Social adfærd samfundsvidenskab. Former for unormal adfærd i samfundet. Individets sociale roller

Begrebet "adfærd" kom til sociologien fra psykologien. Betydningen af udtrykket "adfærd" er forskellig fra betydningen af sådanne traditionelt filosofiske begreber som handling og aktivitet. Hvis handling forstås som en rationelt begrundet handling, der har et klart mål, en strategi, der udføres med inddragelse af specifikke bevidste metoder og midler, så er adfærd blot en reaktion fra et levende væsen på ydre og indre forandringer. Denne reaktion kan være både bevidst og ubevidst. Så rent følelsesmæssige reaktioner - latter, gråd - er også adfærd.

Social adfærd er et sæt af menneskelige adfærdsprocesser forbundet med tilfredsstillelse af fysiske og sociale behov og opstår som en reaktion på det omgivende sociale miljø. Emnet for social adfærd kan være et individ eller en gruppe.

Abstraherer vi fra rent psykologiske faktorer og fornuft på det sociale plan, så bestemmes individets adfærd primært af socialisering. Det minimum af medfødte instinkter, som en person besidder som biologisk væsen, er det samme for alle mennesker. Adfærdsforskelle afhænger af de kvaliteter, der erhverves i socialiseringsprocessen, og til en vis grad af medfødte og erhvervede psykologiske individuelle karakteristika.

Derudover er individers sociale adfærd reguleret af den sociale struktur, især samfundets rollestruktur.

individet - at koordinere sin adfærd med den ideelle model eller model, som samfundet accepterer. Den amerikanske sociolog R. Linton definerer social adfærd, der svarer til statusforventninger, som en social rolle. Denne fortolkning af social adfærd er tættest på funktionalisme, da den forklarer adfærd som et fænomen bestemt af social struktur. R. Merton introducerede kategorien "rollekompleks" - et system af rolleforventninger bestemt af en given status, samt konceptet om en rollekonflikt, der opstår, når rolleforventningerne til de statusser, som subjektet besætter, er uforenelige og ikke kan realiseres i en enkelt socialt acceptabel adfærd.

Den funktionalistiske forståelse af social adfærd blev udsat for voldsom kritik fra først og fremmest repræsentanter for social behaviorisme, som mente, at det var nødvendigt at bygge en undersøgelse af adfærdsmæssige processer på baggrund af den moderne psykologis resultater. I hvor høj grad psykologiske øjeblikke virkelig blev overset af den rollebaserede fortolkning af adfærd, følger af det faktum, at N. Cameron forsøgte at underbygge ideen om den rollebaserede determinisme af psykiske lidelser, idet han mente, at psykisk sygdom er den forkerte udførelse af ens sociale roller og resultatet af patientens manglende evne til at udføre dem på den måde, samfundet har brug for. Behaviorister hævdede, at på E. Durkheims tid var psykologiens succeser ubetydelige, og derfor opfyldte det funktionalistiske paradigme tidens krav, men i det 20. århundrede, hvor psykologien nåede et højt udviklingsniveau, kan dens data ikke ignoreres, når man betragter menneskelig adfærd.

13.1. Begreber om menneskelig adfærd

Menneskelig adfærd studeres af mange områder af psykologien – i behaviorismen, psykoanalysen, kognitiv psykologi osv. Begrebet "adfærd" er en af nøglerne i eksistentiel filosofi og bruges i studiet af en persons forhold til verden. De metodiske muligheder for dette koncept skyldes det faktum, at det giver dig mulighed for at identificere de ubevidste stabile strukturer af personligheden eller eksistensen af en person i verden. Blandt de psykologiske begreber om menneskelig adfærd, der har haft stor indflydelse på sociologi og socialpsykologi, bør vi først og fremmest nævne de psykoanalytiske tendenser udviklet af 3. Freud, K.G. Jung, A. Adler.

Freuds ideer er baseret på det faktum, at et individs adfærd dannes som et resultat af et komplekst samspil mellem niveauer af hans personlighed. Freud skelner mellem tre sådanne niveauer: det laveste niveau dannes af ubevidste impulser og drifter bestemt af medfødte biologiske behov og komplekser dannet under indflydelse af subjektets individuelle historie. Freud kalder dette niveau Det (Id) for at vise dets adskillelse fra individets bevidste Selv, som danner det andet niveau af hans psyke. Det bevidste selv inkluderer rationel målsætning og ansvar for ens handlinger. Det højeste niveau er Super-I – det vi vil kalde resultatet af socialisering. Dette er et sæt sociale normer og værdier, der er internaliseret af et individ, som udøver internt pres på ham for at tvinge uønskede (forbudte) impulser og tilbøjeligheder til samfundet ud af bevidstheden og forhindre dem i at blive realiseret. Ifølge Freud er enhver persons personlighed en vedvarende kamp mellem id'et og superjeget, som løsner psyken og fører til neuroser. Individuel adfærd er helt betinget af denne kamp og fuldt ud forklaret af den, da den kun er en symbolsk afspejling af den. Sådanne symboler kan være billeder af drømme, tungeglidninger, tungeglidninger, tvangstanker og frygt.

CG koncept. Jung udvider og modificerer Freuds lære, herunder i det ubevidstes sfære ikke kun individuelle komplekser og drifter, men også det kollektive ubevidste - niveauet af nøglebilleder, der er fælles for alle mennesker og folk - arketyper. Arkaisk frygt og værdirepræsentationer er fastgjort i arketyper, hvis interaktion bestemmer individets adfærd og holdning. Arketypiske billeder optræder i grundfortællingerne - folkeeventyr og sagn, mytologi, episke - historisk specifikke samfund. Den socialt regulerende rolle af sådanne fortællinger i traditionelle samfund er meget stor. De indeholder ideel adfærd, der former rolleforventninger. For eksempel skal en mandlig kriger opføre sig som Achilleus eller Hector, en kone skal opføre sig som Penelope og så videre. Regelmæssige recitationer (rituelle gengivelser) af arketypiske fortællinger minder konstant medlemmerne af samfundet om disse ideelle adfærdsmønstre.

Adlers psykoanalytiske koncept bygger på den ubevidste vilje til magt, som efter hans mening er en medfødt personlighedsstruktur og bestemmer adfærd. Det er især stærkt hos dem, der af den ene eller anden grund lider af et mindreværdskompleks. I et forsøg på at kompensere for deres underlegenhed er de i stand til at opnå stor succes.

Yderligere opsplitning af den psykoanalytiske retning førte til fremkomsten af mange skoler, der i disciplinære termer indtager en grænseposition mellem psykologi, socialfilosofi og sociologi. Lad os dvæle i detaljer ved E. Fromms arbejde.

Fromms positioner - en repræsentant for neo-freudianismen i psykologien og Frankfurterskolen i sociologien - kan mere præcist defineres som Freudo-marxisme, da han sammen med Freuds indflydelse ikke var mindre stærkt påvirket af Marx' socialfilosofi. Det særegne ved neo-freudianismen i sammenligning med den ortodokse freudianisme skyldes, at nyfreudianismen strengt taget er mere en sociologi, mens Freud naturligvis er en ren psykolog. Hvis Freud forklarer individets adfærd med komplekser og impulser gemt i det individuelle ubevidste, kort sagt af indre biopsykiske faktorer, så er for Fromm og Freudo-marxismen som helhed individets adfærd bestemt af det omgivende sociale miljø. Dette er hans lighed med Marx, som forklarede individers sociale adfærd i sidste ende ud fra deres klasseoprindelse. Ikke desto mindre søger Fromm at finde en plads til det psykologiske i sociale processer. Ifølge den freudianske tradition, med henvisning til det ubevidste, introducerer han begrebet "socialt ubevidst", hvilket betyder en mental oplevelse, der er fælles for alle medlemmer af et givet samfund, men for de fleste af dem falder den ikke på bevidsthedsniveauet, fordi den er fortrængt af en særlig social mekanisme i sin natur, der ikke tilhører et individ, men til samfundet. Takket være denne fordrivelsesmekanisme opretholder samfundet en stabil tilværelse. Mekanismen for social undertrykkelse omfatter sproget, hverdagstænkningens logik, et system af sociale forbud og tabuer. Sprogets og tænkningens strukturer dannes under indflydelse af samfundet og fungerer som et instrument for socialt pres på individets psyke. For eksempel skæmmer grove, anti-æstetiske, absurde forkortelser og forkortelser af "Newspeak" fra den orwellske dystopi aktivt bevidstheden hos mennesker, der bruger dem. I en eller anden grad blev den monstrøse logik i formler som: "Proletariatets diktatur er den mest demokratiske form for magt" alle i det sovjetiske samfunds ejendom.

Hovedkomponenten i mekanismen for social undertrykkelse er sociale tabuer, der fungerer som freudiansk censur. At i den sociale oplevelse af individer, der truer bevarelsen af det eksisterende samfund, hvis det realiseres, ikke bliver lukket ind i bevidstheden ved hjælp af et "socialt filter". Samfundet manipulerer sine medlemmers sind ved at indføre ideologiske klichéer, der på grund af hyppig brug bliver utilgængelige for kritiske analyser, tilbageholder visse oplysninger, udøver direkte pres og forårsager frygt for social udstødelse. Derfor er alt, hvad der strider imod socialt godkendte ideologiske klicheer, udelukket fra bevidstheden.

Sådanne tabuer, ideologier, logiske og sproglige eksperimenter danner ifølge Fromm en persons "sociale karakter". Mennesker, der tilhører det samme samfund, er, mod deres vilje, så at sige mærket med segl af en "fælles kuvøse". For eksempel genkender vi umiskendeligt udlændinge på gaden, selvom vi ikke hører deres tale, ved deres adfærd, udseende, holdning til hinanden; disse er mennesker fra et andet samfund, og når de kommer ind i et massemiljø, der er fremmed for dem, skiller de sig skarpt ud fra det på grund af deres ligheder. Social karakter er en adfærdsstil, der er opdraget af samfundet og ubevidst af individet - fra social til hverdag. For eksempel er sovjetiske og tidligere sovjetiske folk kendetegnet ved kollektivisme og lydhørhed, social passivitet og fordringsløshed, lydighed mod myndighederne, personificeret i "lederens person", en udviklet frygt for at være anderledes end alle andre, godtroenhed.

Fromm rettede sin kritik mod det moderne kapitalistiske samfund, selv om han var meget opmærksom på beskrivelsen af den sociale karakter, der genereres af totalitære samfund. Ligesom Freud udviklede han et program til at genoprette individers uforvrængede sociale adfærd gennem bevidstheden om, hvad der blev undertrykt. "Ved at transformere det ubevidste til bevidsthed transformerer vi derved det simple koncept om menneskets universalitet til den vitale virkelighed af en sådan universalitet. Dette er intet andet end den praktiske realisering af humanismen. Processen med derepression - befrielsen af socialt undertrykt bevidsthed er at eliminere frygten for erkendelsen af det forbudte, at udvikle evnen til at tænke kritisk, at menneskeliggøre det sociale liv som helhed.

En anden fortolkning tilbydes af behaviorismen (B. Skinner, J. Homane), der betragter adfærd som et system af reaktioner på forskellige stimuli.

Skinners koncept er i det væsentlige et biologisk, da det fuldstændig fjerner forskellene mellem menneskers og dyrs adfærd. Skinner identificerer tre typer adfærd: ubetinget refleks, betinget refleks og operant. De første to typer reaktioner er forårsaget af påvirkningen af passende stimuli, og operante reaktioner er en form for tilpasning af organismen til miljøet. De er aktive og spontane. Kroppen finder, som det var ved forsøg og fejl, den mest acceptable måde at tilpasse sig på, og hvis det lykkes, fikseres fundet i form af en stabil reaktion. Således er hovedfaktoren i dannelsen af adfærd forstærkning, og læring bliver til at "vejlede til den ønskede reaktion."

I Skinners koncept fremstår en person som et væsen, hvis hele det indre liv er reduceret til reaktioner på ydre omstændigheder. Forstærkningsændringer forårsager mekanisk adfærdsændringer. Tænkning, en persons højere mentale funktioner, hele kulturen, moralen, kunsten bliver til et komplekst system af forstærkninger designet til at fremkalde visse adfærdsmæssige reaktioner. Dette fører til konklusionen om muligheden for at manipulere folks adfærd gennem en nøje udviklet "adfærdsteknologi". Med dette udtryk betegner Skinner den målrettede manipulationskontrol af nogle grupper af mennesker over andre, forbundet med etableringen af et optimalt forstærkningsregime for visse sociale mål.

Idéerne om behaviorisme i sociologien blev udviklet af J. og J. Baldwin, J. Homane.

Begrebet J. og J. Baldwin er baseret på begrebet forstærkning, lånt fra psykologisk behaviorisme. Forstærkning i social forstand er en belønning, hvis værdi er bestemt af subjektive behov. For eksempel, for en sulten person, fungerer mad som en forstærker, men hvis en person er mæt, er det ikke en forstærker.

Effektiviteten af belønningen afhænger af graden af afsavn hos en given person. Afsavn refererer til afsavn af noget, som en person oplever et konstant behov for. For så vidt som subjektet er frataget i nogen henseende, så afhænger hans adfærd af denne forstærkning. De såkaldte generaliserede forstærkere (for eksempel penge), som virker på alle individer uden undtagelse, er ikke afhængige af afsavn på grund af det faktum, at de koncentrerer adgangen til mange typer forstærkere på én gang.

Forstærkere er opdelt i positive og negative. Positive forstærkere er alt, hvad subjektet opfatter som en belønning. For eksempel, hvis en vis eksponering for miljøet gav en belønning, er det sandsynligt, at forsøgspersonen vil forsøge at gentage denne oplevelse. Negative forstærkere er faktorer, der bestemmer adfærd gennem tilbagetrækning af nogle erfaringer. For eksempel, hvis forsøgspersonen nægter sig selv en vis fornøjelse og sparer penge på det, og efterfølgende nyder godt af denne besparelse, så kan denne oplevelse tjene som en negativ forstærker, og forsøgspersonen vil altid gøre dette.

Effekten af straf er det modsatte af forstærkning. Straf er en oplevelse, der giver dig lyst til aldrig at gentage den igen. Straf kan også være positiv eller negativ, men her er alt omvendt i forhold til forstærkning. Positiv straf er straf med en undertrykkende stimulus, såsom et slag. Negativ straf påvirker adfærd ved at fratage noget værdi. For eksempel er det en typisk negativ straf at fratage et barn slik ved middagen.

Dannelsen af operante reaktioner har en probabilistisk karakter. Entydighed er karakteristisk for reaktioner på det enkleste niveau, for eksempel et barn græder og kræver sine forældres opmærksomhed, fordi forældre altid kommer til ham i sådanne tilfælde. Voksne reaktioner er meget mere komplekse. For eksempel finder en person, der sælger aviser i togvogne, ikke en køber i hver bil, men ved af erfaring, at der i sidste ende vil blive fundet en køber, og det gør, at han vedvarende går fra bil til bil. I det sidste årti har den samme sandsynlighedsmæssige karakter antaget modtagelse af løn i nogle

Russiske virksomheder, men ikke desto mindre fortsætter folk med at gå på arbejde i håb om at få det.

Det behavioristiske begreb om Homans' udveksling dukkede op i midten af det 20. århundrede. Ved at argumentere med repræsentanter for mange områder af sociologien argumenterede Homane for, at en sociologisk forklaring på adfærd nødvendigvis må være baseret på en psykologisk tilgang. Fortolkningen af historiske fakta bør også være baseret på en psykologisk tilgang. Homane motiverer dette med, at adfærd altid er individuel, mens sociologi opererer med kategorier gældende for grupper og samfund, derfor er studiet af adfærd psykologiens prærogativ, og sociologien i denne sag bør følge den.

Ifølge Homans bør man, når man studerer adfærdsreaktioner, abstrahere fra arten af de faktorer, der forårsagede disse reaktioner: de er forårsaget af påvirkningen fra det omgivende fysiske miljø eller andre mennesker. Social adfærd er blot en udveksling af aktivitet mellem mennesker, der har en vis social værdi. Homane mener, at social adfærd kan fortolkes ved hjælp af Skinners adfærdsparadigme, hvis det suppleres med ideen om den gensidige karakter af stimulering i relationer mellem mennesker. Forholdet mellem individer indbyrdes er altid en gensidigt fordelagtig udveksling af aktiviteter, tjenester, kort sagt, det er gensidig brug af forstærkninger.

Homanes teori om udveksling blev kortfattet formuleret i flere postulater:

postulatet om succes - de handlinger, der oftest møder social godkendelse, er mest tilbøjelige til at blive reproduceret; incitamentpostulat - lignende belønningsrelaterede stimuli vil med stor sandsynlighed forårsage lignende adfærd;

værdipostulat - sandsynligheden for at reproducere en handling afhænger af, hvor værdifuldt resultatet af denne handling forekommer for en person;

postulatet om afsavn - jo mere regelmæssigt en persons handling blev belønnet, jo mindre værdsætter han den efterfølgende belønning; det dobbelte postulat om aggression-godkendelse - fraværet af en forventet belønning eller en uventet straf gør aggressiv adfærd sandsynlig, og en uventet belønning eller fraværet af en forventet straf fører til en værdistigning.

arten af den belønnede handling og bidrager til dens mere sandsynlige reproduktion.

De vigtigste begreber i teorien om udveksling er: prisen for adfærd - hvad denne eller den handling koster et individ, - de negative konsekvenser forårsaget af tidligere handlinger. I verdslige termer er dette gengældelse for fortiden; fordel - opstår, når kvaliteten og størrelsen af belønningen overstiger den pris, som denne handling koster.

Udvekslingsteorien skildrer således menneskelig social adfærd som en rationel søgen efter fordele. Dette koncept ser forsimplet ud, og det er ikke overraskende, at det har tiltrukket sig kritik fra en række sociologiske skoler. For eksempel kritiserede Parsons, der forsvarede den grundlæggende forskel mellem mekanismerne for menneskers og dyrs adfærd, Homans for manglende evne til hans teori til at give en forklaring på sociale fakta på baggrund af psykologiske mekanismer.

I sin teori om udveksling forsøgte P. Blau en slags syntese af social behaviorisme og sociologisme. For at forstå begrænsningerne ved en rent behavioristisk fortolkning af social adfærd, satte han sig som mål at bevæge sig fra psykologiniveau til på dette grundlag at forklare eksistensen af sociale strukturer som en særlig virkelighed, der ikke kan reduceres til psykologi. Blaus koncept er en beriget teori om udveksling, hvor fire på hinanden følgende stadier af overgang fra individuel udveksling til sociale strukturer er udpeget: 1) stadiet for interpersonel udveksling; 2) stadiet af magt-status differentiering; 3) stadiet for legitimering og organisation; 4) stadiet af opposition og forandring.

Blau viser, at ud fra niveauet af interpersonel udveksling, er udveksling ikke altid lige. I de tilfælde, hvor individer ikke kan tilbyde hinanden tilstrækkelige belønninger, har de sociale bånd, der dannes mellem dem, en tendens til at gå i opløsning. I sådanne situationer er der forsøg på at styrke de opløselige bånd på andre måder - gennem tvang, gennem søgen efter en anden kilde til belønning, gennem underordnelse af sig selv til en udvekslingspartner i form af et generaliseret lån. Sidstnævnte vej betyder en overgang til et stadium af statusdifferentiering, hvor en gruppe personer, der er i stand til at yde den nødvendige aflønning, bliver mere privilegeret i forhold til status end andre grupper. I fremtiden, legitimering og konsolidering af situationen og allokering af

oppositionsgrupper. Ved at analysere komplekse sociale strukturer går Blau langt ud over behaviorismens paradigme. Han argumenterer for, at samfundets komplekse strukturer er organiseret omkring sociale værdier og normer, der fungerer som en slags medierende bindeled mellem individer i processen med social udveksling. Takket være dette link er udveksling af belønninger ikke kun mulig mellem individer, men også mellem et individ og en gruppe. For eksempel, i betragtning af fænomenet organiseret velgørenhed, bestemmer Blau, hvad der adskiller velgørenhed som en social institution fra den simple hjælp fra et rigt individ til en fattigere. Forskellen er, at organiseret næstekærlighed er socialt orienteret adfærd, som er baseret på et velhavende individs ønske om at indordne sig efter den velhavende klasses normer og dele sociale værdier; gennem normer og værdier etableres et udvekslingsforhold mellem det opofrende individ og den sociale gruppe, han tilhører.

Blau identificerer fire kategorier af sociale værdier, på grundlag af hvilke udveksling er mulig:

partikulære værdier, der forener individer på grundlag af interpersonelle forhold;

universalistiske værdier, der fungerer som en målestok for vurdering af individuelle fortjenester;

oppositionelle værdier - ideer om behovet for social forandring, der gør det muligt for oppositionen at eksistere på niveauet af sociale fakta og ikke kun på niveauet af interpersonelle forhold mellem individuelle oppositionelle.

Det kan siges, at Blau's udvekslingsteori er et kompromis, der kombinerer elementer fra Homans teori og sociologisme i behandlingen af belønningsudveksling.

J. Meads rollebegreb er en tilgang af symbolsk interaktionisme til studiet af social adfærd. Dens navn minder om den funktionalistiske tilgang: Det kaldes også rollespil. Mead betragter rolleadfærd som aktiviteten af individer, der interagerer med hinanden i frit accepterede og spillede roller. Ifølge Mead kræver individers rolleinteraktion, at de er i stand til at sætte sig selv i en andens sted, at vurdere sig selv ud fra en andens position.

Syntese af udvekslingsteorien med symbolsk interaktionisme blev også forsøgt af P. Singelman. Symbolsk interaktionisme har en række skæringspunkter med social behaviorisme og udvekslingsteorier. Begge disse begreber understreger individers aktive interaktion og betragter deres emne fra et mikrosociologisk perspektiv. Ifølge Singelman kræver relationer med interpersonel udveksling evnen til at sætte sig selv i en andens position for bedre at forstå dennes behov og ønsker. Derfor mener han, at der er grundlag for at slå begge retninger sammen til én. Sociale behaviorister var imidlertid kritiske over for fremkomsten af den nye teori.

SPØRGSMÅL OG OPGAVER

1. Hvad er forskellen på indholdet af begreberne "social handling" og "social adfærd"?

2. Mener du, at repræsentanterne for social behaviorisme har ret eller ej, at menneskelig adfærd i samfundet kan kontrolleres? Skal et samfund styre sine medlemmers adfærd? Har den ret til det? Begrund dit svar.

3. Hvad er et tabu? Er det f.eks. tabu at forbyde udenforstående at komme ind på en militær enheds territorium? Begrund dit svar.

4. Hvordan har du det med sociale forbud? Skal der være forbud i et idealsamfund, eller er det bedre at afskaffe dem helt?

5. Giv din vurdering af, at i nogle vestlige lande er ægteskaber af samme køn legaliseret. Er dette et progressivt træk? Begrund dit svar.

6. Hvad forårsager efter din mening aggressiv social adfærd, for eksempel ekstremisme af forskellige retninger?

OM EMNER

1. Psykoanalytiske retninger i studiet af social adfærd.

2. 3. Freud og hans lære om menneskelig adfærd.

3. Kollektiv ubevidst og social adfærd i C. Jungs lære.

4. Adfærdsbegreber i sociologi.

5. Social adfærd inden for rammerne af udvekslingsteorien.

6. Studiet af social adfærd inden for rammerne af teorien om symbolsk interaktionisme.

Derudover er individers sociale adfærd reguleret af den sociale struktur, især samfundets rollestruktur.

Den sociale norm for adfærd er en sådan adfærd, der fuldt ud svarer til statusforventninger. På grund af eksistensen af statusforventninger kan samfundet forudsige et individs handlinger på forhånd med tilstrækkelig sandsynlighed, og individet kan selv koordinere sin adfærd med den ideelle model eller model, som samfundet accepterer. Den amerikanske sociolog R. Linton definerer social adfærd, der svarer til statusforventninger, som en social rolle. Denne fortolkning af social adfærd er tættest på funktionalisme, da den forklarer adfærd som et fænomen bestemt af social struktur. R. Merton introducerede kategorien "rollekompleks" - et system af rolleforventninger bestemt af en given status, samt konceptet om en rollekonflikt, der opstår, når rolleforventningerne til de statusser, som subjektet besætter, er uforenelige og ikke kan realiseres i en enkelt socialt acceptabel adfærd.

Den funktionalistiske forståelse af social adfærd blev udsat for voldsom kritik fra først og fremmest repræsentanter for social behaviorisme, som mente, at det var nødvendigt at bygge en undersøgelse af adfærdsmæssige processer på baggrund af den moderne psykologis resultater. I hvilket omfang psykologiske øjeblikke virkelig blev overset af den rollebaserede fortolkning af kommandoen, følger af, at N. Cameron forsøgte at underbygge ideen om den rollebaserede determinisme af psykiske lidelser, idet han mente, at psykisk sygdom er den forkerte udførelse af ens sociale roller og resultatet af patientens manglende evne til at udføre dem på den måde, samfundet har brug for. Behaviorister hævdede, at på E. Durkheims tid var psykologiens succeser ubetydelige, og derfor opfyldte funktionaliteten af det udløbende paradigme tidens krav, men i det 20. århundrede, da psykologien nåede et højt udviklingsniveau, kan dens data ikke ignoreres, når man overvejer menneskelig adfærd.

Former for menneskelig social adfærd

Mennesker opfører sig forskelligt i denne eller hin sociale situation, i dette eller hint sociale miljø. For eksempel marcherer nogle demonstranter fredeligt langs den erklærede rute, andre søger at organisere optøjer, og andre fremkalder massesammenstød. Disse forskellige handlinger af aktørerne i social interaktion kan defineres som social adfærd. Følgelig er social adfærd den form og måde, hvorpå sociale aktører manifesterer deres præferencer og holdninger, evner og evner i social handling eller interaktion. Derfor kan social adfærd betragtes som en kvalitativ karakteristik af social handling og interaktion.

I sociologien fortolkes social adfærd som: o adfærd, udtrykt i helheden af handlinger og handlinger hos et individ eller gruppe i samfundet og afhængig af socioøkonomiske faktorer og gældende normer; o ydre manifestation af aktivitet, en form for transformation af aktivitet til virkelige handlinger i forhold til socialt betydningsfulde objekter; om en persons tilpasning til de sociale forhold i dets eksistens.

For at opnå livsmål og i gennemførelsen af individuelle opgaver kan en person bruge to typer social adfærd - naturlig og rituel, hvor forskellene er af grundlæggende karakter.

"Naturlig" adfærd, individuelt meningsfuld og egocentrisk, er altid rettet mod at opnå individuelle mål og er tilstrækkelig til disse mål. Derfor står individet ikke over for spørgsmålet om overensstemmelsen mellem målene og midlerne for social adfærd: Målet kan og skal nås på alle måder. Individets "naturlige" adfærd er ikke socialt reguleret, derfor er den som regel umoralsk eller "cavalier". En sådan social adfærd har en "naturlig", naturlig karakter, da den er rettet mod tilvejebringelsen af organiske behov. I samfundet er "naturlig" egocentrisk adfærd "forbudt", derfor er den altid baseret på sociale konventioner og gensidige indrømmelser fra alle individers side.

Rituel adfærd ("ceremoniel") - individuelt unaturlig adfærd; Det er netop gennem en sådan adfærd, at samfundet eksisterer og reproducerer sig selv. Ritualer i alle dets forskellige former - fra etikette til ceremoni - gennemsyrer hele det sociale liv så dybt, at folk ikke bemærker, at de lever i et felt af rituelle interaktioner. Rituel social adfærd er et middel til at sikre stabiliteten af det sociale system, og individet, der implementerer forskellige former for sådan adfærd, deltager i at sikre den sociale stabilitet af sociale strukturer og interaktioner. Takket være rituel adfærd opnår en person socialt velvære, konstant overbevist om ukrænkeligheden af sin sociale status og opretholder det sædvanlige sæt af sociale roller.

Samfundet er interesseret i, at individers sociale adfærd er af rituel karakter, men samfundet kan ikke ophæve den "naturlige" egocentriske sociale adfærd, som, da den er tilstrækkelig i mål og skruppelløs i midler, altid viser sig at være mere gavnlig for individet end "rituel" adfærd. Derfor søger samfundet at transformere formerne for "naturlig" social adfærd til forskellige former for rituel social adfærd, herunder gennem socialiseringsmekanismerne ved hjælp af social støtte, kontrol og straf.

Sådanne former for social adfærd er rettet mod bevarelse og vedligeholdelse af sociale relationer og i sidste ende en persons overlevelse som homo sapiens (en fornuftig person), såsom:

kooperativ adfærd, som omfatter alle former for altruistisk adfærd - at hjælpe hinanden under naturkatastrofer og teknologiske katastrofer, hjælpe små børn og ældre, hjælpe fremtidige generationer gennem overførsel af viden og erfaring;

forældreadfærd - forældrenes adfærd i forhold til afkom.

Aggressiv adfærd præsenteres i alle dens manifestationer, både gruppe og individuel - fra verbale fornærmelser til en anden person og ender med masseudryddelse under krige.

Konklusion.

Afvigende adfærd forstås som et socialt fænomen udtrykt i masseformer for menneskelig aktivitet, der ikke svarer til officielt etablerede eller faktisk etablerede normer (standarder, mønstre) i et givet samfund.

Der er ingen konsensus blandt forskere om årsagerne til afvigende adfærd. Nogle forskere mener, at årsagen til afvigende adfærd er uoverensstemmelsen mellem samfundets mål og de midler, det tilbyder for at nå dem. En anden mening har udviklet sig inden for rammerne af konfliktteorien. Ifølge denne opfattelse er kulturelle adfærdsmønstre afvigende, hvis de er baseret på en anden kulturs normer. I moderne hjemlig sociologi er af interesse den position, der anser kilden til afvigelse for at være tilstedeværelsen af social ulighed i samfundet, en høj grad af forskelle i evnen til at opfylde behovene hos forskellige sociale grupper. Der er også en afhængighed af alle former for manifestation af afvigelse på økonomiske, sociale, demografiske, kulturelle og mange andre faktorer. Der er en opfattelse af, at årsagen til afvigende adfærd er ændringer i samfundets sociale relationer, som afspejles i begrebet "marginalisering", dvs. dens ustabilitet, "mellemhed".

Kriminalitet er en afspejling laster menneskelighed. Og indtil videre har intet samfund været i stand til at udrydde det. I Rusland er kriminalitetstilstanden stærkt påvirket af overgangen til markedsforhold og fremkomsten af sådanne fænomener som konkurrence, arbejdsløshed og inflation. Eksperter bemærker, at karakteren af kriminalitet i vores land stadig kan defineres som "patriarkalsk", men processer, der taler om "industrialisering" af afvigelse, er allerede mærkbare.

Alle forsøg på at begrænse alkoholforbruget (begrænsning af tilgængeligheden af alkoholholdige drikkevarer, reduktion af deres salg og produktion, hæve priser, stramning af straffeforanstaltninger for overtrædelse af forbud og restriktioner) har ikke nået deres mål, fordi tilstedeværelsen af alkohol ikke er den eneste og ikke hovedårsagen til eksistensen af alkoholisme. Problemet med at overvinde drukkenskab og alkoholisme er det sværeste, det omfatter økonomiske, sociale, kulturelle, psykologiske, demografiske, juridiske og medicinske aspekter. Kun under hensyntagen til alle disse aspekter er det muligt at løse det med succes.

I mange år i vores land blev stofmisbrug betragtet som et fænomen, der udelukkende tilhørte den vestlige livsstil. I dag er der ingen, der benægter, at der findes stofmisbrug i vores land, alle forstår alvoren af dens konsekvenser for individet og for samfundet som helhed, men problemet med effektiviteten af kampen mod det forbliver lige så akut. Kampen mod stofmisbrug kan lettes ved foranstaltninger af social, økonomisk, kulturel karakter, herunder dem, der bruges til at udrydde alkoholisme. Men i betragtning af de særlige forhold i udviklingen af stofmisbrug, i kampen mod denne form for afvigende adfærd, bør der også anvendes særlige foranstaltninger - medicinske, juridiske osv.

Selvmord er mere typisk for højt udviklede lande, og i dag er der en tendens til at øge deres antal. Verdensstatistikker viser, at selvmordsadfærd oftere kommer til udtryk i byer, blandt ensomme mennesker og i de yderste poler af det sociale hierarki. På forsiden af forholdet mellem selvmordsadfærd og andre former for sociale afvigelser, såsom fuldskab. Også sporing af forbindelsen mellem selvmord og tilhørsforhold til bestemte sociale grupper.

Samfundet har altid ledt efter måder og midler til at bekæmpe prostitution. I dag er blandt de prostituerede elever fra skoler, erhvervsskoler, tekniske skoler, universiteter. Det er ikke sult, der skubber "pigerne fra baren" ind i armene på kunderne, men ønsket om hurtig materiel velvære og et "smukt liv." Der har været tre hovedformer for politik i forhold til prostitution i historien: forbud, regulering, afskaffelse. Som historisk erfaring har vist, kan hverken juridisk eller medicinsk regulering rettet mod repræsentanter for denne gamle profession fuldstændig løse problemet. Vi skal finde andre måder at kæmpe på.

Den afvigende adfærd hos unge svarer ikke til mønstrene for "voksen" afvigende adfærd. Til grund for alle afvigelser i unges adfærd ligger underudviklingen af sociokulturelle behov, fattigdommen i den åndelige verden og fremmedgørelse. Men ungdomsafvigelse er en afstøbning fra sociale relationer i samfundet.

I den hjemlige sociologi er problemet med afhængighed (afhængighed er en skadelig tilbøjelighed til noget) kun lidt undersøgt indtil videre. Essensen af vanedannende adfærd er ønsket om at ændre ens mentale tilstand ved at tage bestemte stoffer eller rette opmærksomheden på bestemte genstande eller aktiviteter. Problemet med vanedannende adfærd omfatter ikke kun analysen af sådanne velkendte fænomener som stofmisbrug og alkoholisme, men også meget mindre undersøgte - "workaholisme", problemet med voksne børn af alkoholikere, problemet med "tør alkoholisme". Studiet af mekanismen for fremkomsten og udviklingen af disse fænomener vil gøre det muligt at forstå deres reelle plads i strukturen af sociale relationer og forudsige konsekvenserne af deres spredning.

Liste over brugte kilder og litteratur.

Radugin A. A., Radugin K. A. Sociologi: et kursus med forelæsninger. – M.: Center, 2000.

Volkov Yu. G., Dobrenkov V. I., Nechipurenko V. N., Popov A. V. Sociologi: Lærebog. – M.: Gardariki, 2000.

Gilinsky Ya.I. Sociologi af afvigende adfærd og social kontrol // Sociologi i Rusland / Ed. V.A. Yadov. 2. udg. M., 1998.

Lantsova L.A., Shurupova M.F. Sociologisk teori om afvigende adfærd // Sociopolitisk tidsskrift. - 1993. - Nr. 4.

Jeg ved, hvordan fluer lander på honning
Jeg kender døden, der strejfer og ødelægger alt,
Jeg kender bøger, sandheder og rygter
Jeg ved alt undtagen mig selv.
François Villon

Nogle gange kan vi krydse den grænse, som det ser ud til, er umulig at krydse. Nogle gange opfører vi os på en sådan måde, at vi endda fordømmer os selv for vores fejl. Hvorfor?

Vi kan ikke forklare mange spørgsmål om vores adfærd. Påvirker andre mennesker ham, og på hvilken måde? Hvad ved vi om os selv og vores psykologi? Er vi uafhængige i vores indsnævringer? Hvem bestemmer, hvordan man opfører sig i samfundet?

Adfærd er et billede på et levende væsens interaktion med dets omgivelser, som har udviklet sig i løbet af livet.

Vores adfærd ser kompliceret og uforklarlig ud. Det menes, at menneskets essens er uforståeligt, og det er det faktisk. Ingen ved, hvordan selv en meget tæt person kan opføre sig i en stressende eller farlig situation, da hver af os har et instinkt for selvopretholdelse. Og det er ikke det vigtigste. Menneskelig adfærd afhænger af mange faktorer.

Under normale forhold begynder belastningen af en persons kultur eller adfærd fra fødslen. Barnet forsøger, som alle levende ting, at redde sit liv.

For ham er den eneste mulige trussel den negative vurdering af hans forældre. Barnet forsøger at finde ud af, hvordan man undgår en sådan trussel, og endnu bedre - for at få godkendelse, forsøger han at justere sin adfærd på en sådan måde, at han undgår enhver trussel.

Desværre tror mange voksne, at kun det, der blev lagt i ham fra fødslen, vil vokse ud af et barn, uden at være særlig opmærksom på hans opvækst. Som følge heraf indsamler børn ikke oplysninger de bedste steder, og derfor børns upassende adfærd.

Folk er gode til at spotte vittigheder og tror oprigtigt på det, der præsenteres med følelser, når informationen ser ægte og seriøs ud. Dette er en del af grundlaget for vores adfærd. Men det er svært for os at skelne ægte følelser fra skuespillernes højkvalitetsskuespil.

Hvis information kommer som en prioritet i en bestemt aktivitet, med taknemmelige følelser, vil en person begynde at stræbe efter at opnå denne prioritet. Dette er let at forstå med eksemplet med annoncering. Vi stoler alle på det annoncerede produkt, køber det og håber, at vi får det samme resultat, som annoncørerne så oprigtigt talte om.

Adfærd

Fra synspunktet om overholdelse af samfundets regler og værdier skelnes en persons sociale og asociale adfærd.

Social adfærd er et sæt af menneskelige adfærdsprocesser forbundet med tilfredsstillelse af fysiske og sociale behov og opstår som en reaktion på det omgivende sociale miljø.

Asocial adfærd er handlinger, der ikke overholder normerne og reglerne for menneskelig adfærd i samfundet, offentlig moral.

Grundlæggende for enhver kultur

En persons artsadfærd er en vis interaktion med omverdenen, men alle dele af verden interagerer med hinanden.

Derfor må det, vi kalder adfærd, være en bestemt klasse af reaktioner. Når det kommer til at tale om det, forudsætter det et hensigtsmæssigt samspil med den omgivende virkelighed. Så hvis vi ser det mål, som den pågældende person stræber mod, så taler vi om denne persons handlinger.

Overvej behovene hos alle levende væsener, i kraft af hvilke deres adfærd er dannet:

Selvopholdelsesdrift. Dette instinkt manifesteres enten i søgen efter mad eller for at undgå negative virkninger.
Stræber efter at reproducere din egen art. Måden for menneskelige handlinger forbundet med reproduktion er ret kompleks og antager ret bizarre former. Dyr har ejendommelige parringsritualer, og hos mennesker er ønsket om at formere sig, og individets adfærd, der er forbundet med det, tæt sammenflettet med stedet i hierarkiet i det samfund, det lever i. Jo højere position i hierarkiet er, jo flere chancer har en person for at forlade afkom og opdrage ham.
Jagten på sikkerhed. Dette er ønsket om at sikre betingelserne for ens eksistens, hvilket kommer til udtryk i søgningen eller opførelsen af et krisecenter, såvel som i akkumuleringen af mad og materiel rigdom for fremtiden. I dette tilfælde manifesteres en persons handlinger afhængigt af hans ønsker erhvervet i det samfund, hvor han levede.
En anden type aspiration, der er karakteristisk for en person, er handlingerne af en person, der er forbundet med at tage sig af afkom og endda for medlemmer af hans samfund.
Den adfærd, der er forbundet med ønsket om renlighed, er karakteristisk for et mere begrænset antal af menneskeheden. Renhed er skabelsen af visse betingelser for ens eksistens eller stræben efter en bestemt livskvalitet.
Individets adfærd, som er forbundet med en kompleks mental organisation. En person stræber efter at sikre, at billedet af virkeligheden svarer til den omgivende verden, som en person befinder sig i.

Konstruktionen af individets artsadfærd er baseret på de seks hovedbehov, der er anført ovenfor. Og kultur er en overspecifik organisation af menneskelige behov.

Det er helt indlysende, at enhver kultur skal tage hensyn til og give mulighed for manifestation af alle de naturlige behov, der er iboende i mennesket. Arters behov styres eller undertrykkes ofte af kultur.

Vores vrangforestillinger

Vi tror på, at vores vurderinger og selve vores adfærd kommer fra os selv. Men principperne for vores vurderinger, handlinger og fænomener er eksterne for os.

Lad os tage et eksempel, lommeregneren udfører selv komplekse matematiske beregninger, men for at få resultatet af beregningerne udførte vi nogle manipulationer med den. Sådan er det med os, verden omkring os introducerer information, og vi forsøger at finde ud af vores holdning til denne moderne verden og skabe vores egen adfærd.

Ingen ønsker at bruge deres energi på handlinger, der ikke vil blive værdsat af mindst én person. Nej, en person kan prøve at gøre noget, men hvis han ikke finder støtte fra mindst én person, stopper alle anstrengelser. Vi arbejder, hvis dette arbejde bliver værdsat, og vi arbejder ikke, hvis vi ikke finder støtte fra andre.

Vores nysgerrighed ville også være meningsløs, hvis dens resultater ikke blev rapporteret til en anden. Vi træner i håbet om, at det giver mulighed for at imponere. Motiverne for personlighedens handlinger er reguleret af de erhvervede sociale normer og omgivelserne for dens opvækst.

Påvirkning af følelser

Følelser har stor indflydelse på en persons adfærd. Lad os tage en situation, hvor en person fra et lille firma ser et rovdyr, han bliver bange og skriger, hvilket hele selskabet reagerer på samme måde, mens nogen måske ikke engang ser det rovdyr.

Hvis en sådan situation var opstået i en mængde mennesker, ville omfanget af konsekvenserne have været mere alvorlige, panikken ville være begyndt. For sådan adfærd er der ikke behov for forklaring i ord, alt sker på automatiseringsniveau.

I kommunikationen af dyr er det fænomen, der forener dem i en gruppe og holder dem der, interessant. Dyr taler ikke, så ord snurrer ikke i deres hoveder, som mennesker gør, men følelsesmæssig information er programmeret af naturen i form af deres ejendommelige adfærd.

Den følelsesmæssige familieafhængighed af visse dyrearter er takket være evolutionen blevet transformeret til en slags socialt system. Dette tyder på, at dyrene lever i én familie og holdes i den på grund af mængden af følelser, der passer til alle medlemmer af familien, da dyrene ikke har mere at byde på.

Ligestillingshierarki

I dyrefamilier er der et hierarki i varierende grad. En person leder efter en specifik reaktion blandt sine kolleger for at blive leder.

Hvis det ikke var muligt at opnå følelser af anerkendelse fra familiemedlemmer, så ville individet ikke anstrenge sig. Det viser sig, at hvis en person søger andres opmærksomhed, så forsøger han på nogen måde at blive en leder, det vil sige ved militant adfærd opnår han sine mål.

Menneskers adfærd er næsten den samme - så snart dem omkring dem giver deres følelser af anerkendelse, bliver et af medlemmerne af samfundet lederen. For eksempel går følelser af anerkendelse til autoritative mennesker, som på en eller anden måde tiltrak sig samfundets opmærksomhed. Mennesker, der er opdraget under de stive forhold i et hjemligt hierarki, udviser aggressiv adfærd over for medlemmer af deres familie eller mod svagere mennesker.

Hierarki af forskelle

Det, der adskiller mennesker fra dyremennesker, er, at de kan opnå anerkendelse på en række forskellige måder. En person kan søge følelsesmæssig støtte, det vil sige respekt fra andre, ved at demonstrere sine talenter. Dette udvikler selvrespekt hos individet, da det er umuligt uden anerkendelsen af det samfund, der omgiver dem.

Det er efter disse principper, det moderne samfund lever. Det er kun tilbage at tilføje, at en person, der opnår følelsesmæssig anerkendelse af samfundet, begynder at eje dette samfunds mening, hvilket betyder, at han bliver en autoritet, som som et resultat kan påvirke samfundets adfærd som helhed.

Folk leder efter enhver mulighed for at opnå respekt, og hvis de ikke opnår anerkendelse for deres egne evner, så bruges alle midler til at nå målet.

Nogle forsøger at opnå respekt i deres religion eller nationalitetsnavn, mens andre demonstrerer niveauet af deres biler og tøjmærker eller socialt uacceptabel adfærd.

Disse ting siger ikke noget om deres ejeres mentale niveau, selvom de imponerer mange medlemmer af samfundet. Der er mennesker, der erobrer bjerge eller kaster sig i afgrunde, soler sig på strandene eller tager på ture, hvis bare nogen ville værdsætte deres handlinger som præstationer.

Fejl og betingelser

Det er let at observere adfærden hos unge, som ved deres ikke altid tilstrækkelige handlinger forsøger at imponere, vise deres ejendommelighed eller tiltrække andres opmærksomhed.

Hvis en person er frataget handlefriheden, hvor en civiliseret måde at opnå anerkendelse af samfundet ikke er tilgængelig for ham, så forsøger han, ligesom vilde forfædre, at få følelserne af anerkendelse ved sin aggressive adfærd.

Forskere udførte mange eksperimenter, som de forsøgte at forklare menneskers adfærd i forskellige situationer. Psykolog Milgram beviste, at ikke kun under ekstreme forhold kan selv den mest principfaste person opføre sig upassende under autoritetens pres.

Samfundets system og dets indflydelse

Samfundssystemet ser ret simpelt ud, men i kombination med en fabelagtig mængde information fra den civiliserede verden, som et individs position i samfundet måles mod, bringer det mangfoldighed til moderne forhold i samfundet og til et individs adfærd.

Al den information, som samfundet modtager, kaldes en adfærds- eller moralkultur. Der er én umærkelig kendsgerning i denne offentlige information - vi er styret af den, men vi er overbeviste om, at informationen er vores egen. Men kun samfundet og generationernes erfaringer dikterer, hvordan vi skal opføre os i en given situation.

To gange har videnskaben bemærket det faktum, at når et barn ikke opdrages i det menneskelige samfund, men i dyr, så er dets adfærd påfaldende forskellig fra menneskelig adfærd.

Da børn kom ind i det menneskelige samfund, fik de menneskelig adfærd, men de beholdt også dyrenes kultur. Hvoraf det følger, at menneskers adfærd bestemmer, hvad der omgav dem før.

Hver dag vi er blandt mennesker, udfører vi nogle handlinger i overensstemmelse med denne eller hin situation. Vi er nødt til at kommunikere med hinanden ved at bruge almindeligt anerkendte normer. Tilsammen er alt dette vores adfærd. Lad os prøve at gå dybere

Adfærd som en moralsk kategori

Adfærd er et kompleks af menneskelige handlinger, som et individ udfører over en længere periode under givne forhold. Disse er alle handlinger, ikke individuelle. Uanset om handlinger udføres bevidst eller utilsigtet, er de underlagt moralsk evaluering. Det er værd at bemærke, at adfærd kan afspejle både en persons og hele teamets handlinger. Samtidig har både personlige karakteristika og specificiteten af interpersonelle relationer indflydelse. Ved sin adfærd afspejler en person sin holdning til samfundet, til specifikke mennesker, til genstandene omkring ham.

Begrebet en adfærdslinje

Begrebet adfærd omfatter definitionen af en adfærdslinje, som indebærer tilstedeværelsen af et bestemt system og konsistens i et individs gentagne handlinger eller karakteristikaene ved en gruppe menneskers handlinger over en længere periode. Adfærd er måske den eneste indikator, der objektivt karakteriserer en persons moralske kvaliteter og drivende motiver.

Begrebet adfærdsregler, etikette

Etikette er et sæt af normer og regler, der regulerer en persons forhold til andre. Det er en integreret del af social kultur (adfærdskultur). Det kommer til udtryk i et komplekst system af relationer mellem mennesker. Dette omfatter begreber som:

høflig, høflig og nedladende behandling af det retfærdige køn;
en følelse af respekt og manifestation af dyb respekt for den ældre generation;
korrekte former for hverdagskommunikation med andre;
normer og regler for dialog;
at være ved middagsbordet;
behandling af gæster;
overholdelse af kravene til menneskelig beklædning (dresscode).

Alle disse anstændighedslove legemliggør de generelle ideer om menneskelig værdighed, de enkle krav om bekvemmelighed og lethed i menneskelige relationer. Generelt falder de sammen med de generelle krav til høflighed. Der er dog også strengt etablerede etiske standarder, som har en uforanderlig karakter.

Respektfuld behandling af elever og lærere.
- Overholdelse af underordning i forhold til underordnede til deres ledelse.
- Standarder for adfærd på offentlige steder, under seminarer og konferencer.

Psykologi som adfærdsvidenskab

Psykologi er en videnskab, der studerer karakteristika ved menneskelig adfærd og motiver. Dette vidensområde studerer, hvordan mentale og adfærdsmæssige processer forløber, specifikke personlighedstræk, mekanismer, der eksisterer i det menneskelige sind og forklarer de dybe subjektive årsager til en eller anden af hans handlinger. Den overvejer også de karakteristiske træk ved en persons karakter under hensyntagen til de væsentlige faktorer, der bestemmer dem (stereotyper, vaner, tilbøjeligheder, følelser, behov), som delvist kan være medfødt og delvist erhvervet, opdraget under passende sociale forhold. Således hjælper psykologiens videnskab os med at forstå, da den afslører sin mentale natur og de moralske betingelser for dens dannelse.

Adfærd som en afspejling af menneskelige handlinger

Afhængigt af arten af en persons handlinger, kan forskellige dem defineres.

En person kan ved sine handlinger forsøge at tiltrække andres opmærksomhed. Sådan adfærd kaldes demonstrativ.
Hvis en person påtager sig nogen forpligtelser og opfylder dem i god tro, kaldes hans adfærd ansvarlig.
Adfærd, der bestemmer en persons handlinger rettet mod andres fordel, og som han ikke kræver nogen belønning for, kaldes at hjælpe.
Der er også intern adfærd, som er karakteriseret ved, at en person selv bestemmer, hvad man skal tro på, hvad man værdsætter.

Der er andre, der er mere komplekse.

Afvigende adfærd. Det repræsenterer en negativ afvigelse fra normer og adfærdsmønstre. Som regel indebærer det anvendelse af forskellige former for straf over for gerningsmanden.
Hvis en person viser fuldstændig ligegyldighed over for miljøet, uvilje til at træffe beslutninger uafhængigt, tankeløst følger andre i sine handlinger, så betragtes hans adfærd som konform.

Adfærdskarakteristik

Et individs adfærd kan karakteriseres af forskellige kategorier.

Medfødt adfærd - som regel er det instinkter.
Erhvervet adfærd er de handlinger, som udføres af en person i overensstemmelse med hans opvækst.
Intentionel adfærd - handlinger udført af en person bevidst.
Utilsigtet adfærd er handlinger, der opstår spontant.
Adfærd kan også være bevidst eller ubevidst.

Adfærdskodeks

Der lægges stor vægt på normerne for menneskelig adfærd i samfundet. En norm er en primitiv form for krav til moral. På den ene side er det en form for relation, og på den anden side er det en specifik form for bevidsthed og tænkning hos et individ. Normen for adfærd er konstant reproducerbare handlinger af samme type af mange mennesker, obligatorisk for hver person individuelt. Samfundet har brug for, at folk handler efter et bestemt scenarie i givne situationer, som er designet til at opretholde social balance. Den forpligtende kraft af adfærdsnormerne for den enkelte er baseret på eksempler fra samfundet, mentorer og det nære miljø. Derudover spiller vane en vigtig rolle, såvel som kollektiv eller individuel tvang. Samtidig bør adfærdsnormerne udgå fra generelle, abstrakte ideer om moral og etik (definitionen af godt, ondt og så videre). En af opgaverne med den korrekte uddannelse af en person i samfundet er at sikre, at de enkleste adfærdsnormer bliver et internt behov for en person, får form af en vane og udføres uden ydre og indre tvang.

Opdragelse af næste generation

Et af de mest afgørende øjeblikke i den yngre generations opvækst er. Formålet med sådanne samtaler bør være at udvide skolebørns viden om adfærdskulturen, forklare dem den moralske betydning af dette koncept, samt uddanne dem i færdigheder til korrekt adfærd i samfundet. Først og fremmest skal læreren forklare eleverne, at det er uløseligt forbundet med menneskerne omkring dem, at det afhænger af, hvordan teenageren opfører sig, hvor nemt og behageligt det vil være for disse mennesker at bo ved siden af ham. Lærere bør også opdrage positive karaktertræk hos børn ved at bruge eksempler på bøger af forskellige forfattere og digtere. Eleverne skal også undervises i følgende regler:

hvordan man opfører sig i skolen;
hvordan man opfører sig på gaden;
hvordan man opfører sig i en virksomhed;
hvordan man opfører sig i offentlig transport;
hvordan man opfører sig ved besøg.

Det er vigtigt at være særlig opmærksom, især i gymnasiet, til et sådant spørgsmål, både i klassekammeratsamfundet såvel som i samfundet med fyre uden for skolen.

Den offentlige mening som en reaktion på menneskelig adfærd

Den offentlige mening er en mekanisme, hvorved samfundet regulerer hvert enkelt individs adfærd. Enhver form for social disciplin falder ind under denne kategori, herunder traditioner og skikke, fordi det for et samfund er noget i retning af en lovgivende norm for adfærd, som langt de fleste mennesker følger. Desuden danner sådanne traditioner den offentlige mening, der fungerer som en stærk mekanisme til at regulere adfærd og menneskelige relationer på forskellige områder af livet. Fra et etisk synspunkt er det afgørende tidspunkt i reguleringen af et individs adfærd ikke hans personlige skøn, men den offentlige mening, som er baseret på visse almindeligt anerkendte moralske principper og kriterier. Det må indrømmes, at et individ har ret til selvstændigt at bestemme, hvordan det skal opføre sig i en given situation, på trods af at de normer, der er vedtaget i samfundet, såvel som den kollektive mening, har en enorm indflydelse på dannelsen af selvbevidsthed. Under indflydelse af godkendelse eller censur kan en persons karakter ændre sig dramatisk.

Vurdering af menneskelig adfærd

I betragtning af spørgsmålet bør man ikke glemme et sådant koncept som en vurdering af et individs adfærd. Denne vurdering består i samfundets godkendelse eller fordømmelse af en bestemt handling, såvel som individets adfærd som helhed. Mennesker kan udtrykke deres positive eller negative holdning til det emne, der skal vurderes, i form af ros eller skyld, enighed eller kritik, manifestationer af sympati eller modvilje, det vil sige gennem forskellige ydre handlinger og følelser. I modsætning til krav udtrykt i form af normer, som i form af generelle regler foreskriver, hvordan en person skal agere i en given situation, sammenligner vurdering disse krav med de specifikke fænomener og begivenheder, der allerede finder sted i virkeligheden, og fastslår deres overholdelse eller manglende overholdelse af eksisterende adfærdsnormer.

gyldne adfærdsregel

Ud over det, vi alle ved er almindeligt accepteret, er der en gylden regel. Det opstod i oldtiden, hvor de første væsentlige krav til menneskelig moral blev dannet. Dens essens er at behandle andre på den måde, du gerne vil se denne holdning til dig selv. Lignende ideer blev fundet i så gamle værker som Confucius' lære, Bibelen, Homers Iliaden og så videre. Det er værd at bemærke, at dette er en af de få overbevisninger, der har overlevet til vores tid i næsten uændret form og ikke har mistet sin relevans. Den positive moralske betydning af den gyldne regel bestemmes af det faktum, at den praktisk orienterer individet mod udviklingen af et vigtigt element i mekanismen for moralsk adfærd - evnen til at sætte sig selv i andres sted og følelsesmæssigt opleve deres tilstand. I moderne moral er adfærdens gyldne regel en elementær universel forudsætning for relationer mellem mennesker, der udtrykker en successiv forbindelse med fortidens moralske oplevelse.

Social adfærd er en egenskab, der karakteriserer kvaliteten af relationer mellem individer og adfærden hos et bestemt subjekt i samfundet.

Bemærk, at denne adfærd kan variere. For eksempel har en virksomhed flere hundrede ansatte. Nogle af dem arbejder utrætteligt, nogle sætter sig bare frem i bukserne og får løn. Resten kommer bare der for at chatte med andre. Sådanne handlinger fra individer falder ind under de principper, der ligger til grund for social adfærd.

Således er alle mennesker involveret i dette, kun de opfører sig forskelligt. Baseret på det foregående følger det, at social adfærd er den måde, som medlemmer af samfundet vælger at udtrykke deres ønsker, evner, evner og holdninger på.

For at forstå årsagen til, at en person opfører sig på en sådan måde, er det nødvendigt at analysere de faktorer, der påvirker det. Strukturen af social adfærd kan påvirkes af:

Psykologisk og emne for social interaktion. Som eksempel kan man bruge beskrivelsen af mange politikeres og andres karakteristiske kvaliteter Det er værd at spørge, hvem den mest oprørende og følelsesmæssigt ubalancerede politiker er, og alle vil straks huske Zhirinovsky. Og blandt de skandaløse indtager Otar Kushanashvili førstepladsen.
Social adfærd er også påvirket af personlig interesse for, hvad der sker eller vil ske. For eksempel deltager enhver af os aktivt i diskussionen af kun de spørgsmål, der forårsager en øget subjektiv interesse. Resten af aktiviteten er kraftigt reduceret.
Adfærd, der kommer ned til behovet for at tilpasse sig bestemte livsbetingelser eller kommunikation. For eksempel er det umuligt at forestille sig, at der i mængden af mennesker, der glorificerer en leder (Hitler, Mao Zedong), er nogen, der vil give udtryk for en diametralt modsat holdning.
Individets sociale adfærd er også bestemt af situationsaspektet. Det vil sige, at der er en række faktorer, som forsøgspersonen skal tage højde for i en eventuel situation.
Der er også moralske og som guider enhver person i livet. Historien giver mange eksempler på, hvornår folk ikke kunne gå imod deres egne, som de betalte for med deres eget liv (Giordano Bruno, Copernicus).
Husk, at en persons sociale adfærd i høj grad afhænger af, hvor meget han er opmærksom på situationen, ejer den, kender "spillereglerne" og kan bruge dem.
Adfærd kan være baseret på målet om at manipulere samfundet. Til dette kan løgn, bedrag bruges. Moderne politikere fungerer som et glimrende eksempel på dette: Når de fører en valgkamp, lover de totale forandringer. Og når de kommer til magten, er der ingen, der søger at opfylde, hvad de har sagt.

Social adfærd bestemmes ofte i højere grad af motivationen og graden af individets deltagelse i en bestemt proces eller handling. For mange er deltagelse i det politiske liv i landet for eksempel en tilfældig situation, men der er også dem, for hvem dette er deres hovedopgave. Hvad angår social masseadfærd, kan den dikteres af mængdens psykologiske og sociale karakteristika, når individuel motivation ødelægges under indflydelse af det såkaldte masseinstinkt.

Social adfærd har 4 niveauer: