Stačiatikių ir Romos katalikų bažnyčia. Romos katalikų bažnyčia. Organizavimas ir valdymas

N. e. Jeruzalės bažnyčia laikinai nustojo egzistavusi, ėmė ryškėti romėnų bendruomenė ir jos vyskupo valdžia. Remdamiesi centrine Romos, kaip imperijos sostinės, padėtimi ir sosto kilme iš aukščiausių apaštalų, Romos vyskupai jau nuo III a. pradėjo kalbėti apie savo dominuojančią padėtį Bažnyčioje, dėl kurios rytinių provincijų vyskupai su jais nesutiko.

Apskritai apaštališkieji kanonai ir senovės susirinkimų kanonai neleidžia nei vadovaujančio vyskupo autokratijos, nei, juo labiau, absoliutizmo Bažnyčioje. Aukščiausia valdžia religiniams ir kanoniniams klausimams spręsti priklauso Vyskupų tarybai – Vietinei arba, jei to reikalauja aplinkybės, Ekumeninei.

Tačiau politinės aplinkybės buvo tokios, kad Romos vyskupo įtaka toliau augo. Galų gale tai palengvino barbarų invazija. V. ir Europos tautų migracija. Per senovės Romos provincijas slinko barbarų bangos, nuplovusios visus krikščionybės pėdsakus. Tarp naujai susikūrusių valstybių Roma veikia kaip apaštališkojo tikėjimo ir tradicijos nešėja. Romos vyskupo autoriteto iškilimą taip pat palengvino religiniai neramumai Bizantijos imperijoje nuo VIII amžiaus, kai Romos vyskupai veikė kaip stačiatikybės gynėjai. Taip pamažu ėmė stiprėti Romos vyskupų įsitikinimas, kad jie pašaukti vadovauti viso krikščioniškojo pasaulio gyvenimui. Naujas postūmis sustiprinti despotines Romos vyskupų pretenzijas amžiuje. Imperatorius Gratianas paskelbė dekretą, kuriuo popiežiaus asmenyje („popiežius“ – tėvas, šį titulą turėjo Romos ir Aleksandrijos vyskupai) pripažino „visų vyskupų teisėju“. Jau įtraukta Popiežius Inocentas paskelbė, kad „nieko negalima nuspręsti nesusisiekus su Romos sostu ir, ypač tikėjimo klausimais, visi vyskupai turi kreiptis į apaštalą Petrą“, tai yra, į Romos vyskupą. VII amžiuje Popiežius Agatonas pareikalavo, kad visi Romos bažnyčios dekretai būtų priimtini visos Bažnyčios, kaip taisyklės, patvirtintos Šv. Petra. 8 amžiuje Popiežius Steponas rašė: „Aš esu apaštalas Petras, dieviškojo gailestingumo valia vadinamas Kristumi, gyvojo Dievo Sūnumi, savo valdžia paskirtu būti viso pasaulio šviesuliu.

Penktajame amžiuje pačiuose ekumeniniuose susirinkimuose popiežiai išdrįso paskelbti savo aukščiausią bažnytinę valdžią. Žinoma, čia deklaruojasi ne asmeniškai, o per savo legatus. Legatas Pilypas Trečiojoje ekumeninėje taryboje sako:

„Niekas neabejoja ir visus šimtmečius žino, kad šventasis ir palaimintasis Petras, apaštalų galva, tikėjimo stulpas, Katalikų bažnyčios pamatas, gavo Dangaus karalystės raktus iš mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus, Gelbėtojo. ir žmonių giminės Atpirkėjas, ir kad jam buvo perduota galia surišti ir paleisti nuodėmes. Iki šios dienos ir per amžius jis gyvena savo įpėdiniuose ir naudojasi teisėjo galia“. .

Šių vis stiprėjančių popiežių teiginių Rytų vyskupai iš pradžių rimtai nežiūrėjo ir Bažnyčios nesuskaldė. Visus vienijo tikėjimo vienybė, sakramentai ir priklausymo vienai Apaštalų bažnyčiai sąmonė. Deja, krikščioniškajam pasauliui šią vienybę Romos vyskupai sugriovė ir vėlesniais šimtmečiais dėl iškraipymų ir naujovių doktrininių (dogmatinių) ir kanoninių (bažnyčios įstatymų) srityse. Romos bažnyčios susvetimėjimas ėmė gilėti įvedus naujas dogmas, pirmiausia apie Šventosios Dvasios procesiją „ir iš Sūnaus“, įtraukus šiuos žodžius į Tikėjimo išpažintį, vėliau apie nepriekaištingą Švč. Marija apie skaistyklą, apie „ypatingus nuopelnus“, apie popiežių, kaip Kristaus, visos Bažnyčios ir pasaulietinių valstybių galvos, „vikarą“, apie Romos vyskupo neklystamumą tikėjimo klausimais. Žodžiu, pats mokymas apie Bažnyčios prigimtį ėmė iškreipti. Norėdami pateisinti doktriną apie Romos vyskupo pirmenybę, katalikų teologai remiasi Gelbėtojo žodžiais, kuriuos pasakė šv. Petras: „Tu esi Petras, ir ant šios uolos aš pastatysiu savo bažnyčią“ (Mt 16,18). Šventieji Bažnyčios tėvai šiuos žodžius visada suprato taip, kad Bažnyčia remiasi tikėjimu į Kristų, kurį išpažino šv. Petras, o ne jo asmenybė. Apaštalai nematė ap. Petras jo galva, o Apaštalų taryboje Jeruzalėje pirmininkavo ap. Jokūbas. Kalbant apie valdžios paveldėjimą, datuojamas ap. Petro, yra žinoma, kad jis įšventino vyskupus daugelyje miestų, ne tik Romoje, bet ir Aleksandrijoje, Antiochijoje ir kt. Kodėl iš tų miestų vyskupų atimamos nepaprastos ap. Petra? Išsamesnis šio klausimo tyrimas leidžia daryti vieną sąžiningą išvadą: Petro pirmenybės doktriną Romos vyskupai sukūrė dirbtinai dėl ambicingų priežasčių. Šis mokymas ankstyvajai Bažnyčiai nebuvo žinomas.

Didėjanti pretenzija į Romos vyskupo pirmenybę ir Šventosios Dvasios procesijos „ir iš Sūnaus“ doktrinos įvedimas lėmė Romos (katalikų) bažnyčios atskyrimą nuo Kristaus bažnyčios. Oficialia apostazės data laikoma tada, kai kardinolas Humbertas į Konstantinopolio Sofijos bažnyčios sostą įkėlė popiežiaus žinią, pasmerkdamas visus, nesutinkančius su Romos bažnyčia.

Katalikams būdingas labai platus tiek dieviškųjų dogmų, tiek bažnyčios kanonų (taisyklių) aiškinimas. Tai aiškiai matyti iš įvairių vienuolinių ordinų, kurių chartijos labai skiriasi viena nuo kitos. Iš viso šiuo metu yra apie. 140 katalikų vienuolijų ordinų, iš kurių pagrindiniai.

Galbūt viena didžiausių krikščionių bažnyčių yra Katalikų bažnyčia Romanas. Ji atsišako iš bendra kryptis Krikščionybė dar tolimais pirmaisiais jos atsiradimo amžiais. Pats žodis „katalikybė“ yra kilęs iš graikiško žodžio „universalus“ arba „ekumeninis“. Išsamiau apie bažnyčios kilmę ir jos ypatybes kalbėsime šiame straipsnyje.

Kilmė

Katalikų bažnyčia prasideda 1054 m., kai įvyko įvykis, kuris kronikose išliko pavadinimu „Didžioji schizma“. Nors katalikai neneigia, kad visi įvykiai iki schizmos yra jų istorija. Nuo tos akimirkos jie tiesiog nuėjo savo keliu. Šiais metais patriarchas ir popiežius apsikeitė grasinančiomis žinutėmis ir supykdė vienas kitą. Po to krikščionybė galutinai skilo ir susiformavo du judėjimai – stačiatikybė ir katalikybė.

Dėl skilimo krikščionių bažnyčioje susiformavo vakarų (katalikų) kryptis, kurios centras buvo Roma, ir rytų (stačiatikių) kryptis, kurios centras buvo Konstantinopolyje. tikrai, matoma priežastis Dėl šio įvykio kilo nesutarimų dogmatiniais ir kanoniniais, taip pat liturginiais ir drausminiais klausimais, kurie prasidėjo gerokai anksčiau nei nurodyta data. O šiemet nesutarimai ir nesusipratimai pasiekė piką.

Tačiau iš tikrųjų viskas buvo daug giliau ir tai buvo susiję ne tik su dogmų ir kanonų skirtumais, bet ir su įprasta konfrontacija tarp valdovų (netgi bažnyčios valdovų) dėl neseniai pakrikštytų žemių. Taip pat konfrontacijai didelės įtakos turėjo nelygi popiežiaus ir Konstantinopolio patriarcho padėtis, nes dėl Romos imperijos padalijimo ji buvo padalinta į dvi dalis – Rytų ir Vakarų.

Rytinė dalis savo nepriklausomybę išlaikė daug ilgiau, todėl patriarchas, nors ir valdomas imperatoriaus, turėjo apsaugą valstybės pavidalu. Vakarietiška nustojo egzistuoti jau V amžiuje, o popiežius gavo santykinę nepriklausomybę, bet ir galimybę užpulti barbarų valstybes, atsiradusias buvusios Vakarų Romos imperijos teritorijoje. Tik VIII amžiaus viduryje popiežiui buvo atiduotos žemės, todėl jis automatiškai tapo pasaulietiniu suverenu.

Šiuolaikinė katalikybės plitimas

Šiandien katalikybė yra pati gausiausia krikščionybės šaka, paplitusi visame pasaulyje. 2007 m. mūsų planetoje buvo apie 1,147 milijardo katalikų. Daugiausia jų yra Europoje, kur daugelyje šalių ši religija yra valstybinė arba vyrauja prieš kitas (Prancūzijoje, Ispanijoje, Italijoje, Belgijoje, Austrijoje, Portugalijoje, Slovakijoje, Slovėnijoje, Čekijoje, Lenkijoje ir kt.).

Amerikos žemyne katalikai yra pasklidę visur. Taip pat šios religijos pasekėjų galima rasti Azijos žemyne – Filipinuose, Rytų Timore, Kinijoje, Pietų Korėja, Vietname. Musulmoniškose šalyse taip pat yra daug katalikų, tačiau dauguma jų gyvena Libane. Jie paplitę ir Afrikos žemyne (nuo 110 iki 175 mln.).

Bažnyčios vidaus valdymo struktūra

Dabar turėtume pasvarstyti, kokia yra šios krikščionybės krypties administracinė struktūra. Katalikų bažnyčia yra aukščiausia valdžia hierarchijoje, taip pat pasauliečių ir dvasininkų jurisdikciją. Romos katalikų bažnyčios galvą konklavoje renka kardinolų kolegija. Paprastai jis išlaiko savo galias iki gyvenimo pabaigos, išskyrus teisinio savęs išsižadėjimo atvejus. Pažymėtina, kad katalikiškame mokyme popiežius laikomas apaštalo Petro įpėdiniu (o, pasak legendos, Jėzus įsakė jam rūpintis visa bažnyčia), todėl jo galia ir sprendimai yra neklystantys ir teisingi.

Vyskupas, kunigas, diakonas – kunigystės laipsniai.
Kardinolas, arkivyskupas, primatas, metropolitas ir kt. - bažnytiniai laipsniai ir pareigos (jų yra daug daugiau).

Katalikybės teritoriniai vienetai yra tokie:

Atskiros bažnyčios, vadinamos vyskupijomis arba vyskupijomis. Čia vadovauja vyskupas.
Ypatingos svarbos vyskupijos vadinamos arkivyskupijomis. Jiems vadovauja arkivyskupas.
Tos bažnyčios, kurios (dėl vienokių ar kitokių priežasčių) neturi vyskupijos statuso, vadinamos apaštališkomis administracijomis.
Kelios kartu susijungusios vyskupijos vadinamos metropolitatais. Jų centras yra vyskupija, kurios vyskupas turi metropolito laipsnį.
Parapijos yra kiekvienos bažnyčios pamatas. Jie susidaro tam tikroje vietovėje (pavyzdžiui, mažame miestelyje) arba dėl bendros tautybės ar kalbinių skirtumų.

Esami bažnyčios ritualai

Pažymėtina, kad Romos Katalikų Bažnyčia turi skirtumų ritualuose pamaldų metu (tačiau tikėjimo ir moralės vienybė išlaikoma). Yra šie populiarūs ritualai:

lotynų kalbos;
Lionas;
Ambrosianas;
Mozarabų ir kt.

Jie gali skirtis dėl kai kurių drausminių klausimų, kalbos, kuria skaitoma paslauga, ir pan.

Vienuolių ordinai bažnyčioje

Dėl plataus bažnytinių kanonų ir dieviškų dogmų aiškinimo Romos Katalikų Bažnyčia turi apie šimtą keturiasdešimt vienuolinių ordinų. Jie siekia savo istoriją iki seniausių laikų. Mes išvardijame garsiausius užsakymus:

Augustiniečiai. Jo istorija prasideda maždaug V amžiuje nuo chartijos rašymo, o tiesioginis ordino susikūrimas įvyko daug vėliau.
Benediktinai. Tai laikoma pirmuoju oficialiai įkurta vienuolijų ordinu. Šis įvykis įvyko VI amžiaus pradžioje.
Hospitalieriai. kurį 1080 metais pradėjo benediktinų vienuolis Gerardas. Ordino religinė chartija pasirodė tik 1099 m.
Dominikonai. 1215 m. Dominyko de Guzmano įkurtas keršto ordinas. Jo sukūrimo tikslas – kova su eretiniais mokymais.
jėzuitai. Šią kryptį 1540 metais sukūrė popiežius Paulius III. Jo tikslas tapo proziškas: kova su augančiu protestantizmo judėjimu.
Kapucinai. Šis ordinas buvo įkurtas Italijoje 1529 m. Jo pirminis tikslas tebėra tas pats – kova su reformacija.
kartūzai. Pirmasis buvo pastatytas 1084 m., tačiau pats jis buvo oficialiai patvirtintas tik 1176 m.
Tamplieriai. Karinis vienuolių ordinas yra bene garsiausias ir apgaubtas mistikos. Praėjus kuriam laikui po sukūrimo jis tapo labiau karinis nei vienuolinis. Pradinis tikslas buvo apsaugoti piligrimus ir krikščionis nuo musulmonų Jeruzalėje.
teutonai. Kitas karinis vienuolių ordinas, kurį 1128 m. įkūrė vokiečių kryžiuočiai.
pranciškonai. Įsakymas buvo sukurtas 1207-1209 m., bet patvirtintas tik 1223 m.

Be ordinų, Katalikų bažnyčioje yra vadinamieji unitai – tie tikintieji, kurie išsaugojo savo tradicinį pamaldą, bet kartu priėmė katalikų doktriną, taip pat ir popiežiaus autoritetą. Tai gali apimti:

Armėnijos katalikai;
Redemptoristai;
Baltarusijos graikų katalikų bažnyčia;
Rumunijos graikų katalikų bažnyčia;
Rusijos stačiatikių katalikų bažnyčia;
Ukrainos graikų katalikų bažnyčia.

Šventosios bažnyčios

Žemiau pažvelgsime į žymiausius Romos katalikų bažnyčios šventuosius:

Steponas Pirmasis kankinys.
Šv. Charles Borromeo.
Šv. Faustin Kowalska.
Šventasis Jeronimas.
Šv. Grigalius Didysis.
Šventasis Bernardas.
Šventasis Augustinas.

Skirtumas tarp katalikų bažnyčios ir stačiatikių bažnyčios

Dabar apie ką rusų Stačiatikių bažnyčia ir Romos katalikų bažnyčia skiriasi viena nuo kitos šiuolaikinėje versijoje:

Stačiatikiams bažnyčios vienybė yra tikėjimas ir sakramentai, o katalikams tai apima popiežiaus valdžios neklystamumą ir neliečiamumą.
Ortodoksams Visuotinė Bažnyčia yra kiekviena, kuriai vadovauja vyskupas. Katalikams bendrystė su Romos katalikų bažnyčia yra privaloma.
Ortodoksams krikščionims Šventoji Dvasia kyla tik iš tėvo. Katalikams tai yra ir iš Tėvo, ir iš Sūnaus.
Stačiatikybėje galimos skyrybos. Jie nepriimtini tarp katalikų.
Stačiatikybėje nėra tokio dalyko kaip skaistykla. Šią dogmą paskelbė katalikai.
Ortodoksai pripažįsta Mergelės Marijos šventumą, bet neigia jos nepriekaištingą prasidėjimą. Katalikai laikosi dogmos, kad Mergelė Marija gimė taip pat, kaip ir Jėzus.
Stačiatikiai turi vieną ritualą, kilusį Bizantijoje. Katalikybėje jų yra daug.

Išvada

Nepaisant kai kurių skirtumų, Romos katalikų bažnyčia vis dar yra broliška stačiatikiams. Praeityje įvykę nesusipratimai suskaldė krikščionis, pavertę juos aršiais priešais, bet dabar tai neturėtų tęstis.

Kaip matyti iš to, kas pasakyta, krikščionybė niekada neatstovavo nei vienam judėjimui. Nuo pat jos formavimosi pradžios buvo įvairių krypčių ir šakų. Didžiausia, labiausiai paplitusi krikščionybės atmaina yra katalikybė. JT duomenimis, apie 900 milijonų žmonių XX amžiaus 90-aisiais buvo katalikybės šalininkai, o tai yra daugiau nei 18% visų mūsų planetos gyventojų. Katalikybė vyrauja Vakarų, Pietryčių ir Vidurio Europoje (Ispanijoje, Italijoje, Portugalijoje, Prancūzijoje, Belgijoje, Austrijoje, Vokietijoje, Lenkijoje, Lietuvoje, Čekijoje, Slovakijoje, Vengrijoje, kai kuriose Ukrainos ir Baltarusijos dalyse). Ji apima apie 90% Lotynų Amerikos gyventojų, apie trečdalį Afrikos gyventojų. Katalikybės padėtis JAV gana stipri

Katalikybė su ortodoksija dalijasi pagrindiniais doktrinos ir kulto principais. Katalikybės doktrina remiasi įprastu krikščionišku tikėjimo simboliu „Credo“, apimančiu 12 dogmų ir septynis sakramentus, kurie buvo aptarti paskaitoje apie stačiatikybę. Tačiau šis tikėjimo simbolis katalikybėje turi savo skirtumų.

Kokia yra katalikų doktrinos ir kulto ypatumų istorinė kilmė ir iš ko ji konkrečiai susideda?

Kaip jau minėjome ankstesnėje temoje, stačiatikybė priima tik pirmųjų septynių ekumeninių tarybų sprendimus. Katalikybė ir toliau plėtojo savo dogmatiką vėlesniuose susirinkimuose. Todėl katalikybės doktrinos pagrindas yra ne tik Šventasis Raštas, bet ir Šventoji Tradicija, kurią formuoja XXI Susirinkimo sprendimai, taip pat oficialūs Katalikų bažnyčios vadovo – popiežiaus dokumentai. Jau 589 m. Toledo susirinkime Katalikų Bažnyčia įvedė tikėjimo išpažinimo papildymą forma filioque dogma(tiesiogine prasme, ir iš mano sūnaus). Ši dogma pateikia savo originalų Dieviškosios Trejybės asmenų santykių aiškinimą. Pagal Nikėjos-Konstantinopolio tikėjimo išpažinimą Šventoji Dvasia kyla iš Dievo Tėvo. Katalikiškoji filioque dogma teigia, kad Šventoji Dvasia taip pat kyla iš Dievo Sūnaus.

Stačiatikių mokymas tiki, kad pomirtiniame gyvenime žmonių sielos, priklausomai nuo to, kaip žmogus gyveno žemiškąjį gyvenimą, patenka į dangų arba į pragarą. Katalikų bažnyčia suformulavo skaistyklos dogma- vieta tarp pragaro ir dangaus. Pagal katalikų doktriną, skaistykloje gyvena nusidėjėlių, kurie žemiškame gyvenime negavo atleidimo, bet nėra apkrauti mirtinomis nuodėmėmis, sielos. Jie ten dega valomoje ugnyje. Katalikų teologai šią ugnį supranta įvairiai. Vieni jį interpretuoja kaip simbolį ir mato jame sąžinės graužatį ir atgailą, kiti pripažįsta šios ugnies tikrovę. . 1439 m. Florencijos susirinkimas patvirtino skaistyklos dogmą, o 1562 m. patvirtino Tridento susirinkimas.

Katalikybės požiūriu sielos likimą skaistykloje galima palengvinti ir jos buvimo laikotarpį sutrumpinti „gerais darbais“. Šiuos „gerus darbus“ mirusiojo atminimui gali atlikti Žemėje likę artimieji ir draugai. Pagal " geri tikslai„Šiuo atveju turime omenyje pamaldas, pamaldas mirusio žmogaus atminimui, taip pat aukas bažnyčiai. Glaudžiai susiję su šia dogma mokymas apie gerų darbų fondą. Pagal šį mokymą, paskelbtą popiežiaus Klemenso I (1349 m.) ir patvirtintą Tridento ir Vatikano I Susirinkimų (1870 m.), Bažnyčia turi daugybę „pagalybių“. Šį rezervą bažnyčia sukaupė dėl Jėzaus Kristaus, Dievo Motinos ir Romos katalikų bažnyčios šventųjų veiklos. Bažnyčia, kaip mistiškas Jėzaus Kristaus Kūnas, jo vietininkas Žemėje, savo nuožiūra disponuoja šiais rezervais ir paskirsto tiems, kam jų reikia.

Remiantis šiuo mokymu viduramžiais, iki pat XIX a. platus naudojimas Katalikybėje prasidėjo atlaidų pardavimo praktika. Atlaidumas(išvertus iš lotynų kalbos: gailestingumas) – popiežiaus laiškas, liudijantis apie nuodėmių atleidimą. Atlaidus buvo galima nusipirkti už pinigus. Tuo tikslu bažnyčios vadovybė parengė lenteles, kuriose kiekviena nuodėmės forma turėjo savo piniginį ekvivalentą. Padaręs nuodėmę, turtingas žmogus įgijo indulgenciją ir taip gavo nuodėmių atleidimą. Visos nuodėmės, išskyrus vadinamąsias „mirtinas nuodėmes“, gali būti lengvai išpirktos pinigais. Visi kunigai turi teisę paskirstyti „superpareigos“ bylas, dalyti malonę ir išlaisvinti nuodėmes. Ir tai lemia jų privilegijuotą padėtį tarp tikinčiųjų.

Katalikybei būdingas didingas Dievo Motinos – Jėzaus Kristaus Motinos – Mergelės Marijos garbinimas. Pažymėdamas jos ypatingą ir išskirtinį vaidmenį tarp žmonių, 1854 m. popiežius Pijus I paskelbė dogma apieMergelės Marijos Nekaltas Prasidėjimas. „Visi tikintieji, rašė popiežius, turi giliai ir nuolat tikėti ir išpažinti, kad Švenčiausioji Mergelė nuo pat pirmosios prasidėjimo minutės buvo apsaugota nuo gimtosios nuodėmės dėl ypatingo visagalio Dievo gailestingumo, parodyto už Jėzaus nuopelnus. Žmonių giminės gelbėtojas“ Tęsdamas šią tradiciją 1950 m. popiežius Pijus XII patvirtino dogmą apie Dievo Motinos kūnišką pakilimą, pagal kurią Šventoji Dievo Motina Amžinoji Mergelė, pasibaigusi savo žemiškajai kelionei, buvo paimta į dangų „su siela ir kūnu Dangiškajai šlovei“. Remdamasi šia dogma, 1954 m. katalikybė įsteigė ypatingą šventę, skirtą „Dangaus karalienei“.

Vienas iš specifinių katalikybės bruožų yra doktrina apie popiežiaus vadovavimą visiems krikščionims. Šis mokymas siejamas su katalikybės pretenzija būti vieninteliu, tikru ir visišku krikščionybės įsikūnijimu. Terminas „katalikiškas“ – kilęs iš graikų katholikos – universalus, universalus. Katalikų bažnyčios galva popiežius skelbiamas Kristaus vietininku žemėje, apaštalo Petro, kuris pagal krikščionišką tradiciją buvo pirmasis Romos vyskupas, įpėdiniu. Plėtodamas šiuos teiginius, pirmasis Vatikano susirinkimas (1870 m.) priėmė Popiežiaus neklystamumo dogma. Pagal šią dogmą popiežius neklysta oficialiai (ex kathedra) kalbėdamas tikėjimo ir moralės klausimais. Kitaip tariant, visuose oficialiuose dokumentuose viešojo kalbėjimo Pats Dievas kalba popiežiaus lūpomis.

Svarbus skirtumas tarp katalikybės ir stačiatikybės yra kunigų socialinė padėtis. E(Stačiatikybė, dvasininkai skirstomi į dvi kategorijas: juoda ir balta. Juodieji dvasininkai yra vienuoliai. Baltieji dvasininkai yra dvasininkai, kurie nėra davę celibato įžado. Aukščiausi ortodoksijos pareigūnai, pradedant vyskupais, gali būti tik vienuoliai .Parapijos kunigai, kaip taisyklė, priklauso baltų dvasininkijai.Katalikybėje nuo XI amžiaus galioja celibatas - privalomas dvasininkų celibatas. Katalikų bažnyčioje visi kunigai priklauso vienam iš vienuolių ordinų. Šiuo metu didžiausi vienuolijų ordinai yra jėzuitai, pranciškonai, saleziečiai, dominikonai, kapucinai, broliai krikščionys ir benediktinai. Kiekvieno ordino nariai dėvi specialius drabužius, leidžiančius juos atskirti vienas nuo kito.

Katalikybės originalumas pasireiškia ne tik jos doktrinoje, bet ir religinėje veikloje, įskaitant septynių sakramentų atlikimą. Pavyzdžiui, krikšto sakramentas atliekamas užpylus vandeniu arba panardinant į vandenį. Sutvirtinimo sakramentas katalikybėje vadinamas patvirtinimas. Jei stačiatikių tarpe šis sakramentas atliekamas netrukus po gimimo, tai katalikybėje sutvirtinimas atliekamas 7–12 metų vaikams ir paaugliams. Komunijos sakramentas (stačiatikių Eucharistija) atliekamas naudojant raugintą tešlą. Ortodoksų prosfora yra maža bandelė. Katalikybėje prosfora kepama iš neraugintos tešlos mažo blynelio pavidalu.

Garbinimo procesas taip pat skiriasi. Stačiatikių bažnyčioje pamaldos atliekamos stovint arba tikintieji gali atsiklaupti. Katalikų bažnyčioje tikintieji sėdi per pamaldas ir stovi tik tada, kai giedamos tam tikros maldos. Stačiatikių bažnyčioje pamaldų metu muzikiniu akompanimentu skamba tik žmogaus balsas: gieda kunigas, diakonas, choras ir tikintieji. Katalikų bažnyčioje yra instrumentinis akompanimentas: skamba vargonai ar harmonija. Iš to galime daryti išvadą, kad katalikiškos Mišios yra didingesnės, šventinio pobūdžio, kuriose visos meno rūšys naudojamos tikinčiųjų sąmonei ir jausmams paveikti.

Nėra jokių kanoninių taisyklių, griežtai atskiriančių bažnyčių išvaizdą ir puošybą stačiatikybėje ir katalikybėje. Tačiau stačiatikių bažnyčioje vyrauja paveikslai – ikonos. Šventoji vieta – altorius – nuo pagrindinės salės aptverta specialia konstrukcija – ikonostaze. Katalikų bažnyčioje altorius yra atviras visų akims, o jame atliekamą kunigų komunijos sakramentą mato visi žmonės. Katalikų bažnyčioje vyraujantis religinis elementas yra skulptūriniai Jėzaus Kristaus, Mergelės Marijos ir šventųjų atvaizdai. Tačiau visose katalikų bažnyčiose ant sienų kabo keturiolika ikonų, vaizduojančių įvairius „Kryžiaus kelio“ etapus.

Romos katalikų bažnyčios valdymo organizavimas glaudžiai susijęs su doktrinos ir kulto ypatumais. Kitaip nei stačiatikybė, katalikybė yra susijungusi į vieną centralizuotą organizaciją. Jame yra tarptautinis valdymo centras – Vatikanas ir Katalikų bažnyčios vadovas – popiežius.

Vatikanas yra savotiška, unikali teokratinė valstybė, įsikūrusi Italijos sostinės – Romos miesto centre. Jis užima 44 hektarų plotą. Kaip ir kiekviena suvereni valstybė, Vatikanas turi savo herbą, vėliavą, himną, paštą, radiją, telegrafą, spaudą ir kitus atributus. Vatikaną kaip suverenią valstybę pripažįsta didžioji dauguma pasaulio valstybių ir su jomis palaiko diplomatinius santykius. Vatikanas taip pat plačiai atstovaujamas įvairiose tarptautinėse organizacijose. Ji turi nuolatinį stebėtoją Jungtinėse Tautose. Atstovaujama įvairiais lygiais UNESCO – JT švietimo, mokslo ir kultūros organizacijoje, JT organizacijose pramonės plėtra, maistas, Žemdirbystė, TATENA – Tarptautinėje atominės energijos agentūroje, Europos Vadovų Taryboje ir kt.

Vatikano vadovas yra popiežius. Jis yra pasaulietinis ir dvasinis šios valstybės vadovas. Popiežiaus laikinoji galia dabartine forma buvo nustatyta 1929 m. Laterano sutartimi tarp Musolinio vyriausybės ir popiežiaus Pijaus XI. Oficialus visas popiežiaus titulas yra: Romos vyskupas, Jėzaus Kristaus vietininkas, Apaštalų kunigaikščio padėjėjas, Aukščiausiasis Visuotinės bažnyčios popiežius, Vakarų, Italijos patriarchas, Romos provincijos arkivyskupas ir metropolitas, Romos provincijos monarchas. Vatikano Miesto Valstybė. Už nugaros Per visą Romos katalikų bažnyčios istoriją buvo 262 popiežiai. Popiežių visam gyvenimui renka konklava (kardinolų kolegija) iš aukščiausių dvasininkų. 1523–1978 metais popiežiaus sostą užėmė tik italai (du atvejai, kai Romos katalikų bažnyčios galva buvo prancūzai, nepripažįstami teisėtais). 1978 metais į popiežiaus sostą buvo išrinktas lenkas – Karolis Wojtyla – Krokuvos arkivyskupas, pasivadinęs Jonu Pauliumi II (g. 1920 m.)

Pagal Vatikano Konstituciją popiežius turi aukščiausią įstatymų leidžiamąją, vykdomąją ir teisminę galią. Vatikano valdančioji institucija vadinama Šventasis Sostas. Romos katalikų bažnyčios centrinis administracinis aparatas vadinamas Romos Kurija. Romos kurija valdo bažnytines ir pasaulietines organizacijas, veikiančias daugumoje pasaulio šalių. Pagal 1988 m. popiežiaus Jono Pauliaus II įvykdytą reformą Romos kuriją sudaro valstybės sekretoriatas, 9 kongregacijos ir 12 tarybų. 3 tribunolai ir 3 biurai, prižiūrintys įvairias bažnytinės veiklos sritis ir formas.

Valstybės sekretoriatas organizuoja ir reguliuoja Vatikano veiklą vidaus ir užsienio politika. Šventosios kongregacijos, tribunolai ir sekretoriatai tvarko bažnytinius reikalus. Svarbiausias vaidmuo tenka Šventajai Tikėjimo doktrinos kongregacijai. Ši kongregacija yra viduramžių inkvizicijos paveldėtoja ta prasme, kad jos užduotis yra kontroliuoti teologų ir dvasininkų veiklą, atsižvelgiant į jų pažiūrų, teiginių ir elgesio atitikimą stačiatikių katalikų mokymui.

Inkvizicija, kaip žinote, labai žiauriai elgėsi su apostatais. Kaip bausmę ji panaudojo plakimą, įkalinimą, viešą atgailą – auto-da-fé ir mirties bausmę. Laikai pasikeitė ir dabartinė Šventoji Tikėjimo doktrinos kongregacija gali veikti tik per įspėjimus ir ekskomuniką per bažnytinį pasmerkimą. Tai, kad tokia praktika vyksta, liudija „Küng byla“ ir „Boff byla“, sukėlusios platų atgarsį tarp pasaulio bendruomenės – didžiausių katalikų teologų, paskelbusių nemažai darbų, kuriuose peržiūrėjo kai kurias tradicinių nuostatų nuostatas. Katalikų dogma.

Naujos tendencijos paveikė ir bažnyčios valdymo sistemą. Vyksta tam tikras valdymo demokratizavimas, daugelio konkrečių klausimų sprendimas perduodamas tautinėms bažnyčioms. Vatikano II Susirinkimo sprendimu, popiežiaus vadovaujamas bažnyčios sinodas veikia patariamuoju balsu, renkasi kartą per trejus metus. Jos nariai yra Rytų katalikų bažnyčių patriarchai ir metropolitai, nacionalinių vyskupų konferencijų vadovai, vienuolijų ordinai ir popiežiaus asmeniškai paskirti asmenys. Sinoduose svarstomos pagrindinės katalikų religinio gyvenimo problemos ir priimami privalomi sprendimai.

Regioniniu lygiu vyksta vyskupų konferencijos, kurios taip pat periodiškai renkasi. O pertraukoje tarp posėdžių konferencijos išrinktas valdymo organas veikia nuolat. Taigi vyksta Europos šalių, Lotynų Amerikos šalių, Azijos ir Afrikos šalių vyskupų konferencijos. Nepaisant centralizuoto valdymo sistemos, nacionalinės bažnyčios turi didelę laisvę. Ši laisvė pirmiausia taikoma tautinės bažnyčios ūkinei veiklai. Nacionalinės bažnyčios moka tam tikrus įnašus į Vatikano biudžetą (vadinamąjį „Petro centą“), atsižvelgdamos į savo pajamas. Likusiomis lėšomis visiškai disponuoja nacionalinės bažnyčios.

Jungtinių Amerikos Valstijų katalikų bažnyčia laikoma turtingiausia. Šiuo metu JAV katalikų organizacijų turtas vertinamas beveik 100 milijardų dolerių, o jų metinės pajamos – apie 15 milijardų dolerių, o JAV Katalikų bažnyčios nekilnojamasis turtas – apie 50 milijardų dolerių. Sostinės įvairios organizacijos bažnyčios investuojamos į didžiausias šalies korporacijas ir bankus.

Kiekvieną nacionalinę bažnyčią valdo aukščiausia popiežiaus paskirta hierarchija – kardinolas, patriarchas, metropolitas, arkivyskupas ar vyskupas. Visa tautinių bažnyčių teritorija suskirstyta į vyskupijas, kurioms vadovauja hierarchas, priklausomai nuo šios vyskupijos svarbos, jis gali turėti vyskupo titulą iki kardinolo. Katalikų bažnyčios, kaip ir stačiatikių bažnyčios, pagrindinis struktūrinis padalinys yra parapija, kuriai vadovauja dvasininkas.

Svarbus Romos Katalikų Bažnyčios struktūrinis vienetas yra vienuolijų ordinai, kurie susiskirstę į kongregacijas ir brolijas. Šiuo metu yra apie 140 religinių ordinų, kuriems vadovauja Vatikano pašventinto gyvenimo kongregacija ir Apaštališkojo gyvenimo draugijos. Vienuolių asociacijos pirmiausia užsiima katalikybės propaganda ir gyventojų prozelitizavimu, misionieriška veikla, taip pat labdara. Šioms asociacijoms globoja visas labdaros organizacijų, tokių kaip „Harita“, tinklas.

Šiuo metu vyraujantys nauji katalikų vienuolystės misionieriškos veiklos objektai yra Afrikos ir Azijos šalys. Tyrėjai pastaraisiais metais pastebėjo gana reikšmingą katalikybės įtakos šiuose regionuose padidėjimą.

XX amžiaus 80-aisiais. prasidėjus perestroikai, demokratizacijai viešasis gyvenimas Rusijoje katalikiškų organizacijų misionieriška veikla mūsų šalyje smarkiai išaugo. 1991 m. Rusijoje buvo atkurtos Katalikų bažnyčios valdymo struktūros: europinės Rusijos dalies (Maskvos) ir azijinės Rusijos dalies lotyniškų apeigų katalikams skirta apaštalinė administracija. Aktyviausiai misionieriška veikla užsiima Jėzuitų ordinas, įteisinęs savo veiklą mūsų šalyje.

Aktyvi katalikiškų organizacijų misionieriška veikla Maskvos patriarchato jurisdikcijai priklausančiose teritorijose sukėlė rimtų komplikacijų Rusijos stačiatikių ir Romos katalikų bažnyčių santykiuose. Šių dviejų krikščionių bažnyčių interesų susidūrimas ypač ryškus Ukrainoje ir Vakarų Baltarusijoje. Dėl šių susidūrimų ne kartą planuotas popiežiaus Jono Pauliaus II vizitas mūsų šalyje dar neįvyko.

Plati Romos Katalikų Bažnyčios veikla pasireiškia ne tik misionieriškos veiklos forma. Vatikanas aktyviai dalyvauja tarptautinėje veikloje, dalyvauja Europos saugumo ir bendradarbiavimo konferencijos darbe, nusiginklavimo derybų procese, tarptautinių žmogaus teisių organizacijų veikloje ir kt. Ir tai būtų rimtas klaidingas supratimas, pagrįstas nežymus šio miesto-valstybės dydis, sumenkina jo svorį tarptautiniuose reikaluose. Vatikanas turi gana aukštą autoritetą, kuris grindžiamas ne tik didelėmis Vatikano ir nacionalinių katalikų bažnyčių finansinėmis galimybėmis, bet ir dvasinės įtakos galia, kurią jis turi dėl savo 900 milijonų pasekėjų, gyvenančių beveik visame pasaulyje. gaublys.

Tačiau pagrindinė forma Katalikų bažnyčios įtaka yra formuoti pasaulio viešąją nuomonę svarbiausiais socialiniais-ekonominiais, socialiniais-politiniais ir moraliniais klausimais. Šiuo tikslu jis buvo kuriamas ir reklamuojamas ilgą laiką. Bažnyčios socialinė doktrina.Šios doktrinos pozicija suformuluota ekumeninių tarybų, bažnytinių sinodų ir popiežių enciklikose (popiežių laiškuose tikėjimo ir moralės klausimais, skirtuose katalikams ir „visiems geros valios žmonėms“). Socialinėje bažnyčios doktrinoje yra tam tikros socialinės-ekonominės ir politinės gairės, kurių laikytis yra tikinčiųjų katalikų religinė pareiga.

Teologinis bažnyčios socialinės doktrinos statuso pagrindimas grindžiamas dviem prielaidomis: pirmoji yra teiginys, kad krikščionys yra dangiškojo ir žemiškojo miestų piliečiai. Pagrindinis bažnyčios tikslas – užtikrinti jų išganymą, nuvesti į „dangaus miestą“. Tačiau „išganymo“ darbas atliekamas „žemiškame mieste“. Todėl bažnyčia, vadovaujama Šventojo Rašto ir Šventosios Tradicijos dvasios, turi spręsti ir žemiškas žmogaus problemas. Antra, socialinis klausimas pirmiausia yra moralinis klausimas. Vadinasi, socialinė bažnyčios doktrina yra ne kas kita, kaip tikėjimo tiesos ir moralės pritaikymas socialinių santykių sferai.

Socialinėje bažnyčios doktrinoje esminę vietą užima šiuolaikinės civilizacijos būklės vertinimas. Bažnyčios dokumentuose toks vertinimas yra pesimistinis. Šiuolaikinė civilizacija, Katalikų bažnyčios požiūriu, yra gilios krizės būsenoje. Bažnyčios dokumentuose gana išsamiai aptariamos šios krizės apraiškos materialinėje ir dvasinėje žmogaus gyvenimo srityse. Materialioje sferoje akcentuojamos visų pirma neišspręstos vadinamosios globalios mūsų laikų problemos aplinkos problema. Dvasinėje sferoje labiausiai pastebima krizės apraiška, bažnyčios požiūriu, yra plačiai paplitusi vartotojiškumo ideologija. Kaip teigiama šiuose dokumentuose, šiuolaikinė gamyba išsivysčiusiose šalyse sukūrė materialines prielaidas gyventojų poreikiams tenkinti ir tam tikru mastu išlaisvino juos nuo kūniško principo tironijos. Tačiau pamažu nykstant vergiškajai priklausomybei nuo būtinybės didžiąją laiko dalį skirti „kasdienės duonos“ gavimui, šiuolaikinis žmogus vis labiau tampa priklausomas nuo įvairių dalykų. Kiekvienas tam tikro poreikio patenkinimas sukelia žmoguje naują poreikį. Taip žmogus atsiduria begaliniame, neišsemiamame rate.

Šio reiškinio pavojus žmogui Katalikų bažnyčios požiūriu yra tas, kad žmogaus galvoje kyla pavojingas kliedesys, kad gyvenimo tikslas ir prasmė yra daiktai ir jų turėjimas. Vartotojiškumo ideologijos plitimas kenkia individo dvasiniam pasauliui ir apriboja jo visapusiško vystymosi galimybes. Ši ideologija prieštarauja žmogaus „transcendentaliniam“ principui, griauna jo ryšį su Dievu ir atitraukia jį nuo religinių „išganymo“ užduočių. Išeitį iš šios padėties siūlo gamybos ir vartojimo savęs ribojimo kelias, „naujojo asketizmo“ ideologijos perėmimas. Bažnyčios socialinė doktrina pabrėžia, kad „jeigu viską valdome ir netekome Dievo, tada prarasime viską, bet jei prarasime viską, išskyrus Dievą, tada neturime ko prarasti. Remiantis šiomis nuostatomis, taip pat daroma išvada, kad neįmanoma sukurti „naujo pasaulio“ be Dievo arba prieš Dievą, nes šis pasaulis galiausiai atsisuks prieš žmogų.

Rimčiausias dėmesys skiriamas socialinei bažnyčios doktrinai darbo problema. Tradiciniame krikščioniškame mokyme darbas pasirodo kaip viena iš gimtosios nuodėmės pasekmių – Dievo bausmės už žmogaus valią. „Antakio prakaitu valgysi duoną. (Gen. 3, 192 ), – sakoma Biblijoje, apibūdindama jo „nusikalstamos nuodėmės“ pasekmes žmogui. Šiuolaikinėje bažnyčios socialinėje doktrinoje, pirmiausia popiežiaus Jono Pauliaus II enciklikose ir kalbose, aiškiai išreikštas noras suteikti humanistinio skonio krikščioniškoms darbo idėjoms.

Jonas Paulius II sutelkia dėmesį ne į nuodėmingą žmogaus prigimtį, o į tai, kas iš esmės suartina Dievą ir žmogų. Jis nuolat pabrėžia, kad žmogus, kaip „Dievo atvaizdas ir panašumas“, yra vienintelė būtybė, apdovanota gebėjimais, panašiais į Dievą. IN Enciklika „Laboremo pratimai“ darbas interpretuojamas ne kaip antrinis žmogaus egzistencijos aspektas, o pati jo esmė, metafizinė jo egzistavimo sąlyga. „Bažnyčia yra įsitikinusi, kaip teigiama šiame dokumente, kad darbas yra pagrindinis žmogaus gyvenimo Žemėje aspektas“. Gimtoji nuodėmė neprivedė prie darbo atsiradimo, o tik nulėmė, kad gimdymas tapo sunkus – kad jį lydėjo kančia. Darydamas nuodėmę, žmogus priešinosi Dievo viešpatavimui sau. Dėl to kas buvo natūraliai pavaldi žmogui, sukilo prieš jį. Jis prarado natūralų dominavimą prieš gamtą ir atgauna ją per darbą.

Šiuolaikinė mokslo ir technologijų revoliucija reikšmingai keičia žmogaus padėtį socialinėje-istorinėje praktikoje, taip pat ir gamybos procese. Normalus judesys gamybos procesas priklauso nuo darbuotojo išsilavinimo ir profesinio pasirengimo lygio, nuo jo iniciatyvumo ir gebėjimų, nuo požiūrio į darbą - apskritai nuo visų tų elementų, kuriuos vadiname „žmogiškuoju faktoriumi“ ir kurie apibūdina kūrybingą požiūrį į darbą. Didėjantis kūrybinio elemento vaidmuo moderni gamyba atsispindi katalikiškoje darbo sampratoje kaip žmogaus ir Dievo bendradarbiavimo būdo pakeisti pasaulį. Šioje sampratoje žmogus matomas kaip „kūrėjas“, kaip Dievo darbo tęsėjas. „Dieviškojo apreiškimo žodžiuose giliai įsišaknijusi pagrindinė tiesa, kad žmogus, sukurtas pagal Dievo paveikslą, savo darbu dalyvauja kūrėjo darbe ir tam tikru mastu jį toliau plėtoja ir papildo, kiek savo gebėjimą vis sėkmingiau atskleisti viso sukurto pasaulio visumos išteklius ir vertybes“, – sako Enciklika „Laborem Zzertsens“.Šioje enciklikoje Jonas Paulius II taip pat nurodo, kad „žmogus turi turėti žemę, ją valdyti, nes kaip Dievo atvaizdas yra asmuo, subjektas, gebantis tikslingai ir racionaliai veikti, galintis apsispręsti. ir savirealizacija“.

Pažymėti darbo svarbą kuriant materialinės gėrybės Bažnyčios socialinė doktrina pabrėžia dvasinę kūrybinę darbo funkciją. Dvasinė kūrybinė darbo funkcija katalikų socialiniame mokyme žvelgiama pirmiausia iš žmogaus pakilimo į Dievo absoliutą kampą. „Bažnyčia mato savo ypatingą pareigą darbo dvasingumo formavime, kuris gali padėti žmonėms jos (kūrinio – aut.) dėka priartėti prie Dievo – kūrėjo ir atpirkėjo, dalyvauti žmogaus išganymo plane ir pasaulis...“ Todėl pripažįstant tam tikrą teigiamą žmogaus veiklos reikšmę paverčiant pasaulį geresne būtybe, į geresnis gyvenimas Bažnyčios socialinė doktrina pabrėžia, kad darbas religiniam gyvenimui yra svarbiausias ne dėl savo kūrybinės pusės, o pirmiausia dėl „darbo vargų“.

Viena iš pagrindinių žmogaus darbo dimensijų „Laborem zzertsens“ Skelbiama, kad visi darbai, fiziniai ar psichiniai, neišvengiamai susiję su liūdesiu. „Kryžius yra būtina darbo dvasingumo sąlyga“. Katalikų mokymas pabrėžia, kad vien darbo rezultatai nėra būtini „išganymui“. Šio mokymo požiūriu darbo vertė slypi tame, kad „žmonės savo veikla gali įrodyti ištikimybę Dievui, paklusnumą dieviškajai valiai“. „Darbo dėka įgydamas vis didesnę valdžią žemei ir darbo dėka plėsdamas savo valdžią regimajame pasaulyje, bet kuriuo atveju kiekviename šio proceso segmente žmogus neperžengia pirminio kūrėjo plano. " tai sako. „Laborem zzertsens“. O tai reiškia, kad, atmesdamas žmogaus, kaip subjekto, savarankiškumo idėją, Jonas Paulius II pabrėžia esminę dieviškosios valios vertę, kuri turėtų veikti kaip žmogaus esmė, viso jo gyvenimo šerdis. mintys ir poelgiai. Taigi pagrindinė bažnyčios socialinės doktrinos, susijusios su darbu, idėja yra ne tiek objektyvios jos prasmės pripažinimas, kiek eschatologinė vertė. „Žmogiškajame darbe, – teigia Jonas Paulius II, – krikščionis gauna Kristaus kryžiaus dalį ir priima jį atpirkimo dvasia, kuria Jėzus Kristus mirė už mus. Darbe šviesos, prasiskverbiančios į mus per Kristaus sekmadienį, dėka nuolat matome naujo gyvenimo, naujo gėrio žvilgsnius, tarsi skelbiame „naują dangų ir naują žemę“. kuriame žmogus dalyvauja būtent dėl darbo sunkumų“.

Kartu su oficialia socialine katalikybės doktrina bažnyčioje, egzistuoja daugybė religinės minties srovių, kurios „politikos teologijos“, „išsivadavimo teologijos“ ir kt. rėmuose siūlo alternatyvius sprendimus aktualiausiems socialiniams reikalams. -ekonomines ir socialines bei politines problemas. „Politikos teologija“ socialinių klasių pozicijų požiūriu jungia nevienalytes ir netgi priešingas ideologines ir teorines sroves. Šis terminas taip pat reiškia kairiųjų krikščioniškų judėjimų teoretikus ir nuosaikaus reformizmo šalininkus. „Politikos teologijoje“ tai yra vienintelė dieviškojo buvimo lokalizavimo vieta, o tiesioginis dalyvavimas visuomeninėje transformacinėje veikloje skelbiamas krikščioniškojo tikėjimo egzistavimo keliu.

„Politikos teologija“ prieštarauja religijos neutralumui politikos atžvilgiu, siekia plėtoti ideologiją, kuri įtrauktų religiją į kovą už socialinę pažangą. „Bažnyčia“, – sako vienas iš šio judėjimo įkūrėjų J.-B. Metz, – nebegali užmerkti akių į religijos socialinio sąlygojimo faktą. Krikščionybės priešininkai, remdamiesi būtent šiuo sąlygiškumu, kritikuoja religiją kaip valdančiųjų klasių ideologiją. Dėl šios priežasties teologija, kuri bando atremti šią kritiką, būtinai turi būti susijusi su socialinėmis ir politinėmis savo įvaizdžių ir idėjų pasekmėmis. Metzas ir kiti „politikos teologijos“ šalininkai pripažįsta, kad tarp krikščionių bažnyčios ir išnaudotojų klasių egzistavo istorinis ryšys. Tačiau šiandien, jų nuomone, situacija kardinaliai pasikeitė. Jei anksčiau bažnyčia veikė kaip slopinimo institucija, tai dabar ji turi pasireikšti kaip žmonių išlaisvinimo institucija. Metzas apibrėžia bažnyčios tikslą jos santykiuose su pasauliu kaip socialinės kritikos instituciją. Jis kreipiasi į „eschatologinį bažnyčios rezervą“. „Bet kokia eschatologija, – rašo jis, – turi tapti politine socialinės kritikos teologija.

Katalikybė, vokiečių teologo nuomone, turi tam visas būtinas prielaidas, nes bažnyčia savo steigimo dokumentuose pabrėžia savo nepriklausomybę nuo bet kokios konkrečios formos. socialinė struktūra. Kadangi bažnyčia siekia amžinybės, ji nėra patenkinta nė viena iš egzistuojančių žemiškųjų politinių sistemų, o veikdama nuosekliai yra nuolatinėje opozicijoje bet kuriai visuomenei.

Kitas svarbus opozicinis oficialios bažnyčios socialinis mokymas yra „išsivadavimo teologija“, XX amžiaus 70–80-aisiais išplito besivystančiose šalyse, pirmiausia Lotynų Amerikoje ir Afrikoje. Pagrindinės idėjos buvo suformuluotos Peru katalikų kunigo G. Gutierrezo darbuose, šiuo metu plėtojamos m. Lotynų Amerika– W. Assmann, F. Bettu, L. Boff, E. Dussel, P. Pritchard, X.-M. Sombrino ir kt.; Afrikoje – K. Appiah-Kubi, A. Basak, B. Naudé, J.V.Shipende, D. Tutu ir kt.

„Išsilaisvinimo teologija“ atsirado dėl nusivylimo krikščioniškuoju socialiniu reformizmu, atspindi šių regionų masių revoliucinius siekius ir orientuota į politinės kovos praktiką. Ji yra nevienalytė savo socialine orientacija: joje yra ir nuosaikių liberalių, ir revoliucinių demokratinių tendencijų. Išsigelbėjimas joje konceptualizuojamas kaip išsivadavimas, o išskiriami trys vieno, visa apimančio išsivadavimo proceso lygmenys: socialinis-politinis, istorinis ir religinis-mitologinis.

Išsivadavimo proceso aiškinimas tam tikru mastu priklauso nuo tam tikrų šalių socialinės-politinės situacijos ir asmeninės teologų pozicijos. Nuosaiki-liberali – labiau puoselėja religinį-mitologinį aspektą, plėtoja nacionalistines ir kultūrines idėjas. Revoliucinėje demokratinėje kryptyje akcentuojamas socialinis ir politinis aspektas: kolonijinės priespaudos, išnaudojimo ir priespaudos panaikinimas. Klasių kova ir jos aukščiausia forma– revoliucija pripažinta veiksmingiausia priemone. Be to, visos „išsivadavimo teologijos“ kryptys išlaisvinimą daro priklausomą nuo antgamtinių jėgų veikimo. Taigi oficialios socialinės katalikybės doktrinos ir neoficialios, tam tikru mastu alternatyvios politinės teologijos atspindi visą katalikų tikėjimo šalininkų socialinių siekių, vilčių ir siekių įvairovę ir leidžia bažnyčiai vesti aktyvų dialogą su pasauliu.

Kaip imperijos sostinė ir apie sosto kilmę iš aukščiausių apaštalų, Romos vyskupai jau nuo III a. pradėjo kalbėti apie savo dominuojančią padėtį Bažnyčioje, dėl kurios rytinių provincijų vyskupai su jais nesutiko.

1894 m. buvo gautas leidimas statyti trečią katalikų bažnyčią Maskvoje su sąlyga, kad bažnyčia bus pastatyta toli nuo miesto centro ir ypač gerbiama. stačiatikių bažnyčios, be bokštų ir išorinių skulptūrų. Neogotikinis F. O. Bogdanovičiaus-Dvoržetskio projektas buvo patvirtintas, nepaisant nukrypimo nuo paskutinės sąlygos. Šventykla daugiausia buvo pastatyta 1901–1911 m. Šventyklos išvaizda skyrėsi nuo dizaino. Katedra yra neogotikinė trijų navų kryžiaus formos pseudobazilika. Galbūt fasado prototipas buvo gotikinė katedra Vestminsterio abatijoje, o kupolo - kupolas katedra Milane. Pinigus statyboms rinko lenkų bendruomenė ir kitų tautybių katalikai visoje Rusijoje. Katedros tvora pastatyta 1911 metais (architektas L.F. Dauksh). Mergelės Marijos Nekaltojo Prasidėjimo filialo bažnyčios vardą gavusi šventykla pašventinta 1911 m. gruodžio 21 d. Apdailos darbai tęsėsi iki 1917 m. 1919 m. filialo bažnyčia buvo paversta visateise parapija.

1938 metais šventykla buvo uždaryta, turtas išgrobstytas, o viduje įrengtas bendrabutis. Prieš uždarant katedrą 1938 m., katedros altorius Nekaltas Prasidėjimas Mergelės Marijos bažnyčia Maskvoje buvo trijų smailių gotikinis statinys su altoriumi, iškilęs į apsidės, kurioje buvo tabernakulis, lubas. Presbiterijoje buvo palmės, o pati ji buvo atskirta nuo navos baliustrada. Per karą pastatas buvo apgadintas bombarduojant, sugriauti keli bokštai ir bokštai. 1956 m. pastate įsikūrė Mosspetspromproekt tyrimų institutas, buvo atliktas pertvarkymas, vidaus erdvė padalinta į 4 aukštus. 1976 m. buvo parengtas, bet neįgyvendintas projektas pastatą atkurti į vargonų muzikos salę. 1990 m. gruodžio 8 d., Švenčiausiosios Mergelės Marijos Nekaltojo Prasidėjimo šventės proga, kunigas Tadeušas Pikus (dabar vyskupas) pirmą kartą laikė mišias ant katedros laiptų.

Reguliarios pamaldos vyksta nuo 1991 m. birželio 7 d. 1996 m., iškėlus iš Mosspetspromproekt tyrimų instituto patalpų, šventykla buvo perduota Bažnyčiai. 1999 metų gruodžio 12 dieną Vatikano valstybės sekretorius kardinolas Angelo Sodano iškilmingai pašventino atkurtą katedrą. Dabartiniu pavidalu katedra skiriasi nuo to, kaip atrodė prieš uždarant 1938 m. Smailias langų angas puošia vitražai. Pagal langų angos, įjungta vidiniai paviršiai sienos, yra 14 bareljefų - 14 Kryžiaus kelio „stočių“. Lenkų Felčinskio gamykloje Pšemislyje pagaminti penki varpai (dovanoti Tarnuvo vyskupo Wiktoro Skvoreco). Didžiausias sveria 900 kg ir vadinamas „Fatima Dievo Motina“ Likusieji: „Jonas Paulius II“, „Šventasis Tadas“, „Jubiliejus 2000“, „Šventasis Viktoras“. Varpai varomi naudojant specialią elektroninę automatiką.

Yra vargonai (th. Kuhn, ag. Mannedorf, 1955), kurie yra vieni didžiausių vargonų Rusijoje (73 registrai, 4 manualai, 5563 vamzdžiai), leidžiantys atlikti įvairių epochų vargonų muziką. Kuhno vargonai buvo gauti kaip dovana iš Bazelio Miunsterio evangelikų reformatų katedros Bazelyje. Pastatytas 1955 m., 2002 m. sausį pradėti vargonų demontavimo darbai ir visos dalys, išskyrus registro Nr. 65 Pagrindinis bosas 32", buvo gabenamos į Maskvą. Darbus atliko vargonų statybos įmonė "Orgelbau Schmid Kaufbeuren". e.K." (Kaufbeuren, Vokietija – Gerhard Schmid, Gunnar Schmid). Katedros vargonai dabar yra vieni didžiausių Rusijoje (74 registrai, 4 manualai, 5563 vamzdžiai) ir leidžia stilistiškai nepriekaištingai atlikti bet kurios epochos vargonų muziką. Nuo 2009 m. programos buvo vykdomos naudojant vargonų kursą „Vakarų Europos sakralinė muzika“, suteikiant rusų muzikantams grigališkojo choralo ir vargonų improvizacijos įgūdžių.