ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯಂತೆ

ಕೋವಿಲಿನ್ ಅಲೆಕ್ಸಿ ವ್ಲಾಡಿಮಿರೊವಿಚ್

"ರಷ್ಯನ್ ಫೋಕ್ ಬಲ್ಲಾಡ್: ಪ್ರಕಾರದ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ"

ವಿಶೇಷತೆ 10.00.09 - ಜಾನಪದಶಾಸ್ತ್ರ

ಭಾಷಾ ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಯ ಪದವಿಗಾಗಿ ಪ್ರಬಂಧ

ಮಾಸ್ಕೋ 2003

M.A. ಶೋಲೋಖೋವ್ ಅವರ ಹೆಸರಿನ ಮಾಸ್ಕೋ ಸ್ಟೇಟ್ ಓಪನ್ ಪೆಡಾಗೋಗಿಕಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿಯ ಫಿಲಾಲಜಿ ಫ್ಯಾಕಲ್ಟಿಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಈ ಕೆಲಸವನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು.

ಒಂಬತ್ತನೇ ನಾಯಕ:

ಡಾಕ್ಟರ್ ಆಫ್ ಫಿಲಾಲಜಿ, ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಗುಗ್ನಿ" ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರೊವಿಚ್

ಅಧಿಕೃತ ವಿರೋಧಿಗಳು:

ಡಾಕ್ಟರ್ ಆಫ್ ಫಿಲಾಲಜಿ, ಪ್ರಮುಖ ಸಂಶೋಧಕ ಲ್ಯುಡ್ಮಿಲಾ ನಿಕೋಲೇವ್ನಾ ವಿನೋಗ್ರಾಡೋವಾ

ಪ್ರಮುಖ ಸಂಸ್ಥೆ:

ಫಿಲೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸೈನ್ಸಸ್ ಅಭ್ಯರ್ಥಿ, ಹಿರಿಯ ಸಂಶೋಧಕ ಟಟಯಾನಾ ವ್ಲಾಡಿಮಿರೊವ್ನಾ ಗೊವ್ಸ್ಕೊ

ಮಾಸ್ಕೋ ರಾಜ್ಯ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಎಂ.ವಿ. ಲೋಮೊನೊಸೊವ್.

ರಕ್ಷಣಾ "..X" ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ...bt.fif.fJA. 2003 ರಲ್ಲಿ ಎಲ್."*, ಮಾಸ್ಕೋ ಸ್ಟೇಟ್ ಓಪನ್‌ನಲ್ಲಿ ಡಿ 212.136.01 ಪ್ರಬಂಧ ಮಂಡಳಿಯ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಗಂಟೆಗಳು ಶಿಕ್ಷಣ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಅವರು. ಎಂ.ಎ. ಶೋಲೋಖೋವ್ ವಿಳಾಸದಲ್ಲಿ: 109004. ಮಾಸ್ಕೋ, ಸ್ಟ. ವರ್ಖ್ನ್ಯಾಯಾ ರಾಡಿಶ್ಚೆವ್ಸ್ಕಯಾ, 16-18.

ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಹೆಸರಿಸಲಾದ ಮಾಸ್ಕೋ ಸ್ಟೇಟ್ ಪೆಡಾಗೋಗಿಕಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿಯ ಗ್ರಂಥಾಲಯದಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಎಂ.ಎ. ಶೋಲೋಖೋವ್

Dnsergaiposhyugo ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿ, ^

Ph.D., ಅಸೋಸಿಯೇಟ್ ಪ್ರೊಫೆಸರ್ /ui^^ ಚಾಪೇವಾ ಎಲ್.ಜಿ.

phiAskl» I OSU L A 1*S. GVG.M II A Z

"; i b l i i i * a r<»

ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಇತಿಹಾಸವು ಆಧುನಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅನೇಕ ಸಂಶೋಧನಾ ಕೃತಿಗಳು ಬಲ್ಲಾಡ್‌ಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿವೆ, ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಇದು ಅತ್ಯಂತ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ನಿಗೂಢ ರೂಪವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಪ್ರಕಾರದ ಸಂಘಟನೆಯಾಗಿ ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಇನ್ನೂ ಹಲವು ಬಗೆಹರಿಯದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿವೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಎಂದರೇನು, ಸಾಹಿತ್ಯವು ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಅಸಮಾನವಾಗಿ ಏಕೆ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬಲ್ಲಾಡ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ರೂಪಗಳಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ? ಜಾನಪದ ಲಾವಣಿ ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ಅದರ ಸಾಹಿತ್ಯ ರಚನೆಗೆ ಕಾರಣಗಳೇನು. ಹಾಗೆಯೇ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಣಯ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ರೂಪಾಂತರ? ಬಲ್ಲಾಡ್ 14 ರಿಂದ 11 ನೇ ಮತ್ತು 19 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಹಲವಾರು ಐತಿಹಾಸಿಕ ರಚನೆಗಳ ಕಲಾತ್ಮಕ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಕಾರದ ಘಟಕವಾಗಿದೆ ಏಕೆ? ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಪ್ರಕಾರದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಮಹಾಕಾವ್ಯ, ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ನಾಟಕೀಯ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬಲ್ಲಾಡ್ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ವಿವಿಧ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕೃತಿಗಳ ರಚನೆಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆಯೇ? 15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ? 16ನೇ ಶತಮಾನದ ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನಿಂದ? ಜಾನಪದ ಕಾವ್ಯದ ಇತರ ಪ್ರಕಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಕಾರದ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆ ಏನು: ಆಚರಣೆ, ಮಹಾಕಾವ್ಯ, ಸಾಹಿತ್ಯ, ಐತಿಹಾಸಿಕ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಹಾಡುಗಳು?

ಪ್ರಬಂಧ ಸಂಶೋಧನೆಯು ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ವಿಕಾಸವನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೇಳಿದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಕೆಲಸ :) ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ರಷ್ಯನ್ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜಾನಪದ ಲಾವಣಿಗಳ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧದ ಸಂಗತಿಯು ಗಮನಕ್ಕೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರತಿ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರದೇಶದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ನಿಶ್ಚಿತಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಪ್ರಕಾರದ ವಿಕಾಸವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು ಸೂಕ್ತ ಮತ್ತು ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಅಗತ್ಯವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಕಾರದ ಪ್ರಕಾರದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವಲ್ಲಿ ಗೊಂದಲವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಬಹುದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ರಷ್ಯಾದ ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಅಥವಾ ಜರ್ಮನ್ ಭಾವಗೀತೆಯನ್ನು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರೂಪಗಳಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಡೇಟಾವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ನಾವು ವಿಕಸನೀಯ ಸರಪಳಿಗಳನ್ನು ಹೋಲಿಸಬಹುದು, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ~ ಒಂದು ಪದದಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು, ವಿವಿಧ ಯುರೋಪಿಯನ್ ದೇಶಗಳ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪರಂಪರೆಯ ತುಲನಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ನಡೆಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾದರಿ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಬಹುದು. ಈ ಕೆಲಸವು ಅಂತಹ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕಾಗಿ ರಷ್ಯಾದ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರದೇಶದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ.

ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವಾಗ, ಜಾನಪದ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ-ಟೈಪೊಲಾಜಿಕಲ್ ಶಾಲೆಯ (ವಿ.ಯಾ. ಪ್ರಾಪ್. ಬಿ., ಎನ್. ಪುತಿಲೋವ್) ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ನಮಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಯುರೋಪಿಯನ್ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ರಚನೆಯ ಏಕೈಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಕಾರದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕೆಲವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಟೈಪೊಲಾಜಿಕಲ್ ಲಕ್ಷಣಗಳು. ಪ್ರಕಾರದ ರಚನೆಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ

ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ

ಬಿ.ಯಾ. ಅವಿಭಾಜ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದದ ಪ್ರಕಾರದ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಪ್ರಾಪ್. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಮಾದರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಸಹ ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ (ತುಲನಾತ್ಮಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಶಾಲೆಯ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಕೃತಿಗಳು A.N. ವೆಸೆಲೋವ್ಸ್ಕಿ. P.G. ಬೊಗಟೈರೆವ್, V.M. ಝಿರ್ಮುನ್ಸ್ಕಿ. N.I. ಕ್ರಾವ್ಟ್ಸೊವ್). ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ನಾವು ಡಿ.ಎಂ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತೇವೆ. ರಷ್ಯಾದ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ಸ್ವತಂತ್ರ ಪಾತ್ರ, ಅದರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುರುತು ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಮೌಖಿಕ ಜಾನಪದ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ 14 ರಿಂದ 16 ರಿಂದ 17 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಬಾಲಶೋವ್.

M.D. ಚುಲ್ಕೋವಾ ಮತ್ತು ಕಿರ್ಷಾ ಡ್ಯಾನಿಲೋವ್ ಅವರ ಸಂಗ್ರಹಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾದ ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಲಾವಣಿಗಳು ಸಂಶೋಧನೆಯ ಮುಖ್ಯ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ. ಪಿ.ವಿ. ಕಿರಿವ್ಸ್ಕಿ, ಪಿ.ಎ. ಬೆಸ್ಸೊನೋವಾ, ಪಿ.ಎನ್. ರೈಬ್ನಿಕೋವ್. ಎ.ಎನ್. ಸೊಬೊಲೆವ್ಸ್ಕಿ. V.I. ಚೆರ್ನಿಶೇವಾ. ಡಿ.ಎಂ.ಬಾಲಶೋವಾ, ಬಿ.ಎನ್. ಪುತಿಲೋವಾ.

ಎಸ್.ಎನ್. ಅಜ್ಬೆಲೆವಾ. ವಿಭಿನ್ನ ಹಾಡುಗಳ ಆಂತರಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ವಿಕಸನೀಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಕಾರದ ಸ್ಪಷ್ಟ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಸ್ಥಿರವಾದ ಟೈಪೊಲಾಜಿಕಲ್ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಬಲ್ಲಾಡ್ನ ಭವಿಷ್ಯ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಹಾಡು ಪ್ರಕಾರಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಸ್ಥಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅವಲೋಕನಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನ ಪ್ರಕಾರದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವಿಕಾಸದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು, ರಷ್ಯಾದ ಮೌಖಿಕ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಪ್ರಕಾರಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಮುಂದಿನ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಕೃತಿಯ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪೂರ್ವ-ಪ್ರಣಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಣಯ ಬಲ್ಲಾಡ್‌ಗಳ ಪ್ರಕಾರದ ಮೂಲಕ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಾದೃಶ್ಯಗಳಿಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಗಾಗಿ.

ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಪರಿಹಾರವು ರಷ್ಯಾದ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪರಂಪರೆಯ ಪರಿಗಣನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ

a) ತನ್ನದೇ ಆದ ತರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮೊಬೈಲ್ ಪ್ರಕಾರದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ) ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಜಾನಪದ ಕಾವ್ಯದ ಇದೇ ರೀತಿಯ ರೂಪಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವುದು:

ಬಿ) ಜನರ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಇದು ಇಡೀ ಪ್ರಕಾರದ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಅದೃಷ್ಟದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು;

ಸಿ) ಯುರೋಪಿಯನ್ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು.

ಮೇಲಿನದನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ಪ್ರಬಂಧದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಉದ್ದೇಶಗಳು

ವಿಶ್ಲೇಷಣಾ ತಂತ್ರವು ಐತಿಹಾಸಿಕ-ಟೈಪೊಲಾಜಿಕಲ್ ವಿಧಾನದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಇದರ ಆಧಾರವು ಬಲ್ಲಾಡ್ನ ಸಂಭವನೀಯ ಆವೃತ್ತಿಗಳ ಹೋಲಿಕೆ, ಅದರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಅದು ಉದ್ಭವಿಸುವ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯುಗದ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯ ಅಗತ್ಯತೆಗಳೊಂದಿಗೆ. , ಹಾಗೆಯೇ ಲಾವಣಿ ಕೃತಿಗಳ ಟೈಪೊಲಾಜಿಕಲ್ ಹೋಲಿಕೆಯ ಸ್ಥಾಪನೆ;! ಕ್ಯಾನ್ಸರ್ ಜನರು ಒಂದೇ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾದರಿ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿಭಿನ್ನ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು.

ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಈ ಕೆಳಗಿನ ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸಲಾಗಿದೆ:

1. ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಒಂದು ಮಹಾಕಾವ್ಯ-ಭಾವಗೀತೆ-ನಾಟಕೀಯ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಗತ್ಯತೆ ಅಥವಾ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ವಿಕಾಸವಾದದ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಈ ತತ್ವಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು. "

2. ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಇತಿಹಾಸವು 13 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ ಪ್ರಕಾರದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮಹಾಕಾವ್ಯ-ನಾಟಕ ಗೀತೆಯಂತೆ. ಬಲ್ಲಾಡ್ 18 ನೇ - 19 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ.

4. ರಷ್ಯಾದ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪರಂಪರೆಯ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಕಾರದ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು ಎಲ್ಲಾ ಬಲ್ಲಾಡ್ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಚಕ್ರಗಳಾಗಿ ಸಂಘಟಿಸುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಬಂಧದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ನವೀನತೆಯನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಸಮಗ್ರ ವಿಧಾನದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ರಷ್ಯಾದ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪರಂಪರೆಯ ಚಕ್ರಗಳನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬಲ್ಲಾಡ್ ಹಾಡುಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದಿನಾಂಕಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಸ್ಪಷ್ಟ ವಿಕಸನೀಯ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಕೆಲಸದ ಅನುಮೋದನೆ. ಪ್ರಬಂಧದ ಮುಖ್ಯ ನಿಬಂಧನೆಗಳು 1997, 1998, 1999, 2000, 2001 ರಲ್ಲಿ ಇಂಟರ್ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಸಮ್ಮೇಳನಗಳಲ್ಲಿ "ರಷ್ಯನ್ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಿ ಸಾಹಿತ್ಯ: ಇತಿಹಾಸ, ಆಧುನಿಕತೆ, ಸಂಬಂಧಗಳು" ವರದಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಮೊನೊಗ್ರಾಫ್ ಮತ್ತು 6 ಲೇಖನಗಳಲ್ಲಿ.

ರಚನೆ ಮತ್ತು ಕೆಲಸದ ವ್ಯಾಪ್ತಿ. ಪ್ರಬಂಧವು 288 ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಪರಿಚಯ, ಮೂರು ಅಧ್ಯಾಯಗಳು, ತೀರ್ಮಾನ, ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

VVSDSIIN ನಲ್ಲಿ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಗುರಿಗಳು ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಪ್ರಬಂಧದ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ

ನವೀನತೆ. ಇದು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮತ್ತು ರಷ್ಯನ್ ಜಾನಪದ ಲಾವಣಿಗಳ ಪ್ರಕಾರದ ರಚನೆ, ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಲಾವಣಿಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಾದ ದೇಶೀಯ ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ವಿದೇಶಿ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಅವಲೋಕನವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ.

20 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಕೋಮು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಲಾವಣಿಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತ್ತು (ಎಫ್.ಬಿ. ಗ್ಯಾಮರ್, ಎ.ಎಸ್. ಮೆಕಿಂಜಿ, ಆರ್.ಜಿ. ಮಾಲ್ಟನ್, ಎ.ಎನ್. ವೆಸೆಲೋವ್ಸ್ಕಿ, ಇತ್ಯಾದಿ). ಬಲ್ಲಾಡ್ ತನ್ನ ಮೂಲವನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿದೆ ಅಥವಾ ನೃತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಂಗೀತಕ್ಕೆ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾದ ಕಾವ್ಯದ ಆರಂಭಿಕ ರೂಪವಾಗಿ ಅದರ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. 20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ, P.V ಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ. ಲಿಂಟೂರ, ಜಿ.ಎ.ಕಲಂದಡೊ. ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ಬಲ್ಲಾಡ್, ಯಾವುದೇ ಪ್ರಕಾರದ ಮೌಖಿಕ ಪ್ರಕಾರ. ಜಾನಪದ ಕಲೆ, ವಾಸ್ತವದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ರೂಪವಾಗಿದೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಮಯ. ಒಂದು ಪ್ರಕಾರದ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ, ಎಲ್ಲಾ ಯುರೋಪಿಯನ್ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಇದು ರೂಪುಗೊಂಡಿತು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಬಲ್ಲಾಡ್‌ಗೆ ಹೋಲುವ ಕೆಲವು ಹಾಡುಗಳು ಮೊದಲು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವು, ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ಮೂಲ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ (ಯಾಪ್. ಆಂಡ್ರೀವ್, ವಿ.ಐ. ಚೆರ್ನಿಶೆವ್, ಆರಂಭಿಕ ಲೇಖನಗಳು V.M. ಝಿರ್ಮುನ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಇತರರು). ಲಾವಣಿಗಳಿಗೆ ಹೋಲುವ ಹಾಡುಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಪ್ರಾಚೀನ ಕೋಮು ಯುಗದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳದೆ ಅಥವಾ ಅಂತಹ ಹೇಳಿಕೆಯ ನಿರಾಕರಣೆಯೊಂದಿಗೆ, ಡಿ.ಎಂ. ಬಾಲಶೋವಾ, ಬಿ.ಕೆ ಪುತಿಲೋವಾ, ವಿ.ಎಂ. ಝಿರ್ಮುನ್ಸ್ಕಿ, ಕೆಜಿ ಎಡಿನಾ, ಇತ್ಯಾದಿ.

ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ಮೂಲವು ಟೈಪೊಲಾಜಿಕಲ್ ಆಗಿದೆ; ಪ್ರತಿ ದೇಶದಲ್ಲಿ, ಬಲ್ಲಾಡ್ ಹಾಡುಗಳು ಸ್ವತಂತ್ರ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳಲ್ಲಿ, ನೃತ್ಯ ಹಾಡನ್ನು ಮೂಲತಃ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು; ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ, ಇದು ಪ್ರೀತಿಯ ವಿಷಯದೊಂದಿಗೆ ಸ್ಪ್ರಿಂಗ್ ರೌಂಡ್ ಡ್ಯಾನ್ಸ್ ಹಾಡು ಎಂದರ್ಥ. 13 ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ ಅಂತಹ ಹಾಡುಗಳು ಘನ ಸಾಹಿತ್ಯ ರೂಪಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟವು ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತು. ಜಾನಪದ ಲಾವಣಿ ಪ್ರಕಾರದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಒಂದೇ ನೇರ ಮೂಲವಿಲ್ಲ. ಸ್ಕ್ಯಾಂಡಿನೇವಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ಪ್ರಕಾರದ ಘಟಕವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ಬಲ್ಲಾಡ್, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಎರವಲು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಪ್ರಕಾರದ ನೃತ್ಯ ಗೀತೆಯ ಪ್ರದರ್ಶನ. ಹೀಗಾಗಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ ಜಾನಪದ ಪ್ರಕಾರಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಅನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಒಂದು ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಹೊಸ ಆಧುನಿಕ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರಕಾರದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ (ದಕ್ಷಿಣ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಸ್ಲಾವ್ಸ್), ಬಲ್ಲಾಡ್, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ನಾದದ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದ್ದ ವೀರ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಹಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಪ್ರಕಾರದ ಮೇಲೆ ಮಹತ್ವದ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದವು, ಈ ರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ನಾಡಗೀತೆಗಳಿಗೆ ಜನಪ್ರಿಯ ಹೆಸರು ಸಾಮಾನ್ಯವಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನೂ ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಪ್ರತಿ ದೇಶದಲ್ಲಿ, ಹಾಡುಗಳನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ (ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ "ಮಹಿಳೆಯರ ಹಳೆಯ ಕಾಲ", ಪೋಲಿಷ್-ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ

"ಡುಮ್ಕಾ" ಪ್ರದೇಶ, ಸ್ಪೇನ್‌ನಲ್ಲಿ "ರೊಮಾನ್ಸ್", ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ "ಹಾಡುಗಳು". "ಐಮ್ಸ್". ಡೆನ್ಮಾರ್ಕ್‌ನಲ್ಲಿ “ವೈಸರ್”, ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ “ಲೈಡರ್”),

1. ಬಲ್ಲಾಡ್ ಒಂದು ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಅಥವಾ ಮಹಾಕಾವ್ಯ-ನಾಟಕ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿದೆ (N. Andreev. D. Balashov. A. Kulagina, N. Kravtsov. V. Propp. Yu. Kruglov. Yu. Smirnov).

2. ಬಲ್ಲಾಡ್ ಕಾವ್ಯದ ಒಂದು ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿದೆ. ವಿಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ, 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕವಿಗಳು, ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶಕರು ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಕಾವ್ಯದ ಸಂಗ್ರಾಹಕರಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಅಂತಹ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಕೈಬಿಡಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು.

3. ಬಲ್ಲಾಡ್ - ಭಾವಗೀತೆ-ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಪ್ರಕಾರ (ಎ. ವೆಸೆಲೋವ್ಸ್ಕಿ, ಎಂ. ಗ್ಯಾಸ್ಪರೋವ್. ಒ. ಟುಮಿಲೆವಿಚ್. ಎನ್. ಎಲಿನಾ, ಪಿ. ಲಿಂಟೂರ್. ಜೆ 1. ಅರಿನ್ಶ್ಟೇನ್, ವಿ. ಎರೋಫೀವ್, ಜಿ. ಕಲಂಡಾಡ್ಜೆ, ಎ. ಕೊಜಿನ್).

4. ಬಲ್ಲಾಡ್ ಒಂದು ಮಹಾಕಾವ್ಯ-ಗೀತ-ನಾಟಕ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿದೆ. ಬಲ್ಲಾಡ್ ಅನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಈ ವಿಧಾನವು ಈಗ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು M. Alekseev, V. Zhirmunsky, B. ಪುಟಿಲೋವ್, A. ಗುಗ್ನಿನ್, R. ರೈಗ್-ಕೋವಾಲೆವಾ, A. Mikepshn, V. Gusev, E. ಟುಡೊರೊವ್ಸ್ಕಯಾ. ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಕೊನೆಯ ಗುಂಪು ನಾಟಕೀಯ ಆರಂಭವು ಪ್ರಕಾರದ ಅನಿವಾರ್ಯ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸಮಾನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಮಹಾಕಾವ್ಯ-ಗೀತ-ನಾಟಕ ಪ್ರಕಾರದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹಾಡಿನಲ್ಲಿ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಮಯದ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಕೃತಿಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್‌ಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಅವರು ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು.

ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಮೀಸಲಾದ ಕೆಲವು ಕೃತಿಗಳಿವೆ ಎಂದು ನಾವು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ವಿ.ಎಂ. ಝಿರ್ಮುನ್ಸ್ಕಿ, 1916 ರಲ್ಲಿ ತನ್ನ "ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್" ಎಂಬ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ, ಬಲ್ಲಾಡ್ಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಾರದ ಪ್ರಭೇದಗಳಾಗಿ (ಮಹಾಕಾವ್ಯ, ಸಾಹಿತ್ಯ-ನಾಟಕೀಯ ಅಥವಾ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ) ವಿಭಜಿಸಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ವಿಕಾಸದ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುತ್ತದೆ. 1966 ರಲ್ಲಿ, ಡಿಎಮ್ ಅವರ "ರಷ್ಯನ್ ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಇತಿಹಾಸ" ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಬಾಲಶೋವ್, ಇದರಲ್ಲಿ ಲೇಖಕ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಬಳಸಿ, 16-17 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 18 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ವಿಷಯಾಧಾರಿತ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಧಾರ್ಮಿಕವಲ್ಲದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ಲ್ಯಾಂಜೆಂಟ್ ಹಾಡುಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಪ್ರಕಾರದ ನಾಶದ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು "ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಬಟ್ಟೆಯನ್ನು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅಂಶಗಳಿಂದ ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುವ" ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು. ಎನ್.ಐ. Kravtsov ಎಲ್ಲಾ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಅನುಭವವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ಗುಂಪುಗಳು ಅಥವಾ ಬಲ್ಲಾಡ್ಗಳ ಚಕ್ರಗಳನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು: ಕುಟುಂಬ, ಪ್ರೀತಿ, ಐತಿಹಾಸಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ. 1976 ರಲ್ಲಿ, "ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಫೋಕ್ಲೋರ್" ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಈ ಗುಂಪುಗಳ ವಿಕಸನೀಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರು. 1988 ರಲ್ಲಿ ಯು.ಐ. ಸ್ಮಿರ್ನೋವ್, ಪೂರ್ವ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಲಾವಣಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅಂತಹುದೇ ಮೈ ರೂಪಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತಾ, ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ಲಾಟ್‌ಗಳನ್ನು ಇಂಡೆಕ್ಸಿಂಗ್ ಮಾಡುವ ಅನುಭವವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಅವುಗಳನ್ನು ಸಮಂಜಸವಾದ ಟೀಕೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸಿದರು.

ಕೃತಕತೆ, ಲಾವಣಿಗಳನ್ನು ಅದ್ಭುತ, ಐತಿಹಾಸಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುವ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ. ಬಲ್ಲಾಡ್ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ "ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಎಪಿಕ್ ಟ್ರೆಡಿಶನ್ಸ್: ಪ್ರಾಬ್ಲಮ್ಸ್ ಆಫ್ ಎವಲ್ಯೂಷನ್" ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ವಿಕಸನೀಯ ಸರಪಳಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನಿ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಪ್ರಕಾರದ ಐದು ಉತ್ಪನ್ನಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ (ಡ್ರಾ-ಔಟ್ ಅಥವಾ "ಪ್ರೋವಾಯ್ಸ್" ಹಾಡಿನಿಂದ ಕೋರಲ್ ಪ್ರದರ್ಶನಕ್ಕಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಹಾಡುಗಳು ಜನರಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿವೆ).

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಮಹಾಕಾವ್ಯದಿಂದ ಸಾಹಿತ್ಯ ರೂಪಕ್ಕೆ ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ವಿಕಾಸದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಚಿತ್ರವು ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ. ಈ ಕೆಲಸವು ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನ ಪ್ರಕಾರದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಮಾರ್ಪಡಿಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುತ್ತದೆ, ವಿಭಿನ್ನ ಕಥಾವಸ್ತುಗಳ ನಡುವೆ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪಠ್ಯಗಳ ಪ್ರಕಾರದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯ "XIV-XV ಶತಮಾನಗಳ ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ರಚನೆ." ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಆರಂಭಿಕ ಅವಧಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಅಧ್ಯಾಯವು ನಾಲ್ಕು ಪ್ಯಾರಾಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಮೊದಲ ಪ್ಯಾರಾಗ್ರಾಫ್, "ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ರಚನೆಗೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆ", ಬಲ್ಲಾಡ್ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಮೊದಲ ಉದಾಹರಣೆಗಳ ರಚನೆಯ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನ ಪ್ರಕಾರವು ಅದರ ಹೋಲಿಸಲಾಗದ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಯಾಗಿ ವೀರರ ಮಹಾಕಾವ್ಯ, ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ಪುನರ್ರಚನೆ, ಬದಲಾವಣೆ, ವೀರರ ಹಾಡುಗಳ ಮಾರ್ಪಾಡುಗಳ ತತ್ವವನ್ನು ಎರವಲು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ರಾಜ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೊದಲು ಕಾವ್ಯವನ್ನು ಬದಲಿಸಿದ ಹೊಸ ಮಹಾಕಾವ್ಯವು ಆಯ್ಕೆಮಾಡುತ್ತದೆ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶಪೌರಾಣಿಕ ಯುಗದ ಕಾವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಿ.ಶ. ಒತ್ತು ಬದಲಾಯಿಸುವುದು, ಕ್ರಮೇಣ ಇಡೀ ಕಾವ್ಯದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ)". ಈ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಿರುವ ಎರಡನೇ ರೀತಿಯ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ - ಬಲ್ಲಾಡ್ ಹಾಡುಗಳಲ್ಲಿ - ನಾಯಕನ ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆಯು ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕ್ರಮೇಣ (ಪೊಲೊನ್ಯಾಂಕಾ ಹುಡುಗಿಯರ ಬಗ್ಗೆ ಚಕ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ) ಹೊಸದು ಬಲ್ಲಾಡ್ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ: ಮಹಾಕಾವ್ಯವನ್ನು ಬದಲಿಸುವುದು ಪ್ರಬಲ ನಾಯಕನ ಆದರ್ಶವು ಖಾಸಗಿ, ವಿಶಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ, ದೈಹಿಕವಾಗಿ ದುರ್ಬಲ, ಬಾಹ್ಯ ದುಷ್ಟ ಶಕ್ತಿಗಳ ಮುಂದೆ ಅಸಹಾಯಕ. ಮಹಿಳೆ ಲಾವಣಿಗಳ ನೆಚ್ಚಿನ ನಾಯಕನಾಗುವುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ. ಹೊಸ ಕಲಾತ್ಮಕ ಕಲ್ಪನೆ, ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರವು ಜಾನಪದ ಪ್ರಕಾರಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪರಿಹಾರಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡವು.ಬಲ್ಲಾಡ್ ಅನ್ನು ಮೌಖಿಕ ಜಾನಪದ ಕಲೆಯ ಪ್ರಕಾರಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮಹಾಕಾವ್ಯ, ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳ ಪ್ರಕಾರದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಿಂದ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಬಳಸಿ ಒಂದು ಕಡೆ, ಪೌರಾಣಿಕ ಯುಗದ ಪರಂಪರೆಯೊಂದಿಗೆ ಇನ್ನೂ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ ವೀರ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು ಬದಲಿಸಿ, ಬಲ್ಲಾಡ್ ಹೊಸ ದಿಗಂತಗಳನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತದೆ: ಮುಖ್ಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನಾಯಕ ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ , ಮತ್ತು ಕಥಾವಸ್ತು: ನಾಯಕನ ಅಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಘಟನೆ. ಅವನ ಸುತ್ತಲಿನ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಶಕ್ತಿಹೀನತೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ನಾಟಕೀಯ ಕಥಾವಸ್ತುವು ಪ್ರಪಂಚದ ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ಸಂಪರ್ಕ ಕಡಿತಗೊಂಡ ವೈಯಕ್ತಿಕ, ಖಾಸಗಿ ಪ್ರಕಾರದ ರಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಪೊಲೊನ್ಯಾಂಕಾ ಹುಡುಗಿಯರ ಬಗ್ಗೆ ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ, ಬಲ್ಲಾಡ್ ಆಕರ್ಷಿಸುತ್ತದೆ

ಕಾವ್ಯದ ಸಾಹಿತ್ಯ ರೂಪಗಳ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು. "ಪೊಲೊನ್ಯಾಂಕಾ ಹುಡುಗಿಯರ ಬಗ್ಗೆ ಸೈಕಲ್ ಆಫ್ ಬಲ್ಲಾಡ್ಸ್" ನ ಎರಡನೇ ಪ್ಯಾರಾಗ್ರಾಫ್ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಪೊಲೊನಿಯನ್ ಹುಡುಗಿಯರ ಬಗ್ಗೆ ಬಲ್ಲಾಡ್ಗಳ ಚಕ್ರವು ದೀರ್ಘ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು 13 ನೇ -19 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು 16 ನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಇದು ರಷ್ಯಾದ ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಹೊಸ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. ಈ ಚಕ್ರವು ಹೊಸ ರೀತಿಯ ನಾಯಕನನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತದೆ - ಒಬ್ಬ ವೀರ ಮಹಿಳೆ ಹತಾಶ ದುರಂತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ, ಆದರೆ ತನ್ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಹೋರಾಡುತ್ತಾಳೆ. ಯೋಜನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಚಿತ್ರ; ಚಕ್ರದ ರಚನೆಯು ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್ ಅನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದೆ: ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಒಂದು ಕೇಂದ್ರದ ಸುತ್ತಲೂ ಆಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ - ಪೊಲೊನ್ಯಾಂಕಾ ಹುಡುಗಿಯ ಸುತ್ತಲೂ. ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿನ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಟ್ರಾನ್ಸ್ (| ಸೂತ್ರೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ: ನಾಯಕನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ನಾಟಕೀಯ ಸನ್ನಿವೇಶಕ್ಕೆ ಮಹಿಳೆಯ ವೀರರ ಚಿತ್ರಣವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿದೆ. ಇದು ಬಾಹ್ಯ ದುಷ್ಟ ಶಕ್ತಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ನಾಯಕನ ರಕ್ಷಣೆಯಿಲ್ಲದಿರುವಿಕೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುವ ನಾಟಕೀಯ ಸನ್ನಿವೇಶವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಪೋಲೋನಿಯನ್ ಹುಡುಗಿಯಿಂದ ನಿಜವಾದ ವೀರತ್ವದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ.ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಬಲ್ಲಾಡ್ ಚಕ್ರವು ಸಾಮಾನ್ಯ ನಾಟಕೀಯ ಸನ್ನಿವೇಶದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ತತ್ವದ ಪ್ರಕಾರ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ.

ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಪೊಲೊನ್ಯಾಂಕಾದ ಚಿತ್ರದ ರೂಪವು ಮಹಾಕಾವ್ಯದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಬಲ್ಲಾಡ್ ನಾಯಕ-ನಾಯಕನಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಅವರು ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಮತ್ತು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಜಯಿಸುವಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಗುಣಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ, ಬಲ್ಲಾಡ್ ನಾಯಕನ ಮೇಲೆ ನಾಟಕೀಯ ಸನ್ನಿವೇಶದ ಆದ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದೆ. ಬಲ್ಲಾಡ್ ನಾಯಕನನ್ನು ಮೊದಲು ನಾಟಕೀಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಮೂಲಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ, ನಂತರ ಸಕ್ರಿಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೂಲಕ, ದುರಂತ ಆಯ್ಕೆಯ ಮೂಲಕ, ಬಾಹ್ಯ ದುಷ್ಟ ಶಕ್ತಿಗಳ ಮೊದಲು ತನ್ನ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯ ಮತ್ತು ವೀರರ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ರಕ್ಷಣೆಯಿಲ್ಲದಿರುವಿಕೆ ಮತ್ತು ದೌರ್ಬಲ್ಯವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಚಕ್ರವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವು ಮಹಾಕಾವ್ಯವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಒತ್ತು ಬದಲಾಗಿದೆ: ಪ್ರಪಂಚದ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಮಾರ್ಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪಠ್ಯ ಸಂಘಟನೆಯ ನಾಟಕೀಯ ತತ್ವವನ್ನು ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನ ಪ್ರಕಾರದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಹಾಡುಗಳ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ನಾಟಕೀಯ ದೃಷ್ಟಿ ಕ್ರಮೇಣ ಮುಂಚೂಣಿಗೆ ಬರುತ್ತದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಹಾಡಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾರ-ರೂಪಿಸುವ ಅಂಶವಾಗಿ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪಾತ್ರವು ಅತ್ಯಲ್ಪವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಸಾಹಿತ್ಯವು ಸಂಪ್ರದಾಯದಂತೆ ವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಹೊಸ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ. ಅದರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿಧಾನಗಳು ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತವೆ ಹೊಸ ಚಿತ್ರನಾಡಗೀತೆ ರೂಪಿಸಬೇಕಾದ ನಾಯಕ.

ಚಕ್ರದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಲಾವಣಿಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವಾಗ, ಅವುಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೋಲಿಸಿದಾಗ, ಬಲ್ಲಾಡ್ಗಳ ಪ್ರಕಾರದ ರಚನೆಯ ತತ್ವದಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿದ್ದೇವೆ. ರಚಿಸಲಾದ ಚಕ್ರದ ಎಪಿಕ್ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್ ಅನ್ನು ಪಠ್ಯ ಮಾಡೆಲಿಂಗ್‌ನಲ್ಲಿ ನಾಟಕೀಯ ವಿಧಾನದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬಲ್ಲಾಡ್ನ ಸಾಂಕೇತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಮಾರ್ಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮುಖ್ಯ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ನಾಯಕ ನಾಟಕೀಯ ರೀತಿಯ ಸಮಾನ ಪಾತ್ರಗಳಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಾನೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ನಾಯಕನ ಚಿತ್ರಣಕ್ಕೆ ಜನಪ್ರಿಯ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದು ನಂತರ ಲೇಖಕನ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ತಿರುಗುತ್ತದೆ. ಇದು ನಮ್ಮನ್ನು ಹತ್ತಿರ ತರುತ್ತದೆ

ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಪರಂಪರೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಹಾಡುಗಳೊಂದಿಗೆ ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನ ಪ್ರಕಾರದ ರಚನೆ. ಹಾಡಿನ ಸೈಕ್ಲೈಸೇಶನ್ ತತ್ವಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತವೆ: ಸಮಾನ ನಾಯಕರ ಪ್ರಕಾರದ ಆವಿಷ್ಕಾರದೊಂದಿಗೆ, ಹಾಡು ಸಂಘರ್ಷದ ಮಾದರಿಯನ್ನು ರಚಿಸುವ ಪ್ರಮುಖ ಕಲಾತ್ಮಕ ತತ್ವವಾಗಿ ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಆವಿಷ್ಕಾರದೊಂದಿಗೆ, ಬಲ್ಲಾಡ್ ಚಕ್ರವನ್ನು ಸಂಘರ್ಷದ ಆಯ್ಕೆಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹಾಡುಗಳು ಹಿಂದಿನ ಮಾದರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ; ಅವು ಪರಸ್ಪರ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ.

ಮೂರನೇ ಪ್ಯಾರಾಗ್ರಾಫ್ “ಪಕ್ಕದ ರೂಪಗಳು. "Avdotya-Ryazanochka" ಅವುಗಳ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುತ್ತದೆ. "Avdotya-Ryazanochka" ಹಾಡನ್ನು ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ಮೊದಲ ಉದಾಹರಣೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅನೇಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಈ ಕೃತಿಯು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಾಡು ಮತ್ತು ಬಲ್ಲಾಡ್ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ. "Avdotya-Ryazanochka" ಅನ್ನು ಬೇಷರತ್ತಾಗಿ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ನಿರೂಪಕನ ಗಮನವು ಹಾಡಿನ ಸಂಘರ್ಷದತ್ತ ಗಮನ ಹರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅಲ್ಲ ವಿವಿಧ ಆಯ್ಕೆಗಳುಅದರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆ, ಮತ್ತು ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಗುರಿಯು ಹೊಸ ರೀತಿಯ ವೀರರ ಪಾತ್ರದ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿದೆ - ನಾಯಕನ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಮಹಿಳೆ, ಆದರೆ ಅಸಾಧಾರಣ ಶತ್ರುವನ್ನು ಸೋಲಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಇದು ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಪ್ರಕಾರದ ನಾಯಕ. ಅವದೋಟ್ಯಾ ರಿಯಾಜಾನ್ ಹುಡುಗಿ ಅಪಾಯದ ಕಡೆಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾಳೆ - ಮತ್ತು ಅಜೇಯ ಶತ್ರುವನ್ನು ಸೋಲಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಇದು ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಸಾಧನೆಯಾಗಿದೆ, ಒಂದೇ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಇದನ್ನು ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಪಾತ್ರದಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸಲಾಗಿದೆ - ಮರದ ರಾಶಿಯಲ್ಲ. ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಹಿಳೆ. Avdotn-Ryazanochka ಚಿತ್ರವು ಬಲ್ಲಾಡ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಪೊಲೊನ್ಯಾಂಕಾ ಹುಡುಗಿಯರ ಬಗ್ಗೆ ಬಲ್ಲಾಡ್ಗಳ ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ ವೀರರ ಸ್ತ್ರೀ ಚಿತ್ರವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಸಂಪ್ರದಾಯ. ಹೀಗಾಗಿ, ನಾಯಕನ ಚಿತ್ರವು ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಮತ್ತು ಬಲ್ಲಾಡ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ.

ಪಕ್ಕದ ರೂಪದಲ್ಲಿ "Avdotya-Ryazanochka" ಮುಖ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಲಾಗಿದೆ: ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಮತ್ತು ಬಲ್ಲಾಡ್ ಹತ್ತಿರಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾರದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತವೆ. ಸಂಬಂಧಿತ ರೂಪಗಳ ರಚನೆಯು 16-16 ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಹಿಂದಿನದು. ವೀರ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಹಾಡುಗಳೊಂದಿಗೆ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯು ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು. "ಅವ್ಡೋಟ್ಯಾ-ರಿಯಾಜಾನೋಚ್ಕಾ" ನಂತಹ ಹಾಡುಗಳ ಮೇಲೆ ನೀವು ಸೇಡು ತೀರಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. "ಪ್ರಿನ್ಸ್ ರೋಮನ್ ಮತ್ತು ಮರಿಯಾ ಯೂರಿಯೆವ್ನಾ", "ಮಿರಾಕ್ಯುಲಸ್ ಸಾಲ್ವೇಶನ್", ತಮ್ಮದೇ ಆದ ವಿಶೇಷ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾರಾಗ್ರಾಫ್ ಅವರಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ. 16-18 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಕಾದಂಬರಿ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಬಂಧಿತ ರೂಪಗಳು ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ನಂಬಲು ನಮಗೆ ಎಲ್ಲ ಕಾರಣಗಳಿವೆ, ಇದರ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯವು ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ನೈಟ್ಲಿ ಪ್ರಣಯದ ಮನರಂಜನಾ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗಿತು.

16-19 ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಮಹಾಕಾವ್ಯ "ಕೊಜಾರಿನ್" ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ಮೇಲೆ ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, "ಕೊಜಾರಿನ್" ನ ನಾಲ್ಕನೇ ಪ್ಯಾರಾಗ್ರಾಫ್ ಅದರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಮೀಸಲಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಮಹಾಕಾವ್ಯವು ಹೊಸ ರೀತಿಯ ನಾಯಕ-ನಾಯಕನನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ - ಇದು ಬೇರುರಹಿತ ನಾಯಕ. ಅವನು ತನ್ನ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಸಾಧನೆಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅವನು ಸ್ವತಃ ದೇಶಭ್ರಷ್ಟನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಮನೆ. ಅವನ ವೀರತನವನ್ನು ಅವನ ತಂದೆ ಕ್ಷಮಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಪ್ರಸ್ತುತ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಖಾಸಗಿ, ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಕುಟುಂಬವು ರೂಢಿಯಾಗಿದೆ, ಜೀವನದ ಮಾನದಂಡವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ವೀರರಿಗೆ ಸ್ಥಳವಿಲ್ಲ.

ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ತನಗೆ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳದ ದುರಂತ ನಾಯಕನ ಚಿತ್ರವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಮೊದಲ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಲ್ಲಿ "ಕೊಜಾರಿನ್" ಒಂದಾಗಿದೆ. ಹೊಸ ವ್ಯವಸ್ಥೆಶಾಂತಿ. ಬಲ್ಲಾಡ್ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಅಧೀನವಾಗಿರುವ ದುರಂತ ನಾಯಕನ ಚಿತ್ರವು ನಂತರ ಸುಖ್ಮಾನ್ ಮತ್ತು ಡ್ಯಾನಿಲೋ ಲೋವ್ಚಾನಿನ್ ಅವರಂತಹ ನಾಯಕರಲ್ಲಿ ಅದರ ಸಾಕಾರವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.ಈ ಹಾಡು, ವಿನ್ಯಾಸದ ಮೂಲಕ, ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬಲ್ಲಾಡ್ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಮೇಲೆ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ಸೌಂದರ್ಯದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗದು. ಮಹಾಕಾವ್ಯವು ಬಲ್ಲಾಡ್ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದೊಂದಿಗೆ ಎಷ್ಟು ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ ಎಂದರೆ ನಂತರ "ಕೊಜಾರಿನ್" ಅನ್ನು ಬಲ್ಲಾಡ್ ಆವೃತ್ತಿಗಳಾಗಿ ಮರುಮುದ್ರಣ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, "ಕೊಜಾರಿನ್" ಪೊಲೊನ್ಯಾಂಕಾ ಹುಡುಗಿಯರ ಬಗ್ಗೆ ಚಕ್ರಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ. ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರದ ಚಿತ್ರ, ಬೇರುರಹಿತ ನಾಯಕ, ಒಂದು ಸಾಧನೆಯ ನಾಯಕ, ಹೊಸ ಆದರ್ಶದಿಂದ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಬೇರುರಹಿತ ಯುವಕನ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ; ಹೊಸ ಯುಗದ - ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಖಾಸಗಿ ಕುಟುಂಬ.

ಆರು ಪ್ಯಾರಾಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ "XIV-XV ಶತಮಾನಗಳ ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ" ಎಂಬ ಎರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನ ಪ್ರಕಾರದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮತ್ತು XVII-XVIII ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ನಂತರದ ಮಾರ್ಪಾಡುಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ಪ್ಯಾರಾಗ್ರಾಫ್ನಲ್ಲಿ "XIV ನ ಹಿರಿಯ ಲಾವಣಿಗಳು - XVI ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ." ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್ನ "ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ" ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹಳೆಯ ಲಾವಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಸೊಸೆಗೆ ಅವಳ ಅತ್ತೆಯಿಂದ ಚಿತ್ರಹಿಂಸೆ ಮತ್ತು ಅವಳ ಪತಿಯಿಂದ ಹೆಂಡತಿಯ ಹತ್ಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಚಕ್ರಗಳು ಸೇರಿವೆ; ಪೊಲೊನ್ಯಾಂಕಾ ಹುಡುಗಿಯರ ಬಗ್ಗೆ ಚಕ್ರವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಲೇ ಇದೆ. 16-16 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ. ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಮಿಖಾಯಿಲ್ ಬಗ್ಗೆ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ಪತಿಯಿಂದ ಅವನ ಹೆಂಡತಿಯ ಕೊಲೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಲಾವಣಿಗಳ ಚಕ್ರವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಲಾವಣಿಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಹಳೆಯ ಲಾವಣಿಗಳು 15 ನೇ - 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಜಾನಪದ ಲಾವಣಿಗಳ ಸ್ಥಿರ ಪ್ರಕಾರದ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಪ್ರಕಾರದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ನಮಗೆ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಲಾವಣಿಗಳ ಸಾಂಕೇತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಗಮನಾರ್ಹ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಿದೆ. ಪೊಲೊನ್ಯಾಂಕಾ ಹುಡುಗಿಯರ ಬಗ್ಗೆ ಚಕ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ದುರಂತ ಸ್ತ್ರೀ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ; ಹಳೆಯ ಲಾವಣಿಗಳಲ್ಲಿ, ನಾಯಕಿ ದುರಂತ ಬಲಿಪಶುವಿನ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾಳೆ. ಮಹಿಳೆಯ ಚಿತ್ರಕ್ಕಾಗಿ ಬಲಿಪಶು ಸ್ಥಿತಿಯು ಬಾಹ್ಯ ದುಷ್ಟ ಶಕ್ತಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಖಾಸಗಿ, ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ರಕ್ಷಣೆಯಿಲ್ಲದಿರುವ ಬಗ್ಗೆ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ರಕ್ಷಣೆಯಿಲ್ಲದ ಬಲಿಪಶುವಿನ ಸ್ಥಿತಿಯು ಪಾತ್ರಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಗರಿಷ್ಠವಾಗಿ ಉಲ್ಬಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಪ್ರಕಾರವು ಅಂತಹ ಉಲ್ಬಣಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ಚಲನಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ, ಸಂಘರ್ಷದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಚಕ್ರೀಕರಣದ ಮೇಲೆ ಅದರ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತದೆ.

ಅತ್ತೆಯಿಂದ ಸೊಸೆಯ ಕಿರುಕುಳದ ಬಗ್ಗೆ ಹಾಡುಗಳ ಸರಣಿಯು ಬಲ್ಲಾಡ್ ಸಂಗೀತದಲ್ಲಿ ಪುರುಷ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಹಳೆಯ ಲಾವಣಿಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಪುರುಷ ನಾಯಕನ ಪ್ರಕಾರದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಎರಡು ದಿಕ್ಕುಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಪುರುಷ ಪಾತ್ರವು ಪೊಲೊನ್ಯಾಂಕಾ ಚಿತ್ರದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ. ರಾಜಕುಮಾರ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ರಿಯಾಲಿಟಿ ದುಷ್ಟ ಶಕ್ತಿಗಳ ಅನೈಚ್ಛಿಕ ಬಲಿಪಶು, ಹೊಂದಿರುವ

ಅತ್ತೆಯ ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಕಾರ ("ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಮಿಖೈಲೋ", "ದಿ ಸ್ಲ್ಯಾಂಡರ್ಡ್ ವೈಫ್". "ರೋವನ್"). 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ. ಬಲ್ಲಾಡ್ "ವಾಸಿಲಿ ಮತ್ತು ಸೋಫಿಯಾ" ಅನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು ಅಂತಿಮ ಹಂತಬಲಿಪಶುವಿನ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀ ಪಾತ್ರಗಳ ನಡುವಿನ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ.

ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಎರಡನೆಯ ಮಾರ್ಗವು ಸಕ್ರಿಯ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪುರುಷ ಪಾತ್ರದ ರಚನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ("ಪ್ರಿನ್ಸ್ ರೋಮನ್ ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡನು." "ಡಿಮಿಟ್ರಿ ಮತ್ತು ಡೊಮ್ನಾ"). ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಬ್ಯಾಕ್‌ಅಪ್ ಪಾತ್ರವಾಗಿ ಅತ್ತೆಯನ್ನು ಬಲ್ಲಾಡ್ ಕಥಾವಸ್ತುದಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಂದು ರೀತಿಯ "ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ" ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ, ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಉಲ್ಬಣಗೊಂಡ ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸಮಾನವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರವು 15 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ತೆರೆಯುತ್ತದೆ. ಸಮಾನ ಪಾತ್ರಗಳ ಪ್ರಕಾರ (ಇಲ್ಲಿ ಪೊಲೊನ್ಯಾಂಕಾ ಹುಡುಗಿಯರ ಬಗ್ಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿರುವ ಚಕ್ರದ ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿತ ರೂಪ "ಮಿರಾಕ್ಯುಲಸ್ ಸಾಲ್ವೇಶನ್" ಅನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ, ಇದರಲ್ಲಿ ವೀರರ ನಡುವೆ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಸಂಬಂಧಗಳು ಬೆಳೆಯುತ್ತವೆ).

XI-XV ಶತಮಾನಗಳ ಹಳೆಯ ಲಾವಣಿಗಳಲ್ಲಿ. ಜನಪ್ರಿಯ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದ ಪ್ರಕಾರವು ಬದಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಪೋಲೋನಿಯನ್ ಹುಡುಗಿಯರ ಬಗ್ಗೆ ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ, ನಾಯಕನ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ನಾಟಕೀಯ ಸನ್ನಿವೇಶವನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಹಳೆಯ ಲಾವಣಿಗಳಲ್ಲಿ, ನಾಯಕನನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಅವನ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದ ನಿರ್ಣಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಂಭಾಷಣೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಕಾರದ ರಚನೆಯ ಪಾತ್ರದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯೊಂದಿಗೆ, ನಾಟಕೀಯ ತತ್ತ್ವದ ಪ್ರಕಾರ ಜನರ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ - ಸಮಾನ ಪಾತ್ರಗಳ ಮಾತು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೂಲಕ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ನಾಟಕೀಯ ತತ್ತ್ವದ ಪ್ರಕಾರ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದ ಸಮಾನ ಪಾತ್ರಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿ ಕಥೆಗಾರರು ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ಔಪಚಾರಿಕತೆಯ ಪ್ರಕಾರವು ಹೇಗೆ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ: ಔಪಚಾರಿಕತೆಯನ್ನು ನಾಟಕೀಯ ಸನ್ನಿವೇಶದಿಂದ ಕೆಲಸ ಅಥವಾ ಚಕ್ರದ ಸಂಘರ್ಷದ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಗಾಯಕನು ಹಾಡಿನ ಸಂಘರ್ಷದ ಮಾದರಿಯನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ ಅಥವಾ ಅದರ ರೂಪಾಂತರವನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಕೃತಿಯ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ನಾಟಕೀಯ ತತ್ವ, ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರಗಳ ಚಿತ್ರಗಳು, ತೆರೆದ ಘಟನೆಗಳ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತತೆ ಮತ್ತು ತೀವ್ರತೆ, ಸಂಘರ್ಷದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪರಿಹಾರದ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಅಧೀನವಾಗಿದೆ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಸಂಭಾಷಣೆ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಜನಪ್ರಿಯ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ, ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಮಾವೇಶ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾರದ ಸೂತ್ರದ ಸ್ವರೂಪವು ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನ "ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ" ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತದೆ. 16 ರಿಂದ 17 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಬಲ್ಲಾಡ್‌ಗಳ ಪ್ರಕಾರದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಮಾರ್ಪಡಿಸುವ ಮೂಲವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಮಾದರಿಗಳು ನಿಖರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಎರಡನೇ ಪ್ಯಾರಾಗ್ರಾಫ್, "16 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬಲ್ಲಾಡ್ನ ಪ್ರಕಾರದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳು" ಈ ವಿಷಯದ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್ನ "ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ" ಪ್ರಕಾರವು ಸ್ಥಿರವಾದ, "ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟಿದ" ಪ್ರಕಾರದ ರೂಪವಲ್ಲ. ಇದನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅನುಕರಿಸಬೇಕಾದ ಮಾನದಂಡ. ಬಲ್ಲಾಡ್ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಕಾರದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಈಗಾಗಲೇ 15 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. ಹಳೆಯ ಲಾವಣಿಗಳಲ್ಲಿಯೇ, ಪ್ರಕಾರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಭವಿಸುವ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಬಹುದು. ಹಳೆಯ ಲಾವಣಿಗಳ ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿವೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬಹುದು.

ಮೂಲ ಮಾದರಿಗಳ ಪ್ರಕಾರದ ರಚನೆ. ಹಳೆಯ ಲಾವಣಿಗಳ ವಲಯವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವಾಗ, 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಲಾವಣಿಗಳು ... ನಂತರದ ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಆವೃತ್ತಿಗಳು, ನಾವು 16 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಬಹುದು. ಸಾಂಕೇತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನಾಟಕೀಯ ತತ್ವವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಾರಂಭವು ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ವೀರರನ್ನು ನಾಟಕೀಯ ತತ್ತ್ವದ ಪ್ರಕಾರ ಮಾತ್ರ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ: ಮಾತು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೂಲಕ, ಆದರೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಿರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸಹ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಪಾತ್ರಗಳ ಚಿತ್ರಗಳ ಅರ್ಥಗಳು ಕೆಲವು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ಸೂತ್ರದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತವೆ. ನಾಯಕ, ಅವನ ಅರ್ಥವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ಕೆಲವು ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಬಹುದು. ಸೂತ್ರದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಕ್ರಮೇಣ ಪ್ರಕಾರದ ಸಾಂಕೇತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ವೀರರ ಚಿತ್ರಗಳ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನ ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಬಹುದು, ಇದು ಕೆಲಸದ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ.

16 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿ, ಪುರುಷ ಚಿತ್ರದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಹೆಣ್ಣಿನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪುರುಷ ಪಾತ್ರ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಅರ್ಥಮತ್ತು ಟೈಮ್ಲೆಸ್ ಯುವಕನ ಬಗ್ಗೆ, ಅತೃಪ್ತ ಅದೃಷ್ಟದ ಬಗ್ಗೆ ಚಕ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ನಾಯಕ-ಬಲಿಪಶು ಎಂದೂ ಅರ್ಥೈಸಬಹುದು, ಸ್ತ್ರೀ ಪಾತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು ("ವಾಸಿಲಿ ಮತ್ತು ಸೋಫಿಯಾ, ಸಂಭೋಗದ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಚಕ್ರ). ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ, ಅಂತಹ ನಾಯಕನು ದುಷ್ಟ ಹೆಂಡತಿಯ ಬಗ್ಗೆ, ವಿಷದ ಬಗ್ಗೆ, ನಾಯಕಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿರುವ ಚಕ್ರಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪಾತ್ರ. 15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಹಳೆಯ ಲಾವಣಿಗಳಲ್ಲಿ ವೀರರ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಜನಪ್ರಿಯ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವನ್ನು ಪವಾಡದ ವರ್ಗವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಸಾಂಕೇತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಮಾರ್ಪಾಡಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ವೀರರ ಚಿತ್ರಗಳು ತರುವಾಯ ಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತವೆ.

16 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಲಾವಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಅದ್ಭುತವಾದ ವರ್ಗ. ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ನೇರ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಪವಾಡವು ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ, ಬಲ್ಲಾಡ್ನಿಂದ ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಬಳಕೆ. ಪವಾಡವು ತನ್ನನ್ನು ಮೆಚ್ಚುಗೆಯ ರೂಪವಾಗಿಯೂ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಜನಪ್ರಿಯ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವನ್ನು ಭಾಷಾಂತರಿಸಲು ಒಂದು ಪ್ರಕಾರದ ಸಹಾಯವಾಗಿದೆ, ನಾಟಕೀಯ ತತ್ತ್ವದ ಪ್ರಕಾರ ಚಿತ್ರಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು "ವಾಸಿಲಿ ಮತ್ತು ಸೋಫಿಯಾ" ಎಂಬ ಬಲ್ಲಾಡ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ರಷ್ಯಾದ ಲಾವಣಿಗಳಲ್ಲಿ "ಒಳ್ಳೆಯತನ" ವರ್ಗವು ಅಧೀನ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ; ಇದು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಜನಪ್ರಿಯ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದ ರೂಪವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಇದು ಒಂದು ವ್ಯತ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ.

ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿ, ಸಾಂಕೇತಿಕ ವರ್ಗವು ಪವಾಡದ ವರ್ಗದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿನ ಸಾಂಕೇತಿಕತೆಯು ಸಾಂಕೇತಿಕತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ, ಇದು ಜಾನಪದ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಒಂದು ಚಿತ್ರವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಇನ್ನೊಂದರಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಿದಾಗ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪಠ್ಯದ ಇಂತಹ ಸಾಂಕೇತಿಕ ವಿಸ್ತರಣೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಪಾತ್ರಗಳ ಬಳಕೆಯು ಕೊಸಾಕ್ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಲಾವಣಿಗಳ ವಲಯದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಇದು ದೈನಂದಿನ ದೃಶ್ಯಗಳ ಕಾಮಿಕ್ ಚಿತ್ರಣದ ಬಫೂನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ ("ಟ್ರಾವ್ನಿಕ್", "ಮೈಜ್ಗಿರ್") ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿ ಸಾಂಕೇತಿಕತೆಯ ಮತ್ತೊಂದು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ವಿಶೇಷ ಅನ್ವಯದಲ್ಲಿ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಸ್ಥಿರ ವಿಶೇಷಣಗಳು.

ಎಪಿಥೆಟ್‌ಗಳು ಹೊಸ ಅರ್ಥವನ್ನು, ಹೊಸ ರೀತಿಯ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ಇದು ಹಳೆಯ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಅತಿಕ್ರಮಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಾಯಕ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಂಕೇತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ರೂಪಗಳ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ನಾವು ಗಮನಿಸುತ್ತೇವೆ, ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, 16 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. ಪಠ್ಯದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಂಘಟನೆಯ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಬಲ್ಲಾಡ್ನ ಪ್ರಕಾರದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಇಡಲಾಗಿದೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಜೊತೆಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅರ್ಥನಾಯಕನ ಪ್ರಕಾರ, ಅದರ ಸಾಂಕೇತಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಪ್ರತಿ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಆಳವಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, 16 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನ ಪ್ರಕಾರದ ರಚನೆಯ ಮಾರ್ಪಾಡು ಇದೆ. 16ನೇ-19ನೇ/19ನೇ ಶತಮಾನದ ಚಕ್ರಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಿಂದ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿನ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ತೋರಿಸಬಹುದು. ಇವು ದುಷ್ಟ ಹೆಂಡತಿ ಮತ್ತು ಟೈಮ್ಲೆಸ್ ಯುವಕನ ಬಗ್ಗೆ ಲಾವಣಿಯ ಚಕ್ರಗಳಾಗಿವೆ. ಮೂರನೆಯ ಪ್ಯಾರಾಗ್ರಾಫ್, "ದಿ ಸೈಕಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಇವಿಲ್ ವೈಫ್" ಸ್ತ್ರೀ ಚಿತ್ರಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತದೆ. ಯುವಕನ ಮೇಲೆ ಹುಡುಗಿಯ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಚಕ್ರದ ಹಾಡುಗಳು, ಇದು ಸಂಬಂಧಿತ ರೂಪವಾಗಿದೆ, ದುಷ್ಟ ಹೆಂಡತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಚಕ್ರ, ವಿಷದ ಬಗ್ಗೆ ಲಾವಣಿಗಳ ವೃತ್ತವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸ್ಮಾರ್ಟ್ ಹೆಂಡತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚಕ್ರ, ರಚನೆ ದುರಂತ ನಾಯಕನ ಬಗ್ಗೆ ಹಾಡುಗಳಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಹಾಡುಗಳಲ್ಲಿ, ನಾಯಕನ ಚಿತ್ರದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರ್ಥದಿಂದ ಕ್ರಮೇಣ ನಿರ್ಗಮಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಇದೆ. ಲೇಖಕರ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದ ರಚನೆ, ವೀರರ ಚಿತ್ರಗಳ ಏಕಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸ್ವಯಂ-ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆ, ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಸಂಘರ್ಷದ ದೃಢೀಕರಣ (ದುರಂತ ನಾಯಕನ ಬಗ್ಗೆ ಲಾವಣಿಗಳಲ್ಲಿ) ಬಲ್ಲಾಡ್ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಬಳಕೆಯಿಂದ ನಿರ್ಗಮನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. XVII-X\L1 ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಜಾನಪದ ಪ್ರದರ್ಶನಕಾರರು. ಪಾತ್ರಗಳ ಚಿತ್ರಗಳ ಮಾನಸಿಕ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ತೋರಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಾನು ಹೆಚ್ಚು ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದೇನೆ. ಟೈಮ್‌ಲೆಸ್ ಫೆಲೋ ಬಗ್ಗೆ ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನ ಪ್ರಕಾರದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿನ ಅದೇ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ನಾವು ಗಮನಿಸುತ್ತೇವೆ, ಅದರ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ನಾಲ್ಕನೇ ಪ್ಯಾರಾಗ್ರಾಫ್ “ಟೈಮ್ಲೆಸ್ ಫೆಲೋ ಬಗ್ಗೆ ಸೈಕಲ್” ಮೀಸಲಿಡಲಾಗಿದೆ.

ಟೈಮ್ಲೆಸ್ ಯುವಕರ ಕುರಿತಾದ ಚಕ್ರವು ಕೊಸಾಕ್ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಲಾವಣಿಗಳ ವೃತ್ತವನ್ನು ಮತ್ತು ಅದೃಷ್ಟದ ಬಗ್ಗೆ ಬಲ್ಲಾಡ್ಗಳ ಚಕ್ರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇದು ಪರ್ವತದ ಬಗ್ಗೆ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ಪಠ್ಯಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು 17 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಹಾಡುಗಳ ನಿರ್ಮಾಣದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಕೃತಿಯ ಕಲಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಪಠ್ಯದ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ತರ್ಕದಿಂದ ಕೂಡ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಿಂದ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬಹುದು. ಏನನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದರ ಸ್ಪಷ್ಟತೆ, ನಿಖರತೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಬಯಕೆ ಇದೆ. 17 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿ. ಪಠ್ಯದ ಔಪಚಾರಿಕ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ತರ್ಕಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಪಾತ್ರಗಳ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲು, ಹಳೆಯ ಲಾವಣಿಗಳಲ್ಲಿ ದ್ವಿತೀಯಕ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಪ್ರೇರಣೆಗಳ ಗೋಚರಿಸುವಿಕೆಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯ ಕಡೆಗೆ ಒಲವು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

ಹೊಸ ಕಲಾತ್ಮಕ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮದ ಚಿಂತನೆಯು ಪಠ್ಯದ ಹಳೆಯ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿರೂಪಣೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ, ತಾರ್ಕಿಕ, ಕಥಾವಸ್ತು-ಪ್ರೇರಿತ ಲಿಂಕ್‌ಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತದೆ. 19-18 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನ ಪ್ರಕಾರದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳು. ನೆಲವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿ

18ನೇ ಶತಮಾನದ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಹಾಡುಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಹೊಸ ಮಾದರಿಗಳು.17ನೇ-18ನೇ ಶತಮಾನದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ. ಬಲ್ಲಾಡ್ ವೀರರ ಚಿತ್ರಗಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರ್ಥವನ್ನು ಮರೆತುಬಿಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ನಾಯಕರು ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪಾತ್ರಗಳಾಗುತ್ತಾರೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸ್ವಗತದಲ್ಲಿ. 18 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬಲ್ಲಾಡ್ನ ಔಪಚಾರಿಕತೆಯು ಅಸಾಧಾರಣ ಘಟನೆಯಾಗಿದೆ, ನೇರ ಘಟನೆಯಾಗಿದೆ, ಅದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮನರಂಜನೆಯ ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ 6ಎಲ್ಲಾ; XVII-XIX ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ನಾಚಿಕೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಕಥೆಗಳು, ಮನರಂಜನೆ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಜೀವನದ ದುರಂತ ಘಟನೆಗಳು.

ಐದನೇ ಪ್ಯಾರಾಗ್ರಾಫ್, "ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಾಡು ಮತ್ತು ಬಲ್ಲಾಡ್ ಕವಿಗಳು" ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾವ್ಯ ಮತ್ತು ಲಾವಣಿಗಳ ಪ್ರಕಾರಗಳ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ, ವಿವಿಧ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ಪ್ರಕಾರದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಪಕ್ಕದ ರೂಪವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಾಡು ಯಾವುದೇ ಪ್ರಕಾರದ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಪ್ರಬಲ ಅಂಶವಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಕೆಲಸದ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ಪ್ರಕಾರಗಳ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸಮೂಹವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಾಡು ಮತ್ತು ಬಲ್ಲಾಡ್ ನಡುವಿನ ಸಂವಾದದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಗೀತೆಯು ಕೃತಿಯ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ವಿನ್ಯಾಸದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ. ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಸೂತ್ರವನ್ನು ನಿಯಮದಂತೆ, ಏಕ-ಸಂಘರ್ಷದ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಇಡಲಾಗಿದೆ. ನಾಟಕೀಯವಾಗಿ ಉಲ್ಬಣಗೊಂಡ ಕಥಾವಸ್ತು. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಘರ್ಷಣೆಗಳ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ನಾಯಕನ ಚಿತ್ರದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿ ಪ್ರಕಾರದ ಸಾಂಕೇತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ಲಾಟ್‌ಗಳನ್ನು ಮರುವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಹೊಸ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ (“ಗ್ರೋಜ್ನಿ ಮತ್ತು ಡೊಮ್ನಾ.” “ಇವಾನ್ ಲ್ಸ್ವಿಶಿನೋವ್.” “ಮೂರು ಟಾಟರ್‌ಗಳಿಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.” “ರಾಣಿಯ ಗುರಿ”). ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಾಡು ಕೆಲವು ಬಲ್ಲಾಡ್ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಎರವಲು ಪಡೆಯಬಹುದು ಮತ್ತು ಅದರ ಸ್ವಂತ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಬಳಸಬಹುದು. 17 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರ. ಕ್ಷಿಪ್ರ ಹರಡುವಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪ್ರಕಾರದ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ನೇರ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ<|юльклоре исторических песен. Баллада как гибкий и подвижный жанр перенимает достижения исторической поэзии и теряет устойчивые жанровые черты. Позже с использованием тематического подхода, балладная эстетика будет использоваться в создании различных групп таких произведений: удалых, солдатских и др. Сами баллады также могут создавать такие тематические циклы, например о неволе, и размывание устойчивой жанровой традиции в таких песнях будет особенно заметно и сблизит жанры баллады и исторической песни. Таким образом, психологическое раскрытие образной системы персонажей, использование сюжетных, причинно-следственных мотивировок, тематический подход в циклизации произведений - все это было подготовлено развитием самого балладного жанра, но таким быстрым к радикальным прорывом в трансформации структуры жанра баллада об л шил воздействию на нее исторического и личного художественного сознания, наиболее полно выразившегося в жанре исторических песен.

"ಸಣ್ಣ ಕಥೆಯ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣ" ದ ಆರನೇ ಪ್ಯಾರಾಗ್ರಾಫ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಪರಂಪರೆಯೊಂದಿಗೆ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಸಣ್ಣ ಕಥೆಯ ಮಹಾಕಾವ್ಯವನ್ನು ಲಾವಣಿಗಳಾಗಿ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣ ಮಾಡುವುದು, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸಂಬಂಧಿತ ರೂಪಗಳ ವಿಷಯಾಧಾರಿತ ವಿಸ್ತರಣೆ, ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯಿಂದ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಎರವಲು ಪಡೆಯುವುದು. XV-XVI ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಸಹ. ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರವು ಮಹಾಕಾವ್ಯದಿಂದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಮೋಟಿಫ್ ಅನ್ನು ಬಳಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಅದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸಬಹುದು. 17 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೊಳಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕಥಾವಸ್ತುವು ಸ್ವತಃ ಹಾಗೆಯೇ. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ, ಮನರಂಜನಾ ಕಥಾವಸ್ತುವಿಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ವೀರರ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟ ಪ್ರೇರಣೆ ಮತ್ತು ಸಿಂಧುತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿ 17 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. ಹಿಂದಿನ ಪ್ರಕಾರದ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಕಥೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಇದೆ. ಕ್ರಮೇಣ, ಪಠ್ಯದ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಸಂಘಟನೆಯ ಪಾತ್ರವು ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಕಾರ, ಬಲ್ಲಾಡ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಭಾವವು ದುರ್ಬಲಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹಾಡುಗಳು ಸ್ವಾಯತ್ತ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಅವರು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ, ಮನರಂಜನಾ ಪ್ಲಾಟ್‌ಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ, ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿ, ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಘಟನೆಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ ಒಂದಾಗುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ನೋಟವು 17 ನೇ-19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿನದು, ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ಹೊಸ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣದ ಸಮಯ.

ಮೂರನೇ ಅಧ್ಯಾಯ, "17 ನೇ - 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನ ಪ್ರಕಾರದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು" ಎರಡು ಪ್ಯಾರಾಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದು, ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಅಂತಿಮ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನ ಪ್ರಕಾರದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಸಂಘರ್ಷದ ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ದೃಢೀಕರಣದ ಕಡೆಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ, ನಾಯಕನ ಚಿತ್ರದ ಮಾನಸಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಕಡೆಗೆ, ಅವನ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯತೆ, ಪಾತ್ರದ ಲೇಖಕರ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಬಲ್ಲಾಡ್ನ ಲೇಖಕರ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದ ರಚನೆಯ ಕಡೆಗೆ ಕೆಲಸ, ನೈತಿಕತೆಯ ಕೀಲಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ, ಪಠ್ಯದ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಸಂಘಟನೆಗೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ನಿರಾಕರಣೆಗೆ ವಿಶೇಷ ಗಮನ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಬಲ್ಲಾಡ್ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಸಾಹಿತ್ಯದಿಂದ ದೂರವಿಡುವ ಮತ್ತು 17 ನೇ ಪ್ರಕಾರದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ನೀಡುವ ಸೈಕ್ಲೈಸೇಶನ್‌ಗಳ ಪ್ರಕಾರಗಳಿವೆ- 18 ನೇ ಶತಮಾನಗಳು, ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. ಮೊದಲ ಪ್ಯಾರಾಗ್ರಾಫ್, "ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ಸೈಕ್ಲೈಸೇಶನ್ ಪ್ರಕಾರಗಳು", ಪ್ರಕಾರದ ರಚನೆಯ ನಂತರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಸೈಕ್ಲೈಸೇಶನ್‌ಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ, ಅವುಗಳ ಸ್ಥಿರ ಪ್ರಕಾರದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಇದು 15 ನೇ-19 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಹಾಡುಗಳ ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತವಾಗಿರುವ ಮತ್ತು ವಿಘಟಿತ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ, ಅದರ ಪ್ರಾರಂಭದಿಂದಲೂ ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿ ಎರಡು ರೀತಿಯ ಸೈಕ್ಲೈಸೇಶನ್ಗಳಿವೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು ಪ್ರಕಾರದ ಸೈಕ್ಲೈಸೇಶನ್. ಅವಳು ಪ್ರಮುಖ, ಮುಖ್ಯ, ಅವಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಬಲ್ಲಾಡ್ ಯಾವಾಗಲೂ ಆಧುನಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆ, ಅದನ್ನು ಮಾರ್ಪಡಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಸಮಯದ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಬಹುದು. ಎರಡನೆಯ ಸೈಕ್ಲೈಸೇಶನ್ ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ

ಆವೃತ್ತಿಗಳ ರಚನೆಯ ಮೂಲಕ ಬಲ್ಲಾಡ್ ವಸ್ತುಗಳ ಗರಿಷ್ಠ ವಿಸ್ತರಣೆ. ಇದನ್ನು ಆವೃತ್ತಿ ಎಂದು ಕರೆಯೋಣ, ಸೈಕ್ಲೈಸೇಶನ್ ದ್ವಿತೀಯಕವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಕಾರದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯಿಂದಲೂ ಇದು ಪ್ರಕಾರದ ಸೈಕ್ಲೈಸೇಶನ್‌ಗೆ ಪೂರಕವಾಗಿದೆ. ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರಕ್ಕೆ ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಸಂಘರ್ಷದ ಸ್ವರೂಪದ ಕಲ್ಪನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಚಕ್ರವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಜಾನಪದ ಪ್ರದರ್ಶಕರ ಬಯಕೆಯು ಪ್ರಕಾರದ ಸೈಕ್ಲೈಸೇಶನ್‌ನ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಕಾರದ ಸೈಕ್ಲೈಸೇಶನ್ ನಾಲ್ಕು ಹಂತಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: ನಾಟಕೀಯ ಸನ್ನಿವೇಶದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಚಕ್ರಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವುದು, ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಂಘರ್ಷ, ಚಿತ್ರದ ಸಂಘರ್ಷ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾನದ ಸಂಘರ್ಷ. ನಾಟಕೀಯ ಸನ್ನಿವೇಶದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಬಲ್ಲಾಡ್‌ಗಳ ಸೈಕ್ಲೈಸೇಶನ್ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಲ್ಲಾಡ್ ದೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ವೀರರ ಸ್ತ್ರೀ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ದೈಹಿಕವಾಗಿ ದುರ್ಬಲವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಹತಾಶ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ಅನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಕ್ರೌರ್ಯವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಪೊಲೊನ್ಯಾಂಕಾ ಹುಡುಗಿಯರ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಚಕ್ರವಾಗಿದೆ, ಇದು ಎರಡು ನಾಟಕೀಯ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ: ಪಾರು ಮತ್ತು ಪೂರ್ಣತೆ.

16 ರಿಂದ 19 ನೇ ಶತಮಾನಗಳ "ಸಂಘರ್ಷ" ಸಂಬಂಧದ ಮೇಲೆ ಬಲ್ಲಾಡ್‌ಗಳ ಸೈಕ್ಲೈಸೇಶನ್ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಖಾಸಗಿ, ವಿಶಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಸಮಾನ ಪಾತ್ರಗಳು, ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳು, ಗಂಡ ಮತ್ತು ಹೆಂಡತಿ, ಸಹೋದರ ಮತ್ತು ಸಹೋದರಿಯು ಸಾಂಕೇತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪ್ರಕಾರದ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಹೊರೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಕುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಅತ್ತೆಯಿಂದ ಸೊಸೆಯ ಅಧಿಸೂಚನೆ, ಅವನ ಹೆಂಡತಿಯ ಕೊಲೆಯ ಚಕ್ರದಂತಹ ಚಕ್ರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಗಂಡನಿಂದ, "ಟಾಟರ್ ಫುಲ್", ಇದು ಹೊಸ ಸ್ಥಾನಗಳಿಂದ ಪೊಲೊನ್ಯಾಂಕಾ ಹುಡುಗಿಯರ ಬಗ್ಗೆ ಚಕ್ರದ ಹಳೆಯ ಲಾವಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಭೋಗದ ಬಗ್ಗೆ ಚಕ್ರವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

16 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಿಂದ. ಕೊಟ್ಟಿರುವ ಚಿತ್ರದ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ಸೈಕಲ್‌ಗಳು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ನಾಯಕನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಅವನ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಕಾರವು ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಬೇಕು. ಇವುಗಳು ಯುವಕನ ಮೇಲೆ ಹುಡುಗಿಯ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಚಕ್ರಗಳು, ಸಮಯವಿಲ್ಲದ ಯುವಕನ ಬಗ್ಗೆ, ಇದು ದುಃಖ ಮತ್ತು ಅದೃಷ್ಟದ ಬಗ್ಗೆ ಚಕ್ರಗಳಂತಹ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇವು ವಿಷದ ಬಗ್ಗೆ ಚಕ್ರಗಳು, ದುಷ್ಟ ಹೆಂಡತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ಲಾವಣಿಗಳ ಗುಂಪು ಬುದ್ಧಿವಂತ ಮಹಿಳೆ. ನಾಯಕನ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಸಂಘರ್ಷದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸೈಕ್ಲೈಸೇಶನ್ ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಗಿದೆ, ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಂಘರ್ಷ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾನದ ಸಂಘರ್ಷದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸೈಕ್ಲೈಸೇಶನ್ ಅನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಸಂಘರ್ಷ ಅಥವಾ ನಿರಾಕರಣೆಯ ಸೈಕ್ಲೈಸೇಶನ್ ಪ್ರಕಾರ ಸೈಕ್ಲೈಸೇಶನ್ 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದ ಹಿಂದಿನದು. ಬಲ್ಲಾಡ್ ಕ್ರಮೇಣ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಔಪಚಾರಿಕತೆಗೆ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ, ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ, ಮನರಂಜನೆಯ ಕಥೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಕ್ಷಣವು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಸಂಘರ್ಷದ ಚಕ್ರೀಕರಣದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಹಳೆಯ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ, ಪಠ್ಯವು ಯಾವುದೇ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ, ಆದರೆ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಈಗ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಕೃತಿಗಳ ನಿರಾಕರಣೆಯೇ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಘಟನಾ ತತ್ವವಾಗುತ್ತದೆ. ನಿರಾಕರಣೆ ಯಾವಾಗಲೂ ವಿಶೇಷ ದುರಂತ ಹತಾಶ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ನಾಯಕನು ತನ್ನನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾವು, ನಮ್ರತೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ವಿಜಯದ ನಡುವೆ ನಿಯಮದಂತೆ ಆಯ್ಕೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ. ಚಿತ್ರದ ಅರ್ಥ

ಬದಲಾವಣೆಗಳು, ನಾಯಕನು ತನ್ನ ಪ್ರಕಾರದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಹೆಚ್ಚು ವೈಯಕ್ತಿಕ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಲೇಖಕರ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ.

17 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಿಂದ. ಒಂದು ಬಲ್ಲಾಡ್ ಹೊಸ ಚಕ್ರಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ (ಬದಲಿಗೆ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಬುದ್ಧಿವಂತ ಹೆಂಡತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಕೃತಕ ಚಕ್ರ). ಆದಾಗ್ಯೂ, ಚಕ್ರಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಲೇ ಇವೆ, ಹಳೆಯ ಕಾಲದ ಬೃಹತ್ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಸಂಸ್ಕರಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ, ಆದರೆ ಹೊಸ ಪ್ರಕಾರದ ಸ್ಥಾನಗಳಿಂದ, ಆವೃತ್ತಿ ಸೈಕ್ಲೈಸೇಶನ್ ಸ್ಥಾನಗಳು. ಇದು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: ಪ್ರೇರಣೆ, ಕಥಾವಸ್ತು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸೈಕ್ಲೈಸೇಶನ್.

ಒಂದು ಉದ್ದೇಶದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸೈಕ್ಲೈಸೇಶನ್ ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಹಾಗೆ... ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಆವೃತ್ತಿಯ ಸೈಕ್ಲೈಸೇಶನ್. ಮೋಟಿಫ್ ತನ್ನದೇ ಆದ ಚಕ್ರವನ್ನು ರೂಪಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಇದು ಪ್ರಕಾರದ ಬೆಂಬಲವಾಗಿ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಕಾರಕ್ಕೆ ಹೊಸ ಜೀವನವನ್ನು ನೀಡುವ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿದೆ. ಒಂದು ಉದ್ದೇಶದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸೈಕ್ಲೈಸೇಶನ್‌ನ ಉದ್ದೇಶವು ಬಲ್ಲಾಡ್ ವಸ್ತುವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ನಾಟಕೀಯ ಅಥವಾ ಸಂಘರ್ಷದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಒಯ್ಯುವ ಅಥವಾ ಉಲ್ಬಣಗೊಳಿಸಬಹುದಾದ ಉದ್ದೇಶದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ಲಾಟ್‌ಗಳನ್ನು ಅಂತಹ ಮೋಟಿಫ್‌ಗಳಿಂದ ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಬಹುದು, ಇದು ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ಲಾಟ್‌ಗಳ ಆವೃತ್ತಿಗಳ ರಚನೆಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಹಂತವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ಸೈಕ್ಲೈಸೇಶನ್ ಅನ್ನು ರೂಪಿಸಲು.

ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿ ಕಥಾ ಸೈಕ್ಲೈಸೇಶನ್ ಅನ್ನು ಮೂರು ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಂಘರ್ಷ, ಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಇವು ಸೈಕ್ಲೈಸೇಶನ್ಗಳಾಗಿವೆ. ಅವರು ಪರಸ್ಪರ ಮಿಶ್ರಣ ಮಾಡಬಹುದು ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಪೂರಕವಾಗಿರಬಹುದು; ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಅನುಸರಿಸುವ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಗಡಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಬಹುದು. ಹೊಸ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸಂಘರ್ಷದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಹಳೆಯ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ಲಾಟ್‌ಗಳ ಆವೃತ್ತಿಗಳ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಘರ್ಷದ ಕಥಾ ಚಕ್ರೀಕರಣವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಚಿತ್ರದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಕಥಾ ಸೈಕ್ಲೈಸೇಶನ್ ನಾಯಕನ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಮತ್ತು ಅದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಸ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ನಾಯಕನ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಚಿತ್ರದ ಮಾನಸಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ಲಾವಣಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವುದು. ಸಂಘರ್ಷ ಅಥವಾ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಮೇಲೆ; ಸ್ಥಾನದ ಸಂಘರ್ಷದ ಪ್ರಕಾರ ಸೈಕ್ಲೈಸೇಶನ್ ಪ್ರಕಾರದಿಂದ ಇದನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಪ್ರಕಾರ ನಿಜವಾದ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಸೈಕ್ಲೈಸೇಶನ್ ಅಥವಾ ಸೈಕ್ಲೈಸೇಶನ್ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಮತ್ತು ನಾನ್-ಬಲ್ಲಾಡ್ ವಸ್ತುಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮೂಲ ಪ್ಲಾಟ್‌ಗಳ ರಚನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಕಥಾವಸ್ತುವು ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ ಚಕ್ರಗಳು, ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಮಾಲಿನ್ಯಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ಕಥೆಯ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಗುತ್ತವೆ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮನರಂಜನೆಯ ಕಥೆಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟವುಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತವೆ.ಇಂತಹ ಸೈಕ್ಲೈಸೇಶನ್, ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ 18 ನೇ-19 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಮೇಣ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ. ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ಪ್ರಮುಖ, ಮುಖ್ಯ ಸೈಕ್ಲೈಸೇಶನ್ ಆಗುತ್ತಿದೆ, ಸ್ಥಾನದ ಸಂಘರ್ಷದ ಪ್ರಕಾರ ಪ್ರಕಾರದ ಸೈಕ್ಲೈಸೇಶನ್ ಅನ್ನು ಸಂವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಸೈಕ್ಲೈಸೇಶನ್ ಬಲ್ಲಾಡ್ ವಸ್ತುವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅಂತಹ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಲಾವಣಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಕಾವ್ಯದ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಹಾಡುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಅವುಗಳನ್ನು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸೈಕ್ಲೈಸೇಶನ್ ಈ ಪ್ರಕಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸಹಜೀವನವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ; ಇದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ವಿಷಯಾಧಾರಿತ ವಿಧಾನದ ಕೀಲಿಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳು ಸಹಜವಾಗಿ, ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಬಹು-ಪ್ರಕಾರವಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸೈಕ್ಲೈಸೇಶನ್ ಹರಡುವಿಕೆಯ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಬಲ್ಲಾಡ್ನ ಪ್ರಕಾರದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಮಸುಕುಗೊಳಿಸುವುದರಲ್ಲಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ವಿಧದ ಆವೃತ್ತಿಯ ಸೈಕ್ಲೈಸೇಶನ್ ಮಿಶ್ರಣ, ಬದಲಾವಣೆಯ ಚಕ್ರಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯು ಪ್ರಕಾರದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಘಟನಾ ಕಲ್ಪನೆಯ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ರೂಪಗಳ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮಾದರಿಗಳಿಗೆ ಅದರ ವಿಶೇಷ ಸಂವೇದನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

ಒಂದೆಡೆ ಜನಪದ ಲಾವಣಿ ಪ್ರಕಾರದ ನೇರ ಸಾಹಿತ್ಯ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾವ್ಯಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಗುವುದನ್ನು ನಾವು ನೋಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಅಂತಹ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಅಥವಾ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ವಿಶೇಷ, ಬಲ್ಲಾಡ್ ಸ್ವಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ಮಾತನಾಡಬಹುದು. ಈ ಮಾರ್ಗವು ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ಸಾವಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಕಾವ್ಯದ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಗೆ ಅದರ ಕರಗುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಬಲ್ಲಾಡ್ ತನ್ನ ಪ್ರಕಾರದ ಆಧಾರವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಥಾವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವ ಸ್ವಾಯತ್ತ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಭೌಮ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅದು ತನ್ನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಥವಾ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಕಾವ್ಯದ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಇನ್ನೊಂದು ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ, ಬಹುಶಃ, ಒಂದೇ ಒಂದು ಸಾಧ್ಯ ಮತ್ತು ಉಳಿಸುವುದು. ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ, ಸ್ಮರಣೀಯ, ಹುಸಿ-ಬಲ್ಲಾಡ್ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನೊಂದಿಗೆ ವಿಭಿನ್ನವಾದ, ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಬಲ್ಲಾಡ್ ತನ್ನ ಪ್ರಕಾರದ ರಚನೆಯನ್ನು ಜಾನಪದ ಕಾವ್ಯದ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ರೂಪಗಳಾಗಿ ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ. ಅಪರಾಧ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ. ಅಂತಹ ಹಾಡುಗಳು ಅಲ್ಪಕಾಲಿಕವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ತೀವ್ರ ಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು. ಈ ಮಾರ್ಗವು ಹೊಸ ಪ್ರಕಾರದ ಹುಸಿ-ಜಾನಪದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮಾದರಿಯ ರಚನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ - ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಬಲ್ಲಾಡ್.

ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಎರಡೂ ನಿರ್ದೇಶನಗಳನ್ನು "ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಕಲಿಯುವುದು" ಎಂಬ ಎರಡನೇ ಪ್ಯಾರಾಗ್ರಾಫ್‌ನಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನ ರೂಪಾಂತರವು 18-20 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಎರಡು ದಿಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಪ್ರಕಾರ ಮತ್ತು ಪಕ್ಕದ ರೇಖೀಕರಣ. ಎರಡೂ ದಿಕ್ಕುಗಳು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿವೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಿವೆ, ಅದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಾವು ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಬಹುದು. ಪಕ್ಕದ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಜಾನಪದ ಕಾವ್ಯದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ರೂಪಗಳೊಂದಿಗೆ ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ರೂಪಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಪಕ್ಕದ ಸಾಹಿತ್ಯೀಕರಣವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಕಾವ್ಯದ ರೂಪಗಳೊಂದಿಗೆ ನೇರವಾದ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾರದ ಸವೆತಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ಚಿಹ್ನೆಗಳು. ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಕೊಸಾಕ್ ಲಾವಣಿಗಳ ವಲಯವು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಅವರು ರಷ್ಯಾದ ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ, ಆಧುನಿಕ ಉಕ್ರೇನ್‌ನಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿದ್ದಾರೆ. ಇಲ್ಲಿ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪರಂಪರೆಯ ಸಾಹಿತ್ಯೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯಿಂದ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ವಿಶೇಷ ಪದ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು - ದಕ್ಷಿಣದ ಲಿರ್ಪೈಸೇಶನ್. ದಕ್ಷಿಣದ ಬಲ್ಲಾಡ್ ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಹಂತಗಳ ಮೂಲಕ ಹೆಚ್ಚು ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿ, ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ, ಪರಿಹಾರದಲ್ಲಿ, ಕಡಿಮೆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹೋಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತನ್ನದೇ ಆದ ಸ್ಥಿರವಾದ ಭಾವಗೀತೆ-ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಪ್ರಕಾರದ ಕೆಲಸವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಕೊಳೆತ, ಪ್ರಕಾರದ ರಚನೆಯ ಸವೆತಕ್ಕೆ ಒಳಪಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ . ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಇಡೀ ಪ್ರಕಾರದ ಹೊಸ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ, ದಕ್ಷಿಣದ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರಕ್ಕೆ ವಿಶೇಷ ಅಧ್ಯಯನದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ; ವಿಜ್ಞಾನವು ಇನ್ನೂ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಲಾವಣಿಗಳ ಪ್ರಕಾರದ ರಚನೆಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಕೆಲಸಕ್ಕಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿದೆ, ಅದರ ಮೇಲೆ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ರಷ್ಯನ್ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಹಾಡುಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಮಟ್ಟ ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳು.

ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕಾರಕ್ಕೆ ವಿಶೇಷ ಅಧ್ಯಯನದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಬಲ್ಲಾಡ್‌ಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ವಿಶೇಷ ಬಲ್ಲಾಡ್ ರೂಪವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಮಾರ್ಗ ಇದು. ಅವುಗಳನ್ನು ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ಜಾನಪದ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಲಾವಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕಾರದ ಜಾನಪದ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಲಾವಣಿಗಳು. ಮೊದಲ ಗುಂಪು 10-19 ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಹಿಂದಿನದು. ಈ ಲಾವಣಿಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಪ್ರಕರಣದ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಪಾತ್ರದ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಪಠ್ಯದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ - ಇವೆಲ್ಲವೂ ಜಾನಪದ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಬಲ್ಲಾಡ್ನ ರಚನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಕಥಾವಸ್ತು ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಾದರಿಯು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ರೂಪಾಂತರಗಳು ಮತ್ತು ಚಕ್ರಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಅಂತಹ ಕೃತಿಗಳ ಸಂಘರ್ಷವು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ.ಮುಂದಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಜಾನಪದ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಬಲ್ಲಾಡ್ನ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಅದರ ಪ್ರಕಾರದ ರಚನೆಯ ಸ್ಥಿರತೆಯು ಭ್ರಮೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಹಳೆಯ ಬಲ್ಲಾಡ್ನ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ ಪ್ಲಾಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ಷರತ್ತುಬದ್ಧ, ಆದರೆ ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಂದಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸಂಪರ್ಕ.

ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಜಾನಪದ ಕಾವ್ಯದ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಕೊನೆಯ, ಅಂತಿಮ ಹಂತವನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸಬೇಕು. ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ, ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಮತ್ತು ಅದರ ಜಾನಪದ ಪ್ರತಿರೂಪದ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವು ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿದೆ. ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಲೇಖಕರ ಪ್ರಣಯ ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನ ಪ್ರಕಾರಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಕಾವ್ಯವನ್ನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಜಾನಪದ ಕಾವ್ಯಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಗುತ್ತದೆ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ, ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ಎರವಲು ಪಡೆಯಿತು ಮತ್ತು V. ಝುಕೋವ್ಸ್ಕಿಯವರ ಲೇಖಕರ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಕಂಠಪಾಠ ಮಾಡಿತು. A. ಪುಷ್ಕಿನ್, A. Koltsova, A. Ammosova ಮತ್ತು ಇತರರು.

ನಂತರ ನಿರೀಕ್ಷಿತ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ, ಲೇಖಕರ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಜನರ ಸೌಂದರ್ಯದ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು. ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ಜಾನಪದ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತೇವೆ. ಒಂದೆಡೆ, ಜಾನಪದ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಬಲ್ಲಾಡ್, ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನಂತೆ, ಲೇಖಕರ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಣಯ ಪ್ರಕಾರಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಲಾವಣಿಗಳು, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಪಾತ್ರಗಳ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರಣದ ಮೇಲೆ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳು ಲೇಖಕರ ಸಾಹಿತ್ಯದ ನೇರ ಪ್ರತಿಲೇಖನವಾಗದ ಹೊರತು ಅಥವಾ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸದ ಹೊರತು, ಸುಲಭವಾಗಿ ಮರೆತುಹೋಗುತ್ತವೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಯಾದೃಚ್ಛಿಕವಾಗಿ, ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಜಾನಪದ ಕಾವ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯ. ಹೀಗಾಗಿ, ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್, ಅದರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಾದೃಶ್ಯಗಳಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಭಾವಗೀತೆಗಳ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಕಾವ್ಯದ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಗೆ (ಸನ್ನಿವೇಶದ ಹಾಡುಗಳು) ಅಥವಾ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಹತ್ತಿರವಾಗುವುದು ಮತ್ತು ಕರಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ ಹೇಳಬಹುದು. ಕವನ (ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ಮನರಂಜನಾ ಕಥಾವಸ್ತು).

ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನ ಪ್ರಕಾರದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಅವಲೋಕನಗಳ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ, ರಷ್ಯಾದ ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನ ಪ್ರಕಾರದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು, ಜಾನಪದ ಪ್ರಕಾರಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಮಹತ್ವವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧನೆಯ ಮುಂದಿನ ಮಾರ್ಗಗಳು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಒಂದು ಪ್ರಕಾರದ ಸಂಘಟನೆಯಾಗಿ 13 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ಮತ್ತು 18 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. 19-20 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ. ಬಲ್ಲಾಡ್ ತನ್ನ ಸ್ಥಿರ ಪ್ರಕಾರದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಅಥವಾ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾವ್ಯದ ರೂಪಗಳಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಾದೃಶ್ಯಗಳಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬಲ್ಲಾಡ್ ಒಂದು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಮೊಬೈಲ್ ಪ್ರಕಾರದ ಘಟಕವಾಗಿದ್ದು, ಅನೇಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯುಗಗಳ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ಇದು ದೀರ್ಘಕಾಲೀನ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿದೆ, ಪ್ರಸ್ತುತ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವಾಗ, ಸಂಘಟನೆ, ಮಾರ್ಪಾಡು ಮತ್ತು ಬಲ್ಲಾಡ್ ರೂಪದ ಪ್ರಕಾರದ ವಿಕಾಸದ ತತ್ವಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಮಗ್ರ ಚಿತ್ರಣವು ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ. ಮಹಾಕಾವ್ಯ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಕಾವ್ಯದ ರೂಪಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಅದರ ಘಟಕಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ, ನೇರ ಸಾಹಿತ್ಯೀಕರಣದ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಗೀತೆಯ ಕಾವ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಾಣಿಕೆ, ವಿಭಿನ್ನವಾದ, ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ, ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಹಾಡುಗಳು ಅಥವಾ ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಹಾಡುಗಳ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕೊನೆಯ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು - ಸನ್ನಿವೇಶಗಳು.

ಈ ಕೆಲಸವು ಒಂದೇ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ, ಅಂದರೆ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ತತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ದಿಕ್ಕಿನ ಮುಂದಿನ ಹಂತವು ಜರ್ಮನ್, ಇಂಗ್ಲಿಷ್, ಸ್ಕ್ಯಾಂಡಿನೇವಿಯನ್, ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್, ಬಾಲ್ಕನ್, ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಮತ್ತು ಪೋಲಿಷ್ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ಆಳವಾದ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿಬಂಧನೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆಗೊಳಿಸುವುದು.

ಪ್ರಬಂಧದ ಮುಖ್ಯ ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ:

1. ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್: ಪ್ರಕಾರದ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ. M., 2002 (ಸ್ಲಾವಿಕ್-ಜರ್ಮಾನಿಕ್ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕಾಗಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕೇಂದ್ರದ ಮೊನೊಗ್ರಾಫ್ಸ್. 5.). -180 ಸೆ.

2. "ಜಾನಪದ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಬಲ್ಲಾಡ್: ಪ್ರಕಾರಗಳ ಸಂಬಂಧ" // ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. ಶನಿ. ಲೇಖನಗಳು. ಸಂಚಿಕೆ ಮೂರು. M.. 1997. P. 5465.

3. “ಬಲ್ಲಾಡ್ ಕಾವ್ಯ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ. (ಬಲ್ಲಾಡ್ನಲ್ಲಿನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ)" // ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. ಶನಿ. ಲೇಖನಗಳು. ಸಂಚಿಕೆ ಏಳು. ಎಂ., 1999. ಪುಟಗಳು 23-29.

4. “ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಲಾವಣಿಗಳ ರಚನೆ. ಲೇಖನ ಒಂದು” // ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. ಶನಿ. ಲೇಖನಗಳು. ಹತ್ತನೆಯದು ಸೋರಿಕೆಯಾಯಿತು. M.. 2000. P. 1318.

5. “ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಲಾವಣಿಗಳ ರಚನೆ. ಲೇಖನ ಎರಡು: "ಅವೊಟ್ಯಾ-ರಿಯಾಜಾನೋಚ್ಕಾ." (ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ಮೂಲದ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಮೇಲೆ)" // ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. ಶನಿ. ಲೇಖನಗಳು. ಸಂಚಿಕೆ ಹನ್ನೊಂದು. M., 2000. P. 17-35.

6. “ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಲಾವಣಿಗಳ ರಚನೆ. ಲೇಖನ ಮೂರು: ಪೊಲೊನಿಯನ್ ಹುಡುಗಿಯರ ಬಗ್ಗೆ ಬಲ್ಲಾಡ್ಗಳ ಚಕ್ರ" // ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. ಶನಿ. ಲೇಖನಗಳು. ಸಂಚಿಕೆ ಹದಿಮೂರು. ಎಂ., 2001. ಪಿ. 14-37.

7. "ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್ ರಚನೆ. ಲೇಖನ ನಾಲ್ಕು: ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಒಂದು ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಒಗಟಿನ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಮೇಲೆ (ಕೋಜಾರಿನ್ ಬಗ್ಗೆ ಬೈಲಿನಾ) ”// ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. ಶನಿ. ಲೇಖನಗಳು. ಸಂಚಿಕೆ ಹದಿನಾಲ್ಕು. ಎಂ., 2001. ಎಸ್. 107-114.

LLC KLSf Spstsstroyssrvis-92 ನಿಂದ ಮುದ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ" ನಕಲು ಇಲಾಖೆ ಆದೇಶ 40 ಪರಿಚಲನೆ /00

14 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ರಚನೆ.

1. ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ರಚನೆಗೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆ

2. ಪೊಲೊನ್ಯಾಂಕಾ ಹುಡುಗಿಯರ ಬಗ್ಗೆ ಬಲ್ಲಾಡ್ಗಳ ಚಕ್ರ.

3. ಪಕ್ಕದ ರೂಪಗಳು. "ಅವ್ಡೋಟ್ಯಾ ದಿ ರಿಯಾಜಾನೋಚ್ಕಾ."

4. "ಕೊಝರಿನ್".

XIV - XVII ಶತಮಾನಗಳ ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ.

1. 14 ನೇ - 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಹಳೆಯ ಲಾವಣಿಗಳು.

2. 16ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನ ಪ್ರಕಾರದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳು.

3. ದುಷ್ಟ ಹೆಂಡತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಚಕ್ರ.

4. ಟೈಮ್ಲೆಸ್ ಯುವಕನ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಸೈಕಲ್.

5. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಾಡು ಮತ್ತು ಬಲ್ಲಾಡ್ ಕವನ.

6. ಕಾದಂಬರಿಯ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣಗಳು.

17 ನೇ - 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಲಾವಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾರದ ಬದಲಾವಣೆಗಳು.

1. ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ಸೈಕ್ಲೈಸೇಶನ್‌ಗಳ ವಿಧಗಳು.

2. ಜಾನಪದ ನಾಡಗೀತೆಯ ಸಾಹಿತ್ಯ.

ಪ್ರಬಂಧದ ಪರಿಚಯ 2003, ಫಿಲಾಲಜಿಯ ಅಮೂರ್ತ, ಕೋವಿಲಿನ್, ಅಲೆಕ್ಸಿ ವ್ಲಾಡಿಮಿರೊವಿಚ್

ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರವು ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ಅನ್ವೇಷಿಸದ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಅನೇಕ ಸಂಶೋಧನಾ ಕೃತಿಗಳು ಬಲ್ಲಾಡ್‌ಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಇದು ಅತ್ಯಂತ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ನಿಗೂಢ ರೂಪವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ 1971 ರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ವಿ.ಪಿ. ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ಥೀಮ್ ಅನ್ನು ಮೊದಲು ಪರಿಚಯಿಸಿದವರು ಅನಿಕಿನ್. ಈ ಸಮಯದವರೆಗೆ, ಬಲ್ಲಾಡ್ ಎಂಬ ಪದವು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ 50 ರ ದಶಕದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಿಂದ, V.Ya ರ ರಷ್ಯನ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳ ಸಂಗ್ರಹದ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಸಮಯದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಕಾರದ ನಿಶ್ಚಿತಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಆಸಕ್ತಿಯ ಹೆಚ್ಚಳವನ್ನು ಗಮನಿಸಬಹುದು. ಪ್ರಾಪ್ ಮತ್ತು ಬಿ.ಎನ್. ಪುತಿಲೋವಾ. 60 ರ ದಶಕದಿಂದ ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನ ಪ್ರಕಾರದ ಪ್ರಕಾರದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಪ್ರಕಾರದ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಹಳೆಯ ಸಂಗ್ರಹಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಹೊಸದನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಸಕ್ರಿಯ ಕೆಲಸವನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರಕಾರದ ಮುಖ್ಯ, ಜಾಗತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಬಗೆಹರಿಯದೆ ಉಳಿದಿವೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಎಂದರೇನು, ಸಾಹಿತ್ಯವು ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಅಸಮಾನವಾಗಿ ಏಕೆ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬಲ್ಲಾಡ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ರೂಪಗಳಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ? ಜಾನಪದ ಲಾವಣಿ ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ಅದರ ಸಾಹಿತ್ಯೀಕರಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣಗಳೇನು, ಹಾಗೆಯೇ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪ್ರಣಯ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ? ಬಲ್ಲಾಡ್ 14 ರಿಂದ 18 ರಿಂದ 19 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಹಲವಾರು ಐತಿಹಾಸಿಕ ರಚನೆಗಳ ಕಲಾತ್ಮಕ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಕಾರದ ಘಟಕವಾಗಿದೆ ಏಕೆ? ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಪ್ರಕಾರದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಮಹಾಕಾವ್ಯ, ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ನಾಟಕೀಯ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬಲ್ಲಾಡ್ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ವಿವಿಧ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕೃತಿಗಳ ರಚನೆಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆಯೇ? ಪ್ರಕಾರದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ 15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಬಲ್ಲಾಡ್ 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನಿಂದ ಹೇಗೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ? ಜಾನಪದ ಕಾವ್ಯದ ಇತರ ಪ್ರಕಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಕಾರದ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆ ಏನು: ಆಚರಣೆ, ಮಹಾಕಾವ್ಯ, ಸಾಹಿತ್ಯ, ಐತಿಹಾಸಿಕ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಹಾಡುಗಳು?

ನಮ್ಮ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ನಾವು ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ವಿಕಾಸವನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಕೇಳಿದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತೇವೆ. ರಷ್ಯಾದ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜಾನಪದ ಲಾವಣಿಗಳ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧದ ಸಂಗತಿಯನ್ನು ನಾವು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಬಾರದು. ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಅನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಮೂಲದ ಕಥಾವಸ್ತು ಆಧಾರಿತ ನಿರೂಪಣೆಯ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಹಾಡುಗಳಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಪ್ರಕಾರದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಮಹಾಕಾವ್ಯವು ಬಲ್ಲಾಡ್ನಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಕೆಲವು ಭಾವನೆಗಳು, ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಾಯಕನ ಖಾಸಗಿ ಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. “ರಷ್ಯನ್ ಲಾವಣಿಗಳು, “ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು” ಅಥವಾ “ಹಳೆಯ ಕಾಲಗಳು” ಯುರೋಪಿನ ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಲಾವಣಿಗಳಿಂದ ರೂಪ, ಶೈಲಿ ಮತ್ತು ಥೀಮ್‌ನಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ”3. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರತಿ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರದೇಶದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ನಿಶ್ಚಿತಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಪ್ರಕಾರದ ವಿಕಾಸವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು ಸೂಕ್ತವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಂದ ಡೇಟಾವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ನಾವು ವಿಕಸನೀಯ ಸರಪಳಿಗಳನ್ನು ಹೋಲಿಸಬಹುದು, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು - ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ, ವಿವಿಧ ಯುರೋಪಿಯನ್ ದೇಶಗಳ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪರಂಪರೆಯ ತುಲನಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ನಡೆಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾದರಿಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಬಹುದು, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್ನ ಪ್ರಕಾರದ ಪ್ರಕಾರ. ಈ ಕೃತಿಯು ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಲಾವಣಿಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ.

ನಾವು ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಲಾವಣಿಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ ಮೊದಲು, ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾರದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ನಾವು ವಾಸಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. 20 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಕೋಮು ಯುಗದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನ ಮೂಲದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತ್ತು. ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪದವು ಬಲ್ಲಾಟಾ ಎಂಬ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಪದದಿಂದ ಬಂದಿದೆ (ಬಲ್ಲಾರೆ ಎಂಬ ಕ್ರಿಯಾಪದವು ನೃತ್ಯ ಮಾಡುವುದು ಎಂದರ್ಥ). ಬಲ್ಲಾಡ್ ನೃತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಂಗೀತಕ್ಕೆ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾದ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ (ಎಫ್.ಬಿ. ಗುಮ್ಮರ್, ಎ.ಎಸ್. ಮೆಕಿಂಜಿ, ಆರ್.ಜಿ. ಮಾಲ್ಟನ್, ಇತ್ಯಾದಿ.) ನೃತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಲೆಯ ಆರಂಭಿಕ ರೂಪವೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ, ಬಲ್ಲಾಡ್ ಕಾವ್ಯದ ಆರಂಭಿಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. "ನೃತ್ಯವು ಎಲ್ಲಾ ಕಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಆರಂಭಿಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು." “ಬಲ್ಲಾಡ್ ಎಂಬುದು ನೃತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಹಾಡು, ಮತ್ತು ನೃತ್ಯದ ಮೂಲಕ”4. ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ, ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಎ.ಎನ್. ವೆಸೆಲೋವ್ಸ್ಕಿ. "ಎಲ್ಲಾ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನವಾದ ಗಾಯನ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾವ್ಯಗಳು, ಮುಖಗಳು ಮತ್ತು ನೃತ್ಯಗಳಲ್ಲಿನ ಹಾಡುಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಇದರಿಂದ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿವೆ." ಬಲ್ಲಾಡ್‌ಗಳು "ಅವರ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ರೂಪರೇಖೆಯನ್ನು ಕೋರಲ್ ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಪಡೆದುಕೊಂಡವು, ಅವುಗಳ ಸುಸಂಬದ್ಧ ಪಠ್ಯ ರಚನೆಯಾಗುವ ಮೊದಲು ಅವುಗಳನ್ನು ಅನುಕರಿಸುವ ಮತ್ತು ಸಂವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಯಿತು, ಅದಕ್ಕೆ ಅವರು ನೃತ್ಯವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು"5. ಬಲ್ಲಾಡ್ ಹಾಡುಗಳು ಸ್ವತಃ "ವಸಂತ ಚಕ್ರದಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿ" 6.

20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಕೋಮುವಾದದಲ್ಲಿ ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನ ಮೂಲದ ಸಿದ್ಧಾಂತ

-" *-" "ಜಿಟಿ 7 ನೇ ಯುಗವನ್ನು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಪಿ.ವಿ. ಲಿಂಟೂರ್ ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು. 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದ ಜಿ.ಎ. ಕಲಂಡಾಡ್ಜೆ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಒಬ್ಬರು ಗಮನಿಸಬಹುದು: "ಬಲ್ಲಾಡ್ನ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯು ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಮತ್ತು ಪುರಾತನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಸುತ್ತಿನ ನೃತ್ಯಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ." 8 ಇತರ ಸಂಶೋಧಕರ ಕೃತಿಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಜಾಗರೂಕವಾಗಿವೆ. ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಎನ್.ಪಿ. ಆಂಡ್ರೀವ್, ವಿ.ಐ. ಚೆರ್ನಿಶೇವ್ ಅವರು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದ ಜಾನಪದ ಲಾವಣಿಗಳ ಮೊದಲ ಸಂಗ್ರಹದ ಪರಿಚಯಾತ್ಮಕ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: “ಒಬ್ಬ ಯೋಚಿಸಬಹುದು ಬಲ್ಲಾಡ್ ಅನ್ನು ಹೋಲುವ ಕೆಲವು ಹಾಡುಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನವು, ಆದರೆ ಅವು ಮೂಲ ರೂಪದಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿಲ್ಲ." ಅದರ ಆಧುನಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಬಲ್ಲಾಡ್ ಅನ್ನು ಆರಂಭಿಕ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಜೀತದಾಳುಗಳ ಅವಧಿಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. 9. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಎಲ್ಲಾ ಕಾಲಕ್ಕೂ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿದೆ ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ, ಹಿಂದೆ, 1916 ರಲ್ಲಿ, V. M. ಝಿರ್ಮುನ್ಸ್ಕಿ, ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, A. N. ವೆಸೆಲೋವ್ಸ್ಕಿಯ ತುಲನಾತ್ಮಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಧಾನದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿ, ಅವರು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದರು: "... ಬಲ್ಲಾಡ್ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ ಈ ರೂಪದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯನ್ನು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಸಿಂಕ್ರೆಟಿಸಂನ ಯುಗಕ್ಕೆ, ಕೋರಲ್ ಹಾಡು-ನೃತ್ಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಲು ಅದು ನಮ್ಮನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ. .ಆದರೆ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ನಮಗೆ ಬಂದಿರುವ ನೈಜ ಲಾವಣಿಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಅವುಗಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ನಮ್ಮ ಲಾವಣಿಗಳು ಅಂತಹ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯನ್ನು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ನಂತರ, ಸುಮಾರು ಅರ್ಧ ಶತಮಾನದ ನಂತರ, "ಜಾನಪದ ವೀರ ಮಹಾಕಾವ್ಯ" ಎಂಬ ತನ್ನ ಯುಗಕಾಲದ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು 13 ರಿಂದ 14 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ನೈಟ್ಲಿ ಪ್ರಣಯದೊಂದಿಗೆ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ವೀರರ ಮಹಾಕಾವ್ಯವನ್ನು ಬದಲಿಸಲು ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಬರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಎಲ್ಲಾ ಖಚಿತತೆ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. 11

ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಭರವಸೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು; ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಲಾವಣಿಗಳ ಮೇಲಿನ ಬಹುಪಾಲು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮತ್ತು ರಷ್ಯನ್ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. "ಯುರೋಪಿಯನ್ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ, ಅದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ರಾಷ್ಟ್ರದ ನಿಖರವಾದ ಮಿತಿಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ."12 ಮೌಖಿಕ ಜಾನಪದ ಕಲೆಯ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಕಾರದಂತೆ ಬಲ್ಲಾಡ್ ವಾಸ್ತವದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ರೂಪವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವು ನಂಬುತ್ತದೆ, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕಾಲದ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು. “ಜಾನಪದ ಕಾವ್ಯದ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ನಾಡಗೀತೆಯ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಹೂಬಿಡುವಿಕೆಯನ್ನು ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡುವಾಗ, ನಾವು ಸ್ಥಾಪಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹಂತಕ್ಕೆ ಅದರ ಅಂತರ್ಗತ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಆಲೋಚನಾ ವಿಧಾನದೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯ ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರ”13. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ಲಾಟ್‌ಗಳ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಬಲ್ಲಾಡ್ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುಗದ ಸಂಘರ್ಷಗಳು ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಎಲ್ಲಾ ಯುರೋಪಿಯನ್ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಯುಗದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಒಂದು ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸಿದೆ. ಪ್ರಕಾರದ ಮೂಲವು ಟೈಪೊಲಾಜಿಕಲ್ ಆಗಿದೆ; ಪ್ರತಿ ದೇಶದಲ್ಲಿ, ಬಲ್ಲಾಡ್ ಹಾಡುಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಇದು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಸಂಬಂಧಿತ ಪ್ರಕಾರದ ರೂಪಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟವಾಗಿ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತದೆ, ಇದು ತರುವಾಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಕಾರದ ಗೋಚರಿಸುವಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಬಹುದು (ತಜ್ಞರು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಮತ್ತು ಸ್ಕಾಟಿಷ್ ಲಾವಣಿಗಳ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾರೆ, ಸ್ಕ್ಯಾಂಡಿನೇವಿಯನ್, ಜರ್ಮನ್, ಫ್ರೆಂಚ್, ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಲಾವಣಿಗಳು, ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಪ್ರಣಯಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ). ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪದಗಳಿಗಿಂತ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಲಾವಣಿಗಳಂತಹ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ಸಂಶೋಧಕರು ಗಮನಿಸಿದ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗಮನಿಸಬೇಕು (ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಪ್ರದೇಶವು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಎರಡೂ ಪ್ರಕಾರಗಳ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಸಮರ್ಥನೀಯವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ). ಎಲ್ಲಾ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳಲ್ಲಿ, ನೃತ್ಯ ಹಾಡನ್ನು ಮೂಲತಃ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು; ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ, ಇದು ಪ್ರೀತಿಯ ವಿಷಯದೊಂದಿಗೆ ಸ್ಪ್ರಿಂಗ್ ರೌಂಡ್ ಡ್ಯಾನ್ಸ್ ಹಾಡು ಎಂದರ್ಥ. 13 ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ ಅಂತಹ ಹಾಡುಗಳು ಘನ ಸಾಹಿತ್ಯ ರೂಪಗಳಾಗಿ ಬೆಳೆದವು ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತು. "ಬಲ್ಲಾಡ್ನ ರೋಮನೆಸ್ಕ್ ರೂಪವು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗದೆ ತಕ್ಷಣವೇ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ರೂಪವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ". "ನೃತ್ಯ ಗೀತೆಯಿಂದ, ಈಗಾಗಲೇ 13 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮೆಟ್ರಿಕ್ ರೂಪ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾಹಿತ್ಯದ ವಿಷಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ"15.

ಹೊಸ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸೌಂದರ್ಯದ ವೇದಿಕೆಯ ಸ್ಥಾಪನೆಯು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಪ್ರಕಾರದ ರೂಪಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ. ಬಲ್ಲಾಡ್ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಎರವಲು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ, ನೃತ್ಯ ಹಾಡುಗಳ ಪ್ರದರ್ಶನದ ರೂಪ, ಆ ಮೂಲಕ ಜಾನಪದ ಪ್ರಕಾರಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಆಧುನಿಕ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಸ್ಕ್ಯಾಂಡಿನೇವಿಯನ್ ಬಲ್ಲಾಡ್ ನೃತ್ಯದ ಪದ್ಧತಿ ಮತ್ತು ರೋಮನೆಸ್ಕ್ ಕಾವ್ಯದ ರೂಪವನ್ನು ಎರವಲು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಸ್ಕ್ಯಾಂಡಿನೇವಿಯನ್ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಕಾವ್ಯದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಂಶೋಧಕ ಎಂ.ಐ. ಸ್ಟೆಬ್ಲಿನ್-ಕಾಮೆನ್ಸ್ಕಿ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು: “ಬಲ್ಲಾಡ್ ಕಾವ್ಯದ ರೂಪ, ಹಾಗೆಯೇ ಹಾಡುವುದರೊಂದಿಗೆ ನೃತ್ಯ ಮಾಡುವ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಬಲ್ಲಾಡ್ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಸ್ಕ್ಯಾಂಡಿನೇವಿಯಾದ ಹೊರಗೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು. . ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಊಹಿಸಿದಂತೆ, ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಿಂದ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, 12 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ, ಹಾಡುವುದರೊಂದಿಗೆ ನೃತ್ಯ ಮಾಡುವ ಪದ್ಧತಿಯು ಸ್ಕ್ಯಾಂಡಿನೇವಿಯಾಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಡೆನ್ಮಾರ್ಕ್‌ಗೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿತು. ಇತರ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಬಲ್ಲಾಡ್ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನೃತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ದಕ್ಷಿಣ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಸ್ಲಾವ್‌ಗಳಲ್ಲಿ) ಇದು ನಾದದ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ವೀರರ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಹಾಡುಗಳ ರೂಪವಾಗಿದೆ, ಇದು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿತ್ತು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಪ್ರಕಾರದ ಮೇಲೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು.

ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ರಚನೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ವಿ.ಯಾ. ಪ್ರಾಪ್ ಜಾನಪದ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು "ಅದರ" ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು

17 ಕಾವ್ಯಗಳು, ದೈನಂದಿನ ಬಳಕೆ, ಪ್ರದರ್ಶನದ ರೂಪ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತದ ಬಗೆಗಿನ ವರ್ತನೆ."

ವಿ.ವಿ. Mitrofanova ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ವಿಷಯಾಧಾರಿತ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು ಅಗತ್ಯ ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ

18 ಏಕತೆ, ಪ್ಲಾಟ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಸನ್ನಿವೇಶಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯತೆ. ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ವರ್ಗೀಕರಿಸುವಲ್ಲಿನ ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಪ್ರದರ್ಶನವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಸ್ಥಿರವಾದ ದೈನಂದಿನ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ (ಬಲ್ಲಾಡ್ಗಳನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ರಜಾದಿನಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ), ಮತ್ತು “ಬಲ್ಲಾಡ್ನ ಲಯಬದ್ಧ ರಚನೆ ಅತ್ಯಂತ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಸಂಗೀತದ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳಿಗೆ ಜಾಗವನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತದೆ." 19. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಬಲ್ಲಾಡ್ ತನ್ನದೇ ಆದ ಪ್ರಕಾರದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧಕರು ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಬಲ್ಲಾಡ್ ಖಾಸಗಿ ಜನರ ಜಗತ್ತನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, "ಮಾನವ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ದುರಂತವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ"20. “ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಪಂಚವು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬಗಳ ಜಗತ್ತು,

21 ಪ್ರತಿಕೂಲ ಅಥವಾ ಅಸಡ್ಡೆ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ವಿಘಟನೆ." ಬಲ್ಲಾಡ್ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. "ಶತಮಾನಗಳಿಂದ, ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಂಘರ್ಷದ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬಲ್ಲಾಡ್ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಬಿತ್ತರಿಸಲಾಗಿದೆ"22. ಲಾವಣಿಗಳು "ತೀವ್ರವಾದ, ಸರಿಪಡಿಸಲಾಗದ ಘರ್ಷಣೆಗಳು, ವ್ಯತಿರಿಕ್ತ ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದು, ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಅಸತ್ಯ, ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ದ್ವೇಷ, ಧನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಋಣಾತ್ಮಕ ಪಾತ್ರಗಳು, ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಮುಖ್ಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಲಾವಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಗೆಲ್ಲುವುದು ಒಳ್ಳೆಯದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕೆಟ್ಟದು, ಆದರೂ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪಾತ್ರಗಳು ನೈತಿಕ ಸೋಲನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತವೆ: ಅವರು ಖಂಡಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಕಾರ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಪಡುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡ ಕಾರಣದಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು

23 ನಾಶಮಾಡಲು ಬಯಸಿದ್ದರು, ಅವರು ಪ್ರೀತಿಸಿದ ಜನರು ಸಹ ಸಾಯುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಸಂಘರ್ಷವು ನಾಟಕೀಯವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ನಾಟಕವು ಅಕ್ಷರಶಃ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು. “ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನ ಕಲಾತ್ಮಕ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಅದರ ನಾಟಕದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಂಯೋಜನೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಟೈಪ್ ಮಾಡುವ ತತ್ವವು ನಾಟಕೀಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಅಧೀನವಾಗಿದೆ. ಬಲ್ಲಾಡ್ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಅತ್ಯಂತ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು: ಏಕ-ಸಂಘರ್ಷ ಮತ್ತು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತತೆ, ಮಧ್ಯಂತರ ಪ್ರಸ್ತುತಿ, ಸಂಭಾಷಣೆಗಳ ಸಮೃದ್ಧಿ, ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ನಾಟಕದೊಂದಿಗೆ ಪುನರಾವರ್ತನೆ. ಬಲ್ಲಾಡ್ನ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಒಂದು ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ, ಒಂದು ಕೇಂದ್ರ ಸಂಚಿಕೆಗೆ ಇಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂಘರ್ಷದ ಹಿಂದಿನ ಎಲ್ಲಾ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಥವಾ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಗೈರು."24

ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪಾತ್ರಗಳ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ನಾಟಕೀಯ ತತ್ತ್ವದ ಪ್ರಕಾರ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ: ಮಾತು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೂಲಕ. ಇದು ಕ್ರಿಯೆಯ ಬಗೆಗಿನ ವರ್ತನೆ, ಸಂಘರ್ಷದ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಕಡೆಗೆ ಬಲ್ಲಾಡ್ನ ನಾಯಕನ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. “ಬಲ್ಲಾಡ್‌ಗಳ ರಚನೆಕಾರರು ಮತ್ತು ಕೇಳುಗರು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಅವರು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರರೊಂದಿಗಿನ ಪಾತ್ರಗಳ ಸಂಬಂಧಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ರಕ್ತಸಂಬಂಧ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬ ಸಂಬಂಧಗಳ ಜಗತ್ತನ್ನು ವರ್ಗಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮಹಾಕಾವ್ಯವಾಗಿ ನಕಲಿಸುತ್ತಾರೆ”25. ಬಲ್ಲಾಡ್‌ಗಳ ವೀರರ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ: ಅವರು ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನಾಟಕೀಯವಾಗಿ ತೀವ್ರವಾದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ದುರಂತ ನಿರಾಕರಣೆಗೆ ನೆಲವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. "ಈವೆಂಟ್‌ಗಳನ್ನು ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ಅತ್ಯಂತ ತೀವ್ರವಾದ, ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ತಿಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಅದರಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸದ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ"26. “ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನಲ್ಲಿನ ಕ್ರಿಯೆಯು ನಿಯಮದಂತೆ, ಒಂದು ಶಿಖರ ದೃಶ್ಯದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ, ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸದೆ, ಪರಿಚಯಾತ್ಮಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಲ್ಲದೆ ವೇಗವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಪಾತ್ರಗಳ ಭಾಷಣಗಳು ನಿರೂಪಣೆಯ ಸಾಲುಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ದೃಶ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪಾತ್ರಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಕನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ. .ಇಡೀ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಿರಾಕರಣೆಗೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ ತಯಾರಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ”27. ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಅಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ; ಯಾವುದೇ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಅನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಾದಂಬರಿಯಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಸಬಹುದು ಅಥವಾ ವಿಸ್ತರಿಸಬಹುದು. “ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ರಹಸ್ಯ ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಹೇಳಿಕೆಯು ಎಲ್ಲಾ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಲಾವಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತದೆ”28. ನಿಯಮದಂತೆ, ಒಂದು ಬಲ್ಲಾಡ್ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ಮತ್ತು ಕ್ರೂರ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ವೀರರು ಸಾಮಾನ್ಯ, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅಸಾಧ್ಯವಾದ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಅಪಘಾತಗಳ ಸರಪಳಿಯಿಂದ ಅಂತಹ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಅವರನ್ನು ತಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದುರಂತ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. "ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ದುರದೃಷ್ಟ, ಸರಿಪಡಿಸಲಾಗದ ಅಪಘಾತಗಳು, ಭಯಾನಕ ಕಾಕತಾಳೀಯತೆಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಲಾವಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ"29.

ಈ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು "ಬ್ಯಾಲಡ್‌ಗಳು ಅಂತಹ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ, ನಾವು ಅವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಬಹುದು

30 ಪ್ರಕಾರದ ಬಗ್ಗೆ".

ಪ್ರಸ್ತುತ, ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ನಾಲ್ಕು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು.

1. ಬಲ್ಲಾಡ್ ಒಂದು ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಅಥವಾ ಮಹಾಕಾವ್ಯ-ನಾಟಕ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿದೆ. ಈ ಸ್ಥಾನದ ಬೆಂಬಲಿಗರು ಎನ್. ಆಂಡ್ರೀವ್, ಡಿ. ಬಾಲಶೋವ್, ಎ. ಕುಲಾಗಿನಾ, ಎನ್. ಕ್ರಾವ್ಟ್ಸೊವ್, ವಿ. ಪ್ರಾಪ್,

ಯು. ಸ್ಮಿರ್ನೋವ್. “ಒಂದು ಬಲ್ಲಾಡ್ ನಾಟಕದ ಒಂದು ಮಹಾಕಾವ್ಯ (ಕಥನ) ಹಾಡು

31 ಅಕ್ಷರಗಳು". ನಿರೂಪಣೆಯ ಭಾವನಾತ್ಮಕತೆಯ ಮೂಲವು ನಾಟಕೀಯ ಆರಂಭವಾಗಿದೆ; ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಲೇಖಕರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಅಂದರೆ ಪ್ರಕಾರದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಆರಂಭವನ್ನು ಲೇಖಕರ ವಾಸ್ತವತೆಗೆ, ಲೇಖಕರ ವರ್ತನೆಯ ನೇರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ

32 ಮನಸ್ಥಿತಿಗಳು.

2. ಬಲ್ಲಾಡ್ ಕಾವ್ಯದ ಒಂದು ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿದೆ. ವಿಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ, ಅಂತಹ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಕೈಬಿಡಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು. ಇದರ ಮೂಲವು 19 ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿನದು. ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಜಾನಪದ ರೂಪವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಣಯ ಮತ್ತು ಎಲಿಜಿಯಂತಹ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ಸುಲಭವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಜಾನಪದ ಕಾವ್ಯದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಂಗ್ರಾಹಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಪಾವೆಲ್ ಯಾಕುಶ್ಕಿನ್ ಹೀಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ: “ಬಲ್ಲಾಡ್ ತುಂಬಾ ಸುಲಭವಾಗಿ ಎಲಿಜಿಯಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ,

33 ಎಲಿಜಿ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಆಗಿ ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ. ಬಲ್ಲಾಡ್ 34 ರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾದ ಆಯ್ಕೆಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅವು ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಗಂಭೀರ ಟೀಕೆಗೆ ನಿಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ; ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ, ವಿ.ಜಿ. ಬೆಲಿನ್ಸ್ಕಿ ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದೆ, ಆದರೂ ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು, ವಿಮರ್ಶಕರ ಪ್ರಕಾರ,

ಭಾವಗೀತೆಗಳ ವಿಭಾಗ.

3. ಬಲ್ಲಾಡ್ - ಭಾವಗೀತೆ-ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಪ್ರಕಾರ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು A. Veselovsky, M. ಗ್ಯಾಸ್ಪರೋವ್, O. Tumilevich, N. Elina, P. Lintur, L. Arinshtein, V. Erofeev, G. Kalandadze, A. Kozin ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಇತ್ತೀಚಿನವರೆಗೂ, ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿದ್ದ ಬಲ್ಲಾಡ್ನ ಸಾಹಿತ್ಯ ರಚನೆಯ ಊಹೆಯಿಂದ ಇದು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಲು ಎಲ್ಲಾ ಕಾರಣಗಳಿವೆ. ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ: “ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳಿಗೆ ರೂಪಾಂತರದ ಮುಖ್ಯ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ಗದ್ಯಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆ, ಗದ್ಯ ರೂಪಗಳ ವ್ಯಾಪಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ, . ನಂತರ ಬಲ್ಲಾಡ್‌ಗೆ ರೂಪಾಂತರದ ಮುಖ್ಯ ಮಾರ್ಗವು ಭಾವಗೀತೆಗಳಿಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಗಿದೆ, ಬಹುಶಃ, ಭಾವಗೀತೆ-ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಮತ್ತು ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ರೂಪಗಳ ಒಂದು ವಿಶಾಲವಾದ ಸೆಟ್"36. 18 ನೇ - 19 ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಅಂತಹ ಭಾವಗೀತೆ-ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಲಾವಣಿಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಪ್ರಕಾರದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ತತ್ವವು ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಂಶೋಧಕರು ಸರಿಯಾದ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾರೆ. ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ತತ್ತ್ವದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವಲ್ಲಿ, ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪದವನ್ನು ಸ್ವತಃ, ಸಾಮಾನ್ಯ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ರಕಾರವಲ್ಲದ, ಆಧಾರಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ನಾವು ವಿಶೇಷ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಗ್ರಹಿಕೆ, ಲಾವಣಿಗಳ ವಿಷಯಕ್ಕಾಗಿ ಕೇಳುಗರ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಭಾವನೆ, ವೀರರ ಸಂಕಟ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಅಲ್ಲದೆ, ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ನ್ಯೂನತೆಯಂತೆ, ಬಲ್ಲಾಡ್ನ ಪ್ರಕಾರದ ವಿಕಸನಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಾದ ಕೃತಿಗಳ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಒಬ್ಬರು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಬೇಕು: ಬಹುಶಃ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಹಾಡುಗಳ ಪ್ರಾಚೀನ ರೂಪವು ಸ್ಥಿರವಾಗಿಲ್ಲ, ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ರೂಪಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಲಾವಣಿಗಳು.

4. ಬಲ್ಲಾಡ್ ಒಂದು ಮಹಾಕಾವ್ಯ-ಗೀತ-ನಾಟಕ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿದೆ. ಬಲ್ಲಾಡ್ ಅನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಈ ವಿಧಾನವು ಈಗ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು M. Alekseev, V. Zhirmunsky, B. ಪುಟಿಲೋವ್, A. ಗುಗ್ನಿನ್, R. ರೈಟ್-ಕೋವಾಲೆವಾ, A. Mikeshin, V. Gusev, E. Tudorovskaya. "ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್ - ಮಹಾಕಾವ್ಯ

37 ಉಚ್ಚಾರಣಾ ನಾಟಕೀಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಹಾಡು." ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ, ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಅಂತಹ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ತಲುಪಲು ಬಹಳ ಸಮಯ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು, ಆದರೆ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ರಚಿಸಿದ ಜರ್ಮನ್ ಕವಿಗಳು ಮತ್ತು 18 ನೇ - 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಜಾನಪದ ಕಾವ್ಯದ ಸಂಗ್ರಾಹಕರ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು. ಐ.ವಿ. ಗೊಥೆ "ಗಾಯಕನು ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ಮುಖ್ಯ ರೀತಿಯ ಕಾವ್ಯಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ" ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಅವನು ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕವಾಗಿ, ಮಹಾಕಾವ್ಯವಾಗಿ, ನಾಟಕೀಯವಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ರೂಪಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದು, ಮುಂದುವರಿಸಬಹುದು. ”38. ಬಲ್ಲಾಡ್ ಅನ್ನು ಮೂರು ಕಾವ್ಯ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಸಹಜೀವನ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವಲ್ಲಿ I.G. ಹರ್ಡರ್ ಪೌರಾಣಿಕ ಅಂಶವನ್ನೂ ಸೇರಿಸಿದರು. ನಾಟಕೀಯ ಆರಂಭವು ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಘಟನೆಗಳ ಸರಣಿಯ ನಾಟಕೀಯ ಪ್ರಸ್ತುತಿ, ನಾಟಕೀಯ ಸಂಘರ್ಷ ಮತ್ತು ದುರಂತ ನಿರಾಕರಣೆಯು ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ಭಾವನಾತ್ಮಕತೆಯ ನಾಟಕೀಯ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಜಾನಪದ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಲೇಖಕರ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿದರೆ, ನಾಟಕೀಯ ಆರಂಭವು ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ನಾಯಕರ ವರ್ತನೆ, ಮತ್ತು ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರವು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

39 ನಿಖರವಾಗಿ ಈ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ.

ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಕೊನೆಯ ಗುಂಪು ನಾಟಕೀಯ ಆರಂಭವು ಪ್ರಕಾರದ ಅನಿವಾರ್ಯ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸಮಾನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಮಹಾಕಾವ್ಯ-ಗೀತ-ನಾಟಕ ಪ್ರಕಾರದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹಾಡಿನಲ್ಲಿ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಮಯದ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಕೃತಿಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್‌ಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಅವರು ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಈ ನಿಲುವು, ನಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅತ್ಯಂತ ಭರವಸೆಯ ಮತ್ತು ಫಲಪ್ರದವಾಗಿದೆ.

ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಮೀಸಲಾದ ಕೆಲವೇ ಕೃತಿಗಳಿವೆ ಎಂದು ನಾವು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ವಿ.ಎಂ. ಝಿರ್ಮುನ್ಸ್ಕಿ, 1916 ರಲ್ಲಿ "ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಫೋಕ್ ಬಲ್ಲಾಡ್" ಎಂಬ ತನ್ನ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ, ಬಲ್ಲಾಡ್‌ಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಾರದ ಪ್ರಭೇದಗಳಾಗಿ (ಮಹಾಕಾವ್ಯ, ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ-ನಾಟಕೀಯ ಅಥವಾ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ) 40 ಎಂದು ವಿಭಜಿಸಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ವಿಕಾಸದ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ.

1966 ರಲ್ಲಿ, ಡಿಎಂ ಅವರ "ರಷ್ಯನ್ ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಇತಿಹಾಸ" ಎಂಬ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಬಾಲಶೋವ್, ಇದರಲ್ಲಿ ಲೇಖಕರು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಬಳಸಿ, 16 ರಿಂದ 17 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ವಿಷಯಾಧಾರಿತ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು 18 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಪ್ರಕಾರದ ನಾಶದ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ದೀರ್ಘಕಾಲೀನ ಹಾಡುಗಳು ಮತ್ತು "ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅಂಶಗಳಿಂದ ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಬಟ್ಟೆಯ ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆ"41.

ಎನ್.ಐ. ಕ್ರಾವ್ಟ್ಸೊವ್ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಅನುಭವವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ಗುಂಪುಗಳು ಅಥವಾ ಬಲ್ಲಾಡ್ಗಳ ಚಕ್ರಗಳನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು: ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ, ಪ್ರೀತಿ, ಐತಿಹಾಸಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ 42. 1976 ರಲ್ಲಿ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ

ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಜಾನಪದ" ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಡೇಟಾದ ವಿಕಸನೀಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರು

1988 ರಲ್ಲಿ ಯು.ಐ. ಸ್ಮಿರ್ನೋವ್, ಪೂರ್ವ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಲಾವಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ರೂಪಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತಾ, ಕಥಾವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಆವೃತ್ತಿಗಳ ಸೂಚ್ಯಂಕದ ಅನುಭವವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಬಲ್ಲಾಡ್‌ಗಳನ್ನು ಅದ್ಭುತ, ಐತಿಹಾಸಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುವ ಕೃತಕತೆ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಸಮರ್ಥನೀಯವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದರು. "ಅಂತಹ ಕೃತಕ ವಿಭಾಗವು ವಿಷಯಗಳ ನಡುವಿನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಮತ್ತು ಟೈಪೊಲಾಜಿಕಲ್ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಮುರಿಯುತ್ತದೆ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿತ ಅಥವಾ ಅಂತಹುದೇ ರೂಪಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ"44. ಬಲ್ಲಾಡ್ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ವಿಕಸನೀಯ ಸರಪಳಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನಿ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಪ್ರಕಾರದ ಐದು ವ್ಯುತ್ಪನ್ನಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ (ಕೋರಲ್ ಪ್ರದರ್ಶನಕ್ಕಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾದ ಡ್ರಾ-ಔಟ್ ಅಥವಾ "ಪ್ರಚೋದನಕಾರಿ" ಹಾಡಿನಿಂದ ಜನರಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿರುವ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಹಾಡುಗಳವರೆಗೆ)46.

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಮಹಾಕಾವ್ಯದಿಂದ ಸಾಹಿತ್ಯ ರೂಪಕ್ಕೆ ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ವಿಕಾಸದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಚಿತ್ರವು ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ. ಈ ಕೆಲಸವು ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನ ಪ್ರಕಾರದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಮಾರ್ಪಡಿಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುತ್ತದೆ, ವಿಭಿನ್ನ ಕಥಾವಸ್ತುಗಳ ನಡುವೆ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪಠ್ಯಗಳ ಪ್ರಕಾರದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ನಮ್ಮ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ, ನಾವು ಪಠ್ಯ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತೇವೆ, ಅದರ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು V.Ya ನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಟೈಪೊಲಾಜಿಕಲ್ ಶಾಲೆಯ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಹಾಕಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಪ್ ಮತ್ತು ಬಿ.ಎನ್. ಪುತಿಲೋವಾ. ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಇದು ತನ್ನದೇ ಆದ ನಿಶ್ಚಿತಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಅರಿತುಕೊಂಡಿದೆ.

ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕಾರದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ಗರಿಷ್ಠ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುವ ಕೆಲವು ಚಕ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಆಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ಸೈಕ್ಲೈಸೇಶನ್, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಒಂದು ಸಂಘರ್ಷದ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ರೂಪಾಂತರವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಬಲ್ಲಾಡ್ ಸೈಕ್ಲೈಸೇಶನ್‌ನಲ್ಲಿ, ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶವು ನಾಟಕೀಯ ಅಂಶವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಇದು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಎ) ನಾಟಕೀಯ ಸನ್ನಿವೇಶದ ರೂಪಾಂತರಗಳನ್ನು (ಆರಂಭಿಕ ಚಕ್ರಗಳು) ರಚಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ನಂತರ ಸಂಘರ್ಷದ ಪರಿಹಾರ; ಬಿ) ನಾಟಕೀಯ ಸನ್ನಿವೇಶದ ಆವೃತ್ತಿಗಳು, ಸಂಘರ್ಷ.

ಬಲ್ಲಾಡ್ ಚಕ್ರದ ಒಂದು ರೂಪಾಂತರವು ಸಂಘರ್ಷದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುವ ಹಾಡು, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಒಂದು ಆವೃತ್ತಿಯು ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿನ ಗುಣಾತ್ಮಕ ಬದಲಾವಣೆಯಾಗಿದೆ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಚಕ್ರ ಅಥವಾ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪ್ರಾಚೀನ ಬಲ್ಲಾಡ್ ("ಒಮೆಲ್ಫಾ ಟಿಮೊಫೀವ್ನಾ ತನ್ನ ಸಂಬಂಧಿಕರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ" ಮತ್ತು "ಅವ್ಡೋಟ್ಯಾ ದಿ ರಿಯಾಜಾನೋಚ್ಕಾ", "ಟಾಟರ್ ಫುಲ್" ಮತ್ತು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಚಕ್ರವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ಹೊಸ ಸಂಘರ್ಷದ ರಚನೆಯಾಗಿದೆ ಪೊಲೊನ್ಯಾಂಕಾ ಹುಡುಗಿಯರು). ಚಕ್ರಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ನೇರ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆ, ಆಂತರಿಕ ವಿಕಸನೀಯ ಸಂಪರ್ಕಗಳಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಜಾನಪದ ಸೈಕ್ಲೈಸೇಶನ್ ತತ್ವಗಳು ಹೇಗೆ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸಹ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಚಕ್ರದ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಅಧ್ಯಯನವು ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ-ವೇರಿಯಂಟ್ ಸರಣಿಯ ಹಾಡುಗಳ ಪ್ರಕಾರದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಬಲ್ಲಾಡ್ನ ಪ್ರಕಾರದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶಗಳ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸೈಕ್ಲೈಸೇಶನ್ ಮತ್ತು ಸೂತ್ರೀಕರಣದ ಪ್ರಕಾರ, ನಾಯಕನ ಪ್ರಕಾರ ಮತ್ತು ಸಂಘರ್ಷದ ಮಟ್ಟ, ಜಾನಪದ/ಲೇಖಕರ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರಗಳ ಸಂಭಾಷಣೆ/ಸ್ವಗತ ಭಾಷಣ, ಜಾನಪದ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಕಾರದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಬಳಕೆ, ಸಮಾವೇಶದ ಪ್ರಕಾರ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಬಿಂಬ ಕಲಾತ್ಮಕ / ನೇರ ಪ್ರಕರಣದ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಔಪಚಾರಿಕ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ತರ್ಕದ ಪಾತ್ರ, ಅದ್ಭುತ ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಭಾಷೆಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಬಲ್ಲಾಡ್ ಶೈಲಿಯ ಕಲಾತ್ಮಕ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಂಬಂಧಿತ ಬಲ್ಲಾಡ್ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆ, ಮಹಾಕಾವ್ಯ, ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಾಡುಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕವಿತೆಗಳ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಕೆಲಸದ ಎಲ್ಲಾ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಮಯದ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ತರಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಬಲ್ಲಾಡ್ ಚಕ್ರಗಳಿಗೆ ಬೇಡಿಕೆಯ ಅಂದಾಜು ಸಮಯವನ್ನು ಹೇಗೆ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ.

ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ಟೈಪೊಲಾಜಿಕಲ್ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನಲ್ಲಿನ ಪ್ರಕಾರದ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ಅದರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿಕಾಸದ ಸಾಮಾನ್ಯ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬಲ್ಲಾಡ್ ಚಕ್ರಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ನೇರ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ನಿಖರವಾಗಿ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಬಲ್ಲಾಡ್ ವಸ್ತುಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಬಲ್ಲಾಡ್ ಎಪಿಕ್-ಲೈರೋ-ನಾಟಕೀಯ ಸ್ವಭಾವದ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ, ಚಲಿಸುವ ಘಟಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪ್ರತಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಸ್ಥಿರ ಟೈಪೊಲಾಜಿಕಲ್ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. 13 ನೇ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ - 14 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ. XVIII - XIX ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಸಾಹಿತ್ಯವು ಸಂಪ್ರದಾಯದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಬಲ್ಲಾಡ್ನ ಪ್ರಕಾರದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಕ್ರಮೇಣ, ಸಾಹಿತ್ಯದ ಆರಂಭವು ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನ ಪ್ರಕಾರದ ನೋಟವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಪ್ರಕಾರದ ಸಾಹಿತ್ಯೀಕರಣಕ್ಕೆ ಅಥವಾ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಾದೃಶ್ಯಗಳಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಬಲ್ಲಾಡ್ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ನೆಲವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಧಾರ್ಮಿಕವಲ್ಲದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾವ್ಯದ ರೂಪಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ತರುವಾಯ, ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರವು ಹೊಸ ಯುಗದ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. 16 ನೇ - 17 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಹಾಡುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ಪರ್ಧಿಸಿ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಅಂಶದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಬಲ್ಲಾಡ್ ಕ್ರಮೇಣ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಕರಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಯುಗದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಆಳ ಮತ್ತು ಅಸಂಗತತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಬನ್ನಿ. ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ, ನಿಜವಾದ ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿರುವುದು ಅದರ ಬಾಹ್ಯ ರೂಪ, ಒಂದು ರೀತಿಯ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಶೈಲಿಯ ಪ್ರಸ್ತುತಿ ಅಥವಾ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಕಥಾವಸ್ತು (ಒಂದು ರೀತಿಯ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಲಾವಣಿಗಳು). ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನ ನಿಜವಾದ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು 19 ನೇ - 20 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರಿಗೆ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ರೂಪವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಕೆಲವು ಸ್ಥಿರವಾದ ಟೈಪೊಲಾಜಿಕಲ್ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ಬದಲಾಗದೆ ಉಳಿಯುತ್ತವೆ (cf. ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಇದೇ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ). ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಸಾಕ್ಷರತೆ ಹೆಚ್ಚಾದಂತೆ, ಪುಸ್ತಕಗಳು ಹರಡಿದಂತೆ ಮತ್ತು ಲಾವಣಿ ನಿರೂಪಕರು ಮತ್ತು ಕಲಾವಿದರು ಸ್ವತಃ ಕಣ್ಮರೆಯಾದಾಗ ಇಂತಹ ಲಾವಣಿ ಹಾಡುಗಳು ಕ್ರಮೇಣ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತವೆ.

ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವಾಗ, ಜಾನಪದ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಟೈಪೊಲಾಜಿಕಲ್ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಕುರಿತು ಐತಿಹಾಸಿಕ-ಮುದ್ರಣಶಾಸ್ತ್ರದ ಶಾಲೆಯ (ವಿ.ಯಾ. ಪ್ರಾಪ್, ಬಿ.ಎನ್. ಪುತಿಲೋವ್) ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ನಾವು ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡಿದ್ದೇವೆ. ಯುರೋಪಿಯನ್ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ರಚನೆಯ ಏಕೀಕೃತ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಕಾರದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕೆಲವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಂತಗಳು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಹಾಡುಗಳ ಪ್ರಕಾರದ ರಚನೆಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು V.Ya ವಿಧಿಸಿದ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವಿಭಾಜ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದದ ಪ್ರಕಾರದ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಪ್ರಾಪ್. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಮಾದರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಸಹ ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ (ತುಲನಾತ್ಮಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಶಾಲೆಯ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಾದ A.N. ವೆಸೆಲೋವ್ಸ್ಕಿ, P.G. ಬೊಗಟೈರೆವ್, V.M. ಝಿರ್ಮುನ್ಸ್ಕಿ, N.I. ಕ್ರಾವ್ಟ್ಸೊವ್). ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ನಾವು ಡಿ.ಎಂ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತೇವೆ. ರಷ್ಯಾದ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ಸ್ವತಂತ್ರ ಪಾತ್ರ, ಅದರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುರುತು ಮತ್ತು 13 ರಿಂದ 16 ರಿಂದ 17 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ರಷ್ಯಾದ ಮೌಖಿಕ ಜಾನಪದ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಬಾಲಶೋವ್.

ಸಂಶೋಧನೆಯ ಮುಖ್ಯ ವಸ್ತುವೆಂದರೆ ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಲಾವಣಿಗಳು, M.D ಯ ಸಂಗ್ರಹಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಚುಲ್ಕೋವಾ, ಕಿರ್ಷಿ ಡ್ಯಾನಿಲೋವಾ, ಪಿ.ವಿ. ಕಿರೀವ್ಸ್ಕಿ, ಪಿ.ಎ. ಬೆಸ್ಸೊನೋವಾ, ಪಿ.ಎನ್. ರೈಬ್ನಿಕೋವಾ, ಎ.ಎನ್. ಸೊಬೊಲೆವ್ಸ್ಕಿ, ವಿ.ಐ. ಚೆರ್ನಿಶೇವಾ, ಡಿ.ಎಂ. ಬಾಲಶೋವಾ, ಬಿ.ಎನ್. ಪುತಿಲೋವಾ, ಎಸ್.ಎನ್. ಅಜ್ಬೆಲೆವಾ. ವಿಭಿನ್ನ ಹಾಡುಗಳ ಆಂತರಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ವಿಕಸನೀಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಕಾರದ ಸ್ಪಷ್ಟ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಸ್ಥಿರವಾದ ಟೈಪೊಲಾಜಿಕಲ್ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಬಲ್ಲಾಡ್ನ ಭವಿಷ್ಯ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಹಾಡು ಪ್ರಕಾರಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಸ್ಥಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅವಲೋಕನಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನ ಪ್ರಕಾರದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವಿಕಾಸದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು, ರಷ್ಯಾದ ಮೌಖಿಕ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಪ್ರಕಾರಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಮುಂದಿನ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಕೃತಿಯ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜರ್ಮನ್ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ಮೂಲಕ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಾದೃಶ್ಯಗಳಿಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆ.

ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಪರಿಹಾರವು ರಷ್ಯಾದ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ a) ತನ್ನದೇ ಆದ ತರ್ಕ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ, ಇದೇ ರೀತಿಯ ಜಾನಪದ ಕಾವ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತದೆ; ಬಿ) ಜನರ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಇದು ಇಡೀ ಪ್ರಕಾರದ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಅದೃಷ್ಟದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು; ಸಿ) ಯುರೋಪಿಯನ್ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು.

ಮೇಲಿನದನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ಪ್ರಬಂಧದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಉದ್ದೇಶಗಳು:

1. ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾದ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಕಥೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥಿತೀಕರಣ ಮತ್ತು ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ.

2. ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನ ಪ್ರಕಾರದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯ ಸ್ಥಾಪನೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಟೈಪೊಲಾಜಿಕಲ್ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು, ಅದರ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯು ಪ್ರಕಾರದ ಸ್ಪಷ್ಟ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.

3. ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಅದರ ಮೂಲದ ಸಮಯದಿಂದ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಾದೃಶ್ಯಗಳಿಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಗುವವರೆಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಕಾರದ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ನಿರ್ಣಯ.

4. ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಹಾಡು ಪ್ರಕಾರಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಮಹತ್ವವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು.

5. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ಲಾಟ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಚಕ್ರಗಳ ಎರಡೂ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಮಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು.

ವಿಶ್ಲೇಷಣಾ ವಿಧಾನವು ಐತಿಹಾಸಿಕ-ಮುದ್ರಣಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಧಾನದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಇದರ ಆಧಾರವು ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನ ಸಂಭವನೀಯ ಆವೃತ್ತಿಗಳ ಹೋಲಿಕೆ, ಅದರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಅದು ಉದ್ಭವಿಸುವ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯುಗದ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯ ಅಗತ್ಯತೆಗಳೊಂದಿಗೆ. , ಹಾಗೆಯೇ ಒಂದೇ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾದರಿಯಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಜನರ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಟೈಪೊಲಾಜಿಕಲ್ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅದರ ವಿವಿಧ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಂತೆ.

ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಈ ಕೆಳಗಿನ ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸಲಾಗಿದೆ:

1. ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಒಂದು ಮಹಾಕಾವ್ಯ-ಭಾವಗೀತೆ-ನಾಟಕೀಯ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಗತ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ವಿಕಸನೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಅನುಸಾರವಾಗಿ, ಈ ತತ್ವಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತವೆ.

2. ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಇತಿಹಾಸವು 13 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ ಮಹಾಕಾವ್ಯ-ನಾಟಕೀಯ ಗೀತೆಯಾಗಿ ಪ್ರಕಾರದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಬಲ್ಲಾಡ್ 18 ನೇ - 19 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ.

3. ಬಲ್ಲಾಡ್ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮೊಬೈಲ್ ಮತ್ತು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಕಾರದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದ್ದು ಅದು ವಿವಿಧ ಐತಿಹಾಸಿಕ ರಚನೆಗಳ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಲು ನಿಮಗೆ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ.

4. ರಷ್ಯಾದ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪರಂಪರೆಯ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಕಾರದ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು ಎಲ್ಲಾ ಬಲ್ಲಾಡ್ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಚಕ್ರಗಳಾಗಿ ಸಂಘಟಿಸುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಬಂಧದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ನವೀನತೆಯನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಸಮಗ್ರ ವಿಧಾನದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ರಷ್ಯಾದ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪರಂಪರೆಯ ಚಕ್ರಗಳನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಬಲ್ಲಾಡ್ ಹಾಡುಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದಿನಾಂಕಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಸ್ಪಷ್ಟ ವಿಕಸನೀಯ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ.

ರಚನೆ ಮತ್ತು ಕೆಲಸದ ವ್ಯಾಪ್ತಿ. ಪ್ರಬಂಧವು 290 ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಪರಿಚಯ, ಮೂರು ಅಧ್ಯಾಯಗಳು, ತೀರ್ಮಾನ, ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕೆಲಸದ ತೀರ್ಮಾನ "ರಷ್ಯನ್ ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್" ವಿಷಯದ ಕುರಿತು ಪ್ರಬಂಧ

ತೀರ್ಮಾನ

ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಒಂದು ಪ್ರಕಾರದ ಸಂಘಟನೆಯಾಗಿ 13 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು ಮತ್ತು 18 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. XIX - XX ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ. ಬಲ್ಲಾಡ್ ತನ್ನ ಸ್ಥಿರ ಪ್ರಕಾರದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಅಥವಾ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾವ್ಯದ ರೂಪಗಳಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಾದೃಶ್ಯಗಳಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ.

ನಮ್ಮ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ, ಜಾನಪದ ಹಾಡು ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಮಯದ ನಡುವಿನ ಅವಿನಾಭಾವ ಸಂಬಂಧದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ನಾವು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತೇವೆ. ಯುಗದ ನೈಜ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಲು ಜಾನಪದ ಕಾವ್ಯದ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ; ಅವು ನಿಜ ಜೀವನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿವೆ ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ರಷ್ಯಾದ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು (ಟಾಟರ್-ಮಂಗೋಲ್ ಆಕ್ರಮಣದ ಯುಗದ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು) ಪೌರಾಣಿಕ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಚಿಂತನೆಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯ ಸಂಘರ್ಷಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಲಾವಣಿಗಳ ಹೊಸ ಪ್ರಕಾರವು ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ಯುಗ XIII - XIV ಶತಮಾನಗಳು. ಜನರ ಹೊಸ ರೀತಿಯ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ: ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ (ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಸೃಜನಶೀಲತೆ) ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ (ಬಲ್ಲಾಡ್ ಸೃಜನಶೀಲತೆ). ಆದ್ದರಿಂದ, 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಿಂದ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ರಚನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಕಾರದ ಹುಡುಕಾಟಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಭಾವಗೀತೆಗಳ ಹೊಸ ರೂಪಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದಂತೆಯೇ ಅದೇ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟವು. ಅದರ ವಿಕಾಸದ ತಿರುವುಗಳಲ್ಲಿ ಜಾನಪದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಹೊಸ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮೌಖಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಕ್ರೋಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ರಚನೆ ಮತ್ತು ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಹಂತಗಳನ್ನು ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು.

ಒಂದು ಪ್ರಕಾರವು ಅಂತಹ ಸ್ಥಿರ ಮತ್ತು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಘಟಕವಾಗಿದ್ದು ಅದು ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಯುಗಗಳು ಮತ್ತು ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಕಾರದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಹೊಸ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಕೆಲಸಗಳು ಹಿಂದಿನವುಗಳಿಗಿಂತ ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಟಾಟರ್-ಮಂಗೋಲ್ ನೊಗದ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ಹೊಸ ಪ್ರಕಾರದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಮಹಾಕಾವ್ಯವು ಹೊಸ ಪ್ರಕಾರದ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಲಾವಣಿಯ ಹೊಸ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. XV - XVI ಶತಮಾನಗಳ ಅಂತ್ಯದಿಂದ ಮಾತ್ರ. ರಷ್ಯಾದ ಮಹಾಕಾವ್ಯವು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಕಾವ್ಯಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಗುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಮನರಂಜನೆಯ ಕಾದಂಬರಿ ಕಥೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಕಾವ್ಯವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಯುಗದ ಆದರ್ಶಗಳಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುವುದಿಲ್ಲ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಮಯದ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ, ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟಿದ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಸಣ್ಣ ಕಥೆಯ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯು ಬಲ್ಲಾಡ್ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾವ್ಯದ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಪ್ರಕಾರದ ಮಾರ್ಪಾಡಿಗೆ ಆಧಾರ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು. ಹೀಗಾಗಿ, ಜಾನಪದ ಪ್ರಕಾರಗಳ ನಡುವಿನ ವಿಶೇಷ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ನಾವು ಗಮನಿಸಬಹುದು. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಒಂದೇ ಪ್ರಕಾರದ ರೂಪಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬೇಕು ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿರುವ ಜಾನಪದ ಕಲೆಯ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಪರೋಕ್ಷ ಪ್ರಭಾವದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಬಾರದು. ಜಾನಪದ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತವೆ, ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಕೆಲವು ವಿಧಾನಗಳು, ನಂತರ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಬೇಡಿಕೆಯಿರಬಹುದು.

ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾಗಿ ಈ ಸಮಗ್ರ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರ ಮತ್ತು ಮಹಾಕಾವ್ಯ, ಆಚರಣೆ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕವಲ್ಲದ ಭಾವಗೀತೆಗಳ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ನಾವು ಮಾಡಿದ್ದೇವೆ. ಅನೇಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ವಿವರವಾದ ಸಂಶೋಧನೆ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವು ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು.

ಬಲ್ಲಾಡ್ ಒಂದು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಮೊಬೈಲ್ ಪ್ರಕಾರದ ಘಟಕವಾಗಿದ್ದು, ಅನೇಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯುಗಗಳ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ಇದು ದೀರ್ಘಕಾಲೀನ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿದೆ, ಪ್ರಸ್ತುತ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು.

ಬಲ್ಲಾಡ್ ವೀರ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಕಾವ್ಯದ ವಿರೋಧ ಮತ್ತು ಬೆಳವಣಿಗೆಯಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ. ಪೊಲೊನಿಯನ್ ಹುಡುಗಿಯರ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಚಕ್ರವನ್ನು ರಚಿಸುವಾಗ, ಪ್ರಕಾರದ ರಚನೆಯು ಸಾಹಿತ್ಯ ಕಾವ್ಯದ ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಕಾರದ ಪ್ರಮುಖ, ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ನಾಟಕೀಯ ಆರಂಭ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯಾಗಿ, ಮಹಾಕಾವ್ಯ-ಭಾವಗೀತೆ-ನಾಟಕೀಯ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಪ್ರಕಾರವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಾಗ, ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಅದು ಸ್ಥಗಿತಗೊಂಡಾಗ, ಸಾಹಿತ್ಯದ ಆರಂಭವು ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಬಲ್ಲಾಡ್ ಚಲಿಸುವ ಮತ್ತು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ ಅದು ಸತತ ಯುಗಗಳ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ.

ಈ ಪ್ರಕಾರದ ರಚನೆಯ ತತ್ವವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾವ್ಯದಂತೆ, ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾದ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿದೆ. ಇದು ತನ್ನ ಮೂಲಭೂತ ಸ್ವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಕಾರದ-ರೂಪಿಸುವ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯ. ನಾವು ಬಲ್ಲಾಡ್ನ ನಾಟಕೀಯ ಆರಂಭದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ, ಅದು ಅಕ್ಷರಶಃ ಪ್ರಕಾರದ ರಚನೆಯನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತದೆ. ಲಾವಣಿ ಹಾಡುಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಘರ್ಷದ ನಾಟಕೀಯ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಸಂಘರ್ಷವು ಸೂತ್ರರೂಪವಾಗುತ್ತದೆ; ಇದು ಬಲ್ಲಾಡ್ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಸೈಕ್ಲೈಸ್ ಮಾಡಲು ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ನಾಟಕೀಯ ತತ್ತ್ವದ ಪ್ರಕಾರ ವೀರರ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಸಹ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ: ಮಾತು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ, ಮತ್ತು ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ಏಳಿಗೆಯು ನಾಯಕನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ಸಂವಾದಾತ್ಮಕ ರೂಪವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಘಟನೆಗಳ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ, ನಿರೂಪಣೆಯ ತೀವ್ರವಾದ ನಾಟಕ, ಕ್ರಿಯೆಯ ನಿರೂಪಣೆಯ ಕ್ಷಣಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿ - ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲವೂ ಸಂಘರ್ಷದ ತ್ವರಿತ ಸಾಧನೆ ಮತ್ತು ಪರಿಹಾರಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರದರ್ಶಕನು ಕೇಳುಗರ ಮೇಲೆ ಉಂಟುಮಾಡುವ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಭಾವನೆ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ನಾಟಕೀಯವಾಗಿದೆ. ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ, ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ನಾಟಕೀಯ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಬಹುದು.

ನಮ್ಮ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ, ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ವಿಕಾಸದ ಎಲ್ಲಾ ಹಂತಗಳನ್ನು ನಾವು ಗಮನಿಸಿದ್ದೇವೆ, ಪ್ರತಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾರದ ರಚನೆಯ ಮಾರ್ಪಾಡುಗಳ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ವಿವರವಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತೇವೆ. ಬಲ್ಲಾಡ್ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಾರದ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಪಠ್ಯ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣದ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಬಲ್ಲಾಡ್ ಆಳವಾದ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಕೆಲಸವನ್ನು ರಚಿಸಲಾದ ಉದ್ದೇಶ ಮತ್ತು ಅದರ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಾಕಾರ ವಿಧಾನಗಳು. ಸಂಘರ್ಷದ ಪ್ರಕಾರ, ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಲೇಖಕ ಮತ್ತು ನಿರೂಪಕನ ಪಾತ್ರ, ಸಾಂಕೇತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಬಲ್ಲಾಡ್ ನಾಯಕನ ಪ್ರಕಾರ, ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಸಮಾವೇಶದ ಸ್ವರೂಪ, ಕಲಾತ್ಮಕ ಅಥವಾ ನೇರ ಅವಕಾಶದ ಪಾತ್ರ, ವಿಭಾಗಗಳು ಅದ್ಭುತ ಮತ್ತು ಚಿಹ್ನೆ, ಸೂತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ, ಸೈಕ್ಲೈಸೇಶನ್ ಪ್ರಕಾರ ಮತ್ತು ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಕೆಲಸವು ಕೆಲವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಮಾರ್ಪಾಡುಗಳ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚುತ್ತದೆ.

ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವಾಗ, ಸಂಘಟನೆ, ಮಾರ್ಪಾಡು ಮತ್ತು ಬಲ್ಲಾಡ್ ರೂಪದ ಪ್ರಕಾರದ ವಿಕಾಸದ ತತ್ವಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಮಗ್ರ ಚಿತ್ರಣವು ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ. ಮಹಾಕಾವ್ಯ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಕಾವ್ಯದ ರೂಪಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಅದರ ಘಟಕಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ, ನೇರ ಸಾಹಿತ್ಯೀಕರಣದ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಗೀತೆಯ ಕಾವ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಾಣಿಕೆ, ವಿಭಿನ್ನವಾದ, ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ, ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಹಾಡುಗಳು ಅಥವಾ ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಹಾಡುಗಳ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕೊನೆಯ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು - ಸನ್ನಿವೇಶಗಳು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಸ್ತುವಿನ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯುಗದ ನೈಜ ಸಂಘರ್ಷಗಳಿಗೆ ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು, ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಆಯ್ಕೆಗಳು, ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಥಾವಸ್ತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಸಂಪರ್ಕ, ಹಾಡಿನ ಮೂಲ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಒಬ್ಬರು ನಿರ್ಧರಿಸಬಹುದು. ಹೀಗಾಗಿ, ಮೂಲ ಮೂಲದಿಂದ ಮತ್ತಷ್ಟು ಪದರಗಳು, ವಿಕಾಸಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪ್ರಕಾರದ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ಹಂತದಲ್ಲಿ - ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸ್ವರೂಪದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ. ಇದು ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಸಮಂಜಸವಾದ ಮಟ್ಟದ ವಿಶ್ವಾಸದೊಂದಿಗೆ ದಿನಾಂಕ ಮಾಡಲು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ, ಅರ್ಧ ಶತಮಾನದೊಳಗೆ ನಿಖರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬಲ್ಲಾಡ್ ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ ಅದರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಕಾರದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಚಲನಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ವ್ಯತ್ಯಾಸದೊಂದಿಗೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪದಗಳಲ್ಲಿ, ಬಲ್ಲಾಡ್ ಕೆಲವು ಸ್ಥಿರ ಪ್ರಕಾರದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಪ್ರಕಾರದ ಸ್ಪಷ್ಟ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀಡಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಕಾರದ ಮುಖ್ಯ, ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ, ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಮೇಲೆ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ನಾಟಕೀಯ ತತ್ವ, ಇದು ಪ್ರಕಾರದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. ನಾಟಕೀಯ ಆರಂಭವು ಸಂಯೋಜನೆ, ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸ್ವರೂಪ, ಪಾತ್ರಗಳ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಹೇಳಿಕೆಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ನಿರೂಪಕನ ವಿಶೇಷ ಪಾತ್ರ, ವಸ್ತುವಿನ ನಾಟಕೀಯ ಪ್ರಸ್ತುತಿ ಮತ್ತು ಕೇಳುಗರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನ ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಆರಂಭಗಳು ನಾಟಕೀಯ ಘಟಕಕ್ಕೆ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ನಾಟಕೀಯ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಪ್ರಕಾರದ ನಿಶ್ಚಲತೆಯೊಂದಿಗೆ, ನಾಟಕೀಯ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕಥಾ ಗೀತೆಗಳನ್ನು ಲಾವಣಿಗಳಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.ಘರ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ನಾಟಕ, ನಾಯಕರ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ, ಕಥಾವಸ್ತುದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.

ನಾಟಕೀಯ ಆರಂಭವು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಕಡಿಮೆಯಾದರೆ ಅಥವಾ ನೆಲಸಮವಾಗಿದ್ದರೆ, ನಾವು ಬಲ್ಲಾಡ್ ಅನ್ನು ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಮಾದರಿಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಅಥವಾ ಸಂಬಂಧಿತ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಬೇಕು: ಸಣ್ಣ ಕಥೆ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಾಡುಗಳು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕವನಗಳು.

ಪ್ರಕಾರದ ಮುಂದಿನ ಸ್ಥಿರ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನ ಏಕ-ಸಂಘರ್ಷದ ಸ್ವಭಾವ. ಹಾಡುಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಒಂದು ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ನಾಟಕೀಯ ತತ್ತ್ವಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಅದನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತವೆ: ಪಾತ್ರಗಳ ಮಾತು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೂಲಕ. ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪಾತ್ರಗಳ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಬೇಗ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಬರುತ್ತವೆ; ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಸಂಘರ್ಷದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನ ಕ್ರಿಯೆಯ ಏಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಮಾತನಾಡಬಹುದು. ಸಂಘರ್ಷ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದು ಅದರ ಕಣ್ಮರೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಅದು ಔಪಚಾರಿಕವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವಕಾಶದ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ. ನಂತರದ ಜಾನಪದ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಲಾವಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅಸಾಧಾರಣ ಘಟನೆ, ಅದ್ಭುತವಾದ ನಿರಾಕರಣೆಯು ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಸಂಘರ್ಷದ ಸಾರವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನ ನಿಜವಾದ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಘರ್ಷದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಹಾಡನ್ನು ಲಾವಣಿ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಬಲ್ಲಾಡ್ ಕಥಾವಸ್ತುವು ಸಣ್ಣ ಕಥೆಯ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಬಹು-ಸಂಘರ್ಷದ ಕೃತಿಯಾಗಿ, ಒಂದು ರೀತಿಯ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಕವಿತೆಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದಾಗ ಅದೇ ರೀತಿ ಹೇಳಬಹುದು.

ಬಲ್ಲಾಡ್ ವೀರರ ಪ್ರಕಾರವು ಪ್ರಕಾರದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಇದು ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸಾಂಕೇತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕಾರದ ಮಾರ್ಪಾಡುಗಳು ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ವೇಗವರ್ಧಿತವಾಗಿವೆ. ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಸಾಂಕೇತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನಲ್ಲಿನ ವೀರರ ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಯು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಹೆಚ್ಚು ಆಳವಾಗಿ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯುಗಗಳ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ಗೋಚರವಾಗಿ ಬೆಳಗಿಸುತ್ತದೆ. ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಬಲ್ಲಾಡ್ ನಾಯಕನ ಚಿತ್ರವು ಸೂತ್ರಬದ್ಧವಾಗಬಹುದು ಮತ್ತು ಬಲ್ಲಾಡ್ಗಳ ಕೆಲವು ಚಕ್ರಗಳನ್ನು ರಚಿಸಬಹುದು (ವಿಷದ ಬಗ್ಗೆ ಚಕ್ರಗಳು, ಟೈಮ್ಲೆಸ್ ಯುವಕ, ಭಾಗಶಃ ದುಷ್ಟ ಹೆಂಡತಿಯ ಬಗ್ಗೆ). ಅಂತಹ ನಿರಂತರ, ನಿರಂತರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಪ್ರಕಾರದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೂಲಭೂತ ಚಲನಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಯತೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಬಲ್ಲಾಡ್ನ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅಂಶದ ವಿಕಾಸವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಂಕೇತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೂಲಕವೇ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ (ಪೊಲೊನ್ಯಾಂಕಾ ಹುಡುಗಿಯರ ಬಗ್ಗೆ ಚಕ್ರ) ಸಾಹಿತ್ಯವು ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿ ಅದರ ರಚನೆಯನ್ನು ನಮೂದಿಸಿ ಮತ್ತು ತರುವಾಯ ಅದನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಸ್ಕರಣೆ, ನೋಟದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರಕ್ಕೆ ಒಳಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಹಿತ್ಯ ಗೀತೆಯ. ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಪ್ರಕಾರದ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮಾನ್ಯ ಘಟಕಗಳ ಅಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ಚಲನಶೀಲತೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸಬಹುದು; ನಾಟಕೀಯ ಆರಂಭವು ಸಹ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಅಂಶಗಳ ರೂಪಾಂತರದ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ.

ಬಲ್ಲಾಡ್ ನಾಯಕನನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ; ಅವನು ಖಾಸಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಖಾಸಗಿ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುತ್ತಾನೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಗಳ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಖಾಸಗಿ ಹಣೆಬರಹದ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತಾನೆ. ಕ್ಲಾಸಿಕ್ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಾಟಕೀಯ ತತ್ತ್ವದ ಪ್ರಕಾರ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ: ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಮಾತು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೂಲಕ. ಇದು ಲೇಖಕರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ; ಅದು ಸ್ವತಃ ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಹೊರಗೆ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸಂಘರ್ಷದ ನಾಟಕೀಯ ಉಲ್ಬಣವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಅವರ ಕ್ರಮಗಳು ಅಸಾಧಾರಣ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ; ಅವನ ಭಾಷಣವು ನಾಯಕನ ಜೀವನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು, ಅವನ ಸಾರವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನಲ್ಲಿ ನಾಟಕೀಯವಾಗಿ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಚಲನೆಯನ್ನು ನಿಧಾನಗೊಳಿಸುವ ಕ್ರಿಯೆಯ ನಿರೂಪಣೆಯ ಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ನಾವು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ. ಬಲ್ಲಾಡ್ ವೀರರ ಪ್ರಕಾರದ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣೆಯಿಂದಾಗಿ ಇದು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಬಲ್ಲಾಡ್ನ ಸಾಂಕೇತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಕ್ರಮೇಣ ಸಾಹಿತ್ಯೀಕರಣವು ಪಾತ್ರಗಳ ನಾಟಕೀಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಹೀರೋಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಬಹುದು, ನಂತರ ಪದದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ, ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ಅವರ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಬಹುದು. ಸಂವಾದಾತ್ಮಕ ಭಾಷಣವನ್ನು ಏಕಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಹೇಳಿಕೆಯಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ನಿರೂಪಕ - ಲೇಖಕರ ಪ್ರಾರಂಭದಿಂದ, ಜನರ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದಿಂದ - ಲೇಖಕರಿಂದ, ಆದರೆ ಬಲ್ಲಾಡ್ ನಾಯಕ ನಾಟಕೀಯ ಪಾತ್ರವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಕೃತಿಯ ಸಂಘರ್ಷದ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಈ ರೀತಿಯ ನಾಯಕನನ್ನು ಎರವಲು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ನಾಯಕನ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತದೆ. ಲೇಖಕರ ಆರಂಭವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವಾಗ, ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬೇಕು, ನಂತರ ಈ ರೀತಿಯ ನಾಯಕನೊಂದಿಗಿನ ಕೃತಿಯನ್ನು ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪಾತ್ರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಅಲ್ಲದೆ, ಪ್ರಕಾರದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಅದರ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದು ಗುರುತಿಸಬೇಕು. ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಂಘರ್ಷದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ವಿಭಿನ್ನ ಪ್ಲಾಟ್‌ಗಳನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಘರ್ಷದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಹಾಡಿನ ಚಕ್ರಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಸಂಘರ್ಷದ ಪ್ರಕಾರವು ಬದಲಾದಂತೆ, ಬಲ್ಲಾಡ್ ಅಂತರ್-ಪ್ರಕಾರದ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮೂಲಕ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅನುಗುಣವಾದ ಸೈಕ್ಲೈಸೇಶನ್‌ಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಆವೃತ್ತಿಯ ಸೈಕ್ಲೈಸೇಶನ್ ಕೂಡ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪರಂಪರೆಯ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ.

ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದು ಎಂದರೆ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದು. ಕೆಲವು ಪ್ರಕರಣಗಳು, ಘಟನೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಕೆಲವು ಕಥೆಯ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಕಥೆಗಳ ರೂಪಾಂತರಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು 18 ನೇ - 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಲಾವಣಿಗಳಿಗೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾರದ ನಿಶ್ಚಲತೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬಲ್ಲಾಡ್ ತನ್ನ ಸೃಜನಶೀಲ ಉತ್ಪಾದಕತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಥವಾ ಜಾನಪದ ಕಾವ್ಯ ಅಥವಾ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಾದೃಶ್ಯಗಳ ಸಂಬಂಧಿತ ರೂಪಗಳಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜಾನಪದ ಲಾವಣಿ ನಂತರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ನಿರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಅದು ಮೂಲ ಕಾವ್ಯದ ಹಾದಿಯತ್ತ ಸಾಗುತ್ತದೆ. ತನಗೆ ಬಡಿದ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಬಲ್ಲಾಡ್ ನಾಯಕ ಅಥವಾ ನಿರೂಪಕನ ಪರವಾಗಿ ತಿಳಿಸುವ ಲೇಖಕ. ಅಂತಹ ಹಾಡುಗಳು ಅಲ್ಪಕಾಲಿಕವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಮರೆತುಹೋಗುತ್ತವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಮಯದ ನಿಜವಾದ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅಂತರ್-ಪ್ರಕಾರದ ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಂದಿಗಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತವೆ. ಪ್ರಕಾರದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಧನೆಗಳಿಂದ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ ಪ್ರಾಚೀನ ಲಾವಣಿಗಳು, ಲೇಖಕರ ಕಲೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುತ್ತವೆ. ಯಾವುದೇ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಕೆಲಸವು ಶತಮಾನಗಳ-ಹಳೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮೂಲಕ ಹೋಗುತ್ತದೆ, ದೃಢೀಕರಣಕ್ಕಾಗಿ ಪರೀಕ್ಷಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಬದಲಾವಣೆಗಳು, ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಜಾನಪದ ಕೃತಿಯಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಯುಗದ ಜನಪ್ರಿಯ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ.

ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಕಾರದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅತ್ಯಂತ ದ್ರವತೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಬಲ್ಲಾಡ್ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದಂತೆ ಮರುಹೊಂದಿಸುವುದಲ್ಲದೆ, ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಯುಗಗಳ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಆಳವಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಕಾವ್ಯದ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಸೆಳೆಯಬಲ್ಲದು. ಬಲ್ಲಾಡ್ ತನ್ನದೇ ಆದ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೊಳಿಸಬಹುದು: ಪೌರಾಣಿಕ, ಮಹಾಕಾವ್ಯ, ಐತಿಹಾಸಿಕ, ವೈಯಕ್ತಿಕ - ಮತ್ತು ಸಾವಯವವಾಗಿ ಬಲ್ಲಾಡ್ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಕೆಲವು ಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾರದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಬಳಸಿ. ಪ್ರಕಾರದ ಮೂಲಭೂತ ದೀರ್ಘಾಯುಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ತೀರ್ಮಾನಿಸಬಹುದು; ಜಾನಪದ ಕಾವ್ಯದ ಅಳಿವಿನೊಂದಿಗೆ (ಗೀತಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಅಂತಹುದೇ ಹೊಸ ಪ್ರಕಾರದ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ) ಮತ್ತು ಕರ್ತೃತ್ವ ಅಥವಾ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಕಾವ್ಯದಿಂದ ಅದರ ಬದಲಿಯೊಂದಿಗೆ ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಅದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ 19 - 20 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಪುಸ್ತಕ ಸಾಕ್ಷರತೆಯ ಹರಡುವಿಕೆಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಹಾಡುಗಳ ಲಿಖಿತ ಧ್ವನಿಮುದ್ರಣ.

ಈ ಕೆಲಸವು ವಿಭಿನ್ನ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ಲಾಟ್‌ಗಳ ನಡುವಿನ ಆಂತರಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ಅನುಕೂಲಕ್ಕಾಗಿ, ಹಳೆಯ ಹಾಡುಗಳಿಂದ ನಂತರದ ಹಾಡುಗಳಿಗೆ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಆಯ್ಕೆಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ಇತರ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಪ್ರಕಾರದ ಅಂಶಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ಲಾವಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ನಂತರದ ಅದೃಷ್ಟವನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ಬಾರಿ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯ-ಗೀತ-ನಾಟಕ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ತೀರ್ಮಾನಿಸಬಹುದು, ಅಲ್ಲಿ ನಾಟಕೀಯ ಆರಂಭವು ಮುಖ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಕಾರದ ರಚನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅಂಶವು ಸಂಪ್ರದಾಯದಂತೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಇನ್ನೂ ರೂಪುಗೊಂಡಿರಲಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ ಹಿನ್ನೆಲೆಗೆ ಮಸುಕಾಗುತ್ತದೆ. 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಿಂದ, ಸಾಹಿತ್ಯವು ಬಲ್ಲಾಡ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಕಾರ-ರೂಪಿಸುವ ಅಂಶವಾಗಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು ಮತ್ತು ಕ್ರಮೇಣ ಹೊಸ ಪ್ರಕಾರದ ಲಾವಣಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವ ತತ್ವಗಳಿಗೆ ಮುಖ್ಯ ಮಾನದಂಡಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಲಿರೋ-ಡ್ರಾಮ್ಯಾಟಿಕ್ ಬಲ್ಲಾಡ್‌ಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಒಂದು ವಿಧವು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು ಮತ್ತು ಕ್ರಮೇಣ ಈ ಪ್ರಕಾರವು 19 ನೇ - 20 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ, ಅಂದರೆ ನಾನ್-ಬಲ್ಲಾಡ್ ಆಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಈ ಪ್ರಕಾರವು ಮಹಾಕಾವ್ಯ-ಭಾವಗೀತೆ-ನಾಟಕೀಯ ಸ್ವಭಾವದ ವೈಯಕ್ತಿಕ, ಕಥಾ-ಆಧಾರಿತ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅಂತರ್-ಪ್ರಕಾರದ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಕಾರದ-ರೂಪಿಸುವ ತತ್ವದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ (ಇಲ್ಲಿ ನಾಟಕೀಯ ತತ್ವವು ಸಾಹಿತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಮಹಾಕಾವ್ಯ). ಅಂತಹ ಹಾಡುಗಳು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಉಳಿಯುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ನೆನಪಿನಿಂದ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತವೆ, ಇತರರಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ, ಹೊಸ ಯುಗದ ನಿಜವಾದ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಲು ಅಸಮರ್ಥವಾಗಿವೆ (cf. 16 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಥವಾ ಭಾವಗೀತೆಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆ). ಅಂತಹ ಲಾವಣಿಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟ ಪ್ರಕಾರದ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನ ಹೊಸ ಪ್ರಕಾರದ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ರಚನೆಗೆ ಅವು ವಸ್ತುವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನ ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿ ಅವರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಕೊನೆಯ ಹಂತವನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತವೆ. 20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಬಲ್ಲಾಡ್ ಅನ್ನು ಉದ್ವಿಗ್ನ, ನಾಟಕೀಯ ಕಥಾವಸ್ತು ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಎತ್ತರದ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ದುರಂತ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಬಹುಶಃ, ಯುದ್ಧದ ದುರಂತದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ (ವಿಶ್ವ ಸಮರ II, ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನ, ಚೆಚೆನ್ಯಾದಲ್ಲಿನ ಯುದ್ಧಗಳು) ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರವು ಮತ್ತೆ ಬೇಡಿಕೆಯಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹತ್ತಿರದ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ನಂತರ, ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನ ಸ್ಥಿರ ಪ್ರಕಾರದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನಾವು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ, ಲೇಖಕರ ಕಾವ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಾಹಿತ್ಯದ ನಾಯಕರ ಜನಪ್ರಿಯತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಹುಸಿ-ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ.

ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಅನಲಾಗ್ ಆಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ವಿಶೇಷ ಅಧ್ಯಯನದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಹಿಂದಿನ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ, ಅಂತಹ ರೂಪಾಂತರದ ಕೃತಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನಾವು ಗಮನಿಸಿದ್ದೇವೆ, ಇದು ಪ್ರಕಾರದ ರಚನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಲೇಖಕರ ಕಲ್ಪನೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನ್ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಆದರ್ಶ ಅನುಸರಣೆಯ ಅಗತ್ಯತೆಯಿಂದಾಗಿ. ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಜಾನಪದ ಉದಾಹರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಂತಹ ನೇರ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ; ಇದು ಅನುವಾದದಂತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಣ್ಣ-ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಅದರ ದೇಶೀಯ ಜಾನಪದ ಅನಲಾಗ್‌ಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಅಲ್ಲದೆ, ಲಾವಣಿ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ, ನಾಡಗೀತೆ ಮತ್ತು ಭಾವಗೀತೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ವಿಷಯವು ವಿಶೇಷ ಅಧ್ಯಯನದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಈ ಕೆಲಸವು ವಿವರವಾದ ಪರಿಗಣನೆ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟೀಕರಣದ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆಸಕ್ತಿಯು ಇನ್ನೂ ಅನ್ವೇಷಿಸದ ದಕ್ಷಿಣ ಬಲ್ಲಾಡ್‌ಗಳ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿದೆ, ಇದು ರಷ್ಯಾದ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯಲ್ಲಿ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಸ್ವಾಯತ್ತ ಸ್ಥಿರ ಪ್ರಕಾರದ ರಚನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಈ ಕೆಲಸವು ಒಂದೇ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ, ಅಂದರೆ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ತತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನ ಪ್ರಕಾರದ ನೋಟವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಈ ತತ್ವವು ಹೆಚ್ಚು ಫಲಪ್ರದವಾಗಿದೆ. ಈ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಮುಂದಿನ ಹಂತವು ಜರ್ಮನ್, ಇಂಗ್ಲಿಷ್, ಸ್ಕ್ಯಾಂಡಿನೇವಿಯನ್, ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್, ಬಾಲ್ಕನ್, ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಮತ್ತು ಪೋಲಿಷ್ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ಆಳವಾದ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ಒಂದು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ತರುವುದು. ಅಂತಹ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣದ ಕೆಲಸದ ನಂತರವೇ ಜರ್ಮನ್ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪ್ರಣಯ ಪ್ರಕಾರಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆ ಮತ್ತು ಸಿಂಧುತ್ವವನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲು ಸಾಧ್ಯ. ನಂತರ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಅದರ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಅನಲಾಗ್ ಆಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.

ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪಟ್ಟಿ ಕೋವಿಲಿನ್, ಅಲೆಕ್ಸಿ ವ್ಲಾಡಿಮಿರೊವಿಚ್, "ಜಾನಪದಶಾಸ್ತ್ರ" ವಿಷಯದ ಕುರಿತು ಪ್ರಬಂಧ

1. ಜಾನಪದ ಲಾವಣಿಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದ ಸಂಶೋಧನೆ

2. ಅಡ್ರಿಯಾನೋವಾ-ಪೆರೆಟ್ಜ್ ವಿ.ಪಿ. ಹಳೆಯ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ. ಎಲ್., 1974.

3. ಅಡ್ರಿಯಾನೋವಾ-ಪೆರೆಟ್ಜ್ ವಿ.ಪಿ. 11 ನೇ ಮತ್ತು 15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯ. ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಕಾವ್ಯ. // ಹಳೆಯ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಭಾಗದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು. T.8 M.-L., 1951.

4. ಅಜಾಡೋವ್ಸ್ಕಿ ಎಂ.ಕೆ. ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ. ಪ್ರಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳು. ಎಲ್., 1938.

5. ಅಜಾಡೋವ್ಸ್ಕಿ ಎಂ.ಕೆ. ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಜಾನಪದದ ಬಗ್ಗೆ ಲೇಖನಗಳು. ಎಂ., 1960.

6. ಅಜ್ಬೆಲೆವ್ ಎಸ್.ಎನ್. ಜಾನಪದ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯವಾಗುವ ಪಠ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಮೂಲ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು. // ಜಾನಪದದ ಪಠ್ಯ ಅಧ್ಯಯನದ ತತ್ವಗಳು. M.-L., 1966.

7. ಅಜ್ಬೆಲೆವ್ ಎಸ್.ಎನ್. ರಷ್ಯಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ಲಾವಣಿಗಳು // ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ಲಾವಣಿಗಳು. ಎಂ., 1986.

8. ಅಕಿಮೊವಾ ಟಿ.ಎಂ. ರಷ್ಯಾದ "ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಹಾಡುಗಳು" // ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದದ ಪ್ರಕಾರದ ಸ್ವರೂಪದ ಮೇಲೆ. T.5 M.-L., 1960.

9. ಅಕಿಮೊವಾ ಟಿ.ಎಂ. ಜಾನಪದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಗೀತೆಗಳ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ. ಸರಟೋವ್, 1966.

10. ಅಲೆಕ್ಸೀವ್ ಎಂ.ಪಿ. ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಮತ್ತು ಸ್ಕಾಟ್ಲೆಂಡ್ನ ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್. // ಅಲೆಕ್ಸೀವ್ ಎಂ.ಪಿ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಮತ್ತು ಸ್ಕಾಟ್ಲೆಂಡ್ನ ಸಾಹಿತ್ಯ. ಎಂ., 1984.

11. ಅಮೆಲ್ಕಿನ್ A.O. "ಅವ್ಡೋಟ್ಯಾ-ರಿಯಾಜಾನೋಚ್ಕಾ" // ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಕಥೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹಾಡಿನ ಮೂಲದ ಸಮಯದ ಬಗ್ಗೆ. ಟಿ.29. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 1996.

12. ಆಂಡ್ರೀವ್ ಎನ್.ಪಿ. ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದದಲ್ಲಿ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಹಾಡುಗಳು // ರಷ್ಯನ್ ಬಲ್ಲಾಡ್. ಎಂ., 1936.

13. ಆಂಡ್ರೀವ್ ಎನ್.ಪಿ. ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದದಲ್ಲಿ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಹಾಡುಗಳು // ರಷ್ಯನ್ ಜಾನಪದ: ಮಹಾಕಾವ್ಯ. ಎಲ್., 1935.

14. ಅನಿಕಿನ್ ವಿ.ಪಿ. ಬಲ್ಲಾಡ್ ಹಾಡುಗಳು // ರಷ್ಯಾದ ಮೌಖಿಕ ಜಾನಪದ ಕಲೆ. ಎಂ., 1971.

15. ಅನಿಕಿನ್ ವಿ.ಪಿ. ಧಾರ್ಮಿಕವಲ್ಲದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಜೆನೆಸಿಸ್ // ರಷ್ಯನ್ ಜಾನಪದ. ಟಿ.12. M.-L., 1971.

16. ಆರ್ಟೆಮೆಂಕೊ ಇ.ಬಿ. ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಅದರ ಕಲಾತ್ಮಕ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ 1 ನೇ ಮತ್ತು 3 ನೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಿರೂಪಣೆಯ ಯೋಜನೆಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆ // ರಷ್ಯನ್ ಜಾನಪದದ ಭಾಷೆ. ಪೆಟ್ರೋಜಾವೊಡ್ಸ್ಕ್, 1988.

17. ಅಸಫೀವ್ ಬಿ.ವಿ. ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಣಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಹಂತಗಳು // ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಣಯ. ಧ್ವನಿ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಅನುಭವ. M.-L., 1930.

18. ಅಸ್ತಫೀವಾ-ಸ್ಕಲ್ಬರ್ಗ್ಸ್ L. A. ಸಾಂಕೇತಿಕ ಪಾತ್ರ (ವಸ್ತು) ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಹಾಡುಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಚಿತ್ರಣದ ರೂಪಗಳು // ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು. ಎಂ., 1972.

19. ಅಸ್ತಖೋವಾ A.M. ರಷ್ಯಾದ ರೈತರ ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಕೃತಿಗಳು // ಉತ್ತರದ ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಕಥೆಗಳು. T.1 M.-L., 1938.

20. ಅಸ್ತಖೋವಾ A.M. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಾಡುಗಳು // ರಷ್ಯನ್ ಜಾನಪದ: ಮಹಾಕಾವ್ಯ. ಎಲ್., 1935.

21. ಅಸ್ತಖೋವಾ A.M. ರಷ್ಯಾದ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು // ರಷ್ಯನ್ ಜಾನಪದ: ಮಹಾಕಾವ್ಯ. ಎಲ್., 1935.

22. ಬಾಲಶೋವ್ ಡಿ.ಎಂ. ಅಪಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಿದ ಹೆಂಡತಿಯ ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಬಲ್ಲಾಡ್ (ರಷ್ಯನ್, ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಮತ್ತು ಬೆಲರೂಸಿಯನ್ ಜನರ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ) // ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ. T.8 M.-L., 1963.

23. ಬಾಲಶೋವ್ ಡಿ.ಎಂ. ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಬಲ್ಲಾಡ್. ಎಲ್., 1962.

24. ಬಾಲಶೋವ್ ಡಿ.ಎಂ. ರಷ್ಯಾದ ಲಾವಣಿಗಳ ಇತಿಹಾಸದಿಂದ (“ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ರಾಜಕುಮಾರಿ”, “ತೆಳ್ಳಗಿನ ಹೆಂಡತಿ ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಹೆಂಡತಿ”) // ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ. T.6 M.-L., 1961.

25. ಬಾಲಶೋವ್ ಡಿ.ಎಂ. ರಷ್ಯಾದ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಇತಿಹಾಸ. ಪೆಟ್ರೋಜಾವೊಡ್ಸ್ಕ್, 1966.

26. ಬಾಲಶೋವ್ ಡಿ.ಎಂ. “ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಡಿಮಿಟ್ರಿ ಮತ್ತು ಅವರ ವಧು ಡೊಮ್ನಾ” (ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾರದ ಸ್ವಂತಿಕೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಮೇಲೆ) // ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ. T.4 M.-L., 1959.

27. ಬಾಲಶೋವ್ ಡಿ.ಎಂ. ಜಾನಪದದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯವಸ್ಥಿತೀಕರಣದ ಮೇಲೆ // ರಷ್ಯನ್ ಜಾನಪದ. ಟಿ.17. ಎಲ್., 1977.

28. ಬಾಲಶೋವ್ D.M. ರಷ್ಯನ್ ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್ // ಜಾನಪದ ಲಾವಣಿಗಳು. M.-L., 1963.

29. ಬಾಲಶೋವ್ D.M. ರಷ್ಯನ್ ಜಾನಪದ ಲಾವಣಿಗಳು // ರಷ್ಯನ್ ಜಾನಪದ ಲಾವಣಿಗಳು. ಎಂ., 1983.

30. ಬಾರಾನೋವ್ ಎಸ್.ಎಫ್. ರಷ್ಯಾದ ಮೌಖಿಕ ಜಾನಪದ ಕಲೆ. ಎಂ., 1962.

31. ಬಖ್ಟಿನ್ ಎಂ.ಎಂ. ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಮತ್ತು ಕಾದಂಬರಿ. // ಎಂ. ಬಖ್ಟಿನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು. ಎಂ., 1975.

32. ಬೆಲಿನ್ಸ್ಕಿ ವಿ.ಜಿ. ಕವಿತೆ, ಜನರು ಮತ್ತು ಜಾತಿಗಳ ವಿಭಾಗ // 3 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಕೃತಿಗಳು. T.2 ಎಂ., 1948.

33. ಬೊಗಟೈರೆವ್ ಪಿ.ಜಿ. ಜಾನಪದ ಕಲೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು. ಎಂ., 1971.

34. ಬೊಗಟೈರೆವ್ ಪಿ.ಜಿ. ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ತುಲನಾತ್ಮಕ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು // ಪೂರ್ವ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. ಎಂ., 1958.

35. ವಕುಲೆಂಕೊ ಎ.ಜಿ. M.Yu ಅವರ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ವಿಡಂಬನೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳು. ಲಾವಣಿಗಳ ಉದಾಹರಣೆಯಲ್ಲಿ ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ // ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. ಎಂ., 1996.

36. ವಕುಲೆಂಕೊ ಎ.ಜಿ. 19 ನೇ ಮತ್ತು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಣಯ ಕವಿಗಳ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ "ಭಯಾನಕ" ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನ ವಿಕಸನ (V.A. ಜುಕೊವ್ಸ್ಕಿಯಿಂದ N.S. ಗುಮಿಲಿಯೋವ್ವರೆಗೆ). ಎಂ., 1996.

37. ವೆನೆಡಿಕ್ಟೋವ್ ಜಿ.ಎಲ್. ಜಾನಪದ ಕಾವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ತಾರ್ಕಿಕ ಆರಂಭ // ರಷ್ಯನ್ ಜಾನಪದ. ಟಿ.14. ಎಲ್., 1974.

38. ವೆಸೆಲೋವ್ಸ್ಕಿ ಎ.ಎನ್. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ. ಎಲ್., 1940; ಎಂ., 1989.

39. ವ್ಲಾಸೆಂಕೊ ಟಿ.ಎ. ರಷ್ಯಾದ ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನಲ್ಲಿನ ಪ್ಲಾಟ್‌ಗಳ ಟೈಪೊಲಾಜಿ // ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮುದ್ರಣಶಾಸ್ತ್ರದ ತೊಂದರೆಗಳು. ಪೆರ್ಮ್, 1982.

40. ಗ್ಯಾಸ್ಪರೋವ್ ಎಂ.ಎಲ್. ಘನ ರೂಪಗಳು. // ಗ್ಯಾಸ್ಪರೋವ್ ಎಂ.ಎಲ್. ಕಾಮೆಂಟ್‌ಗಳಲ್ಲಿ 1890-1925 ರ ರಷ್ಯಾದ ಕವಿತೆಗಳು. ಎಂ., 1993.

41. ಗಟ್ಸಾಕ್ ವಿ.ಎಂ. ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮೌಖಿಕ ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯ. ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಧ್ಯಯನ. ಎಂ., 1989.

42. ಹೆಗೆಲ್ ಜಿ.ವಿ.ಎಫ್. ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ. T.3 ಎಂ., 1971.

43. ಗಿಲ್ಫರ್ಡಿಂಗ್ ಎ.ಎಫ್. ಒಲೊನೆಟ್ಸ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯ ಮತ್ತು ಅದರ ಜಾನಪದ ರಾಪ್ಸೋಡ್ಸ್ // ಒನೆಗಾ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು. T.1 ಸಂ.4. M.-L., 1949.

44. ಗಿಪ್ಪಿಯಸ್ ಇ. ರೈತ ಸಾಹಿತ್ಯ // ರಷ್ಯನ್ ಜಾನಪದ. ರೈತ ಸಾಹಿತ್ಯ. ಎಂ., 1935.

45. ಗೊರಲೆಕ್ ಕೆ. ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಜಾನಪದ ಲಾವಣಿಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಂಬಂಧಗಳು // ರಷ್ಯನ್ ಜಾನಪದ. T.8 M.-L., 1963.

46. ​​ಗೊರೆಲೋವ್ A. A. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಾಡುಗಳು, ಲಾವಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳ ಪಠ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು // ರಷ್ಯನ್ ಜಾನಪದ. ಟಿ.26. ಎಲ್., 1991.

47. ಗುಗ್ನಿನ್ ಎ.ಎ. ರಾಬಿನ್ ಹುಡ್ನ ಬ್ಯಾಲಡ್ಸ್: ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಜನಪ್ರಿಯ ಪರಿಚಯ // ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. ಸಂಚಿಕೆ 9. ಎಂ., 1999.

48. ಗುಗ್ನಿನ್ A. A. ಜಾನಪದ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಬಲ್ಲಾಡ್: ಪ್ರಕಾರದ ಭವಿಷ್ಯ. // ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವ್ಸ್ ಮತ್ತು ಅವರ ನೆರೆಹೊರೆಯವರ ಕವನ. ಎಂ., 1996.

49. ಗುಗ್ನಿನ್ ಎ.ಎ. ಜರ್ಮನ್ ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್: ಅದರ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯದ ರೇಖಾಚಿತ್ರ // ಜರ್ಮನ್ ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್. ಎಂ., 1983.

50. ಗುಗ್ನಿನ್ ಎ.ಎ. ಪ್ರಕಾರದ ಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ವ್ಯತ್ಯಾಸ // ಅಯೋಲಿಯನ್ ಹಾರ್ಪ್: ಬಲ್ಲಾಡ್‌ಗಳ ಸಂಕಲನ. ಎಂ., 1989.

51. Gusev V. E. ರಷ್ಯಾದ ಕವಿಗಳ ಹಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಣಯಗಳು // ರಷ್ಯಾದ ಕವಿಗಳ ಹಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಣಯಗಳು. M.-L., 1965.

52. ಗುಸೆವ್ ವಿ.ಇ. ಜಾನಪದದ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ. ಎಲ್., 1967.

53. ಡ್ಯಾನಿಲೆವ್ಸ್ಕಿ ಆರ್.ಯು. I.V ಯ ಆಸಕ್ತಿ ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದಕ್ಕೆ ಗೋಥೆ (ಆರ್ಕೈವಲ್ ವಸ್ತುಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ) // ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ. ಟಿ.18. ಎಲ್., 1978.

54. ಡಾರ್ವಿನ್ M. N. ರಷ್ಯಾದ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಚಕ್ರದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು // ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. ಸಂಚಿಕೆ 14. ಎಂ., 2001.

55. ಡೊಬ್ರೊವೊಲ್ಸ್ಕಿ ಬಿ.ಎಂ. ಜಾನಪದ ಹಾಡುಗಳ ಧ್ವನಿಮುದ್ರಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಪಠ್ಯದ ಕೆಲಸದ ವಿಧಾನದ ಕುರಿತು ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು // ಜಾನಪದ ಪಠ್ಯದ ಅಧ್ಯಯನದ ತತ್ವಗಳು. M.-L., 1966.

56. ಡೊಬ್ರೊಲ್ಯುಬೊವಾ ಎಸ್.ಎನ್. ರಷ್ಯಾದ ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳ ಭೌಗೋಳಿಕ ವಿತರಣೆ // ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಜಾನಪದ. ಎಂ., 1972.

57. ದುಶಿನಾ ಎಲ್.ಎನ್. ಪ್ರಕಾರದ ರಚನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನ ಕಾವ್ಯಗಳು. ಎಲ್., 1975.

58. ಎಲಿನಾ ಎನ್.ಜಿ. ಆಂಗ್ಲೋ-ಸ್ಕಾಟಿಷ್ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ // ಎಸ್. ಮಾರ್ಷಕ್ ಅವರ ಅನುವಾದಗಳಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಮತ್ತು ಸ್ಕಾಟಿಷ್ ಲಾವಣಿಗಳು. ಎಂ., 1975.

59. ಎಮೆಲಿಯಾನೋವ್ ಎಲ್.ಐ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಾಡಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಇತಿಹಾಸದಿಂದ // ರಷ್ಯನ್ ಜಾನಪದ. T.3 M.-L., 1958.

60. ಎಮೆಲಿಯಾನೋವ್ ಎಲ್.ಐ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಾಡು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವ // ರಷ್ಯನ್ ಜಾನಪದ. ಟಿ.10. M.-L., 1966.

61. ಎಂಟ್ವಿಸ್ಲ್ ಡಬ್ಲ್ಯೂ.ಜೆ. ಯುರೋಪಿಯನ್ ಬಲ್ಲಾದ್ರಿ. ಆಕ್ಸ್‌ಫರ್ಡ್, 1939.

62. ಎರೆಮಿನಾ ವಿ.ಐ. ಆಧುನಿಕ ಜಾನಪದದಲ್ಲಿ ಜಾನಪದ ಭಾವಗೀತೆಗಳ ವರ್ಗೀಕರಣ // ರಷ್ಯನ್ ಜಾನಪದ. ಟಿ.17. ಎಲ್., 1977

63. ಎರೆಮಿನಾ ವಿ.ಐ. ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ರಚನೆ. ಎಲ್., 1978.

64. ಎರೆಮಿನಾ ವಿ.ಐ. ಆಚರಣೆ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ. ಎಲ್., 1991.

65. ಇರೋಫೀವ್ ವಿ.ವಿ. ಬಲ್ಲಾಡ್ಗಳ ಪ್ರಪಂಚ // ವಾಯುನೌಕೆ. ಎಂ., 1986.

66. ಝಿರ್ಮುನ್ಸ್ಕಿ ವಿ.ಎಂ. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್ // ಉತ್ತರ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು. ಸಂಖ್ಯೆ 10. ಪೆಟ್ರೋಗ್ರಾಡ್, 1916.

67. ಝಿರ್ಮುನ್ಸ್ಕಿ ವಿ.ಎಂ. ಜಾನಪದ ವೀರ ಮಹಾಕಾವ್ಯ. ತುಲನಾತ್ಮಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಬಂಧಗಳು. M.-L., 1966.

68. ಜೆಮ್ಟ್ಸೊವ್ಸ್ಕಿ I.I. ಮಗಳು-ಪಕ್ಷಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಬಲ್ಲಾಡ್ (ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಜಾನಪದ ಹಾಡಿನಲ್ಲಿ ಸಂಬಂಧಗಳ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ) // ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ. T.8 M.-L., 1963.

69. ಇವ್ಲೆವಾ ಎಲ್.ಎಂ. ಸ್ಕೋಮೊರೊಶಿನ್ಸ್ (ಅಧ್ಯಯನದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು) // ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಜಾನಪದ. ಎಂ., 1972.

70. ಜೆಸುಯಿಟೋವಾ ಆರ್.ವಿ. ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಬಲ್ಲಾಡ್ // ರಷ್ಯನ್ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ. ಎಂ., 1978.

71. ಜೆಸುಯಿಟೋವಾ ಆರ್.ವಿ. 1790 ರ ಮತ್ತು 1820 ರ ಮೊದಲಾರ್ಧದ ರಷ್ಯಾದ ಲಾವಣಿಗಳ ಇತಿಹಾಸದಿಂದ. ಎಂ., 1978.

72. ಕಲಾಂದಾಡ್ಜೆ ಜಿ.ಎ. ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್. ಟಿಬಿಲಿಸಿ, 1965.

73. ಕಿರ್ದನ್ ಬಿ.ಪಿ. ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಪೀಪಲ್ಸ್ ಡುಮಾ (XV - ಆರಂಭಿಕ XVII ಶತಮಾನಗಳು). ಎಂ., 1962.

74. ಕಿರ್ದನ್ ಬಿ.ಪಿ. ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಪೀಪಲ್ಸ್ ಡುಮಾಸ್ // ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಪೀಪಲ್ಸ್ ಡುಮಾಸ್. ಎಂ., 1972.

75. ಕಿರ್ದನ್ ಬಿ.ಪಿ. ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಡುಮಾಸ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಜಾನಪದ ಪ್ರಕಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವರ ಸಂಬಂಧ // ಜಾನಪದ ಪ್ರಕಾರಗಳ ವಿಶೇಷತೆಗಳು. ಎಂ., 1973

76. ಕಿರ್ದನ್ ಬಿ.ಪಿ. ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಜಾನಪದ ಮಹಾಕಾವ್ಯ. ಎಂ., 1965.

77. ಕೊಜಿನ್ ಎ. ಎ. ಬಲ್ಲಾಡ್ ಐ.ವಿ. 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಜರ್ಮನ್ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಲಾವಣಿಗಳ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಗೊಥೆ. ಎಂ., 1996.

78. ಕೊಜಿನ್ ಎ.ಎ. ಬಲ್ಲಾಡ್ ಐ.ವಿ. 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ರಷ್ಯಾದ ಅನುವಾದಗಳಲ್ಲಿ ಗೊಥೆ “ದಿ ಫಿಶರ್ಮನ್” (ಶೈಲಿಯ ಕುತೂಹಲಗಳು) // ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. ಸಂಚಿಕೆ 12. ಎಂ., 2000.

79. ಕೊಜಿನ್ ಎ.ಎ. ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು (I.V. ಗೊಥೆ ಮತ್ತು LA. ಮೇ) // ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. ಸಂಚಿಕೆ 2. ಎಂ., 1997.

80. ಕೊಜಿನ್ ಎ.ಎ. ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ವಿಕಾಸದ ಕೆಲವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಂಶಗಳು // ಆಧುನಿಕ ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನ ಕಾಲದ ವಿದೇಶಿ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ವೈವಿಧ್ಯತೆ. ಎಂ., 1996.

81. ಕೊಜಿನ್ ಎ.ಎ. 30-40 ರ ಜರ್ಮನ್ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಬಾರ್ಬರೋಸಾ ಅವರ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು. XIX ಶತಮಾನ // ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. ಸಂಚಿಕೆ 3. ಎಂ., 1997.

82. ಕೊಜಿನ್ ಎ.ಎ. 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಲಾವಣಿಗಳ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಗೊಥೆ ಅವರ "ದಿ ಫಿಶರ್ಮನ್" ಮತ್ತು "ದಿ ಫಾರೆಸ್ಟ್ ಕಿಂಗ್" // ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. ಸಂಚಿಕೆ 11. ಎಂ., 2000.

83. ಕೋಕಿಯಾರಾ ಡಿ. ಯುರೋಪ್‌ನಲ್ಲಿ ಜಾನಪದ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಇತಿಹಾಸ. ಎಂ., 1960.

84. ಕೊಲ್ಪಕೋವಾ ಎನ್.ಪಿ. ಹಾಡು ಆರಂಭದ ರೂಪಾಂತರಗಳು // ಜಾನಪದದ ಪಠ್ಯ ಅಧ್ಯಯನದ ತತ್ವಗಳು. M.-L., 1966.

85. ಕೊಲ್ಪಕೋವಾ ಎನ್.ಪಿ. ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ದೈನಂದಿನ ಹಾಡು. M.-L., 1962.

86. ಕೊಪಿಲೋವಾ ಎನ್.ಐ. 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲ ಮೂರನೇ ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಣಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಬಲ್ಲಾಡ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಕವಿತೆಗಳ ಕಾವ್ಯದ ಜಾನಪದ ಸಾಹಿತ್ಯ. ವೊರೊನೆಜ್, 1975.

87. ಕೊರೊವಿನ್ ವಿ.ಐ. “ಅವರ ಕವಿತೆಗಳು ಆಕರ್ಷಕ ಮಾಧುರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ // ವಿ.ಎ. ಝುಕೋವ್ಸ್ಕಿ. ಲಾವಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಕವನಗಳು. ಎಂ., 1990.

88. ಕೊರೊವಿನ್ ವಿ.ಐ. ರಷ್ಯಾದ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಕಲಾತ್ಮಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಭಾವಗೀತೆ-ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಪ್ರಕಾರಗಳು. ಎಂ., 1982.

89. ಕೊರೊವಿನ್ ವಿ.ಐ. ರಷ್ಯಾದ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಮತ್ತು ಅದರ ಭವಿಷ್ಯ // ವಾಯುನೌಕೆ. ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಬಲ್ಲಾಡ್. ಎಂ., 1984.

90. ಕ್ರಾವ್ಟ್ಸೊವ್ ಎನ್.ಐ. ಸರ್ಬಿಯನ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಷಯ // ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಜಾನಪದ. ಸ್ಲಾವ್ಸ್ನ ಜಾನಪದ ಕಾವ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧನೆ. ಎಂ., 1951.

91. ಕ್ರಾವ್ಟ್ಸೊವ್ ಎನ್.ಐ. ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಜನರ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ತುಲನಾತ್ಮಕ ಅಧ್ಯಯನ // ಪೂರ್ವ ಸ್ಲಾವ್ಸ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. ಎಂ., 1958.

92. ಕ್ರಾವ್ಟ್ಸೊವ್ ಎನ್.ಐ. ಸಾಹಿತ್ಯದ ದೈನಂದಿನ ಹಾಡುಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ರೂಪಾಂತರಗಳ ಸಮಸ್ಯೆ // ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು. ಎಂ., 1986.

93. ಕ್ರಾವ್ಟ್ಸೊವ್ ಎನ್.ಐ., ಲಝುಟಿನ್ ಎಸ್.ಜಿ. ರಷ್ಯಾದ ಮೌಖಿಕ ಜಾನಪದ ಕಲೆ. ಎಂ., 1977.

94. ಕ್ರಾವ್ಟ್ಸೊವ್ ಎನ್.ಐ. ಸರ್ಬೋ-ಕ್ರೊಯೇಷಿಯಾದ ಮಹಾಕಾವ್ಯ. ಎಂ., 1985.

95. ಕ್ರಾವ್ಟ್ಸೊವ್ ಎನ್.ಐ. ಸರ್ಬಿಯನ್ ಯುವ ಹಾಡುಗಳು // ಸರ್ಬಿಯನ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯ. M.-L., 1933.

96. ಕ್ರಾವ್ಟ್ಸೊವ್ ಎನ್.ಐ. ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಪ್ರಕಾರಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ. ಎಂ., 1969.

97. ಕ್ರಾವ್ಟ್ಸೊವ್ ಎನ್.ಐ. ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್ // ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಜಾನಪದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. ಎಂ., 1972.

98. ಕ್ರಾವ್ಟ್ಸೊವ್ ಎನ್.ಐ. ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಜಾನಪದ. ಎಂ., 1976.

99. ಕ್ರಿಝಾನೋವ್ಸ್ಕಿ ಯು. ವಾರಿಯರ್ ಗರ್ಲ್ ("ಲಿಂಗ ಬದಲಾವಣೆ" ಲಕ್ಷಣದ ಇತಿಹಾಸದಿಂದ) // ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ. T.8 M.-L., 1963.

100. ಕ್ರುಗ್ಲೋವ್ ಯು.ಜಿ. ರಷ್ಯಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಹಾಡುಗಳು. ಎಂ., 1982.

101. ಕ್ರುಗ್ಲೋವ್ ಯು.ಜಿ. ರಷ್ಯಾದ ಆಚರಣೆ ಜಾನಪದ. ಎಂ., 1999.

102. ಕ್ರುಗ್ಲೋವ್ ಯು.ಜಿ. ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ. ಎಂ., 2000.

103. ಕುಲಗಿನ ಎ.ವಿ. ಲಾವಣಿಗಳಲ್ಲಿ ವಿರೋಧಾಭಾಸ // ಪದಗಳ ಕಲೆಯಾಗಿ ಜಾನಪದ. ಸಂಚಿಕೆ 3. ಎಂ., 1975.

104. ಕುಲಗಿನ ಎ.ವಿ. ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್. ಎಂ., 1977.

105. ಕುಲಗಿನ ಎ.ವಿ. ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ ಬಲ್ಲಾಡ್‌ಗಳ ಆಧುನಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವ // ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು. ಎಂ., 1972.

106. ಕುಲಗಿನ ಎ.ವಿ. ಬಲ್ಲಾಡ್ಗಳ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚಿತ್ರಣ // ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು. ಎಂ., 1986.

107. ಲಝುಟಿನ್ ಎಸ್.ಜಿ. ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಹಾಡಿನ ಸಂಯೋಜನೆ (ಜಾನಪದ ಪ್ರಕಾರಗಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ) // ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ. T.5 M.-L., 1960.

108. ಲಿಂಟೂರ್ ಪಿ.ವಿ. ಬಲ್ಲಾಡ್ ಹಾಡು ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಕಥೆ // ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಜಾನಪದ. ಎಂ., 1972.

109. ಲಿಂಟೂರ್ ಪಿ.ವಿ. ಬಲ್ಲಾಡ್ ಹಾಡು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕವನ // ರಷ್ಯನ್ ಜಾನಪದ. ಟಿ.10. M.-L., 1966.

110. ಲಿಂಟೂರ್ ಪಿ.ವಿ. ಟ್ರಾನ್ಸ್‌ಕಾರ್ಪಾಥಿಯಾ ಮತ್ತು ಅವರ ಪಶ್ಚಿಮ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಜಾನಪದ ಲಾವಣಿಗಳು. ಕೈವ್, 1963.

111. ಲಿಂಟೂರ್ ಪಿ.ವಿ. ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಹಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಪೂರ್ವ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಸಂಪರ್ಕಗಳು // ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ. ಟಿ.11. M.-L., 1968.

112. ಲಿಪೆಟ್ಸ್ ಆರ್.ಎಸ್. 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದದ ಕಾವ್ಯ ಪ್ರಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು. (S.I. ಗುಲ್ಯಾವ್ ಅವರ ಸಂಗ್ರಹದಿಂದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿ) // ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಜಾನಪದ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಾಸ್ತವ. ಎಂ., 1965.

113. ಲಿಖಾಚೆವ್ ಡಿ.ಎಸ್. ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾದ ಆರಂಭಿಕ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ರಾಜ್ಯದ (X-XI ಶತಮಾನಗಳು) ಉಚ್ಛ್ರಾಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಜಾನಪದ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆ // ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆ. T.1 M.-L., 1953.

114. ಲಿಖಾಚೆವ್ ಡಿ.ಎಸ್. ಹಳೆಯ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ. ಎಂ., 1979.

115. ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಲಿಖಾಚೆವ್ ಡಿ.ಎಸ್. ಎಂ., 1970

116. ಲೋಬ್ಕೋವಾ ಎನ್.ಎ. 1840-70 ರ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಬಲ್ಲಾಡ್ನ ಕಥಾವಸ್ತು ಮತ್ತು ಲಯದ ಬಗ್ಗೆ. // ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. ಟಾಮ್ಸ್ಕ್, 1972.

117. ಲೋಬ್ಕೋವಾ ಎನ್.ಎ. 40 ರ ರಷ್ಯನ್ ಬಲ್ಲಾಡ್. XIX ಶತಮಾನ // ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾರದ ಸಮಸ್ಯೆ. ಎಲ್., 1969.

118. ಲೊಜೊವೊಯ್ B. A. ರಷ್ಯಾದ ಲಾವಣಿಗಳ ಇತಿಹಾಸದಿಂದ. ಎಂ., 1970.

119. ಲಾರ್ಡ್ ಎ.ಬಿ. ನಿರೂಪಕ. ಎಂ., 1994.

120. ಲೊಸೆವ್ ಎ.ಎಫ್. ಪುರಾಣದ ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ಸ್. // ಲೊಸೆವ್ ಎ.ಎಫ್. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ಪುರಾಣ. ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಎಂ., 1991.

121. ಲೋಟ್ಮನ್ ಯು.ಎಂ. ಆಯ್ದ ಲೇಖನಗಳು. TT.1,3. ಟ್ಯಾಲಿನ್, 1992, 1993.

122. ಲೊಟ್ಮನ್ ಯು.ಎಂ. ರಚನಾತ್ಮಕ ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಕುರಿತು ಉಪನ್ಯಾಸಗಳು. // ಯು.ಎಂ. ಲೋಟ್ಮನ್ ಮತ್ತು ಟಾರ್ಟು-ಮಾಸ್ಕೋ ಸೆಮಿಯೋಟಿಕ್ ಶಾಲೆ. ಎಂ., 1994.

123. ಮಾಲ್ಟ್ಸೆವ್ ಜಿ.ಐ. ರಷ್ಯಾದ ಧಾರ್ಮಿಕವಲ್ಲದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸೂತ್ರಗಳು (ಮೌಖಿಕ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಕ್ಯಾನನ್‌ನ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಧ್ಯಯನದ ಕಡೆಗೆ) // ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ. ಟಿ.21. ಎಲ್., 1981.

124. ಮಾರ್ಕೊವಿಚ್ ವಿ.ಎಂ. ಝುಕೊವ್ಸ್ಕಿಯ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರ ಮತ್ತು ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಯುಗದ ರಷ್ಯಾದ ಫ್ಯಾಂಟಸಿ ಕಥೆ // ಜುಕೊವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಎಲ್., 1987.

125. ಮಾರ್ಚೆಂಕೊ ಯು.ಐ., ಪೆಟ್ರೋವಾ ಎಲ್.ಐ. ರಷ್ಯನ್-ಬೆಲರೂಸಿಯನ್-ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಗಡಿನಾಡಿನ ಹಾಡು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ಲಾಟ್ಗಳು // ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ. TT.27-29. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 1993, 1995, 1996.

126. ಮೆಡ್ರಿಶ್ ಎ.ಎನ್. ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಹೋಲಿಕೆಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೇರುಗಳು // ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ. ಟಿ.24. ಎಲ್., 1987.

127. ಮೆನ್ಶಿಕೋವ್ ಜಿ., ಡಿಡೆಂಕೊ ವಿ. ಎಮ್. ಸ್ವೆಟ್ಲೋವ್ನ ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಬಲ್ಲಾಡ್ಗಳು // ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಹುಡುಕಾಟಗಳು (ಯುವ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಕೃತಿಗಳ ಸಂಗ್ರಹ). ಸಂಚಿಕೆ 290. ಸಮರ್ಕಂಡ್, 1976.

128. ಮೈಕೆಶಿನ್ A.M. ರಷ್ಯಾದ ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಬಲ್ಲಾಡ್ನ ಪ್ರಕಾರದ ರಚನೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಮೇಲೆ // 19 ಮತ್ತು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ರಷ್ಯನ್ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಿ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದಿಂದ. ಕೆಮೆರೊವೊ, 1973.

129. ಮೈಕೆಶಿನ್ A.M. ರಷ್ಯಾದ ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಬಲ್ಲಾಡ್ನ ಪ್ರಕಾರದ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ // ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. ಟಾಮ್ಸ್ಕ್, 1972.

130. ಮಿಟ್ರೊಫನೋವಾ ವಿ.ವಿ. ಜಾನಪದದ ಕೆಲವು ಪ್ರಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಏಕತೆಯ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ // ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ. ಟಿ.17. ಎಲ್., 1977.

131. ಮೊಯಿಸೀವಾ ಜಿ.ಎನ್. ಮಿಖಾಯಿಲ್ ಸ್ಕೋಪಿನ್-ಶುಸ್ಕಿ // ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಾಡುಗಳ ಹೊಸ ಪಟ್ಟಿ. ಟಿ.18. ಎಲ್., 1978.

132. ಮೊರೊಜೊವ್ ಎ.ಎ. ಬಫೂನ್‌ಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಮೇಲೆ // ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ. ಟಿ.16. ಎಲ್., 1976.

133. ಮೊರೊಜೊವ್ ಎಂ.ಎಂ. ರಾಬಿನ್ ಹುಡ್ ಅವರ ಬಲ್ಲಾಡ್ಸ್. // ಮೊರೊಜೊವ್ M.M. ಮೆಚ್ಚಿನವುಗಳು. ಎಂ., 1979.

134. ಸಂಗೀತ ಪ್ರಕಾರಗಳು. ಎಂ., 1968.

135. ನೆಕ್ಲ್ಯುಡೋವ್ ಎಸ್.ಯು. ಮಹಾಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳ // ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಜಾನಪದ. ಎಂ., 1972.

136. ನವ್ಗೊರೊಡೊವಾ ಎನ್.ಎ. ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಹೈಡುತ್ ಹಾಡುಗಳ ನಿಶ್ಚಿತಗಳ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಮೇಲೆ // ಜಾನಪದ ಪ್ರಕಾರಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳು. ಎಂ., 1973.

137. ನೋವಿಕೋವ್ ಯು.ಎ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕವಿತೆಗಳ ವಿಕಾಸದ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಮೇಲೆ // ರಷ್ಯನ್ ಜಾನಪದ. ಟಿ.12. M.-L., 1971.

138. ನೋವಿಕೋವಾ A.M. ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಹಾಡುಗಳು // ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಹಾಡುಗಳು. ಎಂ., 1957.

139. ನೋವಿಚ್ಕೋವಾ ಟಿ.ಎ. ನಾಡಗೀತೆಯ ಸಂದರ್ಭ. ಮೂರು ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ಲಾಟ್‌ಗಳ ಅಂತರ-ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಸಂಪರ್ಕಗಳು // ರಷ್ಯನ್ ಜಾನಪದ. ಟಿ.27. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 1993.

140. ಬಲ್ಲಾಡ್ ಬಗ್ಗೆ // ಅಯೋಲಿಯನ್ ಹಾರ್ಪ್: ಬಲ್ಲಾಡ್‌ಗಳ ಸಂಕಲನ. ಎಂ., 1989.

141. ಒರ್ಟುಟೈ ಡಿ. ಹಂಗೇರಿಯನ್ ಜಾನಪದ ಹಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ಲಾವಣಿಗಳು // ಮಗ್ಯಾರ್ಸ್ ಹಾಡುಗಳು. ಬುಡಾಪೆಸ್ಟ್, 1977.

142. ಪಾವ್ಲೋವಾ ವಿ.ಎಫ್. ಇವಾನ್ ದಿ ಟೆರಿಬಲ್ // ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದದ ಬಗ್ಗೆ ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನ ಹೊಸ ರೆಕಾರ್ಡಿಂಗ್. ಟಿ.20. ಎಲ್., 1981.

143. ಪರಿನ್ ಎ.ವಿ. ಜಾನಪದ ಲಾವಣಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ // ವಂಡರ್ಫುಲ್ ಹಾರ್ನ್. ಜಾನಪದ ಲಾವಣಿಗಳು. ಎಂ., 1985.

144. ಪ್ಲಿಸೆಟ್ಸ್ಕಿ ಎಂ.ಎಂ. ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಜಾನಪದದಲ್ಲಿ ಧನಾತ್ಮಕ-ಋಣಾತ್ಮಕ ಹೋಲಿಕೆ, ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಹೋಲಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಮಾನಾಂತರತೆ // ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಜಾನಪದ. ಎಂ, 1972.

145. ಪೊಡೊಲ್ಸ್ಕಯಾ ಜಿ.ಜಿ. ಮೊದಲ 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಬಲ್ಲಾಡ್. (ಎಸ್.ಟಿ. ಕೋಲ್ರಿಡ್ಜ್, ಆರ್. ಸೌಥಿ). ಎಂ., 1999.

146. ಪೊಜ್ಡ್ನೀವ್ ಎ.ವಿ. 16ನೇ ಮತ್ತು 18ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಜಾನಪದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಪದ್ಯಗಳ ವಿಕಸನ. // ರಷ್ಯನ್ ಜಾನಪದ. ಟಿ.12. M.-L., 1971.

147. ಪೊಮೆರಂಟ್ಸೆವಾ ಇ.ವಿ. ಬಲ್ಲಾಡ್ ಮತ್ತು ಕ್ರೂರ ಪ್ರಣಯ // ರಷ್ಯನ್ ಜಾನಪದ. ಟಿ.14. ಎಲ್., 1974.

148. ಪೋಸ್ಪೆಲೋವ್ ಜಿ.ಎಂ. ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತ. ಎಂ., 1978.

149. ಪೌಂಡ್ L. ಪೊಯೆಟಿಕ್ ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಬಲ್ಲಾಡ್. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್, 1921.

150. ಪ್ರಾಪ್ ವಿ.ಯಾ. ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಭಾವಗೀತೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ // ಜಾನಪದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಹಾಡುಗಳು. ಎಲ್., 1961.

151. ಪ್ರಾಪ್ ವಿ.ಯಾ. ಜಾನಪದ ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ. ಎಂ., 1998.

152. ಪ್ರಾಪ್ ವಿ.ಯಾ. ರಷ್ಯಾದ ವೀರರ ಮಹಾಕಾವ್ಯ. ಎಂ., 1999.

153. ಪ್ರಾಪ್ ವಿ.ಯಾ., ಪುತಿಲೋವ್ ಬಿ.ಎನ್. ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಮಹಾಕಾವ್ಯ // ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು. TT.1,2. ಎಂ., 1958.

154. ಪ್ರೊಖೋರೊವಾ ಟಿ. ಎನ್ ಟಿಖೋನೊವ್ನ ರಾಜಕೀಯ ಬಲ್ಲಾಡ್ // ಸಾಹಿತ್ಯ ಹುಡುಕಾಟಗಳು (ಯುವ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಕೃತಿಗಳ ಸಂಗ್ರಹ). ಸಂಪುಟ 290. ಸಮರ್ಕಂಡ್, 1976

155. ಪುತಿಲೋವ್ ಬಿ.ಎನ್. ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬಲ್ಲಾಡ್ನ ರಿಯಾಲಿಟಿ ಮತ್ತು ಫಿಕ್ಷನ್ // ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಜಾನಪದ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ರಿಯಾಲಿಟಿ. ಎಂ., 1965.

156. ಪುತಿಲೋವ್ ಬಿ.ಎನ್. ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಗಾಯಕನ ಕಲೆ (ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳ ಪಠ್ಯ ಅವಲೋಕನಗಳಿಂದ) // ಜಾನಪದದ ಪಠ್ಯ ಅಧ್ಯಯನದ ತತ್ವಗಳು. M.-L., 1966.

157. ಪುತಿಲೋವ್ ಬಿ.ಎನ್. ಸಂಭೋಗದ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಲಾವಣಿಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೇರುಗಳು ಮತ್ತು ಮೂಲಗಳು. ಎಂ., 1964.

158. ಪುತಿಲೋವ್ ಬಿ.ಎನ್. ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಒಗಟಿನ ಕಥೆ (ಮಿಖಾಯಿಲ್ ಕೊಜಾರಿನ್ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಮಹಾಕಾವ್ಯ) // ಜಾನಪದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು. ಟಾಮ್ಸ್ಕ್, 1965.

159. ಪುತಿಲೋವ್ ಬಿ.ಎನ್. ರಿಯಾಜಾನ್ ಚಕ್ರದ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಮೇಲೆ // ಹಳೆಯ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಭಾಗದ ಪ್ರೊಸೀಡಿಂಗ್ಸ್. ಟಿ.16. M.-L., 1960.

160. ಪುತಿಲೋವ್ ಬಿ.ಎನ್. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಕೆಲವು ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಮೇಲೆ // ರಷ್ಯನ್ ಜಾನಪದ. T.1 M.-L., 1956.

161. ಪುತಿಲೋವ್ ಬಿ.ಎನ್. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಾಡುಗಳ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ತತ್ವಗಳ ಮೇಲೆ // ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ. T.3 M.-L., 1958.

162. ಪುತಿಲೋವ್ ಬಿ.ಎನ್. ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಉಪಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ (ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಯುವ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿ) // ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಜಾನಪದ. ಎಂ., 1972.

163. ಪುತಿಲೋವ್ ಬಿ.ಎನ್. ಹಾಡುಗಳು "ಗುಡ್ ಫೆಲೋ ಮತ್ತು ಸ್ಮೊರೊಡಿನಾ ನದಿ" ಮತ್ತು "ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ಮಿಸ್ಫಾರ್ಚೂನ್" // ಹಳೆಯ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಭಾಗದ ಪ್ರೊಸೀಡಿಂಗ್ಸ್. ಟಿ.12. M.-L., 1956.

164. ಪುತಿಲೋವ್ ಬಿ.ಎನ್. ಇವಾನ್ ದಿ ಟೆರಿಬಲ್ ತನ್ನ ಮಗನ ಮೇಲಿನ ಕೋಪದ ಬಗ್ಗೆ ಹಾಡು // ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ. T.4 M.-L., 1959.

165. ಪುತಿಲೋವ್ ಬಿ.ಎನ್. ಶೆಲ್ಕನ್ ಬಗ್ಗೆ ಹಾಡು // ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ. T.3 M.-L., 1958.

166. ಪುತಿಲೋವ್ ಬಿ.ಎನ್. ಅವ್ಡೋಟ್ಯಾ ರಿಯಾಜಾನ್ ಹುಡುಗಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹಾಡು (ರಿಯಾಜಾನ್ ಹಾಡಿನ ಚಕ್ರದ ಇತಿಹಾಸದ ಮೇಲೆ) // ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ವಿಭಾಗದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು. ಟಿ.14. M.-L., 1958.

167. ಪುತಿಲೋವ್ ಬಿ.ಎನ್. ಅದರ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬಲ್ಲಾಡ್ // ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ. T.8 M.-L., 1963.

168. ಪುತಿಲೋವ್ ಬಿ.ಎನ್. ರಷ್ಯಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಾಡು // ಜಾನಪದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಾಡುಗಳು. M.-L., 1962.

169. ಪುತಿಲೋವ್ ಬಿ.ಎನ್. ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಮಹಾಕಾವ್ಯ // ರಷ್ಯನ್ ಜಾನಪದ ಕಾವ್ಯ. ಮಹಾಕಾವ್ಯ. ಎಲ್., 1984.

170. ಪುತಿಲೋವ್ ಬಿ.ಎನ್. XIII-XVI ಶತಮಾನಗಳ ರಷ್ಯಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಾಡುಗಳು. // XIII - XVI ಶತಮಾನಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಾಡುಗಳು. M.-L., 1960.

171. ಪುತಿಲೋವ್ ಬಿ.ಎನ್. ರಷ್ಯನ್ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ವೀರರ ಮಹಾಕಾವ್ಯ. ಎಂ., 1971.

172. ಪುಟಿಲೋವ್ ಬಿ.ಎನ್. 13-16 ನೇ ಶತಮಾನದ ರಷ್ಯಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಾಡು ಜಾನಪದ. M.-L., 1960.

173. ಪುತಿಲೋವ್ ಬಿ.ಎನ್. "ಕಿರ್ಷಾ ಡ್ಯಾನಿಲೋವ್ ಸಂಗ್ರಹ" ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದದಲ್ಲಿ ಅದರ ಸ್ಥಾನ // ಕಿರ್ಶಾ ಡ್ಯಾನಿಲೋವ್ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಕವನಗಳು. ಎಂ., 1977.

174. ಪುತಿಲೋವ್ ಬಿ.ಎನ್. ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬಲ್ಲಾಡ್. M.-L., 1965.

175. ಪುತಿಲೋವ್ ಬಿ.ಎನ್. ಟಾಟರ್ ಮತ್ತು ಟರ್ಕಿಶ್ ನೊಗದ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟದ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಹಾಡುಗಳಲ್ಲಿ ಟೈಪೊಲಾಜಿಕಲ್ ಸಾಮಾನ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳು // ಇತಿಹಾಸ, ಜಾನಪದ, ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಜನರ ಕಲೆ. ಎಂ., 1963.

176. ಪುತಿಲೋವ್ ಬಿ.ಎನ್. ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ವಿಹಾರಗಳು. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 1999.

177. ರೈಟ್-ಕೋವಲ್ಯೋವಾ ಆರ್. ರಾಬರ್ಟ್ ಬರ್ನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸ್ಕಾಟಿಷ್ ಜಾನಪದ ಕಾವ್ಯ // ರಾಬರ್ಟ್ ಬರ್ನ್ಸ್. ಕವನಗಳು. ಕವನಗಳು. ಸ್ಕಾಟಿಷ್ ಲಾವಣಿಗಳು. ಬಿ.ವಿ. ಎಲ್.ಟಿ.47. ಎಂ., 1976

178. ರೈಜೋವ್ ಬಿ.ಜಿ. ಝುಕೋವ್ಸ್ಕಿ, ವಿ. ಸ್ಕಾಟ್ ("ಮಿಡ್ಸಮ್ಮರ್ ಈವ್ನಿಂಗ್") // ರಷ್ಯನ್-ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಅನುವಾದಕ. M.-L., 1966.

179. ರೆಮೊರೊವಾ ಎನ್.ಬಿ. ಡಿಎಂ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರ. ಕೆಡ್ರಿನಾ // ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. ಟಾಮ್ಸ್ಕ್, 1972.

180. ರೈಬಕೋವ್ ಬಿ.ಎ. ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾ: ದಂತಕಥೆಗಳು. ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು. ಕ್ರಾನಿಕಲ್ಸ್. ಎಂ., 1963.

181. ಸೆಲಿವನೋವ್ ಎಫ್.ಎಂ. ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕವನಗಳು // ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ. ಟಿ.29. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 1996.

182. ಸೆಲಿವನೋವ್ ಎಫ್.ಎಂ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಾಡುಗಳ ನಿಶ್ಚಿತಗಳ ಮೇಲೆ // ಜಾನಪದ ಪ್ರಕಾರಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳು. ಎಂ., 1975.

183. ಸ್ಕಫ್ಟಿಮೊವ್ ಎ.ಪಿ. ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳ ಹುಟ್ಟು. ಸರಟೋವ್, 1994.

184. ಸ್ಲೆಸರೆವ್ ಎ.ಜಿ. ಐ.ವಿ.ಯ ಲಾವಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಪೌರಾಣಿಕ ಅಂಶ. ಗೋಥೆ, ವಿ.ಎ. ಝುಕೊವ್ಸ್ಕಿ, ಎ.ಎಸ್. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಮತ್ತು M.Yu. ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ // ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. ಸಂಚಿಕೆ 10. ಎಂ., 2000.

185. ಸ್ಲೆಸರೆವ್ ಎ.ಜಿ. ಜರ್ಮನ್ ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್ನ ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿ ವಿರೋಧ "ನಮಗೆ" / "ಅನ್ಯಲೋಕದ" // ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. ಸಂಚಿಕೆ 7. ಎಂ., 1999.

186. ಸ್ಲೆಸರೆವ್ ಎ.ಜಿ. ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನ ಅಭಾಗಲಬ್ಧ ಘಟಕವನ್ನು ನೈಸರ್ಗಿಕ-ಮಾಂತ್ರಿಕದಿಂದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಮಾಂತ್ರಿಕಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದು (ಸಂಘರ್ಷ ಮಾದರಿ: ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಪರಾಧ, ಅಭಾಗಲಬ್ಧ ಶಿಕ್ಷೆ) // ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. ಸಂಪುಟ 5. ಎಂ., 1998.

187. ಸ್ಲೆಸರೆವ್ ಎ.ಜಿ. ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಮೆರಿಕ್ ಅವರ ಲಾವಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಜಾನಪದ ಮತ್ತು ಪೌರಾಣಿಕ ಚಿತ್ರಣದ ಅಂಶಗಳು // ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. ಸಂಪುಟ 2. ಎಂ., 1997.

188. ಸ್ಮಿರ್ನೋವ್ ಯು.ಐ. ಪೂರ್ವ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಲಾವಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಹತ್ತಿರ ರೂಪಗಳು. ಇಂಡೆಕ್ಸಿಂಗ್ ಪ್ಲಾಟ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅನುಭವ M., 1998.

189. ಸ್ಮಿರ್ನೋವ್ ಯು.ಐ. ಸೌತ್ ಸ್ಲಾವ್ಸ್ ಹಾಡುಗಳು // ಸೌತ್ ಸ್ಲಾವ್ಸ್ ಹಾಡುಗಳು. ಬಿ.ವಿ. ಎಲ್.ಟಿ.2. ಎಂ., 1976.

190. ಸ್ಮಿರ್ನೋವ್ ಯು.ಐ. ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು: ವಿಕಾಸದ ಸಮಸ್ಯೆ. ಎಂ., 1974.

191. ಸ್ಮಿರ್ನೋವ್ ಯು.ಐ. ಎ.ವಿ ಅವರ ಧ್ವನಿಮುದ್ರಣಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಬಿಳಿ ಸಮುದ್ರದ ಕರೇಲಿಯನ್ ತೀರದ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಹಾಡುಗಳು. ಮಾರ್ಕೋವಾ // ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ. ಟಿ.16. ಎಲ್., 1976.

192. ಸೊಯ್ಮೊನೊವ್ ಎ.ಡಿ. ಪಿ.ವಿ.ಯವರ ಹಾಡುಗಳ ಸಂಗ್ರಹದಿಂದ ಪಠ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. ಕಿರೀವ್ಸ್ಕಿ // ಜಾನಪದ ಪಠ್ಯದ ಅಧ್ಯಯನದ ತತ್ವಗಳು. M.-L., 1966.

193. ಸೊಕೊಲೊವ್ ಬಿ.ಎಂ. ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ. ಎಂ., 1931.

194. ಸೊಕೊಲೊವ್ ಯು.ಎಂ. ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ. ಎಂ., 1941.

195. ಸೊಕೊಲೋವಾ ವಿ.ಕೆ. ಲಾವಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಾಡುಗಳು (ಬಲ್ಲಾಡ್‌ಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ) // ಸೋವಿಯತ್ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರ. ಸಂಖ್ಯೆ 1. ಎಂ., 1972.

196. ಸೊಕೊಲೋವಾ ವಿ.ಕೆ. ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಜನರಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಹಾಡಿನ ಜಾನಪದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕೆಲವು ಮಾದರಿಗಳ ಮೇಲೆ // ಇತಿಹಾಸ, ಜಾನಪದ, ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಜನರ ಕಲೆ. ಎಂ., 1963.

197. ಸೊಕೊಲೋವಾ ವಿ.ಕೆ. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಕಲೆ // ರಷ್ಯಾದ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರ, ಜಾನಪದ ಮತ್ತು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದ ಕುರಿತು ಪ್ರಬಂಧಗಳು. ಸಂಚಿಕೆ 1. ಎಂ., 1956.

198. ಸೊಕೊಲೊವಾ ವಿ.ಕೆ. 16 ರಿಂದ 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ರಷ್ಯಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಾಡುಗಳು. ಎಂ., 1960.

199. ಸ್ಟೆಬ್ಲಿನ್-ಕಾಮೆನ್ಸ್ಕಿ M.I. ಸ್ಕ್ಯಾಂಡಿನೇವಿಯಾದಲ್ಲಿ ಬಲ್ಲಾಡ್ // ಸ್ಕ್ಯಾಂಡಿನೇವಿಯನ್ ಬಲ್ಲಾಡ್. ಎಲ್., 1978.

200. ಸ್ಟ್ರಾಶ್ನೋವ್ ಎನ್.ಎ. ಬಲ್ಲಾಡ್ಗಳ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ನೆಕ್ರಾಸೊವ್ // ರಷ್ಯನ್ ಮತ್ತು ಸೋವಿಯತ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ನೆಕ್ರಾಸೊವ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು. ಯಾರೋಸ್ಲಾವ್ಲ್, 1985.

201. ಸ್ಟ್ರಾಶ್ನೋವ್ ಎಸ್.ಎಲ್. ಲಾವಣಿಗಳ ಮೂಡ್ ಕೂಡ ಕಿರಿಯವಾಗುತ್ತಿದೆ. ಎಂ., 1991.

202. ತಟೈಶ್ವಿಲಿ ವಿ.ಎಂ. V. ವರ್ಡ್ಸ್‌ವರ್ತ್ ಮತ್ತು "ಲಿರಿಕಲ್ ಬಲ್ಲಾಡ್ಸ್" ನಲ್ಲಿ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ಮಾರ್ಪಾಡು // ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. ಸಂಚಿಕೆ 3. ಎಂ., 1997.

203. ಟಿಮೊಖಿನ್ ವಿ.ವಿ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ವೀರರ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ತುಲನಾತ್ಮಕ ಅಧ್ಯಯನ. ಎಂ., 1999.

204. Tomashevsky N. ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸ್ಪೇನ್ ವೀರರ ಕಥೆಗಳು. ಬಿ.ವಿ. ಎಲ್.ಟಿ.10. ಎಂ., 1976.

205. ಟೊಮಾಶೆವ್ಸ್ಕಿ ಎನ್. ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಪ್ರಣಯದ ಇತಿಹಾಸದಿಂದ // ರೊಮ್ಯಾನ್ಸೆರೊ. ಎಂ., 1970.

206. ಟುಡೊರೊವ್ಸ್ಕಯಾ ಇ.ಎ. ಎ.ಎಸ್.ರವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಜಾನಪದ ಲಾವಣಿ ಪ್ರಕಾರದ ರಚನೆ. ಪುಷ್ಕಿನ್ // ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ. T.7. M.-L., 1962.

207. ತುಮಿಲೆವಿಚ್ ಒ.ಎಫ್. ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಮತ್ತು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆ. ಸರಟೋವ್, 1972.

208. Tiersot J. ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಜಾನಪದ ಹಾಡಿನ ಇತಿಹಾಸ. ಎಂ., 1975.

209. ಉಖೋವ್ ಪಿ.ಡಿ. ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳ ಪ್ರಮಾಣೀಕರಣದ ಸಾಧನವಾಗಿ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸ್ಥಳಗಳು (ಲೋಕಿ ಕಮ್ಯೂನ್ಸ್) // ರಷ್ಯನ್ ಜಾನಪದ. T.2 M.-L., 1957.

210. ಫೆಡೋರೊವ್ ವಿ.ಐ. ಭಾವನಾತ್ಮಕತೆಯಿಂದ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಲಾವಣಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ // ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. ಎಂ., 1980.

211. ಫ್ರೀಡೆನ್ಬರ್ಗ್ O.M. ಕಥಾವಸ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾರದ ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ. ಎಂ., 1997.

212. ಟ್ವೆಟೇವಾ M.I. ಎರಡು "ಅರಣ್ಯ ರಾಜರು" // ಕೇವಲ ಹೃದಯ. ಮರೀನಾ ಟ್ವೆಟೇವಾ ಅನುವಾದಿಸಿದ ವಿದೇಶಿ ಕವಿಗಳ ಕವನಗಳು. ಎಂ., 1967.

213. ಚಿಚೆರೋವ್ ವಿ.ಐ. ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಕಲೆ. ಎಂ., 1959.

214. ಚಿಚೆರೋವ್ ವಿ.ಐ. ರಷ್ಯಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಾಡುಗಳು // ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಾಡುಗಳು. ಎಲ್., 1956.

215. ಚೆರ್ನೆಟ್ಸ್ ಎಲ್.ವಿ. ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕಾರಗಳು. ಎಂ., 1982.

216. ಶಟಾಲೋವ್ ಎಸ್.ಇ. ಝುಕೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಎಲಿಜೀಸ್ ಮತ್ತು ಲಾವಣಿಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು (ಕವಿಯ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಏಕತೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಮೇಲೆ) // ಜುಕೋವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು 17 ನೇ ಉತ್ತರಾರ್ಧದ ಸಾಹಿತ್ಯ - 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ. ಎಂ., 1988.

217. ಶೆಪ್ಟೇವ್ ಎಲ್.ಎಸ್. ರಿಚರ್ಡ್ ಜೇಮ್ಸ್ಗಾಗಿ ರೆಕಾರ್ಡ್ ಮಾಡಿದ ಹಾಡುಗಳ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು // ಹಳೆಯ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಭಾಗದ ಪ್ರೊಸೀಡಿಂಗ್ಸ್. ಟಿ.14. M.-L., 1958.

218. ಶೆಪ್ಟುನೋವ್ I.M. ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಹೇಡಟ್ ಹಾಡುಗಳು // ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಜಾನಪದ. ಸ್ಲಾವ್ಸ್ನ ಜಾನಪದ ಕಾವ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧನೆ. ಎಂ., 1951.

219. ಶಿಶ್ಮಾರೆವ್ ವಿ. ಮಧ್ಯಯುಗದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತಿಗಳು. ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಪ್ರೊವೆನ್ಸ್ ಕಾವ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಬಂಧಗಳು. ಪ್ಯಾರಿಸ್, 1911.

220. ಶೋಮಿನಾ ವಿ.ಜಿ. 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಬಲ್ಲಾಡ್. ಮತ್ತು ಜಾನಪದ // 19 ನೇ ಮತ್ತು 20 ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ರಷ್ಯನ್ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಿ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದಿಂದ. ಕೆಮೆರೊವೊ, 1973.

221. ಯುಡಿನ್ ಯು.ಐ. ಜಾನಪದ ಕಾವ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಬರವಣಿಗೆಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪುರಾವೆಗಳಲ್ಲಿ ಜಾನಪದ ಚಿಂತನೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು // ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ವಿಭಾಗದ ಪ್ರೊಸೀಡಿಂಗ್ಸ್. ಟಿ.37. ಎಲ್., 1983.1.. ಜಾನಪದ ಹಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ಲಾವಣಿಗಳು: ಸಂಗ್ರಹಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಕಲನಗಳು

222. ಇಂಗ್ಲೀಷ್ ಮತ್ತು ಸ್ಕಾಟಿಷ್ ಲಾವಣಿಗಳನ್ನು ಎಸ್ ಮಾರ್ಷಕ್ ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಎಂ., 1973.

223. ಅರ್ಕಾಂಗೆಲ್ಸ್ಕ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಎ.ಡಿ. 1899 1901 ರಲ್ಲಿ ಗ್ರಿಗೊರಿವ್ T.1 M., 1904., ಸಂಪುಟ 2. ಪ್ರೇಗ್, 1939., ಸಂಪುಟ.3. ಎಂ., 1910.

224. ರಾಬಿನ್ ಹುಡ್ನ ಬಲ್ಲಾಡ್ಸ್. ಸಂ. N. ಗುಮಿಲಿವಾ. ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 1919.

225. ರಾಬಿನ್ ಹುಡ್ನ ಬಲ್ಲಾಡ್ಸ್. ಎಲ್., 1990.

226. ವೈಟ್ ಸೀ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು, ಎ.ವಿ. ಮಾರ್ಕೊವ್. ಎಂ., 1901.

227. ಬೆಲರೂಸಿಯನ್ ಜಾನಪದ ಹಾಡುಗಳು. ಕಂಪ್ ಪಿ.ವಿ. ಶೇನ್. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 1874.

228. ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಜಾನಪದ ಕಾವ್ಯ. ಎಂ., 1953.

229. ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು. TT.1,2. ಕಂಪ್ ನಾನು ಮತ್ತು. ಪ್ರಾಪ್, ಬಿ.ಎನ್. ಪುತಿಲೋವ್. ಎಂ., 1958.

230. ದಕ್ಷಿಣ ಸೈಬೀರಿಯಾದ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಹಾಡುಗಳು. ಎಸ್.ಐ.ನ ಸಂಗ್ರಹ ಗುಲ್ಯೇವಾ. ನೊವೊಸಿಬಿರ್ಸ್ಕ್, 1952.

231. ಉತ್ತರದ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು. ಕಂಪ್ ಎ.ಎಂ. ಅಸ್ತಖೋವಾ. T.1 M.-L., 1938., ಸಂಪುಟ 2. M.-L., 1951.

232. ಪುಡೋಜ್ ಪ್ರದೇಶದ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು. ಪೆಟ್ರೋಜಾವೊಡ್ಸ್ಕ್, 1941.

233. ಗ್ರೇಟ್ ರಷ್ಯನ್ ಜಾನಪದ ಹಾಡುಗಳು. ಟಿಟಿ 1 -7. ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಪ್ರೊ. ಎ.ಐ. ಸೊಬೊಲೆವ್ಸ್ಕಿ. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 1895 1902.

234. ವಾಯುನೌಕೆ. ಕಂಪ್ ವಿ.ವಿ. ಇರೋಫೀವ್. ಎಂ., 1986.

235. ವಾಯುನೌಕೆ. ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಬಲ್ಲಾಡ್. ಕಂಪ್ ಕೊರೊವಿನ್ ವಿ.ಐ. ಎಂ., 1984.

236. ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಒಂದು ಸಮಯವಿದೆ. ಲೆವ್ ಗಿಂಜ್ಬರ್ಗ್ ಅವರ ಅನುವಾದಗಳಲ್ಲಿ ಜರ್ಮನ್ ಜಾನಪದ ಕಾವ್ಯ. ಎಂ., 1984.

237. ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸ್ಪೇನ್ ವೀರರ ಕಥೆಗಳು. ಬಿ.ವಿ. ಎಲ್.ಟಿ.10. ಎಂ., 1970.

238. ಗ್ರೀಕ್ ಜಾನಪದ ಹಾಡುಗಳು. ಎಂ., 1957.

239. ಕಿರ್ಷಾ ಡ್ಯಾನಿಲೋವ್ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಕವಿತೆಗಳು. ಎಂ., 1977.

240. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪದ್ಯಗಳು. ಅಂಚುಗಳು. ಎಂ., 1999.

241. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಉಂಡ್ ಅಮೇರಿಕಾನಿಸ್ಚೆ ಬಲ್ಲಾಡೆನ್. ಸ್ಟಟ್‌ಗಾರ್ಟ್, 1982.

242. ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷಾಂತರಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಕವನ. 1789 1980. ಕಂಪ್., ಹಿಂದಿನ. ಮತ್ತು ಕಾಮೆಂಟ್ ಮಾಡಿ. ಎಸ್.ಎಫ್. ಗೊಂಚರೆಂಕೊ. ಎಂ., 1984.

243. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಾಡುಗಳು. ಕಂಪ್ V. ಆಂಟೊನೊವಿಚ್, P. ಡ್ರಾಹೋಮನೋವ್. T.1 ಕೈವ್, 1874.

244. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಾಡುಗಳು. ಕಂಪ್ ಮತ್ತು ರಲ್ಲಿ. ಚಿಚೆರೋವ್. ಎಲ್., 1956.

245. 13ನೇ-16ನೇ ಶತಮಾನದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಾಡುಗಳು. ಕಂಪ್ ಬಿ.ಎನ್. ಪುತಿಲೋವ್. M.-L., 1960.

246. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ಲಾವಣಿಗಳು. ಕಂಪ್ ಅಜ್ಬೆಲೆವ್ ಎಸ್.ಎನ್. ಎಂ., 1986.

247. ಮಧ್ಯಯುಗದ ಸಾಹಿತ್ಯ. ವಿದೇಶಿ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಜರ್ನಲ್. ಕಂಪ್ ಬಿ.ಐ. ಪುರಿಶೇವ್ ಮತ್ತು R.O. ತೀರ. ಎಂ., 1953.

248. ಜಾನಪದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಾಡುಗಳು. ಕಂಪ್ ಬಿ.ಎನ್. ಪುತಿಲೋವ್. M.-L., 1962.

249. ಜಾನಪದ ಭಾವಗೀತೆಗಳು. ಕಂಪ್ ವಿ.ಯಾ. ಪ್ರಾಪ್. ಎಲ್., 1961.

250. ಜರ್ಮನ್ ಲಾವಣಿಗಳು. ಕಂಪ್ ಅವರು. ಫ್ರಾಡ್ಕಿನಾ. ಎಂ., 1958.

251. ಜರ್ಮನ್ ಜಾನಪದ ಲಾವಣಿಗಳು. ಕಂಪ್ ಎ.ಎ. ಗುಗ್ನಿನ್. ಎಂ., 1983.

252. ಒನೆಗಾ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು, ಎ.ಎಫ್. ಹಿಲ್ಫರ್ಡಿಂಗ್. TT.1-3. M.-L., 1949.

253. ಡಾನ್ ಕೊಸಾಕ್ಸ್ ಹಾಡುಗಳು. ಕಂಪ್ A. ಲಿಸ್ಟೊಪಾಡೋವ್. T.1 ಎಂ., 1949; v.2. ಎಂ., 1950; v.3. ಎಂ., 1951.

254. ರಷ್ಯಾದ ಕವಿಗಳ ಹಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಣಯಗಳು. ಕಂಪ್ ವಿ.ಇ. ಗುಸೆವ್. M.-L., 1965.

255. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಸ್ಥಳಗಳ ಹಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ಕಥೆಗಳು. ಎಲ್., 1979.

256. ಮಗ್ಯಾರ ಹಾಡುಗಳು. ಹಂಗೇರಿಯನ್ ಜಾನಪದ ಹಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ಲಾವಣಿಗಳು. ಕಂಪ್ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ. ಡಿ. ಒರ್ಟುಟೈ. ಬುಡಾಪೆಸ್ಟ್, 1977.

257. ಪಿ.ವಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಹಾಡುಗಳು. ಕಿರೀವ್ಸ್ಕಿ. ಸಂಚಿಕೆ 1-10. ಎಂ., 1860 1874.

258. ಪಿ.ಎನ್ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಹಾಡುಗಳು. ರೈಬ್ನಿಕೋವ್. ಟಿಟಿ 1 3. ಎಂ., 1909 - 1910.

259. ಸೌತ್ ಸ್ಲಾವ್ಸ್ ಹಾಡುಗಳು. ಬಿ.ವಿ.ಎಲ್. T.2 ಎಂ., 1976.

260. ಪೆಚೋರಾ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು. ಎನ್. ಒಂಚುಕೋವ್ ಅವರು ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 1904.260. ಪೋಲಿಷ್ ಹಾಡುಗಳು. ಎಂ., 1954.

261. ರಾಬರ್ಟ್ ಬರ್ನ್ಸ್. ಕವನಗಳು. ಕವನಗಳು. ಸ್ಕಾಟಿಷ್ ಲಾವಣಿಗಳು. ಬಿ.ವಿ. ಎಲ್.ಟಿ.47. ಎಂ., 1976.

262. ರೋಮನ್ಸೆರೋ. ಕಂಪ್ ಎನ್. ಟೊಮಾಶೆವ್ಸ್ಕಿ. ಎಂ., 1970.

263. ರೊಮೇನಿಯನ್ ಜಾನಪದ ಕಾವ್ಯ. ಬಲ್ಲಾಡ್ಸ್. ವೀರ ಮಹಾಕಾವ್ಯ. ಎಂ., 1987.

264. ರಷ್ಯಾದ ಬಲ್ಲಾಡ್. ಮುನ್ನುಡಿ, ಸಂ. ಮತ್ತು V.I ರ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು. ಚೆರ್ನಿಶೇವಾ. ಎಲ್., 1936.

265. ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಬಲ್ಲಾಡ್. ಕಂಪ್ ಡಿ.ಎಂ. ಬಾಲಶೋವ್. M.-L., 1963.

266. ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಕಾವ್ಯ. ಮಹಾಕಾವ್ಯ. ಕಂಪ್ ಬಿ.ಎನ್. ಪುತಿಲೋವ್. ಎಲ್., 1984.

267. ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಲಾವಣಿಗಳು. ಕಂಪ್ ಡಿ.ಎಂ. ಬಾಲಶೋವ್. ಎಂ., 1983.

268. ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಹಾಡುಗಳು. ಕಂಪ್ ಎ.ಎಂ. ನೋವಿಕೋವಾ. ಎಂ., 1957.

269. ಪಾವೆಲ್ ಯಾಕುಶ್ಕಿನ್ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ರಷ್ಯಾದ ಹಾಡುಗಳು. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 1860.

270. ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಣಯ. ಕಂಪ್ V. ರಬಿನೋವಿಚ್. ಎಂ., 1987.

271. ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ. ರೈತ ಸಾಹಿತ್ಯ. ಎಂ., 1935.

272. ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ. ಓದುಗ. ಕಂಪ್ ಎನ್.ಪಿ. ಆಂಡ್ರೀವ್. ಎಂ., 1938.

273. ರಷ್ಯನ್ ಜಾನಪದ: ಮಹಾಕಾವ್ಯ. ಎಲ್., 1935.

274. ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಕಾವ್ಯ. ಓದುಗ. ಕಂಪ್ ಇ.ವಿ. ಪೊಮೆರಂಟ್ಸೆವಾ, ಇ.ಎನ್. ಮಿಂಟ್ಸ್. ಎಂ., 1959.

275. ಡಾನ್ ಜಾನಪದ ಹಾಡುಗಳ ಸಂಗ್ರಹ. A. Savelyev ಅವರಿಂದ ಸಂಕಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 1866.

276. ಸಮಾರಾ ಪ್ರದೇಶದ ಹಾಡುಗಳ ಸಂಗ್ರಹ, ವಿ. ವರೆಂಟ್ಸೊವ್ ಅವರಿಂದ ಸಂಕಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 1862.

277. ಸರ್ಬಿಯನ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯ. ಕಂಪ್ ಎನ್.ಐ. ಕ್ರಾವ್ಟ್ಸೊವ್. M.-L., 1933.

278. ಸ್ಕ್ಯಾಂಡಿನೇವಿಯನ್ ಬಲ್ಲಾಡ್. ಸಂ. ಎಂ.ಐ. ಸ್ಟೆಬ್ಲಿನ್-ಕಾಮೆನ್ಸ್ಕಿ. ಎಲ್., 1978.

279. ಸ್ಲೋವಾಕ್ ಜಾನಪದ ಕಾವ್ಯ. ಎಂ., 1989.

280. ಜಾನಪದ ಗೀತೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹ ಪಿ.ವಿ. ಕಿರೀವ್ಸ್ಕಿ. T.1 ಎಲ್., 1977., ಸಂಪುಟ 2. ಎಲ್., 1983.

281. ಜಾನಪದ ಗೀತೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹ ಪಿ.ವಿ. ಕಿರೀವ್ಸ್ಕಿ. P.N ನಿಂದ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಯಕುಶ್ಕಿನಾ. T.1 ಎಲ್., 1983. ಟಿ.2. ಎಲ್., 1986.

282. ವಿವಿಧ ಹಾಡುಗಳ ಸಂಗ್ರಹ, 1770 1773. ಕಂಪ್. ಎಂ.ಡಿ. ಚುಲ್ಕೋವ್. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 1913.

283. ಸ್ಟ್ಯಾಂಡರ್ಡ್ ಬೇರರ್ ಅನ್ನು ಸ್ಟಿಗ್ ಮಾಡಿ. ಸ್ವೀಡಿಷ್ ಮತ್ತು ಡ್ಯಾನಿಶ್ ಜಾನಪದ ಲಾವಣಿಗಳು. ಎಲ್., 1982.

284. ನೃತ್ಯವು ಕ್ಲಿಯರಿಂಗ್‌ನಲ್ಲಿ ಸುಲಭವಾಗಿ ತೇಲುತ್ತದೆ. ಡ್ಯಾನಿಶ್ ಜಾನಪದ ಲಾವಣಿಗಳು. ಎಂ., 1984.

285. ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಪೀಪಲ್ಸ್ ಡುಮಾಸ್. ಕಂಪ್ ಬಿ.ಪಿ. ಕಿರ್ದನ್. ಎಂ., 1972.

286. ರಷ್ಯಾದ ಉಸ್ತ್ಯದ ಜಾನಪದ. ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಸ್ಮಾರಕಗಳು. ಎಲ್., 1986.

287. ಚೈಲ್ಡ್ ಎಫ್.ಐ. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಮತ್ತು ಸ್ಕಾಟಿಷ್ ಜನಪ್ರಿಯ ಬಲ್ಲಾಡ್ಸ್. ಬೋಸ್ಟನ್ ಮತ್ತು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ 1882 1898. ವಿ.1-3.

288. ಅದ್ಭುತ ಕೊಂಬು. ಜಾನಪದ ಲಾವಣಿಗಳು. ಎಂ., 1985.

289. ಅಯೋಲಿಯನ್ ಹಾರ್ಪ್: ಬ್ಯಾಲಡ್ಸ್ ಆಂಥಾಲಜಿ. ಕಂಪ್ ಎ.ಎ. ಗುಗ್ನಿನ್. ಎಂ., 1989.

290. ಯುಗೊಸ್ಲಾವ್ ಜಾನಪದ ಹಾಡುಗಳು. ಎಂ., 1956.

ಅವಡೋಟ್ಯಾ ರೈಜಾನೋಚ್ಕಾ

ಟರ್ಕಿಯ ರಾಜ ಬಖ್ಮೆತ್ ಇಲ್ಲಿಗೆ ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿದ್ದನು,

ಮತ್ತು ಅವರು ಕಾಡಿನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಹಳೆಯ ಕಜನ್ ನಗರವನ್ನು ಧ್ವಂಸಗೊಳಿಸಿದರು,

ಮತ್ತು ಅವನು ಜನರನ್ನು ನಲವತ್ತು ಸಾವಿರದಿಂದ ತುಂಬಿದನು.

ಅವನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತನ್ನ ಭೂಮಿಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಹೋದನು.

ರಿಯಾಜಾನೋಚ್ಕಾ ಎಂಬ ಒಬ್ಬ ಹೆಂಡತಿ ಮಾತ್ರ ಕಜಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿದ್ದಳು.

ಹೆಂಡತಿ ದುಃಖಿತಳಾಗಿದ್ದಳು, ಅವಳು ದುಃಖಿಸುತ್ತಿದ್ದಳು:

ಅವಳಿಗೆ ಮೂರು ತಲೆಗಳು ತುಂಬಿವೆ -

ಆತ್ಮೀಯ ಆತ್ಮೀಯ ಸಹೋದರ,

ಮದುವೆಯ ಪತಿ,

ಆತ್ಮೀಯ ಮಾವ.

ಮತ್ತು ಹೆಂಡತಿ ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾಳೆ:

“ನಾನು ಟರ್ಕಿ ದೇಶಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತೇನೆ

ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು ತಲೆಯನ್ನು ಮರಳಿ ಖರೀದಿಸಿ

ಸುಲಿಗೆಗಾಗಿ ರಸ್ತೆಗಳು ಉತ್ತಮವಾಗಿವೆ.

ಟರ್ಕಿಯ ರಾಜ ಬಖ್ಮೆತ್,

ನಗರದಿಂದ ಕಜಾನ್‌ನಿಂದ ನಡೆದುಕೊಂಡು,

ಅವನು ಎಲ್ಲಾ ನದಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ಸರೋವರಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟನು,

ಅವನು ಎಲ್ಲಾ ದರೋಡೆಕೋರರನ್ನು ರಸ್ತೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಇರಿಸಿದನು,

ಅವರು ಕತ್ತಲೆ ಕಾಡುಗಳಲ್ಲಿ ಉಗ್ರ ಮೃಗಗಳನ್ನು ಬಿಚ್ಚಿಟ್ಟರು,

ಇದರಿಂದ ಯಾರೂ ಉತ್ತೀರ್ಣರಾಗಲು ಅಥವಾ ಉತ್ತೀರ್ಣರಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಮಹಿಳೆ ತನ್ನ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಹೋದಳು:

ಸಣ್ಣ ತೊರೆಗಳು ಫೋರ್ಡ್ನಲ್ಲಿ ಅಲೆದಾಡಿದವು,

ಆಳವಾದ ನದಿಗಳು ತೇಲುತ್ತವೆ,

ವಿಶಾಲವಾದ ಸರೋವರವು ಸುತ್ತಲೂ ಹೋಯಿತು,

(ಓಹ್ ಮಧ್ಯಾಹ್ನ, ಮೃಗಗಳು ಉಗ್ರವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅಂಚುಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ).

ಅವಳು ಈ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆದಳು,

ಅವಳು ಟರ್ಕಿಯ ಭೂಮಿಗೆ ಬಂದಳು

ಬಖ್ಮಾದ ಟರ್ಕಿಶ್ ರಾಜನಿಗೆ,

ನಾನು ಅವನಿಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸಿದ್ದೇನೆ

“ನೀವು, ಟರ್ಕಿಯ ಫಾದರ್ ಸಾರ್ ಬಖ್ಮೆತ್!

ನೀವು ಕಾಡಿನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಹಳೆಯ ಕಜನ್-ನಗರವನ್ನು ಧ್ವಂಸಗೊಳಿಸಿದಾಗ

ನೀವು ಜನರನ್ನು ನಲವತ್ತು ಸಾವಿರದಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದೀರಿ,

ನನಗೆ ಮೂರು ತಲೆಗಳು ತುಂಬಿವೆ -

ಆತ್ಮೀಯ ಆತ್ಮೀಯ ಸಹೋದರ,

ಮತ್ತು ಮದುವೆಯ ಪತಿ,

ಆತ್ಮೀಯ ಮಾವ.

ಮತ್ತು ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು ತಲೆಯನ್ನು ಖರೀದಿಸಲು ನಾನು ನಿಮ್ಮ ಬಳಿಗೆ ಬಂದಿದ್ದೇನೆ

ಸುಲಿಗೆಗಾಗಿ ಯಾವುದಾದರೂ ಉತ್ತಮ ರಸ್ತೆಗಳಿವೆಯೇ?”

ರಾಜನು ಅವಳಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವನ ಉತ್ತರವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡನು:

“ನೀವು, ರಿಯಾಜಾನೋಚ್ಕಾ ಅವರ ಪತ್ನಿ ಅವಡೋಟ್ಯಾ!

ನೀವು ದಾರಿ ಮತ್ತು ರಸ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ನಡೆದಿದ್ದೀರಿ?

ನಾನು ಎಲ್ಲಾ ನದಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ಸರೋವರಗಳು ಹರಿಯುತ್ತಿದ್ದವು,

ಮತ್ತು ದರೋಡೆಕೋರರು ರಸ್ತೆಗಳ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ನಿಂತಿದ್ದರು,

ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆಯ ಕಾಡುಗಳಲ್ಲಿ ಉಗ್ರ ಮೃಗಗಳನ್ನು ಬಿಚ್ಚಿಡಲಾಯಿತು,

ಆದ್ದರಿಂದ ಯಾರೂ ಉತ್ತೀರ್ಣರಾಗಲು ಅಥವಾ ಹಾದುಹೋಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ರಿಯಾಜಾನೋಚ್ಕಾ ಅವರ ಪತ್ನಿ ಅವಡೋಟ್ಯಾ ಅವರಿಗೆ ಉತ್ತರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ:

“ಟರ್ಕಿಯ ತಂದೆ ರಾಜ ಬಖ್ಮೆತ್!

ನಾನು ದಾರಿ ಮತ್ತು ರಸ್ತೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆದದ್ದು ಹೀಗೆ:

ಮುನ್ನುಗ್ಗಿದ ಸಣ್ಣ ನದಿಗಳು,

ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ನದಿ ತೇಲಿತು,

ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಸುಮಾರು ದರೋಡೆಕೋರರ ಶುದ್ಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ಕಳೆದವು

(ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ರಸ್ತೆಬದಿಯ ದರೋಡೆಕೋರರು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ)

ಘೋರ ಮೃಗಗಳ ಕರಾಳ ಕಾಡುಗಳು ಮಧ್ಯಾಹ್ನ ಕಳೆದವು

(ಓಹ್ ಮಧ್ಯಾಹ್ನ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಮೃಗಗಳು ರಸ್ತೆಬದಿಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ)

ನಾನು ದಾರಿ ಮತ್ತು ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಹೀಗೆಯೇ ನಡೆದೆ”

ಟರ್ಕಿಯ ರಾಜ ಬಖ್ಮೆತ್ ಅವಳಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ:

“ನೀವು, ರಿಯಾಜಾನೋಚ್ಕಾ ಅವರ ಪತ್ನಿ ಅವಡೋಟ್ಯಾ!

ದಾರಿ ಮತ್ತು ರಸ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ನಡೆಯಬೇಕೆಂದು ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಾಗ,

ಆದ್ದರಿಂದ ಸಣ್ಣ ತಲೆಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಕೇಳಬೇಕೆಂದು ತಿಳಿಯಿರಿ

ಮೂರರಲ್ಲಿ ಒಂದು,

ಆದರೆ ತಲೆಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಕೇಳಬೇಕೆಂದು ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ,

ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ನಿನ್ನ ಕಾಡು ತಲೆಯನ್ನು ಭುಜಗಳಿಂದ ಕತ್ತರಿಸುತ್ತೇನೆ.

ಅಲ್ಲೇ ನಿಂತು ಹೆಂಡತಿ ಯೋಚಿಸಿದಳು.

ಹೆಂಡತಿ ಒಂದು ಕ್ಷಣ ಯೋಚಿಸಿ ಕಣ್ಣೀರು ಸುರಿಸಿದಳು:

“ಓಹ್, ಟರ್ಕಿಯ ತಂದೆ ರಾಜ ಬಖ್ಮೆತ್!

ನಾನು ಕಜಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯ ಹೆಂಡತಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ,

ನಾನು ಕೊನೆಯ ಹೆಂಡತಿಯಲ್ಲ, ನಾನು ಮೊದಲನೆಯವಳು.

ನಾನು ಮದುವೆಯಾಗುತ್ತೇನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಗಂಡನನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತೇನೆ,

ನಾನು ನನ್ನ ಮಾವ ತಂದೆ ಎಂದು ಕರೆಯುವೆನು;

ನಾನು ನನಗೆ ಪ್ರಿಯ ಮಗನನ್ನು ಕೊಡುತ್ತೇನೆ,

ಆದುದರಿಂದ ನಾನು ಒಬ್ಬ ಮಗನನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತೇನೆ;

ನಾನು ನನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯ ಮಗಳನ್ನು ಕೊಡುತ್ತೇನೆ,

ನಾನು ಹಾಡುತ್ತೇನೆ, ತಿನ್ನುತ್ತೇನೆ, ಮದುವೆಗೆ ಕೊಡುತ್ತೇನೆ,

ಹಾಗಾಗಿ ನನಗೆ ಒಬ್ಬ ಅಳಿಯ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾನೆ.

ನಾನು ಒಂದೇ ತಲೆಯನ್ನು ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ -

ನನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯ ಸಹೋದರ,

ಹೌದು, ಶತಮಾನಗಳಿಂದಲೂ ಅಲ್ಲ, ಶತಮಾನಗಳಿಂದಲೂ ಅಲ್ಲ.

ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಿ, ರಾಜನು ಅದನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಯೋಚಿಸಿದನು,

ರಾಜನು ಒಂದು ಕ್ಷಣ ಯೋಚಿಸಿ ಕಣ್ಣೀರು ಸುರಿಸಿದನು.

“ನೀವು, ರಿಯಾಜಾನೋಚ್ಕಾ ಅವರ ಪತ್ನಿ ಅವಡೋಟ್ಯಾ!

ನಾನು ನಿಮ್ಮ ಕಡೆ ಕಜನ್-ಗೊರೊಡ್ ಅನ್ನು ಧ್ವಂಸಗೊಳಿಸಿದಾಗ

ಗಿಡಗಂಟಿ,

ನಂತರ ನನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯ ಸಹೋದರನನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲಾಯಿತು.

ನೀವು ಅದನ್ನು ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಅಥವಾ ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ.

ನಿಮ್ಮ ಭಾಷಣಗಳು ಸಮಂಜಸವಾದ ಕಾರಣ,

ಏಕೆಂದರೆ ನಿಮ್ಮ ಮಾತು ಚೆನ್ನಾಗಿದೆ

ನಿಮಗೆ ಬೇಕಾದಷ್ಟು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಿ,

ಯಾರು ಬಂಧುತ್ವದಲ್ಲಿ, ಸ್ವಜನಪಕ್ಷಪಾತದಲ್ಲಿ, ದೇವತೆಗಳ ಸಹೋದರತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ.

ಮಹಿಳೆ ಟರ್ಕಿಶ್ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಳು,

ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಆರಿಸಿ.

ಅವಳು ಎಲ್ಲಾ ಟರ್ಕಿಶ್ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡಳು,

ನಿಮ್ಮ ಕಜಾನ್ ನಗರಕ್ಕೆ ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಂದರು

ಗಿಡಗಂಟಿ,

ಕಜನ್-ನಗರವನ್ನು ಹಳೆಯ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪುನರ್ವಸತಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು,

ಮೊದಲಿನಂತೆಯೇ.

"ಅವ್ಡೋಟ್ಯಾ ರಿಯಾಜಾನೋಚ್ಕಾ" ಮಹಾಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಮಹಿಳೆಯ ವೀರತ್ವ

ಮಹಾಕಾವ್ಯ "Avdotya Ryazanochka" ತನ್ನ ಇಡೀ ಜೀವನವನ್ನು ಮನೆಗೆಲಸ, ತನ್ನ ಮಗನನ್ನು ಬೆಳೆಸುವುದು, ತನ್ನ ಗಂಡನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವುದು, ನೇಯ್ಗೆ, ನೂಲುವ, ತೊಳೆಯುವುದು ಮತ್ತು ಸ್ವಚ್ಛಗೊಳಿಸುವ ಸರಳ ರಷ್ಯನ್ ಮಹಿಳೆಯ ಧೈರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಜಾನಪದ ಕಥೆಯಾಗಿದೆ. ರುಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಲಕ್ಷಾಂತರ ಮಹಿಳೆಯರು ಇದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ ತೊಂದರೆ ಬಂದಿತು: "ಬೆಂಕಿ ಮತ್ತು ಸಾವುಗಳೊಂದಿಗೆ ನೀಲಿ ತಂಡ" ತಮ್ಮ ಸ್ಥಳೀಯ ಭೂಮಿಗೆ ಹಾರಿ, ರಷ್ಯಾದ ರಾಜಕುಮಾರರು ಟಾಟರ್ ಖಾನ್ಗೆ ಗೌರವ ಸಲ್ಲಿಸಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು.

ರಿಯಾಜಾನ್ ಜನರು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಹೋರಾಡಿದರು, ಆದರೆ ಅವರು ಟಾಟರ್ಗಳನ್ನು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸಲು ಅಥವಾ ರಿಯಾಜಾನ್ ನಗರವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ನದಿ ಸತ್ತವರನ್ನು ಕೊಂಡೊಯ್ದಿತು, ತಂಡವು ಜೀವಂತರನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು.

ಮೂರು ದಿನಗಳ ಕಾಲ ಅವ್ಡೋಟ್ಯಾ ರಿಯಾಜಾನೋಚ್ಕಾ ಚಿತಾಭಸ್ಮದ ಮೂಲಕ ನಡೆದರು, ಟಾಟರ್ಸ್ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಪತಿ, ಮಗ ಮತ್ತು ಸಹೋದರನಿಗಾಗಿ ಕೂಗಿದರು. ಮತ್ತು ಅವಳು "ಮಧ್ಯಾಹ್ನ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ" ಟಾಟರ್ ರಾಜನ ಬಳಿಗೆ ಹೋದಳು. ನಾನು ಒಂದು ವರ್ಷಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ನಡೆದಿದ್ದೇನೆ, ಹಸಿವಿನಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದೆ ಮತ್ತು ಬಹಳಷ್ಟು ಕಷ್ಟಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದೆ. ಅವಳು ಟಾಟರ್ ರಾಜನ ಮುಂದೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಳು, ಸಣ್ಣ, ಕೊಳಕು, ಸಣಕಲು, ಬಾಸ್ಟ್ ಶೂಗಳಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಅವಳ ಸುತ್ತಲೂ ಶಸ್ತ್ರಸಜ್ಜಿತ ಯೋಧರು, ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿನ್ನಿಸಿದ ಕುದುರೆಗಳ ಹಿಂಡುಗಳು, ಚಿನ್ನದ ಡೇರೆಗಳು ಇದ್ದವು. ಅವಳು ಭಯಾನಕ ರಾಜನಿಗೆ ಹೆದರುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ, ಅವಳು ತನ್ನ ಸಂಬಂಧಿಕರನ್ನು ನೋಡಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಬೇಕೆಂದು ಕೇಳಿದಳು. ಟಾಟರ್ ರಾಜನು ರಿಯಾಜಾನ್ ದೇಶದ ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಮಹಿಳೆಯಿಂದ ಆಶ್ಚರ್ಯಚಕಿತನಾದನು, ಅವಳ ಮಾತನಾಡುವ ಮತ್ತು ತರ್ಕಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಅವನು ರಿಯಾಜಾನ್‌ನ ಎಲ್ಲಾ ಗಂಡಂದಿರನ್ನು ಷರತ್ತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದನು.

ಅವದೋಟ್ಯಾ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಹಾಡನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗುವುದು ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ತಂಡವನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ನಂಬುತ್ತೇವೆ.

ರಕ್ತಸಿಕ್ತ ದಾಳಿಗಳು, ವಿನಾಶ ಮತ್ತು ಕ್ರೌರ್ಯಕ್ಕೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾದ ತಂಡಕ್ಕೆ ಬಂದ ಸಣ್ಣ ರಕ್ಷಣೆಯಿಲ್ಲದ ಮಹಿಳೆಯ ಶೌರ್ಯವು ಟಾಟರ್ ರಾಜನನ್ನು ಗೌರವಿಸುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅವಳ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯು ರಷ್ಯಾದ ಭೂಮಿಯನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು.

ಈ ಮಹಾಕಾವ್ಯವು ಗಮನಾರ್ಹವಾದುದು, ಅದು ಪುರುಷ ಯೋಧನಲ್ಲ, ಆದರೆ ಗುಂಪಿನೊಂದಿಗೆ "ಯುದ್ಧವನ್ನು ಗೆದ್ದ" ಮಹಿಳಾ ಕೆಲಸಗಾರ್ತಿ. ಅವಳು ತನ್ನ ಸಂಬಂಧಿಕರ ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ನಿಂತಳು, ಮತ್ತು ಅವಳ ಧೈರ್ಯ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, "ರಿಯಾಜಾನ್ ಓವರ್ಡ್ರೈವ್ಗೆ ಹೋದರು."

ತುಳಸಿಆಂಡ್ರೀವಿಚ್ ಝುಕೋವ್ಸ್ಕಿ

ಲಾವಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಕವನ ಮತ್ತು ಜೀವನ"ಸ್ವೆಟ್ಲಾನಾ" V. A. ಝುಕೋವ್ಸ್ಕಿ

V. A. ಝುಕೋವ್ಸ್ಕಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕವಿ, ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಪದದ ಮಾಸ್ಟರ್, ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಜಾನಪದದ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಕಾನಸರ್.

ರಷ್ಯಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನವು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. ವಿಧಿ ಅಥವಾ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಇಡೀ ಕುಟುಂಬದ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಸರಿಹೊಂದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಒಮ್ಮೆ ಎಪಿಫ್ಯಾನಿ ಸಂಜೆ ಹುಡುಗಿಯರು ಆಶ್ಚರ್ಯ ಪಡುತ್ತಿದ್ದರು ...

ಅಜ್ಞಾತ ಭಯ, ಕುತೂಹಲ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವ ಬಯಕೆ ಜನರನ್ನು ಅದೃಷ್ಟವನ್ನು ಹೇಳಲು ತಳ್ಳಿತು. ಸಂಪತ್ತು ಅಥವಾ ಬಡತನ, ಮದುವೆ ಅಥವಾ ಒಂಟಿತನ, ಜೀವನ ಅಥವಾ ಸಾವು, ಶಾಶ್ವತ ಅಲೆದಾಡುವಿಕೆ ಅಥವಾ ಕುಟುಂಬದೊಂದಿಗೆ ನೆಲೆಸಿದ ಜೀವನ - ರಜಾದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಅದೃಷ್ಟ ಹೇಳುವುದು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಹೇಳುತ್ತದೆ.

V. A. ಝುಕೋವ್ಸ್ಕಿ, ಭೂಮಾಲೀಕ ಬುನಿನ್ ಮತ್ತು ಬಂಧಿತ ಟರ್ಕಿಷ್ ಮಹಿಳೆ ಸಲ್ಹಾ ಅವರ ಮಗ, ರಷ್ಯಾದ ಆತ್ಮವನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದರು, ರಷ್ಯಾದ ಒಳನಾಡಿನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು. ಬಲ್ಲಾಡ್ "ಸ್ವೆಟ್ಲಾನಾ" ನಲ್ಲಿ ಇದೆಲ್ಲವೂ ವಿಲೀನಗೊಂಡಿತು

ಒಟ್ಟಿಗೆ, ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಆತ್ಮದ ದುಃಖ ಮತ್ತು ನಷ್ಟದ ಭಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಕವಿಯ ಪದ್ಯವು ಸಂಗೀತದಿಂದ ತುಂಬಿದೆ, ಅರ್ಧ ಸ್ವರಗಳು ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಂದ ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿದೆ.

ಎ.ಎಸ್.ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರು ಝುಕೊವ್ಸ್ಕಿಯನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ಕಾವ್ಯಕ್ಕೆ ಅನೇಕ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಮಹಾನ್ ಕವಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದು ಏನೂ ಅಲ್ಲ. ಝುಕೊವ್ಸ್ಕಿ ಅವರು ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಆತಂಕಗಳನ್ನು ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಕವಿತೆ ಅಥವಾ ಬಲ್ಲಾಡ್ನಲ್ಲಿ ಸೆರೆಹಿಡಿಯುವ ಅಪರೂಪದ ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಧ್ವನಿಯಿಂದ ಬಣ್ಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸದೆ ಅವರ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದರು.

ಬಲ್ಲಾಡ್ "ಸ್ವೆಟ್ಲಾನಾ" ಸಶೆಂಕಾ ಪ್ರೋಟಾಸೊವಾ ಅವರಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವರೊಂದಿಗೆ ಝುಕೋವ್ಸ್ಕಿ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ತನ್ನ ವರನ ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಚಿಂತಿತರಾಗಿರುವ ಹುಡುಗಿಯ ಕನ್ನಡಿಯ ಮೇಲೆ ಅದೃಷ್ಟ ಹೇಳುವುದು ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಿಸ್ಮಸ್ ಆಚರಣೆಗಳಿಗೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿದೆ. ಸ್ವೆಟ್ಲಾನಾ ಕನ್ನಡಿಯಲ್ಲಿ ಇಣುಕಿ ನೋಡುತ್ತಾಳೆ, ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಗಳ ಫ್ಯಾಂಟಸ್ಮಾಗೋರಿಯಾ ಅವಳ ಮುಂದೆ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ: ದರೋಡೆಕೋರರ ಗುಹೆ, ಮತ್ತು ಕೊಲೆಗಾರನಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ "ಬದಲಿ" ವರ. ಆದರೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸ್ಮೈಲ್ ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಭಯಾನಕತೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುತ್ತದೆ: ಇದು ಕೇವಲ ಕೆಟ್ಟ ಕನಸು.

ಬಗ್ಗೆ, ಈ ಭಯಾನಕ ಕನಸುಗಳು ಗೊತ್ತಿಲ್ಲನೀನು, ನನ್ನ ಸ್ವೆಟ್ಲಾನಾ.

ನಿಜವಾದ ಸ್ವೆಟ್ಲಾನಾ ಅವರ ಭವಿಷ್ಯವು ದುರಂತವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು, ಅವಳ ಮದುವೆಯು ವಿಫಲವಾಯಿತು. ಆದರೆ ನಾಡಗೀತೆಯ ಉಜ್ವಲ, ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಸೌಂದರ್ಯವು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿದೆ.

ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಸೆರ್ಗೆವಿಚ್ ಪುಷ್ಕಿನ್

ಕವಿತೆ ಯಾವ ಮನಸ್ಥಿತಿಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ?A. S. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ "ಕೈದಿ"?

A. S. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಕೆಲಸವು ಅವನ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಅವನನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವ ಅದೃಶ್ಯ ಬಾರ್ಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದಿಂದಾಗಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ದುಃಖದ ಹಂಬಲದಿಂದ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ.

"ಕೈದಿ" ಕವಿತೆಯನ್ನು ಬರೆದಾಗ ಕವಿಗೆ 23 ವರ್ಷ. ಅಂತಹ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಎಂದಿಗಿಂತಲೂ ಮುಕ್ತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ತುಂಬಿರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಯೋಜನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕನಸುಗಳನ್ನು ನನಸಾಗಿಸಲು ಎಲ್ಲ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಆದರೆ

A.S. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರು ವಾಸಿಸುವ ಸಮಾಜವನ್ನು ಅದರ ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕ ಮತ್ತು ಖಾಲಿ ವಿಚಾರಗಳ ಮೇಲೆ ಬೆಳೆಸಿದರು, ಇದು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ವಂಚನೆ, ಜೈಲುಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ. ನಾಯಕನ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಕವಿ ತನ್ನ ಸ್ಥಳೀಯ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ದೂರವಿಡುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಅದರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ನಾಶವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ:

"ನಾನು ಬಾರ್‌ಗಳ ಹಿಂದೆ, ಒದ್ದೆಯಾದ ಕತ್ತಲಕೋಣೆಯಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿದ್ದೇನೆ."

ಪುಷ್ಕಿನ್ ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ, ಹತಾಶ ವಿಷಣ್ಣತೆಯ ಬಗ್ಗೆ, ಹತ್ತಿರದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾನೆ. ನೀವು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ದಿನನಿತ್ಯದ ಜೀವನವು ಹದ್ದಿನ ಸಂಕೋಲೆಯನ್ನು ಹಾಕಿದೆ, ಅಥವಾ ಅತ್ಯಾಧಿಕತೆ ಮತ್ತು ಭದ್ರತೆಯು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯವಾಗಿಲ್ಲ ... ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಕ್ರಿಯೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಿಲ್ಲ, ಒಂದು ವಾಕ್ಯವಿದೆ:

...ದೂರ ಹಾರಿಹೋಗೋಣ/

ನಾವು ಸ್ವತಂತ್ರ ಪಕ್ಷಿಗಳು, ಇದು ಸಮಯ, ಸಹೋದರ, ಇದು ಸಮಯ!ಎಲ್ಲಿ ಪರ್ವತವು ಮೋಡಗಳ ಹಿಂದೆ ಬಿಳಿಯಾಗುತ್ತದೆ, ಸಮುದ್ರದ ಅಂಚುಗಳು ನೀಲಿ ಬಣ್ಣಕ್ಕೆ ತಿರುಗುತ್ತದೆ, ಗಾಳಿ ಮಾತ್ರ ಬೀಸುತ್ತದೆ ... ಹೌದು ನಾನು!..",

ಆದರೆ ಉತ್ತರವಿಲ್ಲ.

ಬದುಕಿದ್ದರೆ ಏನು ಮಾಡಬೇಕುಮೋಸ ಮಾಡುತ್ತೇನೆ..."?

(A. S. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಚಿಕಣಿ ಪ್ರಬಂಧ "ಜೀವನವು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಮೋಸಗೊಳಿಸಿದರೆ ...")

ವಿಧಿ. ನಾವು ಅವಳ ಮೇಲೆ ಎಷ್ಟು ಭರವಸೆ ಇಡುತ್ತೇವೆ. ನಾವು ನಮ್ಮದೇ ಆದ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ, ಆಕೆಗೆ ಅವಳದು. ಈ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಎರಡು ಚರಣಗಳಿವೆ, ಆದರೆ ಕಹಿ ವರ್ತಮಾನ ಮತ್ತು ಸಮೃದ್ಧ ಭವಿಷ್ಯದ ಭರವಸೆ ಎರಡೂ ಅದರಲ್ಲಿ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿವೆ. ವೈಫಲ್ಯದಿಂದ ನಿರಾಶೆ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಖಿನ್ನತೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸಬಾರದು. ಅಜ್ಞಾತ ಭವಿಷ್ಯವು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು "ಶ್ರುತಿಯಲ್ಲಿ" ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಅದೃಷ್ಟದ ಬಗ್ಗೆ ಅನೇಕ ಹಾಸ್ಯಗಳನ್ನು ಬುದ್ಧಿವಂತರು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಕಣ್ಣೀರಿನ ಹಂತಕ್ಕೆ ನಿಮ್ಮನ್ನು ನಗಿಸಬಹುದು. ಕಣ್ಣೀರು ಒಣಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ನಗು ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ವಿಜಯಗಳು ಮತ್ತು ಯಶಸ್ಸಿನ ಸಂತೋಷವು ಹಿಂದಿನ ಕಹಿಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ನೀವು ಯೋಚಿಸುತ್ತೀರಿ: "ದೇವರೇ, ನಾನು ಎಷ್ಟು ಮೂರ್ಖನಾಗಿದ್ದೆ!" ಮತ್ತು ನೀವು ಜೀವನದ ಗಗನಚುಂಬಿ ಕಟ್ಟಡದಲ್ಲಿ ಮುಂದಿನ ಹಂತವನ್ನು ಹೊರಬಂದು ಮುಂದುವರಿಯಿರಿ.

ಮಿಖಾಯಿಲ್ ಯುರ್ಜೆವಿಚ್ ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್

ಗೌರವಕ್ಕಾಗಿ ಸಾವು

(ಎಂ. ಯು. ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ಅವರ ಕೆಲಸವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ

"ತ್ಸಾರ್ ಇವಾನ್ ವಾಸಿಲಿವಿಚ್ ಬಗ್ಗೆ ಹಾಡು,

ಯುವ ಓಪ್ರಿಚ್ನಿಕ್ ಮತ್ತು ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ವ್ಯಾಪಾರಿ ಕಲಾಶ್ನಿಕೋವ್")

ಒಪ್ರಿಚ್ನಿನಾದ ಕ್ರೂರ ಸಮಯವು ಇತಿಹಾಸದಿಂದ ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ನಾವು ಅವರನ್ನು ಕಾಲ್ಪನಿಕವಾಗಿಯೂ ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತೇವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ M. Yu. ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ಅವರ “ಸಾಂಗ್ ಅಬೌಟ್ ತ್ಸಾರ್ ಇವಾನ್ ವಾಸಿಲಿವಿಚ್, ಯುವ ಕಾವಲುಗಾರ ಮತ್ತು ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ವ್ಯಾಪಾರಿ ಕಲಾಶ್ನಿಕೋವ್” ನಲ್ಲಿ.

ಅನಿಯಂತ್ರಿತತೆ ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರತೆಯು ಒಪ್ರಿಚ್ನಿಕ್‌ಗಳ "ಕಾಲಿಂಗ್ ಕಾರ್ಡ್" ಆಗಿತ್ತು. ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ಅವರಿಗೆ ಹೆದರುತ್ತಿದ್ದರು, ಉದಾತ್ತ ಜನರು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಭೇಟಿಯಾಗುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿದರು. ಇವಾನ್ ದಿ ಟೆರಿಬಲ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ಬಹಳ ನಿಖರವಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು:

ಕೆಂಪು ಸೂರ್ಯ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಬೆಳಗುವುದಿಲ್ಲ,

ನೀಲಿ ಮೋಡಗಳು ಅವನನ್ನು ಮೆಚ್ಚುವುದಿಲ್ಲ:

ನಂತರ ಅವನು ಚಿನ್ನದ ಕಿರೀಟವನ್ನು ಧರಿಸಿ ಊಟಕ್ಕೆ ಕುಳಿತನು.

ಅಸಾಧಾರಣ ತ್ಸಾರ್ ಇವಾನ್ ವಾಸಿಲಿವಿಚ್ ಕುಳಿತಿದ್ದಾನೆ.

ತನ್ನ ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಸೇವಕ ಕಿರಿಬೀವಿಚ್ ದುಃಖಿತನಾಗಿರುವುದನ್ನು ರಾಜನು ಗಮನಿಸಿದನು: ಅವನು ತಿನ್ನಲಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಕುಡಿಯಲಿಲ್ಲ. ರಾಜನು ಕೋಪಗೊಂಡನು, "... ಅವನು ಅದನ್ನು ಕೋಲಿನಿಂದ ಹೊಡೆದನು, / ಮತ್ತು ಓಕ್ ನೆಲದ ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಕಾಲು / ಅವನು ಅದನ್ನು ಕಬ್ಬಿಣದ ಐಲೆಟ್ನಿಂದ ಚುಚ್ಚಿದನು...". ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಕಾವಲುಗಾರ ಸುಂದರ ಅಲೆನಾ ಡಿಮಿಟ್ರಿವ್ನಾಳನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಳೆಂದು ರಾಜನು ಕಂಡುಕೊಂಡನು, ಆದರೆ ಅವಳು ವ್ಯಾಪಾರಿ ಕಲಾಶ್ನಿಕೋವ್ನ ಹೆಂಡತಿ ಎಂದು ಕಿರಿಬೀವಿಚ್ಗೆ ಹೇಳಲಿಲ್ಲ.

ತ್ಸಾರ್ ಇವಾನ್ ವಾಸಿಲಿವಿಚ್ ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು:

"...ಇಲ್ಲಿ, ನನ್ನ ವಿಹಾರ ನೌಕೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ನನ್ನ ಮುತ್ತಿನ ಹಾರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಿ ...

ಮತ್ತು ಅಮೂಲ್ಯ ಉಡುಗೊರೆಗಳು ಹೋದವು

ನಿಮ್ಮ ಅಲೆನಾ ಡಿಮಿಟ್ರಿವ್ನಾಗೆ ನೀವು:

ನೀವು ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದರೆ, ನಿಮ್ಮ ಮದುವೆಯನ್ನು ಆಚರಿಸಿ,

ನೀವು ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬೀಳದಿದ್ದರೆ, ಕೋಪಗೊಳ್ಳಬೇಡಿ. ”

ಒಪ್ರಿಚ್ನಿಕ್ ಕಿರಿಬೀವಿಚ್ ತನ್ನ ನೆರೆಹೊರೆಯವರ ಮುಂದೆ ಅಲೆನಾ ಡಿಮಿಟ್ರಿವ್ನಾಳನ್ನು ಅವಮಾನಿಸಿದಳು. ಅವನು ತನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡನು, ಮುದ್ದಿಸಿದನು, ಚುಂಬಿಸಿದನು, ಮುಸುಕು ಬುಖಾರ್-

ನನ್ನ ಗಂಡ ಕೊಟ್ಟ ರೊಟ್ಟಿಯನ್ನು ಹರಿದು ಹಾಕಿದೆ. ವ್ಯಾಪಾರಿ ಕಲಾಶ್ನಿಕೋವ್ ಕೋಪಗೊಂಡನು ಮತ್ತು ಮಾಸ್ಕೋ ನದಿಯ ಮೇಲೆ ತ್ಸಾರ್ ಸಮ್ಮುಖದಲ್ಲಿ ಮುಷ್ಟಿ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಕಾವಲುಗಾರನನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದನು. ಅವನ ಸಾವಿನ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಕುಟುಂಬದ ಗೌರವವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ವ್ಯಾಪಾರಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಹೋದರರು ಅವನನ್ನು ಕರೆದರು. ಮರುದಿನ ಬಾರ್ಕರ್ಗಳು ಕೂಗಿದರು:

"ಓಹ್, ನೀವು ಎಲ್ಲಿದ್ದೀರಿ, ಒಳ್ಳೆಯ ಸ್ನೇಹಿತರೇ? .... JCmoಅವನು ಯಾರನ್ನು ಹೊಡೆದರೂ, ರಾಜನು ಅವನಿಗೆ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಯಾರನ್ನು ಹೊಡೆದರೂ ದೇವರು ಅವನನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸುವನು! ”

ಜನಸಮೂಹವು ಎರಡೂ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಹರಡಿತು - ವ್ಯಾಪಾರಿ ಕಲಾಶ್ನಿಕೋವ್ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಮರಣಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಡಲು ಸಿದ್ಧರಾಗಿ ಹೊರಬಂದರು. ಕಿರಿಬೀವಿಚ್ ತನ್ನ ಎದುರಾಳಿಯ ಹೆಸರನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗ ಮಸುಕಾದ. "ವೀರರ ಯುದ್ಧ" ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಕಲಾಶ್ನಿಕೋವ್ ಅದನ್ನು ಗೆದ್ದರು. ಅವನು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯ ಗೌರವವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡನು, ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ತಲೆಯಿಂದ ಪಾವತಿಸಿದನು; ರಾಜನ ಆದೇಶದಂತೆ, ಅವನು "ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಸೇವಕನ" ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಕೊಲೆಗಾಗಿ ಚಾಪಿಂಗ್ ಬ್ಲಾಕ್ಗೆ ಹೋದನು. ರಾಜಮನೆತನದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಕಿರಿಬೀವಿಚ್ನ ಮರಣ ಮತ್ತು ಕಲಾಶ್ನಿಕೋವ್ನ ಮರಣದಂಡನೆಯ ನಂತರ ಇವಾನ್ ವಾಸಿಲಿವಿಚ್ ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು.

"ದಿ ಸಾಂಗ್ ಅಬೌಟ್ ದಿ ಡೇರಿಂಗ್ ಮರ್ಚೆಂಟ್ ಕಲಾಶ್ನಿಕೋವ್" ಅನ್ನು ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ಅವರು ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಿದ ಕಲಾಶ್ನಿಕೋವ್ ಅವರ ವೈಭವವನ್ನು ಹಾಡುವ ಮತ್ತು ಜನರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ರಾಜನ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ಖಂಡಿಸುವ ಗುಸ್ಲರ್ ಗಾಯಕರ ಹಾಡು-ನಿರೂಪಣೆಯ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ.

ನಿಕೋಲಾಯ್ ವಾಸಿಲಿವಿಚ್ ಗೊಗೊಲ್

ತಾರಸ್ ಬಲ್ಬಾದ ಚಿತ್ರವು ಕೊಸಾಕ್‌ಗಳ ಮಿಲಿಟರಿ ಮನೋಭಾವದ ಸಾಕಾರವಾಗಿದೆ

(ಎನ್.ವಿ. ಗೊಗೊಲ್ ಅವರ "ತಾರಸ್ ಬಲ್ಬಾ" ಕಥೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ)

ನಿಕೊಲಾಯ್ ವಾಸಿಲಿವಿಚ್ ಗೊಗೊಲ್ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ಬರಹಗಾರನ ಗಮನವನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಝಪೊರೊಝೈ ಸಿಚ್ಗೆ ಸೆಳೆಯಲಾಯಿತು - ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ "ರಾಜ್ಯ". ಗೊಗೊಲ್ ಅವರ ಕಥೆ "ತಾರಸ್ ಬಲ್ಬಾ" ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸದ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಅವಧಿಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲು ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ.

ನಾವು ತಾರಸ್ ಬಲ್ಬಾ ಅವರನ್ನು ಶಾಂತಿಯುತ ಮನೆಯ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತೇವೆ, ಮಿಲಿಟರಿ ಶೋಷಣೆಗಳ ನಡುವೆ ನಾಯಕನಿಗೆ ಅಲ್ಪ ವಿರಾಮದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ. ಶಾಲೆಯಿಂದ ಮನೆಗೆ ಬಂದ ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳಾದ ಓಸ್ಟಾಪ್ ಮತ್ತು ಆಂಡ್ರಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಬಲ್ಬಾ ಹೆಮ್ಮೆಪಡುತ್ತಾನೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವು ಯುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಶಿಕ್ಷಣದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತಾರಸ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ Zaporozhye Sich ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಯುದ್ಧ ತರಬೇತಿ.

ತಾರಸ್ ಬಲ್ಬಾ - ಕರ್ನಲ್, ಕೊಸಾಕ್ ಕಮಾಂಡ್ ಸಿಬ್ಬಂದಿಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು. ಅವನು ಸಿಚ್‌ನ ಮಿಲಿಟರಿ ಮನೋಭಾವದ ಸಾಕಾರ. ಬಲ್ಬಾ ತನ್ನ ಸಹವರ್ತಿ ಕೊಸಾಕ್‌ಗಳನ್ನು ಬಹಳ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಸಿಚ್‌ನ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ಗೌರವಿಸುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಅವರಿಂದ ಒಂದು ಐಯೋಟಾ ವಿಪಥಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ತಾರಸ್ ಬಲ್ಬಾ ಪಾತ್ರವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪೋಲಿಷ್ ಪಡೆಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಝಪೊರೊಝೈ ಕೊಸಾಕ್ಸ್ನ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುವ ಕಥೆಯ ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿದೆ.

ಓಸ್ಟಾಪ್ ಮತ್ತು ಆಂಡ್ರಿ ಹಳೆಯ ಬಲ್ಬಾದ ಆತ್ಮದ ಎರಡು ಬದಿಗಳ ಸಾಕಾರವಾಗಿದೆ. ಒಸ್ಟಾಪ್ ನಿಜವಾದ ಬಾಸ್ಟರ್ಡ್ ಆಗಿದ್ದು, ಅವರು ಉತ್ತಮ ಕೊಸಾಕ್ ಆಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆಂಡ್ರಿ ಮೃದು, ಆದರೆ ಉತ್ತಮ ಯೋಧನಾಗಲು ಭರವಸೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ತಾರಸ್ ಬಲ್ಬಾ ಅವರ ಕನಸುಗಳು ನನಸಾಗಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿರಲಿಲ್ಲ. ಓಸ್ಟಾಪ್ ತನ್ನ ಅವಿಭಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ನಾಯಕನಂತೆ ಸಾಯುತ್ತಾನೆ. ಆಂಡ್ರಿ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಪೋಲಿಷ್ ಪ್ರಲೋಭನೆಯ ಬಲೆಗೆ ಬೀಳುತ್ತಾನೆ, ತನ್ನ ತಾಯ್ನಾಡಿಗೆ ದ್ರೋಹ ಬಗೆದು ಶತ್ರುಗಳ ಕಡೆಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ.

ಸಂತಾನಹತ್ಯೆಯ ದೃಶ್ಯದಲ್ಲಿ ನಾವು ತಾ-ರಾಸ್ ಬಲ್ಬಾ ಪಾತ್ರದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಪಿತೃಭೂಮಿಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಕೊಸಾಕ್ ಗೌರವವು ಜೀವನದ ಪ್ರಮುಖ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಮತ್ತು ಅವು ಅವನ ತಂದೆಯ ಭಾವನೆಗಳಿಗಿಂತ ಬಲವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ತನ್ನ ಮಗನ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಗೆದ್ದ ಬಲ್ಬಾ ಆಂಡ್ರಿಯನ್ನು ಕೊಲ್ಲುತ್ತಾನೆ. ಝಪೊರೊಝೈ ಸಿಚ್‌ನ ನೈಟ್ಲಿ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಈಗ ಯಾರೂ ತಾರಸ್ ಅವರನ್ನು ನಿಂದಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಬಲ್ಬಾ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ನಿಧನರಾದರು. ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರದ ಸಾವಿನ ದೃಶ್ಯದಿಂದ ಓದುಗರು ಆಳವಾಗಿ ಸ್ಪರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ: ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಯುತ್ತಿರುವಾಗ, ತಾರಸ್ ತನ್ನ ಸಹವರ್ತಿ ಕೊಸಾಕ್‌ಗಳಿಗೆ ವಿಭಜನೆಯ ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ತಿರುಗುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ತನ್ನ ಕೊಸಾಕ್ಸ್ ದೂರ ಸಾಗುವುದನ್ನು ಶಾಂತವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಇಲ್ಲಿ ತಾರಸ್ ಬಲ್ಬಾ ಅವರ ಪಾತ್ರದ ಎಲ್ಲಾ ಸಮಗ್ರತೆ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯುತ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ.

ನಿಕೊಲಾಯ್ ವಾಸಿಲಿವಿಚ್ ಗೊಗೊಲ್ ಅವರ ಸ್ಥಳೀಯ ಉಕ್ರೇನ್‌ನ ಕಟ್ಟಾ ದೇಶಭಕ್ತರಾಗಿದ್ದರು. ಬರಹಗಾರನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸೃಜನಶೀಲ ಜೀವನ

ಮೊದಲ ನಿಕೋಲಸ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಯುಗಕ್ಕೆ ಹೋದರು. ಅದು ಸ್ವತಂತ್ರ ಚಿಂತನೆಯ ಯಾವುದೇ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮನೋಭಾವದ ಯಾವುದೇ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕ್ರೂರವಾಗಿ ನಿಗ್ರಹಿಸುವ ಸಮಯವಾಗಿತ್ತು. ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಅಲ್ಲ, ಇದು ಉಕ್ರೇನ್‌ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. "ತಾರಸ್ ಬಲ್ಬಾ" ಕಥೆಯಲ್ಲಿ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಪ್ರೀತಿಯ ಸ್ತೋತ್ರವಾಗಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಗೊಗೊಲ್, ಅತ್ಯಂತ ತೀವ್ರವಾದ ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಇನ್ನೂ ಬಹಳಷ್ಟು ಹೇಳಲು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದ. ದಶಕಗಳಿಂದ, ತಾರಸ್ ಬಲ್ಬಾ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಟಗಾರನ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸಿದರು, ಜಪೊರೊಜಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ನಿಷ್ಠರಾಗಿದ್ದರು, ಅಚಲವಾದ, ಶತ್ರುಗಳ ಮೇಲಿನ ಅಂತಿಮ ವಿಜಯದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವಾಸ ಹೊಂದಿದ್ದರು.

ತಾರಸ್ ಬಲ್ಬಾದ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು: ಹಳೆಯ ತಾರಸ್ ಸಿಚ್ ನೈಟ್‌ಹುಡ್‌ನ ಪ್ರಾಚೀನ ಆದರ್ಶಗಳ ಸಾಕಾರವಾಗಿದೆ, ಆಂಡ್ರಿಯು ಕೊಸಾಕ್ಸ್‌ನ ಅಸ್ಥಿರ ಭಾಗದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಸಾಕಾರವಾಗಿದೆ, ರಾಜಿ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ದ್ರೋಹಕ್ಕೆ ಗುರಿಯಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಒಸ್ಟಾಪ್ ಯುವ Zaporozhye ಶಕ್ತಿಯ ಸಾಕಾರ, ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಜನರಲ್ಲಿ ಮಾಗಿದ.

ಓಸ್ಟಾಪ್ ಮತ್ತು ಆಂಡ್ರಿಯಾದ ತುಲನಾತ್ಮಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು

ಎನ್ವಿ ಗೊಗೊಲ್ ಲಿಟಲ್ ರಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಆಳವಾಗಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ನರ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪಾತ್ರದ ಬಗೆಗಿನ ವರ್ತನೆ ಅವರ ಕೆಲಸದ ವಿವಿಧ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿತ್ತು: ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಭರವಸೆಯಿಂದ ನಿರಾಶಾವಾದದವರೆಗೆ, ಎಲ್ಲಾ ಸಾಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಹತೆಗಳನ್ನು ಸಮಯದ ಆಳಕ್ಕೆ ಆರೋಪಿಸಿದರು. .

ಅದ್ಭುತ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಾತ್ರದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಜ್ಞಾನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧ, ಯುದ್ಧಕಾಲದ, ವೀರರ ಸಮಯದ ನಿಜವಾದ ದಂತಕಥೆಯಾದ ಜಪೋರೊಝೈ ಕೊಸಾಕ್ಸ್ನ ಬಹುಮುಖ ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಗೊಗೊಲ್ಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಇಬ್ಬರು ಸಹೋದರರಾದ ಓಸ್ಟಾಪ್ ಮತ್ತು ಆಂಡ್ರಿ, ಬೆಳೆದು ಅದೇ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದವರು, ಧ್ರುವೀಯ ವಿರುದ್ಧ ಮಾನವ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಓಸ್ಟಾಪ್ ಅನ್ನು ನಿಷ್ಪಾಪ ಹೋರಾಟಗಾರ, ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಒಡನಾಡಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವನು ಮೌನ, ​​ಶಾಂತ, ಸಮಂಜಸ. ಓಸ್ಟಾಪ್ ತನ್ನ ತಂದೆ ಮತ್ತು ಅಜ್ಜನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಗೌರವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನಿಗೆ ಎಂದಿಗೂ ಆಯ್ಕೆಯ ಸಮಸ್ಯೆ ಇಲ್ಲ, ನೈತಿಕ ದ್ವಂದ್ವತೆ, ಭಾವನೆಗಳ ನಡುವಿನ ಏರಿಳಿತಗಳು ಮತ್ತು

ಸಾಲ. ಅವರು ವಿಸ್ಮಯಕಾರಿಯಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ವ್ಯಕ್ತಿ. Ostap ಬೇಷರತ್ತಾಗಿ Zaporozhye ಜೀವನ ವಿಧಾನ, ತನ್ನ ಹಳೆಯ ಒಡನಾಡಿಗಳ ಆದರ್ಶಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ವಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಅವರ ಗೌರವವು ಎಂದಿಗೂ ಸೇವೆಯಾಗಿ ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಅವರು ಉಪಕ್ರಮವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಇತರ ಕೊಸಾಕ್ಗಳ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು "ಹೊರಗಿನವರ" ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು, ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಲ್ಲಿ ಎಂದಿಗೂ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ - ಇತರ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಜನರು, ವಿದೇಶಿಯರು. ಒಸ್ಟಾಪ್ ಜಗತ್ತನ್ನು ಕಠಿಣ ಮತ್ತು ಸರಳವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಶತ್ರುಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ನೇಹಿತರು, ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಮತ್ತು ಇತರರು ಇದ್ದಾರೆ. ಅವರು ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಅವರು ನೇರ, ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ, ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಮತ್ತು ಕಠೋರ ಯೋಧ. ಓಸ್ಟಾಪ್ ಅನ್ನು ಒಂದೇ ಕಲ್ಲಿನಿಂದ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಅವನ ಪಾತ್ರವು ಅದರ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅವನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಸರಳ ರೇಖೆಯಾಗಿದ್ದು, ಅವನ ಸಾಧನೆಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಸಾವಿನಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಆಂಡ್ರಿ ತನ್ನ ಸಹೋದರನ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿರುದ್ಧ. ಗೊಗೊಲ್ ಮಾನವನಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ, ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿಯೂ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ತೋರಿಸಿದನು. ಒಸ್ಟಾಪ್ ಮತ್ತು ಆಂಡ್ರಿ ಬಹುತೇಕ ಒಂದೇ ವಯಸ್ಸಿನವರು, ಆದರೆ ಇವು ವಿಭಿನ್ನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಮಯಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ ಪ್ರಕಾರಗಳಾಗಿವೆ. ವೀರರ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಯುಗದ ಓಸ್ಟಾಪ್, ಆಂಡ್ರಿ ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಯ ನಂತರದ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದಾರೆ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರವು ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ದರೋಡೆಯ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಪಡೆದಾಗ, ಆಂಡ್ರಿ ಮೃದುವಾದ, ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಷ್ಕೃತ, ತನ್ನ ಸಹೋದರನಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮೃದುವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಅವರು ಬೇರೊಬ್ಬರ, "ಇತರ", ಹೆಚ್ಚಿನ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂವೇದನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಆಂಡ್ರಿ ಗೊಗೊಲ್ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ರುಚಿ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಆರಂಭವನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಒಬ್ಬರು ಅವನನ್ನು ದುರ್ಬಲ ಎಂದು ಕರೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅವನು ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಚುರುಕುತನ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾದ ಗುಣದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ - ಸ್ವತಂತ್ರ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಧೈರ್ಯ. ಉತ್ಸಾಹವು ಅವನನ್ನು ಶತ್ರುಗಳ ಶಿಬಿರಕ್ಕೆ ತರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಹಿಂದೆ ಇನ್ನೂ ಏನಾದರೂ ಇದೆ. ಆಂಡ್ರಿ ಈಗ ತನ್ನದೇ ಆದದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಡಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಸ್ವತಃ ಕಂಡುಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ತನ್ನದೇ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಪರಂಪರೆಯಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ.

ಇಬ್ಬರು ಸಹೋದರರು ಶತ್ರುಗಳಾಗಬೇಕು. ಇಬ್ಬರೂ ಸಾಯುತ್ತಾರೆ, ಒಬ್ಬರು ಶತ್ರುಗಳ ಕೈಯಲ್ಲಿ, ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ತಮ್ಮ ತಂದೆಯ ಕೈಯಲ್ಲಿ. ನೀವು ಒಂದನ್ನು ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಕೆಟ್ಟದು ಎಂದು ಕರೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಗೊಗೊಲ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಸ್ವಭಾವತಃ ವಿಭಿನ್ನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯುಗಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ ಜನರನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು.

ಮಿಖಾಯಿಲ್ ಎವ್ಗ್ರಾಫೊವಿಚ್ಸಾಲ್ಟಿಕೋವ್-ಶ್ಚೆಡ್ರಿನ್

M.E ಯ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ನೀತಿಕಥೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿದೆ.ಸಾಲ್ಟಿಕೋವಾ-ಶ್ಚೆಡ್ರಿನ್

ಸಾಲ್ಟಿಕೋವ್-ಶ್ಚೆಡ್ರಿನ್ ಅವರ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಗದ್ಯ ನೀತಿಕಥೆಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ; ಜಾನಪದ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತವೆ.

ಅವರ ಕಥೆಗಳು ಜನರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಸತ್ಯವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ವಿಡಂಬನಕಾರನು ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರ, ಉದಾರವಾದ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತ ವರ್ಗವನ್ನು ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ ಖಂಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆಳುವ ಗಣ್ಯರ ಮೂರ್ಖತನ, ಸೋಮಾರಿತನ ಮತ್ತು ಯೋಚಿಸಲು ಮತ್ತು ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಅಸಮರ್ಥತೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾನೆ.

ಸಾಲ್ಟಿಕೋವ್-ಶ್ಚೆಡ್ರಿನ್ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ನಾಯಕನಿಲ್ಲ, “ಒನ್ ಮ್ಯಾನ್ ಟು ಜನರಲ್‌ಗಳಿಗೆ ಹೇಗೆ ಆಹಾರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ” ಎಂಬ ಕಥೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ತಿಳಿದಿರುವ, ಜಾಣ್ಮೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುವ, ಯಾವುದೇ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಅವನನ್ನು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅದು ನಾಯಕನಲ್ಲ. ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿರಿ. ಮತ್ತು ಏಕೆ? ಅವನು ಯಾವಾಗಲೂ ವಿಧೇಯನಾಗಲು ಸಿದ್ಧನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಅರ್ಹನಲ್ಲದ ಯಾರಿಗಾದರೂ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು, ಅವನು ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಡ್ಡೆ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಅವನ "ನಾನು", ಮತ್ತು ಸೋಮಾರಿಯಾದ ಮತ್ತು ಕ್ಷುಲ್ಲಕ ಜನರಲ್ಗಳ ನಿರಂತರ ನಿಂದೆಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಬೆನ್ನನ್ನು ಬಗ್ಗಿಸಲು ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಅವನು ತನ್ನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಪ್ರಶಂಸಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಹೀಗಿರುವಾಗ ಇಬ್ಬರು ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕರು ಅವನನ್ನು ಏಕೆ ಗೌರವಿಸಬೇಕು?

ರಷ್ಯಾದ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅವರು "ಗಳಿಸಿದ" ಅರ್ಹತೆ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ: "ಒಂದು ಗ್ಲಾಸ್ ವೋಡ್ಕಾ ಮತ್ತು ಬೆಳ್ಳಿಯ ನಿಕಲ್."

ಸಾಲ್ಟಿಕೋವ್-ಶ್ಚೆಡ್ರಿನ್ ಅವರ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ, ಮಾನವ ದುರ್ಗುಣಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ದಿ ವೈಸ್ ಸ್ಯಾಂಡ್‌ಮ್ಯಾನ್" ನಲ್ಲಿ ನೂರು ವರ್ಷದ ಮಿನ್ನೋ, ತನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಬದುಕಿದ, ಯಾರನ್ನೂ ನಂಬಲಿಲ್ಲ, ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಹೆದರುತ್ತಿದ್ದನು, ಒಮ್ಮೆಯೂ ಯಾವುದೇ ಉಪಯುಕ್ತ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮಾಡಲು ನಿರ್ಧರಿಸಲಿಲ್ಲ; ಅವನು, ಅನಾರೋಗ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಯುತ್ತಿರುವ , ಸ್ನೇಹಿತರು ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬವಿಲ್ಲದೆ, ಅರ್ಥಹೀನ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸಿದ ನಂತರ, ಅಜ್ಞಾತ ಗಮ್ಯಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಗುಡ್ಜ್ ಎಂದಾದರೂ ಬದುಕಿದ್ದಾನಾ? ಯಾರೂ ಅವನೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಲಿಲ್ಲ, ಅವನನ್ನು ನೋಡಲಿಲ್ಲ, "ಬುದ್ಧಿವಂತ" ಒಬ್ಬರ ಸಲಹೆ ಯಾರಿಗೂ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅವನ ಜೀವನವು ಬೂದು ಮತ್ತು ಮಂದವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಅವನ ಸ್ವಂತ ಕುಳಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಿದ ನೂರು ವರ್ಷಗಳು ಯಾರಿಗೂ ಆಸಕ್ತಿಯಿಲ್ಲ. ಜೀವನವು ಬಿರುಗಾಳಿಯಾಗಿ, ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿ, ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿ ಹರಿಯಲಿ, ಆದರೆ ಯಾರಾದರೂ ನಿಮಗಾಗಿ ನಿಟ್ಟುಸಿರು ಅಥವಾ ಅಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ತಿಳಿದುಕೊಂಡು ಪೈಕ್ನ ಹಲ್ಲುಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಯುವುದು ಉತ್ತಮ.

"ದಿ ಬೇರ್ ಇನ್ ದಿ ವೋವೊಡೆಶಿಪ್" ಎಂಬ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ, ಸಾಲ್ಟಿಕೋವ್-ಶ್ಚೆಡ್ರಿನ್ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪಾತ್ರಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧವಾಗಿದೆ: ಕರಡಿ-ವೊಯಿವೋಡ್ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿದೆ, ಕತ್ತೆ ಸಲಹೆಗಾರ, ಕೋಗಿಲೆ ಅದೃಷ್ಟ ಹೇಳುವವನು, ಗಿಳಿಗಳು ಬಫೂನ್ಗಳು, ಕಳ್ಳ ಮ್ಯಾಗ್ಪಿ ಮನೆಕೆಲಸಗಾರ, ಮರಕುಟಿಗ ವಿಜ್ಞಾನಿ, ಚರಿತ್ರಕಾರ, ನೈಟಿಂಗೇಲ್ - ಗಾಯಕ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಅವನ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಗ್ರಹಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ "ವೃತ್ತಿ" ಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ.

ಇದೇ ಸಮಾಜ ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಸಮಾಜದ ಅನಿಷ್ಟಗಳನ್ನು, ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ನೋಡಿ ನಗೆಪಾಟಲಿಗೀಡಾಗುವುದು ವಾಸ್ತವ ಮತ್ತು ನಗುವನ್ನೇ ಉಂಟು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ.

IVANಅಲೆಕ್ಸೆಯೆವಿಚ್ ಬುನಿನ್

ಗ್ರಹಿಕೆ ಶಾಂತಿಮಗು ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ವಯಸ್ಕರುI. ಬುನಿನ್ "ಸಂಖ್ಯೆಗಳು"

ಮಕ್ಕಳ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಅಂತಹ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ, ವಯಸ್ಕರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಸಂಕೀರ್ಣ ಎಳೆಗಳು, ಈ ಕಥೆಯಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಬಾಲ್ಯದ ಸ್ವಭಾವದ ಆಳವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ.

ಮಕ್ಕಳು ಮತ್ತು ವಯಸ್ಕರು ವಿವಿಧ ಜನಾಂಗದ ಜನರು. ಅವರು ಒಟ್ಟಿಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ, ಒಂದೇ ಜಾಗದಲ್ಲಿ, ಒಂದೇ ಭಾಷೆಯ ಪದಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ವಿರಳವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಬುನಿನ್ ಅಂತಹ ತಪ್ಪುಗ್ರಹಿಕೆಯ ದುರಂತವನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಬೆಳೆದಂತೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಬಾಲ್ಯವನ್ನು ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿ ಮರೆತುಬಿಡುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಘಟನೆಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರ ಬಾಲ್ಯದ ನೋಟಕ್ಕೆ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಹಿಂತಿರುಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವಯಸ್ಕರು ಇದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಬಾಲ್ಯದ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮರುಕಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ.

"ಫಿಗರ್ಸ್" ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಲೇಖಕರು ಚಿಕ್ಕಪ್ಪ ಮತ್ತು ಚಿಕ್ಕ ಸೋದರಳಿಯ ನಡುವಿನ ಅದೇ ಸಂಘರ್ಷದ ಬಗ್ಗೆ ಎರಡು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಸಂಘರ್ಷದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನು ತನ್ನ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಏನಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದರ ವಿವರಗಳನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಮತ್ತು ಇತರರ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾದಾಗ ಮತ್ತೊಂದು ಸಮಯದಿಂದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತಾನೆ. , ಅವರಿಗೆ ಸರಿಯಾದದನ್ನು ನೀಡಿ

ಹೊಸ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ. ಅವನು ತನ್ನ ಹೆಮ್ಮೆ, ಕಿರಿಕಿರಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಕಟುವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಚಿಕ್ಕ ಹುಡುಗನ ಸಂತೋಷವನ್ನು ನಂದಿಸಿತು. ಬುನಿನ್ ತನ್ನ ಸೋದರಳಿಯನ ಭಾವನಾತ್ಮಕತೆ, ಅವನ ಕುತೂಹಲ, ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಪಾತ್ರವನ್ನು ತಿಳಿಸುವ ನಿಖರವಾದ ವಿಶೇಷಣಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಅವನು ತನ್ನ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ದಯವಾಗಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತಾನೆ, ಪಾಲನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪದಗಳ ಹಿಂದೆ ಮರೆಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮಕ್ಕಳು ಹಾಳಾಗಬಾರದು. ಹೌದು, ಈ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಲೇಖಕರು, ತಾಯಿ ಮತ್ತು ಅಜ್ಜಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಕಥೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಈ ಎಲ್ಲಾ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಜಗತ್ತನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ನಿಗೂಢ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಅಣಕದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತವೆ.

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ತಪ್ಪಿನ ಸ್ಮರಣೆ ಮತ್ತು ಅವಮಾನದಿಂದ ಅನೇಕ ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಪೀಡಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದು ದುಃಖಕರವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಯಸ್ಕರು ಹಾದುಹೋಗುವಾಗ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಎಷ್ಟು ನೋವನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಎಷ್ಟು ಕಡಿಮೆ ನಿಜವಾದ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಇನ್ನೊಬ್ಬರನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಬಯಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಬುನಿನ್ ಅವರ ಕಥೆ "ಸಂಖ್ಯೆಗಳು" ಒಡ್ಡದ ಆದರೆ ದೃಢವಾಗಿ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ: ನಿಜವಾದ ಶಿಕ್ಷಣವು ಸಂತೋಷದೊಂದಿಗೆ ಶಿಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಮಗುವನ್ನು ಸಂತೋಷಪಡಿಸುವದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮಾತ್ರ ಮುಖ್ಯ, ಮತ್ತು ಪಾಲನೆಯನ್ನು ಒತ್ತಡದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಬಾರದು ಮತ್ತು ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದ ಬಗ್ಗೆ ನಿಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಹೇರಬಾರದು.

ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳ ಪಟ್ಟಿ

H609101 (0); H613550 (0) 800 ಆಧುನಿಕಪ್ರಬಂಧಗಳುರಷ್ಯನ್ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೇಲೆ... (0) ಡ್ರೊನ್ಯಾವಾ, ಟಿ.ಎಸ್. ಸ್ಟೈಲಿಸ್ಟಿಕ್ಸ್ ಆಧುನಿಕರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆ: ಕಾರ್ಯಾಗಾರ: ಫಾರ್... --- N609101 (0); H613550 (0) 800 ಆಧುನಿಕಪ್ರಬಂಧಗಳುರಷ್ಯಾದ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೇಲೆ ...

ಅವಡೋಟ್ಯಾ ರೈಜಾನೋಚ್ಕಾ

ಬಟು ಆಕ್ರಮಣ ಮತ್ತು 1237 ರಲ್ಲಿ ರಿಯಾಜಾನ್ ನಾಶವು ಜನರ ಪ್ರತಿಭೆಯಿಂದ ರಚಿಸಲಾದ ಎರಡು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ - ಎವ್ಪತಿ ಕೊಲೋವ್ರತ್ ಮತ್ತು ಅವ್ಡೋಟ್ಯಾ ರಿಯಾಜಾನೋಚ್ಕಾ. 13 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ ಅವಡೋಟ್ಯಾ ರಿಯಾಜಾನೋಚ್ಕಾದ ದಂತಕಥೆಯನ್ನು ಮೌಖಿಕ ಗೀತೆ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ; ಇದನ್ನು ಜಾನಪದ ಸ್ಮರಣೆಯಿಂದ ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಗಿಸಲಾಯಿತು. ಅವ್ಡೋಟ್ಯಾ ರಿಯಾಜಾನೋಚ್ಕಾ ಅವರ ಕುರಿತಾದ ಒಂದು ಹಾಡನ್ನು ಆಗಸ್ಟ್ 13, 1871 ರಂದು ಕೆನೊಜೆರೊದಲ್ಲಿ ಎ.ಎಫ್. ಅರವತ್ತೈದು ವರ್ಷದ ರೈತ ಇವಾನ್ ಮಿಖೈಲೋವಿಚ್ ಲಿಯಾಡ್ಕೋವ್ ಅವರಿಂದ ಹಿಲ್ಫರ್ಡಿಂಗ್. "Avdotya Ryazanochka" ಅದ್ಭುತ ರಷ್ಯನ್ ಬರಹಗಾರ ಬೋರಿಸ್ ಶೆರ್ಗಿನ್ ಅವರ ರೂಪಾಂತರದಲ್ಲಿ ಸಹ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ.

ಅದರ ಪ್ರಕಾರದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿಷಯದ ಮೂಲಕ, "ಅವ್ಡೋಟ್ಯಾ ರಿಯಾಜಾನೋಚ್ಕಾ" ಅನ್ನು ಬಲ್ಲಾಡ್ (ಇದು ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ), ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು (ಇದು ಮಹಾಕಾವ್ಯದಂತೆ "ಹೇಳಿದೆ") ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಾಡುಗಳು (ಅದರ ಸಾರದಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಬಹುದು. , ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಅದರಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ).

ಆದರೆ ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಯೋಜನವೆಂದರೆ ಮೌಖಿಕ ಜಾನಪದ ಕಲೆಯ ಈ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಮಹಿಳೆಯ ವೀರರ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಟಾಟರ್ ಆಕ್ರಮಣದ ಚಿತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಹಾಡು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ.

ಗ್ಲೋರಿಯಸ್ ಹಳೆಯ ರಾಜ ಬಹ್ಮೆತ್ ಟರ್ಕಿಶ್

ಅವರು ರಷ್ಯಾದ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಹೋರಾಡಿದರು,

ಅವರು ಹಳೆಯ ಕಜಾಂಗೊರೊಡ್ ಗಿಡಗಂಟಿಗಳನ್ನು ಗಣಿಗಾರಿಕೆ ಮಾಡಿದರು.

ಅವನು ನಗರದ ಹತ್ತಿರ ನಿಂತನು

ಅವನ ಸೈನ್ಯ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ

ಈ ಸಮಯ, ಸಮಯ ಬಹಳಷ್ಟು ಇತ್ತು,

ಹೌದು, ಮತ್ತು ಕಜನ್ "ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ನಗರ" ದಿಂದ ನಾಶವಾಯಿತು,

ಕಜನ್ ನಗರವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಧ್ವಂಸಗೊಳಿಸಿತು.

ಅವರು ಕಜಾನ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಬೋಯಾರ್ ರಾಜಕುಮಾರರನ್ನು ಹೊಡೆದುರುಳಿಸಿದರು,

ಹೌದು, ಮತ್ತು ರಾಜಕುಮಾರಿಯರು ಮತ್ತು ಬೊಯಾರ್ಗಳು

ನಾನು ಅವರನ್ನು ಜೀವಂತವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡೆ.

ಅವರು ಸಾವಿರಾರು ಜನರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿದರು,

ಅವರು ಟರ್ಕಿಶ್ ಜನರನ್ನು ತನ್ನ ಭೂಮಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ದರು.

ಇಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠ ಎರಡು ಅನಾಕ್ರೋನಿಸಂಗಳಿವೆ. ಮೊದಲನೆಯದು "ಟರ್ಕಿಶ್ ರಾಜ" ಮತ್ತು "ಟರ್ಕಿಶ್ ಭೂಮಿ", ಎರಡನೆಯದು "ಕಾಜನ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕಜನ್". ಇವು ಟಾಟರ್ ರಾಜ ಮತ್ತು ಟಾಟರ್ ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ರಿಯಾಜಾನ್‌ನ ತಡವಾದ ಬದಲಿಗಳಾಗಿವೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಹಾಡು ಬಟುವಿನ ದಂಡುಗಳ ಆಕ್ರಮಣ ಮತ್ತು 1237 ರಲ್ಲಿ ರಿಯಾಜಾನ್ ನಾಶಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿತ್ತು. ಆಕ್ರಮಣದ ಹೊಡೆತಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿ ರಿಯಾಜಾನ್ ಮತ್ತು ಭೀಕರ ಸೋಲನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದನು - ಈ ಘಟನೆಯನ್ನು "ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ದಿ ರೂಯಿನ್ ಆಫ್ ಬಟು ಬೈ ರಿಯಾಜಾನ್" ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾದ ಕ್ರಾನಿಕಲ್ ವಿವರಗಳೊಂದಿಗೆ ಜಾನಪದ ಹಾಡುಗಳು ಸಹ ಒಂದು ಸ್ಥಳವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡವು. . ರಿಯಾಜಾನ್‌ನ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಕಥೆಯೊಂದಿಗೆ ಕಥೆಯು ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು: ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಇಂಗ್ವಾರ್ ಇಂಗೊರೆವಿಚ್ "ರಿಯಾಜಾನ್ ಭೂಮಿಯನ್ನು ನವೀಕರಿಸಿ, ಮತ್ತು ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿ, ಮತ್ತು ಮಠಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿ, ಮತ್ತು ವಿದೇಶಿಯರನ್ನು ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸಿ ಮತ್ತು ಜನರನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿ." ಜಾನಪದ ಗೀತೆಯಲ್ಲಿ, ಅದೇ ಸಾಧನೆಯನ್ನು ಸರಳವಾದ "ಯುವ ಹೆಂಡತಿ" ಅವ್ಡೋಟ್ಯಾ ರಿಯಾಜಾನೋಚ್ಕಾ ಸಾಧಿಸಿದ್ದಾರೆ (ಅಂದಹಾಗೆ, "ರಿಯಾಜಾನೋಚ್ಕಾ" ಎಂಬ ಹೆಸರು ಘಟನೆಗಳು ನಡೆದ ಸ್ಥಳಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ). ಆದರೆ ಅವಳು ಅದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಾಳೆ. ಹಾಡಿನಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಅಸಾಧಾರಣ, ಅದ್ಭುತ, ಅಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಷಯಗಳಿವೆ. ಹಿಂದಿರುಗುವ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ, ಶತ್ರು ರಾಜನು "ದೊಡ್ಡ ಹೊರಠಾಣೆಗಳನ್ನು" ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ: ಆಳವಾದ ನದಿಗಳು ಮತ್ತು ಸರೋವರಗಳು, "ವಿಶಾಲವಾದ ಜಾಗಗಳು, ಕಳ್ಳರು ಮತ್ತು ದರೋಡೆಕೋರರು" ಮತ್ತು "ಘೋರ ಮೃಗಗಳಿಂದ" ತುಂಬಿದ "ಕಪ್ಪು ಕಾಡುಗಳು". ಅವ್ಡೋಟ್ಯಾ ರಿಯಾಜಾನೋಚ್ಕಾ ನಗರದಲ್ಲಿ ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಅವಳು "ಟರ್ಕಿಶ್ ಭೂಮಿ" ಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾಳೆ - "ಕೇಳಲು ತುಂಬಾ." ಅವಳು ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಬಹುತೇಕ ಅದ್ಭುತವಾಗಿ ಜಯಿಸಲು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾಳೆ. "ಅವಳು ಲಿಖಿತ ಪದದ ಪ್ರಕಾರ ಶಿಲುಬೆಯನ್ನು ಹಾಕುತ್ತಾಳೆ, ಮತ್ತು ನೀವು ಕಲಿತ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಮಸ್ಕರಿಸುತ್ತೀರಿ" ಮತ್ತು ಬಖ್ಮೆತ್ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗುತ್ತದೆ:

ನಾನು ಕಜಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬಂಟಿಯಾಗಿದ್ದೆ,

ನಾನೇ ನಿಮ್ಮ ಬಳಿಗೆ ಬಂದೆ ಸರ್

ನನ್ನ ಜನರಿಗೆ ಕೆಲವು ಬಂಧಿತರನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವೇ?

ನೀವು ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಬುಡಕಟ್ಟು ಬಯಸುತ್ತೀರಾ?

"ರಾಜ" ಮತ್ತು "ಯುವ ಹೆಂಡತಿ" ನಡುವಿನ ಮುಂದಿನ ಸಂಭಾಷಣೆಯು ಹಳೆಯ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ಅವದೋಟ್ಯಾ ಎಲ್ಲಾ "ದೊಡ್ಡ ಹೊರಠಾಣೆ" ಗಳ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋದನೆಂದು ರಾಜನು ಆಶ್ಚರ್ಯಚಕಿತನಾದನು, ಎಲ್ಲಾ ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವನ ಮುಂದೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಹೆದರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ರಾಜನು ಅವಳಿಗೆ ಒಂದು ಕೆಲಸವನ್ನು ನೀಡಿದನು:

“ಓಹ್, ನೀವು ಯುವತಿ ಅವ್ಡೋಟ್ಯಾ ರಿಯಾಜಾನೋಚ್ಕಾ!

ಹೌದು, ಅವಳು ರಾಜನೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ಮಾತನಾಡಬೇಕೆಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದಳು,

ಹೌದು, ರಾಜನಿಗೆ ಪೂರ್ಣ ತಲೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಕೇಳಬೇಕೆಂದು ತಿಳಿಯಿರಿ,

ಹೌದು, ಯಾವ ಚಿಕ್ಕ ತಲೆಯು ಒಂದು ಶತಮಾನಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ.

"ಯುವ ಹೆಂಡತಿ" ಈ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸುತ್ತದೆ, ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆ ಅಥವಾ ಮಹಾಕಾವ್ಯ "ಬುದ್ಧಿವಂತ ಹುಡುಗಿ" ನ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

"ಮತ್ತು ನನಗೆ ಆ ಚಿಕ್ಕ ತಲೆ ಸಿಗದಿದ್ದರೆ,

ಹೌದು, ನನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯ, ಪ್ರೀತಿಯ ಸಹೋದರ.

ಮತ್ತು ನಾನು ನನ್ನ ಸಹೋದರನನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ.

ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಕೀಲಿಯು ಇಲ್ಲಿದೆ: ಎಲ್ಲಾ ಸಂಬಂಧಿಕರನ್ನು "ಗಳಿಸಬಹುದು" - ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಸಹೋದರನನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ. ಅವಡೋಟ್ಯಾ ಅವರ ಉತ್ತರವು ಸರಿಯಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದು ಬಖ್ಮೆತ್ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ: ರಷ್ಯಾದ ಆಕ್ರಮಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯ ಸಹೋದರ ಸತ್ತನೆಂದು ಅವನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಟಾಟರ್ ರಾಜನು ರಿಯಾಜಾನ್ ಭೂಮಿಯಿಂದ ಬಂದ ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಮಹಿಳೆಯಿಂದ ಆಶ್ಚರ್ಯಚಕಿತನಾದನು, ಅವಳ ಮಾತನಾಡುವ ಮತ್ತು ತಾರ್ಕಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಅವನು ಎಲ್ಲಾ ರಿಯಾಜಾನ್ ಗಂಡಂದಿರನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದನು: “ಹೌದು, ನೀವು, ಯುವ ಹೆಂಡತಿ ಅವ್ಡೋಟ್ಯಾ ರಿಯಾಜಾನೋಚ್ಕಾ,

ನಿಮ್ಮ ಜನರನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಿ, ನೀವು ಅವರಲ್ಲಿ ತುಂಬಿದ್ದೀರಿ,

ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದನ್ನು ಕಜಾನ್‌ಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಿರಿ.

ಅವದೋತ್ಯಾ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಹಾಡನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗುವುದು ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ತಂಡವನ್ನು ದಯೆಯಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬೇಕು ಎಂಬ ಷರತ್ತಿನ ಮೇಲೆ ಅವರು ನನ್ನನ್ನು ಹೋಗಲು ಬಿಟ್ಟರು. ರಕ್ತಸಿಕ್ತ ದಾಳಿಗಳು, ವಿನಾಶ ಮತ್ತು ಕ್ರೌರ್ಯಕ್ಕೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾದ ತಂಡಕ್ಕೆ ಬಂದ ಸರಳ ರಕ್ಷಣೆಯಿಲ್ಲದ ಮಹಿಳೆಯ ಶೌರ್ಯವು ಟಾಟರ್ ರಾಜನು ಅವಳನ್ನು ಗೌರವಿಸುವಂತೆ ಮಾಡಿತು ಮತ್ತು ಅವಳ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯು ರಷ್ಯಾದ ಭೂಮಿಯನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಇದು ಪುರುಷ ಯೋಧನಲ್ಲ, ಆದರೆ ತಂಡದ ಜೊತೆ "ಯುದ್ಧವನ್ನು ಗೆದ್ದ" ಮಹಿಳಾ ಕೆಲಸಗಾರ್ತಿ. ಅವಳು ತನ್ನ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ನಿಂತಳು, ಮತ್ತು ಅವಳ ಧೈರ್ಯ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು

"ಹೌದು, ಅವಳು ಕಜಾನ್-ನಗರವನ್ನು ಹೊಸದಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಿದಳು,

ಹೌದು, ಅಂದಿನಿಂದ ಕಜನ್ ವೈಭವಯುತವಾಯಿತು,

ಹೌದು, ಅಂದಿನಿಂದ ಕಜನ್ ಶ್ರೀಮಂತನಾದ,

ಇಲ್ಲಿಯೇ ಕಜಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಅವ್ಡೋಟಿನೊ ಅವರ ಹೆಸರನ್ನು ಉತ್ತುಂಗಕ್ಕೇರಿಸಲಾಗಿದೆ ... "

ಅವ್ಡೋಟ್ಯಾ-ರಿಯಾಜಾನೋಚ್ಕಾ ಅವರ ಚಿತ್ರವು ಮಹಿಳೆ-ರಕ್ಷಕನ ಅಮರ ಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ, ತನ್ನ ನೆರೆಹೊರೆಯವರ ಸಲುವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಯಾವುದೇ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳ ಮೂಲಕ ಹೋಗಿ, ಅಪಾಯದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಮರ್ಪಣೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಭಯತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವಳು ಮಹಿಳೆಯ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಯೋಧನಿಗೆ ಯೋಗ್ಯವಾದ ಧೈರ್ಯವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀ ಸಾಹಸಗಳು, ಸ್ತ್ರೀ ಶೌರ್ಯ ಮತ್ತು ಶತ್ರುಗಳ ಮೇಲೆ ವಿಜಯದ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಜನರ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುವುದು ದೈಹಿಕ ಶಕ್ತಿಯಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆತ್ಮದ ಶಕ್ತಿ, ಸಮರ್ಪಣೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ.

ನಾಲ್ಕು ಆಕ್ಟ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಆರು ದೃಶ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ನಾಟಕೀಯ ಕಥೆ

ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ದಂತಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ

ಪಾತ್ರಗಳು

ನಿಕಿತಾ ಇವನೊವಿಚ್ ಯುವ ಕಮ್ಮಾರ, ರಿಯಾಜಾನ್‌ನಲ್ಲಿನ ಫೋರ್ಜ್‌ನ ಮಾಲೀಕರು.

ಅವ್ಡೋಟ್ಯಾ ವಾಸಿಲೀವ್ನಾ ಅವರ ಪತ್ನಿ.

ಅಫ್ರೋಸಿನ್ಯಾ ಫೆಡೋರೊವ್ನಾ ಅವರ ತಾಯಿ.

ಫೆಡಿಯಾ ಅವಳ ಸಹೋದರ.

ನಿಕಿತಾ ಮತ್ತು ಅವದೋಟ್ಯಾ ಅವರ ಮನೆಯ ಸದಸ್ಯರು:

ಆಂಡ್ರಾನ್ ಫೆಡೋಸಿಚ್.

ನಾಸ್ತಸ್ಯ ಇಲಿನಿಚ್ನಾ.

ಅವರ ನೆರೆಹೊರೆಯವರು

ಪ್ರೊಖೋರಿಚ್.

ತಿಮೋಶ್ ನಿಕಿತಾ ಅವರ ಸಹಾಯಕ.

ದರೋಡೆಕೋರರು:

ಖಾನ್ ಬಖ್ಮೆತ್

ಖಾನ್ ಸಹಚರರು:

ಬೆಕಾಕ್-ಮುರ್ಜಾ.

ಅಕ್ಟಾಯ್-ಮರ್ಗೆನ್.

ಕೈದಾನ್ ಒಬ್ಬ ಶತಾಧಿಪತಿ.

ಉರ್ದು - ಫೋರ್ಮನ್.

ಹಳೆಯ ಟಾಟರ್.

ಯುವ ಟಾಟರ್

ಖಾನ್‌ನ ಸೇವಕ.

ಕುತ್ತಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಬ್ಲಾಕ್ ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿ.

ರಿಯಾಜಾನ್‌ನ ಯುವ ನಿವಾಸಿ.

ಕುರುಡ ಅಲೆದಾಡುವ ಗಾಯಕರು:

ಅಜ್ಜ ಸವ್ವಾ.

ಅಂಕಲ್ ಮೆಲೆಂಟಿ.

ಸಿಮಿಯೋನ್ ಅವರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕ, ಹುಡುಗ, ಫೆಡ್ಯಾದ ಅದೇ ವಯಸ್ಸಿನವನು.

ಖಾನ್ ಯೋಧರು.

ರಿಯಾಜಾನ್ ಪೊಲೊನಿಯನ್ನರು.

ಅತಿಥಿಗಳು ರಿಯಾಜಾನ್ ನಿವಾಸಿಗಳು.

ಓಲ್ಡ್ ಮ್ಯಾನ್ ಹಂಟರ್; ಅವನು ಹಳೆಯ ತುಂಟ ಮುಸೈಲ್-ಲೆಸ್.

ಆಲ್ಡರ್ - ಆಲ್ಡರ್ ಅರಣ್ಯದಿಂದ ಗಾಬ್ಲಿನ್.

ಸೊಸ್ನೋವಿ - ಪೈನ್ ಅರಣ್ಯದಿಂದ ಗಾಬ್ಲಿನ್.

ಟಾಟರ್‌ಗಳು ರಿಯಾಜಾನ್ ಉಕ್ರೇನ್‌ಗೆ ಬಂದು ಬಹಳಷ್ಟು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊರಟುಹೋದರು.

ಕ್ರಾನಿಕಲ್ ನಿಂದ

ಆಕ್ಟ್ ಒನ್

ದೃಶ್ಯ ಒಂದು

ಕ್ರಿಯೆಯು 14 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ.

ಹಳೆಯ ರಷ್ಯಾದ ಮನೆಯ ಕಪ್ಪು ಅರ್ಧ, ಅಥವಾ ಬದಲಿಗೆ, ಒಂದು ಗುಡಿಸಲು. ಕಡಿಮೆ ಲಾಗ್ ಗೋಡೆಗಳ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ರತ್ನಗಂಬಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಸೂತಿ ಶೆಲ್ಫ್ ಕವರ್ಗಳಿಂದ ಮುಚ್ಚಿದ ಸ್ಟ್ಯಾಕ್ಗಳು ​​ಮತ್ತು ಬೆಂಚುಗಳಿವೆ. ಅವುಗಳ ಮೇಲೆ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಮನೆಯ ಪಾತ್ರೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪೂರ್ಣ-ಉದ್ದದ ಕಪಾಟಿನಲ್ಲಿದೆ. ಸ್ಟೌವ್, ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ ಮತ್ತು ಸುಂದರವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇಡೀ ಕಟ್ಟಡದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಮನೆಯೊಳಗೆ ಮನೆಯಂತೆ. ಇದು ಸುಣ್ಣಬಣ್ಣದ ಮತ್ತು ವರ್ಣರಂಜಿತ ಮಾದರಿಗಳಿಂದ ಚಿತ್ರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಕೆಂಪು ಮೂಲೆಯಲ್ಲಿ ಓಕ್ ಟೇಬಲ್ ಇದೆ. ಕಿಟಕಿಗಳು ಚಿಕ್ಕದಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಅರೆಪಾರದರ್ಶಕವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಬುಲ್ನ ಗುಳ್ಳೆಯಿಂದ ಮುಚ್ಚಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕಿಟಕಿಗಳ ಕೆಳಗೆ ನೇಯ್ಗೆ ಗಿರಣಿ ಮತ್ತು ನೂಲುವ ಚಕ್ರವಿದೆ. ಒಂದು ಬೆಂಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಯಾಣ ಸಾಮಾನುಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿ ಕಟ್ಟಲಾಗಿದೆ. ಗುಡಿಸಲು ಅರೆ ಕತ್ತಲೆಯಾಗಿದೆ. ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಬೇಸಿಗೆಯ ಮಳೆ ಛಾವಣಿ, ಗೋಡೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಿಟಕಿಗಳ ಮೇಲೆ ಡ್ರಮ್ಸ್. ಕೆಟ್ಟ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದಂತೆ, ಮನೆ ಹೇಗಾದರೂ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಶಾಂತ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯುತವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಸುಮಾರು ಹದಿನೆಂಟು ಅಥವಾ ಹತ್ತೊಂಬತ್ತು ವರ್ಷದ ಮಹಿಳೆ ಅವ್ಡೋಟ್ಯಾ ವಾಸಿಲಿಯೆವ್ನಾ, ತನ್ನ ಮಹಿಳೆಯ ಕರಕುಶಲ ಉಪಕರಣಗಳ ನಡುವೆ ಕಿಟಕಿಯ ಕೆಳಗೆ ಬೆಂಚ್ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತಿದ್ದಾಳೆ ಮತ್ತು ಸುಮಾರು ಹದಿನಾಲ್ಕು ವರ್ಷದ ಹುಡುಗಿ ವಸೆಂಕಾ ಜೊತೆಗೂಡಿ ಉಣ್ಣೆಯನ್ನು ಬಿಚ್ಚಿ ಮತ್ತು ಗಾಳಿ ಬೀಸುತ್ತಾಳೆ. ನಾಸ್ತಸ್ಯ ಇಲಿನಿಚ್ನಾ, ಇನ್ನೂ ವಯಸ್ಸಾದ ಮಹಿಳೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಯುವತಿಯೂ ಅಲ್ಲ, ಒಲೆಯ ಸುತ್ತಲೂ ಗಡಿಬಿಡಿಯಿಂದ ಪಿಟೀಲು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ. ಅವಳು ಕಡು ವಿಧವೆಯ ಬಟ್ಟೆ ಮತ್ತು ಕಪ್ಪು ಸ್ಕಾರ್ಫ್ ಧರಿಸಿದ್ದಾಳೆ. ಅಲ್ಲಿಯೇ, ಉಷ್ಣತೆಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿ, ಮುದುಕ ಆಂಡ್ರಾನ್ ಫೆಡೋಸಿಚ್ ಸ್ವತಃ ಕುಳಿತನು.

ಮತ್ತು ಫೆಡೋಸಿಚ್, ಮತ್ತು ನಸ್ತಸ್ಯ ಮತ್ತು ವಾಸೆಂಕಾ ಎಲ್ಲರೂ ಮಾಲೀಕರ ಸಂಬಂಧಿಕರು, ಹತ್ತಿರದ ಅಥವಾ ದೂರದ, ಸಂಬಂಧಿಕರು, ಅವರ ಸ್ವಂತ ಜನರು. ಮುದುಕನು ಹಿಂದೆ ನುರಿತ ಕಮ್ಮಾರನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್ ಫೊರ್ಜ್ನಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದನು. ಈಗ ಅವನು ದುರ್ಬಲ, ದುರ್ಬಲ ಮತ್ತು ಫೋರ್ಜ್‌ಗಿಂತ ಮನೆಯ ಸುತ್ತಲೂ ಹೆಚ್ಚು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಈಗ ಅವನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ಸುತ್ತಿಗೆ ಇದೆ. ಅವನು ಏನನ್ನೋ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆ, ಅಳೆದು ತಟ್ಟುತ್ತಾ ಬಿಡುವಿನ ಕಥೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ.

ಫೆಡೋಸಿಚ್. ...ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವನು ಎದ್ದು, ತನ್ನನ್ನು ಆಶೀರ್ವದಿಸಿ, ಹೊರಗೆ ಹೋದನು, ತನ್ನನ್ನು ದಾಟಿ, ಮತ್ತು ಈ ಅತ್ಯಂತ ಬಿಸಿಯಾದ ಮೂಲಿಕೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಹೋದನು. ಆದರೆ ಅವನು ಬ್ರೆಡ್ ತಿನ್ನಲಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ನೀರು ಕುಡಿಯಲಿಲ್ಲ - ಸಣ್ಣ ಗುಟುಕು ಅಲ್ಲ, ಒಣ ತುಪ್ಪಳವಲ್ಲ ...

ನಾಸ್ತಸ್ಯ । ಹಾಗಾದರೆ ನೀವು ಖಾಲಿ ಹೊಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಹೋಗಿದ್ದೀರಾ?

ಫೆಡೋಸಿಚ್. ನಿರೀಕ್ಷೆಯಂತೆ. ಅಂತಹ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ತೃಪ್ತರಾಗದೆ ಲಘುವಾಗಿ ಹೋಗಬೇಕು. ಮತ್ತು ಮನೆಯಿಂದ ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಏನನ್ನೂ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಡಿ - ಚೀಲದಲ್ಲಾಗಲಿ ಅಥವಾ ನಿಮ್ಮ ಹೊಟ್ಟೆಯಲ್ಲಾಗಲಿ. ಹೌದು, ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳದಿರುವುದು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ - ಮತ್ತು ನೀವು ಅಂತಹ ಪದಗಳನ್ನು ಸಹ ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ: ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಪಾನೀಯ ... ಒಳ್ಳೆಯದು, ಅವನಿಗೆ ಇದೆಲ್ಲವೂ ತಿಳಿದಿದೆ ಮತ್ತು ತಿಳಿದಿದೆ. ಅವನು ತಯಾರಾಗಿ ಹೋದನು. ಅಲ್ಲಿಯವರೆಗೂ ರಸ್ತೆಯಲ್ಲೇ ಸಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಆದರೆ ರಸ್ತೆ ಇಲ್ಲ ಎಂದ ತಕ್ಷಣ ರಸ್ತೆಯೇ ಇಲ್ಲದಂತಾಗಿದೆ. ಅದು ಹೋಗುತ್ತದೆ, ಹೋಗುತ್ತದೆ, ಹೋಗುತ್ತದೆ, ಹೋಗುತ್ತದೆ, ದಟ್ಟವಾದ ಕಾಡುಗಳ ಮೂಲಕ, ಹೂಳುನೆಲದ ಜೌಗು ಪ್ರದೇಶಗಳ ಮೂಲಕ ... ನಮ್ಮ ಸ್ಥಳಗಳು, ನಿಮಗೆ ಗೊತ್ತಾ, ರಿಯಾಜಾನ್, ರಿಯಾಜಾನ್ ... ಇದು ಇಲ್ಲಿ ದುಸ್ತರವಾಗಿದೆ, ಇದು ಚಿಹ್ನೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ಅಲ್ಲಿ ದುಸ್ತರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಹಾದುಹೋಗಲು ಯಾವುದೇ ಮಾರ್ಗವಿಲ್ಲ. ತದನಂತರ, ಎಲ್ಲಿಂದಲಾದರೂ, ಮೋಡವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಮತ್ತು ಇಡೀ ಆಕಾಶವು ಕಪ್ಪು ಬಣ್ಣಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿತು. ಮತ್ತು ಅದು ಸುಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಅದು ನೀರು ಹಾಕಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು ... ದೇವರು ಅಂತಹ ಕೆಟ್ಟ ಹವಾಮಾನವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತಾನೆ ...

ವಸೇನಾ. ಇಂದು ನಾವು ಹೇಗಿದ್ದೇವೆ..!

ನಾಸ್ತಸ್ಯ । ಹೌದು, ನಾವು ಬಹುಶಃ ಛಾವಣಿಯ ಕೆಳಗೆ, ನಮ್ಮ ಒಲೆಯ ಬಳಿ ಕುಳಿತಿದ್ದೇವೆ, ಆದರೆ ರಸ್ತೆಯ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಅದು ಏನು!

ವಸೇನಾ. ಈಗ ಚಿಕ್ಕಮ್ಮ ದುಶಾ, ನೀನು ಮತ್ತು ನಾನು ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಹೊರಟಿದ್ದರೆ, ನಮ್ಮ ಚಿಕ್ಕಪ್ಪ ನಮಗೆ ಹೇಳಿದಂತೆ, ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಮೋಡವು ನಮ್ಮನ್ನು ಆವರಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಮತ್ತು ನಾನು ಗುಡುಗುಗಳಿಗೆ ಹೆದರುತ್ತೇನೆ. ಅದು ನನ್ನ ಮೇಲೆಯೇ ಹೊಡೆದಂತೆ ಮತ್ತು ಬೇರೆ ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ ... ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಇಂದು ಹೋಗುವುದು ನಮ್ಮ ಹಣೆಬರಹವಲ್ಲ, ನಾವು ಮನೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಇರುತ್ತೇವೆ.

ನಾಸ್ತಸ್ಯ । ಹವಾಮಾನವು ಉತ್ತಮವಾದಾಗ, ನೀವು ಹೋಗುತ್ತೀರಿ. ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಗುಡುಗು ಸಹಿತ ಮಳೆ ಕಡಿಮೆ.

ಅವದೋತ್ಯ. ಆದರೆ ನನಗೆ ಮೂರು ದಿನ ಮಳೆ ಬಂದರೂ ನಿಲ್ಲಲಿಲ್ಲ. ಈ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ನಾನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಮನೆ ಬಿಡಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ!.. ನನ್ನ ಆತ್ಮವು ನನಗೆ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ - ಅಷ್ಟೆ!

ನಾಸ್ತಸ್ಯ । ನೀವು ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮೊವಿಂಗ್ ಮುಗಿದ ನಂತರ, ಹಿಂತಿರುಗಿ. ಮಾಲೀಕರ ಕಣ್ಣು ಇಲ್ಲದೆ ಇದು ಅಸಾಧ್ಯ - ಇಡೀ ಚಳಿಗಾಲದ ಆಹಾರ.

ಅವದೋತ್ಯ. ಕಳೆದ ವರ್ಷ, ನಿಕಿತಾ ಇವನೊವಿಚ್ ಮತ್ತು ನಾನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದೆವು ... ಮತ್ತು ಅದು ಯಾವ ದಿನ - ಉತ್ತಮ, ಸ್ಪಷ್ಟ ... ಸಂಪೂರ್ಣ ಅನುಗ್ರಹ! ನಾವು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡೆವು: ಪ್ರತಿ ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ ನಾವಿಬ್ಬರು ನದಿಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲುಗಳಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತೇವೆ. ಸರಿ, ಅದು ಸಂಭವಿಸಲಿಲ್ಲ.

ನಾಸ್ತಸ್ಯ । ನೀವು ಏನು ಮಾಡಬಹುದು, ಅವ್ಡೋತ್ಯುಷ್ಕಾ! ಇದು ವರ್ಷದಿಂದ ವರ್ಷಕ್ಕೆ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ. ಕಳೆದ ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಬಿರುಗಾಳಿ ಇತ್ತು, ಆದರೆ ಈಗ ಅದು ಬಿರುಗಾಳಿಯಾಗಿದೆ. ಕಳೆದ ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಯಾವುದೇ ತೊಂದರೆ ತಿಳಿಯದೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದೆವು, ಆದರೆ ಈಗ ಅದನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಬಹುದು - ಟಾಟರ್ಗಳು ಬರುತ್ತಾರೆ. ಹರಾಜಿನಲ್ಲಿ, ಯಾರೇ ಆಗಲಿ ಮಾತನಾಡುವುದು ಅವರ ಬಗ್ಗೆಯೇ, ಹಾಳಾದವರ ಬಗ್ಗೆಯೇ.

ಫೆಡೋಸಿಚ್. ಅವರು ಹರಾಜಿನಲ್ಲಿ ಏನು ಪುಡಿಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದು ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ!

ನಾಸ್ತಸ್ಯ । ಆದರೆ ನೀವು ನಿಮ್ಮ ಕಿವಿಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ನಿಮ್ಮ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ತಂದೆ. ಜನರು ಗೋಡೆಗಳ ಕೆಳಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ನಾನು ಬಹುಶಃ ನೋಡಿದೆ. ನಮ್ಮ ಕಂದಕಗಳು ಆಳವಾಗಿವೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇಲ್ಲ, ಅವರು ಆಳವಾಗಿ ಅಗೆಯುತ್ತಿದ್ದಾರೆ; ಗೋಡೆಗಳು ಎತ್ತರವಾಗಿರುವಂತೆ ತೋರುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಇಲ್ಲ, ಅವು ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ರಾಶಿ ಹಾಕುತ್ತವೆ.

ಫೆಡೋಸಿಚ್. ಒಳ್ಳೆಯದು, ಅದು ಒಳ್ಳೆಯದು. ನೀವು ಉದ್ಯಾನವನ್ನು ಬೇಲಿ ಹಾಕಿದರೆ, ಅದು ತುಂಬಾ ಎತ್ತರವಾಗಿದೆ.

ನಾಸ್ತಸ್ಯ । ನಿಮಗೆ ಸಾಕು, ಫೆಡೋಸಿಚ್! ನೀವು ಯಾರನ್ನು ಮೋಸಗೊಳಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತೀರಿ - ನೀವೇ ಅಥವಾ ನಮಗೆ? ಇಲ್ಲಿ ಚಿಕ್ಕ ಮಗು ಕೂಡ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಹೌದು, ಹೊಸ್ತಿಲಿನ ಹೊರಗೆ ಹೋಗಿ ನೋಡಿ: ಇಡೀ ಕುಜ್ನೆಟ್ಸ್ಕ್ ವಸಾಹತು ಮೇಲೆ ಹೊಗೆ ಆಕಾಶಕ್ಕೆ ತಲುಪುತ್ತದೆ, ನೀವು ಸೂರ್ಯನನ್ನು ನೋಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಅದು ಹಗಲಿನಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ನಮ್ಮ ಕಮ್ಮಾರರು ಮುನ್ನುಗ್ಗುತ್ತಾರೆ.

ಫೆಡೋಸಿಚ್. ಮತ್ತು ದೇವರಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು.

ನಾಸ್ತಸ್ಯ । ಆದರೆ ಅವರು ಏನು ಮುನ್ನುಗ್ಗುತ್ತಿದ್ದಾರೆ? ಹೊಸ ಕುಡುಗೋಲು, ನೇಗಿಲು, ಕುಡುಗೋಲು ಅಥವಾ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ತಯಾರಿಸಿದ ವಸ್ತುವಿನ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ... ನಿಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ರೈತ ಕೊಲ್ಲುವ ಉಪಕರಣಗಳು - ಕತ್ತಿಗಳು, ಕೊಡಲಿಗಳು ಮತ್ತು ಈಟಿಗಳಿಗೆ ಕಬ್ಬಿಣದ ತುಂಡುಗಳು ... ಇಲ್ಲ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಅವರು ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಈ ಟಾಟರ್ಗಳು!

ವಸೇನಾ. ಓಹ್, ನಾನು ಟಾಟರ್ಗಳಿಗೆ ಹೆದರುತ್ತೇನೆ! ನಾನು ಗುಡುಗುಗಿಂತ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ ಹೆದರುತ್ತೇನೆ ... ನಾವು ಜರೆಚಿಗೆ ಹೋಗುವುದು ಉತ್ತಮ, ಆಂಟಿ ದುಶಾ! ಎ? ಹೋಗೋಣ! ನೋಡಿ, ಮಳೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಕಡಿಮೆಯಾದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಿದೆ.

ಎಲ್ಲರೂ ಕೇಳುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮಳೆ, ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ, ಹಲಗೆಯ ಛಾವಣಿಯ ಮೇಲೆ ಇನ್ನಷ್ಟು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಬೀಳುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲೋ ದೂರದಲ್ಲಿ ಗುಡುಗು ಸದ್ದು ಮಾಡುತ್ತಿದೆ.

ಅವದೋತ್ಯ. ಆದ್ದರಿಂದ ನೀವು ಶಾಂತವಾಗಿದ್ದೀರಿ! ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಗುಡುಗು ಸಹಿತ ಮಳೆಯಾಗುತ್ತಿದೆ ...

ವಸೇನಾ. ಇದು ಒಂದೇ - ಹೋಗೋಣ, ಚಿಕ್ಕಮ್ಮ. ಟಾಟರ್‌ಗಳನ್ನು ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ನೋಡಲು ನಾನು ಹೆದರುತ್ತೇನೆ, ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಬಿಡಿ.

ನಾಸ್ತಸ್ಯ । ದೇವರೇ!

ಫೆಡೋಸಿಚ್. ಓ, ನಾಸ್ತಸ್ಯ - ಉದ್ದವಾದ ನಾಲಿಗೆ! ಅವಳು ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಹೆದರಿಸಿದಳು - ಆತಿಥ್ಯಕಾರಿಣಿ, ಹುಡುಗಿ ಮತ್ತು ಅವಳು ಎಲ್ಲರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ. ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ ಭಯವು ದೊಡ್ಡ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಆದರೆ ನಾವು, ರಿಯಾಜನ್ಸ್, ಕಲಿತ ಜನರು, ಸುಟ್ಟುಹೋದರು, ಗುಂಡು ಹಾರಿಸಿದ್ದೇವೆ, ಈಗ ನೀವು ನಮ್ಮನ್ನು ಆಶ್ಚರ್ಯದಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಉತ್ತಮ ಮಾಲೀಕರ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಗೆ? ಮೋಡವು ಇನ್ನೂ ಇದೆ, ಆಕಾಶದ ಅಂಚು, ಮತ್ತು ಅವನು ಈಗಾಗಲೇ ಛಾವಣಿಯ ಕೆಳಗೆ ಹುಲ್ಲು ಒಯ್ಯುತ್ತಿದ್ದಾನೆ: ಅದು ಮಳೆಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿಲ್ಲದಂತೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವು: ನಾವು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ಹೆದರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಾವು ಶತ್ರುಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಕಾವಲುಗಾರರಾಗಿದ್ದೇವೆ. ಅವನು ಇನ್ನೂ ತಡಿಯಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲದಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ನಾವು ಸಿದ್ಧರಿದ್ದೇವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ! ನಮ್ಮ ಅಜ್ಜನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ನಾವು ಟಾಟರ್ ಗುಡುಗು ಸಹಿತ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ಎಂಬುದು ಏನೂ ಅಲ್ಲ ... ಆದರೆ ಅವರು ಯಾವಾಗಲೂ ರೈಯಾಜಾನ್ಗೆ ಸರಿಯಾಗಿ ಬರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳೋಣ. ಮತ್ತು ಅವರು ಬಂದರು, ಆದರೆ ಅವರು ಅದನ್ನು ಇನ್ನೂ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಅವರು ಅದನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು, ಆದರೆ ಅವರು ಅದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಓಡಿಸಲಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಅವರು ಅದನ್ನು ಕದ್ದಿದ್ದರೆ, ನೀವು ಅದನ್ನು ಮತ್ತೆ ಹೋರಾಡಬಹುದು. ಮತ್ತು ಇದು ಸಂಭವಿಸಿತು.

ನಾಸ್ತಸ್ಯ । ಅದು ಸಂಭವಿಸಿತು, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ನೋಡಿ: ನಮ್ಮ ರಿಯಾಜಾನ್ ಹಳೆಯದು, ಆದರೆ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಹೊಚ್ಚ ಹೊಸದು. ಮತ್ತು ಮರವು ಕಪ್ಪಾಗಲು ಸಮಯ ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ನಾವು ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಬೆಂಕಿಗೆ ಬದುಕುತ್ತೇವೆ.

ವಸೇನಾ. ಓ!..

ಅವದೋತ್ಯ. ನೀವು ಏನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೀರಿ, ವಸೆನುಷ್ಕಾ! ಭಯದಿಂದ ತುಪ್ಪಳವೆಲ್ಲ ಜಡೆಯಿತ್ತು. ಹಿಡಿದುಕೊಳ್ಳಿ, ಹೋಗಲು ಬಿಡಬೇಡಿ! ಮತ್ತು ನೀವು, ಫೆಡೋಸಿಚ್, ನಿಮ್ಮ ಶಾಖ-ಹುಲ್ಲಿನ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ಹೇಳುವುದು ಉತ್ತಮ. ಅವನು, ನಿಮ್ಮ ಗಿರಣಿಗಾರ, ಕಾಡಿಗೆ ಹೇಗೆ ಹೋದನು?

ಫೆಡೋಸಿಚ್. ಮಿಲ್ಲರ್? ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ? ನಡೆದರು. ಅವನು ನಡೆಯುತ್ತಾನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ನಡೆಯುತ್ತಾನೆ ... ಜೌಗು ಇರುವಲ್ಲಿ, ಹಮ್ಮೋಕ್‌ಗಳಿವೆ, ಬೆಂಕಿ ಇರುವಲ್ಲಿ, ಸ್ಟಂಪ್‌ಗಳಿವೆ. ಹತ್ತುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಇಳಿಜಾರು, ಇಳಿಜಾರು ಮತ್ತು ಹತ್ತುವಿಕೆ ... ಮತ್ತು ಪರ್ವತಗಳ ಮೇಲೆ, ಅವನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಕೆಂಪು ಮತ್ತು ಕೆಂಪು: ರೋವನ್ ಬೆರ್ರಿ ಮಾಗಿದ! ಸರಿ, ನಂತರ, ಇದು ಅವನಿಗೆ ಸಮಯ: ಮೂರನೇ ರೋವನ್ ರಾತ್ರಿ ಬರುತ್ತಿದೆ ...

ವಸೇನಾ. ಯಾವ ರೀತಿಯ ರೋವನ್ ಮರ?

ಫೆಡೋಸಿಚ್. ನೀವು ಕೇಳಿಲ್ಲವೇ? ಪ್ರತಿ ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಮೂರು ರೋವನ್ ರಾತ್ರಿಗಳಿವೆ. ಮೊದಲನೆಯದು ಹೂವು ಅರಳಿದಾಗ, ಎರಡನೆಯದು ಅಂಡಾಶಯವು ಬೆಳೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ಮೂರನೆಯದು ರೋವನ್ ಬೆರ್ರಿ ಹಣ್ಣಾಗುವುದು. ಈ ರಾತ್ರಿಗಳು ಗುಡುಗು, ಬಿರುಗಾಳಿ, ಈ ರಾತ್ರಿಗಳಲ್ಲಿ ಶಾಖದ ಹುಲ್ಲು ಅರಳುತ್ತದೆ.

ವಸೇನಾ. ಬಹುಶಃ ಅದು ಈಗ ಅರಳುತ್ತದೆಯೇ? ಅದು ಎಷ್ಟು ಜೋರಾಗಿದೆ, ಹೌದಾ?

ಫೆಡೋಸಿಚ್. ಸರಿ, ಗಲಾಟೆ ಏನು? ಇದು ಸರಿಯಾದ ಸಮಯವಲ್ಲ. ಮೊದಲ ರಾತ್ರಿ ಈಗಾಗಲೇ ಕಳೆದಿದೆ, ಮೂರನೆಯದು ದೂರದಲ್ಲಿದೆ, ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದಕ್ಕೆ, ಸಮಯ ಬಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ ... ಅಂದರೆ, ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಗಿರಣಿಗಾರನು ಸ್ಥಳವನ್ನು ತಲುಪಿದನು. ಅವನು ತನ್ನ ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ, ಅವನು ಇಲ್ಲಿಯೇ ಇದೆಯೇ ಎಂದು ತನ್ನ ಕೈಗಳಿಂದ ತಡಕಾಡುತ್ತಾನೆ, ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಮರ ...

ವಸೇನಾ. ಇದು ಯಾವ ರೀತಿಯ ಮರ, ಅಜ್ಜ?

ಫೆಡೋಸಿಚ್. ಯಾವುದು ನಮಗೆ ಗೊತ್ತು. ಒಂದು ಬೇರಿನಿಂದ, ಒಂದು ಬುಡದಿಂದ ಮೂರು ಶಿಖರಗಳು ಬೆಳೆಯುತ್ತವೆ. ಸರಿ, ಅವನು ಬೇರುಗಳ ನಡುವೆ ನಿಂತನು. ಅಲ್ಲೇ ನಿಂತು ಏನಾಗುವುದೋ ಎಂದು ಕಾದು ಕುಳಿತೆ. ಮತ್ತು ಸುತ್ತಲೂ ಶಾಂತವಾಗಿದೆ. ಕೆಟ್ಟ ಹವಾಮಾನ ಶಾಂತವಾಗಿದೆ. ಇದು ಹುಲ್ಲಿನಲ್ಲಿ ರಸ್ಟಲ್ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಎಲೆಗಳಲ್ಲಿ ರಸ್ಟಲ್ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಹೌದು, ಇದು ಕತ್ತಲೆ, ಕತ್ತಲೆ ಮತ್ತು ಉಸಿರುಕಟ್ಟುವಿಕೆ, ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿರುವಂತೆ ... ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಅದು ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಶಬ್ದ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಕೂಗುತ್ತದೆ, ಕೂಗುತ್ತದೆ! ಮತ್ತು ಗಾಳಿಯು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ... ಅದು ನಿಮ್ಮನ್ನು ನಿಮ್ಮ ಪಾದಗಳಿಂದ ಹೊಡೆದು ನಿಮ್ಮ ತಲೆಯಿಂದ ಕೂದಲನ್ನು ಹರಿದು ಹಾಕುತ್ತದೆ. ಅವನು ನೆಲಕ್ಕೆ ಬಿದ್ದನು, ತನ್ನ ಕೈಗಳಿಂದ ನೆಲವನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಂಡನು. ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯು ನಡುಗಿತು ಮತ್ತು ನಡುಗಿತು, ಇಡೀ ವಿಷಯವು ನಡುಗಿತು, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಗುಡುಗು - ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಸೂರ್ಯನು ಉದಯಿಸಿದಂತೆಯೇ ಇತ್ತು. ಇದರರ್ಥ ಅವಳು ಅರಳಿದ್ದಾಳೆ, ತುಂಬಾ ಬಿಸಿಯಾದ ಹುಲ್ಲು!

ನಾಸ್ತಸ್ಯ । ಓಹ್, ಬೆಳಕಿನ ಪಿತಾಮಹರೇ! ಅರಳಿತು!

ಫೆಡೋಸಿಚ್. ಅದು ಅರಳಿತು... ಅವನು ಒಳಗೆ ಬಂದನು, ಆದ್ದರಿಂದ ಬಲಭಾಗದಿಂದ ಉರಿಯುತ್ತಿರುವ ಹೂವನ್ನು ತನ್ನ ಬಲಗೈಯಿಂದ ಕಿತ್ತು ಬಿಳಿ ಕರವಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಿದನು ... ಅವನು ಅದನ್ನು ತಿರುಗಿಸಿ ಬೇರೆ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಹಿಂತಿರುಗಿದನು. ಮತ್ತು ಅವನ ಕಾಲುಗಳ ಕೆಳಗಿರುವ ಹುಲ್ಲು ಹಾವುಗಳಂತೆ ತಿರುಗುತ್ತದೆ, ಸಿಕ್ಕಿಹಾಕಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅವನು ಅವುಗಳನ್ನು ತನ್ನ ಕೈಗಳಿಂದ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಅವನನ್ನು ಹಿಡಿಯುತ್ತಾನೆ, ಮರಗಳು ಅವನ ಕಡೆಗೆ ಬಾಗುತ್ತವೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಕೊಂಬೆಗಳಿಂದ ಚಾವಟಿ ಮಾಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಒಂದೇ ಶಬ್ದದಿಂದ ಅವನು ಶಬ್ದ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ: “ಬಿಡಿ! ”

ಅವದೋತ್ಯ. ನೀವು ತ್ಯಜಿಸಿದ್ದೀರಾ?

ಫೆಡೋಸಿಚ್. ಅವನು ಅಂತಹ ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲ, ಪ್ರೇಯಸಿ. ಮತ್ತು ಅದು ಹೇಳುವುದು ವ್ಯರ್ಥವಲ್ಲ: ಯಾರು ಭಯಕ್ಕೆ ಹೆದರುವುದಿಲ್ಲವೋ, ತಾಯಿಯೇ ಅವನ ಸಹಾಯಕ, ಮತ್ತು ಅವನು ಹುಲ್ಲಿನ ಶಾಖವನ್ನು ಹೊಂದಬಹುದು. ನಿಧಿಯನ್ನು ಅಗೆಯುವುದು ಅಥವಾ ಉದ್ಯಾನವನ್ನು ನೆಡುವುದು, ನೀವು ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗುತ್ತೀರಿ. ಸರಿ, ಅವನು ಅದನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ನಡೆಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಡೆಯುತ್ತಾನೆ, ಸುತ್ತಲೂ ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ, ಹಿಂತಿರುಗಿ ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ ... ಅವನು ಒಂದೇ ಒಂದು ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಯೋಚಿಸುತ್ತಾನೆ: ಅಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗಲು, ತಲುಪಿಸಲು! ಸೊಂಟದ ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ...

ಹಜಾರದ ಬಾಗಿಲು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ತೆರೆಯುತ್ತದೆ.

ವಸೇನಾ. ಓಹ್! ಯಾರಲ್ಲಿ?

ಇಬ್ಬರು ಜನರು ಗುಡಿಸಲನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾರೆ: ಒಬ್ಬರು ವಯಸ್ಸಾದ, ಗಡ್ಡ, ಟ್ಯಾನ್ ಮಾಡಿದ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಫೋರ್ಜ್‌ನ ಯುವಕ, ತಿಮೋಶ್. ಅವನು ಮಸಿಯಿಂದ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ, ಅವನ ತೋಳುಗಳನ್ನು ಅವನ ಮೊಣಕೈಗಳವರೆಗೆ ಸುತ್ತಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇವೆರಡೂ ಒಂದೊಂದು ಮ್ಯಾಟಿಂಗ್ ಮೂಲಕ ಮಳೆಯಿಂದ ರಕ್ಷಣೆ ಪಡೆದಿವೆ.

(ಸಮಾಧಾನದಿಂದ ನಿಟ್ಟುಸಿರು ಬಿಡುತ್ತಾ.) ಓಹ್! ಹೌದು, ಇದು ತಿಮೋಷ್!

ಫೆಡೋಸಿಚ್. ನೀವು ಏನು ಯೋಚಿಸಿದ್ದೀರಿ, ಗಾಬ್ಲಿನ್?

ಹಿರಿಯ ಮನುಷ್ಯ. ಕಾಡಿನಿಂದ, ಆದರೆ ಹುಚ್ಚನಲ್ಲ. ಆರೋಗ್ಯವಾಗಿರಿ, ಮಾಲೀಕರೇ!

ಮಹಿಳೆಯರು ಮೌನವಾಗಿ ನಮಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ತಿಮೋಶ್. ಇಲ್ಲಿ ನಾನು, ಅವ್ಡೋಟ್ಯಾ ವಾಸಿಲಿಯೆವ್ನಾ, ಅತಿಥಿಯನ್ನು ಕರೆತರುತ್ತಿದ್ದೇನೆ. ಮಾಲೀಕರು ಫೊರ್ಜ್‌ನಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಅವರು ಒಂದು ಗಂಟೆ ಹೋದರು, ಮತ್ತು ಅತಿಥಿ ದೂರವಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಪ್ರಯಾಣದಿಂದ ದಣಿದಿದ್ದಾರೆ, ಹಸಿದಿದ್ದಾರೆ, ಅದು ಮಾಡಬೇಕು ...

ಅವದೋತ್ಯ. ನಮ್ಮ ಬ್ರೆಡ್ ಮತ್ತು ಉಪ್ಪನ್ನು ತಿನ್ನಲು ಸಾಕಷ್ಟು ದಯೆ ತೋರುವಂತೆ ನಾವು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಕೇಳುತ್ತೇವೆ. ಇಲಿನಿಶ್ನಾ, ಒಲೆಯಲ್ಲಿ ಏನಿದೆಯೋ ಅದನ್ನು ಮೇಜಿನ ಮೇಲೆ ಇಡೋಣ. ವಸೇನಾ, ಭೂಗತಕ್ಕೆ ಹೋಗಿ ಕೆಲವು ಕ್ವಾಸ್ ಅನ್ನು ಸುರಿಯಿರಿ.

ತಿಮೋಷ್ ಹೊರಡಲಿದ್ದಾನೆ.

ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿ, ತಿಮೋಶ್, ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ kvass ಕುಡಿಯಿರಿ! ಒಂದು ಶೀತ! ನಿಮ್ಮ ಫೋರ್ಜ್‌ನಲ್ಲಿ ಅದು ಬಿಸಿಯಾಗಿರಬೇಕು ...

ತಿಮೋಶ್. ಜೇನುತುಪ್ಪ ಅಥವಾ ಕ್ವಾಸ್ ಇಲ್ಲ, ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಹಾಗಿರಲಿ, ನಾವು ಕಾಯುತ್ತೇವೆ. (ಬಾಗಿಲಿನ ಬೆಂಚಿನ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.)

ಅವದೋತ್ಯ. ಮತ್ತು ನೀವು, ಆತ್ಮೀಯ ಅತಿಥಿ, ಮೇಜಿನ ಬಳಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಿ, ಹೊಸ್ಟೆಸ್ ಅನ್ನು ಅಪರಾಧ ಮಾಡಬೇಡಿ.

ಅತಿಥಿ (ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಶಾಂತವಾಗಿ ತನ್ನ ಟಾರ್ ಗಡ್ಡವನ್ನು ಸುಗಮಗೊಳಿಸುವುದು). ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಹೊಸ್ಟೆಸ್, ಬ್ರೆಡ್ನಲ್ಲಿ, ಉಪ್ಪಿನ ಮೇಲೆ, ಒಂದು ರೀತಿಯ ಪದದಲ್ಲಿ.

ಫೆಡೋಸಿಚ್. ಮತ್ತು ಏನು, ತಂದೆ, ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಎಲ್ಲಿ ನೋಡಿದೆ? ನೀವು ಎಂದಾದರೂ ನಮ್ಮ ಫೋರ್ಜ್‌ಗೆ ಹೋಗಿದ್ದೀರಾ?

ತಿಮೋಶ್ (ಅತಿಥಿಯನ್ನು ನೋಡುವುದು). ಅವನು ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ಎಂದಿಗೂ ಇರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ನಾನು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ನೆನಪಿದೆ - ಯಾರು ಯಾವುದೇ ವ್ಯವಹಾರಕ್ಕಾಗಿ ಬಂದರು.

ಫೆಡೋಸಿಚ್. ಏಕ್! ನಿನ್ನ ಜೊತೆ! ಹೌದು, ನೀವೇ ಸುಮಾರು ಒಂದು ವಾರದಿಂದ ಕಮ್ಮಾರರಾಗಿದ್ದೀರಿ.

ಅತಿಥಿ. ನಿಮ್ಮ ಸತ್ಯ, ಅಜ್ಜ! ನಾನು ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ನೋಡುತ್ತಿದ್ದೇನೆ, ಆದರೆ ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮ ಗಡ್ಡ ಮಾತ್ರ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕೆಂಪಾಗಿತ್ತು. ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಕೈಯಲ್ಲಿದ್ದ ಫೋರ್ಜ್ ಇದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಭಾರವಾಗಿತ್ತು ... ನೀವು ಇಂದು ಮನೆಗೆ ಹೋಗಿ ಫೋರ್ಜ್ ಅನ್ನು ಏಕೆ ತ್ಯಜಿಸಿದ್ದೀರಿ?

ಫೆಡೋಸಿಚ್. ಅವಳು ನನ್ನನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಹೋದಳು. ವಯಸ್ಸಾದವರನ್ನು ಇಷ್ಟಪಡುವುದಿಲ್ಲ - ಅವನು ಬಿಸಿಯಾಗಿರುವಾಗ ಅದು ನೋವುಂಟು ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಸ್ವಲ್ಪ ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿ, ಸಹೋದರ, ನಾವು ನಿಮಗಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ್ದೇವೆಯೇ? ಈಟಿಗಳಿಗೆ ಕಬ್ಬಿಣದ ತುಂಡುಗಳು, ಅಥವಾ ಉಗುರುಗಳು. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ನೀವು ಅರಣ್ಯ ಜನರು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ - ಕರಡಿ ಬೇಟೆಗಾರರು?

ಅತಿಥಿ (ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ). ನಾವು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತೇವೆ ...

ಕ್ವಾಸ್ನ ದೊಡ್ಡ ಜಗ್ನೊಂದಿಗೆ ಭೂಗತದಿಂದ ವಸೇನಾ ಏರುತ್ತದೆ.

ನಾಸ್ತಸ್ಯ (ಮೇಜಿನ ಮೇಲೆ ಬಡಿಸುವುದು). ಮತ್ತು ತಂದೆಯೇ, ನಮ್ಮ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ನೋಡಿಲ್ಲವೇ?

ಅತಿಥಿ. ಅದನ್ನು ಕೇಳದೆ, ನೋಡದೆ ಇದ್ದಿದ್ದರೆ ನಾವು ಇಂದು ನಿಮ್ಮ ಮುನ್ನುಡಿಗೆ ಬರುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ.

ವಸೇನಾ. ಓಹ್, ತಂದೆಯರೇ! ನಾನು ಟಾಟರ್‌ಗಳಿಗೆ ಹೆದರುತ್ತೇನೆ, ಚಿಕ್ಕಪ್ಪ!

ಫೆಡೋಸಿಚ್. ಭಯಪಡಿರಿ - ಭಯಪಡಬೇಡಿ, ಆದರೆ kvass ಅನ್ನು ಚೆಲ್ಲಬೇಡಿ. ಎಲ್ಲಾ ರಿಯಾಜಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಅವ್ಡೋತ್ಯುಷ್ಕಿನ್‌ಗಿಂತ ಉತ್ತಮವಾದ ಕ್ವಾಸ್ ಇಲ್ಲ. ಕುಡಿಯಿರಿ, ತಿಮೋಶ್, ಮತ್ತು ಫೊರ್ಜ್ಗೆ ಹೋಗಿ. ಹೊಸ್ತಿಲಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುವುದರಲ್ಲಿ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲ!

ತಿಮೋಶ್ (ಕುಡಿಯುತ್ತಾನೆ, ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಒರೆಸುತ್ತಾನೆ). ಅದ್ಭುತ! ನನ್ನ ಹೃದಯವು ಬಹುತೇಕ ಕರಗಿದೆ ... ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ಕ್ವಾಸ್ ಉತ್ತಮ ನೀರಿಗಿಂತ ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಶುದ್ಧ ಜೇನುತುಪ್ಪವಾಗಿದೆ. ಸರಿ, ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಹೊಸ್ಟೆಸ್! (ತನ್ನನ್ನು ಮ್ಯಾಟಿಂಗ್‌ನಿಂದ ಮುಚ್ಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.)

ಫೆಡೋಸಿಚ್. ಮ್ಯಾಟಿಂಗ್ ಅನ್ನು ಕೆಳಗೆ ಎಸೆಯಿರಿ! ಸೂರ್ಯ ಈಗಾಗಲೇ ಹೊರಬಂದಿದ್ದಾನೆ. ಆಕಾಶದಾದ್ಯಂತ ಕಾಮನಬಿಲ್ಲು ಇದೆ.

ತಿಮೋಷ್ ಬಾಗಿಲು ತೆರೆಯುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಕಿರಣವು ಗುಡಿಸಲು ದಾಟುತ್ತದೆ.

ವಸೇನಾ. ಇದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಬಿಸಿಲು! ಹೋಗೋಣ, ಚಿಕ್ಕಮ್ಮ ಆತ್ಮ!

ಅವದೋತ್ಯ. ನಿಶ್ಶಬ್ದ! ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗುವುದು, ಸಂಜೆ ನೋಡುವುದು!

ಬಾಗಿಲು ಮತ್ತೆ ತೆರೆಯುತ್ತದೆ. ಅವಡೋಟ್ಯಾ ಅವರ ಪತಿ ನಿಕಿತಾ ಇವನೊವಿಚ್ ಗುಡಿಸಲಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು. ಅವರು ಎತ್ತರದ, ಗಾಂಭೀರ್ಯದ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಶಾಂತ, ಸ್ನೇಹಪರ ಮತ್ತು ವ್ಯವಹಾರಿಕ. ಅವನೊಂದಿಗೆ ಆತಿಥ್ಯಕಾರಿಣಿಯ ಕಿರಿಯ ಸಹೋದರ ಫೆಡಿಯಾ, ಸುಮಾರು ಹದಿನಾಲ್ಕು ವರ್ಷದ ಹುಡುಗ. ಅವನು ತನ್ನ ಅಳಿಯನಿಂದ ಕಮ್ಮಾರನನ್ನು ಕಲಿಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅಷ್ಟೇ ಆರಾಮವಾಗಿ, ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ ಮತ್ತು ಶಾಂತವಾಗಿರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದ ನಂತರ, ತಿಮೋಶ್ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರದಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿಮಿಷ ಕಾಲಹರಣ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ.

ಫೆಡೋಸಿಚ್. ಸರಿ, ಮಾಲೀಕರು ಬಂದಿದ್ದಾರೆ!

ತಿಮೋಶ್ (ಮಿತಿಯಿಂದ). ಮತ್ತು ನನ್ನ ಅತಿಥಿ ಮತ್ತು ನಾನು ನಿಮಗಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದೇವೆ, ನಿಕಿತಾ ಇವನೊವಿಚ್. ಅವನು ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಯದ್ವಾತದ್ವಾ, ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

ನಿಕಿತಾ. ಅದ್ಭುತ, ಅದ್ಭುತ, ಸ್ನೇಹಿತ! ಆದರೆ ನಿನ್ನನ್ನು ಯಾವ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಕರೆಯಬೇಕೆಂದು ನನಗೆ ನೆನಪಿಲ್ಲ.

ಅತಿಥಿ. ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಬಹಳಷ್ಟು ಜನರು ನಿಮ್ಮ ಬಳಿಗೆ ಬರುತ್ತಾರೆ, ನೀವು ಅವರೆಲ್ಲರನ್ನೂ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಕನಿಷ್ಠ ಅವನನ್ನು ಗೆರಾಸಿಮ್ ಎಂದು ಕರೆಯಿರಿ.

ನಿಕಿತಾ. ಸರಿ, ಅಂಕಲ್ ಗೆರಾಸಿಮ್, ಆತಿಥ್ಯಕಾರಿಣಿ ಈಗಾಗಲೇ ನಿಮಗೆ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ನೀಡಿರುವುದರಿಂದ, ಈ ಒಲೆಯಿಂದ ಗಣಿಗೆ ಹೋಗೋಣ - ನನ್ನದು ಬಿಸಿಯಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ನೀವು, ಅವ್ಡೋತ್ಯುಷ್ಕಾ, ನೀವು ರಸ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಹೋಗಲು ಏಕೆ ತಯಾರಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ? ಇದು ನಿಮಗಾಗಿ ಸಮಯ - ಶೀತದಲ್ಲಿ.

ಅವದೋತ್ಯ. ಅಥವಾ ನಾಳೆ, ನಿಕಿತಾ ಇವನೊವಿಚ್? ನಾವು ಒಂದು ದಿನ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರೆ ...

ನಿಕಿತಾ. ಆಲಸ್ಯವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿ, ಆದರೆ ವ್ಯವಹಾರವನ್ನು ಮುಂದೂಡಬೇಡಿ, ಅವಡೋತ್ಯುಷ್ಕಾ. ಇದು ಹೇಮೇಕಿಂಗ್ ಸಮಯ.

ಅವದೋತ್ಯ. ನನಗೆ ಇಲ್ಲಿ ಮಾಡಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಇದೆ, ನಿಕಿತಾ ಇವನೊವಿಚ್.

ನಿಕಿತಾ. ನೀವು ಮನೆಗೆಲಸವನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಹುಲ್ಲು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತದೆ.

ಅವದೋತ್ಯ. ಏನು - ಹೇ! ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಬಿಡಲು ಹೆದರುತ್ತೇನೆ, ನಿಕಿತುಷ್ಕಾ! ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಟಾಟರ್ಸ್ ...

ನಿಕಿತಾ. ಅವರು ನಿಖರವಾಗಿ ಏನು, ಟಾಟರ್ಸ್! ಬೇಗ ತಯಾರಾಗು, ಪ್ರಿಯ. ನೀವು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಮಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೀರಿ! ವಸ್ಯೋಂಕಾ, ಫೆದ್ಯ, ನಾಸ್ತಸ್ಯ... ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ತಾಯಿಯನ್ನು ಹೋಗಲು ಮನವೊಲಿಸಿ!

ಅವದೋತ್ಯ. ಆದರೆ ನೀವು ಏನನ್ನಾದರೂ ಕೇಳಿದ್ದೀರಾ?

ನಿಕಿತಾ. ನಾನು ಏನನ್ನೂ ಕೇಳಲಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನೀವು ಜರೆಚಿಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುವುದು ಉತ್ತಮ.

ಅವದೋತ್ಯ. ನೀವು ಇಲ್ಲಿ ಹೇಗಿದ್ದೀರಿ? ನೀವೇ, ಫೆಡೋಸಿಚ್, ಟಿಮೋಶ್? ..

ನಿಕಿತಾ. ಹಾಗಾದರೆ ನಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ಏನು? ನಮ್ಮ ವ್ಯವಹಾರವು ಮನುಷ್ಯನ ವ್ಯವಹಾರವಾಗಿದೆ. ಬಿಲ್ಲುಗಾರರು ಮತ್ತು ಕಮ್ಮಾರರು ಇಲ್ಲದೆ, ರಿಯಾಜಾನ್ ಬದುಕುಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಬ್ರೆಡ್ ಬೇಯಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಬ್ರೂ ತಯಾರಿಸುವುದು ಸರಳ ವಿಷಯ. ಅದನ್ನು ನಾವೇ ನಿಭಾಯಿಸುತ್ತೇವೆ.

ನಾಸ್ತಸ್ಯ । ಸ್ವತಃ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿ! ಇಲ್ಲ, ತಂದೆಯೇ, ನಾನು ಜೀವಂತವಾಗಿರುವವರೆಗೂ, ನಾನು ಈ ಕುಲುಮೆಯಲ್ಲಿ ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಹೊತ್ತಿಸುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಫೋರ್ಜ್ನಲ್ಲಿ ನೀವು ಶಾಖವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತೀರಿ. ನಾನು ಕಂಡುಕೊಂಡ ಇನ್ನೊಂದು ವಿಷಯ: ಪುರುಷರು ಬೇಯಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಬೇಯಿಸುತ್ತಾರೆ!

ಫೆಡೋಸಿಚ್. ಸರಿ, ಸರಿ. ಬೇಟೆಯಾಡುವುದು ಸೆರೆಗಿಂತ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿದೆ. ಇಲಿನಿಶ್ನಾ ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಇರಲಿ. ಮತ್ತು ನೀವು ಮಾಲೀಕರು, ಪ್ರೇಯಸಿ ಕೇಳಲು, ಅವರು ವ್ಯಾಪಾರ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ರಸ್ತೆಗೆ ಸಿದ್ಧರಾಗಿ.

ವಸೇನಾ. ನಾವು ಜೀವಂತವಾಗಿದ್ದೇವೆ!.. (ಓಡಿಹೋದರು.)

ಫೆಡಿಯಾ. ಹೋಗು, ಹೋಗು, ದುನ್ಯಾ! ಆದರೆ ನಾನು ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಅವದೋತ್ಯ. ಮತ್ತು ನೀವು ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲವೇ?

ಫೆಡಿಯಾ. ಇಲ್ಲ!.. ಬಿಲ್ಲುಗಾರರಿಲ್ಲದೆ ಮತ್ತು ಕಮ್ಮಾರರಿಲ್ಲದೆ, ರಿಯಾಜಾನ್ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ. ನಿನಗೆ ಕೇಳಿಸಿತೆ?

ಎಲ್ಲರೂ ಅವನ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗುತ್ತಾರೆ. ನಗು.

ನಿಕಿತಾ (ಕಠಿಣವಾಗಿ). ನೀವು ಏನು, ಕಮ್ಮಾರ ಅಥವಾ ಧನು ರಾಶಿ? ನೀವು ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ಹಾರುತ್ತೀರಿ, ಹುಡುಗ!.. ರಿಯಾಜಾನ್ ಅವನಿಲ್ಲದೆ ಕಳೆದುಹೋಗುತ್ತಾನೆ!.. ಈ ಚೀಲವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಿ!

ಫೆಡಿಯಾ. ನಾನು ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ!

ನಿಕಿತಾ. ಓಹ್, ಫೆಡ್ಕಾ! ಹಾಗಾದರೆ ನೀವು ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲವೇ?

ಫೆಡಿಯಾ. ನೀವು ಫೆಡ್ಕಾ ಆಗಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ನಾನು ನಿಕಿತಾ ಇವನೊವಿಚ್ ಆಗಿದ್ದರೆ, ನೀವು ನನ್ನ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳುತ್ತೀರಾ? ನೀವು ಹೋಗುತ್ತೀರಾ?

GERASIM (ಅನುಮೋದನೆಯಿಂದ). ಇವೊನಾ! ಒಳ್ಳೆಯ ಹುಡುಗ!

ನಿಕಿತಾ. ನೀವು ಕೇಳುತ್ತಿಲ್ಲ, ಫೆಡರ್! ಮನೆಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ಯಾರು - ನಾನು ಅಥವಾ ನೀವು?

ಫೆಡಿಯಾ. ನೀವು, ನಿಕಿತಾ ಇವನೊವಿಚ್, ಸಹಜವಾಗಿ. ನಾನು ನಿನ್ನ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ. ನನ್ನ ಕೈಗಳಿಂದ ಬಿಸಿ ಕಬ್ಬಿಣವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ನನಗೆ ಆದೇಶಿಸಿ, ನಾನು ಅವಿಧೇಯನಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ನೀವು ನನ್ನನ್ನು ಮತ್ತು ವಾಸೆಂಕಾ ಅವರನ್ನು ಸಹೋದರಿ ದುನ್ಯಾಗೆ ಸಹಾಯಕರಾಗಿ ಏಕೆ ನೀಡುತ್ತಿದ್ದೀರಿ? ನಾನು ಚಿಕ್ಕವನಾಗಿದ್ದರೂ, ನಾನು ಇನ್ನೂ ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯ ... ನಿಜವಾಗಿಯೂ, ಫೆಡೋಸಿಚ್?

ಫೆಡೋಸಿಚ್. ಅದು ಹೇಗೆ ನಿಜವಾಗುವುದಿಲ್ಲ? ಅದು ನಿಜವೆ. ಕಾಕೆರೆಲ್ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಕೋಳಿ ಅಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಿಕಿತಾ ಇವನೊವಿಚ್, ಬಹುಶಃ ನಾವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಿಡಬೇಕೇ? ಅವನು ಇನ್ನು ಮಗುವಲ್ಲ. ಆ ವರ್ಷಗಳಿಂದ ನಾವು ಮಿಲಿಟರಿ ಸೇವೆಗೆ ಒಗ್ಗಿಕೊಂಡೆವು. ಮತ್ತು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯನ್ನು ಧ್ವನಿಸಲು ಇದು ತುಂಬಾ ಮುಂಚೆಯೇ ಅಲ್ಲವೇ? ಅವರು ಬೇರೆ ಎಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ, ಟಾಟರ್ಸ್? ಬಹುಶಃ ಭಗವಂತನು ಈ ಮೋಡವನ್ನು ಗುಡುಗು ಮೋಡದಂತೆ ಒಯ್ಯುವನು.

ನಿಕಿತಾ. ಸರಿ, ನಿಮ್ಮೆಲ್ಲರೊಂದಿಗೆ ನೀವು ಏನು ಮಾಡಬಹುದು? ಸರಿ, ಇರು, ಕಮ್ಮಾರ!

ಅವದೋತ್ಯಾ (ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಮತ್ತು ಅಂಜುಬುರುಕವಾಗಿ). ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ನಾನು, ನಿಕಿತಾ ಇವನೊವಿಚ್, ಸಹ ಉಳಿಯಬೇಕೇ? ನಿಮ್ಮೆಲ್ಲರೊಂದಿಗೆ, ನಾನು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಹೆದರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಇಡೀ ಹೃದಯವು ನೋವುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬಳಲುತ್ತದೆ.

ಫೆಡೋಸಿಚ್. ಹೌದು, ಸಾಕು, ಪ್ರೇಯಸಿ! ಈ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಮೊದಲು ನೀವು ಎರಡು ಬಾರಿ ಮನೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತೀರಿ. ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಅನುಭವಿಸಲು ನಿಮಗೆ ಇನ್ನೂ ಸಮಯವಿರುತ್ತದೆ.

ಕೊನೆಯ ಪದಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರದ ಬಾಗಿಲು ಮತ್ತೆ ತೆರೆಯುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅವ್ಡೋಟ್ಯಾ ಮತ್ತು ಫೆಡಿಯಾ ಅವರ ತಾಯಿ ಅಫ್ರೋಸಿನ್ಯಾ ಫೆಡೋರೊವ್ನಾ ಗುಡಿಸಲು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಇನ್ನೂ ವಯಸ್ಸಾದ ಮಹಿಳೆ ಅಲ್ಲ, ಆತುರವಿಲ್ಲದ, ಶಾಂತ ಧ್ವನಿ ಮತ್ತು ಸ್ತಬ್ಧ ನಗುವಿನೊಂದಿಗೆ. ಅವಳ ಮಗಳು ಅವಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತಾಳೆ.

ನಿಮ್ಮ ತಾಯಿ ನಿಮಗೆ ಅದೇ ವಿಷಯವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ನಾನು ಹೇಳುವುದು ಸರಿಯೇ, ಅಫ್ರೋಸಿನ್ಯಾ ಫೆಡೋರೊವ್ನಾ? ಅವಳು, ನಮ್ಮ ಹೊಸ್ಟೆಸ್, ಇಲ್ಲಿ ಟಾಟರ್‌ಗಳಿಗಾಗಿ ಏಕೆ ಕಾಯಬೇಕು? ಅವನು ಹೋಗಿ ಅವನ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲಿ.

ಅಫ್ರೋಸಿನ್. ನಾನು ಮೊದಲು ಜನರಿಗೆ ಹಲೋ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ಆಂಡ್ರೋನುಷ್ಕಾ. (ಎಲ್ಲರಿಗೂ ನಮಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾನೆ.) ಹಲೋ, ನಿಕಿತಾ ಇವನೊವಿಚ್! (ಅತಿಥಿಗೆ.) ನಮಸ್ಕಾರ, ತಂದೆ! (ಉಳಿದವರಿಗೆ.) ಮತ್ತು ನಾವು ಇಂದು ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ನೋಡಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ಹಲೋ ಹೇಳಿದ್ದೇವೆ ... ಸರಿ, ದುನ್ಯುಷ್ಕಾ, ನೀವು ಇನ್ನೂ ಮುಂದೂಡುತ್ತಿದ್ದೀರಾ?

ಅವದೋತ್ಯ. ನಾನು ಹೊರಡಲು ಹೆದರುತ್ತೇನೆ, ತಾಯಿ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಜನರು ಏನು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದಾರೆಂದು ನೀವು ಬಹುಶಃ ಕೇಳಿದ್ದೀರಿ.

ಅಫ್ರೋಸಿನ್. ಭಯವನ್ನು ಸೇವಿಸುವುದರಿಂದ ನಿಮಗೆ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯೋಜನವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ನಾವು ಬ್ರೆಡ್ ಬೆರೆಸದಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಹುಲ್ಲು ಕೊಯ್ಯದಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಟಾಟರ್ಗಳಿಗಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದರೆ, ನಾವು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಬದುಕುವುದಿಲ್ಲ. ನಾವು ಈ ದುರದೃಷ್ಟವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವುದು ಇದೇ ಮೊದಲಲ್ಲ.

ಫೆಡಿಯಾ. ಅದನ್ನೇ ನಾನು ಹೇಳುವುದು...

ಅಫ್ರೋಸಿನ್. ಮತ್ತು ನೀವು, ಫ್ಯೋಡರ್ ವಾಸಿಲಿವಿಚ್, ಮಾತನಾಡುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಇತರರನ್ನು ಕೇಳುತ್ತೀರಿ. ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು, ದುನ್ಯಾ, ನಿಮ್ಮ ಸಹ ಪ್ರಯಾಣಿಕರನ್ನು ಕರೆತಂದು ಮೇಜುಬಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಕಟ್ಟಿದೆ ...

ನಾಸ್ತಸ್ಯ । ಹೌದು, ಮತ್ತು ನಾನು ಅದನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಬೇಯಿಸಿ ಹುರಿದಿದ್ದೇನೆ ...

ಅವದೋತ್ಯ. ಮತ್ತು ನೀವು, ತಾಯಿ, ನೀವು ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲವೇ?

ಅಫ್ರೋಸಿನ್. ನಾನು ಹೇಮೇಕಿಂಗ್‌ಗೆ ಹೋಗಲು ವಯಸ್ಸಾಗಿದ್ದೇನೆ, ಇದು ಚಿಕ್ಕ ವಿಷಯ. ನಾಸ್ತಸ್ಯುಷ್ಕಾ ಮತ್ತು ನಾನು ಮನೆಗೆಲಸಗಾರರಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತೇವೆ - ನಾವು ನಿಮ್ಮ ಕಮ್ಮಾರರನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. (ಅವನ ಮಗನ ತಲೆಯನ್ನು ಹೊಡೆಯುತ್ತಾನೆ.)

ವಾಸೆಂಕಾ ಸ್ಕಾರ್ಫ್‌ನಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಿ, ಕೈಯಲ್ಲಿ ಬಂಡಲ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಬಾಗಿಲಿನಿಂದ ಹೊರಬರುತ್ತಾಳೆ.

ವಸೇನಾ. ಸರಿ, ನಾನು ಈಗಾಗಲೇ ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಚಿಕ್ಕಮ್ಮ. ಮತ್ತು ತಿಮೋಶ್ ಪಿಗೊ ಅದನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡರು. ಕಿಟಕಿಯ ಕೆಳಗೆ ಬಂಡಿ ನಿಂತಿದೆ. ನೋಡ್ ಅನ್ನು ಕೆಡವಿ, ಅಥವಾ ಏನು?

ಅವದೋತ್ಯ (ನಿಂದೆಯಾಗಿ). ನಿನಗೇಕೆ ಆತುರ, ವಸೇನಾ!

ವಸೇನಾ (ತಪ್ಪಿತಸ್ಥ). ಆದರೆ ಕತ್ತಲಾಗುವವರೆಗೆ ನಾವು ಅಲ್ಲಿಗೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲ, ಅತ್ತೆ.

ನಿಕಿತಾ. ನೀವು ಬೇಗನೆ ಮನೆಯಿಂದ ಹೊರಡುತ್ತೀರಿ, ಅವ್ಡೋತ್ಯುಷ್ಕಾ, ಮತ್ತು ನೀವು ಬೇಗನೆ ಮನೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತೀರಿ. ಮತ್ತು ನಾವು ನಿಮಗಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದೇವೆ!

ಫೆಡಿಯಾ. ನಾನು ಅದನ್ನು ಕೆಳಗಿಳಿಸುತ್ತೇನೆ! (ಸಾಮಾನುಗಳನ್ನು ಬಾಗಿಲಿನ ಕಡೆಗೆ ಎಳೆಯುತ್ತದೆ.)

ಹೊಸ್ತಿಲಲ್ಲಿ, ತಿಮೋಷ್ ಅವನಿಂದ ಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.

ಅಫ್ರೋಸಿನ್. ದೇವರು ನಿನ್ನನ್ನು ಆಶೀರ್ವದಿಸಲಿ, ಮಗಳೇ!

ನಾಸ್ತಸ್ಯ । ಒಳ್ಳೆಯ ಗಂಟೆ - ಟವೆಲ್ನೊಂದಿಗೆ ನಡೆಯಿರಿ!

ಅವದೋತ್ಯ (ವಿಧೇಯ ದುಃಖದಿಂದ). ಸರಿ, ಅದು ನಿಮ್ಮ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಇರಲಿ. (ಅವನ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ದೊಡ್ಡ ಸ್ಕಾರ್ಫ್ ಹಾಕುತ್ತಾನೆ.) ವಿದಾಯ, ತಾಯಿ! ವಿದಾಯ, ನಿಕಿತುಷ್ಕಾ! ಎಲ್ಲರಿಗೂ ವಿದಾಯ! ಫೆಡೆಂಕಾ ... (ತನ್ನ ಸಹೋದರನನ್ನು ತಬ್ಬಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ).

ಫೆಡಿಯಾ. ಸರಿ, ದುನ್ಯಾ!.. ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ಕಣ್ಣೀರು ಹಾಕುವುದೇಕೆ? ನೀವು ಮೂರು ದಿನ ಹೋಗುತ್ತೀರಿ, ಆದರೆ ಮೂರು ವರ್ಷಗಳಂತೆ ವಿದಾಯ ಹೇಳಿ!

ಅವದೋತ್ಯ. ಮೂರು ದಿನಗಳು ನನಗೆ ಮೂರು ವರ್ಷಗಳಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ.

ನಿಕಿತಾ. ಮತ್ತು ನಮಗೆ ಇನ್ನೂ ಮುಂದೆ. ಮಾಡಲು ಏನೂ ಇಲ್ಲ.

ಜೆರಾಸಿಮ್. ಅವರು ಹೇಳುವುದು ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಅಲ್ಲ: ಪ್ರೇಯಸಿ ಇಲ್ಲದೆ, ಮನೆ ಸೂರ್ಯನಿಲ್ಲದ ದಿನದಂತಿದೆ.

ಫೆಡೋಸಿಚ್. ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯ ಎಂದಿಗೂ ಅಸ್ತಮಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಒಂದು ತುದಿಯಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ತುದಿಯಿಂದ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಅಫ್ರೋಸಿನ್. ಸರಿ, ಮಗಳೇ, ಸುಲಭವಾದ ನಿರ್ಗಮನ, ಸಂತೋಷದ ಆಗಮನ! ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ನೋಡುತ್ತೇನೆ, ನನ್ನ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಪ್ರಿಯತಮೆ! (ಅವಳ ಕೂದಲನ್ನು ನಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಅವಳ ಸ್ಕಾರ್ಫ್ ಅನ್ನು ನೇರಗೊಳಿಸುತ್ತಾಳೆ.) ಅದು ಇಲ್ಲಿದೆ ... ಸರಿ, ನಾವು ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳೋಣ.

ಎಲ್ಲರೂ ಒಂದು ಕ್ಷಣ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ನಿಕಿತಾ ಮೊದಲು ಏರುತ್ತಾಳೆ.

ನಿಕಿತಾ. ಹೀಗೇ ಹೋಗೋಣ!

ಅವದೋಟ್ಯ ತನ್ನ ತಾಯಿ, ಅತಿಥಿ ಮತ್ತು ಮನೆಯವರೆಲ್ಲರಿಗೂ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ನಮಸ್ಕರಿಸಿ ಮೌನವಾಗಿ ಹೊರಡುತ್ತಾನೆ. ಎಲ್ಲರೂ ಅವಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಫೆಡೋಸಿಚ್ ಮತ್ತು ಗೆರಾಸಿಮ್ ಮಾತ್ರ ಹೊಸ್ತಿಲಲ್ಲಿ ಕಾಲಹರಣ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.

ಜೆರಾಸಿಮ್. ನೀವು ಉತ್ತಮ ಆತಿಥ್ಯಕಾರಿಣಿ! ಕಾಳಜಿಯುಳ್ಳ ... ನಾನು ಇಲ್ಲಿ ಒಂದು ಗಂಟೆಯೂ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನನ್ನ ಸ್ವಂತ ಮಗಳನ್ನು ನಾನು ನೋಡುತ್ತಿರುವಂತೆ ಇತ್ತು.

ಫೆಡೋಸಿಚ್ (ಸದ್ದಿಲ್ಲದೆ). ನಿಜ ಹೇಳಿದರೆ ಒಳ್ಳೆಯವನೇ, ಈ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಹೃದಯ ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿದೆ. ಯಾರಿಗೆ ಗೊತ್ತು, ನಾವು ಮತ್ತೆ ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ನೋಡುತ್ತೇವೆ, ನಮಗೆ ಅವಕಾಶವಿದೆ. (ಅವನು ಇತರರ ನಂತರ ಹೊರಡುತ್ತಾನೆ.)

ಗೆರಾಸಿಮ್ ಹೊಸ್ತಿಲಿಂದ ಯಾವ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಧ್ವನಿಗಳು, ಗೊರಸುಗಳ ಗದ್ದಲ ಮತ್ತು ಚಕ್ರಗಳ ಕರ್ಕಶ ಶಬ್ದಗಳು ಬರುತ್ತಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಒಂದು ನಿಮಿಷದ ನಂತರ, ನಸ್ತಸ್ಯ ಮತ್ತು ಫೆಡೋಸಿಚ್ ಗುಡಿಸಲಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮೌನವಾಗಿ, ನಿರಾಶೆಯಿಂದ ತಮ್ಮ ವ್ಯವಹಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ.

ನಿಕಿತಾ (ಬಾಗಿಲಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ). ಸರಿ, ಅಂಕಲ್ ಗೆರಾಸಿಮ್, ನೀವು ನನ್ನ ಬಳಿಗೆ ಏಕೆ ಬಂದಿದ್ದೀರಿ ಎಂದು ಹೇಳಿ! ಫೋರ್ಜ್ಗೆ ಹೋಗೋಣ, ಅಥವಾ ಏನು?

ಜೆರಾಸಿಮ್. ದಾರಿ ತೋರಿ, ಗುರು! ವಿದಾಯ, ಒಳ್ಳೆಯ ಜನರು! (ಎಲೆಗಳು.)

ನಾಸ್ತಸ್ಯ (ವಿರಾಮದ ನಂತರ). ಸರಿ, ಫೆಡೋಸಿಚ್, ಕನಿಷ್ಠ, ವಯಸ್ಸಾದ ಮಹಿಳೆ, ಇದೇ ಶಾಖ-ಮೂಲಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಿ. ಅಥವಾ ನೀವು ವಿಷಣ್ಣತೆಯಿಂದ, ಬೇಸರದಿಂದ ಬೆಳಕನ್ನು ನೋಡಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಫೆಡೋಸಿಚ್ (ನಿಧಾನವಾಗಿ ಮತ್ತು ಚಿಂತನಶೀಲವಾಗಿ). ಅದನ್ನು ಏಕೆ ಹೇಳಬಾರದು? ನಾನು ನಿಮಗೆ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ ... ಅವನು, ಆದ್ದರಿಂದ, ನಮ್ಮ ಮಿಲ್ಲರ್, ಕಷ್ಟಕರವಾದ ರಸ್ತೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ, ದಟ್ಟವಾದ ಕಾಡುಗಳ ಮೂಲಕ, ಹೂಳುನೆಲದ ಜೌಗು ಪ್ರದೇಶಗಳ ಮೂಲಕ ನಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಸಾವು ಮತ್ತು ಜೀವನದ ನಡುವಿನ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ನಿಮ್ಮ ಹೆಗಲ ಹಿಂದೆ ಬೆಂಕಿ ಉರಿಯುತ್ತಿದೆ, ನಿಮ್ಮ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮುಂದೆ ನೀರು ಕುದಿಯುತ್ತಿದೆ ... ನಿಮ್ಮ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಹೋಗು, ಹಿಂತಿರುಗಿ ನೋಡಬೇಡಿ!..

ದೃಶ್ಯ ಎರಡು

ಘರ್ಷಣೆ. ಸುಟ್ಟ, ಧ್ವಂಸಗೊಂಡ, ತುಳಿದ ಭೂಮಿ. ಉದ್ಯಾನಗಳು ಮತ್ತು ಅಂಗಳಗಳು ಇದ್ದಲ್ಲಿ - ಮರಗಳು, ಸುಟ್ಟುಹೋಗಿವೆ, ಶಾಖದಿಂದ ತಮ್ಮ ಎಲೆಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿವೆ. ಅಲ್ಲಿ ಮನೆಗಳು ಇದ್ದವು - ಕಪ್ಪು, ಸುಟ್ಟ ಮರದ ದಿಮ್ಮಿಗಳು, ಸುಕ್ಕುಗಟ್ಟಿದ, ಸತ್ತ, ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ವಾಸಿಸುವ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದ ಅವಶೇಷಗಳು, ಹರ್ಷಚಿತ್ತದಿಂದ ಮನೆಯ ಪಾತ್ರೆಗಳು ಮತ್ತು ಒಲೆಗಳು, ಬಿರುಕು ಬಿಟ್ಟ, ಬರಿಯ, ಕಪ್ಪು ಭೂಮಿಯಿಂದ ಹೊರಬರುತ್ತವೆ.

ಅವಡೋಟ್ಯಾ ರಿಯಾಜಾನೋಚ್ಕಾ ಅವರ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿರುವುದು ಒಲೆ ಮತ್ತು ಸುಟ್ಟ ಕಸದ ರಾಶಿ.

ಅವದೋತ್ಯಾ ಮತ್ತು ವಸೇನಾ ಈಗಷ್ಟೇ ರಿಯಾಜಾನ್‌ಗೆ ಮರಳಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಕಪ್ಪು ಮರುಭೂಮಿಯ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಕೈಗಳನ್ನು ಕೆಳಕ್ಕೆ ಇಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವದೋಟ್ಯಾ ಮೌನವಾಗಿದ್ದಾನೆ, ದುಃಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅಳುವುದಿಲ್ಲ. ವಸೇನಾ ಸ್ವಲ್ಪ ಭಯದಿಂದಲೂ ಅವಳನ್ನು ಆತಂಕದಿಂದ ನೋಡುತ್ತಾಳೆ.

ವಸೇನಾ. ಚಿಕ್ಕಮ್ಮ ಆತ್ಮ!

ಅವದೋತ್ಯಾ ಮೌನವಾಗಿದ್ದಾನೆ.

ಚಿಕ್ಕಮ್ಮ ಆತ್ಮ! ಒಂದು ಮಾತು ಹೇಳು!.. ಯಾಕೆ, ನೀನು ಕಲ್ಲಿನಿಂದ ಮಾಡಿದ ಹಾಗೆ ಕಾಣುತ್ತೀಯ! ಓಹ್, ಪ್ರಿಯ! ಓಹ್, ತೊಂದರೆ! ಮತ್ತು ನಮಗೆ ಮನೆ ಇಲ್ಲ!.. ಮತ್ತು ನಮಗೆ ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ!

AVDOTYA (ಕೆಲವು ಹೆಜ್ಜೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ತನ್ನ ಒಲೆಯ ಬಳಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತಾಳೆ.) ಇಲ್ಲಿ... ಇದು ನಮ್ಮ ಒಲೆ, ನಮ್ಮ ಅಂಗಳ... ನಾವು ಮನೆಗೆ ಮರಳಿದೆ, ವಸೇನಾ! ಹೆಚ್ಚು. ಮತ್ತು ಬಾಗಿಲಿನ ಮೇಲೆ ಬೋಲ್ಟ್ ಇದೆ - ಲಾಕ್ ಮಾಡಲು ಏನೂ ಉಳಿದಿಲ್ಲ. ನಮ್ಮ ಮನೆ ಒಳ್ಳೆಯದು - ಗಾಳಿಯಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆಕಾಶದಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿದೆ. ನಮಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ಥಳವಿದೆ, ವಸೆನುಷ್ಕಾ!

ವಸೇನಾ. ಓಹ್, ಚಿಕ್ಕಮ್ಮ ಆತ್ಮ! ಓಹ್, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಬೇಡಿ! ಆದಷ್ಟು ಬೇಗ ಇಲ್ಲಿಂದ ಹೊರಡೋಣ. ಈ ದುರಂತವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ನಾವು ಕ್ರಸ್ಟ್‌ಗಳನ್ನು ಕೇಳುತ್ತೇವೆ! ಅಯ್ಯೋ ಮೂತ್ರ ಇಲ್ಲ..!

ಅವದೋತ್ಯ. ನಮಗೆ ಹೋಗಲು ಎಲ್ಲಿಯೂ ಇಲ್ಲ, ಹುಡುಗಿ. ಇದು ನಮ್ಮ ಸ್ಥಳ ... ಓಹ್, ನಾವು ಅದನ್ನು ಕೆಡವಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ... ನಾವು ಜೀವಂತ ಆತ್ಮವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರೆ - ಕಂಡುಹಿಡಿಯಿರಿ, ಇಲ್ಲಿ ಏನಾಯಿತು, ಅವರು ಸತ್ತರು, ಅವರು ಯಾವ ಹಿಂಸೆ ಅನುಭವಿಸಿದರು ... (ನೋಡುತ್ತದೆ ಸುತ್ತಲೂ, ಕೇಳುತ್ತಾನೆ, ಗೆಳೆಯರು.) ನಿಜವಾಗಿಯೂ ರಿಯಾಜಾನ್ ಸತ್ತಿದ್ದಾನೆಯೇ? (ಕಿರುಚುತ್ತಾನೆ.) ಹೇ! ಇಲ್ಲಿ ಯಾರಾದರೂ ಇದ್ದಾರೆಯೇ? ನನಗೆ ಉತ್ತರಿಸು!..

ವಸೇನಾ. ಓಹ್, ನನ್ನನ್ನು ಕರೆಯಬೇಡಿ, ಚಿಕ್ಕಮ್ಮ ಆತ್ಮ! ಭಯಾನಕ...

ಅವದೋತ್ಯ. ಏನು ಭಯಾನಕ? ಇದು ಕೆಟ್ಟದಾಗುವುದಿಲ್ಲ!.. ಕೇಳಿ, ಅವರು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತಿದ್ದರಂತೆ.

ವಸೇನಾ. ಇಲ್ಲ... ಅನ್ನಿಸಿತು... ಹಾಸ್ಯಗಾರ ತಮಾಷೆ ಮಾಡಿದ.

ಅವದೋತ್ಯ. ಹಾಸ್ಯಗಾರ ಕೂಡ ಇಲ್ಲಿ ತಮಾಷೆ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ನೋಡು, ವಸೇನಾ, ಅಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರು ಇದ್ದಾರೆ ...

ವಸೇನಾ. ಎಲ್ಲಿ, ಚಿಕ್ಕಮ್ಮ ಆತ್ಮ?

ಅವದೋತ್ಯ. ನೋಡಿ, ಸುಟ್ಟ ವಿಲೋಗಳು ಎಲ್ಲಿವೆ ... ಮತ್ತು ಅವು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬಂದವು? ಅವರು ಮರೆಯಿಂದ ಹೊರಬಂದಿದ್ದಾರೆಯೇ?

ವಸೇನಾ (ಪೀರಿಂಗ್). ಯಾರವರು? ಯಾರ ಅಂಗಳ?

ಅವದೋತ್ಯ. ಅಂಗಳಗಳು ಇದ್ದವು, ಆದರೆ ಅವು ಬೂದಿಯಾಗಿ ಕುಸಿಯಿತು ... ನೀವು ಅವರನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ವಸೇನಾ. ಓ ತಂದೆಯರೇ! ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಇದು ಕುಂಬಾರಿಕೆ ತುದಿಯಿಂದ ಪ್ರೊಖೋರಿಚ್ ಮತ್ತು ಮಿಟ್ರೆವ್ನಾ!.. ಇದು ಏನು? ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಅವರು ನಮ್ಮಿಂದ ದೂರದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಅದು ಪೂರ್ಣ ನೋಟದಲ್ಲಿದೆ.

ಅವದೋತ್ಯ. ಎಲ್ಲಾ Ryazan ಈಗ ಪೂರ್ಣ ವೀಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿದೆ. ಗಜಗಳು ಮತ್ತು ಫಾರ್ಮ್‌ಸ್ಟೆಡ್‌ಗಳು - ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಾವಿನಿಂದ ನೆಲಸಮಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು.

ವಸೇನಾ (ಕೂಗುವುದು). ಅಜ್ಜಿ ಮಿತ್ರೆವ್ನಾ! ಪ್ರೊಖೋರಿಚ್! (ಅವನ ಕೈಯನ್ನು ಅಲೆಯುತ್ತಾನೆ.) ಅವರು ನಮ್ಮನ್ನು ನೋಡಿದರು. ಅವರು ಇಲ್ಲಿಗೆ ಬರುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. (ಅವರ ಕಡೆಗೆ ಓಡುತ್ತಾನೆ.) ಓಹ್, ನಾನು ಬಹುತೇಕ ರಂಧ್ರಕ್ಕೆ ಬಿದ್ದೆ ... ಯಾರೋ ಭೂಗತ!..

ಒಬ್ಬ ಮುದುಕಿ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ಮುದುಕ ಕಪ್ಪು ಬಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಅವರ ಬಳಿಗೆ ಬರುತ್ತಾರೆ. ಮುದುಕನು ತನ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ತಲೆಯನ್ನು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಚಿಂದಿಯಿಂದ ಸುತ್ತಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ಮುದುಕಿ ಕುರುಡನಂತೆ ಅವನನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುತ್ತಾಳೆ. ಅವದೋಟ್ಯಾಳನ್ನು ನೋಡಿ, ಅವಳು ತನ್ನ ಕೈಗಳನ್ನು ಎಸೆಯುತ್ತಾಳೆ.

ಮಿತ್ರೇವ್ನಾ. ಕಮ್ಮಾರ! ಅವ್ಡೋತ್ಯುಷ್ಕಾ! ಅದು ನೀನಾ?

ಅವದೋತ್ಯ. ನಾನು, ಮಿಟ್ರೆವ್ನಾ. ಅಲಿ ಅದನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಿಲ್ಲವೇ?

ಮಿತ್ರೆವ್ನಾ (ಅಳುವುದು). ಅವಳು ಹಿಂತಿರುಗಿದಳು, ನನ್ನ ಪ್ರಿಯ, ಅವಳು ಹಿಂತಿರುಗಿದಳು, ನಮ್ಮ ಸೌಂದರ್ಯ, ಅವಳ ದುರದೃಷ್ಟವನ್ನು ನೋಡಲು, ಅವಳ ನಾಶವನ್ನು ನೋಡಲು ... ಪ್ರೊಖೋರಿಚ್, ಆದರೆ ಇದು ಕಮ್ಮಾರ, ನಿಕಿತಾ ಇವನೊವಿಚ್ ಅವರ ಚಿಕ್ಕ ಹೆಂಡತಿ!

ಪ್ರೊಖೋರಿಚ್. ನನಗೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತಿಲ್ಲ...

ಮಿತ್ರೇವ್ನಾ. ಅವನು ನನಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕುರುಡನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ನನ್ನ ಮಗಳು. ನಾವು ಸುಟ್ಟುಹೋದ ದಿನದಿಂದಲೇ ಅವನ ದೃಷ್ಟಿ ಮಂದವಾಯಿತು.

ಅವದೋತ್ಯ. ಇದು ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಿಲ್ಲ, ಮಿಟ್ರೆವ್ನಾ. ಎಲ್ಲರ ಕಣ್ಣುಗಳು ಕತ್ತಲಾಗುತ್ತವೆ.

ಪ್ರೊಖೋರಿಚ್. ಎ! ಇದು ಅಫ್ರೋಸಿನ್ಯಾಳ ಮಗಳು, ಕಮ್ಮಾರನ ಪ್ರೇಯಸಿಯಾಯಿತು. ನಾನು ನೋಡದಿದ್ದರೂ, ನಾನು ಕೇಳುತ್ತೇನೆ. ಸರಿ ನಮಸ್ಕಾರ.

ಮಿತ್ರೇವ್ನಾ. ಅವಳು ಮನೆಗೆ ಬಂದಳು, ದುಃಖಿತಳಾಗಿದ್ದಳು, ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಕಣ್ಣೀರು ಸುರಿಸಿದಳು ...

ಅವದೋತ್ಯ. ಒಳ್ಳೆಯ ಜನರೇ, ನನ್ನ ಕುಟುಂಬದ ಬಗ್ಗೆ, ನನ್ನ ಸಂಬಂಧಿಕರ ಬಗ್ಗೆ ನಿಮಗೆ ಏನು ಗೊತ್ತು ಎಂದು ಹೇಳಿ. ನನಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೇಳು - ನನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ವಿಷಾದಿಸಬೇಡ!

ಪ್ರೊಖೋರಿಚ್. ಏನು ವಿಷಾದಿಸಲು? ದೇವರು ನಮ್ಮನ್ನು ಬಿಡಲಿಲ್ಲ ... ಇಲ್ಲಿ ಅದು - ನಮ್ಮ ಸ್ಥಳ, ತಾಯಿ ರಿಯಾಜಾನ್: ಕೇವಲ ಹೊಗೆ, ಮತ್ತು ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಬೂದಿ ... ಮತ್ತು ಯಾರು ಜೀವಂತವಾಗಿ ಉಳಿದಿದ್ದಾರೆ, ಯಾರು ಸಾವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು - ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಸತ್ತವರು, ಅಸಂಖ್ಯಾತರು, ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಮಲಗಿದ್ದಾರೆ, ಜೀವಂತವಾಗಿ ಭೂಗತವಾಗಿ ಹೂಳಲಾಗುತ್ತದೆ.

ವಸೇನಾ. ಓ ತಂದೆಯರೇ!

ಅವದೋತ್ಯ. ನೀವು ನನ್ನದನ್ನು ಕೊನೆಯ ಬಾರಿ ನೋಡಿದ್ದು ಯಾವಾಗ?

ಮಿತ್ರೇವ್ನಾ. ಓಹ್, ನನ್ನ ಪ್ರಿಯ, ನಾನು ಯಾರನ್ನು ನೋಡಿದೆ ಎಂದು ನನಗೆ ನೆನಪಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಅಲ್ಲಿ ಏನಿತ್ತು! ನಾವು ಅವರಿಗಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದೆವು, ಈ ಟಾಟಾರ್‌ಗಳಿಗಾಗಿ ನಾವು ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದೆವು, ಒಂದೇ ರಾತ್ರಿಯೂ ನಾವು ಶಾಂತವಾಗಿ ನಿದ್ದೆ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರುತ್ತಿದೆ: ನಾವು ಗೋಡೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕಹಳೆಗಳನ್ನು ಮೊಳಗಿಸುತ್ತೇವೆಯೇ ಎಂದು ಕೇಳುತ್ತಲೇ ಇದ್ದೆವು ... ಮತ್ತು ಆ ರಾತ್ರಿ ನಾವು ದಣಿದಿದ್ದೆವು, ನಾವು ಬಿದ್ದೆವು ನಿದ್ದೆ... ಕಣ್ಣು ತೆರೆದ ತಕ್ಷಣ ಕೇಳಿಸಿತು ತುತ್ತೂರಿ! ಸೂರ್ಯೋದಯದಲ್ಲಿ, ಕಹಳೆ ಶಬ್ದಗಳು, ತುಂಬಾ ಭಯಂಕರವಾಗಿ, ಜೋರಾಗಿ ... ನಾವು ನಮ್ಮ ಗೇಟ್‌ಗಳಿಂದ ಹೊರಗೆ ಓಡಿ ನೋಡಿದೆವು - ಎಲ್ಲಾ ರಿಯಾಜಾನ್ ಅಲ್ಲಿ ಓಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಅಲ್ಲದೆ, ಎಲ್ಲರಂತೆ ನಾವೂ ಜನರ ಹಿಂದೆ ಇದ್ದೇವೆ. ಅವರು ಅದನ್ನು ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ನಾವು ಕೇಳುತ್ತೇವೆ - ಈಗಾಗಲೇ ಸೂರ್ಯಾಸ್ತದಿಂದ, ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಾಹ್ನದಿಂದ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯಿಂದ ... ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ನಮ್ಮನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿದ್ದಾರೆ. ರಾತ್ರಿಯು ಚಂದ್ರರಹಿತವಾಗಿತ್ತು, ಕತ್ತಲೆಯಾಗಿತ್ತು, ನೀವು ಅವರನ್ನು ನೋಡಲಾಗಲಿಲ್ಲ, ಹಾನಿಗೊಳಗಾದವರು, ಕುದುರೆಗಳು ನೆರೆಯುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಮತ್ತು ಚಕ್ರಗಳು ಕೀರಲು ಧ್ವನಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ನೀವು ಕೇಳಬಹುದು. ಮತ್ತು ಅದು ತೆರವುಗೊಂಡಾಗ, ನಾವು ನೋಡಿದೆವು - ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ ಅದು ನಮ್ಮ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಕತ್ತಲೆಯಾಯಿತು. ಕರಿಮೋಡವೊಂದು ಇಳಿದು ಬಂದಂತೆ ಅಗಣಿತ ಶಕ್ತಿಯೊಂದು ನಮ್ಮ ಕೆಳಗೆ ಬಂತು. ನಾವು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಗೋಡೆಗಳ ಮೇಲೆ ಸುರಿಯುತ್ತೇವೆ. ಯಾರನ್ನು ಕೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ - ಯಾರು ವಯಸ್ಸಾದವರು, ದುರ್ಬಲರು, ಯಾರು ಚಿಕ್ಕವರು ಮತ್ತು ದುರ್ಬಲರು ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿರುವವರು ... ಆದರೆ ನಾನು ಏನು ಹೇಳಲಿ! ಮೂರು ದಿನಗಳು, ಮೂರು ರಾತ್ರಿಗಳು, ನಮ್ಮ ಪುರುಷರು ಗೋಡೆಗಳ ಮೇಲೆ ನಿಂತರು, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ - ರಾಜಕುಮಾರನ ತಂಡ, ಮತ್ತು ನಮ್ಮದು, ಉಪನಗರದವರು - ಬಡಗಿಯ ಅಂಚಿನಿಂದ, ಕುಂಬಾರಿಕೆಯ ತುದಿಯಿಂದ, ನಿಮ್ಮಿಂದ - ಕುಜ್ನೆಟ್ಸ್ಕಯಾ ವಸಾಹತುದಿಂದ. ಮತ್ತು ನನ್ನ ಮುದುಕನು ನಿಂತನು ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ತಡೆದುಕೊಂಡನು ... ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕನೇ ದಿನದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಹೇಗೆ, ಹಾನಿಗೊಳಗಾದವರು, ಹೇಗೆ ಕಿರುಚುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಹೇಗೆ ಕಿರುಚುತ್ತಾರೆ! ಮತ್ತು ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ಕಡೆಯಿಂದ ಒಮ್ಮೆಗೆ ಹೋದರು. ಅವರು ಮರದ ದಿಮ್ಮಿಗಳಿಂದ ಗೋಡೆಗೆ ಹೊಡೆದರು, ಛಾವಣಿಗಳ ಮೇಲೆ ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಎಸೆಯುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಬಾಣಗಳಿಂದ ದೇವರ ಬೆಳಕನ್ನು ಗ್ರಹಣ ಮಾಡಿದರು. ಯಾರಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕೆಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ - ಅವರಿಂದ, ಹೊಲಸುಗಳಿಂದ ಅಥವಾ ಅವರ ಹಾರುವ ಬೆಂಕಿಯಿಂದ. ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ - ಇದು ಇಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರತವಾಗಿದೆ, ಅದು ಇಲ್ಲಿ ಉರಿಯುತ್ತಿದೆ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ತುಂಬಲು ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ. ಯಾರ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಬಿಲ್ಲು, ಮೊಳೆ, ಕರು ಇದ್ದರೆ ಬಕೆಟ್‌ಗಳಿಗೆ ಸಮಯವಿಲ್ಲ ... ನನ್ನ ಮುದುಕ ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲಿ ಮರದ ದಿಮ್ಮಿಯಿಂದ ಸತ್ತನು. ನಾನು ಅವನನ್ನು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಭೂಗತಕ್ಕೆ ಎಳೆದುಕೊಂಡು ಹೋದೆ ... ಅವನು ಮತ್ತೆ ಬದುಕುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸಿದೆ - ಅವನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕೆಟ್ಟವನು.

ಪ್ರೊಖೋರಿಚ್. ದೇವರು, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಕೆಟ್ಟ ಜನರ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ...

ಮಿತ್ರೇವ್ನಾ. ಪಾಪ ಮಾಡಬೇಡ, ಮುದುಕ! ಸತ್ಯ ಏನೇ ಇರಲಿ, ಅದೆಲ್ಲವೂ ಜೀವನ. ನಮ್ಮನ್ನು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಪ್ರಿಯ, ನೆಲದಲ್ಲಿ, ಮೋಲ್ಗಳಂತೆ, ಭೂಗತ ಹುಳುಗಳಂತೆ. ಅವರು ಉಸಿರಾಡಲು ಹೆದರುತ್ತಿದ್ದರು, ಬೇರೊಬ್ಬರ ನೆಲಮಾಳಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಚಳಿಗಾಲದ ಸರಬರಾಜುಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವವರೆಗೂ ಅವರು ಹಸಿವಿನಿಂದ ಕುಳಿತಿದ್ದರು.

ವಸೇನಾ. ಆದರೆ ಎಷ್ಟು ದಿನ ಭೂಗತಳಾದೆ ಅಜ್ಜಿ?

ಮಿತ್ರೇವ್ನಾ. ಮತ್ತು ಯಾರಿಗೆ ಗೊತ್ತು, ಮಗಳೇ! ಕತ್ತಲೆಯಲ್ಲಿ, ಕತ್ತಲೆಯಲ್ಲಿ, ನೀವು ಹಗಲು ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಬಹುಶಃ ಸೂರ್ಯ ಹಲವು ಬಾರಿ ಉದಯಿಸಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಅದು ನಮಗೆ ಅಗೋಚರ ಮತ್ತು ಅಪರಿಚಿತ. ನನಗೆ, ಇದು ಕೇವಲ ಒಂದು ರಾತ್ರಿ, ಆದರೆ ಇದು ದೀರ್ಘ, ದೀರ್ಘ ರಾತ್ರಿ ... ಮತ್ತು ನಾವು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಹೋದೆವು, ಮತ್ತು ನಂತರ ನಾವು ಬೆಳಕನ್ನು ನೋಡಲಿಲ್ಲ. ಸುತ್ತಲೂ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವುದು ಅಷ್ಟೇ! ನಮ್ಮ ತಾಯಿ ರಿಯಾಜಾನ್ ಅದರ ಚರ್ಚುಗಳು, ಗೋಪುರಗಳು, ಬೊಯಾರ್ ಮಹಲುಗಳು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ದರಿದ್ರ ಸಣ್ಣ ಮನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು ...

ಅವದೋತ್ಯ. ಹೊಸ ಮನೆ, ಮಹಲುಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟಬಹುದು... ಆದರೆ ಜನ ಎಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ? ಎಲ್ಲರೂ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಹೊಡೆದು ಸಾಯಿಸಿದ್ದಾರೆಯೇ?

ಪ್ರೊಖೋರಿಚ್. ಹೊಡೆಯದವರನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಓಡಿಸಲಾಯಿತು. ಸುದ್ದಿ ನಮಗೆ ಬಂದಿತು, ನಮ್ಮ ವರ್ಮ್ಹೋಲ್ನಲ್ಲಿ. ವದಂತಿಗಳು ಭೂಗತದಿಂದ ಭೂಗತಕ್ಕೆ ಹೋದವು ...

ಮಿತ್ರೇವ್ನಾ. ಸ್ವಲ್ಪ ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿ, ತಾಯಿ! ನಾನು ನಿನ್ನ ಅತ್ತಿಗೆಯನ್ನು ಈಗಷ್ಟೇ ನೋಡಿರಬೇಕು. ಅವಳನ್ನು ನಮ್ಮ ಹತ್ತಿರ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಅವಳ ಹೆಸರೇನು... ಇಲಿನಿಶ್ನಾ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಿದ್ದರಂತೆ.

ವಸೇನಾ. ಇಲಿನಿಷ್ಣ!.. ಹೌದು, ಇದು ನಮ್ಮ ನಾಸ್ತಸ್ಯ! ಚಿಕ್ಕಮ್ಮ ಆತ್ಮ! ನೀವು ಕೇಳುತ್ತೀರಾ?

ಅವದೋತ್ಯ. ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿ! ನಂಬಲು ಭಯವಾಗುತ್ತಿದೆ... ಇನ್ನೂ ಅವಳೇ!.. ಎಲ್ಲಿ ನೋಡಿದೆ? ಎಷ್ಟು ಸಮಯದ ಹಿಂದೆ?

ಮಿತ್ರೇವ್ನಾ. ತಮೋ-ತ್ಕಾ, ಬಂಡೆಯ ಮೇಲೆ ... ಅವಳು ಮೂರು ದಿನಗಳವರೆಗೆ ನಮ್ಮಿಂದ ನೀರನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಳು.

VASENA (ದೂರ ಧಾವಿಸುವುದು). ನಾನು ಓಡುತ್ತೇನೆ, ಚಿಕ್ಕಮ್ಮ ಆತ್ಮ! ನಾನು ಅವಳನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತೇನೆ!

ಮಿತ್ರೇವ್ನಾ. ನೋಡಿ, ಹುಡುಗಿ! ಅವಳು ಬದುಕಿದ್ದರೆ, ಅವಳು ಅಷ್ಟು ದೂರ ಹೋಗಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಅವಳು ಸತ್ತಳು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವಳು ಇಲ್ಲಿ ಮಲಗಿದ್ದಾಳೆ. ಹೂಳಲು ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ.

ಅವದೋತ್ಯ. ಓಡಿ, ವಾಸೆನುಷ್ಕಾ, ನೋಡಿ.

ವಸೇನಾ ಓಡಿಹೋಗುತ್ತಾಳೆ.

ನಾನು ಅವಳನ್ನು ಜೀವಂತವಾಗಿ ನೋಡಬಹುದಾದರೆ! ಮತ್ತು ಅವಳಿಂದ, ಬಹುಶಃ ನಾನು ಇತರರ ಬಗ್ಗೆ ಕಲಿಯುತ್ತೇನೆ ...

ಒಂದು ನಿಮಿಷ ಮೌನ. Prokhorych, ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಗೊಳಿಸುವ, ಸ್ಟಿಕ್ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಒಲವನ್ನು.

(ಅವ್ಡೋಟ್ಯಾ ಅವನನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾನೆ.) ನೀವು ಲಾಗ್ನಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಪ್ರೊಖೋರಿಚ್. ನಿಮ್ಮ ಕಾಲಿನ ಮೇಲೆ ನಿಲ್ಲುವುದು ನಿಮಗೆ ಕಷ್ಟ.

ಪ್ರೊಖೋರಿಚ್ (ಸುಟ್ಟ ಲಾಗ್ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ). ಸರಿ, ನಾವು ಮಲಗದೆ ಇರುವಾಗ, ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳೋಣ.

ಮಿತ್ರೇವ್ನಾ (ಅವನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತು). ನಾವು ಇಲ್ಲಿ ಕೆಂಪು ಕೋಟ್‌ನಲ್ಲಿ, ಕಸೂತಿ ಕಪಾಟಿನಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವುದು ಹೀಗೆಯೇ ಅಲ್ಲ ...

ಪ್ರೊಖೋರಿಚ್. ಅವಳ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ನೋವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿ ಏನು ಪ್ರಯೋಜನ? ಅದು ಸಂಭವಿಸಿದೆ, ಆದರೆ ಅದು ಮುಗಿದಿದೆ ... ನೀವು ಕುದುರೆಗಳನ್ನು ಸವಾರಿ ಮಾಡದಿದ್ದರೆ, ನೀವು ಅದನ್ನು ತಿರುಗಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಒಂದು ನಗರವಿತ್ತು, ಆದರೆ ಒಂದು ವಸಾಹತು ಉಳಿದಿದೆ.

ಮಿತ್ರೇವ್ನಾ. ಓ, ಪ್ರಿಯ! ..

ಅವದೋತ್ಯಾ (ಅವನ ಕೈಯಿಂದ ದೂರಕ್ಕೆ ಇಣುಕಿ ನೋಡುವುದು). ಅವರು ಬರುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ತೋರುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲ...

ಮಿತ್ರೆವ್ನಾ (ಅವಳ ಕೈಯಿಂದ ಲಾಗ್ ಅನ್ನು ಹೊಡೆಯುವುದು). ನೋಡಿ, ಎಷ್ಟು ದಪ್ಪ ಮರದ ದಿಮ್ಮಿ! ಮತ್ತು ಬೆಂಕಿ ಅದನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ.

ಪ್ರೊಖೋರಿಚ್. ಅವನು ಅದನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಕರುಣೆ ಇರಲಿಲ್ಲ ... ನೀವು ಮತ್ತು ನನ್ನಂತೆಯೇ.

ಮಿತ್ರೇವ್ನಾ. ಅದು ಸರಿ, ತಂದೆ. ನೀನು ಮತ್ತು ನಾನು ಬದುಕಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಸತ್ತಿಲ್ಲ. ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಸುಟ್ಟರು.

ದೂರದಿಂದ, ಬಂಡೆಯ ಕೆಳಗೆ, ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಧ್ವನಿಗಳು ಕೇಳುತ್ತವೆ.

ಅವದೋತ್ಯ. ಕೇಳು! ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ ... ವಸೇನಾ ಅವಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಳು. ಅವರು ಬರುತ್ತಿದ್ದಾರೆ! (ಅವನ ಕಡೆಗೆ ಧಾವಿಸಿ, ಆತಂಕದಿಂದ ಉಸಿರುಗಟ್ಟಿಸುತ್ತಾ ನಿಲ್ಲುತ್ತಾನೆ.)

ನಸ್ತಸ್ಯ ಮತ್ತು ವಸೇನಾ ಅವಳ ಬಳಿಗೆ ಓಡುತ್ತಾರೆ.

ನಸ್ತಸ್ಯುಷ್ಕಾ!

ನಾಸ್ತಸ್ಯ । ದುನ್ಯುಷ್ಕಾ! ಅವಡೋಟ್ಯಾ ವಾಸಿಲೀವ್ನಾ! ನೀನು ನಮ್ಮ ತಾಯಿ! (ಅಳುತ್ತಾ, ಅವನು ಅವದೋಟ್ಯಾ ಬಳಿಗೆ ಓಡಿ ಅವಳ ಎದೆಗೆ ಒತ್ತಿದನು.)

ಅವದೋತ್ಯಾ (ಅವಳ ತಲೆಗೆ ಹೊಡೆಯುತ್ತಾಳೆ, ಅವಳ ಗೋಜಲಿನ ಸ್ಕಾರ್ಫ್, ಅದರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬೂದು ಕೂದಲುಗಳು ಅಂಟಿಕೊಂಡಿರುತ್ತವೆ, ಸದ್ದಿಲ್ಲದೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತವೆ). ಕರವಸ್ತ್ರ ಒಂದೇ, ಆದರೆ ಕೂದಲು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ - ನೀವು ಅದನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ನೀವು ಬಿಳಿಯಾಗಿದ್ದೀರಿ, ನಸ್ತಸ್ಯುಷ್ಕಾ!

ನಾಸ್ತಸ್ಯ ಇನ್ನಷ್ಟು ಕಟುವಾಗಿ ಅಳುತ್ತಾಳೆ. ವಸೇನಾ ತನ್ನ ಕೈಯನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಂಡು ತನ್ನ ಧ್ವನಿಯ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಗರ್ಜಿಸುತ್ತಾಳೆ.

ನಾಸ್ತಸ್ಯ । ಓಹ್! ನಾನು ಪದಗಳನ್ನು ಹೇಳಲಾರೆ! ..

ಅವದೋತ್ಯ. ಅಳು, ನಸ್ತಸ್ಯುಷ್ಕಾ! ನೀನು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಂಕಟ ಅನುಭವಿಸಿ ಮೌನವಾಗಿದ್ದೀಯ.

ನಾಸ್ತಸ್ಯ । ನಾನು ಏನು? ಇದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ನಾನು ಸಾವನ್ನು ಜಯಿಸಿದೆ, ಇದರಿಂದ ನಾನು ನಿಮಗೆ ಒಂದು ಮಾತು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ. ಆದರೆ ನಾನು ಭೇಟಿಯಾದೆ - ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಧ್ವನಿ ಇರಲಿಲ್ಲ. ನಮ್ಮ ನಿಕಿತಾ ಇವನೊವಿಚ್, ಅವ್ಡೋತ್ಯುಷ್ಕಾ, ಜೀವಂತವಾಗಿದ್ದಾರೆ!

ಅವದೋತ್ಯ. ಹೌದು, ಅದು ಸಾಕು! ಅದು ನಿಜವೆ? ಅವನು ಎಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ? ಸರಿ! ಮಾತನಾಡಿ!

ನಾಸ್ತಸ್ಯ । ಇಲ್ಲಿ ಬೇಡ ಅಮ್ಮಾ...ದೂರ.. ಓಡಿಸಿದರು.

ಅವದೋತ್ಯ. ಮತ್ತು ಫೆಡೆಂಕಾ?

ನಾಸ್ತಸ್ಯ । ಮತ್ತು ಅವನು ಜೀವಂತವಾಗಿದ್ದನು ... ಮತ್ತು ಫೆಡೋಸಿಚ್ ... ಇಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ತಿಮೋಶಾ, ಅವನು ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯಲಿ, ಅವರು ಅವನನ್ನು ಕೊಂದರು, ಶಾಪಗ್ರಸ್ತರು ... ಮತ್ತು ಅವರೆಲ್ಲರನ್ನೂ ಒಂದು ಲಾಸ್ಸೊದಿಂದ ಕಟ್ಟಿ ಎಳೆದೊಯ್ದರು. ಮತ್ತು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಲು ಹೆದರಿಕೆಯೆ! ನಮ್ಮ ನಿಕಿತುಷ್ಕಾ ಒಬ್ಬರ ಮೇಲೆ ಈ ಕೊಳಕು ಟಾಟರ್‌ಗಳು ಎಷ್ಟು ಮಂದಿ ಬಿದ್ದಿದ್ದಾರೆ!.. ಮತ್ತು ಫೆಡೆಂಕಾ ಅವರನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ನೀಡಲಾಗಿಲ್ಲ ...

ಅವದೋತ್ಯ. ಓಹ್!.. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಗಾಯಗೊಂಡನು, ನಿಕಿತಾ ಇವನೊವಿಚ್ ... ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅವರು ಅವನನ್ನು ಜೀವಂತವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ ...

ನಾಸ್ತಸ್ಯ । ಎಲ್ಲಾ ಇರಿದ, Avdotyushka! ಎಲ್ಲಾ ಕತ್ತರಿಸಿ! ಅವನು ಇನ್ನೂ ಹೇಗೆ ನಿಂತನು, ಹೇಗೆ ಹಿಡಿದನು!

ಅವದೋತ್ಯ. ಅವನು ಅದನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ ... ಅವನು ರಸ್ತೆಯ ಮೇಲೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ... ಅವರು ಅವನನ್ನು ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲುಗೆ ಎಸೆಯುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಒಂದು ಗುಟುಕು ನೀರು ಕೊಡಲು, ಅವನ ಹಣೆಯ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಬೆವರನ್ನು ಒರೆಸಲು ಯಾರೂ ಇರುವುದಿಲ್ಲ ... (ಸುಟ್ಟ ಮರಕ್ಕೆ ಒರಗಿ, ಅವನು ಸದ್ದಿಲ್ಲದೆ, ಮೌನವಾಗಿ, ತನ್ನ ಕೈಗಳಿಂದ ಮುಖವನ್ನು ಮುಚ್ಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.)

ವಸೇನಾ. ಓಹ್, ಚಿಕ್ಕಮ್ಮ ಆತ್ಮ, ಅಳಬೇಡ! ನೀವು ಅಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರೆ, ನನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಏನು? ನಾನು ಕಿರುಚುತ್ತೇನೆ! ..

ಮಿತ್ರೇವ್ನಾ. ಓಹ್, ಮೂತ್ರವಿಲ್ಲ! ಓಹ್, ನಮ್ಮ ದುರದೃಷ್ಟ!

ಅವದೋತ್ಯ. ಸಾಕು, ಮಿತ್ರೆವ್ನಾ! ಸಾಕು, ವಸೆನುಷ್ಕಾ! ನಾನು ಅಳುತ್ತಿಲ್ಲ ... (ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ, ಕಣ್ಣೀರು ಇಲ್ಲದೆ.) ನನಗೆ ಹೇಳು, ನಾಸ್ತಸ್ಯಾ, ಇನ್ನೊಂದು ಮಾತು ... ನನ್ನ ತಾಯಿ ಜೀವಂತವಾಗಿಲ್ಲವೇ?

ನಾಸ್ತಸ್ಯ ಮೌನಃ ।

ಅದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿತ್ತು. ಅದಕ್ಕೇ ನಾನು ಕೇಳಲಿಲ್ಲ. ನೀವು ಯಾವ ರೀತಿಯ ಮರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೀರಿ? ಕೊಲ್ಲಲಾಗಿದೆಯೇ? ಚಿತ್ರಹಿಂಸೆ?

ನಾಸ್ತಸ್ಯ । ಅವರು, ಅವ್ಡೋತ್ಯುಷ್ಕಾ, ತಮ್ಮನ್ನು ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಲಾಕ್ ಮಾಡಿದರು. ಬೋರಿಸ್ ಮತ್ತು ಗ್ಲೆಬ್ಸ್ ನಲ್ಲಿ. ಮತ್ತು ವಯಸ್ಸಾದ ಮಹಿಳೆಯರು, ಮತ್ತು ಯುವತಿಯರು, ಮತ್ತು ಹುಡುಗರು, ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರಿ ಮಹಿಳೆಯರು, ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಉಪನಗರದವರು ... ಮತ್ತು ನಾನು ಅಲ್ಲಿಗೆ ಓಡಲು ಹೊರಟಿದ್ದೆ, ಆದರೆ ಹಿಂಜರಿಯುತ್ತಿದ್ದೆ. ನಾನು ನಿಮ್ಮ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಮರೆಮಾಡಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದೆ. ಮತ್ತು ಅವಳು ಅಂಗಳದಿಂದ ಓಡಿಹೋದಾಗ, ಅದು ಈಗಾಗಲೇ ತಡವಾಗಿತ್ತು. ಇಡೀ ಚರ್ಚ್ ಯಥಾಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದೆ... (ಕೈ ಬೀಸುತ್ತಾ ಮೌನವಾಗುತ್ತಾನೆ.)

ಅವದೋತ್ಯ. ಹೌದು, ಮಾತನಾಡು, ಪೀಡಿಸಬೇಡ ...

ನಾಸ್ತಸ್ಯ । ನನ್ನ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮುಂದೆ, ಗುಮ್ಮಟಗಳು ಕುಸಿದವು.

ಅವದೋತ್ಯ (ಅವನ ಅಂಗೈಯಿಂದ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ). ಸಾವು ಅದೆಷ್ಟು ಕಷ್ಟ... ಹೊಗೆಯಲ್ಲಿ ಉಸಿರುಗಟ್ಟಿ ಸತ್ತಳೋ ಅಥವಾ ಬದುಕಿರುವಾಗಲೇ ಸುಟ್ಟುಹೋದಳೋ?..

ನಾಸ್ತಸ್ಯ । ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ಯಾರಿಗೆ ಗೊತ್ತು, ಅವ್ಡೋತ್ಯುಷ್ಕಾ? ಅವರು ಬಾಗಿಲು ಮುಚ್ಚಿದ್ದರಿಂದ ಯಾರೂ ತೆರೆಯಲಿಲ್ಲ.

ಮಿತ್ರೇವ್ನಾ. ನಿಮ್ಮ ತಾಯಿ ಅಫ್ರೋಸಿನ್ಯಾ ಫೆಡೋರೊವ್ನಾ ಹುತಾತ್ಮರ ಮರಣದಿಂದ ನಿಧನರಾದರು. ನೀನು ಬಹುಕಾಲ ಬಾಳು ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದೆ.

ಅವದೋತ್ಯ. ನಾನು ಗುರುತಿಸದ ಏನೋ ಇದೆ ... ಅದು ಎಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದೆ, ನಮ್ಮ ಚರ್ಚ್? ಅಲ್ಲಿ, ಅದು ತೋರುತ್ತದೆ ... ಈಗ ನೀವು ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ... ಕನಿಷ್ಠ ಅಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗಿ! ಚಿತಾಭಸ್ಮವನ್ನು ಕಣ್ಣೀರಿನಿಂದ ತೊಳೆಯಿರಿ ...

ನಾಸ್ತಸ್ಯ (ಅವಳನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು). ನಾನು ಅಲ್ಲಿದ್ದೆ, ಅವ್ಡೋತ್ಯುಷ್ಕಾ, ಆದರೆ ಬೂದಿ ಮತ್ತು ಕಪ್ಪು ಕಲ್ಲಿದ್ದಲನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ನಾನು ಏನನ್ನೂ ನೋಡಲಿಲ್ಲ. ಇಲ್ಲಿ ಏನಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅಲ್ಲಿ ...

ಪ್ರೊಖೋರಿಚ್. ಎಲ್ಲೆಂದರಲ್ಲಿ ಚಿತಾಭಸ್ಮವಿದೆ. ಗಾಳಿಯು ಅದನ್ನು ನಮ್ಮ ಇಡೀ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಅಂಚಿನಿಂದ ಅಂಚಿಗೆ ಒಯ್ಯುತ್ತದೆ. ಸಾಯುವುದು ಕಷ್ಟ, ಆದರೆ ಚಿತಾಭಸ್ಮವು ಹಗುರವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಅವದೋತ್ಯ. ನಿಮ್ಮ ಸತ್ಯ, ಪ್ರೊಖೋರಿಚ್. (ನೆಲಕ್ಕೆ ಬೀಳುತ್ತದೆ.) ಬಹುಶಃ ಈ ಬೂದು ಬೂದಿಯ ನಡುವೆ, ಆ ಬೂದಿ ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಸುತ್ತುತ್ತಿದೆ. ನನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯ ತಾಯಿ! ನಮ್ಮ ಸಂಪೂರ್ಣ ರಿಯಾಜಾನ್ ಭೂಮಿ ಈಗ ನಿಮ್ಮ ಸಮಾಧಿಯಾಗಿದೆ! ನಾನು ಅದರ ಮೇಲೆ ಹೇಗೆ ನಡೆಯಲಿ!

ಪ್ರೊಖೋರಿಚ್. ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು, ಅವ್ಡೋಟ್ಯಾ ವಾಸಿಲೀವ್ನಾ. ನಾವು ಇಡುವ ಪ್ರತಿ ಹೆಜ್ಜೆಯೂ ನಮ್ಮ ಸಮಾಧಿ ಇಲ್ಲಿದೆ. ಮತ್ತು ಯಾರ, ನಮಗೆ ಗೊತ್ತಿಲ್ಲ. ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟ ಎಲ್ಲರಿಗೂ, ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸುಟ್ಟುಹೋದ ಎಲ್ಲರಿಗೂ, ನಾವು ಅಳುತ್ತೇವೆ. ಮತ್ತು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಹೋದವರಿಗಾಗಿ ನಾವು ಇನ್ನಷ್ಟು ಅಳುತ್ತೇವೆ. ಕನಿಷ್ಠ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಭೂಮಿ ಉಳಿದಿದೆ, ಸ್ಥಳೀಯ ಬೂದಿಯೊಂದಿಗೆ ಮಿಶ್ರಣವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಅದನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಬೇರೊಬ್ಬರ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಅವರು ವಿಚಿತ್ರ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ, ಕಾಡು ಮೈದಾನದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಾರೆ ...

ಮಿತ್ರೆವ್ನಾ (ಅಳುವುದು). ಓಹ್, ತಂದೆಯರೇ, ಯೋಚಿಸುವುದು ಭಯಾನಕವಾಗಿದೆ! ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ನನ್ನ ಸಂಬಂಧಿಕರನ್ನು ಶತ್ರುಗಳು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು - ಒಂದೇ ತಲೆಗೆ ... ಮತ್ತು ನನ್ನ ಸಹೋದರ, ಮತ್ತು ಸೋದರಳಿಯರು ಮತ್ತು ಚಿಕ್ಕ ಮೊಮ್ಮಕ್ಕಳು ... ನಾನು ಅವರನ್ನು ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಎಂದಿಗೂ ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ!

ನಾಸ್ತಸ್ಯ (ಅಳುವುದು ಸಹ). ನಮ್ಮ ತೊಂದರೆ, ನಮ್ಮ ತೊಂದರೆ! ಅದನ್ನು ಮಲಗಬೇಡಿ, ತಿನ್ನಬೇಡಿ ಅಥವಾ ನಿಮ್ಮ ಹೆಗಲ ಮೇಲೆ ಹೊತ್ತುಕೊಳ್ಳಬೇಡಿ!

ವಸೇನಾ. ಓಹ್, ಅಜ್ಜಿ! ಓಹ್, ಚಿಕ್ಕಮ್ಮ ನಾಸ್ತ್ಯ! ಓಹ್, ಅಳಬೇಡ! (ಎಲ್ಲರಿಗಿಂತ ಜೋರಾಗಿ ಗರ್ಜಿಸುತ್ತದೆ, ಮಗುವಿನಂತೆ.)

ನಾಸ್ತಸ್ಯ । ಹೇಗೆ ಅಳಬಾರದು, ಹುಡುಗಿ! ನಮಗೆ ಕಣ್ಣೀರು ಮಾತ್ರ ಉಳಿದಿತ್ತು.

AVDOTYA (ಕ್ರೂರವಾಗಿ, ಬಹುತೇಕ ನಿಷ್ಠುರವಾಗಿ). ಮತ್ತು ಕಣ್ಣೀರು ಉಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ. ಇಂತಹ ದುರದೃಷ್ಟಕ್ಕೆ ನಾವು ಎಂತಹ ಕಣ್ಣೀರು ಹಾಕಬೇಕು?

ಪ್ರೊಖೋರಿಚ್ (ನಿಧಾನವಾಗಿ ಏರುತ್ತದೆ). ಬನ್ನಿ, ಮಹಿಳೆಯರೇ! ಮತ್ತು ಈ ದಿನ ನಾಳೆ ಇಲ್ಲದೆ ಇಲ್ಲ. ಇದು ಈಗ ಕಷ್ಟ, ನಮ್ಮ ಆತ್ಮಗಳು ದುಃಖ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಅವಮಾನದಿಂದ ಉರಿಯುತ್ತಿವೆ, ಆದರೆ ನಾವು ಜೀವಂತವಾಗಿರುವವರನ್ನು, ಕೇವಲ ಸತ್ತವರನ್ನು ಶೋಕಿಸುವುದು ಸರಿಯಲ್ಲ. ಇತರ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹಿಂತಿರುಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೆಡೆಯಿಂದ ಹಿಂತಿರುಗಲು ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಿದೆ. ಬಹುಶಃ ತಾಯಿ ರಿಯಾಜಾನ್ ಉತ್ತಮವಾಗುತ್ತಾಳೆ, ಅವಳು ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಖರೀದಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಇದು ನಮಗೆ ಮೊದಲ ಬಾರಿ ಅಲ್ಲ, ನಮ್ಮ ತಂದೆ ಮತ್ತು ಅಜ್ಜ ಇಬ್ಬರೂ ನಮ್ಮ ಸಹೋದರರನ್ನು ಸುಲಿಗೆ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ.

ಮಿತ್ರೇವ್ನಾ. ರಿಯಾಜಾನ್ ಯಾವಾಗ ಉತ್ತಮಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ...

ಅವದೋತ್ಯ. ನಾನು ಅದನ್ನು ಸ್ಟಾಕ್‌ನಿಂದ ಖರೀದಿಸಲು ಹೋದರೆ, ನಾನು ಯದ್ವಾತದ್ವಾ ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ. ಇಂದು ಅವರು ಇನ್ನೂ ಜೀವಂತವಾಗಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ನಾಳೆ ಅವರು ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ನಾನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನನ್ನಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಏನೂ ಇಲ್ಲ ...

ನಾಸ್ತಸ್ಯ (ಅಂಜಿಕೆಯಿಂದ). Avdotyushka, ನನ್ನ ಪ್ರಿಯ, ನಾನು ನಿಮ್ಮ ಕೆಲವು ಸರಕುಗಳನ್ನು ಉಳಿಸುತ್ತಿದ್ದೆ. ನಮ್ಮ ವಸಾಹತು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಂತೆ, ನಾನು ನಿಮ್ಮ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಪೆಟ್ಟಿಗೆಯನ್ನು ಉಂಗುರಗಳು, ಕಿವಿಯೋಲೆಗಳು ಮತ್ತು ನೆಕ್ಲೇಸ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಮರೆಮಾಡಿದೆ. ತಾಯಿಯ ವರದಕ್ಷಿಣೆ, ಗಂಡನ ಕಾಣಿಕೆ... ನೆಲದಲ್ಲಿ ಹೂತು...

ಅವದೋತ್ಯ. ನೀವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅದನ್ನು ಉಳಿಸಿದ್ದೀರಾ? ನಿಮ್ಮ ಕಾಳಜಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ನಸ್ತಸ್ಯುಷ್ಕಾ! ಎಲ್ಲಿದೆ, ನನ್ನ ಪುಟ್ಟ ಎದೆ? ಎಷ್ಟು ದೂರವಿದೆ?

ನಾಸ್ತಸ್ಯ । ಹೌದು, ಇಲ್ಲಿಯೇ, ನಮ್ಮ ಕಾಲುಗಳ ಕೆಳಗೆ, ನೆಲಮಾಳಿಗೆಯಲ್ಲಿ. ನನಗೆ ಇಳಿಯಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿ, ವಸೇನಾ! ನನಗೆ ಶಕ್ತಿಯೇ ಇಲ್ಲ... ಭೂಮಿ ಅಲ್ಲಿ ಕುಸಿದು ಹೋಗದಿದ್ದರೆ, ನಾನು ಅವನನ್ನು ಬೇಗನೆ ಹುಡುಕುತ್ತೇನೆ, ತಾಯಿ. ನನಗೆ ಅಲ್ಲಿ ಚಿಹ್ನೆಗಳಿವೆ ...

ವಸೇನಾ. ಇಲ್ಲಿದೆ, ಚಿಕ್ಕಮ್ಮ ನಾಸ್ತ್ಯ! ನೋಡಿ - ಹೆಜ್ಜೆ ಹಾಗೇ ಇದೆ.

ನಾಸ್ತಸ್ಯ ಮತ್ತು ವಸೇನಾ ನೆಲಮಾಳಿಗೆಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ.

ಮಿತ್ರೇವ್ನಾ. ಸರಿ, ಅವ್ಡೋತ್ಯುಷ್ಕಾ, ನೀವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಎರಡು ವಿಪತ್ತುಗಳಿಂದ ಬದುಕುಳಿದರೆ - ದರೋಡೆ ಮತ್ತು ಬೆಂಕಿ - ಅದು ನಿಮ್ಮ ಸಂತೋಷ. ನಾವು ಸಹ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ, ಹೌದು, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಅವು ಬಹಳ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿವೆ. ಖಳನಾಯಕರು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಹಾಗೆಯೇ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಹೋದರು. ಬೆಂಕಿ ತಾಗದಿದ್ದನ್ನ, ದರೋಡೆಕೋರರು ಪಡೆದರು...ಅಲ್ಲಿ ಯಾಕೆ ಹಿಂದೇಟು ಹಾಕಿದರು? ಅವರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅದನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲವೇ?

ಅವದೋತ್ಯ. ಸ್ವಲ್ಪ ಟ್ರಿಕಿ. ನನ್ನ ಸಂತೋಷಕ್ಕಾಗಿ ತುಂಬಾ, ಮಿತ್ರೆವ್ನಾ!

VASENA (ಕೆಳಗೆ). ಹೌದು, ಹೌದು, ಚಿಕ್ಕಮ್ಮ ಆತ್ಮ! ಕಂಡು.

ನಸ್ತಸ್ಯ ಮತ್ತು ವಸೇನಾ ತಮ್ಮ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಪೆಟ್ಟಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ನೆಲಮಾಳಿಗೆಯಿಂದ ತೆವಳುತ್ತಾರೆ. ಅವದೋಟ್ಯಾ ಪೆಟ್ಟಿಗೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ ಮುಚ್ಚಳವನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತಾನೆ.

ಅವದೋತ್ಯ. ಇಲ್ಲಿ ಅವರು, ನನ್ನ ಕಲ್ಲುಗಳು ... ಸುತ್ತಲೂ ಕಪ್ಪು, ಆದರೆ ಅವು ಇನ್ನೂ ಹೊಳೆಯುತ್ತವೆ.

ವಸೇನಾ. ಓಹ್, ಎಂತಹ ಸೌಂದರ್ಯ!

ಮಿತ್ರೇವ್ನಾ. ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಹೇಳಲು ಯಾವುದೇ ಕೆಟ್ಟ ಪದವಿಲ್ಲ. ಮಣಿಕಟ್ಟುಗಳು ಒಳ್ಳೆಯದು, ಆದರೆ ಕಿವಿಯೋಲೆಗಳು ಮತ್ತು ನೆಕ್ಲೇಸ್ ಇನ್ನೂ ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ. ಅವ್ಡೋಟ್ಯಾ ವಾಸಿಲಿಯೆವ್ನಾ, ನಾನು ಅವರನ್ನು ನಿಮ್ಮ ಮೇಲೆ ನೋಡಿಲ್ಲ ಎಂದು ಏಕೆ ತೋರುತ್ತದೆ?

ಅವದೋತ್ಯ. ಸಂತೋಷದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ನಾನು ಅವುಗಳನ್ನು ಧರಿಸಲಿಲ್ಲ - ವರ್ಣರಂಜಿತ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ತೋರಿಸಲು ನಾನು ನಾಚಿಕೆಪಡುತ್ತೇನೆ. ಬಹುಶಃ ಅವರು ಈಗ ದುರದೃಷ್ಟದಲ್ಲಿ ನನಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ನಾನು ಬಯಸುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರನ್ನು ಖರೀದಿಸಲು ನನ್ನ ಕಿವಿಯೋಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಉಂಗುರಗಳು ಸಾಕಷ್ಟು ಇರುತ್ತದೆಯೇ?

ಪ್ರೊಖೋರಿಚ್ (ಅವನ ತಲೆಯನ್ನು ಸಂಶಯದಿಂದ ಅಲ್ಲಾಡಿಸುತ್ತಾನೆ). ಯಾರಿಗೆ ಗೊತ್ತು, ಹೆರೋಡ್ಸ್, ಈ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಜೀವಂತ ಆತ್ಮಕ್ಕಾಗಿ ಎಷ್ಟು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ... ಹಳೆಯ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸರಕುಗಳ ಚೀಲಗಳನ್ನು ತಂಡಕ್ಕೆ ಸಾಗಿಸಿದರು - ಬೆಳ್ಳಿ, ಚಿನ್ನ ಮತ್ತು ಅರೆ-ಅಮೂಲ್ಯ ಕಲ್ಲುಗಳು ... ಮತ್ತು ಏನು ಇದು? ಪುಟ್ಟ ಪೆಟ್ಟಿಗೆ..!

ವಸೇನಾ. ಏಕೆ, ಏನು ಮಣಿಗಳು! ನಾನು ಹೆಚ್ಚು ಸುಂದರವಾದದ್ದನ್ನು ನೋಡಿಲ್ಲ!

ಪ್ರೊಖೋರಿಚ್. ನಿಮ್ಮ ಜೀವನ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ, ಹಾಗಾಗಿ ನಾನು ಅದನ್ನು ನೋಡಿಲ್ಲ. ಅವರು ನಿಮ್ಮ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮೂಲಕ ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ, ಟಾಟರ್ಸ್. ನೀವು ಅವರನ್ನು ಹೇಗೆ ಆಶ್ಚರ್ಯಗೊಳಿಸುತ್ತೀರಿ? ಎಷ್ಟು ರಾಜ ಮತ್ತು ಬೊಯಾರ್ ಅರಮನೆಗಳನ್ನು ಲೂಟಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಎಷ್ಟು ಚರ್ಚುಗಳು ನಾಶವಾದವು! ಮತ್ತು ಮಣಿಗಳು ಇಲ್ಲಿವೆ! ..

AVDOTYA (ನಿಧಾನವಾಗಿ ಮತ್ತು ಚಿಂತನಶೀಲವಾಗಿ ಉಂಗುರಗಳು ಮತ್ತು ಹಾರವನ್ನು ಬೆರಳು ಮಾಡುವುದು). ನನ್ನ ವಿಮೋಚನೆಯು ಶ್ರೀಮಂತವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ಹೌದು, ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಬೇರೆಲ್ಲಿಯೂ ಇಲ್ಲ ...

ನಾಸ್ತಸ್ಯ । ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿ, ದುನ್ಯುಷ್ಕಾ! ಇಲ್ಲಿ ಚೀಲದಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಕುತ್ತಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ನನ್ನ ವಿಧವೆಯ ಸಂಪತ್ತು - ನಿಶ್ಚಿತಾರ್ಥದ ಉಂಗುರಗಳು ಮತ್ತು ಕಲ್ಲುಗಳಿಂದ ಕಫ್ಲಿಂಕ್ಗಳು. ಇದನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಿ! ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಇರುತ್ತದೆ.

ವಸೇನಾ. ಓಹ್, ಪ್ರೀತಿಯ ಚಿಕ್ಕಮ್ಮ, ನನ್ನ ಕಿವಿಯೋಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಲ್ಲುಗಳಿವೆ ... ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಅವುಗಳನ್ನು ನನ್ನ ಕಿವಿಗಳಿಂದ ತೆಗೆಯುತ್ತೇನೆ, ಕಿವಿಯೋಲೆಗಳು ... ನೋಡಿ, ಅವು ಚೆನ್ನಾಗಿವೆ!..

ಪ್ರೊಖೋರಿಚ್. ಮತ್ತು ನಮಗೆ ಉಳಿದಿರುವುದು, ಅವಡೋಟ್ಯಾ ವಾಸಿಲಿಯೆವ್ನಾ, ಎರಡು ಶಿಲುಬೆಗಳು - ಒಂದು ತಾಮ್ರ ಮತ್ತು ಚಿನ್ನ. ನಾವು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳೋಣ: ತಾಮ್ರವು ನಮ್ಮಿಬ್ಬರಿಗೆ ಮತ್ತು ಚಿನ್ನವು ನಿಮ್ಮ ಮೂವರಿಗೆ. ತೆಗೆದುಕೋ!

ಅವದೋತ್ಯ. ನೀವು ನನ್ನ ಪ್ರಿಯರು! ನಿಮಗೆ ಹೇಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸಬೇಕೆಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಬಹುಶಃ ಈಗ ನಮ್ಮ ಸುಲಿಗೆ ಸಾಕಾಗುತ್ತದೆ ...

ಮಿತ್ರೇವ್ನಾ. ಮತ್ತು ಅದು ಸಾಕಾಗಿದ್ದರೆ, ತಾಯಿ, ನೀವು ಅವನನ್ನು ಯಾರೊಂದಿಗೆ ತಂಡಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸುತ್ತೀರಿ? ಇಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಜನ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಠಾವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿ ಬೇಕು.

ಅವದೋತ್ಯ. ನಾನೇ ಹೋಗುತ್ತೇನೆ.

ನಾಸ್ತಸ್ಯ । ನೀವು ಯಾವುದರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೀರಿ? ನಿಮ್ಮ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಬನ್ನಿ, ಪ್ರಿಯ! ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಇಚ್ಛೆಯ ಟಾಟರ್ ಸೆರೆಗೆ ಹೋಗುವುದು ಸಾಧ್ಯವೇ?

ವಸೇನಾ. ನೀವು ಕಳೆದುಹೋಗುತ್ತೀರಿ, ಚಿಕ್ಕಮ್ಮ ಆತ್ಮ! ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣಿಯು ನಿಮ್ಮನ್ನು ತಿನ್ನುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ ದರೋಡೆಕೋರರು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಕೊಲ್ಲುತ್ತಾರೆ ... ಮತ್ತು ಅವರು ನಿಮ್ಮ ಕಲ್ಲುಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗುತ್ತಾರೆ.

ಮಿತ್ರೇವ್ನಾ. ಮತ್ತು ಯುವತಿಯೊಬ್ಬಳು ನಾಸ್ತಿಕರ ಗುಂಪಿಗೆ ಹೇಗೆ ಸೇರಬಹುದು - ಅವಮಾನ, ನಿಂದೆ! ಕನಿಷ್ಠ ಅವಳಿಗೆ ಹೇಳಿ, ಪ್ರೊಖೋರಿಚ್.

ಪ್ರೊಖೋರಿಚ್. ನಾನೇನು ಹೇಳಲಿ? ಅವಳೇ, ಟೀ, ಗೊತ್ತು. ಕರುಣೆಯಿಲ್ಲದ ಜನರು, ಕ್ರೂರ ಜನರು - ಅವರು ಸೌಂದರ್ಯ, ಗೌರವ ಅಥವಾ ದೌರ್ಬಲ್ಯವನ್ನು ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ ...

ಅವದೋತ್ಯ. ಮತ್ತು ನನ್ನನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಯಾರು ತಂಡಕ್ಕೆ ಹೋಗಬೇಕು? ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರೇ ಹೇಳಿದರು.

ಎಲ್ಲರೂ ಒಂದು ನಿಮಿಷ ಮೌನವಾಗುತ್ತಾರೆ.

ನಾಸ್ತಸ್ಯ । ಸರಿ, ಹಾಗಿದ್ದರೆ, ನನ್ನನ್ನು ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಕರೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗು, ಅವ್ಡೋತ್ಯುಷ್ಕಾ. ಕನಿಷ್ಠ ನಾವು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸಾಯುತ್ತೇವೆ.

ವಸೇನಾ. ನನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಏನು?

ಅವದೋತ್ಯ. ಇಲ್ಲ, ಇಲಿನಿಶ್ನಾ, ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ಕರೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ. ನೀವು ಬಲದಿಂದ ನೆಲಮಾಳಿಗೆಗೆ ಏರಿದ್ದೀರಿ, ಆದರೆ ಆ ರಸ್ತೆ ಹೆಚ್ಚು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ವಸೇನಾ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಜರೆಚಿಗೆ ಹೋಗಿ. ನೀವು ಹೇಗಾದರೂ ಅಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತೀರಿ. (ಹಳೆಯ ಜನರಿಗೆ.) ಹೌದು, ಮತ್ತು ನಿಮಗಾಗಿ, ಒಳ್ಳೆಯ ಜನರು, ನಮ್ಮ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲುಗಳಲ್ಲಿ, ಬೇಸಿಗೆಯ ಗುಡಿಸಲಿನಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಸ್ಥಳವಿದೆ. ಇದು ಮಹಲು ಅಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಇದು ಇನ್ನೂ ಛಾವಣಿಯಾಗಿದೆ.

ಮುದುಕರು ಅವಳ ಪಾದಗಳಿಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಮಿತ್ರೇವ್ನಾ. ಅಂತಹ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ, ನನ್ನ ಪ್ರಿಯ, ಧನ್ಯವಾದಗಳು ... ಆದರೆ ನೀವು ಟಾಟರ್ಗಳಿಗೆ ಏಕೆ ಹೋಗುತ್ತೀರಿ? ಕಾಡು ಹೊಲಕ್ಕೆ?

ಅವದೋತ್ಯ. ಹಾಗಾಗಿ ಹೋಗುತ್ತೇನೆ.

ವಸೇನಾ (ಹೆದರಿದ). ನಾನ್ಚೆ?

ಅವದೋತ್ಯ. ಇಲ್ಲ, ವಸೆನುಷ್ಕಾ. ನಾನು ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ರಾತ್ರಿ ಕಳೆಯುತ್ತೇನೆ, ನನ್ನ ಕಲ್ಲಿದ್ದಲನ್ನು ಕತ್ತರಿಸುತ್ತೇನೆ, ನನ್ನ ಹಳೆಯ ಅಂಗಳಕ್ಕೆ ನಾನು ವಿದಾಯ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ ... ಮತ್ತು ನಾನು ತಯಾರಾಗಬೇಕು. ನಾವು ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ರಸ್ತೆಯಲ್ಲಿ ನಿಮಗಾಗಿ ಮತ್ತು ನನಗಾಗಿ ಕೆಲವು ಕೇಕ್ಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸುತ್ತೇವೆ. (ಅವನ ಚೀಲವನ್ನು ಬಿಚ್ಚಿ.) ಇಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಚೀಲದಲ್ಲಿ ನನಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಹಿಂಸೆ ಇದೆ ... ಆದರೆ ಸುರಿಯಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಕಣ್ಣೀರು ಇದೆ, ವಸೇನಾ! ನೀವು ಮತ್ತು ನಾನು ಸ್ವಲ್ಪ ನೀರಿಗಾಗಿ ನದಿಗೆ ಹೋಗುವುದು ಉತ್ತಮ. ಅಳುತ್ತಿರುವಾಗ ಹಿಟ್ಟನ್ನು ಬೆರೆಸುವುದು ನೋವಿನಿಂದ ಖಾರವಾಗುತ್ತದೆ. (ಬ್ಯಾಗ್‌ನಿಂದ ಪ್ರಯಾಣದ ಜಗ್ ಅನ್ನು ಬಿಚ್ಚಿ.) ಜಗ್ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಿ, ಹುಡುಗಿ! ಮತ್ತು ನೀವು, ಇಲಿನಿಶ್ನಾ, ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಬೆಳಗಿಸಿ - ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ನೀವು ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಒಲೆಯ ಬಳಿ ನಿಂತಿದ್ದೀರಿ. (ಹಳೆಯ ಮಹಿಳೆಗೆ, ಪೆಟ್ಟಿಗೆಯನ್ನು ಹಸ್ತಾಂತರಿಸುತ್ತಾ.) ಮಿಟ್ರೆವ್ನಾ, ನಿನ್ನ ಮೇಲೆ ನನ್ನ ಕಲ್ಲುಗಳಿವೆ. ಸದ್ಯಕ್ಕೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿ. (ವಸೇನಾ ಜೊತೆ ಹೊರಡುತ್ತಾನೆ.)

ಮಿತ್ರೇವ್ನಾ (ನಾಸ್ತಸ್ಯಕ್ಕೆ). ಅವಳು ಸ್ವತಃ ಅರೆ ಅಮೂಲ್ಯ ಕಲ್ಲು, ನಿಮ್ಮ ಪ್ರೇಯಸಿ. ಇದು ವಜ್ರ ಹೊಳೆಯುವಂತಿದೆ.

ಪ್ರೊಖೋರಿಚ್. ವಜ್ರವು ಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ಗಟ್ಟಿಯಾದ ಕಲ್ಲು ಎಂಬುದು ನಿಜ.

ನಾಸ್ತಸ್ಯ (ಮರದ ಚಿಪ್ಸ್ ಸಂಗ್ರಹಿಸುವುದು). ನಮ್ಮ ಪ್ರೀತಿಯ! ನೀರು, ನಾವು ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತೇವೆ, ನಾವು ಬ್ರೆಡ್ ತಯಾರಿಸುತ್ತೇವೆ ... ನಾನು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಒಂದು ಒಪ್ಪಂದದೊಂದಿಗೆ ಬಂದಿದ್ದೇನೆ, ಆದರೆ ಇದು ಎಲ್ಲರಿಗಿಂತ ನನಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ.

ಒಂದು ಪರದೆ

ಆಕ್ಟ್ ಎರಡು

ದೃಶ್ಯ ಮೂರು

ಕಾಡಿನ ದಟ್ಟಾರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ತೆರವು. ಹಳದಿ ಮತ್ತು ಕಂದು ಬಣ್ಣದ ಎಲೆಗಳು ಶರತ್ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತವೆ. ಎತ್ತರದ - ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತಿಳಿ ಹಳದಿ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತುಕ್ಕು-ಕೆಂಪು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಇನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹಸಿರು - ಜರೀಗಿಡ ಪೊದೆಗಳು. ಬಹಳಷ್ಟು ರೋವನ್. ಇದು ಮಾಗಿದ ಹಣ್ಣುಗಳ ಭಾರೀ ಸಮೂಹಗಳೊಂದಿಗೆ ದಪ್ಪವಾಗಿ ನೇತುಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಆಳದಲ್ಲಿ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಹಳೆಯ ಮರವಿದೆ, ಒಂದು ಮೂಲದಿಂದ ಮೂರು ಕಾಂಡಗಳಿವೆ. ಕತ್ತಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಸೂರ್ಯನು ಮರಗಳ ಹಿಂದೆ ಅಸ್ತಮಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ತೆರವುಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯು ಸೂರ್ಯಾಸ್ತದ ಕಡುಗೆಂಪು ಬೆಳಕಿನಿಂದ ತುಂಬಿರುತ್ತದೆ.

AVDOTYA (ಪೊದೆಗಳ ದಟ್ಟವಾದ ಪೊದೆಯಿಂದ ಹೊರಬರುವುದು). ಓ ನನ್ನ ಒಳ್ಳೆಯತನವೇ, ಎಷ್ಟೊಂದು ರೋವನ್ ಮರಗಳಿವೆ! ಹೌದು, ಎಲ್ಲವೂ ತುಂಬಾ ಕೆಂಪು! ಅಥವಾ ಸೂರ್ಯನಿಂದ ತುಂಬಾ ಕೆಂಪಾಗಿದೆಯೇ? (ಕೊಂಬೆಯನ್ನು ಅವನ ಕಡೆಗೆ ಬಗ್ಗಿಸುತ್ತದೆ.) ಇಲ್ಲ, ಅದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಮಾಗಿದ ... ಮತ್ತು ಎಲೆಗಳು ಚಿತ್ರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ - ಅವರು ಕಣ್ಣುಗಳಲ್ಲಿ ಬೆರಗುಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಮೂರನೇ ರೋವನ್ ರಾತ್ರಿಯ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಅದು ಸಮಯವಾಗಿತ್ತು (ಸುತ್ತಲೂ ನೋಡುತ್ತದೆ.) ಮತ್ತು ಹುಲ್ಲುಗಳು ತುಕ್ಕು ಹಿಡಿದವು, ಮತ್ತು ಮಶ್ರೂಮ್ ಬೆಳೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು ... ಆದ್ದರಿಂದ ಅವಳು ನನ್ನನ್ನು ಹಿಡಿದಳು, ಶರತ್ಕಾಲದಲ್ಲಿ. ಮತ್ತು ನನ್ನ ಪ್ರಯಾಣದ ಅಂತ್ಯವು ಇನ್ನೂ ಎಲ್ಲಿಯೂ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿಲ್ಲ. (ಅವನು ತನ್ನ ಭುಜದಿಂದ ಚೀಲವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ.) ನಾನು ನಡೆಯುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ನಡೆಯುತ್ತೇನೆ, ನಾನು ದಿನಗಳು ಅಥವಾ ರಾತ್ರಿಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಾನು ಬಹಳಷ್ಟು ಹಾದು ಹೋಗಿರಬೇಕು. ಅದು ಹೇಗೆ ಹರಿದ ಮತ್ತು ಕಳಪೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ನೋಡಿ: ಬಾಸ್ಟ್ ಬೂಟುಗಳು ಶಿಥಿಲವಾಗಿದ್ದವು, ಸನ್ಡ್ರೆಸ್ ಚಿಂದಿಯಾಗಿತ್ತು. (ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತು, ತಲೆಯಿಂದ ಸ್ಕಾರ್ಫ್ ತೆಗೆದು, ಅವನ ಮೊಣಕಾಲುಗಳ ಮೇಲೆ ನೇರಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ.) ನನ್ನ ಸ್ಕಾರ್ಫ್ ಮಳೆಯಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮರೆಯಾಯಿತು, ಬಿಳಿ, ಆದರೆ ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಪ್ಪಾಗಿದೆ - ಇದು ಬಿಸಿಲಿನಲ್ಲಿ ಬೇಯಿಸಿದಂತೆ, ರೈಯಂತೆ. ಬ್ರೆಡ್ ... ಆದರೆ ಇದೆಲ್ಲದರ ಬಗ್ಗೆ ನಾನು ಯಾರನ್ನು ದೂರುತ್ತಿದ್ದೇನೆ? ? ಸುತ್ತಲೂ ಜೀವಂತ ಆತ್ಮವಿಲ್ಲ. ನಾನು ಏಕಾಂತದಲ್ಲಿ ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದ್ದೇನೆ. ಈಗ ಮಾತ್ರ ಉತ್ತರಿಸುವವರು ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ.

ದಟ್ಟವಾದ ಜರೀಗಿಡದ ಎಲೆಗಳನ್ನು ಎರಡು ಗಾಢವಾದ, ಕಟುವಾದ ಕೈಗಳು ಭಾಗಿಸುತ್ತವೆ. ಮುದುಕ, ಶಾಗ್ಗಿ, ದೊಡ್ಡ ಗಡ್ಡದ, ಹಸಿರು ಬೂದು ಗೆರೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ, ಪೊದೆಯಿಂದ ಇಣುಕಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ.

ಮುದುಕ. ಯಾಕೆ ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ! ನಿಮ್ಮ ಪ್ರಿಯತಮೆಯನ್ನು ಕರೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗು, ಮಾತನಾಡು, ಮತ್ತು ನಾವು ಕೇಳುತ್ತೇವೆ.

ಅವದೋತ್ಯ. ಓಹ್!.. ನೀನು ಯಾರಾಗಲಿರುವೆ? ನಾನು ಭಯಗೊಂಡಿದ್ದೆ...

ಮುದುಕ. ನಾವೇ? ಸ್ಥಳೀಯ, ಅರಣ್ಯ ... ನಾವು ಲೆಶ್ನಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತೇವೆ - ಅಳಿಲು, ಪಕ್ಷಿ. ಹೌದು, ಮತ್ತು ನಾವು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಬೇಟೆಯಾಡುತ್ತೇವೆ. ಆದರೆ ನೀವು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬಂದಿದ್ದೀರಿ? ಒಬ್ಬ ಪುರುಷ ಕೂಡ ಒಮ್ಮೊಮ್ಮೆ ನಮ್ಮ ಪೊದೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಲೆದಾಡುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ ನೋಡುತ್ತಾನೆ - ಮಹಿಳೆ!

ಅವದೋತ್ಯ. ನಾನು ಸ್ವಂತವಾಗಿ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ; ಅಗತ್ಯವು ನನ್ನನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುತ್ತದೆ.

ಮುದುಕ. ಓ ನೀವು! ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ, ಯುವ ಮತ್ತು ಯುವ!

ಅವದೋತ್ಯ. ನೀವು ಏನು ಮಾಡಬಹುದು, ಅಜ್ಜ! ನನ್ನನ್ನು ನೋಡುವವರೂ ಇಲ್ಲ, ನನ್ನನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವವರೂ ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ.

ಮುದುಕ. ಆದುದರಿಂದ ನಿನಗೆ ತಂದೆಯೂ ಇಲ್ಲ, ಗಂಡನೂ ಇಲ್ಲ, ಅಣ್ಣನೂ ಇಲ್ಲ.

ಅವದೋತ್ಯ. ನನಗೆ ಗಂಡ ಮತ್ತು ಸಹೋದರ ಇದ್ದಾರೆ - ಅವರು ಇನ್ನೂ ಬದುಕಿದ್ದರೆ ... ನಾನು ಅವರನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತೇನೆ.

ಮುದುಕ. ಎಷ್ಟು ದೂರವಿದೆ?

ಅವದೋತ್ಯ. ನಾನು ಅಲ್ಲಿಗೆ ಬಂದಾಗ ಕಂಡುಹಿಡಿಯುತ್ತೇನೆ.

ಮುದುಕ. ಹೇಗಿದೆ ನೋಡಿ! ನೀವು ಸತ್ಯವನ್ನು ಮಾತನಾಡುವಾಗ ನೀವು ನಿರ್ಭಯರಾಗಿದ್ದೀರಿ.

ಅವದೋತ್ಯ. ಅಜ್ಜ, ಭಯ, ಅದು ಏನು ಎಂದು ನಾನು ಮರೆತುಬಿಟ್ಟೆ. ರಸ್ತೆಯಲ್ಲಿ - ರಸ್ತೆಯಲ್ಲಿ ನನಗೆ ಅನೇಕ ಸಂಗತಿಗಳು ಸಂಭವಿಸಿದವು. ಮತ್ತು ಅವಳನ್ನು ಕಾಡಿನ ಪ್ರಾಣಿಯಿಂದ ಮರದಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಅವಳು ಜೌಗು ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿಕೊಂಡಳು, ಮತ್ತು ಅವಳು ನದಿಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದಳು, ಆದರೆ ಅವಳು ಇನ್ನೂ ಜೀವಂತವಾಗಿದ್ದಾಳೆ ಮತ್ತು ಅವಳು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ. ನಾನು ಒಂದು ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಹೆದರುತ್ತೇನೆ: ನಾನು ನಿಮ್ಮ ದಟ್ಟಣೆಯಲ್ಲಿ ಕಳೆದುಹೋಗಬಹುದು.

ಮುದುಕ (ನಗುತ). ಹೌದು... ನಮ್ಮ ಪೊದೆಗಳು ದುಸ್ತರ - ಮತ್ತು ಕರಡಿ ಭೇದಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ನಾನು ಇನ್ನೊಂದು ಬಾರಿ ದಾರಿ ತಪ್ಪುತ್ತೇನೆ. ನೀವು ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದೀರಾ?

ಅವದೋತ್ಯ. ನಾನೇ ಯೋಚಿಸುತ್ತಿದ್ದೆ: ನಾನು ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದೇನೆ?.. ಸರಿ, ನಾನು ಈ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಬಂದಿದ್ದೇನೆ, ಬಹುಶಃ ನಾನು ಮುಂದೆ ಹೋಗುತ್ತೇನೆ.

ಮುದುಕ. ನೋಡು!

ಅವದೋತ್ಯ. ನನ್ನ ಜೊತೆ ಕೂತು ಊಟ ಮಾಡು ತಾತ. (ಅವನ ಗಂಟು ಬಿಚ್ಚುತ್ತಾನೆ.) ನಿಮಗಾಗಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಬ್ರೆಡ್ ತುಂಡು ಇಲ್ಲಿದೆ. ರಸ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಕರುಣಾಮಯಿ ಜನರು ನೀಡಿದರು. ಅದು ಹಳೆಯದಾಗಿದ್ದರೂ, ಅದು ಇನ್ನೂ ಬ್ರೆಡ್ ಆಗಿದೆ.

ಮುದುಕ. ನೋಡು! ಬೇಯಿಸಿದ!.. ನಾನು ದೀರ್ಘಕಾಲ ತಿನ್ನಲಿಲ್ಲ. (ಅವನು ಅಗಿಯುತ್ತಾನೆ, ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ crumbs ಎತ್ತಿಕೊಂಡು.) ಪೋಷಣೆ, ಮತ್ತು ಸಿಹಿ, ಮತ್ತು ಹೊಗೆಯ ವಾಸನೆ ... ಹೊಗೆ ಮತ್ತು ಹೊಗೆ ... ಮೀನು ನೀರು, ಹಣ್ಣುಗಳು ಹುಲ್ಲು, ಮತ್ತು ಬ್ರೆಡ್ ಎಲ್ಲದರ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ!

ಅವದೋತ್ಯ. ಹೆಚ್ಚು, ಅಜ್ಜ?

ಮುದುಕ. ಅದನ್ನು ನೀವೇ ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಿ. ಆದರೆ ನಾನು ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಹಸಿವಿನಿಂದ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ. ಹಾಗಾದರೆ, ನಾನು ನಿಮಗೆ ದಾರಿ ತೋರಿಸಬೇಕೇ? ಸರಿ, ನಾನು ನಿಮಗೆ ತೋರಿಸುತ್ತೇನೆ.

ಅವದೋತ್ಯಾ (ಮೊಣಕಾಲುಗಳ ಮೇಲೆ, ತರಾತುರಿಯಲ್ಲಿ ಚೀಲವನ್ನು ಕಟ್ಟುತ್ತಾ.) ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಅಜ್ಜ!..

ಮುದುಕ. ನೀವೇಕೆ ಗಾಬರಿಗೊಂಡಿದ್ದೀರಿ? ಹೊರದಬ್ಬಬೇಡಿ! ಬಿರುಗಾಳಿಯ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ನೀವು ಕಳೆದುಹೋಗುತ್ತೀರಿ! ..

ಅವದೋತ್ಯ. ಸಾಕು! ಎಂತಹ ಬಿರುಗಾಳಿ!.. ಇದು ಸರಿಯಾದ ಸಮಯವಲ್ಲ. ಬೇಸಿಗೆಯ ಬಿರುಗಾಳಿಗಳು ಕಳೆದಿವೆ. ಮತ್ತು ಆಕಾಶವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಮೋಡಗಳು - ಅವು ಆಕಾಶದ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿವೆ.

ಮುದುಕ. ಗಾಳಿಯು ಮೋಡಗಳನ್ನು ಹಿಡಿಯಲು ಎಷ್ಟು ಸಮಯ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ? ಅವನು ಬೀಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವು ಹಾರಿಹೋದವು. ಮತ್ತು ಇಂದು ಕೊನೆಯ ಬಿರುಗಾಳಿಯು ಪರ್ವತದ ಬೂದಿಯಾಗಿದೆ ... ಪ್ರತಿ ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯ ಗುಡುಗು ಸಹ ಇರುತ್ತದೆ ... ಹೇಳಿ, ಮಗಳೇ, ಹೆಚ್ಚು ಮೇಲಾವರಣ ಹೊಂದಿರುವ ಮರವನ್ನು ಆರಿಸಿ ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿಯನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಕಳೆಯಿರಿ. ಮತ್ತು ನಾನು ನಿಮ್ಮ ಮೇಲೆ ನಿಗಾ ಇಡುತ್ತೇನೆ ಆದ್ದರಿಂದ ಅರಣ್ಯ ಪ್ರಾಣಿಯು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಅಥವಾ ಅಲ್ಲಿ ಯಾರನ್ನೂ ಅಪರಾಧ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ ... ಸ್ಥಳಗಳು ದೂರದಲ್ಲಿವೆ, ಏನು ಬೇಕಾದರೂ ಆಗಬಹುದು ...

AVDOTYA (ಅಲಾರಾಂನೊಂದಿಗೆ ನೋಡಿದೆ). ನೋಡು! ಮತ್ತು ಮೋಡಗಳು ಓಡುತ್ತಿವೆ ಮತ್ತು ಆಕಾಶವನ್ನು ಆವರಿಸುತ್ತಿವೆ ...

ಮುದುಕ. ಅದನ್ನೇ ಓಡಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ನಾನು ನಿಮಗೆ ಏನೂ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ. ಅಲ್ಲಿರುವ ಆ ಮರದ ಕೆಳಗೆ ಅಡಗಿಕೊಳ್ಳಿ, ಪುಟ್ಟ ಪಾರಿವಾಳ. ಅಲ್ಲಿ, ಯಾವುದೇ ಮಳೆಯು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಮುಳುಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ - ನೀವು ಇಡೀ ಸಮುದ್ರವನ್ನು ನೆಲಕ್ಕೆ ಹೊಡೆದರೂ ಸಹ.

ಅವದೋತ್ಯ. ಮತ್ತು ನೀವು, ಅಜ್ಜ?

ಮುದುಕ. ಮತ್ತು ನಾನು ಮರದಂತೆ ಇದ್ದೇನೆ. ನಾನು ಮಳೆಗೆ ಹೆದರುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ನನ್ನ ಗಡ್ಡವನ್ನು ಹಸಿರಾಗಿಸುತ್ತದೆ - ನಾನು ಇನ್ನಷ್ಟು ಸುಂದರವಾಗಿರುತ್ತೇನೆ. ಸರಿ, ಮರೆಮಾಡಿ, ಮರೆಮಾಡಿ ಮತ್ತು ಭಯವಿಲ್ಲದೆ ಮಲಗಿಕೊಳ್ಳಿ. ನಾನು ಆದಷ್ಟು ಬೇಗ ಹಿಂದಿರುಗುವೆ. (ಅವನು ಎಂದಿಗೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂಬಂತೆ ತಕ್ಷಣವೇ ದಟ್ಟಣೆಯೊಳಗೆ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತಾನೆ.)

ಅವದೋತ್ಯ (ಒಂದು ಕ್ಷಣ ಅವನನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ). ಅವನು ಹೊರಟುಹೋದನು ... ಮತ್ತು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿ - ನನಗೆ ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ. ಟುಟೊಶ್ನಿ, ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ನಾನು ಯೋಚಿಸಲಿಲ್ಲ, ಅಂತಹ ದಟ್ಟಣೆಯಲ್ಲಿ ಬದುಕಲು ಸಾಧ್ಯ ಎಂದು ನಾನು ಊಹಿಸಿರಲಿಲ್ಲ. ಹೌದು, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಅವರು ಎಲ್ಲೆಡೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ ... (ಒಂದು ಬೇರಿನಿಂದ ಮೂರು ಕಾಂಡಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ದೊಡ್ಡ ಮರದ ಕೆಳಗೆ ತನ್ನ ಚೀಲವನ್ನು ಎಳೆಯುತ್ತಾನೆ, ಅದನ್ನು ಬೇರುಗಳ ನಡುವೆ ಇಡುತ್ತಾನೆ.)

ಸೂರ್ಯನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಸ್ತಮಿಸಿದ್ದಾನೆ, ಮೋಡಗಳು ದಟ್ಟವಾಗಿವೆ, ತೆರವು ಪ್ರತಿ ನಿಮಿಷವೂ ಗಾಢವಾಗುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಗಾಢವಾಗುತ್ತಿದೆ.

ವಾಹ್, ಎಷ್ಟು ಕತ್ತಲೆಯಾಯಿತು! ರಾತ್ರಿ ಸಮಯಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಬಂದಂತೆ ... ಮತ್ತು ಮುದುಕ ನನಗೆ ಒಳ್ಳೆಯ ಮರವನ್ನು ತೋರಿಸಿದನು, ಅವನು ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಅದೃಷ್ಟಶಾಲಿಯಾಗಿರಲಿ! ಒಂದು ಮೂಲದಿಂದ ಮೂರು ಶಿಖರಗಳು, ಒಂದು ಬುಡದಿಂದ - ನಿಮ್ಮ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಛಾವಣಿಯಂತೆ. ಮತ್ತು ಗಾಳಿಯು ಶಿಳ್ಳೆ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಮಳೆ ಬೀಳುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಬೆಚ್ಚಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಶಾಂತವಾಗಿದೆ ... ಮತ್ತು ಪಾಚಿ ತುಂಬಾ ಮೃದುವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಗರಿಗಳ ಹಾಸಿಗೆಯಂತೆ! ನಾನು ಬಹಳ ಸಮಯದಿಂದ ತುಂಬಾ ಮೃದುವಾಗಿ ಮಲಗಿಲ್ಲ, ನಾನು ಮನೆಗೆ ಬಂದಾಗಿನಿಂದಲ್ಲ. ಸರಿ, ಪ್ರಿಯ ತಾಯಿ, ನಿಮ್ಮನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ! (ನಿದ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ.)

ಅತ್ಯಂತ ಶಾಂತ. ದಟ್ಟವಾದ ಮುಸ್ಸಂಜೆಯಲ್ಲಿ, ಒಣ ಎಲೆಗಳ ಕಲರವ ಮತ್ತು ದೂರದ ತೊರೆಗಳ ಕಲರವ ಮಾತ್ರ ಕೇಳಿಸುತ್ತದೆ. ನಂತರ, ದೂರದಿಂದ, ಒಂದು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯನ್ನು ಅಳೆಯುವ ಮತ್ತು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಹೇಳುವ ಧ್ವನಿ ಕೇಳುತ್ತದೆ. ಕ್ರಮೇಣ ಧ್ವನಿ ಹೆಚ್ಚು ಶ್ರವ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಫೆಡೋಸಿಚ್, ಮತ್ತೆ, ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ, ಇನ್ನೂ ಸಂತೋಷದ ದಿನ, ಶಾಖ ಮತ್ತು ಬಣ್ಣದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದೆ. ಆದರೆ ನಿರೂಪಕ ಸ್ವತಃ ಗೋಚರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಧ್ವನಿ ಮಾತ್ರ ಅರೆ ಕತ್ತಲೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತದೆ.

ಫೆಡೋಸಿಚ್ ಅವರ ಧ್ವನಿ. ... ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರತಿ ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಮೂರು ರೋವನ್ ರಾತ್ರಿಗಳಿವೆ. ಮೊದಲನೆಯದು ಹೂವು ಹೇಗೆ ಅರಳುತ್ತದೆ, ಎರಡನೆಯದು ಅಂಡಾಶಯವು ಹೇಗೆ ಬೆಳೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯದು ರೋವನ್ ಬೆರ್ರಿ ಹೇಗೆ ಹಣ್ಣಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಮೂರನೇ ರಾತ್ರಿ, ನಿದ್ರೆ ಮಾಡಬೇಡಿ, ಡೋಜ್ ಮಾಡಬೇಡಿ. ಬೆಂಕಿಯ ಹುಲ್ಲು ಅರಳುವ ಸಮಯ ಇದು. ಮತ್ತು ಯಾರು ಹೊಳಪನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೋ, ತಾಯಿ ಭೂಮಿಯು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿಷಯದಲ್ಲೂ ಅವನ ಸಹಾಯಕ. ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಹಿಂತಿರುಗಿ ನೋಡಬೇಡಿ ಮತ್ತು ಅದು ಅಂತ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ನಿಮ್ಮ ಕೈಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು ಸುಲಭವಲ್ಲ, ಅದು ಉರಿಯುತ್ತಿರುವ ಹೂವು. ಅದನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಟ್ರಿಕಿ ಆಗಿದೆ, ಅದನ್ನು ಆರಿಸುವುದು ಚಾತುರ್ಯದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕಷ್ಟಕರವಾದದ್ದು ಅದನ್ನು ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುವುದು. ತಾಯಿ ಭೂಮಿಯು ಮೆಚ್ಚದವಳು: ಅವಳು ಮೊದಲು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಮಾತ್ರ ನಿಮಗೆ ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾಳೆ. ನಿಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ನೀವು ವಿಷಾದಿಸದಿದ್ದರೆ, ನೀವು ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಗುಡುಗುಗಳಿಗೆ ಹೆದರುವುದಿಲ್ಲ ...

ಈ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ, ಅವನ ಕಥೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಗುಡುಗಿನ ಚಪ್ಪಾಳೆ ಕೇಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಶಾಖೆಗಳ ಜಾಲದ ಹಿಂದೆ ಮಿಂಚು ಮಿಂಚುತ್ತದೆ.

ಅವದೋತ್ಯ (ಏರುತ್ತದೆ). ಫೆಡೋಸಿಚ್! ನೀವು ಇಲ್ಲಿದ್ದೀರಾ? ಎಲ್ಲಿಂದ?.. ಇಹ್, ಫೆಡೋಸಿಚ್? ನೀನೇಕೆ ಸುಮ್ಮನೆ ಇರುವೆ? ನೀವು ಶಾಖ-ಹುಲ್ಲಿನ ಬಗ್ಗೆ ಏನಾದರೂ ಹೇಳಿದ್ದೀರಿ, ಆದರೆ ನೀವು ಅದನ್ನು ಮತ್ತೆ ಮುಗಿಸಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಈಗ ನನಗೆ ನಿಮ್ಮ ಶಾಖ-ಹುಲ್ಲು ಬೇಕು. ನನ್ನ ಮುಂದೆ ಏನಿದೆ, ಯಾವ ರೀತಿಯ ಕೆಲಸ, ಏನು ಹಿಂಸೆ ಎಂದು ಯಾರಿಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ಮತ್ತು ಅವಳೊಂದಿಗೆ, ನಿಮ್ಮ ಬಿಸಿ ಹುಲ್ಲಿನೊಂದಿಗೆ, ನಾನು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ರಸ್ತೆ ದಾಟಲು ಮತ್ತು ನನ್ನ ಸಂತೋಷಕ್ಕೆ ಮರಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ... Eh, Fedoseich? ನಾನು ಅದನ್ನು ಊಹಿಸಲು ಅಥವಾ ಕನಸು ಕಾಣಲು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸಾಧ್ಯವೇ? ಆದರೆ ಅದು ನನಗೆ ಕೇಳಿಸುವಂತೆ - ಇದು ನಿಜವೆಂಬಂತೆ, ಅವನು ಇಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದನಂತೆ! ನಾನು ಎಚ್ಚರಗೊಂಡದ್ದು ವಿಷಾದದ ಸಂಗತಿ! ಕನಿಷ್ಠ ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರನ್ನು ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ನೋಡಲು ... ಮತ್ತು ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಮಳೆ ಹನಿಗಳು ಮತ್ತು ಹನಿಗಳು, ಎಲೆಯಿಂದ ಎಲೆಗೆ, ಎಲೆಯಿಂದ ಎಲೆಗೆ. ಇದು ಇನ್ನೂ ಇಲ್ಲಿಗೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲ. ಅದು ಒಣಗಿರುವಾಗ ನಿದ್ದೆ ಮಾಡಿ... (ಆರಾಮವಾಗಿ ಮಲಗಿ, ಸ್ಕಾರ್ಫ್‌ನಿಂದ ಮುಚ್ಚಿಕೊಂಡು ನಿದ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ.)

ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶಾಂತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸುತ್ತಲೂ ಕತ್ತಲೆಯಾಗಿದೆ. ನಂತರ, ಮೊದಲು ಕಾಡಿನ ಆಳದಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ನಂತರ ತೆರವುಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ, ಹಸಿರು ದೀಪಗಳು ಅಡ್ಡಲಾಗಿ ಓಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತವೆ, ಕತ್ತಲೆಯಿಂದ ಜರೀಗಿಡ ಪೊದೆಯನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ನಂತರ ಮರ. ಶಾಗ್ಗಿ, ಮೇಕೆ ತರಹದ ತಲೆ ಕೊಂಬೆಗಳ ಪೊದೆಯಿಂದ ಚಾಚಿಕೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಪೈನ್ ಕೋನ್ ಅನ್ನು ಅವನ ಹಣೆಯ ಮೇಲೆ ಕ್ಯಾಪ್ನಂತೆ ಎಳೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಗಡ್ಡವನ್ನು ಮುಳ್ಳಿನ ಕಪ್ಪು-ಹಸಿರು ಪೈನ್ ಸೂಜಿಗಳಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅವನ ಕಡೆಗೆ ನೋಡುವಾಗ, ಗೂಡಿನಂತೆ ಕಾಣುವ ಟೋಪಿಯಲ್ಲಿ ಅದೇ ಶಾಗ್ಗಿ ತಲೆ, ಬಾಸ್ಟ್ ಗಡ್ಡದೊಂದಿಗೆ, ಹೊರಗೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಇವು ಎರಡು ತುಂಟಗಳು, ಒಂದು ಪೈನ್ ಅರಣ್ಯದಿಂದ, ಇನ್ನೊಂದು ಆಲ್ಡರ್ ಅರಣ್ಯದಿಂದ. ಸುತ್ತಲೂ ನೋಡಿದ ನಂತರ, ಗಾಬ್ಲಿನ್ ದಟ್ಟದಿಂದ ಹೊರಬಂದು ತೆರವಿನ ಸುತ್ತಲೂ ನಡೆದು, ನೃತ್ಯ ಮತ್ತು ಪಠಣ.

ಆಲ್ಡರ್.

ಸೂರ್ಯಾಸ್ತದಲ್ಲಿ ಸೂರ್ಯ

ನಷ್ಟದ ಸಮಯ.

ಶೂರಿಗ-ಮುರಿಗ,

ಶಿರಗಾ-ಬರಗ...

ಪೈನ್.

ದಟ್ಟವಾದ ಕಾಡುಗಳ ಮೂಲಕ,

ಮುಳ್ಳಿನ ಪೊದೆಗಳ ಮೂಲಕ,

ಎಲ್ಲಾ ಪಾಚಿ ಮರಗಳ ಮೂಲಕ,

ಮುರೋ-ಮುರೋವಿಶ್ಚ,

ದೂರದ ಕಾಡಿನ ಮೂಲಕ

ರೋವಾನ್ ಋತುವಿನಲ್ಲಿ

ಬೆಳಕು ಬೆಳಗುತ್ತಿದೆ

ಬಣ್ಣ ಅರಳುತ್ತಿದೆ!

ಶೂರಿಗ-ಮುರಿಗ,

ಶಿರಗಾ-ಬರಗಾ!..

(ಅವರು ಪರಸ್ಪರ ಎದುರು ನಿಲ್ಲುತ್ತಾರೆ.)

ಪೈನ್. ಹೇ, ನೀವೇ ಆಲ್ಡರ್, ಎಲ್ಮ್ ಬೆಲ್ಟ್, ಲಿಂಡೆನ್ ಪಾಮ್ಸ್! ನೀನೇಕೆ ಸುಮ್ಮನೆ ಇರುವೆ? ಅತಿಯಾಗಿ ನಿದ್ರಿಸದಂತೆ ಎಚ್ಚರವಹಿಸಿ!

ಆಲ್ಡರ್. ನಾನು ಅತಿಯಾಗಿ ನಿದ್ದೆ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ನೀವು ನಿದ್ರಿಸಲಿಲ್ಲ, ಪೈನ್ ಡೆಕ್! ನೀವು ನಿದ್ರಿಸಿದರೆ, ನಾನು ಅವರನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸುತ್ತೇನೆ!

ಹಲಗೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಹಲಗೆಯೊಂದು ಕ್ಲಿಕ್ ಮಾಡಿದಂತೆ ಚೂಪಾದ ಮರದ ನಾಕ್ ಕೇಳಿಸುತ್ತದೆ.

ಪೈನ್. ಕತ್ತೆ? ಕೇಳಬೇಡ! ನಮ್ಮ ಪೈನ್ ಮರವು ಹೇಗೆ ಕ್ಲಿಕ್ ಮಾಡುತ್ತದೆ? (ಅವನ ಅಂಗೈಗಳನ್ನು ಜೋರಾಗಿ, ಜೋರಾಗಿ, ಕಾಡಿನ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಬಡಿಯುತ್ತಾನೆ.) ನೀವು ಕೇಳಿದ್ದೀರಾ? ನಿಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ಏನು? ಶು-ಶು, ರಸ್ಲಿಂಗ್ ಎಲೆಗಳು...

ಆಲ್ಡರ್. ನೋಡಿ, ಜೌಗು ಪೈನ್ creaking ಇದೆ! ಚಳಿಗಾಲ ಮತ್ತು ಬೇಸಿಗೆ - ಒಂದು ಬಣ್ಣ! ನಾನು ನನ್ನ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದೆ - ಮರಳಿನ ಮೇಲೆ, ಹಮ್ಮೋಕ್ಸ್ ಮೇಲೆ, ಮತ್ತು ಈ ಸ್ಥಳವು ಅನಾದಿ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ನಮ್ಮದಾಗಿದೆ. ಯಾರ ಅರಣ್ಯವು ಸ್ಟಂಪ್ ಆಗಿದೆ. ನಿಮ್ಮ ಮುಳ್ಳುಗಳು ಮತ್ತು ಪೈನ್ ಕೋನ್ಗಳು ಇಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ ...

ಪೈನ್. ನೀವು ನೋಡುತ್ತೀರೋ ಇಲ್ಲವೋ, ರೋವನ್ ನೈಟ್‌ನಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ನಿರ್ಬಂಧಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಚಹಾ, ಮತ್ತು ನಾವೂ ತುಂಟಗಳು!

ಆಲ್ಡರ್. ಅದು ಹೇಗೆ ... ಕೇವಲ ತುಂಬಾ - ಒಪ್ಪಂದ! ನಾನು ಬಿಸಿ ಹೂವನ್ನು ಆರಿಸಿದರೆ, ನಿಮಗೆ ಒಂದು ಪೊರಕೆ ಇದೆ, ನನ್ನ ಬಳಿ ಎರಡು ಇದೆ. ನೀವು ಅದನ್ನು ಆರಿಸಿದರೆ, ನನಗೆ ಎರಡು ಸಿಗುತ್ತದೆ, ನಿಮಗೆ ಒಂದು ಸಿಗುತ್ತದೆ.

ಪೈನ್. ಇಲ್ಲ, ನಾನು ಅದನ್ನು ಆರಿಸಿದರೆ, ನನಗೆ ಮೂರು, ನಿಮಗೆ ಮೂರು, ಮತ್ತು ನೀವು ಅದನ್ನು ಆರಿಸಿದರೆ, ನಿಮಗೆ ಮೂರು, ನನಗೆ ಮೂರು...

ಆಲ್ಡರ್. ಮೂರು ಶಿಶಾ? ಇಲ್ಲಿ, ಮುಂದುವರಿಯಿರಿ, ಚಿಂತಿಸಬೇಡಿ! (ಸೋಸ್ನೋವಿಯನ್ನು ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಮೂರು ಬಾರಿ ಕ್ಲಿಕ್ ಮಾಡಿ.)

ಪೈನ್. ನೀವು ಬದಲಾವಣೆ ಬಯಸುತ್ತೀರಾ? ನಿಮಗಾಗಿ ಇಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚು!.. (ಅವರು ಚೂರುಗಳು ಹಾರುವಷ್ಟು ಹೋರಾಡುತ್ತಾರೆ.)

ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಎರಡು ಎತ್ತರದ ಮರಗಳು ಬೇರೆಡೆಗೆ ಸರಿಯುತ್ತವೆ, ಯಾರೋ ತಮ್ಮ ಕೈಗಳಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ನೇರಗೊಳಿಸಿದಂತೆ, ಮತ್ತು ಕುರುಚಲು ಹಸಿರು ಗಡ್ಡವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮುದುಕನ ತಲೆಯು ಮೇಲ್ಭಾಗದ ನಡುವೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

GOBBERS (ಪರಸ್ಪರ ಪುಟಿಯುವುದು). ಗುರು! ಒಡೆಯ ಬಂದ!.. ಹಿರಿಯ ತುಂಟ! ಮುಸೈಲ್-ಅರಣ್ಯ!..

ಮರಗಳು ಮತ್ತೆ ಚಲಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಅವ್ಡೋಟ್ಯಾ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡಿದ ಅದೇ ಮುದುಕನು ತೆರವುಗೊಳಿಸುವಿಕೆಗೆ ಬರುತ್ತಾನೆ. ಈಗ ಅವನು ಮತ್ತೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾನವ ಎತ್ತರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಆದರೆ ಅವನು ಮೊದಲು ತೋರುತ್ತಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ, ಭುಜಗಳಲ್ಲಿ ಅಗಲವಾಗಿದೆ, ಹೆಚ್ಚು ಭಯಂಕರ, ಹೆಚ್ಚು ಕಾಡು. ಅವರು ಕೆಂಪು ಟೋಪಿ ಮತ್ತು ಶಾಗ್ಗಿ ತುಪ್ಪಳ ಕೋಟ್ ಅನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದು, ತುಪ್ಪಳವನ್ನು ಹೊರಕ್ಕೆ ಎದುರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.

ಮುಸೈಲ್ ಅರಣ್ಯ. ಹುಶ್, ನೀವು ಅರಣ್ಯ ಮೇಕೆಗಳು! ಅವರು ಸಮಯಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು! ಅವರು ಅಂತಹ ಶಬ್ದವನ್ನು ಮಾಡಿದರು, ನೀವು ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಗುಡುಗುಗಳನ್ನು ಕೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ! (ತಲೆ ಎತ್ತುತ್ತಾನೆ.) ನೀವು ಯಾಕೆ ಗುಡುಗುತ್ತಿಲ್ಲ, ತಂದೆ ಥಂಡರ್? ಬನ್ನಿ, ಬ್ಯಾಂಗ್!

ದೂರದಲ್ಲಿ ಗುಡುಗು ಮಂದವಾಗಿ ಸದ್ದು ಮಾಡುತ್ತಿದೆ.

ಬನ್ನಿ, ಬಲಶಾಲಿಯಾಗು!

ಗುಡುಗು ಹೆಚ್ಚು ಭಯಾನಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ. ಅವದೋಟ್ಯಾ ಎಚ್ಚರಗೊಂಡು, ತನ್ನ ಪಾದಗಳಿಗೆ ಏರುತ್ತಾ, ಭಯದಿಂದ ಆಕಾಶವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ.

ಏನು, ಚಿಕ್ಕ ಹುಡುಗಿ? ನೀವು ತೊಂದರೆಗೊಳಗಾಗಿದ್ದೀರಾ? ಸರಿ, ನನ್ನನ್ನು ದೂಷಿಸಬೇಡಿ! ರೋವನ್ ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಮಲಗುವುದು ಅತಿಯಾದ ನಿದ್ರೆಗೆ ಒಂದು ಆಶೀರ್ವಾದ. ಇಲ್ಲಿ ಬಾ!

AVDOTYA (ಸೋಸ್ನೋವಿ ಮತ್ತು ಓಲ್ಖೋವಿಯನ್ನು ಭಯದಿಂದ ನೋಡುತ್ತಾ, ಅವನು ಮುಸೈಲ್ ಅನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಾನೆ). ನನ್ನನ್ನು ಕರೆದದ್ದು ಯಾರು? ನೀನು ಚೆನ್ನಾಗಿದ್ದೀಯಾ ತಾತ?

ಮುಸೈಲ್ ಅರಣ್ಯ. I.

ಅವದೋತ್ಯ. ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಿಲ್ಲ. ನೀನು ಚಿಕ್ಕವನಾಗಿದ್ದ ಹಾಗೆ...

ಮುಸೈಲ್ ಅರಣ್ಯ. ಅದ್ಭುತ! ನಾನು ಏನಾಗಬೇಕೆಂದು ಬಯಸುತ್ತೇನೋ ಅದೇ ನಾನು ಆಗಬಲ್ಲೆ. ನಾನು ಮೈದಾನದ ಮೂಲಕ ನಡೆಯುತ್ತೇನೆ - ಹುಲ್ಲಿನೊಂದಿಗೆ ಮಟ್ಟ, ನಾನು ಕಾಡಿನ ಮೂಲಕ ನಡೆಯುತ್ತೇನೆ - ಪೈನ್ ಮರದೊಂದಿಗೆ. ನೀವು ಯಾಕೆ ಸುತ್ತಲೂ ನೋಡುತ್ತಿದ್ದೀರಿ? ಅಲಿ ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಗಾಬ್ಲಿನ್ ಅನ್ನು ನೋಡಿಲ್ಲವೇ?

ಅವದೋತ್ಯ. ನಾನು ಅವರನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನೋಡಿಲ್ಲ ... ನಿಮ್ಮ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ನೀವು ಅವರಂತೆ ಏನನ್ನೂ ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ನೀವು ಅದನ್ನು ನೋಡಿದರೆ, ನೀವು ಅದನ್ನು ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ.

ಗಾಬಲ್ಸ್ (ಜಂಪಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಪಲ್ಟಿ). E-ge-ge! ಮತ್ತು ನೀವು ನೋಡುತ್ತೀರಿ - ನೀವು ಅದನ್ನು ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ! ಮತ್ತು ನೀವು ಅದನ್ನು ನಂಬಿದರೆ, ನೀವು ಅದನ್ನು ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ!

ಮುಸೈಲ್ ಅರಣ್ಯ. Tsk, ಶಾಗ್ಗಿ ಪದಗಳಿಗಿಂತ! ಅವರಿಗೆ ಭಯಪಡಬೇಡ ಅಜ್ಜಿ. ಇದು ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಅವದೋತ್ಯ. ಓಹ್, ನನಗೂ ನಿಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ಭಯವಾಗಿದೆ, ಅಜ್ಜ! ..

ಮುಸೈಲ್ ಅರಣ್ಯ. ಅದು ಹೇಗಿರಬೇಕು. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ನಾನು ಮತ್ತು ಮುಸೈಲ್-ಲೆಸ್, ಎಲ್ಲರೂ ನನಗೆ ಭಯಪಡುತ್ತಾರೆ. ಹೌದು, ಭಯ ಮಾತ್ರ ನಿಮ್ಮ ಮುಂದಿದೆ. ಅದನ್ನು ನೋಡಿ!

ಈ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಕ್ಲಿಯರಿಂಗ್ ಮೇಲೆ ಕತ್ತಲೆ ದಪ್ಪವಾಗುತ್ತದೆ.

ಅವದೋತ್ಯ. ಆದರೆ ನೀವು ಏನನ್ನೂ ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ ...

ಮುಸೈಲ್ ಅರಣ್ಯ. ಮತ್ತು ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ, ನೋಡಿ!

ಜರೀಗಿಡ ಪೊದೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದರ ಮೇಲೆ ಮಸುಕಾದ ಹಳದಿ-ಗುಲಾಬಿ ಬೆಳಕು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಆಲ್ಡರ್. ಹೊಳೆಯುತ್ತದೆ! ..

ಪೈನ್. ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ತುಂಬಿದೆ! ..

ಮುಸೈಲ್ ಅರಣ್ಯ. ತಾಪ-ಹೂವು ಅರಳುತ್ತಿದೆ, ಹುಲ್ಲು ಅರಳುತ್ತಿಲ್ಲ!

ಮತ್ತು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಆಕಾಶವು ಬೇರ್ಪಟ್ಟಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಗುಡುಗಿನ ಚಪ್ಪಾಳೆ ಕೇಳಿಸುತ್ತದೆ. ಮಿಂಚಿನ ಚಿನ್ನದ ಬಾಣವು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಬಿಂದುವನ್ನು ಹೊಡೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತಕ್ಷಣವೇ ಉರಿಯುತ್ತಿರುವ ಹೂವು ಪೊದೆಯ ಮೇಲೆ ತೆರೆಯುತ್ತದೆ.

ಅವದೋತ್ಯ. ಓ ತಂದೆಯರೇ..!

ಮುಸೈಲ್ ಅರಣ್ಯ. ಸರಿ, ನೀವು ನಿಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ವಿಷಾದಿಸದಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗದ ಗುಡುಗು ನಿಮಗೆ ಹೆದರುವುದಿಲ್ಲವಾದರೆ, ಅದನ್ನು ಆರಿಸಿ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಅದೃಷ್ಟವನ್ನು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿ!

ಅವದೋತ್ಯಾ (ಸದ್ದಿಲ್ಲದೆ). ನಾನು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತೇನೆ. (ನೇರವಾಗಿ ಬೆಂಕಿಯ ಹೂವಿನ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ.)

ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವಳ ಬಲಕ್ಕೆ, ಎಡಕ್ಕೆ, ಮುಂದೆ, ಹಿಂದೆ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಅದೇ ಉರಿಯುತ್ತಿರುವ ಹೂವುಗಳು ಅರಳುತ್ತವೆ. ಸ್ಕಾರ್ಲೆಟ್, ಒಂದು ಹೊಳಪಿನಂತೆ, ಬೆಳಕು ಸಂಪೂರ್ಣ ತೆರವುಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರವಾಹ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಅವದೋಟ್ಯಾ, ಕುರುಡನಾಗಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತಾನೆ.

ಓಹ್, ಇದು ಏನು? ಅವನು ಎಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ? ಯಾವುದು? ಇದು? ಇದೆಲ್ಲಾ?..

ಮುಸೈಲ್ ಅರಣ್ಯ. ಅದನ್ನು ಹುಡುಕು.

ಆಲ್ಡರ್. ಅಲ್ಲಿ, ಅಲ್ಲಿ, ನೋಡಿ! ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಹೊಡೆಯುವವನು - ಅವರನ್ನು ಹರಿದು ಹಾಕಿ!

ಪೈನ್. ನೀವು ಸುಳ್ಳು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದೀರಿ, ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಬಿಸಿಯಾಗಿದೆ - ಇದನ್ನು ಹಿಡಿಯಿರಿ!

ಅವದೋತ್ಯ (ಗೊಂದಲದಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಲೂ ನೋಡುತ್ತಿರುವುದು). ತಡಿ ತಡಿ! ನಾನೇ ... (ಒಂದು ಹೂವಿನ ಮೇಲೆ ಬಾಗುತ್ತದೆ.) ನೋಡಿ, ಅದು ನಿಮ್ಮನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಿದೆ, ಬಹುತೇಕ ನಿಮ್ಮ ಕೈಗಳಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ... ಇಲ್ಲ, ಇದು ಅಲ್ಲ!

ಹೂವು ತಕ್ಷಣವೇ ಮಸುಕಾಗುತ್ತದೆ.

ಮತ್ತು ಇದು ಅಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಇದು ಅಲ್ಲ!

ಆಲ್ಡರ್ ಮತ್ತು ಪೈನ್ (ಒಟ್ಟಿಗೆ). ಕಂಡುಬಂದಿದೆ! ..

ಮುಸೈಲ್ ಅರಣ್ಯ. ಸರಿ, ನೀವು ಅದನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರೆ, ಅದನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿ.

ಅವದೋತ್ಯ. ನಾನು ಅದನ್ನು ಕಿತ್ತು ಹಾಕುತ್ತೇನೆ. (ಅವನ ಕೈಯನ್ನು ಚಾಚುತ್ತಾನೆ.)

ಅದೇ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ, ಹೂವಿನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ದಳವು ಜ್ವಾಲೆಯ ನಾಲಿಗೆಯಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜ್ವಾಲೆಗಳು ಬೆಳೆಯುತ್ತಿವೆ. ಇದು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಉರಿಯುತ್ತಿರುವ ಹೂವು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕೆರಳಿದ ಬೆಂಕಿ. ಅವದೋಟ್ಯಾ ಗಾಬರಿಯಿಂದ ದೂರ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ.

ಆಲ್ಡರ್ (ನಗು ಮತ್ತು ಉರುಳುವಿಕೆ). ಹೋಗು ಹೋಗು ಹೋಗು! ಏನು, ನೀವು ಅದನ್ನು ಮುರಿದಿದ್ದೀರಾ?

ಪೈನ್ (ಅದೇ). ದೂರ ಸರಿ! ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಿ! ನೀವು ಸುಟ್ಟು ಹೋಗುತ್ತೀರಿ!.. ಹೋ-ಹೋ-ಹೋ!..

ಅವದೋತ್ಯ (ಮೊದಲು ಒಂದನ್ನು ನೋಡುವುದು, ನಂತರ ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ನೋಡುವುದು). ನಾನು ಸುಟ್ಟುಹೋದರೂ, ನಾನು ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ. (ಧೈರ್ಯದಿಂದ ತನ್ನ ಕೈಯನ್ನು ಬೆಂಕಿಯೊಳಗೆ ಚಾಚುತ್ತಾನೆ.)

ಮತ್ತು ಈಗ ಜ್ವಾಲೆಗಳು ಮತ್ತೆ ದಳಗಳಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ. ಅವದೋಟ್ಯಾ ತನ್ನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಉರಿಯುತ್ತಿರುವ ಹೂವನ್ನು ಹಿಡಿದಿದ್ದಾಳೆ.

ಆಲ್ಡರ್ ಮತ್ತು ಪೈನ್ (ಒಟ್ಟಿಗೆ). ಅವಳು ಅದನ್ನು ಹರಿದು ಹಾಕಿದಳು! ..

ಮುಸೈಲ್ ಅರಣ್ಯ. ಸರಿ, ಹಾಗಿದ್ದಲ್ಲಿ, ಅದನ್ನು ಸಾಗಿಸಲು ನಿರ್ವಹಿಸಿ.

ಅವದೋತ್ಯ. ನಾನು ಅದನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗುತ್ತೇನೆ!

ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಹೂವಿನ ಕಾಂಡವು ಹಾವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕವಲೊಡೆಯುವ ಕುಟುಕಿನಿಂದ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕುತ್ತಾ, ಕಿರಿದಾದ ಹಾವಿನ ತಲೆಯು ಅವದೋಟ್ಯಾಗೆ ತಲುಪುತ್ತದೆ.

ಆಲ್ಡರ್. ಬಿಟ್ಟು ಬಿಡು! ಬಿಟ್ಟು ಬಿಡು!

ಪೈನ್. ಇದು ಕುಟುಕುತ್ತದೆ! ..

ಅವದೋತ್ಯ. ನಾನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ!

ಹಾವು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತದೆ.

ಆಲ್ಡರ್. ಎಂತಹ ಮೂರ್ಖ ಮಹಿಳೆ! ಹೌದು, ಸುತ್ತಲೂ ನೋಡಿ. ನಿಮ್ಮ ಕೆಳಗೆ ನೆಲವು ನಡುಗುತ್ತದೆ ...

ಅವದೋತ್ಯ. ಓಹ್!.. (ಅವನು ಮರವನ್ನು ಹಿಡಿಯುತ್ತಾನೆ - ಅದು ಬಾಗುತ್ತದೆ.)

ಪೈನ್. ಕಾಡು ನಿಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಬೀಳುತ್ತಿದೆ!

ಆಲ್ಡರ್. ನಿನ್ನ ಕೆಳಗೆ ಹುಲ್ಲು ಉರಿಯುತ್ತಿದೆ!.. ಹೂವಿನೊಂದಿಗೆ ನೀನು ಮರೆಯಾಗುವೆ.

ಪೈನ್. ಅದನ್ನು ನಮಗೆ ಕೊಡುವುದು ಉತ್ತಮ!

ಅವದೋಟ್ಯಾ ಅನೈಚ್ಛಿಕವಾಗಿ ಅವಳ ಪಾದಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಅವಳ ಪಾದದ ಹುಲ್ಲು ಬಿಸಿ ಕಲ್ಲಿದ್ದಲಿನಂತೆ ಹೊಳೆಯುತ್ತದೆ.

ಅವದೋತ್ಯ. ಓಹ್, ಏನು ಉತ್ಸಾಹ! ನಾನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ!.. ನಾನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ! (ಅವಳು ತಾನು ಮಲಗಿದ್ದ ಮರದ ಬಳಿಗೆ ಧಾವಿಸಿ ಅದರ ಕಾಂಡಕ್ಕೆ ಒರಗುತ್ತಾಳೆ.)

ಗುಡುಗಿನ ಕಿವುಡ ಚಪ್ಪಾಳೆ. ಹೂವಿನ ಮೇಲೆ ಗುರಿಯಿಟ್ಟುಕೊಂಡಂತೆ ಸಿಡಿಲು ನೇರವಾಗಿ ಮರಕ್ಕೆ ಬಡಿಯುತ್ತದೆ.

ವಾಪಸ್ ಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ! (ನೆಲಕ್ಕೆ ಬೀಳುತ್ತಾನೆ, ಹೂವನ್ನು ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಮುಚ್ಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಹಲವಾರು ಕ್ಷಣಗಳವರೆಗೆ ಚಲನರಹಿತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ.)

ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ದೂರದಲ್ಲಿ ಕೋಳಿ ಕೂಗುತ್ತದೆ. ಆಲ್ಡರ್ ಮತ್ತು ಪೈನ್ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತಿವೆ. ಅವದೋಟ್ಯಾ ಎದ್ದು ಬೆಳಗಿನ ಮುಂಜಾನೆಯ ಮಸುಕಾದ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಜರೀಗಿಡದ ಪೊದೆಗಳ ನಡುವೆ ಗುಡ್ಡದ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತಿದ್ದ ಒಬ್ಬ ಮುದುಕನನ್ನು ಮಾತ್ರ ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಇದು ತುಂಟ ಅಲ್ಲ, ಮುಸೈಲ್-ಲೆಸ್ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮುದುಕ ಅವಳಿಗೆ ರಾತ್ರಿ ಕಳೆಯಲು ಸ್ಥಳವನ್ನು ತೋರಿಸಿದನು.

ಅಜ್ಜ! ಆಹ್, ಅಜ್ಜ!

ಮುದುಕ. ಏನು, ಜೇನು?

ಅವದೋತ್ಯ. ಅವರು ಅಡಗಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆಯೇ ಅಥವಾ ಅವರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಕಾಣೆಯಾಗಿದ್ದಾರೆಯೇ?

ಮುದುಕ. ಯಾರು, ಪುಟ್ಟ ಪಾರಿವಾಳ?

ಅವದೋತ್ಯ. ಹೌದು, ಇವುಗಳು ರೋಮದಿಂದ ಕೂಡಿರುತ್ತವೆ, ಮರದ ಅಂಗೈಗಳೊಂದಿಗೆ?

ಮುದುಕ. ಎಷ್ಟು ಶಾಗ್ಗಿ? ನೀವು ಅವರನ್ನು ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಊಹಿಸಿದ್ದೀರಾ ಅಥವಾ ಏನು?

ಅವದೋತ್ಯ. ಕನಸಿನಲ್ಲಿ? ಅಥವಾ ಅವಳು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಕನಸಿನಲ್ಲಿದ್ದಿರಬಹುದು ... (ಸುತ್ತಲೂ ನೋಡುತ್ತಾ.) ಅವಳು ಎಲ್ಲಿ ಮಲಗಿದ್ದಳು, ಅಲ್ಲಿ ಅವಳು ಎದ್ದಳು ... ಇಲ್ಲ! ಇದು ನಿಜವಾಗಿತ್ತು! ಇಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಹೂವು ಇದೆ, ಅದು ಇದ್ದಂತೆ - ಮೂರು ಹೂವುಗಳಲ್ಲಿ. ಅದು ಹೊರಬಂದಿತು, ಅದು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಹೊಳೆಯುವುದಿಲ್ಲ ... ಮತ್ತು ಅದು ಎಷ್ಟು ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ!

ಮುದುಕ. ನನಗೆ ತೋರಿಸು! ನೀವು ಅದನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಆರಿಸಿದ್ದೀರಾ?

ಅವದೋತ್ಯ. ಇಲ್ಲಿ. ನೀವು ಏನನ್ನೂ ನೋಡಿಲ್ಲವೇ?

ಮುದುಕ. ಇಲ್ಲ, ಇಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲ. ಇದು ನಮ್ಮ ಹೂವೂ ಅಲ್ಲ, ಕಾಡೂ ಅಲ್ಲ. ಈ ರೀತಿಯ ಜನರು ಬಯಲಿನಲ್ಲಿ, ಕಾಡು ಹುಲ್ಲುಗಾವಲುಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಅವದೋತ್ಯ. ನೀವು ಏನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೀರಿ, ಅಜ್ಜ! ಅವರು ಬೆಳೆದದ್ದು ಇಲ್ಲಿಯೇ - ಈ ತೀರುವೆಯಲ್ಲಿ. ಅಲ್ಲಿ, ಪರ್ವತ ಬೂದಿ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ! ..

ಮುದುಕ. ಸರಿ, ನೀವು ಹೇಳಿದರೆ, ಅದು ಹಾಗೆ ಇರಬೇಕು. ಹೌದು, ಇದು ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಿಲ್ಲ. ನಮ್ಮ ಕಾಡಿನ ಹೂವು ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು, ಸೂರ್ಯನೊಳಗೆ ಹೊರಬರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಹುಲ್ಲು ನಮ್ಮ ಅರಣ್ಯ ಅರಣ್ಯಕ್ಕೆ ಏರುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಹಕ್ಕಿ ಬೀಜವನ್ನು ಒಯ್ಯುತ್ತದೆಯೇ ಅಥವಾ ಗಾಳಿಯಿಂದ ಎಸೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆಯೇ ... ಇದು ಸರಳ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಹೌದು, ಅದನ್ನು ಎಸೆಯಿರಿ, ನನ್ನ ಪ್ರಿಯ! ನಿಮಗೆ ಇದು ಏನು ಬೇಕು? ಅದನ್ನು ನೋಡಿ! ಅದು ಈಗಾಗಲೇ ಒಣಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದೆ.

ಅವದೋತ್ಯ. ನಾನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ!

ಮುದುಕ (ನಗುತ). ಎಂತಹ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಮಹಿಳೆ! ಮತ್ತು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನೀವು ಕಂಡುಕೊಂಡದ್ದನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಡಬೇಡಿ. ಬಹುಶಃ ಇದು ಸೂಕ್ತವಾಗಿ ಬರುತ್ತದೆ. ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ಬಯಸಿದ್ದೆ.

ಅವದೋತ್ಯ. ಅವರು ನನಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಚಿತ್ರಹಿಂಸೆ ನೀಡಿದರು ... ಮತ್ತು ನೀವು, ಅಜ್ಜ, ನನ್ನನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಿ, ಮೂರ್ಖ, ನನಗೆ ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೇಳಿ: ನೀವು ಹುಚ್ಚರಲ್ಲವೇ?

ಮುದುಕ ಮೌನವಾಗಿದ್ದಾನೆ.

Lesh?th? ಮುಸೈಲ್-ಲೆಸ್?

ಮುದುಕ. ಅದ್ಭುತ! ನೀವು ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ನನ್ನಂತೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರೆ, ನೀವು ದೆವ್ವ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತೀರಿ ಮತ್ತು ಪಾಚಿಯಿಂದ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಡುತ್ತೀರಿ.

ದೂರದಲ್ಲಿ ಕೋಳಿ ಮತ್ತೆ ಕೂಗುತ್ತದೆ.

ಅವದೋತ್ಯ. ಕೋಳಿಗಳು ಕೂಗುತ್ತಿವೆ!

ಮುದುಕ. ಮೂರನೇ ರೂಸ್ಟರ್ಗಳು.

ಅವದೋತ್ಯ. ಮತ್ತು ಇದು ಕೇವಲ ಕನಸು ಎಂದು ನಾನು ಈಗಾಗಲೇ ಯೋಚಿಸುತ್ತಿದ್ದೆ. ಜನರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆಯೇ?

ಮುದುಕ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಎಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವುದಿಲ್ಲ? ಆದರೆ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಜನರಿದ್ದಾರೆ - ಒಳ್ಳೆಯವರು ಮತ್ತು ನಿರ್ದಯರು. ನೀನು ಆ ಕಡೆ ಹೋಗದಿರುವುದು ಉತ್ತಮ. ನಾನು ನಿಮಗೆ ಇನ್ನೊಂದು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತೇನೆ - ಬೈಪಾಸ್. ಅಲ್ಲಿ ಸುಟ್ಟುಹೋದ ಕಾಡನ್ನು ನೀವು ನೋಡುತ್ತೀರಾ? ನೀವು ಬೆಂಕಿಯ ಮೂಲಕ ನಡೆಯುತ್ತೀರಿ, ಪರ್ವತದ ಕೆಳಗೆ ಹೋಗುತ್ತೀರಿ, ಒಣಗಿದ ಸಮುದ್ರದ ಸುತ್ತಲೂ ಹೋಗುತ್ತೀರಿ, ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧ ಶಿಬಿರ ಮತ್ತು ದಾರಿ ಇರುತ್ತದೆ ... ನಿಮಗೆ ನೆನಪಿದೆಯೇ?

ಅವದೋತ್ಯ. ನನಗೆ ನೆನಪಿದೆ. ಶಾರ್ಟ್‌ಕಟ್ ಎಲ್ಲಿದೆ, ಅಜ್ಜ?

ಮುದುಕ. ಚಿಕ್ಕದಾ? ಗಾಳಿಯ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಈ ಸ್ಟ್ರೀಮ್ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ನದಿಗೆ. ನೀರು - ಇದು ಕಡಿಮೆ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತಿಳಿದಿದೆ. ಸುಮ್ಮನೆ ಇಲ್ಲಿ ನಡೆಯಬೇಡ, ಪ್ರಿಯ. ನೀರಿಗೆ ಸಣ್ಣ ಮಾರ್ಗ ಬೇಕು, ಆದರೆ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಮಾರ್ಗ ಬೇಕು.

ಅವದೋತ್ಯ. ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ನನಗೆ ಸಮಯವಿಲ್ಲ - ಪ್ರತಿ ಗಂಟೆಯೂ ನನಗೆ ಅಮೂಲ್ಯವಾಗಿದೆ. ವಿದಾಯ, ಅಜ್ಜ!

ಮುದುಕ. ವಿದಾಯ ಮೊಮ್ಮಗಳು! ನೀವು ನನ್ನ ಹೃದಯದ ನಂತರ ಇದ್ದೀರಿ... ಸುಲಭ ಪ್ರಯಾಣ! ಸೂರ್ಯನು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಸುಡುವುದಿಲ್ಲ, ಗಾಳಿಯು ನಿಮ್ಮನ್ನು ತಣ್ಣಗಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ರಸ್ತೆಯು ನಿಮ್ಮ ಕಾಲುಗಳ ಕೆಳಗೆ ಉರುಳುತ್ತದೆ!

ಅವದೋತ್ಯ. ನಿಮ್ಮ ರೀತಿಯ ಮಾತುಗಳಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಅಜ್ಜ! (ಬಿಲ್ಲು ಕಡಿಮೆ ಮತ್ತು ಎಲೆಗಳು.)

ಓಲ್ಡ್ ಮ್ಯಾನ್ (ಅವಳನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು). ಹೋಗಿ ಬಲೆಗಳನ್ನು ನೋಡಿ.

ದೃಶ್ಯ ನಾಲ್ಕು

ದರೋಡೆ ಶಿಬಿರ. ಕತ್ತಲೆ, ರಂಧ್ರದಂತೆ, ತೋಡು ಅಥವಾ ಗುಹೆಯ ಪ್ರವೇಶ. ಕಪ್ಪು ಎರಕಹೊಯ್ದ ಕಬ್ಬಿಣದ ಮಡಕೆಯು ಟ್ರೈಪಾಡ್‌ನಲ್ಲಿ ನೇತಾಡುತ್ತದೆ, ಅದರ ಕೆಳಗೆ ಜ್ವಾಲೆಯು ಸೂರ್ಯನಲ್ಲಿ ಗೋಚರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಯಾರೋ ದೊಡ್ಡ, ಬೃಹದಾಕಾರದ ಬೂಟುಗಳು, ಹಕ್ಕನ್ನು ಹಾಕಿ, ಗಾಳಿ ಮತ್ತು ಬಿಸಿಲಿನಲ್ಲಿ ಒಣಗುತ್ತಿವೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಪೊದೆಗಳ ನಡುವೆ ತಲೆಕೆಳಗಾಗಿ ನಿಂತಿರುವ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ದೈತ್ಯ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ತೆಳ್ಳಗಿನ, ಒಣ ಮನುಷ್ಯ ಬೆಂಕಿಯ ಮುಂದೆ ಸ್ಟಂಪ್ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತು, ದರೋಡೆಕೋರನಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬರಹಗಾರನಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಹತ್ತಿರ ಒಂದು ಚಾವಟಿಯಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಕಪ್ಪು ರೂಸ್ಟರ್ ಇದೆ. ಪುರುಷನು ದೊಡ್ಡ ದಪ್ಪ ಸೂಜಿಯೊಂದಿಗೆ ಅಂಗಿಗೆ ಪ್ಯಾಚ್ ಅನ್ನು ಹೊಲಿಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ತೆಳುವಾದ, ಸ್ತ್ರೀ ಧ್ವನಿಯಲ್ಲಿ ಕರುಣಾಜನಕವಾಗಿ ಹಾಡುತ್ತಾನೆ.

ಇದು ವೈಬರ್ನಮ್ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿರುವಂತೆ,

ನೈಟಿಂಗೇಲ್ ವೈಬರ್ನಮ್ ಮರದ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತಿದೆ,

ಅವರು ಕಹಿ ವೈಬರ್ನಮ್ ಬೆರ್ರಿ ನಲ್ಲಿ pecks

ಹೌದು, ಅವರು ರಾಸ್್ಬೆರ್ರಿಸ್ನಲ್ಲಿ ತಿಂಡಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.

ಎರಡು ಫಾಲ್ಕನ್ಗಳು ನೈಟಿಂಗೇಲ್ಗೆ ಹಾರಿಹೋದವು,

ಅವರು ತಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ನೈಟಿಂಗೇಲ್ ಅನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು,

ಅವರು ಅವನನ್ನು ಪಂಜರದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದರು,

ಬೆಳ್ಳಿ ಜಾಲರಿಗಾಗಿ,

ಹೌದು, ಅವರು ನನ್ನನ್ನು ಪರ್ಚ್ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು,

ಒಂದು ಹಾಡು ಹಾಡಲು ಹೇಳಿದರು.

"ಹಾಡಿ, ಹಾಡಿ, ನನ್ನ ನೈಟಿಂಗೇಲ್,

ಹಂಬಲಿಸಲು ಹೆಚ್ಚು ಮೋಜು ಮಾಡಲು,

ತೊಂದರೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಯುವಕನನ್ನು ಗೇಲಿ ಮಾಡಿ,

ದೊಡ್ಡವನು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ ... "

(ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಹಾಡುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿ ಕೇಳುತ್ತಾನೆ.)

ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ನೀವು ಕೊಂಬೆಗಳ ಕ್ರೌರ್ಯವನ್ನು ಕೇಳಬಹುದು, ಧ್ವನಿಗಳ ಶಬ್ದ, ಮತ್ತು ಕುಜ್ಮಾ ವರ್ಟೊಡುಬ್, ಅವನ ಕಣ್ಣುಗಳವರೆಗೆ ಕಂದು ಬಣ್ಣದ ಕೂದಲಿನಿಂದ ಆವೃತವಾದ ದೊಡ್ಡ ಮನುಷ್ಯ, ಕಂದು ಕರಡಿಯಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸೊಕೊಲಿಕ್, ಯುವ, ಚೂಪಾದ ಕಣ್ಣಿನ, ಸುಂದರ ವ್ಯಕ್ತಿ ಜಿಪ್ಸಿಯಂತೆ ಕಾಣುವವನು ಪೊದೆಗಳನ್ನು ಪುಡಿಮಾಡುತ್ತಾ ಶಿಬಿರಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಅವದೋಟ್ಯಾವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.

ಫಾಲ್ಕನ್. ನೋಡಿ, ಬೋಟಿನ್? ಹೊಸ ಉಪಕ್ರಮ!

ಬೂಟ್. ನೋಡು! ಮಹಿಳೆ! ಎಲ್ಲಿಂದ ಬಂತು?

ವರ್ಟೊಡ್ಯೂಬ್. ಅದು ನಿಖರವಾಗಿ ಏನು - ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆ... ಯಾರೋ ಅದನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿರಬೇಕು.

ಅವದೋತ್ಯ. ನನ್ನನ್ನು ಯಾರು ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾರೆ? ಅವಳು ತನ್ನದೇ ಆದ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆದಳು. ಮತ್ತು ಈ ದರೋಡೆಕೋರರು ...

ವರ್ಟೊಡ್ಯೂಬ್. ಅಷ್ಟೇ... ಅವರು ದರೋಡೆಕೋರರು ಎಂದು ನಿಮಗೆ ಹೇಗೆ ಗೊತ್ತು?

ಅವದೋತ್ಯ. ಫಾಲ್ಕನ್ ಹಾರಾಟದಲ್ಲಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ.

BOTIN (ಮೃದುವಾಗಿ ನಗುತ್ತಾನೆ). ಕೇಳು, ಸೊಕೊಲಿಕ್, ಅವನು ನಿನ್ನನ್ನು ನಿನ್ನ ಹೆಸರಿನಿಂದ, ನಿನ್ನ ಅಡ್ಡಹೆಸರಿನಿಂದ ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ ...

ಫಾಲ್ಕನ್. ವೇಗವುಳ್ಳ ಪುಟ್ಟ ಮಹಿಳೆ, ಖಚಿತವಾಗಿ! ಬೋಟಿನ್, ಅವಳು ತನ್ನ ಉಗುರುಗಳಿಂದ ನಮ್ಮ ಕುಜ್ಯನ ಗಡ್ಡವನ್ನು ಹೇಗೆ ಹಿಡಿದಿದ್ದಾಳೆಂದು ನೀವು ನೋಡಬಹುದಾದರೆ ... (ನಗು.) ನೋಡಿ, ಅರ್ಧ ಗಡ್ಡ ಕಳೆದುಹೋಗಿದೆ! (ವರ್ಟೊಡಬ್ ಅನ್ನು ಬೋಟಿನ್ ಕಡೆಗೆ ತಳ್ಳುತ್ತದೆ.)

ವರ್ಟೊಡ್ಯೂಬ್. ಆದರೆ, ಆದರೆ, ನೀಚನಾಗಿರಬೇಡ!

ಬೋಟಿನ್ (ಚಕ್ಲಿಂಗ್). ಆದರೆ ನೀವು ಯೆವೊನ್ನ ಗಡ್ಡ, ಕೊಲೆಗಾರ ತಿಮಿಂಗಿಲವನ್ನು ಹೇಗೆ ತಲುಪಿದ್ದೀರಿ? ಸುಂಟರಗಾಳಿ ಗೂಡಿನಂತೆ ಅಲ್ಲಿ ಗಡ್ಡ ಎತ್ತರವಾಗಿದೆ.

ಅವದೋತ್ಯ (ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮತ್ತು ದುಷ್ಟ). ಅವನು ಬೇರೊಬ್ಬರ ಚೀಲವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಿರುವಂತೆ ಕೆಳಗೆ ಬಾಗಿದ. ಹಾಳಾದ ಕಳ್ಳ!

BOTIN (ಅಸಮಾಧಾನದಿಂದ). ಅವಳ ಚೀಲದಲ್ಲಿ ಏನಿದೆ? ಮತ್ತು ನೀವು ಬಾಗಬಾರದು. ಲಾಗ್ಟೆ ಫ್ರಿಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ಡ್ರೈ ಕ್ರಸ್ಟ್‌ಗಳಿಂದ...

ಫಾಲ್ಕನ್. ಅದು ಹೇಗಿದ್ದರೂ ಪರವಾಗಿಲ್ಲ! ಬನ್ನಿ, ವರ್ಟೊಡುಬ್, ಇಲ್ಲಿ ನನಗೆ ಚೀಲವನ್ನು ನೀಡಿ. ನೋಡಿ, ಬೋಟಿನ್!.. ಹೌದಾ? ನೀವು ಅದನ್ನು ನೋಡಿದ್ದೀರಾ? (ಚೀಲದಿಂದ ಸಣ್ಣ ಪೆಟ್ಟಿಗೆಯನ್ನು ಎಳೆಯುತ್ತದೆ.)

ಮೂವರೂ, ಬಾಗಿ, ಕ್ಯಾಸ್ಕೆಟ್ ಮೂಲಕ ಗುಜರಿ.

ಬೂಟ್. ನೋಡು! ಉಂಡೆಗಳು! ಈ ರೀತಿಯ ವಸ್ತುಗಳು ನಿಮ್ಮ ಕಾಲುಗಳ ಕೆಳಗೆ ಇರುವುದಿಲ್ಲ! ಉಂಗುರಗಳು, ಮಣಿಕಟ್ಟುಗಳು, ಪರ್ಲ್ ಬಾಟಮ್ಸ್ ... ಅವಳು ಸ್ವತಃ ವಿವಸ್ತ್ರಗೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಬರಿಗಾಲಿನಲ್ಲಿದ್ದಾಳೆ ಮತ್ತು ಮೇಲಕ್ಕೆ ತುಂಬಿದ ಪೆಟ್ಟಿಗೆಗಳು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಫಾಲ್ಕನ್. ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪೆಟ್ಟಿಗೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿತ್ತು. ನೀವು ಸೂಜಿಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ವರ್ಟೊಡ್ಯೂಬ್. ಇದು ಇತ್ಯರ್ಥವಾಗಿದೆ ...

ಫಾಲ್ಕನ್. ನೀವೇ ಅದನ್ನು ವಿಂಗಡಿಸಿದ್ದೀರಿ, ದುರಾಸೆ! ನಿಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಕಣ್ಣಿಡಿ - ನೀವು ಗಮನಿಸುವುದಿಲ್ಲ!

ಅವದೋತ್ಯ. ನಾನು ಗಮನಿಸಿದೆ ... ನಾನು ಇಡೀ ಹಿಡಿ ಹಿಡಿದೆ!

ಸೊಕೊಲಿಕ್ (ವರ್ಟೊಡುಬ್ ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿದೆ). ಬನ್ನಿ, ನಿಮ್ಮ ಜೇಬುಗಳನ್ನು ಖಾಲಿ ಮಾಡಿ!

ವರ್ಟೊಡ್ಯೂಬ್. ಇದು ನಿಮ್ಮ ಮುಂದೆ ನಿಮ್ಮ ಪಾಕೆಟ್ಸ್ ಅನ್ನು ತಿರುಗಿಸುವ ಬಗ್ಗೆಯೇ? ನೀವು ನನಗೆ ಯಾವ ರೀತಿಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು? ಜಿಗಿಯುವ ಚಿಗಟ!..

ವರ್ಟೊಡ್ಯೂಬ್. ನಿಮ್ಮ ಅಜ್ಜಿಗೆ ಮೊಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಹೀರಲು ಕಲಿಸಿ. ಪೆಟ್ಟಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಏನಿದೆಯೋ ಅದು ಏನು.

BOTIN (ನಿಧಾನವಾಗಿ ಏರುತ್ತದೆ). ಬನ್ನಿ, ನನಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಬೆಣಚುಕಲ್ಲುಗಳನ್ನು ನೀಡಿ! ನೀವು ಅದನ್ನು ಹಿಂತಿರುಗಿಸುವುದಿಲ್ಲವೇ? (ಹಠಾತ್ ಹೊಡೆತದಿಂದ ದೈತ್ಯನನ್ನು ಅವನ ಪಾದಗಳಿಂದ ಬೀಳಿಸುತ್ತಾನೆ.)

ಫಾಲ್ಕನ್ (ಮೆಚ್ಚುಗೆಯಿಂದ). ಬಲವಾದ, ಬೋಟಿನ್! ..

VERTODUB (ಎದ್ದೇಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದೆ). ಡ್ಯಾಮ್ ಲೀನ್!..

BOTIN (ಶಾಂತವಾಗಿ). ಉಂಡೆಗಳು!

ಹೆಲಿಕಾಪ್ಟರ್ (ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತು). ಸರಿ!.. (ಉಂಗುರದ ಮೇಲೆ ಕೈಗಳು.)

ಬೂಟ್. ಎಲ್ಲಾ ಅಲ್ಲ!

ವರ್ಟೊಡ್ಯೂಬ್. ಅದರಿಂದ ಹೊರಬನ್ನಿ, ಸೈತಾನ! (ಉಳಿದದ್ದನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ).

ಅವದೋತ್ಯ (ನಗುತ). ಈಗ, ಅದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಅಷ್ಟೆ. ಮತ್ತು ಸುತ್ತಲೂ ಒಂದು ಬೆಣಚುಕಲ್ಲು ಅಥವಾ ಎರಡು ಇದ್ದರೆ, ಅದು ಅವನ ಕಿವಿಯೋಲೆಗಳಿಗೆ ಇರಲಿ.

ಬೂಟ್. ನಿನಗೇಕೆ ಇಷ್ಟೊಂದು ಖುಷಿ? ಇದು ತುಂಬಾ ಮುಂಚೆಯೇ ಅಲ್ಲವೇ? ನಿಮ್ಮ ಕಿವಿಗಳನ್ನು ನೋಡುವಂತೆ ನೀವು ಇನ್ನೂ ಈ ಕಲ್ಲುಗಳನ್ನು ನೋಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅವಳು ಬಹುಶಃ ಟಾಟರ್ ರೇಜರ್‌ನಲ್ಲಿ ಇತರ ಜನರ ಸರಕುಗಳಿಂದ ಲಾಭ ಗಳಿಸಿದ್ದಾಳೆ.

AVDOTYA (ಒಂದು ಕ್ಷಣ ಅವನನ್ನು ನೋಡಿ, ನಂತರ ಕೋಪದಿಂದ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ). ಅಂತಹ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಹೇಳಲು ನಿಮಗೆ ಎಷ್ಟು ಧೈರ್ಯ? ಇದು ನನ್ನ ಆಸ್ತಿ, ಟಾಟರ್ ವಿನಾಶದಿಂದ ಉಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಶುದ್ಧವಾದ ಕೈಗಳು ಅವನನ್ನು ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಹೊರತೆಗೆದವು. ಆದರೆ ಖಳನಾಯಕರಾದ ನಿಮ್ಮಿಂದ ನನ್ನ ಪುಟ್ಟ ಎದೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ನಮ್ಮದೇ ಆದ, ಮತ್ತು ಟಾಟರ್‌ಗಳಿಗಿಂತ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿದೆ!

ಬೂಟ್. ಗದರಿಸಬೇಡಿ, ಅಜ್ಜಿ! ನೀವು ಪ್ರತಿ ಪದವನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೀರಿ.

VERTODUB (ದುಷ್ಟ). ಅವಳೊಂದಿಗೆ ಬಾರ್‌ಗಳನ್ನು ತೆರವುಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಯೋಜನವೇನು? ನಿಮಗೆ ಬಹುಶಃ ನೆನಪಿದೆ, ಬೋಟಿನ್, ನಮ್ಮ ಅರಣ್ಯ ಪದ್ಧತಿ: ಮೊದಲ ಸಭೆ - ತಲೆ! ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಅವಳು ನಮ್ಮ ಪಂದ್ಯವನ್ನು ಮೊದಲು ನೋಡಿದಳು ...

ಫಾಲ್ಕನ್. ಅವನ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳಬೇಡ, ಬೋಟಿನ್! ದುರುದ್ದೇಶದಿಂದ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಅವರು ಅವನ ಗಡ್ಡವನ್ನು ಕಿತ್ತುಕೊಂಡರು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವನು ನಿಮ್ಮ ಪಾದಗಳ ಬಳಿ ಇಡುತ್ತಾನೆ. ನೀವು ಈ ಪುಟ್ಟ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಬಿಡುವುದು ಉತ್ತಮ. ಏನು ಹೇಳಿದರೂ ಹೊಸ್ಟೆಸ್ ಇರುತ್ತಾಳೆ. ಬೇಯಿಸಿ, ಬೇಯಿಸಿ, ತೊಳೆಯಿರಿ ... ಇದು ಮತ್ತು ಅದು ...

AVDOTYA (ಅಲಾರಾಂನಲ್ಲಿ). ನನಗೆ ಹೋಗಲು ಬಿಡಿ! ನಿಮ್ಮ ಆತ್ಮದ ಮೇಲೆ ಪಾಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಡಿ. ಕಾಡಿನಲ್ಲಿರುವ ಮೃಗ - ಮತ್ತು ಅವನು ನನ್ನ ಸುತ್ತಲೂ ನಡೆದನು, ನನ್ನನ್ನು ಮುಟ್ಟಲಿಲ್ಲ ... ನಾನು ನನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ವಿಷಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲ ...

ಫಾಲ್ಕನ್. ಮತ್ತು ಯಾರು?

ಅವದೋತ್ಯ. ನಾನು ನಿಮಗೆ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ!

ಬೂಟ್. ಹೆಮ್ಮೆ... ಬಾಗದ ಪುಟ್ಟ ತಲೆ!

ವರ್ಟೊಡ್ಯೂಬ್. ಆದರೆ ನಾವು ಈ ಪುಟ್ಟ ತಲೆಯನ್ನು ನೆಲದವರೆಗೂ ಬಗ್ಗಿಸುತ್ತೇವೆ. ಅವನು ತನ್ನ ಕೊಡಲಿಯನ್ನು ಬೀಸಿದನು - ಮತ್ತು ಆಮೆನ್.

ಬೂಟ್. ಹೇ ಕುಜ್ಯಾ! ಅವನು ಸುಳ್ಳು ಹೇಳಿದನು, ಅವನು ಸುಳ್ಳು ಹೇಳಿದನು ಮತ್ತು ಅವನು ವಿಷಯವನ್ನು ಹೇಳಿದನು! ಜಾಡು. ಇಲ್ಲವಾದರೆ ಕಿರಿಚುವ ಮೂಲಕ ಕೊಡುತ್ತಾರೆ.

ಫಾಲ್ಕನ್. ಏಕೆ, ಇಲ್ಲಿದ್ದೀರಿ, ಬೋಟಿನ್, ಇಡೀ ದಿನ ಸೂಜಿಯೊಂದಿಗೆ ಪಿಟೀಲು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೀರಿ, ಮಹಿಳೆಯ ವ್ಯವಹಾರದಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಿರುತ್ತೀರಿ ಮತ್ತು ಅವಳು ನಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಗಿಗಳನ್ನು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ತೇಪೆ ಹಾಕುತ್ತಾಳೆ. (Avdotya ನಲ್ಲಿ ಕಣ್ಣು ಮಿಟುಕಿಸುವುದು.) ವಿವಾಹಿತರು ಚಿಂದಿ ಬಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ತಿರುಗಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಹೇ, ಅಜ್ಜಿ?

ಅವದೋತ್ಯ. ನಾನು ನಿಮ್ಮ ಅಂಗಿಯನ್ನು ಪ್ಯಾಚ್ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ನೀವು ಕಾಯುವುದಿಲ್ಲ!

ಬೂಟ್. ಹೇಗಿದೆ ನೋಡಿ! ಸರಿ ಅವಳ ಜೊತೆ ಮಾತಾಡಿ ಏನು ಪ್ರಯೋಜನ ಅಂತ ಸಮಯ ವೇಸ್ಟ್ ಆಯ್ತು...ಅವಳನ್ನ ಕಾಡಿಗೆ ಕರೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗು. ಕುಜ್ಯಾ! ಇವರಿಂದಾಗಿ, ಈ ಹೆಂಗಸರಿಂದಾಗಿ ಗಂಡಸರೇ ಜಗಳವಾಡುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಉಪಯೋಗವಿಲ್ಲ.

ವರ್ಟೊಡ್ಯೂಬ್. ಕಾಲ ಹೀಗೇ ಇರುತ್ತಿತ್ತು. (ಅವ್ಡೋಟ್ಯಾ ಹಿಡಿಯುತ್ತಾನೆ.) ಹೋಗೋಣ!

ಅವದೋತ್ಯ (ಬ್ರೇಕಿಂಗ್ ಫ್ರೀ). ನಾನು ಹೋಗಲಿ, ನಾಯಕ!

ಬೂಟ್. ಭಯಪಡಬೇಡ, ಕುಜ್ಯಾ! ಅವಳ ಮೇಲೆ ನಿಮ್ಮ ಗಡ್ಡವನ್ನು ಪಡೆಯಬೇಡಿ.

ಅವದೋತ್ಯ. ಡ್ಯಾಮ್ ಯು, ಅಮಾನವೀಯರು! (ಅವನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಹೊಡೆಯುವುದು.) ಡ್ಯಾಮ್ಡ್!..

ಹೆಲಿಕಾಪ್ಟರ್ (ಅವಳ ಕೈಗಳನ್ನು ತಿರುಗಿಸುವುದು). ಅವರು ಈಗಾಗಲೇ ನಮ್ಮನ್ನು ಶಪಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ನಾವು ಇನ್ನೂ ಬೀಳದೆ ನೆಲದ ಮೇಲೆ ನಡೆಯುತ್ತೇವೆ ... ವಾಹ್, ನೀವು ಕಾಡು ಬೆಕ್ಕು!

ಅವದೋತ್ಯ. ನೀವು ಉಗ್ರ ಪ್ರಾಣಿಗಳು! ಓಹ್!

ಬೂಟ್. ಅವಳ ಬಾಯಿ ಮುಚ್ಚು, ಅವಳ ಬಾಯಿ ಮುಚ್ಚು! ಈ ಮಹಿಳೆಯ ಕಿರುಚಾಟ ನನಗೆ ಇಷ್ಟವಿಲ್ಲ.

ಪೊದೆಗಳಿಂದ ಗೆರಾಸಿಮ್, ಎತ್ತರದ, ಕಪ್ಪು ಗಡ್ಡದ, ಗಡ್ಡದ ಮನುಷ್ಯ, ಒಮ್ಮೆ ಟಾಟರ್ ದಾಳಿಯ ಮುಂಚೆಯೇ, ಅವದೋಟ್ಯಾ ಅವರ ಮೇಜಿನ ಬಳಿ ಅತಿಥಿಯಾಗಿ ಕುಳಿತಿದ್ದವನು.

GERASIM (ಕಠಿಣವಾಗಿ). ಶಿಬಿರದ ಸಮೀಪದಲ್ಲಿ ನೀವು ಯಾವ ರೀತಿಯ ಶಬ್ದ ಮತ್ತು ಸದ್ದು ಮಾಡುತ್ತೀರಿ?

ಫಾಲ್ಕನ್. ಸರಿ, ಗೆರಾಸಿಮ್ ಸಿಲಿಚ್ ಎಂಬ ಮಹಿಳೆ ಅಲೆದಾಡಿದಳು, ಮತ್ತು ಬೋಟಿನ್ ತನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಶಿಕ್ಷೆ ವಿಧಿಸಿದಳು.

ಜೆರಾಸಿಮ್. ಬೋಟಿನ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿ! ನೋಡು!

ಬೂಟ್. ಮೊದಲ ಸಭೆ, ಗೆರಾಸಿಮ್ ಸಿಲಿಚ್, ಎಂದಿನಂತೆ ...

ಜೆರಾಸಿಮ್. ಆದ್ದರಿಂದ ... ಬನ್ನಿ, ಅವಳನ್ನು ಹೋಗಲಿ, ಕುಜ್ಮಾ! ಕೇಳು, ಬಿಡು!

ವರ್ಟೊಡ್ಯೂಬ್. ಬಿಟ್ಟರೆ ಅದು ನಿಮ್ಮ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಕೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ..!

ಫಾಲ್ಕನ್. ನಮ್ಮ ಕುಜ್ಯಾ ಹೆದರಿದ!

ಜೆರಾಸಿಮ್. ಹೇಳಲಾಯಿತು, ಅವನನ್ನು ಹೋಗಲಿ, ಕುಜ್ಮಾ! ಕಿವುಡ, ಅಥವಾ ಏನು?

ವರ್ಟೊಡುಬ್ ಅವಡೋಟ್ಯಾವನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಅವಳು ಉಸಿರು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ, ಅವಳ ಹಣೆಯ ಬೆವರು ಒರೆಸುತ್ತಾಳೆ, ಹೇಗಾದರೂ ಅವಳ ಕೂದಲು ಮತ್ತು ಸ್ಕಾರ್ಫ್ ಅನ್ನು ನೇರಗೊಳಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಗೆರಾಸಿಮ್ ಅವಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ.

ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಎಲ್ಲೋ ನೋಡಿದಂತಿದೆ, ಆದರೆ ನಾನು ಅದನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ...

ಅವದೋತ್ಯ. ನಾನು ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು? ಟೀ, ಅವಳು ತನ್ನಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ನಾನು ತಕ್ಷಣ ನಿನ್ನನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದೆ.

ಜೆರಾಸಿಮ್. ನೀವು ಅದನ್ನು ಎಲ್ಲಿ ನೋಡಿದ್ದೀರಿ?

ಅವದೋತ್ಯ. ನಿಮ್ಮ ಮೇಜಿನ ಬಳಿ, ನಿಮ್ಮ ಒಲೆ ಬಳಿ. ನೀವು ರಿಯಾಜಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಫೋರ್ಜ್‌ಗೆ ನಮ್ಮ ಬಳಿಗೆ ಬಂದಿದ್ದೀರಿ, ರಿಯಾಜಾನ್ ಇದ್ದಾಗ ಮತ್ತು ಫೋರ್ಜ್ ನಿಂತಿದೆ.

ಜೆರಾಸಿಮ್. ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ತಾಯಿ! ಇಲ್ಲ, ನಿಕಿತಾ ಇವಾನಿಚೆವ್ ಅವರ ಪ್ರೇಯಸಿ? ಕಮ್ಮಾರ? ನಿನಗೇನಾಗಿದೆ ಪ್ರಿಯಾ?

ಅವದೋತ್ಯ. ಇದು ನನಗೆ ಮಾತ್ರ ಸಂಭವಿಸಲಿಲ್ಲ ... ರಿಯಾಜಾನ್ ಎಲ್ಲಾ ಕಲ್ಲಿದ್ದಲಿನಲ್ಲಿದೆ. ನಾನು ನಂತರ ಮೊವಿಂಗ್ನಿಂದ ಹಿಂತಿರುಗಿದೆ ... (ಅತ್ತ ತಿರುಗಿ ನೋಡದೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ.) ಹೌದು, ಟಾಸ್ ಮತ್ತು ತಿರುಗದಿರುವುದು ಉತ್ತಮ!

ಜೆರಾಸಿಮ್. ಅದಕ್ಕೇ ಇಷ್ಟು ಹೋಗೋಕೆ ಆಗಲಿಲ್ಲ. ನಾನು ಅದನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಿದಂತೆ ... ಹೌದು, ಆತಿಥ್ಯಕಾರಿಣಿ, ಸ್ಟಂಪ್ ಮೇಲೆ ಕೂಡ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಿ! ನಮಗೆ ಇಲ್ಲಿ ಅಂಗಡಿಯಾಗಲೀ ಕೆಂಪು ಮೂಲೆಯಾಗಲೀ ಇಲ್ಲ. ನಾವು ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತೇವೆ, ನಾವು ಪೊದೆಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತೇವೆ. (ತನ್ನ ಜನರ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿ.) ನೀವು ನೆಲಕ್ಕೆ ಬೆಳೆದಿದ್ದೀರಾ, ಅಂಜುಬುರುಕವಾಗಿರುವಿರಿ? ಜನರಲ್ಲ - ಕೇವಲ ಹಾಡುವುದು! ಅವರು ಅಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಚಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ! ಅವರು ಅತಿಥಿಗೆ ಏನಾದರೂ ತಿನ್ನಲು ಮತ್ತು ಕುಡಿಯಲು ಕೊಡುತ್ತಿದ್ದರು. ನೀವು ಬಹುಶಃ ನಿಮಗಾಗಿ ನೋಡಬಹುದು: ಇದು ದೂರದಿಂದ ಬರುತ್ತಿದೆ. ನಿಮ್ಮ ಎರಕಹೊಯ್ದ ಕಬ್ಬಿಣದಲ್ಲಿ ನೀವು ಏನಾದರೂ ಅಡುಗೆ ಮಾಡಿದ್ದೀರಾ, ಬೋಟಿನ್? ಇಲ್ಲಿಗೆ ತನ್ನಿ! ಜೀವಂತವಾಗಿ!

ಬೂಟ್. ನಾನು ಅದನ್ನು ತರುತ್ತಿದ್ದೇನೆ, ಗೆರಾಸಿಮ್ ಸಿಲಿಚ್, ನಾನು ಅದನ್ನು ತರುತ್ತಿದ್ದೇನೆ! ಇದು ಬಿಸಿಯಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಕೇವಲ ಮಾಗಿದ.

VERTODUB (ಮೃದುವಾಗಿ). ಆದರೆ ಇದು ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ? ಅದು ಒಳ್ಳೆಯದಲ್ಲ ಎಂಬಂತೆ. ಪದ್ಧತಿ ಪ್ರಕಾರ ಅಲ್ಲ... ಮೊದಲ ಸಭೆ ಬಿಡುಗಡೆಯಾದರೆ ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್ ಇರುವುದಿಲ್ಲ...

ಬೂಟ್. ನಾನು ಯೋಚಿಸಿದ್ದು ಅದನ್ನೇ, ಗೆರಾಸಿಮ್ ಸಿಲಿಚ್.

ಜೆರಾಸಿಮ್. ಚೆನ್ನಾಗಿ ಯೋಚಿಸಿದೆ! ಹೌದು, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ನಾನು ನಿಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ತಲೆಗಳನ್ನು ಕತ್ತರಿಸುತ್ತೇನೆ!

ಬೂಟ್. ಮತ್ತು ಅವಳನ್ನು ಯಾರು ತಿಳಿದಿದ್ದರು, ಗೆರಾಸಿಮ್ ಸಿಲಿಚ್, ಅವಳನ್ನು ನಿಮ್ಮ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಸ್ನೇಹದಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅದರ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ಚಿಹ್ನೆ ಇಲ್ಲ, ಮತ್ತು ನೀವು ಏನು ಹೇಳಿದರೂ ಅದು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿದೆ ...

ಜೆರಾಸಿಮ್. ನೀವೆಲ್ಲರೂ ಯಾವುದನ್ನು ಒಪ್ಪುತ್ತೀರಿ: ಪದ್ಧತಿ, ಪದ್ಧತಿ... ನಮಗೂ ಇನ್ನೊಂದು ಪದ್ಧತಿ ಇದೆ. ಅಲ್ಲಿರುವ ಆ ಬರ್ಚ್ ಮರದ ಬಳಿ ನಿಲ್ಲು, ಪ್ರೇಯಸಿ! ಭಯಪಡಬೇಡಿ, ನಾವು ನಿಮ್ಮನ್ನು ನೋಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಅವದೋತ್ಯ. ಮತ್ತು ನಾನು ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಹೆದರುವುದಿಲ್ಲ. ನಿನಗೆ ಬೇಕಾದನ್ನು ಮಾಡು. (ಬರ್ಚ್ ಮರದ ಬಳಿ ನಿಂತಿದೆ.)

ಫಾಲ್ಕನ್. ಇದು ಬೇರೆ ವಿಷಯ, ತಲೆ ಕಡಿಯುವಂತೆ ಅಲ್ಲ... ಆದರೆ ಬರ್ಚ್ ಮರವು ಕೇವಲ ಗಾತ್ರದಲ್ಲಿದೆ, ಅಳೆಯುವಂತೆ.

ಜೆರಾಸಿಮ್. ಸರಿ, ವರ್ಟೊಡುಬ್, ನಿಮ್ಮ ಕೈಗಳು ತುರಿಕೆ ಮಾಡಿದರೆ ಮೇಲ್ಭಾಗವನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿ. ನೋಡಿ, ಕೂದಲನ್ನು ಮುಟ್ಟಬೇಡಿ! ನೀವು ನನ್ನನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದೀರಿ!

ಹೆಲಿಕಾಪ್ಟರ್ (ಅವನ ಕಡೆಗೆ ನೋಡುವುದು). ನಿಮಗೆ ಹೇಗೆ ಗೊತ್ತಿಲ್ಲ! ನಿನಗೆ ನೋವಾಗದಂತೆ ಎಚ್ಚರ ವಹಿಸುತ್ತೇನೆ. ಓಹ್! (ಅವ್ಡೋಟ್ಯಾ ನಿಂತಿರುವ ಮರದ ಮೇಲ್ಭಾಗವನ್ನು ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ ಕತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ.)

ಜೆರಾಸಿಮ್. ಇದು ಶುದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ಒಳ್ಳೆಯದು, ಉಪಕ್ರಮದೊಂದಿಗೆ, ಕುಜ್ಯಾ! ಬೂಟ್ ಮಾಡಿ, ಮೇಲ್ಭಾಗವನ್ನು ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲಿ ಎಸೆಯಿರಿ. ಅದು ತಲೆ ಅಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅದು ಬೆಂಕಿಯ ಬ್ರಾಂಡ್ ಆಗಿರುತ್ತದೆ. (Avdotya.) ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಅಷ್ಟೆ, ಹೊಸ್ಟೆಸ್! ನಿನಗಾಗಿ, ನನ್ನ ಬಳಿ ಚಹಾ ಇದೆ, ಇದೆಲ್ಲವೂ ಹೊಸದು. ಮತ್ತು ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ, ಕೋಪಗೊಳ್ಳಬೇಡಿ, ಅಂತಹ ವ್ಯಾಪಾರ, ಅಂತಹ ಪದ್ಧತಿ. ನಾವು ಯಾವ ರೀತಿಯ ಜನರು ಎಂದು ನೀವು ಊಹಿಸಿದ್ದೀರಾ?

ಅವದೋತ್ಯ. ನಾನು ಊಹಿಸಿದೆ.

ಜೆರಾಸಿಮ್. ಅದು ನಿಖರವಾಗಿ ಏನು. ಆದರೆ ಭಯಪಡಬೇಡಿ, ನಾವು ನಿಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಬೆರಳು ಹಾಕುವುದಿಲ್ಲ. ನಾನು ನಿಮ್ಮ ಬ್ರೆಡ್ ಮತ್ತು ಉಪ್ಪನ್ನು ಮರೆತಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಾನು ಎಂದಿಗೂ ಮರೆಯುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ನಾನು ಪ್ರತಿದಿನ ನಿಮ್ಮ ನಿಕಿತಾ ಇವನೊವಿಚ್ ಅನ್ನು ದಯೆಯಿಂದ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ. ಎಂಥ ಕಮ್ಮಾರ! ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಇದಕ್ಕಿಂತ ಉತ್ತಮವಾದದ್ದು ಯಾವುದೂ ಇರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ನಮ್ಮ ಕುಜ್ಯನು ಕೊಡಲಿಯನ್ನು ಬೀಸಿದಂತೆ ಅವನು ದೂರವನ್ನು ಬೀಸುತ್ತಾನೆ. ಸರಿ, ಅವನು ಬದುಕಿದ್ದಾನೆಯೇ ಅಥವಾ ಸತ್ತಿದ್ದಾನೆಯೇ, ನಿಮ್ಮ ಯಜಮಾನನೇ?

ಅವದೋತ್ಯ. ಅವರು ಬದುಕಿದ್ದರು. ಹೌದು, ಅವನು ಟಾಟರ್ ಬಂಧನವನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತಾನೆಯೇ ಎಂದು ದೇವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ತಿಳಿದಿದೆ.

ಬೂಟ್. ನುರಿತ ಜನರು ಹೆಚ್ಚಿನ ಗೌರವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಬಹುಶಃ ಅವರು ಅದನ್ನು ಉಳಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಅವದೋತ್ಯ. ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಹಾಗಲ್ಲ.

ಜೆರಾಸಿಮ್. ನೀವು ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದೀರಿ, ಪ್ರೇಯಸಿ? ನೀವು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲು ಬಂದಿದ್ದೀರಾ? ಇತ್ತೀಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಕಾಡುಗಳಲ್ಲಿ ಬಹಳಷ್ಟು ಜನರು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ...

ಅವದೋತ್ಯ. ಇಲ್ಲ, ನಾನು ನನ್ನನ್ನು ಉಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿಲ್ಲ ... ನಾನು ಟಾಟರ್ಗಳಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದೇನೆ. ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಗೆ.

ಬೂಟ್. ನೀನು ಏನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೀಯ, ತಾಯಿ!

ಫಾಲ್ಕನ್. ಬನ್ನಿ!.. ನಾಸ್ತಿಕರಿಗೆ? ಹೌದು, ಅವರು ನಮಗಿಂತ ಕೆಟ್ಟವರು. ಅವರು ವಿಷಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಜೆರಾಸಿಮ್. ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ನೀವು ಏಕೆ ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದೀರಿ?

ಅವದೋತ್ಯ. ಅವಳು ಸುಲಿಗೆಯನ್ನು ಹೊತ್ತುಕೊಂಡಳು, ಆದರೆ ನಿಮ್ಮ ಸಹಚರರು ಅದನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು. ಇಲ್ಲಿ, ನನ್ನ ಪುಟ್ಟ ಎದೆ, ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಮಲಗಿದೆ ...

ಜೆರಾಸಿಮ್. ಓಹ್, ಎಂತಹ ಅವಮಾನ! ಬಲಿಪೀಠವನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳಿ - ಮತ್ತು ಆಗಲೂ, ಅದು ಪಾಪ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ ... ಆದರೆ ನಿಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ಏನು, ಹಹ್?

VERTODUB (ತನ್ನ ಕೈಗಳನ್ನು ಎಸೆಯುವುದು, ತಪ್ಪಿತಸ್ಥ). ನಮಗೆ ಏನು ಗೊತ್ತು, ಗೆರಾಸಿಮ್ ಸಿಲಿಚ್?

ಬೂಟ್. ಅವಳು ಮೌನವಾಗಿದ್ದಳು, ಮೂರ್ಖಳು ... ಅವಳು ನಮಗೆ ಹೇಳಲಿಲ್ಲ! ಹೌದು, ನಾವು ಅವಳ ಮೇಲೆ ಬೆರಳು ಇಡುವುದಿಲ್ಲ!.. ಚಹಾ, ನಾಸ್ತಿಕರಲ್ಲ...

ಜೆರಾಸಿಮ್. ನನಗೆ ಇಲ್ಲಿ ಪೆಟ್ಟಿಗೆಯನ್ನು ಕೊಡು, ಸೊಕೊಲಿಕ್!

ಫಾಲ್ಕನ್ (ಕ್ಯಾಸ್ಕೆಟ್ಗೆ ಧಾವಿಸುತ್ತದೆ). ಇಲ್ಲಿ ಅವನು, ಗೆರಾಸಿಮ್ ಸಿಲಿಚ್! ನೀವು ಅದನ್ನು ಅತಿಥಿಗೆ ನೀಡಲಿದ್ದೀರಾ, ಹೇಗೆ?

ಜೆರಾಸಿಮ್. ನಾನು ಅದನ್ನು ನನಗಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ!

ಬೋಟಿನ್ (ಮಹಿಳೆಯಂತೆ ಅಳುವುದು). ನಮ್ಮನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸು, ತಾಯಿ! ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಮೂರ್ಖತನದ ಮೂಲಕ ನಾವು...

ವರ್ಟೊಡ್ಯೂಬ್. ಮೂರ್ಖತನದಿಂದ ಇದು ನಿಜ ... ಆದರೆ ನಾನು ಅದನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಮಾಡುತ್ತೇನೆ! ನನ್ನ ಮೇಲೆ ಕೋಪ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಡ.

ಅವದೋತ್ಯ. ಧನ್ಯವಾದ. (ಪೆಟ್ಟಿಗೆಯನ್ನು ಚೀಲದಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತದೆ.)

ಜೆರಾಸಿಮ್. ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿ! ನಿಮ್ಮ ಚೀಲವನ್ನು ಕಟ್ಟಲು ಒಂದು ನಿಮಿಷ ಕಾಯಿರಿ.

ಅವದೋತ್ಯ. ಮತ್ತು ಏನು!

ಜೆರಾಸಿಮ್. ಮತ್ತು ನಿಕಿತಾ ಇವನೊವಿಚ್ ಅವರ ಒಂದು ಕೈಗೆ ನಿಮ್ಮ ಸುಲಿಗೆ ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಈಗ ಸಾಕಷ್ಟು ಕಳ್ಳತನ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ನೀವು ಬೆಣಚುಕಲ್ಲುಗಳಿಂದ ಅವರನ್ನು ಆಶ್ಚರ್ಯಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಅವದೋತ್ಯ. ಮತ್ತು ನನಗೆ ಬೇರೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲ.

ಜೆರಾಸಿಮ್. ಸರಿ. ನಿಮ್ಮ ಕಿವಿಯೋಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಣಿಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬೆಲೆಬಾಳುವದನ್ನು ನಾನು ನಿಮಗೆ ನೀಡುತ್ತೇನೆ. (ಡಗ್‌ಔಟ್‌ಗೆ ಇಳಿಯುತ್ತದೆ.)

ಬೂಟ್. ಮತ್ತು ನೀವು ತಿನ್ನಬೇಕು, ತಾಯಿ! ಕೊಬ್ಬಿನೊಂದಿಗೆ, ಬೆಂಕಿಯೊಂದಿಗೆ ... (ಕಡಾಯಿಯಿಂದ ರುಚಿ.) ಓಹ್, ನನ್ನ ಬ್ರೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಣ್ಣಗಾಯಿತು!

ಫಾಲ್ಕನ್. ಮಿಂಚು ಹೊಂದಿರುವವರು! ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಿ, ವಿಶ್ರಾಂತಿ, ಚಿಟ್ಟೆ. ಓಹ್, ನಾನು ನನ್ನ ಬಾಸ್ಟ್ ಬೂಟುಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಹೊಡೆದಿದ್ದೇನೆ!.. ಸರಿ, ಈಗ ಅದು ಹೋಗಲು ದೂರವಿಲ್ಲ. ನಾವು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬಾರಿ ಕಾಡು ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಹೋಗಿದ್ದೇವೆ. ಮೂರನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅವರು ಇನ್ನೊಂದು ಕಡೆಯಿಂದ ಹಿಂತಿರುಗಿದರು. ಅವರು ಖಾನ್‌ನ ಜಂಬದಿಂದ ಕುದುರೆಗಳನ್ನು ಕದ್ದರು, ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಉತ್ತಮವಾದ ಲೂಟಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು ... ಅವರನ್ನು ಹಿಡಿಯುವುದು ದೊಡ್ಡ ವಿಷಯವಲ್ಲ, ಈ ಟಾಟರ್‌ಗಳು ...

ವರ್ಟೊಡ್ಯೂಬ್. ಅವರು ಕಷ್ಟಪಟ್ಟು ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದಾರೆ: ಅವರು ಬಹಳಷ್ಟು ಸರಕುಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ನೀವು ಹಿಡಿಯುವಿರಿ, ಅದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ. ನಾವು ನಿಮಗೆ ಶಾರ್ಟ್‌ಕಟ್ ತೋರಿಸುತ್ತೇವೆ. ನೀವು ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಬರಲು ಭಯಪಡುತ್ತೀರಾ?

ಫಾಲ್ಕನ್. ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ, ಸಹಜವಾಗಿ, ಅವನು ಹೆದರುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ನನ್ನೊಂದಿಗೆ, ಬಹುಶಃ ಅಲ್ಲ. ಓಹ್, ಅಜ್ಜಿ?

ಅವದೋತ್ಯ. ಇಲ್ಲ, ನಾನು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಯನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಹೋದರೆ, ನಾನು ಬಹುಶಃ ಫ್ಯೂರಿ ಒಂದನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತೇನೆ. ಅವನಿಗೆ ಕಬ್ಬಿಣದ ಕೈಗಳಿವೆ, ನಾನು ಅದನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದೆ ... ಮತ್ತು ಅವನು ಹೆಚ್ಚು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ - ಹಳೆಯದು.

ಬೂಟ್. ಓಹ್, ಸೊಕೊಲಿಕ್? ಅವನು ನಿಮ್ಮ ಮೂಲಕವೇ ನೋಡುತ್ತಾನೆ: ನೀವು ಒಂದು ರೀತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಆದರೆ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಲ್ಲ.

ಅವದೋತ್ಯ. ನಾನು ಹೇಳುತ್ತಿರುವುದು ಅದಲ್ಲ...

ಫಾಲ್ಕನ್. ಮತ್ತು ನಾನು ಮನನೊಂದಿಲ್ಲ. ಇದು ನನ್ನ ಬಹಳಷ್ಟು ... ನಿಮ್ಮ ಸಹೋದರಿ ನನ್ನನ್ನು ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅಷ್ಟೆ. ಹೌದು, ನಿಜ ಹೇಳಬೇಕೆಂದರೆ, ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ಸ್ನೇಹ ಬೆಳೆಸುವ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ನಾನೇ ಗೌರವಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಓಹ್, ಕೋಳಿ ಮತ್ತು ಫಾಲ್ಕನ್ ಲೈಂಗಿಕತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ ...

GERASIM (ತೋಡಿನಿಂದ ಬಿಡುವುದು). ಪ್ರೇಯಸಿ, ನಿಮಗಾಗಿ ದುಬಾರಿ ಸುಲಿಗೆ ಇಲ್ಲಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ನೀವು ಹೋಗಿ.

ಅವದೋತ್ಯ. ಟೋಪಿಗಳು!

ಜೆರಾಸಿಮ್. ಟೋಪಿಗಳು. ಟಾಟರ್ ತಲೆಗಳಿಂದ. ಅವರ ಖಾನ್ ನಿಮ್ಮ ಬೆಣಚುಕಲ್ಲುಗಳನ್ನು ನೋಡಲು ಬಯಸದಿದ್ದರೆ, ನೀವು ಅವನಿಗೆ ಕ್ಯಾಪ್ ಅನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತೀರಿ - ಮೊದಲನೆಯದು, ನಂತರ ಇನ್ನೊಂದು. ಅಲಿ ಇಬ್ಬರೂ ಒಂದೇ ಬಾರಿಗೆ. ಹೌದು, ಚೌಕಾಶಿ - ನಿಮ್ಮ ಸರಕುಗಳನ್ನು ಅಗ್ಗವಾಗಿ ನೀಡಬೇಡಿ.

ಅವದೋತ್ಯ. ಜನರ ಟೋಪಿಗಳಿಗಾಗಿ ಅವನು ಏನಾದರೂ ಕೊಡುತ್ತಾನೆಯೇ?

ಜೆರಾಸಿಮ್. ಇದು ಟೋಪಿಗಳ ವಿಷಯವಲ್ಲ. ಇವರು ಖಾನ್‌ನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ಅಥವಾ ಸೋದರಳಿಯರ ಸಹೋದರರು. ಆದರೆ ಅವರೇ, ಬಸುರ್ಮನ್ ರಾಜಕುಮಾರರು, ನಮ್ಮ ಕಾಡುಗಳಲ್ಲಿ ರಹಸ್ಯ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿದ್ದಾರೆ. ನಾವು ಅವುಗಳನ್ನು ಚಿನ್ನ ಮತ್ತು ಕುದುರೆಗಳಿಗೆ ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸಿದ್ದೇವೆ, ಆದರೆ ಅದು ಹಾಗಿರಲಿ - ನಮಗಿಂತ ನಿಮಗೆ ಈ ಟೋಪಿಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಬೇಕಾಗುತ್ತವೆ. ನೀವು ಎಷ್ಟು ಜನರನ್ನು ಸೆರೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿದ್ದೀರಿ?

ಅವದೋತ್ಯ. ಮೂರು. ಪತಿ, ಸಹೋದರ ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಸಂಬಂಧಿ. ನೀವು ಅವನನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೀರಾ? ನನ್ನ ಹೆಸರು ಫೆಡೋಸಿಚ್.

ಜೆರಾಸಿಮ್. ಹೇಗೆ ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬಾರದು! ನನ್ನ ಯೌವನದಿಂದಲೂ ನನಗೆ ಇನ್ನೂ ನೆನಪಿದೆ. ಫೋರ್ಜ್‌ನಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಒಳ್ಳೆಯ ಕಮ್ಮಾರನಿದ್ದನು ಮತ್ತು ವಯಸ್ಸಾಯಿತು. ಓಹ್, ವೃದ್ಧಾಪ್ಯದಲ್ಲಿ ಬಂಧನವನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಕಷ್ಟ! ಅವರು, ಬಸುರ್ಮನ್ನರು, ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಕಿರಿಯರನ್ನು ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅವರ ಬೆಲೆ ಕುದುರೆಯಂತೆ ಮೂಳೆಗಳು ಮತ್ತು ಹಲ್ಲುಗಳಲ್ಲಿದೆ. ಸರಿ, ನೀವು ಅಲ್ಲಿಗೆ ಹೋದರೆ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ತಲೆಯನ್ನು ನಿಮ್ಮ ಹೆಗಲ ಮೇಲೆ ಹೊತ್ತುಕೊಂಡರೆ ನೀವು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತೀರಿ. ಈ ಟೋಪಿಗಳು ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಪೆಟ್ಟಿಗೆಗಳು - ನಿಮ್ಮ ಪೊಲೊನಿಯನ್ನರಿಗೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕಾಯ್ದಿರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ. ನಾವು ನಿಮ್ಮನ್ನು ರಸ್ತೆಗೆ ಹಾಕುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ನಾವು ಟಾಟರ್‌ಗಳನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುವ ಸ್ಥಳವನ್ನು ನಿಮಗೆ ತೋರಿಸುತ್ತೇವೆ. ನಿಮ್ಮಿಂದ ಒಂದು ಚಿಹ್ನೆ ಇದ್ದರೆ, ನಾವು ಅವರನ್ನು ಹೋಗಲು ಬಿಡುತ್ತೇವೆ. ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಚಿಹ್ನೆಯಿಲ್ಲದೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ರಾಜಕುಮಾರರನ್ನು ಮತ್ತೆ ನೋಡಲು ಆಶಿಸಬಾರದು ...

ಅವದೋಟ್ಯಾ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಟೋಪಿಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ತನ್ನ ಚೀಲದಲ್ಲಿ ಮರೆಮಾಡುತ್ತಾಳೆ.

ಒಂದು ನಿಮಿಷ ಕಾಯಿ! ನಿನಗೇಕೆ ಆತುರ? ಕನಿಷ್ಠ ನಿಮ್ಮ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿ! ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಿ.

ಅವದೋತ್ಯ. ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಗೆರಾಸಿಮ್ ಸಿಲಿಚ್. ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಒಳ್ಳೆಯ ಜನರು!

ಬೂಟ್. ನಾವು ಎಷ್ಟು ಕರುಣಾಮಯಿ! ಡ್ಯಾಶಿಂಗ್ ಜನರು, ಹಾಗೆ ಹೇಳಿ.

ವರ್ಟೊಡ್ಯೂಬ್. ನೀವು ಸತ್ಯದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಡ್ಯಾಶಿಂಗ್ ಇವೆ.

ಅವದೋತ್ಯ. ಕೆಲವರಿಗೆ ಅವರು ಚುರುಕಾಗಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ನನಗೆ ಅವರು ಕರುಣಾಮಯಿ. ಮತ್ತು ಅದು ಹೇಗಿರುತ್ತದೆ - ಡ್ಯಾಶಿಂಗ್? ನೀವೆಲ್ಲರೂ ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಅಡಗಿಕೊಂಡಿರುವುದು ವಿನೋದದಿಂದಲ್ಲ, ಸಂತೋಷದಿಂದಲ್ಲ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಬಹುಶಃ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಮನೆ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿಕರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ...

ಜೆರಾಸಿಮ್. ನಿಮ್ಮ ಮಾತು ನಿಜ, ಪ್ರೇಯಸಿ: ಎಲ್ಲವೂ ಸಂಭವಿಸಿತು, ಆದರೆ ಎಲ್ಲವೂ ತೇಲಿತು ... ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವು ಕಾಡಿನ ಮೃಗಕ್ಕಿಂತ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ ಬದುಕುತ್ತೇವೆ. ಅವರು ಚಿತ್ರಹಿಂಸೆ ಮತ್ತು ಬಾಯಾರ್ ಬಂಧನದಿಂದ ಮರೆಮಾಡಿದರು, ಆದರೆ ಇದು ನಮ್ಮದು, ಕಹಿ ದುಃಖ, ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ, ನಾವು ಅದನ್ನು ಬ್ರೆಡ್ನೊಂದಿಗೆ ತಿನ್ನುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇವೆ ... ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವು ನಿಮಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಸಂತೋಷಪಡುತ್ತೇವೆ. ಬಹುಶಃ ಯಾರಾದರೂ ನಮ್ಮ ಸಂಬಂಧಿಕರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.

ಅವದೋತ್ಯ (ಬಾಗಿ ನಮಸ್ಕರಿಸುವುದು). ನಿನಗೆ ನನ್ನ ನಮನ ಮತ್ತು ನಿನಗೆ ನನ್ನ ದುಃಖ. ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಮರೆಯುವುದಿಲ್ಲ. ನಾನು ಸಾಯುತ್ತೇನೆ, ನಿನ್ನ ಪಾಪಗಳಿಗಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತೇನೆ. (ಅವಳ ಚೀಲವನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತಿ.) ಈಗ ನನ್ನ ಚೀಲಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಮೌಲ್ಯವಿಲ್ಲ. ಇದು ನೋವಿನಿಂದ ಭಾರವಾಗದಿದ್ದರೂ, ಅದು ಮೂರು ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಬಹುದು. ಈ ಮಧ್ಯೆ, ನಾನು ನಿಮ್ಮ ಶರ್ಟ್‌ಗಳನ್ನು ಪ್ಯಾಚ್ ಮಾಡೋಣ, ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಏನನ್ನಾದರೂ ತೊಳೆದುಕೊಳ್ಳೋಣ ... ನೀವು ನನಗಿಂತ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ ನಡೆಸಿಕೊಂಡಿದ್ದೀರಿ. (ಬಾಟ್‌ಗೆ.) ನಿಮ್ಮ ಹೊಲಿಗೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಿ, ಸ್ವಿಸ್! ಓ ನನ್ನ ಪ್ರಿಯ! ಅವರು ಅದನ್ನು ಹರಿದ ಸಮಸ್ಯೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಮಸ್ಯೆಯೆಂದರೆ ಅವರು ಅದನ್ನು ತೇಪೆ ಹಾಕಿದರು.

BOTIN (ಅವನ ತೋಳುಗಳನ್ನು ಹರಡುವುದು). ಹೇಗಿರಬಹುದು ಮುದುಕಿ!.. ನಾವು ಮೇಷ್ಟ್ರು ಟೈಲರ್‌ಗಳಾದರೂ ಎಲ್ಮ್ ಕ್ಲಬ್‌ಗಳನ್ನು ಹೊಲಿಯುವವರಲ್ಲಿ ನಾವು ಒಬ್ಬರು.

ಅವದೋತ್ಯ. ಸರಿ... ಸರಿಪಡಿಸೋಣ. (ಸೂಜಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.)

ಫಾಲ್ಕನ್. ಸರಿ, ಬೋಟಿನ್? ಮತ್ತು ನೀವು ಹೆಮ್ಮೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು!

ಬೂಟ್. ಹೌದು, ನಾನು ಪ್ರಶಂಸೆಗೆ ಒಳಗಾಗಿದ್ದೇನೆ ...

ಜೆರಾಸಿಮ್. ನೀವು, ಪಾರಿವಾಳ, ಹೊಗಳುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಣ ಮರವನ್ನು ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲಿ ಎಸೆಯಿರಿ ಮತ್ತು ಎರಕಹೊಯ್ದ ಕಬ್ಬಿಣವನ್ನು ಬಿಸಿ ಮಾಡಿ. ನಾವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನಮ್ಮ ಅತಿಥಿಯನ್ನು ಶೀತಕ್ಕೆ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ನೀಡಲಿದ್ದೇವೆಯೇ? ಮತ್ತು ನೀವು, ವರ್ಟೊಡುಬ್, ಅವಳ ಬಾಸ್ಟ್ ಶೂಗಳನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಸರಿಹೊಂದಿಸುತ್ತೀರಿ.

ಫಾಲ್ಕನ್. ಮತ್ತು ನಾನು ಕೋಲನ್ನು ಕತ್ತರಿಸುತ್ತೇನೆ. ನಯವಾದ. ಅವಳು ಅದನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಳು, ಆದರೆ ವೆರ್ಟೊಡುಬ್ ಪೊದೆಯ ಕೆಳಗೆ ಅವಳನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ ಅವಳು ಅದನ್ನು ತನ್ನ ಕೈಯಿಂದ ಕೈಬಿಟ್ಟಳು.

ಅವದೋತ್ಯ (ತನ್ನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಕೆಳಗಿಳಿಸಿ, ಬೋಟಿನ್‌ನಿಂದ ಒಂದು ಚಮಚವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ಮಡಕೆಯನ್ನು ಬೆರೆಸಿ, ರುಚಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ.) ಸ್ವಲ್ಪ ಉಪ್ಪು...

ಬೂಟ್. ಉಪ್ಪು ಇದೆ.

AVDOTYA (ಉಪ್ಪನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ತಲೆಯನ್ನು ಆಡುತ್ತಾನೆ). ಸರಿಯಾದ. (ರೂಸ್ಟರ್ಗೆ ಕ್ರಸ್ಟ್ ಅನ್ನು ಎಸೆಯುತ್ತಾರೆ.) ಪೆಟ್ಯಾ, ನಿಮಗಾಗಿ ಒಂದು ಕ್ರಸ್ಟ್ ಇಲ್ಲಿದೆ. ಕೊನೆಯದು. ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ನೀವು ನನ್ನನ್ನು ದೊಡ್ಡ ಭಯದಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಿದ್ದೀರಿ. ಅವನು ಕಿರುಚುತ್ತಿದ್ದಂತೆ ಅವನ ಹೃದಯ ಹಗುರವಾಯಿತು.

ಬೂಟ್. ಅದನ್ನೇ ನಾವು ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಕಪ್ಪಗಿದ್ದರೂ ಹಗಲು ಹಕ್ಕಿ. ರಾತ್ರಿ ಓಡುತ್ತದೆ, ಸೂರ್ಯನು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ.

AVDOTYA (ಮತ್ತೆ ಹೊಲಿಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು). ನಾನು ನಿಮ್ಮ ಬೆಂಕಿಯ ಬಳಿ ಶಾಂತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಶಾಂತವಾಗಿ ಕುಳಿತು, ಅಂಗಿ ಹೊಲಿಯುತ್ತಾ ಮಾತನಾಡುತ್ತೇನೆ ಎಂದು ನಾನು ಎಂದಿಗೂ ಊಹಿಸಿರಲಿಲ್ಲ! ನನ್ನ ಸಾವು ಬಂದಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸಿದೆ, ಆದರೆ ಅದು ಹೇಗೆ ಆಯಿತು. ಚಂಡಮಾರುತದ ನಂತರ, ಸೂರ್ಯ ಹಿಂತಿರುಗಿದ್ದಾನೆ.

ಜೆರಾಸಿಮ್. ಚಂಡಮಾರುತವು ಭಯಾನಕವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅದು ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ. ನಾವು ಬದುಕುವುದು ಹೀಗೆ. (ಒಂದು ಕೋಲಿನಿಂದ ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಬೆರೆಸಿ). ಕರುಣೆ, ಪ್ರೇಯಸಿ, ನಿಮ್ಮನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುವುದು. ನಾವು, ನಿರಾಶ್ರಿತರು, ಸಂತೋಷವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ.

ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಇರಿ, ಹೌದಾ? ಇಲ್ಲ, ಭಯಪಡಬೇಡ, ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ತಡೆಹಿಡಿಯುವುದಿಲ್ಲ. ಅದಕ್ಕೇ ಅವನು ಹೇಳಿದ್ದು, ಅಂದಹಾಗೆ... (ಒಣ ಕೊಂಬೆಗಳನ್ನು ಒಡೆದು, ಬೆಂಕಿಗೆ ಎಸೆದು, ಸದ್ದಿಲ್ಲದೆ ಏನನ್ನೋ ಗುನುಗುತ್ತಾನೆ.)

ಅಲ್ಲದೆ, ಪದಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಬೋಟಿನ್ ಅವನನ್ನು ಎಳೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ, ನಂತರ ಸೊಕೊಲಿಕ್, ಮತ್ತು ನಂತರ ವರ್ಟೊಡುಬ್. ಕ್ರಮೇಣ ಪದಗಳು ಹಾಡಿನಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತವೆ.

ದುಷ್ಟ ಟಾಟರ್‌ಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಆಗಮಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಅವರು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ದೂರದ ದೇಶಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತಾರೆ.

ವರ್ಟೊಡ್ಯೂಬ್.

ಓ ತಾಯಿ, ನನ್ನನ್ನು ಉದ್ಧಾರ ಮಾಡು.

ಆತ್ಮೀಯ ತಂದೆ, ನನಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿ! ..

ಒಟ್ಟಿಗೆ.

ಚಿನ್ನದ ಖಜಾನೆಯಿಂದ ನನ್ನನ್ನು ವಿಮೋಚನೆ ಮಾಡಿ,

ಸೇಬರ್‌ನೊಂದಿಗೆ ನನಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿ...

ಒಂದು ಪರದೆ

ಆಕ್ಟ್ ಮೂರು

ದೃಶ್ಯ ಐದು

ಹುಲ್ಲುಗಾವಲಿನಲ್ಲಿ ತಂಡದ ಸೈನ್ಯದ ಶಿಬಿರ. ಬಿಳಿ ಭಾವನೆಯಿಂದ ಮಾಡಿದ ಎರಡು ಅಥವಾ ಮೂರು ಡೇರೆಗಳು. ಆಳದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಕಪ್ಪು ಡೇರೆ ಇದೆ: ಅದರ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರವನ್ನು ಬಣ್ಣದ ಮಾದರಿಯ ಭಾವನೆಯೊಂದಿಗೆ ತೂಗುಹಾಕಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರದಲ್ಲಿ ಮುಂದಿನ ಸಿಬ್ಬಂದಿಯಿಂದ ಒಬ್ಬ ಯೋಧ ಇದ್ದಾನೆ. ಕಾರ್ಪೆಟ್ ಮೇಲಿನ ಬಿಳಿ ಡೇರೆಗಳ ಮುಂದೆ, ಅಕ್ಟೇ-ಮರ್ಗೆನ್ ಮತ್ತು ಬೆಚಕ್-ಮುರ್ಜಾ ಬ್ಯಾಕ್‌ಗಮನ್ ಆಡುತ್ತಾರೆ. ಅಕ್ಟಾಯ್-ಮರ್ಗೆನ್ ಇನ್ನೂ ವಯಸ್ಸಾಗಿಲ್ಲ; ಅವರು ಗಟ್ಟಿಯಾದ, ಎತ್ತರದ ಕೆನ್ನೆಯ ಮುಖವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವಿಶಾಲ-ಭುಜದ, ಗಿಡ್ಡ-ಕಾಲಿನ ಮನುಷ್ಯ. ಬೆಕಾಕ್-ಮುರ್ಜಾ ತೆಳ್ಳಗಿನ, ಹಳದಿ ಮುಖದ ಮುದುಕ, ಅವನ ಹುಬ್ಬುಗಳು ಬೂದು ಮತ್ತು ವಿರಳವಾದ, ಕಿರಿದಾದ ಗಡ್ಡವು ಅವನ ಗಲ್ಲದ ಕೆಳಗೆ ಹರಿಯುತ್ತದೆ. ದೂರದಲ್ಲಿ, ಕೊನೆಯ ಚಿತ್ರದ ಹಾಡನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿದಂತೆ, ಪುರುಷ ಧ್ವನಿಗಳು ಹಾಡುತ್ತವೆ:

ನಗರಗಳಿಗೆ ನುಗ್ಗಿದ್ದು ನೀರಲ್ಲ -

ದುಷ್ಟ ಟಾಟರ್‌ಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಆಗಮಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಯುವಕ, ಅವರು ನನ್ನನ್ನು ಹೇಗೆ ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ,

ಓಹ್, ಹಳೆಯ ತಾಯಿ ರಿಯಾಜಾನ್,

ನನ್ನ ಕಡೆಯವರು ಪವಿತ್ರ ರಷ್ಯನ್,

ನನ್ನನ್ನು ರಕ್ಷಿಸು, ನನ್ನನ್ನು ರಕ್ಷಿಸು

ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ದುರದೃಷ್ಟದಿಂದ, ಸೆರೆಯಿಂದ ...

ಕೆಂಪು ಚಿನ್ನದಿಂದ ನನ್ನನ್ನು ವಿಮೋಚನೆ ಮಾಡಿ

ಕೆಂಪು ಚಿನ್ನ, ಕಪ್ಪು ಸೇಬಲ್,

ಕೆಂಪು-ಬಿಸಿ ಬಾಣದ ಮೂಲಕ ನನಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿ,

ಸೇಬರ್‌ನಿಂದ ನನ್ನನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಿ...

ಹಾಡು ಈಗ ನಿಶ್ಯಬ್ದವಾಗಿದೆ, ಈಗ ಜೋರಾಗಿ, ಈಗ ಹೆಚ್ಚು ಸರಳವಾಗಿದೆ, ಈಗ ಹೆಚ್ಚು ಭಯಂಕರವಾಗಿದೆ. ಕೈದಿಗಳ ಗಾಯನವನ್ನು ಕೇಳದೆ, ಅಕ್ಟೇ ಮತ್ತು ಬೇಕಾಕ್ ದಾಳವನ್ನು ಎಸೆಯುತ್ತಾರೆ.

ಬೆಚಕ್. ನನ್ನದು ಏಳು!

AKTAI. ನನ್ನ ಐದು!

ಬೆಚಕ್. ನಾನು ನನ್ನದನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡೆ! ಒಂಬತ್ತು!

AKTAI. ನಾಲ್ಕು!

ಬೆಚಕ್. ನಾನು ನನ್ನದನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡೆ!

AKTAI. ನಿಮ್ಮ ಬ್ಯಾಕ್‌ಗಮನ್‌ನಲ್ಲಿ ದುಷ್ಟಶಕ್ತಿ ಇದೆ! ಎರಡನೇ ನೈಟ್ ಅನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡರು. ಮೂರನೆಯದು ಬರುತ್ತಿದೆ.

ಬೆಚಕ್. ನೀವು ಯಾವುದನ್ನು ನೀಡುತ್ತಿದ್ದೀರಿ?

AKTAI. ನಿಮಗೆ ರೋನ್ ಗೊತ್ತಾ?

ಬೆಚಕ್. ನನಗೆ ಗೊತ್ತು. ಒಳ್ಳೆಯ ಕುದುರೆ. ಪಗಡೆಗಳನ್ನು ಉರುಳಿಸಿ.

AKTAI (ವಿಜಯಪೂರ್ವಕವಾಗಿ). ಹನ್ನೊಂದು!

ಬೆಚಕ್ (ನಗುವುದು). ಹನ್ನೆರಡು. ನನ್ನ ರೋನ್.

AKTAI. ನಿಮ್ಮ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಹನ್ನೆರಡು ಹುಣ್ಣುಗಳು! ನಾನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಆಡಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ. (ಎಲುಬುಗಳನ್ನು ಎಸೆದು ಎದ್ದು ನಿಲ್ಲುತ್ತಾರೆ.) ಅವರು ಅಲ್ಲಿ ಹಸಿದ ನಾಯಿಗಳಂತೆ, ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ನರಿಗಳಂತೆ ಏಕೆ ಕೂಗುತ್ತಿದ್ದಾರೆ? ಕೈದಾನ್!

ಯುವ ಶತಾಧಿಪತಿ ಕೈದಾನ್ ಡೇರೆಗಳ ಹಿಂದಿನಿಂದ ಹೊರಬರುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಅಕ್ಟೇಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಕೈದಾನ. ನಿಮ್ಮ ಸೇವಕ, ಅಕ್ಟೈ-ಮರ್ಗೆನ್!

AKTAI. ಅವರು ಏನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ?

ಕೈದಾನ. ವಯಸ್ಸಾದವರು ಸಗಣಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಯುವಕರು ತಡಿಗಳನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ, ಚರ್ಮವನ್ನು ಸುಕ್ಕುಗಟ್ಟುತ್ತಾರೆ.

AKTAI. ಅವರು ಏಕೆ ಹಾಡುತ್ತಾರೆ?

ಕೈದಾನ. ಅವರು ನನಗೆ ಹಾಡಲು ಹೇಳಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರು ಇನ್ನೂ ಹಾಡುತ್ತಾರೆ.

AKTAI. ತೆಳ್ಳಗಿನ ಜನರು! ಅವರು ಸ್ವಲ್ಪ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಬಹಳಷ್ಟು ಹಾಡುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಖಾನ್ ನಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಕೋಪಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆ.

ಕೈದಾನ (ಸ್ವಲ್ಪ ಬದಿಗೆ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಯಾರಿಗಾದರೂ ಕೂಗುತ್ತದೆ). ಉರ್ದು! ಹಾಡಲು ಹೇಳಬೇಡ! ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಕೂಗುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ!

ಹಾಡು ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ.

AKTAI (ಕೋಪದಿಂದ ತನ್ನ ಕಾಲಿನಿಂದ ಹುಲ್ಲನ್ನು ತುಳಿಯುತ್ತಾನೆ). ನಿನ್ನೆ ಪರಾರಿಯಾಗಿದ್ದವರು ಎಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ?

ಕೈದಾನ. ಕೈಕಾಲುಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟಿ ಕಾವಲುಗಾರನನ್ನು ಹಾಕಿದನು. ಅವರು ಅಲ್ಲಿ ಮಲಗಿದ್ದಾರೆ, ನೀವು ಏನು ಆದೇಶಿಸುತ್ತೀರಿ ಎಂದು ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.

AKTAI. ಅವರು ಇಲ್ಲಿ ಮುನ್ನಡೆಸಲಿ.

ಕೈದಾನ (ಮತ್ತೆ ಕೂಗುವುದು). ಉರ್ದು! ಪರಾರಿಯಾದವರನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಓಡಿಸಿ! ಅಕ್ಟೈ-ಮರ್ಗೆನ್ ಆದೇಶಗಳು.

AKTAI. ಅವರು ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಓಡುತ್ತಾರೆ, ಹಗಲಿನಲ್ಲಿ ಓಡುತ್ತಾರೆ ... ನಾನು ನಿಮಗೆ ಹೇಗೆ ಓಡಬೇಕೆಂದು ಕಲಿಸುತ್ತೇನೆ. ನಾನು ಅವುಗಳನ್ನು ಎಳೆಯ ಕುದುರೆಗಳಿಗೆ ಕಟ್ಟುತ್ತೇನೆ, ತುಂಡುಗಳಾಗಿ ಹರಿದು ಹಾಕುತ್ತೇನೆ - ಇತರರು ಭಯಪಡುತ್ತಾರೆ ...

ಬೆಚಕ್. ನಿಮ್ಮ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಏಕೆ ತುಂಡು ಮಾಡಿ! ನೀವು ಉತ್ತಮ ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು! ನೀವು ಬಿಸಿ ಮನುಷ್ಯ, ಅಕ್ಟೈ-ಮರ್ಗೆನ್, ಯುವ ಕುದುರೆಯಂತೆ.

ಯೋಧ ಮೂರು ಕೈದಿಗಳನ್ನು ಕರೆತರುತ್ತಾನೆ - ನಿಕಿತಾ, ಫೆಡಿಯಾ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ರಿಯಾಜಾನ್ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಯುವ ಗಡ್ಡವಿಲ್ಲದ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಅವರು ಕೊಳಕು, ಹೊಡೆತ, ಹರಿದ, ಅವರ ಕೈಗಳನ್ನು ಬೆನ್ನಿನ ಹಿಂದೆ ತಿರುಗಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವರ ಕಾಲುಗಳು ಸಂಕೋಲೆಯಲ್ಲಿವೆ. ವ್ಯಕ್ತಿ ಪ್ರಯಾಣ ಮತ್ತು ಬೀಳುತ್ತಾನೆ.

ಕೈದಾನ. ಎದ್ದೇಳು, ನೀವು ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಏಕೆ ಮಲಗಿದ್ದೀರಿ!

ಹುಡುಗನಿಗೆ ಎದ್ದೇಳಲು ಕಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ.

AKTAI. ನಾಯಿಗಳು ಎಲ್ಲಿಗೆ ಓಡುತ್ತಿದ್ದವು?

ಮೂವರೂ ನಿರುತ್ಸಾಹದಿಂದ ಮೌನವಾಗಿದ್ದಾರೆ.

ಎಲ್ಲಿ ಹೇಳು? (ಚಾವಟಿ ಬೀಸುತ್ತದೆ.)

ನಿಕಿತಾ (ಸ್ವಲ್ಪ ದೂರ ಸರಿಯುವುದು). ನಾಯಿಗಳು ಮಾತನಾಡಲಾರವು...

AKTAI (ಹತ್ತಿರ ಬರುತ್ತಿದೆ). ನನಗೆ ಉತ್ತರಿಸಿ, ನೀವು ಎಲ್ಲಿಗೆ ಮತ್ತು ಏಕೆ ಹೋಗಿದ್ದೀರಿ?

ನಿಕಿತಾ. ನಾನು ಅಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗದಿದ್ದರೆ ನಾನು ಏನು ಹೇಳಬಲ್ಲೆ?

AKTAI. ನೀವು ಅಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗದಿದ್ದರೆ, ನೀವು ಕುದುರೆಯ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತೀರಿ! ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಎರಡು ಕುದುರೆಗಳಿಗೆ ಕಟ್ಟುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ಹುಲ್ಲುಗಾವಲುಗೆ ಹೋಗಲು ಬಿಡುತ್ತೇನೆ!

ಕೈದಾನ (ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ). ನಾನು ಪದವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ಅಕ್ಟೈ-ಮರ್ಗೆನ್! ನುರಿತ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಉತ್ತಮ ಕಮ್ಮಾರ...

AKTAI. ನಾನು ಓಡುವುದರಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯವನಾಗಿದ್ದೇನೆ ... ನಾನು ವಿಷಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲ!

ಬೆಚಕ್. ನನಗೆ ಒಬ್ಬ ಹುಡುಗನನ್ನು ಕೊಡು, ಅಕ್ಟೇ-ಮರ್ಗೆನ್. ನಾನು ಅವನಿಗಾಗಿ ನಿನ್ನ ರೋಣವನ್ನು ಕೊಡುವೆನು. ಅವನು ನನಗೆ ಸೇವೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ - ಕುದುರೆಯನ್ನು ಸ್ವಚ್ಛಗೊಳಿಸಲು, ಹಿಡಿದಿಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ ...

AKTAI (ಸ್ವಲ್ಪ ಯೋಚಿಸಿದ ನಂತರ). ಸರಿ. ತೆಗೆದುಕೋ.

FEDYA (ನಿಕಿತಾಗೆ ಸ್ನಗ್ಲಿಂಗ್). ನಾನು ಅವನ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ! ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ! ನಾನು ನನ್ನ ಸ್ವಂತ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತೇನೆ!

AKTAI. ಸರಿ, ನೀವು ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತೀರಿ. ಮೂವರೂ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲಿಗೆ ಹೋಗಲಿ, ಕೈದಾನ!

ಕಪ್ಪು ಖಾನನ ಗುಡಾರದಿಂದ ಖಾನ್‌ನ ಸೇವಕ ಹೊರಬರುತ್ತಾನೆ.

ಸೇವಕ (ಕಡಿಮೆ ನಮಸ್ಕರಿಸುವುದು). ಅಕ್ತಾಯ್-ಮೆರ್ಗೆನ್ ಖಾನ್ ಕರೆ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ನನ್ನ ಗುಡಾರಕ್ಕೆ. (ಎಲೆಗಳು.)

AKTAI (ಚಲನೆಯಲ್ಲಿದೆ). ಸದ್ಯಕ್ಕೆ ನನ್ನನ್ನು ಗುಂಡಿಗೆ ಹಾಕು ಕೈದಾನ. ನಾನು ಹಿಂತಿರುಗಿದಾಗ, ನಾವು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಹುಲ್ಲುಗಾವಲುಗೆ ಬಿಡುತ್ತೇವೆ! (ಖಾನನ ಗುಡಾರದೊಳಗೆ ಸೇವಕನನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸುತ್ತದೆ.)

ಕೈದಾನ (ಯೋಧನಿಗೆ ಒಂದು ಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ). ಹಿಂತಿರುಗಿ, ಉರ್ದು!

URDU. ಹಳ್ಳಕ್ಕೆ ಹೋಗು! ಹೋಗು! ಬೇಗ ಹೋಗು!

ನಿಕಿತಾ. "ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ"! ಹೆಜ್ಜೆ ಹಾಕಲು ಎಷ್ಟು ಕೊಡುತ್ತೀರೋ ಅಷ್ಟು ನಡೆಯುತ್ತೇವೆ.

ಯುವ ರೈಜಾನ್. ಮತ್ತು ನೀವು, ಫೆಡಿಯಾ, ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಹಳೆಯ ಮನುಷ್ಯನೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತೀರಿ. ಬಹುಶಃ ನೀವು ಜೀವಂತವಾಗಿರುತ್ತೀರಿ.

ಫೆಡಿಯಾ. ನಾನು ಎಲ್ಲಿಯೂ ಹೋಗುತ್ತಿಲ್ಲ! ನಾನು ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಸಾಯುತ್ತೇನೆ! (ಅಳುತ್ತಾಳೆ, ಕಣ್ಣೀರನ್ನು ತಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾಳೆ.)

ನಿಕಿತಾ. ಹೋಲ್ಡ್, ಫೆಡೆಂಕಾ! ಹೋಲ್ಡ್, ಮಗ!

ಫೆಡಿಯಾ. ನಾನು ಹಿಡಿದಿದ್ದೇನೆ, ಆದರೆ ಕಣ್ಣೀರು ಹರಿಯುತ್ತಿದೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಅಳಿಸಲು ಏನೂ ಇಲ್ಲ: ನನ್ನ ಬೆನ್ನಿನ ಹಿಂದೆ ನನ್ನ ಕೈಗಳು ...

ನಿಕಿತಾ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಮ್ಮ ಕಣ್ಣೀರನ್ನು ಒರೆಸಲು ನಮಗೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ನಾವು ಅಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

URDU. ಹೋಗು, ಹೋಗು!

ಯುವ ರೈಜಾನ್. ನಾವು ನಡೆಯುವಾಗ...

ಕೈದಿಗಳನ್ನು ಕರೆದೊಯ್ಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಬೆಚಕ್ (ಅವನ ಅಂಗೈಗಳ ಮೇಲೆ ದಾಳವನ್ನು ಎಸೆಯುವುದು). ನೀವು ಬ್ಯಾಕ್‌ಗಮನ್, ಕೈಡಾನ್ ಆಡಲು ಬಯಸುವಿರಾ? ನಾನು ರೋನ್ ಬಾಜಿ.

ಕೈದಾನ. ಅಕ್ಟಾಯ್-ಮರ್ಗೆನ್ ಕುದುರೆ? ಒಳ್ಳೆಯ ಕುದುರೆ. ಮಾಡೋಣ.

ಅವರು ಆಡಲು ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಎಲ್ಲೋ ದೂರದಲ್ಲಿ ಹಾಡು ಮತ್ತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ:

ಯುವಕ, ಅವರು ನನ್ನನ್ನು ಹೇಗೆ ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ,

ಅವರು ಪೂರ್ಣತೆಗೆ, ಕಾಡು ಹುಲ್ಲುಗಾವಲುಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತಾರೆ ...

ಹಾಡು ಮತ್ತೆ ಮರೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಬಂಡಿಯ ಹಿಂದಿನಿಂದ ಒಬ್ಬ ಯೋಧ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಅವದೋಟ್ಯಾ ಅವನನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸಿದ.

ಯೋಧ. ಇಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲು.

ಬೆಚಕ್. ನೀವು ಯಾರನ್ನು ಕರೆತಂದಿದ್ದೀರಿ?

ಯೋಧ. ಅವಳು ಸ್ವತಃ ಬಂದಳು, ಬೆಚಕ್-ಮುರ್ಜಾ.

ಬೆಕಾಕ್ ಮತ್ತು ಕೈದನ್ ಅವದೋಟ್ಯನನ್ನು ಆಶ್ಚರ್ಯದಿಂದ ಮತ್ತು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ನೋಡುತ್ತಾರೆ.

ಕೈದಾನ್ (ಎದ್ದು ಅವದೋಟ್ಯಾ ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಾನೆ). ಎಲ್ಲಿ? ಯಾರದು? ಯಾರ ಜೊತೆ?

ಯೋಧ. ರಷ್ಯಾದ ಕಡೆಯಿಂದ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಒಬ್ಬನೇ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ.

ಬೆಚಕ್. ಅವನು ಮೋಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆ. ಯಾರನ್ನಾದರೂ ಮುನ್ನಡೆಸುತ್ತದೆ ...

ಯೋಧ. ನಾನು ನನ್ನನ್ನು ನೋಡಿದೆ, ಜನರನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದೆ, ಆದರೆ ಯಾರನ್ನೂ ನೋಡಲಿಲ್ಲ.

ಬೆಚಕ್. ನಿನಗೆ ಏನು ಬೇಕು? ಅವನಿಗೆ ಏನು ಬೇಕು?

ಯೋಧ. ತಾನು ಸುಲಿಗೆ ತಂದಿರುವುದಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾಳೆ. ಖಾನ್, ಬೆಚಕ್-ಮುರ್ಜಾಗೆ ಹೇಳಿ.

ಬೆಚಕ್. ರಾನ್ಸಮ್? (ಅವ್ಡೋಟ್ಯಾನನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ಅನುಮಾನದಿಂದ ತಲೆ ಅಲ್ಲಾಡಿಸುತ್ತಾನೆ.) ನಾನು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ.

ಯೋಧ. ದೊಡ್ಡ ಸುಲಿಗೆ, ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಬೆಳ್ಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ದುಬಾರಿ, ಚಿನ್ನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ದುಬಾರಿ. ಖಾನ್ ಸಂತೋಷವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

ಅವದೋತ್ಯ (ಬಾಗಿ ನಮಸ್ಕರಿಸುವುದು). ನಿಮ್ಮ ಖಾನ್ ಅವರಿಗೆ ಉಪಕಾರ ಮಾಡಲು ಹೇಳಿ.

ಕೈದಾನ. ಓಹ್, ಒಳ್ಳೆಯ ಮಹಿಳೆ! ಬೇಕಾಕ್-ಮುರ್ಜಾ ಎಂದು ಏಕೆ ಹೇಳಬಾರದು? ಹೇಳು!

ಬೆಚಕ್. ಸರಿ. ಹೋಗಲಿ ಬಿಡಿ. ನಾನು ಖಾನ್ ಅವರನ್ನು ಕೇಳುತ್ತೇನೆ. ಅವನ ಇಚ್ಛೆ: ಅವನು ಬಯಸಿದರೆ, ಅವನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಬಯಸದಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. (ಡೇರೆಯಲ್ಲಿ ಅಡಗಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ).

ಕೈದಾನ್ (ಅವ್ಡೋಟ್ಯಾ ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಾನೆ). ನೀವು ಯಾರನ್ನು ಸುಲಿಗೆ ಮಾಡುವಿರಿ?

AVDOTYA (ಸಂಯಮ). ಸಂಬಂಧಿಕರು...

ಕೈದಾನ. ನಿಮ್ಮ ಮಾಲೀಕರು? ಗಂಡನಾ?

ಅವದೋತ್ಯಾ (ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ). ಅಥವಾ ಕನಿಷ್ಠ ಪತಿ.

ಕೈದಾನ. ನಿನ್ನ ಗಂಡ ತೀರಿಕೊಂಡ.

ಅವದೋತ್ಯ (ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವಿಕೆ). ಓಹ್! ಏನು ನೀವು! (ಕೈದಾನನ್ನು ಹತ್ತಿರದಿಂದ ನೋಡುವುದು). ಯಾಕೆ ಗೊತ್ತಾ ನನಗೆ ಎಂತಹ ಗಂಡ!

ಕೈದಾನ. ಅವನು ಸಾಯದಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಸಾಯುತ್ತಾನೆ, ನಾನು ಸರಿ. ನೀವು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಗಂಡನನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತೀರಿ, ಒಳ್ಳೆಯವನು - ಸವಾರ, ಬಾತುರ್!..

ಅವದೋತ್ಯ. ಆದರೆ ನಾನು ನನ್ನ ಗಂಡನನ್ನು ಖರೀದಿಸಲು ಬಂದಿಲ್ಲ. ಸಹೋದರರು.

ಕೈದಾನ. ಹಾಂ!.. ಸಹೋದರರೇ...

ಅಕ್ತಾಯ್ ಮತ್ತು ಬೆಚಕ್-ಮುರ್ಜಾ ಖಾನ್ ಡೇರೆಯಿಂದ ಹೊರಬರುತ್ತಾರೆ. ಇಬ್ಬರು ಟಾಟರ್ ಮಹಿಳೆಯರು, ವೃದ್ಧರು ಮತ್ತು ಕಿರಿಯರು, ಕಾರ್ಪೆಟ್ ಅನ್ನು ಹಾಕುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ದಿಂಬುಗಳನ್ನು ಹಾಕುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಕುತೂಹಲದಿಂದ ಅವದೋಟ್ಯಾ ಕಡೆಗೆ ನೋಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.

ಯಂಗ್ ಟಾಟರ್ (ಸದ್ದಿಲ್ಲದೆ). ನೋಡಿ, ಸತ್ಯ ಮಹಿಳೆ!

ಮುದುಕಿ. ಒಬ್ಬ ಬಂದ... ನಾಚಿಕೆಯಿಲ್ಲ.

ಯುವ ಟಾಟರ್. ಅವಳು ಸುಂದರವಾಗಿದ್ದಾಳೆ ... ಅವಳ ಬಟ್ಟೆ ತೆಳ್ಳಗಿದೆ ...

ಬೆಚಕ್. ಇಲ್ಲಿ ಬಾ, ಮಹಿಳೆ! ವಿಮೋಚನಾ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ತಯಾರಿಸಿ.

AKTAI. ನೆಲಕ್ಕೆ ಬಾಗಿ! ಖಾನ್ ಬರುತ್ತಿದ್ದಾರೆ!

ಅವದೋತ್ಯ. ನೆಲಕ್ಕೆ - ದೇವರು ಮತ್ತು ತಂದೆ ಮತ್ತು ತಾಯಿ, ಆದರೆ ನಿಮಗೆ ಇದು ಸಾಕು.

ಖಾನ್ ಡೇರೆಯಿಂದ ಹೊರಬರುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಇನ್ನೂ ಚಿಕ್ಕವನು. ಅವನ ಮುಖವು ಸೊಕ್ಕಿನ ಮತ್ತು ಚಲನರಹಿತವಾಗಿದೆ. ಅವಳ ಕೂದಲು ಎರಡೂ ಕಿವಿಗಳ ಹಿಂದೆ ಬಾಚಿಕೊಂಡಿದೆ, ಮತ್ತು ಒಂದು ಕಿವಿಯಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಅಷ್ಟಭುಜಾಕೃತಿಯ ಕಲ್ಲಿನ ಚಿನ್ನದ ಉಂಗುರವಿದೆ. ಅವರು ಸಿಲ್ಕ್ ಕ್ಯಾಫ್ಟಾನ್ ಮತ್ತು ಕೆಂಪು ಬೂಟುಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ದುಬಾರಿ ಕಲ್ಲುಗಳಿಂದ ಹೊದಿಸಿದ ಚಿನ್ನದ ಬೆಲ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಚಿನ್ನದಲ್ಲಿ ಕಪ್ಪು ತಿರುಚಿದ ಕೊಂಬನ್ನು ನೇತುಹಾಕಲಾಗಿದೆ. ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ತುಪ್ಪಳದಿಂದ ಮುಚ್ಚಿದ ಕ್ಯಾಪ್ ಇದೆ. ಖಾನ್ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಾಗ, ಎಲ್ಲರೂ ತಲೆಬಾಗುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ದಿಂಬುಗಳ ನಡುವೆ ಕುಳಿತು ಕೆಲವು ಕ್ಷಣಗಳ ಕಾಲ ಅವಡೋಟ್ಯಾವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ನಂತರ ಬೆಕಾಕ್‌ಗೆ ಸದ್ದಿಲ್ಲದೆ ಮತ್ತು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಏನನ್ನಾದರೂ ಹೇಳಿದನು.

ಬೆಚಕ್. ನೀವು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬಂದಿದ್ದೀರಿ ಎಂದು ಖಾನ್ಗೆ ತಿಳಿಸಿ. ನೀನು ಯಾರ ಜೊತೆ ಬಂದೆ?

ಅವದೋತ್ಯ. ಒಬ್ಬರು ಬಂದರು. ರಿಯಾಜಾನ್ ಅವರಿಂದ.

AKTAI. Ryazan ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ನಿಮ್ಮ ರಿಯಾಜಾನ್ ಸುಟ್ಟುಹೋಯಿತು.

ಅವದೋತ್ಯ. ರಿಯಾಜಾನ್ ಭೂಮಿ ಇದೆ. ನಾನು ಅಲ್ಲಿಂದ ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತೇನೆ.

AKTAI. ನೀವು ಅದನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದೀರಿ. ಅಂತಹ ರಸ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರೇ ಹೇಗೆ ನಡೆದುಕೊಂಡಿರಿ? ಕುದುರೆಯ ಮೇಲೆ ಮನುಷ್ಯ ಹಾದುಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಬೆಚಕ್. ಕೆಟ್ಟ ರಸ್ತೆ! ಇಲ್ಲೊಂದು ಕಾಡಿದೆ, ನದಿಯಿದೆ, ದುಷ್ಟ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿವೆ... ನೀನು ಮೋಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೀಯೆ, ಹೆಣ್ಣೇ!

ಅವದೋತ್ಯ. ನಾನೇಕೆ ನಿನಗೆ ಮೋಸ ಮಾಡಲಿ? ನಿಮ್ಮ ಭಾರವನ್ನು ನೀವು ಹೊತ್ತುಕೊಂಡರೆ, ನಿಮ್ಮ ದಾರಿಯನ್ನು ನೀವು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೀರಿ. ಅವಳು ಸಣ್ಣ ನದಿಗಳನ್ನು ಓಡಿಸಿದಳು, ಆಳವಾದ ನದಿಗಳನ್ನು ಈಜಿದಳು, ಮಧ್ಯಾಹ್ನ ಅರಣ್ಯ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಬೈಪಾಸ್ ಮಾಡಿದಳು - ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿ ಪ್ರಾಣಿ ನಿದ್ರಿಸುತ್ತದೆ.

ಎಲ್ಲರೂ ಮೌನವಾಗಿ ಅವದೋತ್ಯಾ ಅವರನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ.

ಹಳೆಯ ಮಹಿಳೆ (ಸದ್ದಿಲ್ಲದೆ ಯುವತಿಗೆ). ಅವನು ಸತ್ಯವನ್ನೇ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ. ನೋಡಿ: ನನ್ನ ಬಟ್ಟೆಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸವೆದಿವೆ, ನನ್ನ ಬೂಟುಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸವೆದಿವೆ ...

ಬೆಚಕ್. ಸುಲಿಗೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಿ!

ಅವದೋಟ್ಯಾ ತನ್ನ ಪೆಟ್ಟಿಗೆಯನ್ನು ಬೆಚಕ್‌ಗೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಬೇಕಾಕ್ ಬಾಗಿ ಅವನನ್ನು ಖಾನ್ ಮುಂದೆ ಇಡುತ್ತಾನೆ. ಖಾನ್ ಕೇವಲ ಬಣ್ಣದ ಕಲ್ಲುಗಳತ್ತ ಕಣ್ಣು ಹಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಸ್ಕೆಟ್ ಅನ್ನು ದೂರ ತಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.

AKTAI. ಕೆಟ್ಟ ಸುಲಿಗೆ. ಅದನ್ನು ರಿಯಾಜಾನ್‌ಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ!

ಅವದೋತ್ಯ. ಅದು ಹೇಗೆ? ಸುಮ್ಮನೆ ನೋಡಿ!.. ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನನ್ನ ಒಳ್ಳೆಯತನಕ್ಕೆ ಬೆಲೆ ಇಲ್ಲವೇ? (ಯಾದೃಚ್ಛಿಕವಾಗಿ ಕ್ಯಾಸ್ಕೆಟ್ನಿಂದ ಹಾರವನ್ನು ಹೊರತೆಗೆಯುತ್ತದೆ.)

ಯುವ ಟಾಟರ್ ಮಹಿಳೆ (ಬಣ್ಣದ ಕಲ್ಲುಗಳನ್ನು ದುರಾಸೆಯಿಂದ ನೋಡುತ್ತಿರುವುದು). ಅಯ್ಯೋ, ಏನು ಕರುಣೆ! ಚೆನ್ನಾಗಿ ಹೊಳೆಯುತ್ತದೆ!

ಖಾನ್ (ಅಕ್ತಾಯ್‌ನಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ನಗುತ್ತಿರುವ). ತೈದುಲಾ ಅದನ್ನು ತಾನೇ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಿ. ಇಡೀ ಎದೆ. ನಾನು ಅವಳಿಗೆ ಕೊಡುತ್ತೇನೆ.

ಮಹಿಳೆ ನೆಲಕ್ಕೆ ನಮಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾಳೆ.

(ಅವಳನ್ನು ನೋಡದೆ, ಖಾನ್ ಅಕ್ಟೇಗೆ ಒಂದು ಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ). ಒಬ್ಬರು ಹೋಗಲಿ.

ಅವದೋತ್ಯ. ನಾನು ಇಲ್ಲಿ ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಹುಲ್ಲುಗಾವಲುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇನೆ. ನನಗೆ ಇನ್ನಷ್ಟು ಬೇಕು!

AKTAI. ನಿಮಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಗತ್ಯವಿದ್ದರೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಸುಲಿಗೆಯನ್ನು ತನ್ನಿ.

ಅವದೋತ್ಯ. ಅದನ್ನು ತಂದರು. (ಬಣ್ಣದ ಬಕಲ್‌ಗಳೊಂದಿಗೆ ತುಪ್ಪಳದಿಂದ ಟ್ರಿಮ್ ಮಾಡಿದ ಎರಡು ಬ್ರೊಕೇಡ್ ಟೋಪಿಗಳನ್ನು ಚೀಲದಿಂದ ಹೊರತೆಗೆಯುತ್ತದೆ.) ನೋಡಿ!

ಯುವ ಟಾಟರ್. ನಾನು ಕ್ಯಾಪ್ಗಳನ್ನು ತಂದಿದ್ದೇನೆ!

ಮುದುಕಿ. ನಮ್ಮವರು, ಟಾಟರ್ಸ್!.. ರಾಜಕುಮಾರರು ಇದ್ದಂತೆ ...

ಖಾನ್ (ಅಕ್ಟೇಗೆ). ಅದನ್ನ ನನಗೆ ಕೊಡು!

ಅಕ್ತಾಯ್ ಅವದೋತ್ಯದಿಂದ ಟೋಪಿಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಖಾನ್‌ಗೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಮೂವರೂ - ಖಾನ್, ಬೆಚಕ್ ಮತ್ತು ಅಕ್ತಯ್ ಅವರನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ.

ನೀವು ಅದನ್ನು ಎಲ್ಲಿಂದ ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದ್ದೀರಿ?

AKTAI. ನೀವು ಅದನ್ನು ಎಲ್ಲಿಂದ ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದ್ದೀರಿ ಎಂದು ಹೇಳಿ?

ಬೆಚಕ್. ಎಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಿತು?

ಅವದೋತ್ಯ. ನನ್ನ ಸಂಬಂಧಿಕರು ಹೋಗಲಿ, ನಾನು ಅದನ್ನು ಎಲ್ಲಿ ಪಡೆದುಕೊಂಡೆ ಎಂದು ನಾನು ನಿಮಗೆ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ.

HAN (ಏರುತ್ತಿದೆ). ಸತ್ತವರಿಂದ ಅಥವಾ ಜೀವಂತ ಕ್ಯಾಪ್ಗಳಿಂದ?

ಅವದೋತ್ಯ. ಜೀವಂತದಿಂದ, ನನ್ನದು ಜೀವಂತವಾಗಿದ್ದರೆ.

ಹಳೆಯ ಮಹಿಳೆ (ಯುವತಿಗೆ). ಅಯ್-ಅಯ್! ಅದು ಸರಿ, ಇವು ರಾಜಕುಮಾರರ ಟೋಪಿಗಳು!

ಯುವ ಟಾಟರ್. ನೋಡಿ, ಖಾನ್ ಹಿಮಕ್ಕಿಂತ ಬಿಳಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ.

XAN (ಎದ್ದು ನಿಂತಿದೆ). ನಿಮ್ಮ ಕುದುರೆಗಳ ಮೇಲೆ ಹೋಗು! ಅವಳನ್ನು ತಡಿ ಮೇಲೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಿ! ಅವನು ನಿಮಗೆ ದಾರಿ ತೋರಿಸದಿದ್ದರೆ, ತಲೆಬಿಸಿ!

ಅವದೋತ್ಯ. ನಾನು ಕಾಡಿನಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗೆ ಹೆದರುವುದಿಲ್ಲ - ನಾನು ನಿಮಗೆ ಹೆದರುವುದಿಲ್ಲ. ನಾನು ನಿಮಗೆ ದಾರಿ ತೋರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ನಾನು ಇನ್ನೂ ಜೀವಂತವಾಗಿದ್ದೇನೆ. ಆದರೆ ನೀವು ಸತ್ತ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

HAN. ನೀವು ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲಿ ಸುಡುವಿರಿ!

ಅವದೋತ್ಯ. ಮುಂದಿನ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಒಂದು ಆತ್ಮ ಇರುತ್ತದೆ. ನನ್ನ ತಾಯಿ ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲಿ ಸುಟ್ಟುಹೋದಳು. ರಿಯಾಜಾನ್ ಸುಟ್ಟುಹೋದನು.

HAN. ಅವರನ್ನು ಪಾದದಡಿಯಲ್ಲಿ ತುಳಿಯುವಂತೆ ನಾನು ನಿಮಗೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸುತ್ತೇನೆ!

ಅವದೋತ್ಯ. ನಮ್ಮ ಇಡೀ ಭೂಮಿ ನಿಮ್ಮ ಕುದುರೆಗಳಿಂದ ತುಳಿದಿದೆ.

ಎಲ್ಲರೂ ಒಂದು ನಿಮಿಷ ಮೌನವಾಗುತ್ತಾರೆ.

ಬೆಚಕ್ (ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ). ಖಾನ್, ನನಗೆ ಒಂದು ಮಾತು ಹೇಳಲು ಅನುಮತಿಸಿ.

HAN. ಮಾತನಾಡಿ!

ಬೆಚಕ್. ನಾವು ನಮ್ಮ ರಾಜಕುಮಾರರನ್ನು ಸುಲಿಗೆ ಮಾಡಬೇಕು, ಖಾನ್! ಬಲಾಯಿ-ಬಾತುರಾ ಮತ್ತು ಅಲ್ಗುಯ್-ಬಾತುರಾ... ನಾವು ಅವುಗಳನ್ನು ಮರಳಿ ಖರೀದಿಸಬೇಕು! ನೀವು ಅದನ್ನು ಬಲವಂತವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಫ್ಲಿಂಟ್-ಮಹಿಳೆ! ನಾನು ಈ ರಸ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನೇ ನಡೆದಿದ್ದೇನೆ! ಅವಳ ಹೃದಯ ಕಲ್ಲಾಯಿತು.

HAN (ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವುದು). ಅವಳು-ತೋಳ ಮಾತನಾಡಲಿ. ಅವಳಿಗೆ ಏನು ಬೇಕು? ಅವನಿಗೆ ಏನು ಬೇಕು?

ಬೆಚಕ್. ನೀವು ಯಾರನ್ನು ಸುಲಿಗೆ ಮಾಡುವಿರಿ?

ಅವದೋತ್ಯ. ಅವರ ಸಹೋದರರು.

AKTAI. ಎಷ್ಟು ಗುರಿಗಳು?

ಅವದೋತ್ಯ. ನನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಬಂಧಿಕರು - ಎಲ್ಲಾ ಖಾನ್‌ಗಳಿಗೆ!

AKTAI. ಮಾತನಾಡಿ: ನಿಮ್ಮ ಸಂಬಂಧಿಕರಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಮಂದಿ ಇದ್ದಾರೆ?

ಅವದೋತ್ಯ. ಅಲ್ಲಿ ಮೂರು...

HAN. ಮಹಿಳೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಹೇಳಿದ್ದಾಳೆಯೇ?

ಅವದೋತ್ಯ. ಅಷ್ಟೆ, ಅದು ತೋರುತ್ತದೆ.

HAN. ಈಗ ನಾನು ನನ್ನ ಖಾನನ ಮಾತನ್ನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ. ಅವಳು ಹೇಳಿದಂತೆಯೇ ಆಗಲಿ. ರಿಯಾಜಾನ್ ಗುಂಪನ್ನು ಇಲ್ಲಿಗೆ ತನ್ನಿ, ಅಕ್ಟೇ! ಅವನು ನೋಡಲಿ.

ಬೆಚಕ್. ಅನೇಕ ಜನರಿದ್ದಾರೆ, ಪ್ರಿಯ ಖಾನ್, ಹುಡುಕಲು ಬಹಳ ಸಮಯ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ನಾವು ರಾತ್ರಿಯವರೆಗೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ ...

HAN. ಸಂ. ಅವರು ಹಳೆಯ ಹಾಡಿನಲ್ಲಿ ಹಾಡುವಂತೆ, ನಾನು ಅದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತೇನೆ. ನಿಮ್ಮ ಕಾಲುಗಳ ಕೆಳಗೆ ಬೆಳೆಯುವ ಹೂವನ್ನು ಆರಿಸಿ, ಮಹಿಳೆ. ನೀವು ಎಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದ್ದೀರಿ, ಅಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಆರಿಸಿ!

ಅವದೋತ್ಯ. ಯಾವುದಕ್ಕಾಗಿ?

HAN. ನಾನು ನಿಮಗೆ ಸಮಯ ಕೊಡುತ್ತೇನೆ. ಹೂವು ಅರಳುತ್ತಿರುವಾಗ, ಆಕಾಶದತ್ತ ನೋಡುತ್ತಿರುವಾಗ, ಇದು ನಿಮ್ಮ ಸಮಯ, ನಿಮ್ಮ ಸಂಬಂಧಿಕರನ್ನು ಹುಡುಕಿ. ಮತ್ತು ಹೂವು ಒಣಗಿ ನೆಲವನ್ನು ನೋಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ - ನಿಮಗಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಸಮಯವಿಲ್ಲ. ನಿಮ್ಮ ಸಮಯ ಮುಗಿದಿದೆ.

ಅವದೋತ್ಯ. ಇದು ಏನು? ಬೇರು ಇಲ್ಲದೆ ಹೂವು ಅರಳಲು ಎಷ್ಟು ಸಮಯ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ? ಅದು ಒಮ್ಮೆಲೇ ಬತ್ತಿಹೋಗುತ್ತದೆ... ನನ್ನದನ್ನು ಹುಡುಕಲು ನನಗೆ ಸಮಯವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಏನು?

HAN. ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ಅದೃಷ್ಟ. ನಿಮ್ಮ ಕುಟುಂಬ ಕಾಣೆಯಾಗಿದೆ!

ಅವದೋತ್ಯ. ಸರಿ, ನಿಮ್ಮ ರಾಜಕುಮಾರರು ಹೋದರು!

ಅಕ್ಟೇ ಚಾವಟಿ ಹಿಡಿಯುತ್ತಾನೆ. ಬೆಕಾಕ್ ಕೋಪದಿಂದ ಮತ್ತು ನಿಂದೆಯಿಂದ ತಲೆ ಅಲ್ಲಾಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮಹಿಳೆಯರು ಕೈ ಚೆಲ್ಲುತ್ತಾರೆ.

HAN. ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕಿದರೆ ತಲೆಬಿಸಿ. ಆದರೆ ನೀವು ಇಲ್ಲದೆ ನನ್ನ ಸಹೋದರರನ್ನು ನಾನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ. ನಾನು ಅದನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲುಗಳಿಗೆ, ಎಲ್ಲಾ ಕಾಡುಗಳಿಗೆ ಕಳುಹಿಸುತ್ತೇನೆ. ಅವರು ಅದನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ! (ವಿರಾಮದ ನಂತರ.) ಅವರು ಅದನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯದಿದ್ದರೆ, ಅದು ಅದೃಷ್ಟ!

AVDOTYA (ಕೆಲವು ಕ್ಷಣಗಳವರೆಗೆ ಮೌನವಾಗಿ ಅವನನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ನಂತರ ಸದ್ದಿಲ್ಲದೆ ಮತ್ತು ಸರಳವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ). ಸರಿ, ಅದು ನಿಮ್ಮ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಇರಲಿ. ನಮ್ಮ ಅದೃಷ್ಟವನ್ನು ಪ್ರಯತ್ನಿಸೋಣ. (ಸುತ್ತಲೂ ನೋಡುತ್ತಾನೆ.) ಆದರೆ ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನೀವು ಆಕಾಶವನ್ನು ನೋಡಲು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಹೂವನ್ನು ಹುಡುಕಬಹುದೇ? ಶರತ್ಕಾಲ, ಎಲ್ಲವೂ ಒಣಗಿಹೋಗಿದೆ, ಸತ್ತುಹೋಯಿತು ... ಓಹ್! ಏಕೆ, ನನ್ನ ಬಳಿ ಹೂವು ಇದೆ! ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿಯೇ ಉಳಿಸಿದಳಂತೆ... ಮೂರು ರಿಮ್ಸ್ ಇವೆ ನೋಡಿ. ಒಂದು ಅರಳಿದೆ, ಆದರೆ ಎರಡು ಇನ್ನೂ ಅರಳಿಲ್ಲ. ಇದು ಚೆನ್ನಾಗಿದೆಯೇ?

ಬೆಚಕ್. ಇಲ್ಲಿ ಕೊಡು! (ಅವ್ಡೋಟ್ಯಾದಿಂದ ಹೂವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಅದನ್ನು ಖಾನ್ ಮತ್ತು ಅಕ್ತಾಯ್‌ಗೆ ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ.)

AKTAI. ಯಾವ ರೀತಿಯ ಹೂವು? ನೀವು ಅದನ್ನು ಎಲ್ಲಿಂದ ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದ್ದೀರಿ?

ಅವದೋತ್ಯ. ಎಲ್ಲಿಂದ? ನಾನು ಅದನ್ನು ನೆಲದಿಂದ ಹರಿದು ಹಾಕಿದೆ.

AKTAI. ನಮ್ಮದಲ್ಲ. ಅವಳು ಅದನ್ನು ಇನ್ನೊಂದು ಕಡೆಯಿಂದ ತಂದಳು. ಕಾಡಿನಿಂದ.

ಬೆಚಕ್. ಇಲ್ಲ, ಅಕ್ಟಾಯ್-ಮೆರ್ಗೆನ್, ಸರಳವಾದ ಹೂವು, ನಮ್ಮ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲಿನಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ - ಕುದುರೆಗಳು ಅದನ್ನು ತಮ್ಮ ಕಾಲಿನಿಂದ ತುಳಿಯುತ್ತವೆ. ನಾನು ಅದನ್ನು ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಆರಿಸಿದರೆ, ಅದು ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಒಣಗಿ ಹೋಗುತ್ತಿತ್ತು.

HAN. ನಿಮ್ಮ ಸತ್ಯ, ಬೆಕಾಕ್-ಮುರ್ಜಾ. ಅದು ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಒಣಗಿ ಹೋಗುತ್ತಿತ್ತು. ನಿಮ್ಮ ಹೂವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಿ, ಮಹಿಳೆ. ಅವನು ಸೂರ್ಯನನ್ನು ನೋಡುತ್ತಿರುವಾಗ, ನಿನ್ನ ಸಹೋದರರನ್ನು ಹುಡುಕು. ಖಾನ್ ಅವರ ಮಾತು ಬಲವಾಗಿದೆ.

ಅವದೋತ್ಯ. ಸರಿ, ಟಾಟರ್ ಖಾನ್, ನೀವು ಇಲ್ಲಿ ಮಾಸ್ಟರ್ - ನಿಮ್ಮ ಇಚ್ಛೆ. ನಮ್ಮ ಜನರಿಗೆ ಹೇಳಲು ರಿಯಾಜನ್‌ಗಳಿಗೆ ಹೇಳಿ - ಬಹುಶಃ ನಾನು ನನ್ನದನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ.

ಖಾನ್ ಅಕ್ತಾಯ್‌ಗೆ ಒಂದು ಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಕೈದನ್‌ಗೆ ಸಂಕೇತವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಕೈದಾನ್ ಹೊರಡುತ್ತಾನೆ.

AKTAI (ಸದ್ದಿಲ್ಲದೆ Bechak ಗೆ). ಪ್ರಿಯ ಖಾನ್, ನಾನು ಅದನ್ನು ನಾಯಿಗಳಿಗೆ ಕೊಡುತ್ತೇನೆ - ಅವರು ಅದನ್ನು ಹರಿದು ಹಾಕಲಿ!

ಬೆಚಕ್. ನಾಯಿಗಳಿಗೆ ಅವಕಾಶವಿಲ್ಲ: ರಾಜಕುಮಾರರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಬೇಕು.

ಕೈದಾನ್ ಡೇರೆಗಳ ಹಿಂದಿನಿಂದ ಹೊರಬರುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಹಿಂದೆ, ಇಬ್ಬರು ಯೋಧರು ಪೊಲೊನಿಯನ್ನರನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ. ಒಂದೊಂದು ಹಗ್ಗದಿಂದ ಕಟ್ಟಿಕೊಂಡು ಒಂದೊಂದಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಕೈಗಳು ನನ್ನ ಹಿಂದೆ ತಿರುಚಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಅವರ ಬಟ್ಟೆಗಳು ಚಿಂದಿಯಾಗಿವೆ. ಎತ್ತರದ, ಬೂದು ಕೂದಲಿನ ಮುದುಕನು ಮುಂದೆ ನಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಕುರುಡನಂತೆ ಖಾನ್ ಅಥವಾ ಅವದೋಟ್ಯನನ್ನು ನೋಡದೆ ಅವನು ಹಾದುಹೋಗುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಹಿಂದೆ, ಅವನ ಕಾಲನ್ನು ಭಾರವಾಗಿ ಎಳೆದುಕೊಂಡು, ತೆಳ್ಳಗಿನ, ಕಪ್ಪು, ಮಧ್ಯವಯಸ್ಕ ವ್ಯಕ್ತಿ ಬರುತ್ತಾನೆ.

ಅವದೋತ್ಯ. ಓ ತಂದೆಯರೇ..!

ಲೇಮ್ ಮ್ಯಾನ್ (ಅವಳನ್ನು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಿರುವುದು). ಅದು ನೀವೇ, ಅವ್ಡೋಟ್ಯಾ ವಾಸಿಲಿಯೆವ್ನಾ? ಕಮ್ಮಾರ?

ಅವದೋತ್ಯ. ನಾನು, ಸ್ಟೆಪನ್ ಫೆಡೋರಿಚ್, ನಾನು, ನನ್ನ ಪ್ರಿಯ ... ಆದರೆ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ...

AKTAI. ಸಹೋದರ?

ಅವದೋತ್ಯಾ (ವಿರಾಮದ ನಂತರ, ಕಷ್ಟದಿಂದ). ಎನ್-ಇಲ್ಲ...

ಕುಂಟನ ಬದಲಿಗೆ ಯುವಕನೊಬ್ಬ ಬಂದಿದ್ದಾನೆ. ಅವನ ಹಿಂದೆ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ, ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಶಕ್ತಿಯುತ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಬ್ಯಾಂಡೇಜ್ ಮಾಡಿದ ತಲೆ, ಅವನ ಕುತ್ತಿಗೆಯ ಸುತ್ತ ಒಂದು ಬ್ಲಾಕ್ ಮತ್ತು ಕಾಲುಗಳು ಸಿಕ್ಕಿಹಾಕಿಕೊಂಡಿವೆ, ಹಾಬಲ್ಡ್ ಕುದುರೆಯಂತೆ.

ಇವಾನ್ ವಾಸಿಲೀವಿಚ್! (ಅವನ ಕೆನ್ನೆಗಳನ್ನು ತನ್ನ ಕೈಗಳಿಂದ ಹಿಡಿದುಕೊಳ್ಳಿ). ಓಹ್, ನನ್ನ ದುಃಖ!

ಮ್ಯಾನ್ ವಿತ್ ಎ ಬ್ಲಾಕ್. ಹಲೋ, ಅವಡೋಟ್ಯಾ ವಾಸಿಲೀವ್ನಾ! ನೀವು ನಮ್ಮ ಬಳಿಗೆ, ನಮ್ಮ ಭೂಗತ ಲೋಕಕ್ಕೆ ಹೇಗೆ ಬಂದಿದ್ದೀರಿ? ನಾನು ನಿಖರವಾಗಿ ಮುಂದಿನ ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕೆ ಬಂದೆ ...

AKTAI. ಸಹೋದರ?

ಅವದೋತ್ಯಾ ಮೌನವಾಗಿದ್ದಾನೆ.

ಅವದೋತ್ಯ. ಇಲ್ಲ! ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿ!.. ಇದು ನನ್ನ ಸಹೋದರ! ಸಹೋದರ!

AKTAI (ಯೋಧನಿಗೆ ಒಂದು ಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಯಾರು ಹಗ್ಗಗಳನ್ನು ಕತ್ತರಿಸುತ್ತಾರೆ). ಬದಿಗೆ ನಿಂತುಕೊಳ್ಳಿ.

ಅವದೋತ್ಯ. ಅವನಿಂದ ಬ್ಲಾಕ್ ಅನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿ, ಹಗ್ಗಗಳು!

ಬೆಚಕ್. ಅವನನ್ನು ಬಿಡಿಸಿ, ಉರ್ದು! ಮಹಿಳೆ ಅದನ್ನು ಖರೀದಿಸಿದಳು.

AKTAI. ಒಂದು ತಲೆ ಇದೆ - ಇಬ್ಬರು ನಮ್ಮ ಹಿಂದೆ ಇದ್ದಾರೆ.

ಮ್ಯಾನ್ ವಿತ್ ಎ ಬ್ಲಾಕ್. ನೀವು ಅದನ್ನು ಖರೀದಿಸಿದ್ದೀರಾ? ಇದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನಿಜವೇ? ನನ್ನ ತಾಯಿ!.. ಅವದೋಟ್ಯಾ ವಾಸಿಲೀವ್ನಾ...

AKTAI. ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಪಡೆಯಿರಿ! (ಅವನ ಕೈ ಬೀಸುತ್ತಾನೆ.) ಇತರರು ಹೋಗಲಿ!

ಒಬ್ಬರ ನಂತರ ಒಬ್ಬರು, ಬಂಧಿತ, ದಣಿದ, ದಣಿದ ಜನರು ಹಾದುಹೋಗುತ್ತಾರೆ. ಕರುಣೆಯಿಂದ ದಣಿದ, ಕಣ್ಣೀರಿನಲ್ಲಿ, ಅವದೋಟ್ಯಾ ತನ್ನ ನೋಟದಿಂದ ಅವರನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವಳು ತನ್ನ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚುತ್ತಾಳೆ ಅಥವಾ ತಿರುಗುತ್ತಾಳೆ, ತನ್ನ ಮತ್ತು ಇತರರ ದುಃಖದ ಭಾರವನ್ನು ತಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ನೋಡಿ, ಬೆಚಕ್-ಮುರ್ಜಾ: ಅವಳ ಕೈಯಲ್ಲಿರುವ ಹೂವು ಒಣಗಿ ನೆಲವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಿದೆ.

AVDOTYA (ಭೀತಿಯಿಂದ ಹೂವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ವಿಜಯೋತ್ಸವದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಎತ್ತುತ್ತಾನೆ). ಒಂದು ಮರೆಯಾಯಿತು - ಇನ್ನೊಂದು ಅರಳಿತು!

ಬೆಚಕ್. ನಿಮ್ಮ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಅರಳಿದೆಯೇ? ಹಾಗಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಅವದೋತ್ಯ. ನೀವೇ ನೋಡಿ!

AKTAI. ಸರಿ. ಅರಳಿತು. ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಲೆಕ್ಕಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಬೆಚಕ್. ಕೃಪೆಯ ಖಾನ್ ಏನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ?

HAN. ಅವಳ ಸಂತೋಷ. ಅವನು ನೋಡಲಿ.

ಪೊಲೊನಿಯನ್ನರು ಮತ್ತೆ ಬರುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಫೆಡೋಸಿಚ್.

ಅವದೋತ್ಯಾ (ಅವನ ಬಳಿಗೆ ಧಾವಿಸುವುದು). ಫೆಡೋಸಿಚ್! ನೀನು ನನ್ನ ಪ್ರಿಯ! ಜೀವಂತವಾಗಿ!

ಫೆಡೋಸಿಚ್. ಓ ದೇವರೇ! ನನ್ನ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ನಂಬಲಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ! ಅವಡೋಟ್ಯಾ ವಾಸಿಲೀವ್ನಾ! (ಅಳುತ್ತಾಳೆ.) ತಾಯಿ, ನೀವು ಇಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಇದ್ದೀರಿ? ಯಾವುದಕ್ಕಾಗಿ?

ಅವದೋತ್ಯಾ (ಅಳುವುದು). ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ವಿಮೋಚನೆ ಮಾಡಲು ಬಂದಿದ್ದೇನೆ. ಆದರೆ ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಸುಲಿಗೆ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ನನ್ನ ಹಳೆಯ ಪ್ರಿಯ! ಇದು ನನ್ನ ಹೃದಯವನ್ನು ಮುರಿಯಲಿಲ್ಲ, ನಾನು ಬೇರೊಬ್ಬರನ್ನು ವಿಮೋಚನೆಗೊಳಿಸಿದ್ದೇನೆ, ಆದರೆ ನಿಕಿತುಷ್ಕಾ ಮತ್ತು ಫೆಡೆಂಕಾ ಜೀವಂತವಾಗಿದ್ದರೆ ನಿಮಗಾಗಿ ಸುಲಿಗೆ ಇರುವುದಿಲ್ಲ.

ಫೆಡೋಸಿಚ್. ಅವರು ಬದುಕಿದ್ದಾರೆ, ತಾಯಿ, ಅವರು ಎಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ, ಅವರು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಗುಂಡಿಯಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿದ್ದಾರೆ.

AKTAI. ಮಾತನಾಡಬೇಡ! ಒಳಗೆ ಬಾ! ಅವನು ನಿಮ್ಮ ಸಹೋದರ, ಅಥವಾ ಏನು?

ಅವದೋಟ್ಯಾ ಮೌನವಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಅವನ ಮುಖವನ್ನು ತನ್ನ ಕೈಗಳಿಂದ ಮುಚ್ಚಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ.

ಫೆಡೋಸಿಚ್. ನನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಕನಿಕರಪಡಬೇಡ, ನನ್ನ ಪ್ರಿಯ! ನಾನು ಸಾಯುವ ಸಮಯ ಬಂದಿದೆ!

ಅವದೋತ್ಯ. ಇಲ್ಲ, ನನಗೆ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ!.. ಇದು ನನ್ನ ಸಹೋದರ! ಅವನು ಹೋಗಲಿ!

AKTAI. ಓಹ್, ನೀವು ಸುಳ್ಳು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದೀರಿ!.. ಸರಿ, ಹೇಗಾದರೂ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಿ, ನಮಗೆ ಪರವಾಗಿಲ್ಲ - ಅವನು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಸಾಯುತ್ತಾನೆ.

ಫೆಡೋಸಿಚ್ ಬಿಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ.

ಫೆಡೋಸಿಚ್. ನೀವು ನಮ್ಮ ನೀತಿವಂತರು! ಅವ್ಡೋಟ್ಯಾ ವಾಸಿಲೀವ್ನಾ!.. ನೀವು ಏನು ಮಾಡಿದ್ದೀರಿ? ಹಳೆಗನ್ನಡ ನನ್ನನ್ನು ಏಕೆ ಸುಲಿಗೆ ಮಾಡಿದಿರಿ? ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ನಿಕಿತಾ ಮತ್ತು ಫೆಡಿಯಾ ಕ್ರೂರ ಸಾವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ!

AKTAI. ನಾನು ಎರಡು ತಲೆಗಳನ್ನು ಖರೀದಿಸಿದೆ. ಮೂರನೆಯದು ಉಳಿದಿದೆ - ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿ.

ಕೈದಿಗಳು ಮತ್ತೆ ಅವದೋಟ್ಯಾ ಮೂಲಕ ಹಾದು ಹೋಗುತ್ತಾರೆ. ತಲೆ ತಗ್ಗಿಸಿ ನಿಂತಿದ್ದಾಳೆ.

ಕೈದಾನ್, ಎಲ್ಲಾ ಮುಗಿಸಿದ್ದೀರಾ?

ಕೈದಾನ. ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಹೇಳು...

URDU. ಎಲ್ಲಾ.

AKTAI. ಸರಿ, ನಾವೆಲ್ಲರೂ ಪಾಸಾಗಿದ್ದೇವೆ, ನಾವು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಹಿಂತಿರುಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ನಿನ್ನ ಇಬ್ಬರು ಸಹೋದರರನ್ನು ಕರೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗು, ಮಹಿಳೆ. ಮೂರನೆಯವನು ಸತ್ತಿದ್ದಾನೆ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ. ಮುಗಿಯಿತು.

ಅವದೋತ್ಯ. ಇಲ್ಲ, ಅದು ಮುಗಿದಿಲ್ಲ! ನೀವು ನಿಮ್ಮ ವ್ಯಾಪಾರವನ್ನು ಮೋಸದಿಂದ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದೀರಿ. ನಿಮ್ಮ ಮಾತು ಎಲ್ಲಿದೆ, ಖಾನ್? ಎಲ್ಲಾ ರಿಯಾಜನ್‌ಗಳನ್ನು ಇಲ್ಲಿಗೆ ಕರೆತರಲಾಗಿಲ್ಲ.

HAN. ಅವಳು ಸರಿಯೇ?

ಕೈದಾನ. ಇನ್ನೂ ಮೂರು ಇವೆ, ಪ್ರಿಯ ಖಾನ್.

ಕೈದಾನ. ಅಕ್ಟೇ-ಮರ್ಗೆನ್ ತಿಳಿದಿದೆ.

ಅವದೋತ್ಯ. ಅವರು ನಮ್ಮ ರಂಧ್ರದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿದ್ದಾರೆ!

AKTAI (ಅಸಹ್ಯ). ಅವರು ಓಡಲು ಬಯಸಿದ್ದರು. ನಾನು ಅವನನ್ನು ಹುಲ್ಲುಗಾವಲಿನಲ್ಲಿ ಹಿಡಿದೆ.

ಅವದೋತ್ಯ. ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ರಾಜಕುಮಾರರು, ಬಹುಶಃ, ಸೆರೆಯಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ನಾನು ಅವರಿಗೆ ಸುಲಿಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ. ಆದೇಶ, ಖಾನ್, ನನಗೆ ತೋರಿಸು ರಿಯಾಜಾನ್ ಸಂಪೂರ್ಣ ತುಂಬಿದೆ!

HAN. ಅವರು ಹೋಗಲಿ. ನನ್ನ ಮಾತು ಬಲವಾಗಿದೆ.

AKTAI. ಹೌದು, ಪ್ರಿಯ ಖಾನ್. ನಿಮ್ಮ ಮಾತು ಬಲವಾಗಿದೆ. ಮೊದಲು ನೋಡಿ - ಅವಳ ಇನ್ನೊಂದು ಹೂವು ಒಣಗಿಹೋಗಿದೆ.

ಅವದೋತ್ಯ. ಮೂರನೆಯದು ಅರಳಿತು. (ಹೂವನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.)

ಎಲ್ಲರೂ ಆಶ್ಚರ್ಯದಿಂದ ಹೂವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ.

ಮುದುಕಿ. ಆಹ್ ಆಹ್! ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಈ ರೀತಿಯ ಏನೂ ಇರಲಿಲ್ಲ!

HAN. ಅವಳ ಸಂತೋಷ! ಆ ಮೂವರನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸು.

ಅವದೋತ್ಯ. ಫೆಡೋಸಿಚ್! ನೀನು ನನ್ನ ಪ್ರಿಯ! ನಾನು ಏನು ಮಾಡಲಿ? ಕೇವಲ ಒಂದು ಸುಲಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ನಾನು ಹೊಂದುತ್ತೇನೆ... ಎರಡರಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ನಾನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಅರ್ಥವಾಗಿದೆಯೇ? ಒಂದು...

ಫೆಡೋಸಿಚ್. ಮತ್ತು ನಾನು, ನನ್ನ ಪ್ರಿಯ, ನೊಗದ ಕೆಳಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತೇನೆ ... ಆದ್ದರಿಂದ ಏನು! ನಾನು ಅದನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ.

ಮ್ಯಾನ್ ವಿತ್ ಎ ಬ್ಲಾಕ್. ಸಾಕು, ಫೆಡೋಸಿಚ್! ಯಾರಾದರೂ ಹಿಂತಿರುಗಿದರೆ, ಅದು ನಾನೇ. ನೀವು ನನಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಪಾವತಿಸಿದ್ದೀರಿ, ಅವಡೋಟ್ಯಾ ವಾಸಿಲಿಯೆವ್ನಾ. ನಾನು ಆ ಬೆಲೆಗೆ ಯೋಗ್ಯನಲ್ಲ.

AVDOTYA (ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಕಷ್ಟದಿಂದ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವವರಂತೆ ಅವರಿಬ್ಬರನ್ನೂ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ನಂತರ, ನಿಧಾನವಾಗಿ ತಲೆ ಅಲ್ಲಾಡಿಸಿ, ಅವರು ಸದ್ದಿಲ್ಲದೆ ಮತ್ತು ದೃಢವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ). ಸಂ. ಮಾಡಿದ್ದನ್ನು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ.

ಯೋಧ ನಿಕಿತಾ, ಫೆಡಿಯಾ ಮತ್ತು ಮೂರನೇ ಪರಾರಿಯಾದವರನ್ನು ಹೊರಗೆ ತರುತ್ತಾನೆ.

ನಿಕಿತುಷ್ಕಾ! ಫೆಡೆಂಕಾ!

ಫೆಡಿಯಾ (ಅವಳ ಬಳಿಗೆ ಧಾವಿಸುವುದು). ತಾಯಿ!.. ಇಲ್ಲ... ದುನ್ಯಾ!.. ಸಹೋದರಿ! ನೀವು ನಿಮ್ಮ ತಾಯಿಯಂತೆ ಆಗಿದ್ದೀರಿ - ನಿಖರವಾಗಿ ಅದೇ!..

AKTAI. ಇದು ನಿಜವಾದ ಸಹೋದರ ಇರಬೇಕು!

ನಿಕಿತಾ. ಅವ್ಡೋತ್ಯುಷ್ಕಾ! ಸರಿ, ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ನೋಡುತ್ತೇನೆ ಎಂದು ನಾನು ಎಂದಿಗೂ ಯೋಚಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅದೊಂದು ಕನಸಿನಂತೆ. ಸಾವಿಗೆ ಮುನ್ನ...

AKTAI. ಇದು ಯಾವ ರೀತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿ? ಅಣ್ಣನೂ?

ಅವದೋತ್ಯ. ಮತ್ತು ಇದು ಸಹೋದರ.

AKTAI. ಮೂವರು ಸಹೋದರರು ಇದ್ದರು - ಈಗ ನಾಲ್ವರು ಇದ್ದಾರೆ. ಸರಿ, ಇಬ್ಬರು ಸಹೋದರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರನ್ನು ಆರಿಸಿ. ಇದು ಅಥವಾ ಅದು?

ಅವದೋತ್ಯ. ನಾನು ಹೇಗೆ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಬಹುದು? ನಾನು ನನ್ನ ಹೃದಯವನ್ನು ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಹರಿದು ಹಾಕುತ್ತೇನೆ, ಅಥವಾ ಏನು?

AKTAI. ಅರ್ಧದಲ್ಲಿ, ಅರ್ಧದಲ್ಲಿ... ಒಪ್ಪಂದ ಹೇಗಿತ್ತೋ ಹಾಗೇ ಆಗುತ್ತೆ. ನೀವು ಮೂರು ಸುಲಿಗೆಗಳನ್ನು ತಂದರೆ, ನೀವು ಮೂರು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೀರಿ. ನೋಡು, ಅಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರು ನಿಂತಿದ್ದಾರೆ, ನಾನೇ ಅವರನ್ನು ಆರಿಸಿದೆ. ನಿಮ್ಮದು. ಇನ್ನೂ ಒಂದನ್ನು ಆರಿಸಿ, ನಿಮಗೆ ಒಂದು ಉಳಿದಿದೆ.

ಅವದೋತ್ಯ (ಅವನ ಮೊಣಕಾಲುಗಳಿಗೆ ಬೀಳುತ್ತಾನೆ). ನನ್ನ ಮೇಲೆ ಕರುಣಿಸು, ಖಾನ್, ಅವರಿಬ್ಬರನ್ನೂ ಕೊಡು.

ಖಾನ್ ಮೌನವಾಗಿದ್ದಾರೆ.

AKTAI. ನೋಡು, ಮೂರನೆಯ ಹೂವು ಬಾಡುತ್ತದೆ. ನಾಲ್ಕನೆಯದು ಇಲ್ಲ.

ಅವದೋತ್ಯ. ಕರುಣಿಸು, ಖಾನ್!

AKTAI. ಇದನ್ನು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ - ಒಂದನ್ನು ಆರಿಸಿ. ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿ!

ನಿಕಿತಾ. ಫೆಡಿಯಾ, ದುನ್ಯುಷ್ಕಾ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಿ! ಅವನು ಇನ್ನೂ ಜೀವನವನ್ನು ನೋಡಿಲ್ಲ.

ಫೆಡಿಯಾ. ನಿಕಿತಾ, ದುನ್ಯಾ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಿ! ನೀವು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಕಳೆದುಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ. ನಾನೇನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೇನೆ..!

ಅವದೋಟ್ಯಾ ತನ್ನ ಮೊಣಕಾಲುಗಳ ಮೇಲೆ ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟುತ್ತಾಳೆ, ಅವಳ ಮುಖವನ್ನು ತನ್ನ ಕೈಗಳಿಂದ ಮುಚ್ಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ.

ಫೆಡೋಸಿಚ್ (ಅಳುವುದು). ಅವ್ಡೋತ್ಯುಷ್ಕಾ, ನೀವೇ ಕೊಲ್ಲುತ್ತಿರುವುದು ನಿಮಗೆ ಸಾಕು! ನನ್ನನ್ನು ಟಾಟರ್‌ಗಳಿಗೆ ನೀಡಿ, ಮತ್ತು ಅದು ಅಂತ್ಯವಾಗಿದೆ ...

ಮ್ಯಾನ್ ವಿತ್ ಎ ಬ್ಲಾಕ್. ನಾನು ಹೋಗಲಿ, ಅವ್ಡೋಟ್ಯಾ ವಾಸಿಲಿಯೆವ್ನಾ, ನಾನು ನಿಮ್ಮ ಸಂಬಂಧಿ ಅಲ್ಲ. ಅಪರಿಚಿತ.

ಅವದೋತ್ಯಾ (ಅವನ ಕೈಗಳನ್ನು ತಗ್ಗಿಸುವುದು). ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಯಾರು ನನಗೆ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ? ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ, ಎಲ್ಲಾ ಸಂಬಂಧಿಕರು, ಎಲ್ಲಾ ರಕ್ತ. ನಾನು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಗೊತ್ತು, ನಾನು ಎಲ್ಲರನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ, ಮತ್ತು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ನನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ನನಗೆ ಹೆಚ್ಚು ವಿಷಾದವಿದೆ ... ಸರಿ, ನಿಮಗೆ ಕರುಣೆ ಇಲ್ಲ, ಖಾನ್? ಇಲ್ಲವೇ? (ಅವನ ಕಾಲಿಗೆ ಏಳುತ್ತಾ.) ಹಾಗಾಗಿ ನಾನು ನಿನಗೆ ದಾರಿ ತೋರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ತಿಳಿಯಿರಿ. ನಿಮ್ಮ ಸಂಬಂಧಿಕರು ನನ್ನ ಸಂಬಂಧಿಕರಂತೆ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಲಿ, ಮತ್ತು ಅವರೊಂದಿಗೆ ನಾನು ಕೂಡ!

ಬೆಚಕ್. ನೀವು ಏನು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದೀರಿ ಎಂದು ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ.

ಅವದೋತ್ಯ. ಇಲ್ಲ, ನನಗೆ ಗೊತ್ತು. ಹಾಗಾದರೆ ಹೇಳಿ, ಖಾನ್, ನಾನು ಯಾವ ಬೆರಳನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಬೇಕು - ಇದು ಒಂದು ಅಥವಾ ಅದು?

AKTAI. ನೀವು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಕತ್ತರಿಸಿದರೂ ನಮಗೆ ತೊಂದರೆ ಇಲ್ಲ...

ಅವದೋತ್ಯ. ನಾನು ಖಳನಾಯಕನನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಿದ್ದೇನೆ, ನಿನ್ನನ್ನಲ್ಲ! ಹೇಳು ಖಾನ್, ನಿನಗೆ ತಾಯಿ ಇದ್ದಾರಾ? ನನ್ನ ಹಾಗೆ ಉರಿಯಲಿಲ್ಲವೇ? ಸರಿ, ಅವಳು ಒಂದು ಟೋಪಿಯನ್ನು ಆರಿಸಲಿ - ಇದು ಒಂದು ಅಥವಾ ಅದೊಂದು? ಹಾಗಿರಲಿ, ನಾನು ಒಬ್ಬ ಮಗನನ್ನು ಅವಳಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸುತ್ತೇನೆ, ಆದರೆ ಇನ್ನೊಬ್ಬನು ಬದುಕುವುದಿಲ್ಲ. ಹೋಗಿ ಅವಳನ್ನು ಕೇಳಿ - ನೀವು ಯಾವುದನ್ನು ಆರಿಸಬೇಕು?

AKTAI. ಬಾಯಿ ಮುಚ್ಚು, ಹುಚ್ಚ!

HAN. ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿ!.. ನಿನಗೆ ಏನು ಬೇಕು, ಮಹಿಳೆ?

ಅವದೋತ್ಯ. ನಾನು ಹೇಳಿದಂತೆ, ನಾನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ: ನಿಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಬಂಧಿಕರಿಗಾಗಿ ನನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಬಂಧಿಕರು! ಇದು ಬಹಳಷ್ಟು ಅಥವಾ ಸ್ವಲ್ಪವೇ ಆಗಿರಲಿ, ನಾನು ಎಣಿಸಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ. ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ರಿಯಾಜಾನ್ ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೋಗಲಿ, ಖಾನ್! ನಾವೆಲ್ಲರೂ ಸಂಬಂಧಿಕರು, ಸ್ವಜನಪಕ್ಷಪಾತದಲ್ಲಿ, ದೇವರ ಸಹೋದರತ್ವದಲ್ಲಿ, ಒಂದೇ ತಾಯಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಮಕ್ಕಳು - ನಮ್ಮ ರಿಯಾಜಾನ್ ಭೂಮಿ ... ನಿಮ್ಮ ತಾಯಿಯನ್ನು ಸಂತೋಷಪಡಿಸಲು, ನಿಮ್ಮ ಸಹೋದರರನ್ನು ನೋಡಲು, ನಾವು ಹೋಗೋಣ!

ಮುದುಕಿ. ಬಿಡಿ, ಖಾನ್! ನನ್ನ ಮಾತು ಕೇಳು, ಮುದುಕ! ನಾನು ನಿನ್ನ ಸಹೋದರರಿಗೆ ಶುಶ್ರೂಷೆ ಮಾಡಿದೆ, ನನ್ನ ತೋಳುಗಳಲ್ಲಿ ನಿನ್ನನ್ನು ಅಲುಗಾಡಿಸಿದ್ದೇನೆ ...

ಯುವ ಟಾಟರ್. ಬಿಡು, ಪ್ರಿಯ ಖಾನ್!..

ಬೆಚಕ್. ನೋಡು, ಅವಳ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಮೂರು ಹೂವುಗಳು ಏರಿದವು! ಅವರು ಚಿನ್ನದಂತೆ ಹೊಳೆಯುತ್ತಾರೆ, ನಕ್ಷತ್ರಗಳಂತೆ ಹೊಳೆಯುತ್ತಾರೆ. ಯಾವ ರೀತಿಯ ಹೂವು? ಶಾಖದ ಬಣ್ಣದಂತೆ ...

ಅವದೋತ್ಯ. ಶಾಖವು ಬಣ್ಣವಾಗಿದೆ. ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅರಳಿದೆ - ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ!

HAN. ಅವಳ ಸಂತೋಷ! ಅವರು ಹೋಗಲಿ..!

ಕೈದಾನ (ಕೂಗುವುದು). ಉರ್ದು! ಎಲ್ಲಾ ರಿಯಾಜನ್‌ಗಳನ್ನು ಹಿಂದಕ್ಕೆ ಓಡಿಸಿ. ಹೇಳಿ, ನಿಮ್ಮ ಸಹೋದರಿ ಅದನ್ನು ಖರೀದಿಸಿದರು. ಅವರ ಕಡೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ..!

ಒಂದು ಪರದೆ

ಆಕ್ಟ್ ನಾಲ್ಕು

ದೃಶ್ಯ ಆರು

ಮತ್ತೆ ರಿಯಾಜಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಮನೆ. ಮೇಜು ಮತ್ತು ಬೆಂಚುಗಳು ಒಂದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತವೆ, ಸುತ್ತಲಿನ ಎಲ್ಲವೂ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿದೆ, ಹೊಸದು, ಬೇರ್ಡರ್ - ಸೀಲಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಗೋಡೆಗಳು ಇನ್ನೂ ಧೂಮಪಾನ ಮಾಡಿಲ್ಲ, ಬೆಂಚುಗಳು ಮತ್ತು ಕೋಷ್ಟಕಗಳನ್ನು ಇನ್ನೂ ಒರೆಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಒಲೆ ಇನ್ನೂ ಶಾಖದಿಂದ ಸುಟ್ಟುಹೋಗಿಲ್ಲ.

ಫೆಡೋಸಿಚ್ ಒಲೆಯ ಮೇಲೆ ಮಲಗಿದ್ದಾನೆ. ವಸೇನಾ ಅವನ ಎದುರು ನಿಂತು, ಅವನ ತಲೆಯನ್ನು ಮೇಲೆತ್ತಿ ಅವನೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ.

ವಸೇನಾ. ನೀವು ಉತ್ತಮ ಭಾವನೆ ಹೊಂದಿದ್ದೀರಾ, ಫೆಡೋಸಿಚ್?

ಫೆಡೋಸಿಚ್. ನೀವು ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಒಲೆಯ ಮೇಲೆ ಮಲಗಿದ್ದರೆ ಅದು ಸುಲಭವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಓಹ್!.. (ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ.)

ವಸೇನಾ. ಮತ್ತು ನೀವು ಮನೆಗೆ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನೀವು ಬಹುಶಃ ಹೆದರುತ್ತಿದ್ದೀರಾ?

ಫೆಡೋಸಿಚ್. ಇಲ್ಲ, ಇದು ಭಯಾನಕವಲ್ಲ. ನಾನು ಅಲ್ಲಿಗೆ ಬರುತ್ತೇನೆ ಎಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿತ್ತು. ನೀವು ಕಾಲುಗಳಿಲ್ಲದೆ ನಿಮ್ಮ ಮನೆಗೆ ಓಡಬಹುದು.

ವಸೇನಾ. ಮತ್ತು ಈಗ ಅದು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ...

ಫೆಡೋಸಿಚ್. ಈಗ ಅವರು ಅನಾರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ ಆಗಲೂ, ಹೇಳುವುದು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ: ನೀವು ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಎರಡು ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಬದುಕಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ವಸೇನಾ. ಮತ್ತು ನಾವು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಜೀವಂತವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತೇವೆ ಎಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿರಲಿಲ್ಲ. ಇಲಿನಿಶ್ನಾ ಮತ್ತು ನಾನು ಜರೆಚಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದೆವು - ಚೆನ್ನಾಗಿ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನಾಥರು. ಗುಡಿಸಲು ತಂಪಾಗಿದೆ, ಬೇಸಿಗೆ, ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ಚಳಿಗಾಲದಲ್ಲಿ, ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ, ತೋಳಗಳು ಕೂಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಕಿಟಕಿಯ ಬಳಿಗೆ ಬರುತ್ತವೆ ... ವಾಹ್, ನಾನು ಹೆದರುತ್ತಿದ್ದೆ! ಮತ್ತು ಅವರ ಕೂಗು ಮತ್ತು ಆಶ್ಚರ್ಯದಿಂದ ನೀವು ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಎಚ್ಚರಗೊಂಡಾಗ - ಎಲ್ಲೋ ನಮ್ಮ ಚಿಕ್ಕಮ್ಮನ ಆತ್ಮ, ಯಾವ ಕಾಡುಗಳಲ್ಲಿ, ಯಾವ ಮೆಟ್ಟಿಲುಗಳಲ್ಲಿ ಅದು ಅಲೆದಾಡುತ್ತದೆ - ನೀವು ಕಣ್ಣೀರು ಸುರಿಸುತ್ತೀರಿ ... ನಾವು ದುಃಖಿಸುವ ಮೊದಲು ಅದು ನೀವೇ. ನಿನಗೆ ವಯಸ್ಸಾಗಿದೆ...

ಫೆಡೋಸಿಚ್. ಹೌದು, ನಾನು ನನ್ನನ್ನು ಜೀವಂತವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅವಡೋಟ್ಯಾ ವಾಸಿಲಿಯೆವ್ನಾ ನಮ್ಮನ್ನು ಇತರ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಮರಳಿ ಕರೆತಂದರು ...

ವಸೇನಾ (ನಿಗೂಢವಾಗಿ). ಇಲ್ಲಿ ನೀವು ಇದ್ದೀರಿ, ಫೆಡೋಸಿಚ್, ನೀವು ಒಲೆಯಿಂದ ಇಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನೀವು ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಬೀದಿಯಲ್ಲಿರುವ ಜನರು ನಮ್ಮ ಚಿಕ್ಕಮ್ಮನ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಹೇಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೀವು ನೋಡುತ್ತೀರಿ. ಅವಳು ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋದರೂ - ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗೆ ಅಥವಾ ಚರ್ಚ್‌ಗೆ - ಎಲ್ಲರೂ ಅವಳನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವಳು ರಾಜಕುಮಾರಿ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಚೀನ ಮುದುಕಿಯಂತೆ.

ಫೆಡೋಸಿಚ್. ಸೊಂಟದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅವಳ ಪಾದಗಳಿಗೆ ನೀವು ನಮಸ್ಕರಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ.

ವಸೇನಾ. ಅದನ್ನೇ ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ನಿಮಗೆ ಗೊತ್ತಾ, ಫೆಡೋಸಿಚ್ ...

ಫೆಡೋಸಿಚ್. ನನಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಗೊತ್ತು. ಶತಮಾನವು ಬದುಕಿದೆ. ಮತ್ತು ನೀವು, ನನ್ನ ಪ್ರಿಯ, ಅದನ್ನು ಟೇಬಲ್ಗಾಗಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತೀರಿ. ಅವ್ಡೋಟ್ಯಾ ವಾಸಿಲೀವ್ನಾ ಬರುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ನೀವು ಮತ್ತು ನಾನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದ್ದೇವೆ: ಮೇಜಿನ ಬಳಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಿ, ಊಟ ಮಾಡಿ!

ವಸೇನಾ. ನಾನು ಜೀವಂತವಾಗಿದ್ದೇನೆ! ಒಲೆ ಮತ್ತು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ನಿಲ್ಲಿಸಿ, ತನ್ನ ಕೈಗಳನ್ನು ಎಸೆದು ಜೋರಾಗಿ ನಗುತ್ತಾನೆ.)

ಫೆಡೋಸಿಚ್. ನೀನು ಏನು ಮಾಡುತ್ತಿರುವೆ?

ವಸೇನಾ. ಓಹ್, ನನ್ನ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ನಾನು ನಂಬಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ! ಮತ್ತು ನಾವು ಮತ್ತೆ ಟೇಬಲ್ ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ, ಮತ್ತು ಬೆಂಚುಗಳು, ಮತ್ತು ನೆಲ, ಮತ್ತು ಭೂಗತ ... ಎಲ್ಲವೂ ಇದ್ದಂತೆ, ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಇನ್ನೂ ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ ...

ಫೆಡೋಸಿಚ್. ಯುವಕರೇ, ನಿಮಗೆ ಹೊಸದು ಉತ್ತಮ, ಆದರೆ ನಮಗೆ, ಹಳೆಯವರಿಗೆ, ನಾವು ಹಳೆಯದಕ್ಕಾಗಿ ವಿಷಾದಿಸುತ್ತೇವೆ.

ವಸೇನಾ. ಕಿಟಕಿಗಳು ಈಗ ದೊಡ್ಡದಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ಭೂಗತವು ಸ್ವಚ್ಛವಾದ ಮಹಲು...

ಫೆಡೋಸಿಚ್. ನಾನು ಭೂಗತದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ನಾನು ಮಾಡಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಕಿಟಕಿಗಳು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿವೆ. ಈಗ ಮಾತ್ರ ನನ್ನ ಕಣ್ಣುಗಳಲ್ಲಿ ಕತ್ತಲೆಯಾಯಿತು. ಸರಿ, ಏನೂ ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ - ನಾನು ಬಿಳಿ ಬೆಳಕನ್ನು ನೋಡಿದೆ.

ಹಜಾರದ ಬಾಗಿಲು ಸ್ವಲ್ಪ ತೆರೆಯುತ್ತದೆ. ನಸ್ತಸ್ಯ ತನ್ನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣ ಹಾಲಿನ ಪ್ಯಾನ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಹೊಸ್ತಿಲಲ್ಲಿ ನಿಂತು ಹಜಾರದಲ್ಲಿ ಯಾರೊಂದಿಗಾದರೂ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾಳೆ.

ನಾಸ್ತಸ್ಯ । ಒಳಗೆ ಬನ್ನಿ, ಒಳಕ್ಕೆ ಬನ್ನಿ, ಒಳ್ಳೆಯ ಜನರೇ!

ಮಿಟ್ರೆವ್ನಾ ಮತ್ತು ಪ್ರೊಖೋರಿಚ್ ಗುಡಿಸಲು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಮಿತ್ರೇವ್ನಾ. ಅತಿಥಿಗಳನ್ನು ಪೂರ್ಣಕುಂಭದಿಂದ ಸ್ವಾಗತಿಸುವವನಿಗೆ ತುಂಬುಮನೆ ಇರುತ್ತದೆ. ನೀವು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಬದುಕುತ್ತೀರಿ.

(ಎಲ್ಲರಿಗೂ ನಮಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾನೆ.) ಹಲೋ, ಫೆಡೋಸಿಚ್! ಹಲೋ, ವಸೆನುಷ್ಕಾ! ಹೊಸ್ಟೆಸ್ ಎಲ್ಲಿದ್ದಾಳೆ?

ನಾಸ್ತಸ್ಯ । ನಾನು ಊಟಕ್ಕೆ ಕರೆಯಲು ಫೋರ್ಜ್ಗೆ ಹೋದೆ. ಹೌದು, ನಮ್ಮ ಕಮ್ಮಾರರು ತಮ್ಮ ಫೋರ್ಜ್ ಅನ್ನು ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಈ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಮಾಡಲು ಬಹಳಷ್ಟು ಇದೆ. ಅವರು ಕತ್ತಲೆಯಾಗುವ ಮೊದಲು ಫೊರ್ಜ್ ಅನ್ನು ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ.

ಪ್ರೊಖೋರಿಚ್. ಈ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಮಾಡಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಇದೆ - ಕಮ್ಮಾರರು, ಮರಗೆಲಸಗಾರರು, ಕಲ್ಲು ಕಡಿಯುವವರು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಕುಂಬಾರರು ... ಇದು ತಮಾಷೆಯಾಗಿದೆ - ಹಳೆಯ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ನಗರವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು.

ಮಿತ್ರೇವ್ನಾ. ಹೇಳಲು ಅನಾವಶ್ಯಕ: ಹಾರ್ಡ್ ಕೆಲಸ, ದೊಡ್ಡ ಕೆಲಸ. ಆದರೆ ದೇವರಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು ನಾವು ಈ ದಿನಗಳನ್ನು ನೋಡಲು ಬದುಕಿದ್ದೇವೆ ...

ನಾಸ್ತಸ್ಯ । ಯಾವುದೇ ಮಾರ್ಗವಿಲ್ಲ, ಮಾಲೀಕರು ಬರುತ್ತಿದ್ದಾರೆ - ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರದಲ್ಲಿ ನಾಕ್ ಇದೆ ... ನೋಡಿ, ವಸೆನುಷ್ಕಾ.

ವಸೇನಾ ಹಜಾರದೊಳಗೆ ಓಡುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ತಕ್ಷಣವೇ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತಾಳೆ.

ವಸೇನಾ. ಅಪರಿಚಿತರು, ಚಿಕ್ಕಮ್ಮ ನಾಸ್ತ್ಯ!.. ಅವರು ಯಾವ ರೀತಿಯ ಜನರು ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಅವರೊಂದಿಗೆ ಇಬ್ಬರು ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ಹುಡುಗ.

ಇಬ್ಬರು ಜನರು ಹೊಸ್ತಿಲನ್ನು ದಾಟುತ್ತಾರೆ. ಒಂದು ಅಗಲ, ಸ್ಕ್ವಾಟ್, ದೊಡ್ಡ ಗಡ್ಡ, ಇನ್ನೊಂದು ತೆಳುವಾದ, ಹಳದಿ ಮುಖ, ವಿರಳವಾದ ಗಡ್ಡ ಮತ್ತು ತೆಳ್ಳಗಿನ ಕೂದಲು. ಇವರು ಕುರುಡು ಅಲೆದಾಡುವ ಗಾಯಕರಾದ ಅಜ್ಜ ಸವ್ವಾ ಮತ್ತು ಅಂಕಲ್ ಮೆಲೆಂಟಿ. ಸ್ಲೆಪ್ಟ್ಸೊವ್ ತನ್ನ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ ಹುಡುಗ ಸಿಮಿಯೋನ್ ಗುಡಿಸಲಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತಾನೆ.

ನಾಸ್ತಸ್ಯ । ಮಾಲೀಕರು ಇನ್ನೂ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಹಾರುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಮಾಲೀಕರೊಂದಿಗೆ, ಅವರಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಸಹ ನಾವು ಅದೇ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ: ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಅತಿಥಿಗೆ ಸ್ವಾಗತ. ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಿ, ಒಳ್ಳೆಯ ಜನರು, ನಿಮ್ಮನ್ನು ಬೆಚ್ಚಗಾಗಿಸಿ.

ಸಿಮಿಯೋನ್ (ಅಂಧರನ್ನು ಬೆಂಚ್‌ಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುವುದು). ಇಲ್ಲಿ ಅದು, ಅಂಗಡಿ, ಅಂಕಲ್ ಮೆಲೆಂಟಿ. (ಮುದುಕನಿಗೆ.) ನಿಮ್ಮ ಚೀಲವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿ, ಅಜ್ಜ, ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಿ.

ಕುರುಡರು ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.

ಫೆಡೋಸಿಚ್. ಅಲೆದಾಡುವವರೇ, ನೀವು ಎಲ್ಲಿಗೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಿಂದ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದೀರಿ?

ಮೆಲೆಂಟಿಯಸ್. ನಾನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ: ನಮ್ಮ ಕಣ್ಣುಗಳು ಎಲ್ಲಿ ನೋಡಿದರೂ ನಾವು ಹೋಗುತ್ತೇವೆ, ಆದರೆ ನಮ್ಮ ಕಣ್ಣುಗಳು ನೋಡುತ್ತಿಲ್ಲ. ಮತ್ತೊಂದು ಒಳ್ಳೆಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ನಮ್ಮ ಚಿಕ್ಕ ವ್ಯಕ್ತಿ ದೊಡ್ಡ ವ್ಯಕ್ತಿ - ಅವನು ಮೂರು ಜನರನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಬಾ, ಸಿಮಿಯೋನ್, ಕೋಲನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಮೂಲೆಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿ!

ಸಿಮಿಯೋನ್. ಬನ್ನಿ, ಅಂಕಲ್ ಮೆಲೆಂಟಿ.

ಫೆಡೋಸಿಚ್. ಕೇಳು, ವಸೇನಾ, ಏನಾದ್ರೂ ಮೊದಲು ಅವರಿಗೆ ಒಂದು ತುಂಡು ಬ್ರೆಡ್ ಕಟ್ ಮಾಡು... ಅವರಿಗೆ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಬಹುಶಃ ಹಸಿವಾಯಿತು, ತಣ್ಣಗಾಯಿತು... ನಾನೇ ಬಹಳ ದೂರ ನಡೆದಿದ್ದೇನೆ. ಚಳಿ ಮತ್ತು ರಸ್ತೆ ಹಸಿವು ಹೇಗಿದೆ ಎಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ಊಟದ ತನಕ ಕಾಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

VASENA (ಬ್ರೆಡ್ ಬಡಿಸುತ್ತದೆ). ತಿನ್ನಿರಿ, ಅಪರಿಚಿತರು!

ನಾಸ್ತಸ್ಯ । ನನಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಉಪ್ಪು ಕೊಡು. ಉಪ್ಪು ಇಲ್ಲದ ಆಹಾರ ಯಾವುದು?

ಸವ್ವಾ. ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಮಗಳು! ದೇವರು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಆಶೀರ್ವದಿಸುತ್ತಾನೆ.

ವಸೇನಾ. ನೀವೂ ತಗೊಳ್ಳಿ ಹುಡುಗ. ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸಾಕಷ್ಟು ಇದೆ. ನಿಮಗೆ ಏನು ಬೇಕು - ಮೇಲ್ಭಾಗ ಅಥವಾ ಮಧ್ಯ?

ಸಿಮಿಯೋನ್. ಗೋರ್ಬುಷ್ಕಾ.

ಮೆಲೆಂಟಿಯಸ್. ಒಳ್ಳೆಯ ಕೆಲಸ, ಸಿಮಿಯೋನ್. ನೀವು ಹಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರೆಗೆ, ಮೇಲ್ಭಾಗವನ್ನು ಕಡಿಯಿರಿ. ಮತ್ತು ನೀವು ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಹೃದಯದಿಂದ ಕೇಳಿ.

ಸವ್ವಾ. ಓಹ್! ನೀವು ಬ್ರೆಡ್ ಅನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಯಾರಿಸುತ್ತೀರಿ! ಮತ್ತು ಬೆಳಕು, ಮತ್ತು ತೃಪ್ತಿಕರ, ಮತ್ತು ಪೌಷ್ಟಿಕ. ಒಳ್ಳೆಯ ಜನರೇ, ನಿಮ್ಮ ಬ್ರೆಡ್ ಮತ್ತು ಉಪ್ಪಿಗಾಗಿ ನಾನು ನಿಮಗೆ ಹೇಗೆ ಧನ್ಯವಾದ ಹೇಳಲಿ? ನಾವು ಯಾವುದರಲ್ಲೂ ಶ್ರೀಮಂತರಲ್ಲ. ನೀವು ಬಯಸಿದರೆ ನಮ್ಮ ಕುರುಡು ಪದ್ಧತಿಯ ಪ್ರಕಾರ ನೀವು ಹಾಡನ್ನು ಹಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವೇ.

ನಾಸ್ತಸ್ಯ । ಹಾಡಿ, ನೀಚರು! ಹಾಡು ಸಮಯ ದಾಟುತ್ತದೆ.

ಫೆಡೋಸಿಚ್. ತದನಂತರ ಹಾಡಿ! ಅವರು ಹೇಳುವುದು ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ ಅಲ್ಲ: ಅಳುತ್ತಾ ಬದುಕುವುದಕ್ಕಿಂತ, ಹಾಡುತ್ತಾ ಸಾಯುವುದು ಉತ್ತಮ.

ಮಿತ್ರೇವ್ನಾ. ಹಾಡಿ, ಹಾಡಿ, ಪ್ರಿಯರೇ, ಮತ್ತು ನಾವು ಕೇಳುತ್ತೇವೆ.

ಸವ್ವಾ. ನಾವು ಏನು ಹಾಡಲು ಹೋಗುತ್ತೇವೆ? ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಥವಾ ಲೌಕಿಕ? ಹಳೆಯದೋ ಹೊಸದೋ?

ಮೆಲೆಂಟಿಯಸ್. ದೂರದ ಸಮಯವು ಹಳೆಯದು, ಪಾಚಿಯಿಂದ ಬೆಳೆದಿದೆ. ಇಂದಿನ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹಾಡೋಣ. ನಾವು ರಿಯಾಜಾನ್, ರಿಯಾಜಾನ್‌ಗೆ ಬಂದಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ನಾವು ಅದನ್ನು ಬಿಗಿಗೊಳಿಸುತ್ತೇವೆ. ಅದನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಸವ್ವಾ!

SAVVA (ಬಾಸ್).

ಮತ್ತು ಇದು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ಹಿಂದೆ.

ನನಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನೆನಪಿದೆ, ನಂಬುವುದು ಕಷ್ಟ.

ಟಾಟರ್ ರಾಜ ಬಖ್ಮೆತ್ ಇಲ್ಲಿಗೆ ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿದ್ದನು,

ಅವರು ಕಾಡಿನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಹಳೆಯ ರಿಯಾಜಾನ್ ಅನ್ನು ಧ್ವಂಸಗೊಳಿಸಿದರು ...

ಮಿತ್ರೇವ್ನಾ. ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಹಾಗೆ...

ಬಾಗಿಲು ತೆರೆಯುತ್ತದೆ. ಅವದೋಟ್ಯಾ, ನಿಕಿತಾ, ಫೆಡಿಯಾ ಮತ್ತು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸೆರೆಯಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿ ಗುಡಿಸಲನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾರೆ.

ವಸೇನಾ. ನಾವು ಇಲ್ಲಿ ಇದ್ದಿವಿ!

ನಿಕಿತಾ. ಮುಚ್ಚು, ಹುಡುಗಿ! ನಾವೂ ಕೇಳೋಣ. ಹಾಡಿ, ದರಿದ್ರರೇ, ಹಾಡಿ!

ಸವ್ವಾ. ಮಾಲೀಕರಿಗೆ, ಹಾಡನ್ನು ಮೊದಲು ಹಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬನ್ನಿ, ಮೆಲೆಂಟಿಯಸ್, ಸಿಮಿಯೋನ್!.. (ಅವನು ಮೊದಲಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಹಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ.)

ಓಹ್, ನೀವು, ಹಳೆಯ ತಾಯಿ ರಿಯಾಜಾನ್!

ನನ್ನ ಕಡೆಯವರು ಪವಿತ್ರ ರಷ್ಯನ್!

ಮೆಲೆಂಟಿಯಸ್.

ನಿಮ್ಮ ಗೋಪುರಗಳು ಚಿನ್ನದ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿವೆ!

ನಿಮ್ಮ ನೆಲಮಾಳಿಗೆಗಳು ಬಲವಾದ ಗೋಡೆಗಳಾಗಿವೆ!

ಮತ್ತು ರಿಯಾಜಾನ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಬೊಯಾರ್‌ಗಳು ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ.

ಮತ್ತು ಬೊಯಾರ್ಗಳು ಮನೆಯವರು.

ಮೆಲೆಂಟಿಯಸ್.

ಮತ್ತು ರಿಯಾಜಾನ್ ಜನರು ಶ್ರದ್ಧೆಯುಳ್ಳವರು.

ಬಡ ಬಂಧುಗಳಿಗೆ ದಯಾಳು.

ಅವನು ಅನಾಥರನ್ನು, ದರಿದ್ರರನ್ನು ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ,

ತೋಳಿಲ್ಲದ, ಕಾಲಿಲ್ಲದ ...

ನಿಕಿತಾ. ಗೃಹಿಣಿಯರೇ, ನಿಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ಏನು? ನಾವು ಅಲೆದಾಡುವವರಿಗೆ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ನೀಡಬೇಕು. ಅಂತಹ ಪಠಣವನ್ನು ಹಾಡುವುದು ವ್ಯರ್ಥವಲ್ಲ.

ನಾಸ್ತಸ್ಯ (ಕುಂಜವನ್ನು ತರುವುದು). ಯಾತ್ರಾರ್ಥಿಗಳೇ, ನಿಮ್ಮ ಆರೋಗ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ತಿನ್ನಿರಿ.

ಸವ್ವಾ. ದೇವರು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಆಶೀರ್ವದಿಸುತ್ತಾನೆ! ಒಳ್ಳೆಯ ಜೇನು: ಒಂದು ಗಾಜಿನಿಂದ ನೀವು ಹಾಡುತ್ತೀರಿ, ಎರಡು ನೀವು ನೃತ್ಯ ಮಾಡುತ್ತೀರಿ.

ನಿಕಿತಾ. ವಿಷಯ ಏನಾಗಿತ್ತು? ಇನ್ನೊಂದು ಪಾನೀಯವನ್ನು ಸೇವಿಸಿ.

ಅವದೋತ್ಯ. ಚಿಂತಿಸಬೇಡಿ, ಪ್ರಿಯ ಅತಿಥಿಗಳು, ಕುಡಿಯಿರಿ!

ಸವ್ವಾ. ಇಲ್ಲ, ಮಾಲೀಕರೇ, ಮೊದಲು ಹಾಡುವುದನ್ನು ಮುಗಿಸಿ, ನಂತರ ಕುಡಿಯುವುದನ್ನು ಮುಗಿಸಿ. ಸರಿ, ಮೆಲೆಂಟಿಯಸ್! ..

ಮತ್ತು ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಒಂದು ಸಮಯವಿತ್ತು,

ನನಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನೆನಪಿದೆ, ನಂಬುವುದು ಕಷ್ಟ ...

ಟುಟಾ ಖಾನ್ ಬಖ್ಮೆತ್ ಟಾಟರ್ ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿದ್ದರು,

ಅವರು ಕಾಡಿನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಹಳೆಯ ರಿಯಾಜಾನ್ ಅನ್ನು ಧ್ವಂಸಗೊಳಿಸಿದರು.

ಮೆಲೆಂಟಿಯಸ್.

ಅವನು ನಲವತ್ತು ಸಾವಿರ ಜನರನ್ನು ತುಂಬಿದನು,

ಅವರು ಇಡೀ ವಿಷಯವನ್ನು ಕಾಡು ಹುಲ್ಲುಗಾವಲುಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು ...

ರಿಯಾಜಾನ್, ರಿಯಾಜಾನೋಚ್ಕಾದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಹೆಂಡತಿ ಮಾತ್ರ ಉಳಿದಿದ್ದಳು.

ಅವಳು ದುಃಖಿತಳಾಗಿದ್ದಳು, ದುಃಖಿಸುತ್ತಿದ್ದಳು ...

ಮಿತ್ರೇವ್ನಾ. ಓಹ್, ನೀವು ಚಿಕ್ಕ ಹುಡುಗರೇ! ಅವರು ನಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಹಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ! ..

ಪ್ರೊಖೋರಿಚ್. ಇದು ನಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ... ನಮ್ಮ ರಿಯಾಜಾನ್ ದುಃಖದ ಬಗ್ಗೆ.

ಮೆಲೆಂಟಿಯಸ್.

ಅವಳು ದುಃಖಿತಳಾಗಿದ್ದಳು, ಅವಳು ದುಃಖಿಸುತ್ತಿದ್ದಳು -

ಅವಳು ಮೂರು ಪುಟ್ಟ ತಲೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದಳು:

ಆತ್ಮೀಯ ಆತ್ಮೀಯ ಸಹೋದರ,

ಮೆಲೆಂಟಿಯಸ್.

ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಮದುವೆಯ ಪತಿ,

ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಆತ್ಮೀಯ ಮಾವ...

ವಸೇನಾ. ಇಲ್ಲ, ನನ್ನ ಮಾವ ಅಲ್ಲ! ಆದ್ದರಿಂದ - ಸಂಬಂಧಿ, ಫೆಡೋಸಿಚ್! ..

ಅವದೋತ್ಯ. ಮತ್ತು ನೀವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಯೋಚಿಸುತ್ತೀರಿ - ಅವರು ನಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ಹಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ! ಯಾರಿಂದ ಅವರು ತಮ್ಮ ಮಾವನನ್ನು ಕರೆದೊಯ್ದರು, ಏನು ಸಂಭವಿಸಿತು.

ಬಾಗಿಲು ತೆರೆಯುತ್ತದೆ. ಹಲವಾರು ಜನರು ಗುಡಿಸಲು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾರೆ - ಪುರುಷರು, ಮಹಿಳೆಯರು, ಹುಡುಗರು.

ರೈಝಾನ್. ಇಲ್ಲ, ಅವರು ನಿಮ್ಮ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಹಾಡುತ್ತಾರೆಯೇ, ಮಾಲೀಕರೇ? ಮತ್ತು ನಾವು ಕೇಳಬೇಕು! ..

ಅವದೋತ್ಯ. ಅದು ಕೇಳಲು ಹಾಡು. ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಿ - ನೀವು ಅತಿಥಿಗಳಾಗಿರುತ್ತೀರಿ.

ಮೆಲೆಂಟಿಯಸ್.

ಆದ್ದರಿಂದ ಹೆಂಡತಿ ತನ್ನ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾಳೆ:

ನಾನು ಟಾಟರ್ ಭೂಮಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತೇನೆ

ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದೇ ತಲೆಗಳನ್ನು ಖರೀದಿಸಿ

ಸುಲಿಗೆಗಾಗಿ ರಸ್ತೆಗಳು ಒಳ್ಳೆಯದು...

ವಸೇನಾ. ಓಹ್... (ಟಗ್ಸ್ ನಾಸ್ತಸ್ಯ ಉಡುಗೆ.)

ಮಹಿಳೆ ದಾರಿ ಮತ್ತು ರಸ್ತೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಹೋದಳು, -

ನಾನು ದಟ್ಟವಾದ ಕಾಡುಗಳ ಮೂಲಕ ಹೋದೆ,

ಜೌಗು ಪ್ರದೇಶಗಳ ಮೂಲಕ, ಎಲ್ಲಾ ಮೆಟ್ಟಿಲುಗಳ ಮೂಲಕ,

ಮರಳಿನ ಮೂಲಕ, ಎಲ್ಲವೂ ಸಡಿಲವಾಗಿದೆ ...

ಅವಳು ಸಣ್ಣ ತೊರೆಗಳನ್ನು ಓಡಿಸಿದಳು,

ನಾನು ಆಳವಾದ ನದಿಗಳ ಮೂಲಕ ಈಜುತ್ತಿದ್ದೆ,

ಶುದ್ಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕಳೆದವು,

ಕತ್ತಲ ಕಾಡುಗಳು ಮಧ್ಯಾಹ್ನ ಕಳೆದವು ...

ಆದ್ದರಿಂದ ಅವಳು ಬಸುರ್ಮನ್ ದೇಶಕ್ಕೆ ಬಂದಳು,

ಬಖ್ಮಾ ಟಾಟರ್‌ನ ದುಷ್ಟ ಖಾನ್‌ಗೆ.

ಅವಳು ಅವನಿಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸಿದಳು,

ಅವಳು ತನ್ನ ತಮಾಷೆಯ ಪಾದಗಳಿಗೆ ಬಿದ್ದಳು:

ನೀವು, ತಂದೆ, ಟಾಟರ್ಗಳ ದುಷ್ಟ ತ್ಸಾರ್ ಬಖ್ಮೆತ್,

ನೀವು ಜನರನ್ನು ನಲವತ್ತು ಸಾವಿರದಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದೀರಿ,

ನನಗೆ ಮೂರು ತಲೆಗಳು ತುಂಬಿವೆ -

ಆತ್ಮೀಯ ಆತ್ಮೀಯ ಸಹೋದರ,

ಮದುವೆಯ ಪತಿ,

ಆತ್ಮೀಯ ಮಾವ.

ಮತ್ತು ನಾನು ಮೂರು ತಲೆಗಳನ್ನು ಖರೀದಿಸಲು ಬಂದಿದ್ದೇನೆ

ಸುಲಿಗೆಗಾಗಿ ರಸ್ತೆಗಳು ಉತ್ತಮವಾಗಿವೆ.

ಖಾನ್ ಅವಳಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಉತ್ತರವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡನು:

"ನೀವು, ಅವಡೋಟ್ಯಾ, ರಿಯಾಜಾನೋಚ್ಕಾ ಅವರ ಪತ್ನಿ! .."

ರೈಝಾನ್. ಇದು ನಮ್ಮ ಹೊಸ್ಟೆಸ್ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲವೇ? ಹೇ ಅವಳ ಬಗ್ಗೆ...

ಅವದೋತ್ಯ. ನಾನು ರಿಯಾಜಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಅವ್ಡೋಟ್ಯಾ ಒಬ್ಬಂಟಿಯಾಗಿಲ್ಲ. ನಮ್ಮ ತಂದೆ ಮತ್ತು ತಾತನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಹಾಡು ರಚನೆಯಾಗಬೇಕು ...

“...ನೀವು, ಅವಡೋಟ್ಯಾ, ರಿಯಾಜಾನೋಚ್ಕಾ ಅವರ ಪತ್ನಿ,

ನೀವು ದಾರಿ ಮತ್ತು ರಸ್ತೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆದಿರುವುದರಿಂದ,

ಆದ್ದರಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ತಲೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಕೇಳಬೇಕೆಂದು ತಿಳಿಯಿರಿ,

ಮೂರು ತಲೆಗಳಲ್ಲಿ, ಒಂದು.

ಆದರೆ ಸ್ವಲ್ಪ ತಲೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಕೇಳಬೇಕೆಂದು ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ,

ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ನಿನ್ನ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ತಲೆಯನ್ನು ಭುಜಗಳಲ್ಲಿ ಕತ್ತರಿಸುತ್ತೇನೆ.

ಅಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದ್ದ ಹೆಂಗಸು ಯೋಚಿಸಿದಳು.

ಹೆಂಡತಿ ಒಂದು ಕ್ಷಣ ಯೋಚಿಸಿ ಕಣ್ಣೀರು ಸುರಿಸಿದಳು.

ಅವಳು ತನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯ ಮಾವನಿಗೆ ಕನಿಕರಪಡುತ್ತಾಳೆ,

ಆ ಕರುಣಾಜನಕ ವಿವಾಹ ಪತಿ,

ಪ್ರೀತಿಯ ಅಣ್ಣ...

ನೀವು ವಿಷಾದಿಸದ ಒಂದು ವಿಷಯವೆಂದರೆ ನಿಮ್ಮ ಪುಟ್ಟ ತಲೆ.

ನಸ್ತಸ್ಯ ಮತ್ತು ಮಿಟ್ರೆವ್ನಾ ದುಃಖ. ಉಳಿದವರು ಮೌನವಾಗಿ ಕೇಳುತ್ತಾರೆ.

ಅವಳು ಟಾಟರ್ ರಾಜ ಬಖ್ಮಾಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾಳೆ:

"ನನಗೆ ರಿಯಾಜಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ತಾಯಿ ಇದ್ದಳು,

ನರ್ಸ್, ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಪುಸ್ತಕ, ಮಧ್ಯವರ್ತಿ.

ನೀವು ಕಾಡಿನ ಕೆಳಗೆ ರಿಯಾಜಾನ್‌ಗೆ ಹೇಗೆ ಬೆಂಕಿ ಹಚ್ಚಿದ್ದೀರಿ,

ಅವಳು ಹುತಾತ್ಮನ ಮರಣದಿಂದ ಸತ್ತಳು,

ಉರಿಯುತ್ತಿರುವ ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲಿ ಜೀವಂತ ಸುಟ್ಟು,

ಸಾಯುತ್ತಿರುವಾಗ, ಅವಳು ನನಗೆ ಒಂದು ಉಯಿಲು ಬಿಟ್ಟಳು -

ನಿಮ್ಮ ಪ್ರೀತಿಯ ಸಹೋದರನನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಿ ಮತ್ತು ಕರುಣಿಸು.

ನೀವು ಒಂದು ತಲೆಯನ್ನು ಖರೀದಿಸಿದರೆ -

ಮೂರು ತಲೆಗಳಲ್ಲಿ, ಒಂದು, -

ನಾನು ನನ್ನ ಮಲ ಸಹೋದರನನ್ನು ವಿಮೋಚನೆ ಮಾಡುತ್ತೇನೆ,

ತಾಯಿ-ಪೋಷಕರ ಆದೇಶದಂತೆ. ”

ಟಾಟರ್ ರಾಜ ಬಖ್ಮೆತ್ ಅವಳಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ:

“ಇದು ನಿಮ್ಮ ಮಾರ್ಗವಾಗಿರಲಿ, ಹೆಂಡತಿ ರಿಯಾಜಾನೋಚ್ಕಾ!

ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದಾಗ, ಅದನ್ನು ಖರೀದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ನಿಮ್ಮ ದುಬಾರಿ ಸುಲಿಗೆಗಳನ್ನು ದೂರವಿಡಿ, -

ನಿಮ್ಮ ಪ್ರೀತಿಯ ಸಹೋದರನನ್ನು ಆರಿಸಿ

ಇದು ರಿಯಾಜಾನ್‌ನಿಂದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತುಂಬಿದೆ.

ಅವ್ಡೋಟ್ಯಾ ರಿಯಾಜಾನೋಚ್ಕಾ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾರೆ:

“ನಿಮ್ಮ ಖಾನನ ಮಾತು ದೃಢವಾಗಿದ್ದರೆ,

ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ಹೋಗಲಿ ಎಲ್ಲಾ ರಿಯಾಜಾನ್ ತುಂಬಿದೆ -

ನಾವು ಸ್ವ್ಯಾಟೋರುಸ್ಕಯಾ ಭೂಮಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತೇವೆ!

ಅವ್ಡೋಟಿನ್ ಅವರ ಭಾಷಣಗಳಿಗೆ ಖಾನ್ ಆಶ್ಚರ್ಯಚಕಿತರಾದರು.

"ನೀವು ವಿಮೋಚನೆಗೊಳಿಸಿದ್ದೀರಿ," ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ನಿಮ್ಮ ಪ್ರೀತಿಯ ಸಹೋದರ,

ಅವಳು ಒಂದು ತಲೆಗೆ ಸುಲಿಗೆ ಕೊಟ್ಟಳು.

ಮತ್ತು ನೀವು ನನಗೆ ನಲವತ್ತು ಸಾವಿರವನ್ನು ಕೇಳುತ್ತೀರಿ.

ರಿಯಾಜಾನೋಚ್ಕಾ ಅವರ ಪತ್ನಿ ಅವ್ಡೋಟ್ಯಾ ಅವರಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ:

"ಎಲ್ಲ ರಿಯಾಜನ್‌ಗಳು ನನ್ನ ರಕ್ತ ಸಹೋದರರು"

ಯಾರು ಬಂಧುತ್ವದಲ್ಲಿ, ಸ್ವಜನಪಕ್ಷಪಾತದಲ್ಲಿ, ದೇವತೆಗಳ ಸಹೋದರತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ.

ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯ ತಾಯಿ ನನಗೆ ಆದೇಶಿಸಿದರು,

ತಾಯಿಯ ಪ್ರಿಯ - ರಿಯಾಜಾನ್ ಭೂಮಿ! ..

ಕುಳಿತುಕೊಂಡು ರಾಜನು ಯೋಚಿಸಿದನು,

ಅವನು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಿದನು, ದುಃಖಿತನಾದನು,

ಮುರ್ಜಾ ತನ್ನ ಸಲಹೆಗಾರನಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ:

"ಏನು, ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ಮುರ್ಜಾ, ನೀವು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡುತ್ತೀರಾ?"

ಮುರ್ಜಾ ಟಾಟರ್ ರಾಜನಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ:

"ಓಹ್, ಫಾದರ್ ಟಾಟರ್ ಖಾನ್,

ರಷ್ಯಾದ ಮಹಿಳೆಯರು ತುಂಬಾ ಕುತಂತ್ರ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತರಾಗಿದ್ದರೆ,

ಅವರು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನಮ್ಮನ್ನು ಮೀರಿಸಿದ್ದಾರೆ,

ರಷ್ಯಾದ ಮಹಿಳೆಯರು ತುಂಬಾ ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಮತ್ತು ಧೈರ್ಯಶಾಲಿಗಳಾಗಿದ್ದರೆ,

ಅವರಿಗೆ ಸಾವಿನ ಭಯವೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, -

ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವು ಪವಿತ್ರ ರಷ್ಯಾದಿಂದ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ!

ಸಮಯಗಳು ಈಗ ಒಂದೇ ಆಗಿಲ್ಲ,

ಬ್ಯಾಟಿಗೋವ್ ಅವರ ಕಾಲವಲ್ಲ, ಉಜ್ವ್ಯಾಕೋವ್ ಅವರ ಕಾಲವಲ್ಲ,

ರಷ್ಯಾದ ಭೂಮಿ ಈಗ ಒಂದೇ ಆಗಿಲ್ಲ,

ಅವನು ತನ್ನ ಕಾಲುಗಳ ಮೇಲೆ ಮಲಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅವನು ತನ್ನ ಕಾಲುಗಳ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿದ್ದಾನೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ ಚಂಡಮಾರುತವು ಒಟ್ಟುಗೂಡುವವರೆಗೆ,

ಬಿಟ್ಟುಬಿಡು, ನಿನ್ನಲ್ಲಿ ಸದ್ಭಾವನೆ ತುಂಬಿದೆ!”

ಅವಳು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಹಾಗೆಯೇ ಆರಿಸಿಕೊಂಡಳು,

ಕಾಡಿನ ಕೆಳಗೆ ರಿಯಾಜಾನ್‌ಗೆ ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಂದರು,

ಹಳೆಯ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ರಿಯಾಜಾನ್-ನಗರವನ್ನು ಪುನರ್ವಸತಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು,

ಹಳೆಯ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಹಳೆಯ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ...

ಮಿತ್ರೆವ್ನಾ (ಕಣ್ಣೀರು ಒರೆಸುವುದು). ಹಳೆಯ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ. ದೊಡ್ಡ ತೊಂದರೆ ಮುಗಿದಿದೆ, ಪ್ರಿಯ ...

ಫೆಡೋಸಿಚ್. ಈ ಹಾಡಿನೊಂದಿಗೆ ಬಂದವರು ಯಾರು? ಅವರು ಟಾಟರ್ ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಇದ್ದಂತೆ ...

ಮೆಲೆಂಟಿಯಸ್. ಯಾರಿಗೆ ಗೊತ್ತು! ಅವಳು, ಹಾಡು, ಪೊದೆಯ ಕೆಳಗೆ ಜನಿಸಿದಳು, ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ತೊಟ್ಟುಕೊಂಡು, ತನ್ನ ಬೂಟುಗಳನ್ನು ಹಾಕಿಕೊಂಡು, ರಸ್ತೆಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಯಲು ಮತ್ತು ಅಲೆದಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಳು ...

ನಾಸ್ತಸ್ಯ । ಆದರೆ ಪ್ರತಿ ಮಾತೂ ಸತ್ಯ... ಯಾರಿಂದ ತೆಗೆದಿರೋದು ಈ ಹಾಡು?

ಸವ್ವಾ. ಇದನ್ನು ರುಸ್‌ನಾದ್ಯಂತ ಹಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಇಂದಿನ ಬಹುಪಾಲು ಬೇಡಿಕೆಯ ಹಾಡು.

ಮೆಲೆಂಟಿಯಸ್. ಮತ್ತು ಅವನು ನಮಗೆ ಕುಡಿಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಮಗೆ ಆಹಾರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಮಗೆ ಮೀಸಲು ನೀಡುತ್ತಾನೆ.

ಅವದೋತ್ಯ. ಹಾಗಿದ್ದಲ್ಲಿ, ನಮ್ಮ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಬ್ರೆಡ್, ಉಪ್ಪು ಮತ್ತು ಜೇನುತುಪ್ಪವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಬೇಡಿ! (ಅವರಿಗೆ ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಪಾನೀಯವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ.) ತಿನ್ನಿರಿ, ನಾವು ಇನ್ನೂ ಸ್ವಲ್ಪ ಕತ್ತರಿಸುತ್ತೇವೆ. ಕುಡಿಯಿರಿ - ನಾವು ನಿಮಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸುರಿಯುತ್ತೇವೆ.

ಸವ್ವಾ. ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಹೊಸ್ಟೆಸ್! ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಏನೆಂದು ಕರೆಯಲಿ ಮತ್ತು ನಿನ್ನನ್ನು ಗೌರವಿಸಲಿ? ಯಾರ ಆರೋಗ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ನಾನು ಕುಡಿಯಬೇಕು?

ಅವದೋತ್ಯ. ನನ್ನ ಹೆಸರು ಅವಡೋಟ್ಯಾ, ಅವರು ನನ್ನನ್ನು ವಾಸಿಲಿಯೆವ್ನಾ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.

ಮೆಲೆಂಟಿಯಸ್. ನೋಡಿ, ನಮ್ಮ ಹಾಡು ನ್ಯಾಯಾಲಯಕ್ಕೆ ಹೇಗೆ ಸರಿಹೊಂದುತ್ತದೆ. ಅವರು ಅವದೋಟ್ಯಾ ಬಗ್ಗೆ ಹಾಡಿದರು - ಅವದೋಟ್ಯಾ ಆಲಿಸಿದರು. ಪ್ರೇಯಸಿ, ನಿಮ್ಮ ಹೆಸರಿನ ಬಗ್ಗೆ ಒಳ್ಳೆಯ ಹಾಡು ಇದೆಯೇ? ಕತ್ತೆ?

ಫೆಡೋಸಿಚ್. ಹಾಡು ಹೆಸರಿನ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ - ಅದು ಅವಳ ಬಗ್ಗೆ, ಒಳ್ಳೆಯ ಜನರು! ಬೆಳಕು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಕುರುಡು ಕಣ್ಣುಗಳಿಗೆ ಗೋಚರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ನಿಮ್ಮ ಮುಂದೆ ನಿಂತಿರುವುದು ಅವ್ಡೋಟ್ಯಾ ರಿಯಾಜಾನೋಚ್ಕಾ, ಅದೇ ರಿಯಾಜಾನ್ ಕಳೆವನ್ನು ಕಾಡು ಹುಲ್ಲುಗಾವಲುಗಳಿಂದ ಹೊರಗೆ ತಂದವನು.

ರೈಝಾನ್. ಜೀವನವು ನಮಗೆ ಮರಳಿ ನೀಡಿದೆ!

ಮಿತ್ರೇವ್ನಾ. ನನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ನನಗೆ ವಿಷಾದವಿರಲಿಲ್ಲ..!

ನಾಸ್ತಸ್ಯ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು. ನಮ್ಮ ಸೌಂದರ್ಯ! ರಾಜಕುಮಾರಿ! ಮಧ್ಯಸ್ಥಗಾರ!

ವಸೇನಾ (ಅವಳ ಬಳಿಗೆ ಧಾವಿಸುವುದು). ನಮ್ಮ ಪ್ರಿಯತಮೆ!

ಫೆಡಿಯಾ (ಅದೇ). ಸಹೋದರಿ!

ಕುರುಡರು, ಸಿಮಿಯೋನ್ ಹಿಂಬಾಲಿಸುತ್ತಾರೆ, ಎದ್ದುನಿಂತು ಸೊಂಟದಲ್ಲಿ ಅವದೋಟ್ಯಾಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಸವ್ವಾ. ನಿಮಗೆ ಗೌರವ ಮತ್ತು ವೈಭವ, ಅವ್ಡೋಟ್ಯಾ ವಾಸಿಲೀವ್ನಾ! ನಾವು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿರಲಿಲ್ಲ, ನಿಮ್ಮ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಲು ನಾವು ಕನಸು ಕಾಣಲಿಲ್ಲ, ನಿಮ್ಮ ಕೈಯಿಂದ ಕಾಗುಣಿತವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತೇವೆ.

ಮೆಲೆಂಟಿಯಸ್. ಗೌರವ ಮತ್ತು ವೈಭವ ಎಂದೆಂದಿಗೂ ಎಂದೆಂದಿಗೂ!

ಅವದೋತ್ಯ. ಓಹ್, ಎಲ್ಲಿ ನೋಡಬೇಕೆಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ! ಒಳ್ಳೆಯ ಜನರೇ, ನನ್ನ ಮೇಲೆ ಕರುಣೆ ತೋರಿ. ಮತ್ತು ನೀವು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನೀವು ಅವಮಾನದಿಂದ ಸುಡುವಿರಿ. ಕನಿಷ್ಠ ಕಣ್ಣು ತಪ್ಪಿಸಿ! ..

ನಿಕಿತಾ. ಓಡಲು ಎಲ್ಲಿಯೂ ಇಲ್ಲ, ಅವಡೋತ್ಯುಷ್ಕಾ. ನೀವು ಯಾವುದೇ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರೂ ಅಂತಹ ಕೀರ್ತಿಯನ್ನು ತಂದುಕೊಡಿ. ಎಲ್ಲಾ ಅತಿಥಿಗಳಿಗೆ ಜೇನುತುಪ್ಪವನ್ನು ಸುರಿಯಿರಿ - ನಾವು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತೇವೆ. ನೀವು ಯಾರಿಗೆ ಅವ್ಡೋಟ್ಯಾ ರಿಯಾಜಾನೋಚ್ಕಾ, ಆದರೆ ನಮಗೆ - ಹೊಸ್ಟೆಸ್!

ಅವದೋತ್ಯ. ಇದು ಬೇರೆ ವಿಷಯ! ಕುಡಿಯಿರಿ, ತಿನ್ನಿರಿ, ಪ್ರಿಯ ಅತಿಥಿಗಳು! ನೀವು ಎಷ್ಟು ಶ್ರೀಮಂತರಾಗಿದ್ದೀರಿ, ನೀವು ಸಂತೋಷವಾಗಿರುತ್ತೀರಿ.

ಫೆಡಿಯಾ (ಸಿಮಿಯೋನ್ ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿದೆ). ಕೇಳು, ಪುಟ್ಟ!

ಸಿಮಿಯೋನ್. ಏನು?

ಫೆಡಿಯಾ. ಅದು ಏನು. ಈ ಹಾಡನ್ನು ಹಾಡಲು ನನಗೆ ಕಲಿಸು. ನಾನು ಅದನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇಷ್ಟಪಟ್ಟೆ. ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಾಗಿ ನಿಮಗೆ ಬೇಕಾದುದನ್ನು ನಾನು ನೀಡುತ್ತೇನೆ.

ಸಿಮಿಯೋನ್ (ಅವ್ಡೋಟ್ಯಾದಲ್ಲಿ ತಲೆಯಾಡಿಸುವುದು). ಅವಳಿಗೆ ನೀನು ಯಾರು?

ಫೆಡಿಯಾ. ನನ್ನ ತಂಗಿ? ಸಹೋದರ.

ಸಿಮಿಯೋನ್. ಅದೇ ಒಂದು?

ಫೆಡಿಯಾ. ಅದೇ ಒಂದು. ಅವಳ ಜೊತೆ ನಾನೊಬ್ಬನೇ.

ಸಿಮಿಯೋನ್. ನಾನು ನಿಮಗೆ ಉಚಿತವಾಗಿ ಕಲಿಸುತ್ತೇನೆ.

ಫೆಡಿಯಾ. ಈಗ?

ಸಿಮಿಯೋನ್. ಸರಿಯಾದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ. ನಾವು ಮುಖಮಂಟಪಕ್ಕೆ ಹೋಗೋಣ, ನಾನು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಹಾಡುತ್ತೇನೆ - ನನ್ನ ಅಜ್ಜ, ಮತ್ತು ಅಂಕಲ್ ಮೆಲೆಂಟಿಗಾಗಿ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನನಗಾಗಿ. ಮತ್ತು ನನಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೂ, ನಾನು ನನ್ನನ್ನು ಎಳೆಯಬೇಕು. ಕೇಳು, ಅಜ್ಜ ವೀಣೆಯನ್ನು ನುಡಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.

ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಸವ್ವಾ ತಂತಿಗಳನ್ನು ಹೊಡೆದು ಹೊಸ ಹಾಡನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಗಾಜು ಸಿಹಿ ಜೇನುತುಪ್ಪದಲ್ಲಿ ಈಜುತ್ತಿತ್ತು,

ಮೆಲೆಂಟಿಯಸ್.

ಸಿಹಿ ಜೇನುತುಪ್ಪದಲ್ಲಿ, ನಿಕಿತುಷ್ಕಾ ಮನೆಯಲ್ಲಿ.

ಗಾಜು ಮತ್ತು ಬೆಳ್ಳಿಯಂತೆ

ಅವಳು ಗೋಲ್ಡನ್ ಅರೋಲ್ ಹೊಂದಿದ್ದಳು.

ಮತ್ತು ನಿಕಿತುಷ್ಕಾ ಮತ್ತು ಇವನೊವಿಚ್

ಸುವರ್ಣ ಪದ್ಧತಿ ಇತ್ತು.

ಮೆಲೆಂಟಿಯಸ್.

ಅವನು ಏನು ತಿಂದರೂ, ಎಲ್ಲಿ ಕುಡಿದರೂ,

ಅವನು ಎಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ ಸಾರ್, ಅವನು ತಿನ್ನುತ್ತಾನೆಯೇ?

ಅವನು ತನ್ನ ಯುವ ಹೆಂಡತಿಯ ಮನೆಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ,

ಅವರ ಯುವ ಪತ್ನಿ ಅವ್ಡೋಟ್ಯಾ ವಾಸಿಲಿಯೆವ್ನಾಗೆ.

ರಿಯಾಜಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಗೋಪುರದ ಮನೆಗಳು ಎತ್ತರದಲ್ಲಿವೆ.

ಹೌದು, ಇದು ಅವನ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಆರಾಮದಾಯಕವಾಗಿದೆ.

ಮೆಲೆಂಟಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಸವ್ವಾ.

ಒಳ್ಳೆಯ ರಾಜಕುಮಾರಿಯರು ಮತ್ತು ಕುಲೀನರು,

ಹೌದು, ಅವನ ರಾಜಕುಮಾರಿ ಹೆಚ್ಚು ಸುಂದರವಾಗಿದ್ದಾಳೆ.

ನಾವು ಅವಳ ವೈಭವವನ್ನು ಹಾಡುತ್ತೇವೆ,

ನಾವು ಅವಳನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತೇವೆ,

ದೊಡ್ಡ ಗೌರವ, ದೀರ್ಘ ವೈಭವ -

ಕೊನೆಯ ದಿನಗಳ ತನಕ,

ಸಮಯದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ

ಸಮಯದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ, ಎಂದೆಂದಿಗೂ ಮತ್ತು ಎಂದೆಂದಿಗೂ!