... Collier Ensiklopediyası

Kitablar

Derrida, Peters Benois, Kitabda Jak Derridanın (1930-2004) həyatının hərtərəfli xronoloji təsviri və onun intellektual trayektoriyası, digər filosoflarla əlaqələri və qarşılıqlı təsirləri, genezisi... Kateqoriya:

J. Derrida fəlsəfəsi modernizmi və strukturizmi - başqa sözlə, tərəqqi və real varlıqların mövcudluğu ideyasını rədd edən müharibədən sonrakı "zeitgeist"in bir hissəsi idi.

Derrida ilk növbədə dekonstruktivizmin yaradıcısı kimi tanınır, onun əsas rəqibi dialektikadır.

Derrida daha çox dekonstruktivizmin yaradıcısı kimi tanınır. Ancaq o, öz iradəsi ilə deyil, fikirlərini Amerika torpaqlarına uyğunlaşdıran Amerika tənqidçiləri və tədqiqatçıları sayəsində belə oldu. Derrida öz konsepsiyası üçün bu adla razılaşdı, baxmayaraq ki, o, başqa bir “-izm” yaratmaq üçün “əsas söz”ün təcrid edilməsinin və bütün konsepsiyanın ona endirilməsinin qəti əleyhinədir. "Dekonstruksiya" terminindən istifadə edərək, o, "mərkəzi rola görə tanınacağını düşünmürdü". Qeyd edək ki, filosofun əsərlərinin başlıqlarında dekonstruksiyaya rast gəlinmir. Bu konsepsiya üzərində düşünən Derrida qeyd etdi: "Amerika - bu dekonstruksiyadır", "onun əsas iqamətgahı". Buna görə də, o, öz təliminin Amerika vəftizinə "özünü istefa verdi".

Eyni zamanda, Derrida yorulmadan vurğulayır ki, dekonstruksiya onun lüğətdəki mənaları ilə tükənə bilməz: linqvistik, ritorik və texniki (mexaniki və ya "maşın"). Qismən bu anlayış, təbii ki, bu semantik yükləri daşıyır və sonra dekonstruksiya “sözlərin parçalanması, onların artikulyasiyası; bütünün hissələrə bölünməsi; maşın və ya mexanizmin sökülməsi, sökülməsi. Bununla belə, bütün bu mənalar həddən artıq mücərrəddir, ümumiyyətlə bir növ dekonstruksiyanın mövcudluğundan xəbər verir, əslində isə belə deyil.

Dekonstruksiyada əsas olan məna və hətta onun hərəkəti deyil, yerdəyişmənin özünün yerdəyişməsi, yerdəyişmənin yerdəyişməsi, ötürülmənin ötürülməsidir. Dekonstruksiya davamlı və sonsuz bir prosesdir, hər hansı bir nəticənin yekunlaşdırılması, mənanın ümumiləşdirilməsi istisna olunur.

Dekonstruksiyanı prosesə və ötürülməyə yaxınlaşdıran Derrida eyni zamanda onu bir növ hərəkət və ya əməliyyat kimi anlamaqdan çəkindirir. Bu, nə biri, nə də digəri deyil, çünki bütün bunlar subyektin aktiv və ya passiv iştirakını nəzərdə tutur. Dekonstruksiya isə daha çox kortəbii, kortəbii bir hadisəyə bənzəyir, daha çox anonim “öz-özünü şərhə” bənzəyir: “əsəbləşir”. Belə bir hadisənin subyekt tərəfindən nə düşüncəyə, nə şüura, nə də təşkilatlanmaya ehtiyacı yoxdur. Bu, kifayət qədər özünü təmin edir. Yazıçı E.Jabes dekonstruksiyanı Derridadan təsirlənən filosof, mütəfəkkir və yazıçıların bir çox mətnlərinin toqquşması nəticəsində alovlanan “saysız-hesabsız yanğınların yayılması” ilə müqayisə edir.

Deyilənlərdən görünür ki, dekonstruksiya ilə bağlı Derrida “mənfi teologiya” ruhunda mübahisə edir, əsasən dekonstruksiyanın nə olmadığını göstərir. Hətta bir məqamda o, öz fikirlərini oxşar şəkildə yekunlaşdırır: “Dekonstruksiya deyilən nədir? - Bəli, hamı! Dekonstruksiya nədir? - Heç nə!

Bununla belə, onun əsərlərində dekonstruksiyaya dair müsbət ifadələr və mülahizələr də var. Xüsusilə, o, deyir ki, dekonstruksiya yalnız “mümkün əvəzedicilər zəncirinə “yazıldıqda”, “başqa sözlər, məsələn, hərf, iz, fərqləndiricilik, əlavə, qızlıq pərdəsi, dərman, yan sahə, kəsik və s. vasitəsilə əvəzləndikdə və özünü müəyyən etməyə imkan verəndə” məna kəsb edir. Dekonstruksiyanın müsbət tərəfinə diqqət filosofun son əsərlərində daha da güclənmişdir, burada o, bir çox başqa mənaları əhatə edən “ixtira” (“ixtira”) anlayışı vasitəsilə nəzərdən keçirilir: “kəşf etmək, yaratmaq, təsəvvür etmək, istehsal etmək, qurmaq və s.”. Derrida vurğulayır: "Dekonstruksiya ixtiraçılıqdır və ya heç də deyil".

Fəlsəfənin dekonstruksiyasını öz üzərinə götürən Derrida ilk növbədə onun əsaslarını tənqid edir. Heideggerin ardınca indi o, müəyyən edir mövcud fəlsəfəşüurun, subyektivliyin və humanizmin metafizikası kimi. Onun əsas qüsuru dogmatizmdir. Məlum olan çoxlu dixotomiyalara görə (materiya və şüur, ruh və varlıq, insan və dünya, işarələnən və işarələyən, şüur və şüursuz, məzmun və forma, daxili və zahiri, kişi və qadın və s.) metafizika, bir qayda olaraq, bir tərəfə üstünlük verir ki, bu da çox vaxt şüur və onunla əlaqəli hər şeydir: subyekt, subyektivlik, insan, insan.

Şüura, yəni mənaya, məzmuna və ya işarəyə üstünlük verərək, metafizika onu nəzərə alır. təmiz forma, məntiqi və rasional formada, şüursuzluğa məhəl qoymadan və beləliklə, loqosentrizm kimi çıxış edərkən. Şüur onun dillə əlaqəsi nəzərə alınmaqla nəzərə alınarsa, ikincisi kimi çıxış edir şifahi nitq. Metafizika sonra loqofonosentrizmə çevrilir. Metafizika bütün diqqətini mövzuya yönəldəndə onu “mütləq subyektivlik” və şəffaf özünüdərk sahibi, öz hərəkət və əməllərini tam idarə etməyə qadir olan müəllif və yaradıcı hesab edir. İnsana üstünlük verərək, metafizika antroposentrizm və humanizm kimi görünür.

Həmin şəxs adətən kişi olduğu üçün metafizika phallosentrizmdir.

Bütün hallarda metafizika loqos və səsin, məna və şifahi nitqin vəhdətinə, “səs və varlığın yaxınlığına, səs və varlığın mənasına, səslə ideal mənaya” əsaslanan loqosentrizm olaraq qalır. Derrida bu xassəni artıq antik fəlsəfədə, sonra isə Qərb fəlsəfəsinin bütün tarixində, o cümlədən onun ən tənqidi və müasir formasını kəşf edir ki, bu da onun fikrincə, E. Husserlin fenomenologiyasıdır.

Derrida “ümumiyyətlə yazı” kimi bir şey olan bir növ “arxiv yazısının” mövcudluğu haqqında fərziyyə irəli sürür. O, şifahi nitqdən və təfəkkürdən əvvəl olur və eyni zamanda onlarda gizli formada mövcuddur. “Arxipizm” bu halda varlıq statusuna yaxınlaşır. O, bütün spesifik yazı növlərinin, eləcə də bütün digər ifadə formalarının əsasında durur. Əsas olan “yazı” bir zamanlar öz mövqeyini şifahi nitq və loqolara verdi. Derrida bu "düşüşün" nə vaxt baş verdiyini dəqiqləşdirmir, baxmayaraq ki, o hesab edir ki, bu, Yunan qədimliyindən başlayaraq bütün Qərb mədəniyyəti tarixi üçün xarakterikdir. Fəlsəfə və mədəniyyət tarixi “yazı”nın repressiya, sıxışdırılması, sıxışdırılması, kənarlaşdırılması və alçaldılması tarixi kimi meydana çıxır. Bu prosesdə “yazı” getdikcə zəngin və canlı nitqin yoxsul qohumuna çevrildi (lakin özü də təfəkkürün solğun kölgəsi kimi çıxış edirdi), ikinci dərəcəli və törəmə bir şeyə çevrildi, bir növ köməkçi texnikaya çevrildi. Derrida pozulmuş ədaləti bərpa etmək, “yazı”nın səs və loqolardan heç də az yaradıcı potensiala malik olmadığını göstərmək vəzifəsini qoyur.

Ənənəvi fəlsəfənin dekonstruksiyasında Derrida həm də Freydin psixoanalizinə müraciət edir, ilk növbədə şüur fəlsəfəsində ən təvazökar yer tutan şüursuzluğa maraq göstərir. Eyni zamanda, şüursuzun təfsirində o, ümumiyyətlə, metafizika çərçivəsində qaldığına inanaraq Freyddən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir: o, şüursuzluğu bir sistem hesab edir, “zehni yerlər” adlanan yerlərin mövcudluğunu, şüursuzluğun lokallaşdırılması imkanlarını etiraf edir. Derrida özünü bu cür metafizikadan daha qətiyyətlə azad edir. Hər şey kimi, şüursuzluğu sistem xüsusiyyətlərindən məhrum edir, onu atopik, yəni heç bir xüsusi yersiz edir, eyni zamanda hər yerdə və heç yerdə olduğunu vurğulayır. Şüursuz daim şüuru zəbt edir, öz oyunu ilə onda çaşqınlıq və nizamsızlıq yaradır, onu xəyali şəffaflıqdan, məntiqdən və özünə inamdan məhrum edir.

Psixoanaliz həm də filosofu ona görə cəlb edir ki, o, loqosentrizmin məlum ziddiyyətlər: normal və patoloji, adi və ülvi, real və xəyali, adi və fantastik və s. O, bu anlayışları “həll olmayan” edir: onlar nə əsas, nə ikinci dərəcəli, nə doğru, nə yalan, nə pis, nə də yaxşı və eyni zamanda hər ikisi, başqaları, üçüncüsü və s.. Başqa sözlə, “həll olunmayan” eyni zamanda heç nə və eyni zamanda hər şeydir. “Həll olmayan” anlayışların mənası, prosesi sonsuzluğa qədər davam etdirən onun əksinə keçidlə açılır. “Həll edilməyən” dekonstruksiyanın mahiyyətini təcəssüm etdirir ki, bu da məhz davamlı yerdəyişmə, yerdəyişmə və başqa bir şeyə keçiddən ibarətdir, çünki Hegelin sözləri ilə desək, hər bir varlığın öz digəri var. Derrida bu “başqa”nı çoxlu və sonsuz edir.

“Qərarsız”a demək olar ki, bütün əsas anlayış və terminlər daxildir: dekonstruksiya, yazı, fərqləndirilmə, səpilmə, aşılama, cızıq, dərman, kəsmə və s.. Derrida “qərar edilməyən” ruhunda fəlsəfələşdirməyə bir neçə misal verir. Onlardan biri "timpanum" termininin təhlilidir, bu müddət ərzində Derrida onun müxtəlif mənalarını (anatomik, memarlıq, texniki, poliqrafik və s.) nəzərdən keçirir. İlk baxışdan elə görünə bilər ki, söhbət verilmiş sözün ən adekvat mənasını, müxtəliflikdə hansısa birliyi tapmaq və aydınlaşdırmaqdan gedir. Əslində, başqa bir şey baş verir, əksinə: əsas mülahizə odur ki, hər hansı konkret mənadan, mənalı oyunda, yazının özü hərəkətində və prosesində qaçmaqdır. Qeyd edirik ki, bu cür təhlil müəyyən intriqaya malikdir, onu valeh edir, yüksək peşəkar mədəniyyət, tükənməz erudisiya, zəngin assosiativlik, incəlik və hətta incəlik və bir çox başqa fəzilətlərlə seçilir. Bununla belə, təhlildən nəticə, ümumiləşdirmə, qiymətləndirmə və ya sadəcə olaraq hansısa inkar gözləyən ənənəvi oxucu məyus olacaq.

Belə bir təhlilin məqsədi Ariadnenin çıxmağa heç bir ipi olmayan labirintdə sonsuz gəzməkdir. Derrida nəticə ilə deyil, düşüncənin özü pulsasiyası ilə maraqlanır. Buna görə də, ən yaxşı alətlərdən istifadə edən filigra mikroanaliz təvazökar bir mikro nəticə verir. Deyə bilərik ki, bu cür təhlillərin super vəzifəsi belədir: bütün mətnlərin heterojen və ziddiyyətli olduğunu, müəlliflərin şüurlu şəkildə düşündüklərinin adekvat həyata keçirilmədiyini göstərmək, Hegelin “ağıl hiyləsi” kimi şüursuzun daima bütün kartları qarışdırdığını, mətnlərin müəlliflərinin düşdüyü yerdə hər cür tələlər qurduğunu göstərmək. Başqa sözlə desək, ağıl, məntiq və şüur iddiaları çox vaxt əsassız olur.

Bilik bazasında yaxşı işinizi göndərin sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin

Tədris və işlərində bilik bazasından istifadə edən tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər Sizə çox minnətdar olacaqlar.

haqqında yerləşdirilib http://www.allbest.ru/

Giriş

1. Bioqrafiya

2. C.Derridanın fəlsəfəsi. Dekonstruktivizm

3. Canlı və ölü söz

4. Fərq, fərq, fərq

5. Mətn kimi dünya

Nəticə

Biblioqrafiya

Giriş

Jak Derrida bu gün təkcə Fransada deyil, xaricdə də ən məşhur və populyar filosof və ədəbiyyatşünaslardan biridir. O, müasir poststrukturizmin ən parlaq nümayəndələrindən biri hesab olunur. Başqaları kimi Derridanın xaricdə çoxlu izləyiciləri var.

Derrida geniş şəkildə tanınsa da, onun konsepsiyası çox təsirli və geniş yayılmışdır, təhlil etmək və anlamaq çox çətindir. Buna, xüsusən də ardıcıllarından biri olan S.Kofman diqqət çəkir və qeyd edir ki, onun konsepsiyasını nə ümumiləşdirmək olar, nə də oradakı aparıcı mövzuları ayırmaq, daha az başa düşmək və ya müəyyən bir fikir dairəsi vasitəsilə izah etmək, müddəaların və nəticələrin məntiqini izah etmək olar.

Əsərlərində, öz sözləri ilə desək, müxtəlif mətnlər "çarpaz" - fəlsəfi, ədəbi, linqvistik, sosioloji, psixoanalitik və digər bütün növlər, o cümlədən təsnifata zidd olanlar. Yaranan mətnlər nəzəriyyə ilə bədii ədəbiyyat, fəlsəfə və ədəbiyyat, dilçilik və ritorika arasında bir şeydir. Onları istənilən janrın altına salmaq çətindir, heç bir kateqoriyaya sığmırlar. Müəllif özü onları “qanunsuz”, “qanunsuz” adlandırır.

1. Bioqrafiya

1942-ci ildə təhsilinin ikinci ilində Derrida milli mənsubiyyətinə görə liseydən qovulur: Vişi rejimi yəhudi tələbələr üçün kvota təyin edir.

1948-ci ildə Russo və Kamyu fəlsəfəsi ilə ciddi maraqlanır.

19 yaşında Əlcəzairdən Fransaya köçdü və burada 1952-ci ildə üçüncü cəhddə Ali Normal Məktəbə daxil oldu. Burada Derrida xüsusilə M.Fukonun mühazirələrində iştirak edir, onunla və sonradan məşhur olan digər fransız ziyalıları ilə tanış olur.

1960-1964-cü illərdə Sorbonnada assistent olub. 1964-cü ildən Derrida Parisdəki Grandes Ecoles-də fəlsəfə professorudur.

1966-cı ildə R.Bartomi və başqaları ilə birlikdə Con Hopkins Universitetində (Baltimor) keçirilən “Tənqid və humanitar elmlər dilləri” Beynəlxalq Kollokviumunda iştirak etmişdir.

1968-1974-cü illərdə Con Hopkins Universitetində dərs demişdir. 1974-cü ildən - Yale Universitetində müəllim. Nitsşe

2. Fəlsəfə J. Derrida.Dekonstruktivizm

J. Derrida fəlsəfəsi modernizmi və strukturizmi - başqa sözlə, tərəqqi və real varlıqların mövcudluğu ideyasını rədd edən müharibədən sonrakı "zeitgeist"in bir hissəsi idi.

Derrida ilk növbədə dekonstruktivizmin yaradıcısı kimi tanınır, onun əsas rəqibi dialektikadır.

Fəlsəfənin dekonstruksiyasını öz üzərinə götürən Derrida ilk növbədə onun əsaslarını tənqid edir. Haydeggerin ardınca o, mövcud fəlsəfəni şüurun, subyektivliyin və humanizmin metafizikası kimi müəyyənləşdirir. Onun əsas qüsuru dogmatizmdir. Məlum olan çoxlu dixotomiyalara görə (materiya və şüur, ruh və varlıq, insan və dünya, işarələnən və işarələyən, şüur və şüursuz, məzmun və forma, daxili və zahiri, kişi və qadın və s.) metafizika, bir qayda olaraq, bir tərəfə üstünlük verir ki, bu da çox vaxt şüur və onunla əlaqəli hər şeydir: subyekt, subyektivlik, insan, insan.

Şüura, yəni mənaya, məzmuna və ya işarəyə üstünlük verərək, metafizika onu ən saf formada, məntiqi və rasional formada alır, eyni zamanda şüursuzluğa məhəl qoymur və bununla da loqosentrizm kimi çıxış edir. Əgər şüur onun dillə əlaqəsi nəzərə alınmaqla nəzərə alınırsa, sonuncu şifahi nitq kimi çıxış edir. Metafizika sonra loqofonosentrizmə çevrilir. Metafizika bütün diqqətini mövzuya yönəldəndə onu “mütləq subyektivlik” və şəffaf özünüdərk sahibi, öz hərəkət və əməllərini tam idarə etməyə qadir olan müəllif və yaradıcı hesab edir. İnsana üstünlük verərək, metafizika antroposentrizm və humanizm kimi görünür.

Həmin şəxs adətən kişi olduğu üçün metafizika phallosentrizmdir.

3. Canlı və ölü söz

Ənənəvi fəlsəfənin fundamental konsepsiyalarının tənqidi (onların hüdudları daxilində - dekonstruktivizmin formalaşmasına birbaşa təsir göstərməsinə baxmayaraq - Nitsşe, Freyd, Husserl və Haydegger Derrida üçün qalır) - "reallıq", "şəxsiyyət", "həqiqət" - mədəniyyətdə özünüməşğulluq statusunun özünütəsdiq etməməsi prinsipindən irəli gəlir. öz materialı, lakin onun sferasından qeyri-düşünülən, düşünülə bilməyən elementləri sıxışdırıb çıxarmaq üçün davamlı səylə dəstəklənir. Qərbi Avropa mədəniyyətinin altında yatan bu repressiv niyyət Derrida tərəfindən loqosentrizm (sözün hər iki komponenti əhəmiyyətlidir: mərkəzləşmə və loqoların mərkəzində yerləşmənin göstəricisi, səslənən söz), fonetik yazının görünüşünü hər hansı transsendental işarələmə üçün ilkin şərt kimi gördüyü əsas kimi təyin edir. derrida filosof dekonstruksiya loqosentrik

Öz aspektlərinin məcmusunda - fonosentrizm, phallosentrizm, teosentrizm - loqsentrizm, Derridaya görə, bütün Qərb metafizikasının paradiqmasını təyin edən birbaşa özünü təmin etmək və ya mövcudluq idealını qurur. İnsanın yanında transsendental gerçəkliyi, həqiqi dünyanı qəbul edən və varlıq sferasını varlığa bağlamağa çalışan mövcudluq metafizikası humanitar elmlərdə loqosentrik totalizasiyanın əsasını təşkil edir. Derrida tərəfindən təqdim edilən ən mühüm fəlsəfi anlayışlardan biri Platonun danışıq sözünün yazılı sözdən üstünlüyünə inamını ifadə edən “loqosentrizm”dir. Bütün Qərb fəlsəfəsinə təsir edən bu fikir, danışanın “loqos” və ya sözdəki “varlığının” xüsusi məna ilə dolduğunu, yazılı sözün isə müəllifin “yoxluğu” ilə dəyərdən düşdüyünü bildirirdi. Loqosentrik totalizasiya böhranı artıq Nitsşedə aydın şəkildə özünü göstərir, onun mətnləri “məcazların mobil ordusu” ideyalarının dirijorunun homojen mühitinin məhvinə nümunədir.

Canlı söz, bu səslənən söz elə bir şeydir ki, bilavasitə burada və indi, burada və indi, sizin gözləriniz və qulaqlarınız önündə doğulur. Amma canlı sözün səsi görünən şəkildən “daha yüksəkdir”, çünki bu, görünənləri dərk etmək, aydınlaşdırmaq üsuludur, çünki önəmli olan şəkil deyil, baş verənlərlə bağlı nə başa düşdüyünüz və nə hiss etdiyinizdir. Odur ki, insanlar üçün qalan hər şey səsdə və yalnız çox sonra yazılı sözdə, əks halda mətndə qalır. "Mətnin xaricində heç nə yoxdur" deyə Derrida ilə razılaşırıq. Bəs səssizlik? Söz vasitəsilə bir-birimizlə ünsiyyət qurduğumuzu düşünsək, aldanmamış olarıq. Axı, aramızda sükutun dərinliyi yoxdursa, sözlər heç nəyi çatdırmır - bu, sadəcə boş bir səsdir, hava dalğasıdır. Anlayış, hər hansı bir şifahi ifadənin hüdudlarını aşaraq, iki insanın tam olaraq sükutla dərindən görüşdüyü səviyyədə baş verir. Bu doğrudur, amma indicə susduqlarınızı, sözlərinizə ehtiyacı olmayan biri ilə susduğunuzu başqalarına necə söyləmək olar, çünki o və siz, burada və indi birsiniz. Dünyanın daxili və xarici bölünməsinin öhdəsindən gəlmək yalnız sözdən kənarda ola bilər, o zaman ki, söz elan edilmiş münaqişənin qəhrəmanı tərəfindən sehrli təcrübə prosesində keçmişdir.

MT mətn vasitəsilə sükuta qalxır və Sükutun zirvəsindən eyni mətnə enir, lakin yüksəliş və eniş mətnləri nə qədər fərqlidir. Havanın sərin, şəffaf və sakit olduğu zirvədə olduğu üçün alpinist eyni sözlərlə hiss etmək üçün yeni bir qabiliyyət açır, məsələn, yüksəliş zamanı qəzəb tutması, tamamilə fərqli bir şey: sülh, sülh, Varlıq ilə razılaşma. Sükutdan başqa mətndən kənar heç nə yoxdur. MT onun Sükut zirvəsində onun üçün əlçatmaz qalan mətnlə başlayır və bitir. Bu mənada MT ən yüksəkdir fəlsəfi ifadə, bunu fəlsəfə dili ilə, yəni bir sözlə çatdırmaq mümkün deyil. MT sözü tam dekonstruksiyaya məruz qoyur, yəni onu öldürür, fonoqrafik cəhətdən köhnə qalmaqla tamam başqa hisslər, obrazlar və mənalar əks etdirməyə başlayan “yeni” söz üçün yer boşaldır.

4. Fərq, fərq, fərq

Derridaya görə Husserlin və xüsusən də Haydeggerin əsərlərində fəlsəfələşdirmə prinsipi kimi təqdim edilən Varlığın, Tanrının transsendental, kişi səsini dinləmək proseduru fərq strategiyası (Derridanın neoqrafizmi, tutma, fransızcada “a” hərfini differensial mənada əvəz etməklə, I. 2) gecikmə). “Fərq etmək” feli özündən fərqli bir söz kimi görünür. Bir tərəfdən fərqi fərq, bərabərsizlik, fərqlilik kimi ifadə edir - digər tərəfdən gecikmənin müdaxiləsini, interval və zamanlaşma intervalını ifadə edir, indi inkar edilənin sonraya təxirə salınmasını bildirir - indiki zamanda mümkün olmayanı bildirir. (Gurko E. Dekonstruksiya mətnləri. Derrida J. Differance. - Tomsk: Aquarius Publishing House, 1999. səh125)

Eyni zamanda, bu neoqrafizm həm vizual dizaynın səsə əsas üstünlük verdiyini (tələffüz edərkən neologizmin bütün nüansları yox olur), həm də fərqliliyin konseptual mahiyyətini, özündən fərqli bir sözü göstərir.

Fərq Avropa ideologiyalarının bütün ikili pozitivliklərini - metafizikanı silir: Tanrı və dünya, ruh və materiya, ruh və bədən, mahiyyət və zahiri ziddiyyətlər - saf fərqliliyin, transsendentalın təsəvvür olunmayan hərəkətinin fenomenal sahəsindən ayrılır. mənfi enerji“normal”, “mədəni” ünsiyyəti təmin etmək üçün mücərrəd-məntiqi strukturlarla bağlı idi. Bu keyfiyyətdə mənanın, fərqliliyin hərəkətinin mümkünlüyü şərtləri Sossurun linqvistik xalis fərq konsepsiyasının geniş fəlsəfi şərhinin nəticəsidir. Fərq onun digər hipostazı ilə dekonstruktiv işin üzə çıxardığı mətnin semantik vəhdətindəki fasilələrdə həkk olunmuş qeyri-mövcudluğun, əbədi olaraq gecikmiş indinin ağlasığmaz təcrübəsinə aiddir. Fərq dil və mədəniyyətin özündən əvvəl gələn, izi “yazı” ilə daşıyan müəyyən “orijinal yazı”nın izlərini ifadə edir, yəni mətni ümumiləşdirən ideoloji çərçivənin sökülməsi zamanı üzə çıxan, verilməyən, heterojenliyin dinamikası. Ənənənin mərkəzçiliyinə məktubda məna oyunlarının hansısa sarsılmaz mövcudluq nöqtəsinə (məna və həqiqiliyin təminatçısı) çevrilməsi, sonsuz cologiya şəbəkəsində mənanın “dispersiya”nın mərkəzdənqaçma hərəkəti (Derridanın “Dispersiya” əsəri, 1972-ci il eyni adı daşıyır).

Fərqi necə görmək olar? Bu, nağd olmayanı nağd pulda, eyni olmayanı isə eynilikdə görmək deməkdir. İndiki vaxta diqqət yetirmək kifayətdir və biz indinin və indinin öz-özünə eyni olmadığını, özündən fərqli olduğunu, daxilən fərqləndiyini göstərən çatlar görəcəyik: keçmiş onlarda "hələ də" qorunub saxlanılır, lakin gələcək "artıq" əvvəlcədən müəyyən edilmişdir.

Beləliklə, fərq şəxsiyyət və özünü təmin etmək kimi mövcudluğun əksidir. Ehtimal etmək olar ki, fərqliliklərin orijinallığı, fərqliliyi insanın antropoloji sonluğunun, sonsuz ilə sonlu, de-yure və faktiki, əşya və məna arasındakı uyğunsuzluğun nəticəsidir. İnsan varlığın ümumi strukturunda aralıq yeri tutur. Onu heyvandan fərqləndirən onun qeyri-reaktivliyi, ani istəklərin cilovlanması, fizioloji ehtiyacların elə oradaca yerindəcə ödənilməsi mümkün olmayan, lakin müəyyən mənada heç də ödənilə bilməyən təhriklərə çevrilməsidir. O, Tanrıdan bütövlükdə varlığın mənasını və xüsusən də öz həyatını - hadisələri, hərəkətləri, mətnləri - birbaşa intuitiv, birbaşa mülahizə edə bilməməsi ilə seçilir. Kainatın Yaradıcısının yaradılmış varlıq ilə varlıq mənası arasında heç bir fərq yoxdur, onlar onun üçün birdir. İnsan, hətta ən yaradıcısı belə, bu mənada yaradıcı deyil, Kainatı dərk edəndir. Beləliklə, fərq, fərqlilik, iki dəfə, iki fərqli ucdan - heyvan reaksiyaları ilə müqayisədə lənglik kimi və ümumi - mürəkkəb və vasitəli - işarələmə prosesində mənaların gecikməsi kimi ön plana çıxır.

Birinci məqam dialektik əkslik cütlüyünün identiklik/fərqlilik cütlüyünün parçalanması, öz-özünə kifayət edən tamlığın və diferensiallaşan izlərin müxtəlif registrlərə ayrılması və fərqin ön plana çıxarılmasıdır. İkinci məqam Derridanın fərqlilik anlayışına onun strukturalist (Sossurçu) şərhində münasibətidir. Məlum olduğu kimi, linqvistik strukturizm üçün, daha sonra isə humanitar biliyin başqa sahələrinə köçürülən strukturalist düşüncə üçün fərqlilik həmişə sistemli mənada fərqləndirici keyfiyyətdir: hissləri fərqləndirməyən fərqlər ümumiyyətlə sistemə daxil edilmir. Deməli, bütövlükdə poststrukturizmi mütləqləşdirən bu sistemdənkənar və mənasız fərqlərdir. Bu, Derridanın fərqi dərk etməsinə də aiddir.

Bununla belə, Derridanın fərq anlayışı bu spesifikasiyalarla məhdudlaşmır. O, fərqi kökündən artıran və insanın mənalarla mürəkkəb və dolayı əlaqəsini birləşdirən başqa bir əməliyyat təqdim edir. O, "fərq" (diffAnce) sözü adlanır: qulağa görə, bu anlayış adi fərqdən (fərqdən) fərqlənmir və orijinallığını yalnız yazı. Bu neologizm və ya neoqrafizm, Derrida yunan orta səsinə bənzər bir şey kimi şərh edir - fəaliyyət və passivliyin antitezisi olmadan. Ayrı-seçkilik formanın formalaşması şərti, işarələmə şərtidir. Müsbət elmlər fərqliliyin yalnız müəyyən təzahürlərini təsvir edə bilər, lakin fərqi belə deyil, baxmayaraq ki, fərqliliklə əlaqəli proseslər və vəziyyətlər hər yerdə baş verir. Ayrı-seçkilik varlığın və yoxluğun qarşıdurmasının, həyatın özünün əsasını təşkil edir.

Ayrı-seçkilik qavrayış və şüurun sütunları kimi məkan və zamanın ikiqat deformasiyasını ehtiva edir. Məhz, ayrı-seçkilik lənglik, ləngimə, zaman və ayrılmada daimi gecikmə, yerdəyişmə, parçalanma, məkan boşluğudur. Yuxarıda söhbət etdik ki, varlıq “burada və indi”, indiki məqam və verilən məkanın vəhdətidir, Və bu vəhdət fərqlə pozulur – onun zaman tərəfi gecikir, məkan tərəfi isə – “parçalanma”, “interval”, aradan götürülməyi ehtiva edir. Bu zaman hər iki növ deformasiya - həm müvəqqəti, həm də məkan - qarşılıqlı təsir göstərir və bir-birinə qarışır. "Fərqlənmə" sözündə insan eşitdiyinə görə, müxtəlif mənalar: fərqli olmaq, eyni olmamaq; gecikmək (daha doğrusu, vaxtında gecikmək və kosmosda uzaqlaşmaq); fikrində fərqlənmək, mübahisə etmək (fransızca fərqlidir).

Yazı elementlərini fərqlilik əsəri kimi izləyən Derrida mədəni mətnlərin məcmusunu donmuş struktur şəklində heç bir yerdə dayanmayan davamlı məna köçürmə sahəsi hesab edir, Qərb mədəniyyətinin fundamental anlayışlarını daxildən sarsıdaraq, onların öz-özlərinə qeyri-identikliyini göstərərək, repressiyaya uğramış metaforasını onların fəlsəfə konflikti ilə fəlsəfə sisteminə daxil edən əsərlərdən azad edir. Bu, dilin istənilən fəlsəfi (metafizik) layihəyə müqavimətini nümayiş etdirir. Dekonstruksiyada klassik tərcüməçinin mətndən kənar mövqeyi aradan qaldırılır. “İşğal”, implantasiya, bir mətnin digər mətnə paylanması, bir mətnin digər mətn vasitəsilə sonsuz təfsiri faktının ifadəsi verilir (bu yanaşma “Ölüm saatı”, 1974-cü il əsərində dəqiqləşdirilmişdir, burada Derrida Hegelin “Estetik” və “Din fəlsəfəsi” ilə qarşılaşır. iki mətndən ibarət s). Dekonstruksiya təcrübəsi metodoloji deyil və "sökülmə" üçün məhdud ciddi qaydaları təklif etmir. Derrida sübut edir ki, demək olar ki, istənilən fəlsəfi əsər ona qarşı həssasdır - Platonun əsərlərindən tutmuş Haydeggerin əsərlərinə qədər.

Husserlin ardınca burada xüsusilə vacib olan məkan və zamanın bir-biri ilə əlaqəli olması, bu çevrilmə - məkanın vaxtı və zamanın məkana çevrilməsidir. İlkin dil öncəsi intuisiyalarına geri çəkilən Husserldən fərqli olaraq, Derrida başlanğıc üçün deyil, insan aləmində hər şeyin aradan qaldırılması-təxirə salınmasının baş verdiyi, əvəzləmə və əvəzləmələrin çoxaldığı yerə can atır. Bununla belə, sonda bu ləngimə və aradan qaldırma konstruksiyası nəticə kimi deyil, şərt kimi görünür - ondan əvvəl başqa heç nə mümkün olmayan bir şey kimi.

Derrida hesab edir ki, dekonstruksiya təkcə fəlsəfədə deyil, həm də etika və siyasətdə istifadə olunmalıdır. Dövlət metafizik miflərin nəzarətsiz şəkildə təkrar olunduğu, güc və güc əsasında saxlandığı bir sahədir. Derrida deyir ki, bizə hansısa çatışmayan elementi, bəzi itirilmiş təməli göstərən tarix anlayışına ehtiyacımız var - onsuz heç nə mövcud olmazdı. Bu, icazə verilməli olan bəzi məntiqi elementdir.

Bizə tanış (və ya qeyri-adi) nə olursa olsun sosial mövzu Biz (milli dövlət, demokratiya) götürməyə bilərik, bütün bu hallarda birlik və çoxluq arasındakı ziddiyyət bu formasiyaların fəlsəfi və real statusu məsələsini “həll olunmaz” edir. Və buna görə də, "plüralizm" də homojen "birlik" kimi faydasız strategiyaya çevrilir. Əslində, bizə lazım olan çoxluq deyil, fərqliliyi, parçalanmağı, ayrılığı nəzərdə tutan heterojenlikdir - insanlar arasında münasibətlərin qurulması şərtləri kimi. Homojen üzvi bütövlüklər şəklini alan birliklər təhlükəlidir - onların daxilində məsuliyyətli qərara yer yoxdur və buna görə də etika və siyasətə yer yoxdur. Amma bütün bunlara daha geniş baxsanız, onda həm xalis birliklər, həm də xalis çoxluq eyni dərəcədə təhlükəli, cansız bir dövlətin adı, ölüm adlarıdır.

Burada Derrida bizə MT-nin özünün tapdığı metodun demək olar ki, eynisini verir.

Fərq Avropa ideologiyalarının bütün ikili pozitivliklərini - metafizikanı silir: Tanrı ilə dünyanın, ruh və materiyanın, ruhla bədənin, mahiyyətin və fenomenin ziddiyyəti - mücərrəd-məntiqi "mədəniyyət quruluşlarını" təmin etmək üçün transsendental mənfi enerjisi ilə bağlı olan saf fərqin ağlasığmaz hərəkətinin fenomenal sahəsini tərk edir.

Dekonstruksiya metodoloji deyil və məhdud ciddi "sökülmə" qaydalarını təklif etmir.

Fərq dekonstruktiv işin üzə çıxardığı mətnin semantik vəhdətindəki fasilələrdə tutulan qeyri-mövcudluğun, əbədi olaraq gecikmiş indinin ağlasığmaz təcrübəsini ifadə edir.

Beləliklə, söhbət mətnin guya kəsilməz məkanındakı boşluqdan, çatdan gedir. Bu boşluğu tapmağa, hiss etməyə, “orada məskunlaşmağa” dəyər və sonra dil və mədəniyyətdən əvvəlki izləri təmsil edən bir növ orijinal yazı görmək mümkün olur.

MT elementi improvizasiya, anlaşılmazın intuitiv başa düşülməsi kimi hərəkət, xəttin qırılması, başqa bir dünya məkanına çıxış, mətnin yalnız potensialını ehtiva edən, lakin hələ özü olmayan "ilk mətn" məkanıdır. Bu məkanda artıq yer yoxdur

ənənənin mərkəzçiliyi, məna oyunlarının hansısa sarsılmaz mövcudluq nöqtəsinə (məna və həqiqiliyin təminatçısı) çevrilməsi. Burada Derridanın dediyi kimi, yalnız “səpələnmə”nin mərkəzdənqaçma hərəkəti var.

5. Mətn kimi dünya

Derridaya görə, “dünya mətndir”, “mətn reallığın yeganə mümkün modelidir”. Postmodernizm nəzəriyyəçilərinin fikrincə, dil tətbiq dairəsindən asılı olmayaraq, öz qanunlarına uyğun fəaliyyət göstərir və dünya insan tərəfindən yalnız onun haqqında konkret hekayə, hekayə şəklində dərk edilir. Yaxud başqa sözlə desək, “ədəbi” diskurs şəklində (latınca discurs – “məntiqi konstruksiya”).

Elmi biliyin etibarlılığına şübhə postmodernistləri belə bir fikrə sövq edirdi ki, reallığın ən adekvat dərk edilməsi yalnız intuitiv - “poetik təfəkkür” üçün mümkündür (M. Haydeggerin ifadəsi, əslində, postmodernizm nəzəriyyəsindən uzaq). Şüura yalnız nizamsız fraqmentlər şəklində görünən xaos kimi dünyanın spesifik baxışı "postmodern həssaslıq" tərifini almışdır.

Təsadüfi deyil ki, postmodernizmin əsas nəzəriyyəçilərinin əsərləri daha çox bədii əsərdir elmi əsərlər, və onların yaradıcılarının dünya şöhrəti hətta ciddi nasirlərin adlarına kölgə saldı.

İnsanı yalnız onun şüurunun prizmasından nəzərə alaraq, yəni. sırf mədəniyyətin geoloji hadisəsi kimi və daha da dar desək, yazılı mədəniyyət fenomeni kimi, Qutenberqer sivilizasiyasının məhsulu kimi poststrukturalistlər fərdin özünüdərkini həmin mətnlər kütləsindəki müəyyən miqdarda mətnlərə bənzətməyə hazırdırlar. fərqli təbiət onların fikrincə, mədəniyyət dünyasını təşkil edən. Bütün dünya son nəticədə Derrida tərəfindən sonsuz, hüdudsuz mətn kimi qəbul edilir (onu U.Leyçin dünyanı kosmik kitabxana kimi səciyyələndirməsi və ya V.Ekonun "ensiklopediya" və "lüğət" kimi səciyyələndirməsi ilə müqayisə etmək olar).

Beləliklə, Derrida üçün mətn belə bir obyekt deyil: mətn obyekt deyil, ərazidir. O, daha çox terra mutasiya, fəaliyyət zirvəsi, daimi metamorfoz sahəsi kimi mövcuddur. Burada şəxsiyyətlər və sabitlər yoxdur, yəni. ilkin olaraq dəstəklənməyən statik, lakin üzən dəyərlər, seriyalar və dəyişikliklər. Mətn yalnız kənarda proqnozlaşdırılan kommunikasiyaların əks-sədası kimi mümkündür.

Mətnin strukturunun təfərrüatlı tədqiqi heç bir mətnin məcmus olmadığını təsdiq etməyə imkan verir: mətn, apriori, bir növ mərkəzləşdirmə prinsipi kimi çıxış edə bilməz. Mətn həmişə bir-birinin ardınca bir reallıqdır və çoxlu dağınıq məna mənbələrini nəzərdə tutur. Üstəlik, mətn bünövrələrin varlığını inkar edir, təbəqələrə doğru tələsir, diferensiallaşmış izlər zəncirlərinə doğru çevrilir və buna görə də mədəni kainat kimi başa düşülən universal mətn belə, nə olursa olsun, mərkəzləşmə nəzəriyyəsi və praktikasına qarşı çıxır.

Deməli, mətnlik ayrı-ayrı mətnlərin mülkiyyəti deyil, biliyin özünün təşkili forması, insan təfəkkürünün qrafik zərb alətidir. Mətnlərin cəmi kimi dünya ideyası, mahiyyət etibarilə, müəyyən süjet rejimi şəklində reallığın qavranılması və dizaynının mikromodelinə çevrilir. Reallıq həmişə artıq mətndir: dünya insana ancaq mətnlər, onun haqqında hekayələr şəklində açılır. Bu mətndə varlıq mövqeyi sadəcə mətnin ifadəsi deyil; bu mövqe mətnin genişləndirilmiş əsas hissəsidir. Ona görə də Derrida “mətndən kənar heç nə yoxdur” dedikdə, daha çox ehtimal olunur ki, mətndə hər şey təsəvvür edilə bilər, hər şey mətnin bir hissəsidir, dünya olan mətnin, özünün hansı mədəniyyətin vasitəsilə və hansı daxilində doğulduğu düşüncənin o orijinal mətnuallığıdır.

Gerçəkliyin və tarixin mətnlə qavranılması təkcə mədəniyyətin mətndən kənarda olmasının qeyri-mümkünlüyü ilə deyil, həm də mətndən kənar hər şeyin, mətnin hər hansı neqativinin onda hasil olması ilə bağlıdır. Mətndən çıxış, “başqa” və “ərəfəsində” mətnin özündə ifadə edilir. Hətta mətnin apofatikasının nə olduğu barədə düşünmək də həmişə mətnin bir hissəsidir. "Bizim mətni reallıqla əlaqəsi baxımından dərk etməyimiz onun klassik təsvirindən kənara çıxan sonsuzdur. Bu, mətnin radikal başqalığına keçməkdir" (Derrida J. Outwork. s.1-60)

Derrida üçün mətn dildən kənarda deyil - onun xaricindədir. "Deməli, mətnin artıq hüdudu yoxdur, ondan kənar heç nə yoxdur. Mətni sözün ciddi mənasında dilə, nitq aktına endirmək olmaz" (Fəlsəfə və ədəbiyyat: Jak Derrida ilə söhbət. // Jak Derrida Moskvada: səyahətin dekonstruksiya. - M .: Ad Marjinem. - c.1993.). Dil həmişə linqvistik bir hadisədir, onun başa düşülməsi və təfsiri hansısa şəkildə mətnlə, yəni “dil”i müəyyən edən hər şeylə vasitəçilik olunur. Ona görə də dildən kənarda həqiqətən də mətn var - elə mətn ki, “kənarda olmağın nə demək olduğunu” ortaya qoyur.

Nəticə

Derrida ideyaları:

1) Derrida loqsentrizmin Qərb təfəkküründə davamlılığını və onun paradokslarının həll olunmazlığını, həmçinin onu aradan qaldırmağın qeyri-mümkünlüyünü nümayiş etdirir, çünki loqsentrizmin hər hansı tənqidi son nəticədə loqsentrizm konsepsiyalarına əsaslanır.

2) Derrida zahirən marjinal elementlərin əhəmiyyətini və sistemlərin onların repressiya və yatırdıqları şeylərdən asılılığını qeyd edir.

3) Derrida mətnin ritorikasının qaynaqlarından istifadə etdiyi üçün fəlsəfə üçün qeyri-adi olan, dili və onun paradoksunu araşdıran ədəbi tənqid üçün məhsuldar olan şərh texnikasını işləyib hazırlayır.

4) Derrida öz dil nəzəriyyəsini təklif etməsə də, onun digər nəzəriyyələrin dekonstruksiyası göstərir ki, məna onun mənbəyi deyil, dilin məhsuludur və heç vaxt tam əmin ola bilməz, çünki o, məhdudlaşdırıla bilməyən kontekst qüvvələrinin nəticəsidir.

5) Nəhayət, Derridanın işi sual altındadır müxtəlif anlayışlar mənşə, varlıq, insan mənliyi kimi özümüzü əsaslandırmağa vərdiş etdiyimiz kimi, onların saf verilmiş və əsaslardan daha çox nəticələr olduğunu göstərir.

Biblioqrafiya

1) https://ru.wikipedia.org

2) “Arxetipik tədqiqat” almanaxı L.Xaytin, E.Mironova, V.Lebedko “Jak Derridanın fəlsəfəsi” [ Elektron resurs]. URL: http://www.kafedramtai.ru

3) Fəlsəfə. V.V.Mironovun redaktəsi ilə universitetlər üçün dərslik. [Elektron resurs]. URL: http://philosophica.ru

4) http://eurasialand.ru

Allbest.ru saytında yerləşdirilib

...

Oxşar Sənədlər

Tarixi və fəlsəfi perspektivdə metafizika problemi. Şəxsiyyətlərin ekzistensial və intellektual tərcümeyi-halı. Mütəfəkkirlərin fəlsəfi axtarışlarının aktual nəzəri koordinatları. Haydeggerin varlıq fəlsəfəsi və Derridanın dil fəlsəfəsi, metafizikanın tənqidi.

dissertasiya, 22/06/2014 əlavə edildi

Kabus C.Derridanın əsərlərinin mərkəzi mövzusudur. Kabusun kino və mənzərəli obrazla əlaqəsi. Derridanın medial foto və kino şəkilləri və onların ruhlar kimi səciyyələndirilməsi, çünki onlar qayıda, hərəkət edə, danışa, baxa bilirlər.

məqalə, 29/07/2013 əlavə edildi

Elm doktrinası, onun subyektivliyi, F.Hegel fəlsəfəsində ideyanın “ruhda” (təbiətin keçdiyi) inkişafı. İ.Kantın fikrincə fəlsəfədən (metafizikadan) fərqli olaraq elmin özəlliyi və orijinallığı. Fransız filosofu Auguste Comte-nin pozitiv fəlsəfəsi.

mücərrəd, 16/04/2009 əlavə edildi

Qısa tərcümeyi hal filosofun həyatından. Solovyova görə birliyin mahiyyəti. Ontoloji epistemologiya anlayışı. “Məna” anlayışının mahiyyəti. Tanrı-kişilik ideyalarının fəlsəfi arxitektonikası, Vladimir Sergeyeviç Solovyovun konsepsiyasında birlik.

təqdimat, 29/04/2012 əlavə edildi

Pozitivizm fəlsəfənin elmi xüsusiyyətlərdən azad olmasını və yalnız etibarlı elmi biliyə arxalanmasını müdafiə edən fəlsəfənin bir qoludur. Fransız filosofu Auguste Comte-nin tərcümeyi-halı. Sosial dinamikanın aparıcı ideyası. Con Stüart Mill.

kurs işi, 09/18/2013 əlavə edildi

Jan Jak Russonun qısa tərcümeyi-halı - fransız yazıçısı və filosofu, 18-ci əsrin ən böyük mütəfəkkirlərindən biri. Cəmiyyətin vətəndaş vəziyyətinin öyrənilməsi, onun ən mühüm əlamətlərinin və elementlərinin ümumiləşdirilməsi. Konsepsiya təhlili dövlət hakimiyyəti Russo.

kurs işi, 06/14/2014 əlavə edildi

Fridrix Nitsşenin şəxsiyyəti qısa tərcümeyi-halı. Filosofun dünyagörüşünün inkişafına Şopenhauerin təsiri. Nitsşenin voluntarizmi və onun mənası. “Hakimiyyət iradəsi” – əsas motiv kimi ictimai həyat. Supermen konsepsiyasının mahiyyəti və onun yer üzündəki missiyası.

mücərrəd, 15/04/2011 əlavə edildi

Görkəmli rus filosofu Nikolay Aleksandroviç Berdyayevin tərcümeyi-halı. Marksizmə heyranlıq, inzibati sürgün. Almaniyada rus mühacirətinin dini və ictimai hərəkatlarında iştirakı. Berdyayevin dünyagörüşü və fəlsəfəsi: qısa baxış işləyir.

mücərrəd, 21/09/2009 əlavə edildi

Öyrənmək bədii yaradıcılıq Gaston Bachelard - Fransız filosofu və metodoloqu, psixoloq və kulturoloq. Psixoanalizin başlanğıcı kimi ilkin anlayışlar. Təsəvvürə, onun ölçülməsinə, məhsuldarlığına və fenomenologiyasına ontoloji yanaşma.

kurs işi, 20/03/2012 əlavə edildi

Qısa Təsvir R.Dekartın həyatı - məşhur fransız riyaziyyatçısı, filosofu, fiziki. Metod haqqında filosofun rasionalist doktrinası. Kartezyen "şübhə": Düşünürəm, ona görə də varam. Təbiət doktrinasında Dekartın materializmi, bədən substansiyası fizikası.

Jak Derrida (fr. Jacques Derrida). 15 iyul 1930-cu ildə Əlcəzairin El Biar şəhərində anadan olub - 2004-cü il oktyabrın 9-da Parisdə vəfat edib. Fransız filosofu və ədəbiyyat nəzəriyyəçisi, dekonstruksiya konsepsiyasının yaradıcısı. XX əsrin sonlarının ən nüfuzlu filosoflarından biri olan Derrida buna baxmayaraq, Anglo-Amerikan analitik fəlsəfə ənənəsində nəzərə alınmır.

Derridanın əsas məqsədi yaratdığı dekonstruksiya layihəsinin köməyi ilə Avropa fəlsəfi ənənəsi ilə mübarizə aparmaqdır. Derrida üçün belə mübarizə müsbət məna kəsb edir və insanın dünyada yeri haqqında anlayışımızı təzələməyə imkan verir. Derrida müxtəlif məsələlərdə daim tənqid olunur: mətnlərin təhlilində hədsiz pedantizmdən tutmuş qaranlıqda ittihamlara qədər. Buna baxmayaraq, o, çoxsaylı rəqiblərinə - Searle-dən Fukoya və Habermaya qədər cavab verməyə çalışdı.

Sonrakı dövrdə Derrida etik və siyasi məsələlərə diqqət yetirirdi. Ölümündən az əvvəl Derrida bütün həyatı boyu avrosentrizmlə mübarizə apardığını etiraf etdi.

1942-ci ildə təhsilinin ikinci ilində Derrida milli mənsubiyyətinə görə liseydən qovulur: Vişi rejimi yəhudi tələbələr üçün kvota təyin edir.

1960-1964-cü illərdə Sorbonnada assistent olub. 1964-cü ildən Derrida Parisdəki Grandes Ecoles-də fəlsəfə professorudur.

1966-cı ildə Cons Hopkins Universitetində (Baltimor) R. Bart və başqaları ilə birlikdə "Tənqid və humanitar elmlər dilləri" Beynəlxalq Kollokviumunda iştirak etmişdir.

1968-1974-cü illərdə Con Hopkins Universitetində dərs demişdir. 1974-cü ildən - Yale Universitetində müəllim.

Derrida solçu idi. Fransız “məşğul düşüncə” ənənəsində (Sartr, Fuko) hesab edirdi ki, ziyalı cəmiyyətin həyatında fəal iştirak etməli, siyasi xadim olmalıdır.

O, qeyri-qanuni mühacirləri dəstəkləmək üçün açıq və çapda çıxış etdi. Fransada multikulturalizmin yayılmasına töhfə verdi.

O, Şərqi Avropalı dissidentləri dəstəkləyib. 1981-ci ildə Praqada olarkən həbs olundu. Prezident Mitteranın şəxsi müdaxiləsindən sonra sərbəst buraxıldı.

1995-ci ildə prezident seçkilərində sosialistlərin namizədi Lionel Jospinin təşviqat qərargahının üzvü olub.

Derrida “Marksın Kabusları” kitabının əsasını təşkil edən məruzəsini öldürülən Cənubi Afrikalı kommunist Kris Haninin xatirəsinə həsr edib.

Derrida dil filosofudur:

Derrida o mənada dil filosofudur ki, onun üçün dil varlığa münasibətdə birincidir. Dil isə fəlsəfi fikirləri ifadə etmək üçün mövcud deyil, varlıq haqqında bilik üçün əsas deyil və heç bir şəkildə xarici aləmlə əlaqəsi yoxdur. Dil məntiq qanunlarına tabe deyil və təbiətcə ziddiyyətlidir: mənaların qeyri-sabitliyi, qeyri-müəyyənlik, daimi semantik dəyişikliklər, çoxlu etimologiya, idiomatiklik və s.

Dil insanın dünya haqqında təsəvvürlərini yaradır. Derrida dilin ilkin “məntiqsizliyi” ilə ona məntiq qanunlarını tətbiq etmək istəyi arasında əsaslı ziddiyyət görür. Qərb fəlsəfi ənənəsi dolayısı ilə bu qanunların xarici dünyanın reallığını təsvir etdiyini güman edir. Bu cür münasibət ikili müxalifətlərin yaranmasına səbəb olur (xüsusən də xaric edilmiş orta qanuna əsaslanaraq). Dildə mövcud olmaqla, daxili ziddiyyətlər (“aporialar”) daşıyırlar. Aporiyalar Qərb fəlsəfəsini və daha çox insan düşüncəsini əhatə edir.