Fortolkning af Salmerne. Fortolkning af Salmerne Hvor god er Gud mod Israel, mod de rene af hjertet

Beklager, din browser understøtter ikke denne video. Du kan prøve at downloade denne video og derefter se den.

Fortolkning af Salme 72

III. Bog III (Salme 72-88)

Elleve af de 17 salmer, der udgør denne bog, tilskrives Asaf (Sl. 72-82), en til David (Sl. 85), tre til Koras sønner (Sl. 83, 84, 86), en til Haman. (Sl. 87) og en til Etham (Sl. 88). Asaf, Haman og Efram var levitiske musikere, som levede i kong Davids dage (1 Kr. 15:17,19).

Motiverne til denne salme gentager dem i Salme 49; deres forfatter Asafs refleksioner ligner hinanden. Begge kan henvises til de såkaldte "visdomssalmer".

I Ps. 72 Asaf indrømmer, at tvivlen næsten overmandede ham, fordi han i lang tid sammenlignede de gudløses liv med sit eget, og denne sammenligning var ikke til hans fordel. Tvivlen forsvandt ikke, før fejlslutningen i hans ræsonnementer og konklusioner blev åbenbaret for ham i Guds helligdom, for der "forstod" han pludselig, at de ugudeliges lod virkelig ikke var misundelsesværdig (vers 17-18).

A. Tanker om de ugudeliges velstand (72:1-14)

Ps. 72:1-3. Ideen om Guds godhed mod de rene af hjertet forener det første og det sidste vers af denne salme. Gud … er god mod dem og Israel, udbryder Asaf i vers 1, men indrømmer så, at han næsten vaklede i sin tro på Herren (figuren af "glidede fødder" i vers 2), idet han sammenlignede de ugudeliges velstand med vanskelige omstændigheder for "resten af folket", inklusive, naturligvis, og hans egne.

Hvorfor lever de, der modsætter sig Gud, bedre end dem, der stoler på ham? spurgte han sig selv. Ekspressiviteten af de spørgsmål og tvivl, der opstod hos salmisten, understreges af ham stilistisk: han indleder vers 2.22-23 og 28 med et udtryk svarende til "A ya" (i den russiske tekst er det kun bevaret i vers 2).

Ps. 72:4-12. Så Asaf blev plaget af det faktum, at de, der ikke frygter Gud, som om de ikke kender lidelsen indtil døden, og ikke bliver udsat for slag sammen med andre mennesker (vers 4-5); i menneskets arbejde skal de ikke i vers 5 forstås i betydningen "der er ingen byrde af mennesker på dem, de kender ikke vanskelighederne." I vers 6 - et billede af stolthed og uforskammethed, som så at sige blev den "anden natur" af mennesker, der ikke kender Gud ("vanvittig"; vers 3). Tanker vandrer i hjertet (vers 7) betyder, at de, som forfatteren taler om, er i deres urene tankers magt og er ligeglade med deres uforenelighed med Guds vilje.

De onde er kyniske og arrogante. De spreder bagvaskelse overalt (over hele jorden) og glæder sig over dets onde konsekvenser (vers 8-9). Samtidig beslutter de sig for at tænke frimodigt og tale om Herren selv (de løfter deres mund til himlen; måske menes den "kritiske" opfattelse af Guds "vanvittige" bud).

Vers 10 er svært at oversætte, men dets betydning er naturligvis, at det smitsomme eksempel på "fremstående ugudelige" følges af Guds folk, som i deres masse ikke modstår onde menneskelige tilbøjeligheder og lidenskaber, begår, uden at kende målet. , lovløshed af forskellig art (drik dette vand i en fuld kop). De, der gør alt dette "trøster" sig med håbet om, at Gud alligevel ikke finder ud af det, de kommer til en dristig tvivl i hans alvidenhed.

Ps. 72:13-14. Asaf bekender den tvivl, der greb ham, som mange, der stolede på Gud før og efter ham, ikke undslap: hvis Herren tillader de ugudelige at blomstre og lader de retfærdige lide, så var det ikke forgæves, at han prøvede at rense sit hjerte fra onde tanker og ikke gør onde gerninger (vask dine hænder i uskyld) Var det ikke forgæves, at han konstant irettesatte sig selv og dermed gjorde sig selv ondt (udsatte sig selv for sår)?

B. Indtil … han forstod deres ende (72:15-28)

Ps. 72:15-20. Plaget af tvivl gjorde salmisten dem dog ikke "offentlige", for han indså, at hvis han begyndte at ræsonnere højt på denne måde, ville han skade Guds folk ("dine sønners generation"). I lang tid kæmpede han med det, der forvirrede ham, det var svært for ham ... at begribe dette (vers 15-16). Tøven forlod salmisten, da han engang gik ind i helligdommen (vers 17).

Det ser ud til, at han på det tidspunkt bad en bøn ved alteret, som han fik svar på, og hans øjne blev åbnet for den sande skæbne for dem, der ikke frygter Gud. Han indså pludselig, at deres veje er upålidelige ("glatte"), og Herren vælter dem pludselig i afgrunden, og deres velstand er flygtig, som en drøm.

Ps. 72:21-26. Med denne "forståelse" kom til Asaf en anden, ikke mindre vigtig ting: han indså, at kun ved at være "uvidende" kunne han tvivle på rigtigheden af Guds beslutninger og gerninger; da hans hjerte kogte af forargelse, og hans sjæl blev pint, var han ... for Gud, ligesom kvæg, ude af stand til at tænke. Og nu trøster han sig selv med viden om, at selv om han "glid", men i det væsentlige, forblev han altid hos Gud, som holder hans højre hånd (vers 21-23) og giver ham råd, som han lytter til.

Og så vil du tage mig til ære kan også læses som "du vil lede mig med ære" (betyder "du vil føre mig gennem prøvelser med ære"). I lyset af, at begrebet herlighed i Det Gamle Testamente sjældent betød himlens herlighed, refererer salmisten her snarere til, at han er under Guds velsignelser gennem hele sit jordiske liv. I modsætning til Det Gamle Testamente ved troende fra Det Nye Testamente, at de ugudelige bliver straffet, og de retfærdige belønnes af Gud uden for den jordiske eksistens.

Asaf erklærer, at der, bortset fra Gud, intet virkelig er ønskeligt for ham, hverken i himlen eller på jorden (vers 25). Lad ham lide fysisk og psykisk (vers 26: Mit kød og mit hjerte svigter), kun i Gud, som han er uadskillelig med (Gud ... min del for evigt), henter han støtte og styrke (Han er min højborg hjerte). I ham er salmistens åndelige rigdom, som er meget mere værdifuld end den materielle rigdom, som mange ugudelige mennesker nyder godt af, for hans rigdom er evig.

Ps. 72:27-28. Nu tvivler han ikke på dette, såvel som på, at "de, der går bort fra Gud", er dømt til at gå til grunde. Som et sandt gode for sig selv, opfatter Asaf hans ønske om Gud og håbet på ham.

Sådan har det altid været: Nærhed til Herren har hjulpet og hjælper de troende til korrekt at balancere værdien af det materielle og det åndelige og vogte sig for overdreven entusiasme for det "materielle" for ikke at "vige fra Gud".

Salmen tilhører Asaf, en samtidig med David. Under omstændighederne for denne konges liv, især i Absaloms historie, hans hurtige opgang og fald, kunne forfatteren finde materiale både til hovedideen om salmens indhold og til nogle af dens private bestemmelser ( Sl.72_3, 4, 6, 19).

Herren er god mod de rene af hjertet. Jeg tvivlede på denne sandhed, da jeg så de ugudeliges velstand, som et resultat af hvilket de bliver arrogante, uforskammede (1-9). De følges af de mennesker, der kommer til det punkt, hvor de fornægter Guds forsyn på jorden (10-13). Jeg oplevede også tøven - hvorfor bekymrer jeg mig om min renhed? Men jeg blev holdt fra at prædike disse tøven af bevidstheden om ansvar over for mennesker (14-15). Da jeg begyndte at grunde og gik ind i helligdommen, lærte jeg, hvor hurtigt sådanne ugudelige mennesker faldt (16-20). Min tøven var et udtryk for min uvidenhed, men nu ved jeg, at kun i Gud og at nærme sig Ham er sandt liv og belønning, og de, der bevæger sig væk fra ham, vil omkomme (21-28).

. Hvor er Gud god mod Israel, mod de rene af hjertet!

Den repræsenterer en introduktion til hele salmens indhold, der indeholder den konklusion, forfatteren kom til gennem sin tvivl og tøven.

. Det er derfor, stolthed, som en halskæde, omgav dem, og uforskammethed, Hvordan outfit, klæder dem;

De ondes stolthed og den hovmodige holdning til andre er resultatet af deres ydre velstand.

. deres øjne rullede ud af fedt, tanker strejfer i hjertet;

"Tanker vandrer i hjertet"- de overgiver sig frit til deres tilbøjeligheder og er ligeglade med at kontrollere deres renhed og overensstemmelse med indikationerne på Guds vilje.

. løfte deres Mund til Himmelen, og deres Tunge strejfer rundt på Jorden.

"Løft deres læber til himlen"- de ser arrogant på Guds bud og anser sig selv for berettiget til at vurdere og kritisere dem, det vil sige, at de kontrollerer Guds vilje med deres dømmekraft og hæver sig derved til den øverste lovgivers plads.

. Derfor vender hans folk sig derhen, og de drikker vand i en fuld kop,

. og sige: "Hvordan vil han vide det? og er der kundskab hos den Højeste?”

De ugudeliges straffrihed og deres ydre dominans forårsager efterligning blandt folket. Sidstnævnte begynder også at "drikke ... en fuld kop", overgive sig uimodståeligt til sine dårlige tilbøjeligheder og nå til tvivlspunktet: "hvordan vil han vide det?" Og "Har den Højeste kundskab?" dvs. er en person under guddommelig indflydelse og er der retfærdighed på jorden?

. [Og jeg sagde:] Var det ikke forgæves, at jeg rensede mit hjerte og vaskede mine hænder i uskyld,

. og underkastede sig sår hver dag og irettesættelser hver morgen?

. Men hvis jeg sagde: "Jeg vil ræsonnere således," så ville jeg være skyldig før dine sønners slægt.

"Rens hjertet", "vask i uskylds hænder", "emne sår ... og fordømmelser" Det betyder årvågent at overvåge ikke kun dine handlinger, men også renheden af dine tanker. Denne bekymring for åndelig renlighed kræver en konstant og stærk begrænsning af ens syndige impulser, hvilket gør ondt. Fakta om de ugudeliges velbefindende, som lever efter deres egne ønsker og ikke bekymrede sig om deres moralske renhed, stillede spørgsmålet til forfatteren - er der nogen mening i hans selvbeherskelse? Tvivlen plagede ham, men han anså sig ikke for berettiget til at offentliggøre denne tvivl og indgyde dem hos andre; hvis han ikke selv har fasthed i sin overbevisning, så er det hans direkte pligt ikke at inspirere andre til tøven. En handling af sidstnævnte slags gør ham "skyldig før dine sønners generation", altså over for jøderne, som Herren elsker og tager sig af, som en far tager sig af sine børn. At indgyde din tvivl i dem ville betyde, at du vendte børn væk fra Faderen, at fratage dem hans velgørende og kærlige omsorg, at fratage andre det gode, som du selv ikke har ret til.

. Og jeg tænkte, hvordan jeg skulle forstå dette, men det var svært i mine øjne,

. indtil jeg gik ind i Guds helligdom og kendte deres ende.

. Så! Du sætter dem på glatte stier og kaster dem i afgrunden.

. Hvor uforvarende faldt de i ruin, forsvandt, omkom af rædsler!

. Som en drøm ved opvågning, sådan er Du, Herre, opvågnen deres, ødelægge deres drømme.

Forfatteren var i sine iagttagelser af virkeligheden ensidig; han dømte kun på grundlag af kendsgerningerne om de ugudeliges velstand og lagde ikke mærke til, hvor hurtigt og uventet de går til grunde, hvor ofte deres drømme om lykke bliver bedraget.

. Hvem er i himlen for mig? og med dig ønsker jeg intet på jorden.

"Hvem er i himlen for mig?" Hvad kan himlen give mig, hvis jeg ikke er der med Gud? - "Og med dig vil jeg ikke have noget på jorden""Jeg ønsker intet andet på jorden end dig. Meningen med hele udtrykket er, at forfatteren ikke ønsker at have andre tilknytninger end Gud, da intet bortset fra ham kan give ham tilfredsstillelse.

. Mit kød svigter, og mit hjerte svigter: Gud er mit hjertes klippe og min del til evig tid.

. For se, de, der skiller sig fra dig, går til grunde; Du ødelægger enhver, der vender sig bort fra dig.

. Og det er godt for mig at nærme mig Gud! Jeg har sat min lid til Herren Gud, så jeg kan forkynde alle dine gerninger [i Zions datters porte].

Eftersom de, der lever uden for Gud, går til grunde, er det sande gode at komme nær til ham. Så modtager en person en "del ... for evigt" (26), det vil sige en evig, umistelig belønning, der forbliver selv efter hans død, eller evigt liv.

Salme til Asaf.

I denne salme skildrer profeten grundløsheden af menneskers meninger om Guds domme, fordi de er dybe, uransagelige og fulde af stor uforståelighed, og de, der ikke kender Guds grundlag om enhver uddeling, falder i absurde tanker. Derfor, efter først at have afbildet os selve tankerne (grunden til dem blev givet af ugudelige menneskers velbefindende, for det siges: "Dette er alle syndere og sladdere"()) lærer senere, hvad enden på de ugudelige selv vil være, så vi, vel vidende dette, ikke hindres af de tilsyneladende uoverensstemmelser i, hvad der sker i dette liv.

. Hvis Israels Gud er god med et ret hjerte.

Han begynder at beskrive velfærden for mennesker, der lever ugudeligt, og for dette den grusomme straf, der er forberedt for dem, antyder han ideen om, at Gud er god for de retskafne, og derfor bør de, der vælger loddet for dem, der lever gudfrygtigt, vide dette, at Gud vil kun være god for de oprigtige af hjertet og ikke for dem, der synder ved at gøre ondt. Men hvis de ugudelige ser ud til at trives, bør ingen være flov over dette og forestille sig den straf, der venter dem i den nærmeste fremtid.

. Som om jaloux på de lovløse, syndernes verden forgæves, etc.

Han fortæller, hvad der forårsagede forvirring i hans sjæl, for det første var det pinligt, at de ugudelige tilbringer deres liv i den dybe verden, så var det også pinligt, at de havde fremgang hele deres liv, og deres velstand fortsætter indtil døden, selv døden møder de sådan, hvorfra ingen vil nægte, hvis du spørger ham, om han vil have en sådan død for sig selv. Han var også flov over, at hvis nogen oplysende straf rammer de ugudelige for synd, så er den ikke tung, men let og behagelig. Frem for alt dette var han også flov over det faktum, at de ugudelige ikke deler menneskeligt arbejde, ikke har behov for at arbejde dagligt for at tjene den nødvendige mad til sig selv, fordi dette arbejde af menneskehænder pålægges mennesker, som det var. i stedet for straf.

. For at holde fast, er jeg stolt til det sidste.

Forsaavidt de nyder alle Velsignelserne og ikke erfarer noget ondt, saa hengav de sig netop ved denne Maade til Stolthed, som gjorde dem uretfærdige og ugudelige, saa deres Ondskab bliver fede og velnærede.

. Transcenderet til hjertets kærlighed.

Lovlig velstand frembragte i sjælen deres listige vane. Hvad er det synligt fra? Er det ikke fordi de tænker og taler ondt?

. Ligger i højden af verbet.

Det betyder den stigende grad af deres list, så de allerede spotter Gud selv.

. Sæt din mund i himlen.

De udtaler, siger de, blasfemiske ord mod Gud, mens de selv er ydmyget og deres tunge er på jorden.

. For denne skyld vil mit folk vende sig.

Til dette vil de ophøjede blive kastet ned. Meningen af talen er denne: deres straf vil bringe en vis fordel og tjene mit folk til deres omvendelse. For når de ser, hvilken ende der venter de ugudelige, vil de ikke komme til noget lignende, vel vidende at Gud våger over menneskers gerninger.

Og opfyldelsens dage vil blive til dem.

Når de får en sådan idé til sig selv, da, og først da, vil de opfylde deres livs tid godt, efter hvad der er blevet sagt: han hvilede "fuld af dage" (), det vil sige, at alle deres dage var fyldte med gode gerninger.

. Og beslutter: hvad vil du tage væk?

Mit folk vil drage fordel af de ugudeliges aflejring. De onde og lovløse mænd nævnt ovenfor var så onde, at de, der ser på deres liv, bliver fristet, forvirrede og siger: Overvåger Gud menneskers gerninger? For der siges: "Hvad vil du tage med?" i stedet for at sige: hvorfor siges det, at Gud kender vores gerninger og styrer alt, og hvordan kan han have viden om vores gerninger?

. Disse er syndere og sladdere for evigt, som holder rigdom tilbage.

Årsagen til fristelsen afsløres hos dem, der ser de onde "sladdere", og det er netop det faktum, at de i det virkelige liv tilbringer hele århundredet i velstand.

. Og rech: Vil mad retfærdiggøre mit hjerte forgæves?”

Og jeg, siger han, da jeg så dette, blev vred af tanker, idet jeg tænkte ved mig selv: Vil mit arbejde for dyd ikke være forgæves? Og dette værk består i at stræbe i retfærdighed, at være ren fra en uretfærdig gerning, at straffe sig selv for tidligere synder ved at bekende dem, og så at sige til dette formål, altså for at udsætte sig selv for pine for sine synder, at rejse sig fra selve sengen.

Asche verber, vi vil synge tacos: se dine sønners slægt er overtrådt.

Jeg tænkte for mig selv som følger: hvis jeg kommunikerer til andre disse tanker, der kom til mit sind (nemlig: Vil mad retfærdiggøre mit hjerte forgæves?), så vil jeg være kilden til enhver fristelse for dem. Ved at gøre det vil jeg overtræde dine sønners pagter, det vil sige retfærdige mænd. Og disse helliges pagter består i ikke at være kilden til fristelse for hinanden.

OG forstå dette, arbejdet ligger foran mig.

Forudsat at jeg kender sådanne dybe domme af Gud, mødte jeg en vanskelighed for mig selv, fordi dommene er dybe og uudforskelige. I det mindste har jeg bestemt for mig selv det rette tidspunkt for viden om denne tid, og netop tidspunktet for Guds dom, hvor du vil belønne enhver efter hans gerninger ().

. Begge for deres smiger gjorde du dem onde ...

Når jeg kender fremtiden i en profetisk ånd, siger jeg, at årsagen til grusomme straffe vil være deres temperament ondskab, fordi deres ophøjelse vil blive til et fald for dem. Og denne deres virkelige rigdom vil så at sige blive tilskrevet dem i den tomme og enhver skygge af drømmernes subtile spøgelser.

. Og i din by skal du foragte deres billede.

Herrens by er Jerusalem ovenover; "billedet" af "deres" er billedet af Jerusalem på jorden. Meningen med talen er denne: da de bærer billedet af det jordiske Jerusalem, og ikke det himmelske, vil de blive ydmyget for dette, for på det tidspunkt vil de høre: "vi kender dig ikke" (), da de ikke gør det. have hans himmelske billede på sig.

. Som at tænde mit hjerte, så vil mit liv forandre sig,

. og jeg er ydmyget og forstår ikke.

Fordi "Jaloux på Herren"(), så både mit hjerte og mit indre blev fyldt med brændende jalousi, så for netop dette blev jeg beæret med, at jeg blev oplyst, og vidste, hvad der blev gjort med din by og med de ugudeliges billede. Men før det var jeg som stumt kvæg, ude af stand til at trænge ind i forsynets ordener. Jeg blev dog ikke forladt af Dig, o Gud, og jeg mistede ikke håbet på Dig, men jeg blev "Jeg tager det ud med Dig" (), og gjorde dette ikke af min egen styrke, men af Din nåde. For du tog selv, i overensstemmelse med din kærlighed til menneskeheden, min højre hånd og støttede mig og holdt mig, så mine skridt ikke bevægede sig, og mine fødder ikke vaklede ved at stå foran dig.

. Hvad har vi i himlen? Og hvorfor begærede jeg dig på jorden?

Da der ikke er andet for mig i himlen end dig alene, så ville jeg af nød ikke acceptere noget af det, der findes på jorden, fordi alt dette er forgængeligt og midlertidigt. Jeg ville kun én ting, og med dette ønske pinte jeg mig selv på jorden, og dette ønske består i, at Du bliver min, og desuden den eneste del.

. For se, de, der fjerner sig fra dig, vil omkomme.

Jeg, o Herre, holdt sammen med dig og handlede godt i dette, vel vidende at enden for dem, der er uden for dig, vil være ødelæggelse, og de som er med dig vil få en god del, for når de kommer ind i det himmelske Jerusalem , vil de få den bedste arv. En del er altid at nyde dine chants.

Asafs salme

Herren er god mod de rene af hjertet. Jeg tvivlede på denne sandhed, da jeg så de ugudeliges velstand, som et resultat af hvilket de bliver arrogante, uforskammede (1-9). De følges af de mennesker, der kommer til det punkt, hvor de fornægter Guds forsyn på jorden (10-13). Jeg oplevede også tøven - hvorfor bekymrer jeg mig om min renlighed? Men erkendelsen af mit ansvar over for mennesker afholdt mig fra at prædike disse tøven (14-15). Da jeg begyndte at grunde og gik ind i helligdommen, lærte jeg, hvor hurtigt sådanne ugudelige mennesker faldt (16-20). Min tøven var et udtryk for min uvidenhed, men nu ved jeg, at kun i Gud og at nærme sig Ham er sandt liv og belønning, og de, der bevæger sig væk fra ham, vil omkomme (21-28).

1 Hvor er Gud god mod Israel, mod de rene af hjertet!

1 st. repræsenterer en introduktion til hele salmens indhold, indeholdende den konklusion, forfatteren kom til gennem sin tvivl og tøven.

2 Og jeg, mine fødder vaklede næsten, mine fødder gled næsten,
3 Jeg misundte de tåbelige, da jeg så de ugudeliges fremgang,
4 Thi de lider ingen Smerte, førend de dør, og deres Styrke er stærk;
5 i menneskets gerning er de ikke, og med andre folk bliver ikke ramt.
6 Derfor omgav stolthed dem som en halskæde, og frimodighed, Hvordan outfit, klæder dem;

6. De ondes stolthed og den hovmodige holdning til andre er resultatet af deres ydre velstand.

7 deres øjne rullede ud af fedt, tanker vandrer i hjertet;

7. "Tanker vandrer i hjertet"- de overgiver sig frit til deres tilbøjeligheder og er ligeglade med at kontrollere deres renhed og overensstemmelse med indikationerne af Guds vilje.

8de håner alt, spreder ondskabsfuldt bagvaskelse, taler ned;
9løfte deres Mund til Himmelen, og deres Tunge strejfer rundt på Jorden.

9. "Løft deres læber til himlen"- de ser arrogant på Guds bud og anser sig selv for berettiget til at vurdere og kritisere dem, det vil sige, at de kontrollerer Guds vilje med deres dømmekraft og hæver sig derved til den øverste lovgivers plads.

10 Derfor vender hans folk til det samme sted og drikker vand i en fuld bæger,
11 Og de sagde: hvorledes ved Gud det, og har den Højeste Kundskab?

11. De ugudeliges straffrihed og deres ydre overvægt forårsager efterligning blandt folket. Sidstnævnte begynder også at "drikke med en fuld kop", at overgive sig uimodståeligt til sine dårlige tilbøjeligheder og nå til tvivlspunktet: "hvordan ved Gud det?" Og "Har den Højeste kundskab?" dvs. er en person under guddommelig indflydelse og er der retfærdighed på jorden?

12 Og se, disse ugudelige mænd har fremgang i denne tidsalder og formerer sig rigdom.
13 [Og jeg sagde:] Var det ikke forgæves, at jeg rensede mit hjerte og vaskede mine hænder i uskyld,
14 Og udsatte sig selv for Saar hver Dag og irettesættelser hver Morgen?
15 Men hvis jeg sagde: "Jeg vil ræsonnere således," så ville jeg være skyldig før dine sønners slægt.

13-15. "At rense hjertet, at vaske hænder i uskyld, at udsætte sig selv for sår og fordømmelser" betyder årvågent at overvåge ikke kun sine handlinger, men også renheden af sine tanker. Denne bekymring for åndelig renlighed kræver en konstant og stærk begrænsning af ens syndige impulser, hvilket gør ondt. Fakta om de ugudeliges velbefindende, som lever efter deres egne ønsker og ikke bekymrede sig om deres moralske renhed, stillede spørgsmålet til forfatteren - er der nogen mening i hans selvbeherskelse? Tvivlen plagede ham, men han anså sig ikke for berettiget til at offentliggøre denne tvivl og indgyde dem hos andre; hvis han ikke selv har fasthed i sin overbevisning, så er det hans direkte pligt ikke at inspirere andre til tøven. En handling af den sidste slags gør ham "skyldig før dine sønners slægt", altså over for jøderne, som Herren elsker og tager sig af, som en far gør for børn. At indgyde din tvivl i dem ville betyde, at du vendte børn væk fra Faderen, at fratage dem hans velgørende og kærlige omsorg, at fratage andre det gode, som du selv ikke har ret til.

16 Og jeg tænkte, hvordan jeg skulle forstå dette, men det var svært i mine øjne,
17 indtil jeg gik ind i Guds Helligdom og kendte deres Ende.

18 Ja! Du sætter dem på glatte stier og kaster dem i afgrunden.
19 Hvor uventet kom de til grunde, forsvandt, omkom af rædsler!
20 Som en drøm ved opvågning, således vågner du, o Herre deres,ødelægge deres drømme.

18-20. Forfatteren var i sine iagttagelser af virkeligheden ensidig; han dømte kun på grundlag af kendsgerningerne om de ugudeliges velstand og lagde ikke mærke til, hvor hurtigt og uventet de går til grunde, hvor ofte deres drømme om lykke bliver bedraget.

21 Da mit hjerte sydede, og mit indre blev pint,
22 Da var jeg uvidende og forstod ikke; som kvæg var jeg før dig.
23 Men jeg er altid med dig; du holder min højre Haand;
24 Du leder mig med dit Råd, og så skal du tage imod mig til herlighed.
25 Hvem er i himlen for mig? og med dig ønsker jeg intet på jorden.

25. "Hvem er i himlen for mig?" Hvad kan himlen give mig, hvis jeg ikke er der med Gud? - "Og med dig vil jeg ikke have noget på jorden"- Jeg ønsker intet andet på jorden end dig. Meningen med hele udtrykket er, at skribenten ikke ønsker at have andre tilknytninger end Gud, da intet bortset fra ham kan give ham tilfredsstillelse.

26 Mit Kød svigter, og mit Hjerte svigter; Gud er mit Hjertes Klippe og min Del evindelig.
27 Thi se, de, som skiller sig fra dig, omkommer; Du ødelægger enhver, der vender sig bort fra dig.
28 Men det er godt for mig at komme nær til Gud! Jeg har sat min lid til Herren Gud, så jeg kan forkynde alle dine gerninger [i Zions datters porte].

27-28. Eftersom de, der lever uden for Gud, går til grunde, er det sande gode at komme nær til ham. Så modtager en person en "del for evigt" (26), det vil sige en evig, umistelig belønning, som forbliver selv efter hans død, eller evigt liv.