ortodokse og romersk-katolske kirke. Romersk katolsk kirke. Organisasjon og ledelse

N.e. Jerusalem-kirken opphørte midlertidig å eksistere, og det romerske samfunnet og biskopens autoritet begynte å komme i forgrunnen. Basert på Romas sentrale posisjon som hovedstaden i imperiet og på opprinnelsen til se fra de øverste apostlene, romerske biskoper allerede fra det 3. århundre. begynne å snakke ut om deres dominerende stilling i kirken, som biskopene i de østlige provinsene var uenige med dem om.

Generelt tillater ikke de apostoliske kanonene og kanonene til gamle råd verken autokratiet til den ledende biskopen, eller enda mer absoluttisme i kirken. Den høyeste myndighet for å løse religiøse og kanoniske spørsmål tilhører Biskopsrådet - det lokale eller, hvis omstendighetene krever det, det økumeniske.

Imidlertid var politiske omstendigheter slik at innflytelsen fra den romerske biskopen fortsatte å vokse. Dette ble tilrettelagt av invasjonen av barbarer til slutt. V. og migrasjonen av folkene i Europa. Bølger av barbarer beveget seg gjennom de gamle romerske provinsene og vasket bort alle spor av kristendommen. Blant de nyopprettede statene opptrer Roma som bærer av den apostoliske tro og tradisjon. Fremveksten av den romerske biskopens autoritet ble også lettet av religiøs uro i det bysantinske riket fra 800-tallet, da de romerske biskopene fungerte som forsvarere av ortodoksien. Slik begynte de romerske biskopenes overbevisning gradvis å vokse om at de var kalt til å lede hele den kristne verdens liv. En ny drivkraft for å styrke de romerske biskopenes despotiske påstander i århundret. Et dekret ble utstedt av keiser Gratian, som anerkjente i pavens person ("pave" - far, denne tittelen ble båret av de romerske og aleksandrinske biskopene) "dommeren over alle biskoper." Allerede inne Pave Innocentius erklærte at "ingenting kan avgjøres uten kommunikasjon med den romerske stolen, og spesielt i spørsmål om tro, må alle biskoper henvende seg til apostelen Peter," det vil si til den romerske biskopen. På 700-tallet Pave Agathon krevde at alle dekreter fra den romerske kirke ble akseptert av hele kirken, som regler godkjent av ordene til St. Petra. På 800-tallet Pave Stefanus skrev: "Jeg er apostelen Peter, ved guddommelig barmhjertighets vilje kalt Kristus, den levende Guds Sønn, utnevnt av hans myndighet til å være hele verdens opplyser."

På det femte århundre, på selve de økumeniske konsilene, våget pavene å forkynne sin øverste kirkelige autoritet. Selvfølgelig erklærer de ikke her personlig, men gjennom sine legater. Legat Philip ved det tredje økumeniske råd sier:

"ingen tviler, og alle århundrer vet at den hellige og velsignede Peter, apostlenes hode, troens søyle, grunnlaget for den katolske kirke, mottok nøklene til Himmelriket fra vår Herre Jesus Kristus, Frelseren og menneskehetens Forløser, og at makten til å binde og løse synder er blitt overført til ham. Til denne dag og for alltid lever han i sine etterfølgere og utøver dommerens makt." .

Disse stadig økende påstandene fra pavene ble først ikke tatt på alvor av de østlige biskopene og splittet ikke kirken. Alle ble forent av troens enhet, sakramentene og bevisstheten om å tilhøre den ene apostoliske kirke. Men, dessverre for den kristne verden, ble denne enheten brutt av de romerske biskopene i og påfølgende århundrer av forvrengninger og nyvinninger innen doktrinære (dogmatiske) og kanoniske (kirkelige lover). Romerkirkens fremmedgjøring begynte å bli dypere med introduksjonen av nye dogmer, først om prosesjonen av Den Hellige Ånd «og fra Sønnen», med inkluderingen av disse ordene i trosbekjennelsen, deretter om den ulastelige unnfangelsen av den salige jomfru. Maria, om skjærsilden, om «ekstraordinære fortjenester», om paven, som Kristi «vikar», overhodet for hele kirken og sekulære stater, om den romerske biskopens ufeilbarlighet i trosspørsmål. Kort sagt, selve læren om Kirkens natur begynte å bli forvrengt. For å rettferdiggjøre læren om den romerske biskopens forrang, viser katolske teologer til Frelserens ord talt av St. Peter: "Du er Peter, og på denne klippen vil jeg bygge min kirke" (Matteus 16.18). Kirkens hellige fedre forsto alltid disse ordene i den forstand at kirken er basert på tro på Kristus, som ble bekjent av St. Peter, og ikke på hans personlighet. Apostlene så ikke i ap. Peter hans hode, og ved det apostoliske konsil i Jerusalem presiderte ap. Jacob. Når det gjelder rekkefølgen av makt, dateres tilbake til ap. Peter, det er kjent at han ordinerte biskoper i mange byer, ikke bare i Roma, men også i Alexandria, Antiokia, etc. Hvorfor er biskopene i disse byene fratatt de ekstraordinære maktene til ap. Petra? En dypere studie av dette problemet fører til en ærlig konklusjon: læren om Peters forrang ble skapt kunstig av de romerske biskopene av ambisiøse grunner. Denne læren var ukjent for den tidlige kirken.

Økende krav til den romerske biskopens forrang og innføringen av læren om Den Hellige Ånds prosesjon «og fra Sønnen» førte til at den romerske (katolske) kirke falt bort fra Kristi kirke. Den offisielle datoen for frafallet anses å være da kardinal Humbert plasserte et pavelig budskap på tronen til Hagia Sophia-kirken i Konstantinopel, og fordømte alle de som var uenige med romerkirken.

Katolikker er preget av en meget bred tolkning av både guddommelige dogmer og kirkelige kanoner (regler). Dette er tydelig sett fra eksistensen av forskjellige klosterordener, hvis charter er svært forskjellige fra hverandre. Totalt er det i dag ca. 140 katolske klosterordener, hvorav de viktigste.

Kanskje en av de største kristne kirkene er katolsk kirke Roman. Hun forgrenet seg fra generell retning Kristendommen tilbake i de fjerne første århundrene etter dens fremvekst. Selve ordet "katolisisme" er avledet fra det greske ordet "universell", eller "økumenisk". Vi vil snakke mer detaljert om opprinnelsen til kirken, så vel som dens funksjoner, i denne artikkelen.

Opprinnelse

Den katolske kirken begynner i 1054, da en hendelse skjedde som ble værende i kronikkene under navnet "Store skisma." Selv om katolikker ikke benekter at alle hendelsene før skismaet er deres historie. De gikk bare sine egne veier fra det øyeblikket av. I dette året utvekslet patriarken og paven truende meldinger og anathematiserte hverandre. Etter dette splittet kristendommen seg til slutt og to bevegelser dannet seg – ortodoksi og katolisisme.

Som et resultat av splittelsen i den kristne kirke oppstod en vestlig (katolsk) retning, hvis sentrum var Roma, og en østlig (ortodoks) retning, med sentrum i Konstantinopel. Sikkert, synlig grunn For denne begivenheten oppsto det uenigheter i dogmatiske og kanoniske spørsmål, så vel som i liturgiske og disiplinære, som begynte lenge før den angitte datoen. Og i år nådde uenighet og misforståelser toppen.

Men faktisk var alt mye dypere, og det gjaldt ikke bare forskjeller i dogmer og kanoner, men også den vanlige konfrontasjonen mellom herskere (til og med kirkens herskere) over nylig døpte landområder. Også konfrontasjonen ble sterkt påvirket av pavens og patriarken av Konstantinopels ulik stilling, fordi som et resultat av delingen av Romerriket ble den delt i to deler - østlig og vestlig.

Den østlige delen beholdt sin uavhengighet mye lenger, så patriarken, selv om den var kontrollert av keiseren, hadde beskyttelse i form av staten. Den vestlige opphørte å eksistere allerede på 500-tallet, og paven fikk relativ uavhengighet, men også muligheten for angrep fra barbariske stater som dukket opp på territoriet til det tidligere vestromerske riket. Først på midten av 800-tallet ble land gitt til paven, noe som automatisk gjorde ham til en sekulær suveren.

Moderne spredning av katolisismen

I dag er katolisismen den mest tallrike grenen av kristendommen, som er spredt over hele verden. Fra 2007 var det rundt 1,147 milliarder katolikker på planeten vår. Det største antallet av dem er lokalisert i Europa, hvor denne religionen i mange land er statsreligion eller dominerer over andre (Frankrike, Spania, Italia, Belgia, Østerrike, Portugal, Slovakia, Slovenia, Tsjekkia, Polen, etc.).

På det amerikanske kontinentet er katolikker spredt overalt. Også tilhengere av denne religionen kan bli funnet på det asiatiske kontinentet - på Filippinene, Øst-Timor, Kina, Sør-Korea, I vietnam. Det er også mange katolikker i muslimske land, men de fleste bor i Libanon. De er også vanlige på det afrikanske kontinentet (fra 110 til 175 millioner).

Intern ledelsesstruktur i kirken

Nå bør vi vurdere hva den administrative strukturen i denne retningen av kristendommen er. katolske kirke er øverste myndighet i hierarkiet, samt jurisdiksjon over lekfolk og presteskap. Lederen for den romersk-katolske kirke velges ved et konklave av College of Cardinals. Han beholder vanligvis kreftene til slutten av livet, bortsett fra i tilfeller av juridisk selvfornektelse. Det skal bemerkes at i katolsk lære regnes paven som etterfølgeren til apostelen Peter (og ifølge legenden beordret Jesus ham til å ta seg av hele kirken), derfor er hans makt og avgjørelser ufeilbarlige og sanne.

Biskop, prest, diakon - grader av prestedømme.
Kardinal, erkebiskop, primat, storby, etc. - kirkelige grader og stillinger (det er mange flere av dem).

De territorielle enhetene i katolisismen er som følger:

Individuelle kirker kalt bispedømmer eller bispedømmer. Biskopen har ansvaret her.
Spesielle bispedømmer av betydning kalles erkebispedømmer. De ledes av en erkebiskop.
De kirkene som ikke har bispedømmestatus (av en eller annen grunn) kalles apostoliske administrasjoner.
Flere bispedømmer samlet kalles storbyer. Senteret deres er bispedømmet hvis biskop har rang som storby.
Sogn er grunnlaget for hver kirke. De er dannet innenfor et bestemt område (for eksempel en liten by) eller på grunn av en felles nasjonalitet eller språklige forskjeller.

Eksisterende ritualer i kirken

Det bør bemerkes at den romersk-katolske kirke har forskjeller i ritualer under tilbedelse (men enhet i tro og moral opprettholdes). Følgende populære ritualer eksisterer:

latinsk;
Lyon;
Ambrosian;
Mosarabic, etc.

Deres forskjell kan være i noen disiplinære spørsmål, i språket som tjenesten leses på, osv.

Klosterordener innen kirken

På grunn av den brede tolkningen av kirkekanoner og guddommelige dogmer, har den romersk-katolske kirke rundt hundre og førti klosterordener i sin sammensetning. De sporer sin historie tilbake til antikken. Vi viser de mest kjente bestillingene:

Augustiner. Dens historie begynner omtrent på 500-tallet med skrivingen av charteret.Den direkte dannelsen av ordenen skjedde mye senere.
benediktinere. Det regnes som den første offisielt grunnlagte klosterordenen. Denne hendelsen skjedde på begynnelsen av 600-tallet.
Hospitalister. som begynte i 1080 av benediktinermunken Gerard. Ordenens religiøse charter dukket opp først i 1099.
Dominikanere. En tjukkeorden grunnlagt av Dominic de Guzman i 1215. Formålet med opprettelsen er kampen mot kjetterske læresetninger.
Jesuitter. Denne retningen ble opprettet i 1540 av pave Paul III. Målet hans ble prosaisk: kampen mot protestantismens voksende bevegelse.
Kapusiner. Denne ordenen ble grunnlagt i Italia i 1529. Hans opprinnelige mål er fortsatt det samme – kampen mot reformasjonen.
Karteusere. Den første ble bygget i 1084, men selve den ble offisielt godkjent først i 1176.
Tempelherrer. Den militære klosterordenen er kanskje den mest kjente og innhyllet i mystikk. En tid etter opprettelsen ble det mer militært enn kloster. Det opprinnelige formålet var å beskytte pilegrimer og kristne mot muslimer i Jerusalem.
germanere. En annen militær klosterorden som ble grunnlagt av de tyske korsfarerne i 1128.
fransiskanere. Ordren ble opprettet i 1207-1209, men godkjent først i 1223.

I tillegg til ordenene er det i den katolske kirken de såkalte uniatene - de troende som har beholdt sin tradisjonelle tilbedelse, men samtidig akseptert katolikkenes lære, så vel som pavens autoritet. Dette kan inkludere:

armenske katolikker;
Redemptorists;
Hviterussisk gresk-katolske kirke;
rumensk gresk-katolske kirke;
russisk-ortodokse katolske kirke;
ukrainsk gresk-katolske kirke.

Hellige kirker

Nedenfor vil vi se på de mest kjente helgenene i den romersk-katolske kirke:

St. Stefanus den første martyren.
St. Charles Borromeo.
St. Faustin Kowalska.
St. Jerome.
St. Gregor den store.
St. Bernard.
St. Augustin.

Forskjellen mellom den katolske kirke og den ortodokse kirke

Nå om hva russisk ortodokse kirke og den romersk-katolske kirke skiller seg fra hverandre i den moderne versjonen:

For de ortodokse er kirkens enhet tro og sakramenter, og for katolikker inkluderer dette pavens autoritets ufeilbarlighet og ukrenkelighet.
For de ortodokse er den universelle kirke hver av dem som ledes av en biskop. For katolikker er nattverd med den romersk-katolske kirke obligatorisk.
For ortodokse kristne kommer Den Hellige Ånd bare fra faren. For katolikker er det fra både Faderen og Sønnen.
I ortodoksi er skilsmisse mulig. De er uakseptable blant katolikker.
I ortodoksi er det ikke noe slikt som skjærsilden. Dette dogmet ble forkynt av katolikker.
De ortodokse anerkjenner Jomfru Marias hellighet, men benekter hennes ulastelige unnfangelse. Katolikker har et dogme om at jomfru Maria ble født på samme måte som Jesus.
De ortodokse har ett ritual som har sin opprinnelse i Byzantium. Det er mange av dem i katolisismen.

Konklusjon

Til tross for noen forskjeller, er den romersk-katolske kirke fortsatt broderlig i troen til de ortodokse. Misforståelser i fortiden har splittet kristne og gjort dem til bitre fiender, men dette bør ikke fortsette nå.

Som det følger av ovenstående, har kristendommen aldri representert en eneste bevegelse. Helt fra begynnelsen av dannelsen var det forskjellige retninger og grener. Det største og mest utbredte utvalget av kristendom er katolisismen. I følge FN-data var rundt 900 millioner mennesker tilhengere av katolisismen på 90-tallet av det 20. århundre, som er mer enn 18% av alle innbyggerne på planeten vår. Katolisisme finnes hovedsakelig i Vest-, Sørøst- og Sentral-Europa (Spania, Italia, Portugal, Frankrike, Belgia, Østerrike, Tyskland, Polen, Litauen, Tsjekkia, Slovakia, Ungarn, deler av Ukraina og Hviterussland). Den dekker med sin innflytelse omtrent 90% av befolkningen i Latin-Amerika, omtrent en tredjedel av befolkningen i Afrika. Katolisismens stilling i USA er ganske sterk

Katolisismen deler med ortodoksien de grunnleggende prinsippene for doktrine og kult. Læren om katolisisme er basert på det vanlige kristne symbolet på tro, "trosbekjennelsen", som inkluderer 12 dogmer og syv sakramenter, som ble diskutert i forelesningen om ortodoksi. Imidlertid har dette symbolet på tro i katolisismen sine forskjeller.

Hva er det historiske opphavet til særegenhetene ved katolsk doktrine og kult, og hva består den av?

Som vi allerede har bemerket i forrige emne, aksepterer ortodoksien avgjørelsene fra bare de første syv økumeniske rådene. Katolisismen fortsatte å utvikle sin dogmatikk ved påfølgende råd. Derfor er grunnlaget for læren om katolisisme ikke bare Den hellige skrift, men også den hellige tradisjon, som er dannet av vedtakene fra det 21. rådet, samt offisielle dokumenter fra lederen av den katolske kirke - paven. Allerede i 589, ved konsilet i Toledo, introduserte den katolske kirke et tillegg til trosbekjennelsen i form filioques dogme(bokstavelig talt, og fra min sønn). Dette dogmet gir sin egen originale tolkning av forholdet mellom personene i den guddommelige treenighet. I følge den nikensk-konstantinopolitiske trosbekjennelsen kommer Den Hellige Ånd fra Gud Faderen. Filioques katolske dogme sier at Den Hellige Ånd også kommer fra Gud Sønnen.

Ortodoks lære tror at i etterlivet, går sjelene til mennesker, avhengig av hvordan en person levde sitt jordiske liv, til himmelen eller helvete. Den katolske kirke formulerte skjærsildens dogme- et sted mellom helvete og himmelen. I følge katolsk doktrine bor sjelene til syndere som ikke har mottatt tilgivelse i jordelivet, men som ikke er tynget av dødssynder, i skjærsilden. De brenner der i en rensende ild. Katolske teologer forstår denne brannen på forskjellige måter. Noen tolker det som et symbol, og ser i det samvittighetskvaler og omvendelse, andre anerkjenner virkeligheten av denne ilden . Dogmet om skjærsilden ble vedtatt av rådet i Firenze i 1439 og bekreftet av rådet i Trent i 1562.

Fra katolisismens synspunkt kan skjebnen til sjelen i skjærsilden lettes og dens oppholdsperiode der forkortes med «gode gjerninger». Disse "gode gjerningene" til minne om den avdøde kan utføres av gjenværende slektninger og venner på jorden. Under " gode gjerninger«I dette tilfellet mener vi bønner, gudstjenester til minne om en avdød person, samt donasjoner til kirken. Nært knyttet til dette dogmet undervisning om bestanden av gode gjerninger. I følge denne læren, forkynt av pave Clement I (1349) og bekreftet av konsilene i Trent og Vatikanet I (1870), har kirken et lager av "overplikter". Denne reserven ble samlet opp av kirken på grunn av aktivitetene til Jesus Kristus, Vår Frue og helgenene til den romersk-katolske kirke. Kirken, som Jesu Kristi mystiske legeme, hans stedfortreder på jorden, disponerer disse reservene etter eget skjønn og fordeler dem blant dem som trenger dem.

Basert på denne læren i middelalderen, helt frem til 1800-tallet, bred bruk I katolisismen begynte praksisen med å selge avlat. Overbærenhet(oversatt fra latin: barmhjertighet) er et pavebrev som vitner om syndenes forlatelse. Avlat kunne kjøpes for penger. For dette formålet utviklet kirkeledelsen tabeller der hver form for synd hadde sin egen pengeekvivalent. Etter å ha begått en synd, skaffet en velstående person overbærenhet og fikk derved syndenes forlatelse. Alle synder, med unntak av de såkalte «dødssyndene», kunne lett sonet med penger. Alle prester har rett til å dele ut «superplikt»-saker, dele ut nåde og frita synder. Og dette bestemmer deres privilegerte posisjon blant troende.

Katolisismen er preget av opphøyet ære for Guds mor - Jesu Kristi mor - jomfru Maria. For å markere hennes spesielle og eksklusive rolle blant folk, forkynte pave Pius I i 1854 dogme avUlastelig unnfangelse av jomfru Maria. "Alle troende, skrev paven, må dypt og konstant tro og bekjenne at den hellige jomfru fra det første minuttet av hennes unnfangelse ble beskyttet mot arvesynden takket være den allmektige Guds spesielle barmhjertighet, vist for fortjenesten til Jesus, Frelseren til den menneskelige rase» Ved å fortsette denne tradisjonen i 1950 godkjente pave Pius XII dogmet om Guds mors kroppslige himmelfart, ifølge hvilken Hellige Guds mor Den evige jomfruen ble, etter slutten av sin jordiske reise, ført til himmelen «med sjel og kropp for himmelsk ære». I samsvar med dette dogmet etablerte katolisismen en spesiell høytid dedikert til "Himmeldronningen" i 1954.

Et av de spesifikke trekkene ved katolisismen er læren om pavens lederskap over alle kristne. Denne læren er assosiert med katolisismens påstand om å være den eneste, sanne og fullstendige legemliggjørelsen av kristendommen. Begrepet "katolsk" – avledet fra det greske katholikos - universell, universell. Den katolske kirkes overhode, paven, blir utropt til Kristi stedfortreder på jorden, etterfølgeren til apostelen Peter, som ifølge kristen tradisjon var den første romerske biskopen. I utviklingen av disse påstandene vedtok Det første Vatikankonsil (1870). dogme om pavens ufeilbarlighet. I følge dette dogmet er paven ufeilbarlig når han taler offisielt (ex kathedra) om spørsmål om tro og moral. Med andre ord, i alle offisielle dokumenter, offentlige taler Gud selv taler gjennom pavens lepper.

En viktig forskjell mellom katolisisme og ortodoksi er prestenes sosiale status. E(Ortodoksi, presteskapet er delt inn i to kategorier: svart og hvitt. Det svarte presteskapet er munker. Det hvite presteskapet er presteskap som ikke har avlagt sølibatløfte. De høyeste embetsmennene i ortodoksien, som starter med biskoper, kan bare være munker Sogneprester tilhører som regel det hvite presteskapet. I katolisismen, fra det 11. århundre, opererer sølibatet - obligatorisk sølibat for presteskapet. I den katolske kirke tilhører alle prester en av klosterordenene. For tiden er de største klosterordenene jesuittene, fransiskanerne, salesianerne, dominikanerne, kapusinerne, kristne brødre og benediktinerne. Medlemmer av hver orden bærer spesielle klær som gjør at de kan skilles fra hverandre.

Katolisismens originalitet manifesteres ikke bare i dens doktrine, men også i dens religiøse aktiviteter, inkludert utførelsen av de syv sakramentene. For eksempel utføres dåpens sakrament ved å helle vann eller dyppe i vann. Konfirmasjonssakramentet i katolisismen kalles bekreftelse. Hvis blant de ortodokse dette sakramentet utføres like etter fødselen, utføres bekreftelse i katolisismen på barn og ungdom i alderen 7–12 år. Nattverdens sakrament (eukaristien for de ortodokse) utføres ved bruk av surdeig. Ortodokse prosphora er en liten bolle. I katolisismen bakes prosphora av usyret deig i form av en liten pannekake.

Prosessen med tilbedelse er også forskjellig. I en ortodoks kirke utføres tilbedelse stående eller troende kan knele. I en katolsk kirke sitter de troende under gudstjenester og står bare når visse bønner synges. I en ortodoks kirke, under gudstjenesten, høres bare den menneskelige stemmen i form av musikalsk akkompagnement: presten, diakonen, koret og de troende synger. I en katolsk kirke er det instrumentalt akkompagnement: et orgel eller harmonium lyder. Fra dette kan vi konkludere med at den katolske messen er mer storslått, festlig i naturen, der alle typer kunst brukes til å påvirke de troendes bevissthet og følelser.

Det er ingen kanoniske regler som strengt skiller mellom utseende og utsmykning av kirker i ortodoksi og katolisisme. Men i den ortodokse kirken dominerer malerier - ikoner. Det hellige stedet - alteret - er inngjerdet fra hovedsalen av en spesiell struktur - ikonostasen. I en katolsk kirke er alteret åpent for alle øyne og sakramentet for fellesskap for prester som utføres der, er sett av alle mennesker. Det dominerende religiøse elementet i en katolsk kirke er skulpturelle bilder av Jesus Kristus, Jomfru Maria og helgener. I alle katolske kirker er det imidlertid hengt fjorten ikoner på veggene, som viser ulike stadier av «Korsets vei».

Organiseringen av styringen av den romersk-katolske kirke er nært knyttet til doktrinens og kultens særegenheter. I motsetning til ortodoksi er katolisismen forent i en enkelt sentralisert organisasjon. Den har et internasjonalt kontrollsenter - Vatikanet og lederen av den katolske kirke - paven.

Vatikanet er en særegen, unik teokratisk stat som ligger i sentrum av hovedstaden i Italia - byen Roma. Det okkuperer et område på 44 hektar. Som enhver suveren stat har Vatikanet sitt eget våpenskjold, flagg, hymne, postkontor, radio, telegraf, presse og andre attributter. Som en suveren stat er Vatikanet anerkjent av det store flertallet av stater i verden og har diplomatiske forbindelser med dem. Vatikanet er også bredt representert i ulike internasjonale organisasjoner. Den har en permanent observatør ved FN. Representert på ulike nivåer i UNESCO – FNs organisasjon for utdanning, vitenskap og kultur, FN-organisasjoner for industriell utvikling, mat, Jordbruk, i IAEA - Det internasjonale atomenergibyrået, i Det europeiske råd osv.

Vatikanets overhode er paven. Han er den sekulære og åndelige lederen av denne staten. Pavens tidsmessige makt i sin nåværende form ble etablert ved Lateran-traktaten i 1929 mellom regjeringen til Mussolini og pave Pius XI. Pavens offisielle fulle tittel er: biskop av Roma, Jesu Kristi vikar, assistent for apostlenes prins, øverste pave av den universelle kirke, patriark av vesten, Italia, erkebiskop og metropolit i den romerske provinsen, monark av Vatikanstaten. Bak Gjennom historien til den romersk-katolske kirke har det vært 262 paver. Paven velges på livstid av konklavet (kardinalkollegiet) blant de høyeste presteskapene. Fra 1523 til 1978 ble den pavelige tronen bare okkupert av italienere (To tilfeller da franskmennene sto i spissen for den romersk-katolske kirke er ikke anerkjent som lovlige). I 1978 ble en polak valgt til den pavelige trone - Karol Wojtyla - erkebiskop av Krakow, som tok navnet Johannes Paul II (født 1920)

I følge Vatikanets grunnlov har paven den høyeste lovgivende, utøvende og dømmende makt. Vatikanets styrende organ kalles Den hellige stol. Det sentrale administrative apparatet til den romersk-katolske kirke kalles Roman Curia. Den romerske Curia styrer kirkelige og sekulære organisasjoner som opererer i de fleste land i verden. I samsvar med reformen utført av pave Johannes Paul II i 1988, inkluderer den romerske kurien et statssekretariat, 9 menigheter og 12 råd. 3 nemnder og 3 kontorer som fører tilsyn med ulike områder og former for kirkelig virksomhet.

Statssekretariatet organiserer og regulerer Vatikanets aktiviteter fra synspunkt av interne og utenrikspolitikk. Hellige menigheter, domstoler og sekretariater håndterer kirkelige anliggender. Den viktigste rollen tilhører Den hellige troskongregasjon. Denne kongregasjonen er arving etter middelalderens inkvisisjon, i den forstand at dens oppgave er å kontrollere teologers og presteskaps aktiviteter når det gjelder samsvar med deres synspunkter, uttalelser og oppførsel med ortodoks katolsk lære.

Inkvisisjonen handlet som du vet veldig grusomt mot frafalne. Som straff brukte hun pisking, fengsling, offentlig omvendelse - auto-da-fé og dødsstraff. Tidene har endret seg og den nåværende hellige kongregasjonen for troslæren kan bare handle gjennom advarsler og ekskommunikasjon gjennom kirkelig fordømmelse. Det faktum at en slik praksis finner sted er bevist av "Küng-saken" og "Boff-saken", som forårsaket en bred resonans blant verdenssamfunnet - de største katolske teologene som publiserte en rekke arbeider der de reviderte noen bestemmelser i tradisjonelle Katolsk dogme.

Nye trender påvirket også kirkens styringssystem. Det foregår en viss demokratisering av ledelsen, og løsningen av mange konkrete spørsmål blir overlatt til folkekirkene. I følge avgjørelsen fra Det andre Vatikankonsil opererer en kirkesynode under paven med en rådgivende stemme, som samles en gang hvert tredje år. Medlemmene inkluderer patriarker og metropoliter fra de østlige katolske kirker, ledere for nasjonale bispekonferanser, klosterordner og personer som er personlig utnevnt av paven. Ved synoder vurderes sentrale problemer i katolikkers religiøse liv og bindende vedtak fattes.

På regionalt nivå er det bispekonferanser, som også møtes med jevne mellomrom. Og i intervallet mellom møtene fungerer det styringsorgan som er valgt av konferansen på permanent basis. Så det er bispekonferanser i europeiske land, latinamerikanske land, asiatiske og afrikanske land. Til tross for systemet med sentralisert styre, nyter nasjonale kirker betydelig frihet. Denne friheten gjelder først og fremst folkekirkens økonomiske virksomhet. Nasjonale kirker gir noen bidrag til Vatikanets budsjett (den såkalte "Peters penny"), i samsvar med inntektene deres. De resterende midlene står til full disposisjon for folkekirkene.

Den katolske kirken i USA regnes som den rikeste. For tiden er eiendommen til amerikanske katolske organisasjoner estimert til nesten 100 milliarder dollar, og deres årlige inntekt er rundt 15 milliarder dollar; eiendommen til den amerikanske katolske kirke er estimert til omtrent 50 milliarder dollar. Kapitaler ulike organisasjoner kirker er investert i de største selskapene og bankene i landet.

Hver nasjonalkirke styres av et øverste hierarki utnevnt av paven – en kardinal, patriark, storby, erkebiskop eller biskop. Hele territoriet til nasjonale kirker er delt inn i bispedømmer, ledet av en hierark, avhengig av betydningen av dette bispedømmet, kan han ha tittelen biskop til kardinal. Den primære strukturelle enheten til den katolske kirken, så vel som den ortodokse kirken, er prestegjeldet, ledet av en prest.

En viktig strukturell enhet i den romersk-katolske kirke er klosterordener, som er organisert i menigheter og brorskap. Det er for tiden rundt 140 religiøse ordener, ledet av Vatikanets kongregasjon for helliggjort liv og samfunn av apostolisk liv. Klosterforeninger er først og fremst engasjert i propaganda for katolisismen og proselytisering av befolkningen, i form av misjonsvirksomhet, samt veldedighet. I regi av disse foreningene er det et helt nettverk av veldedige organisasjoner som Harita.

De overveiende nye objektene for misjonsvirksomhet til katolsk monastisisme er for tiden landene i Afrika og Asia. Forskere har de siste årene notert en ganske betydelig økning i katolisismens innflytelse i disse regionene.

På 80-tallet av XX århundre. etter starten av perestroika, demokratisering offentlig liv I Russland har misjonsaktiviteten til katolske organisasjoner økt kraftig i vårt land. I 1991 ble de styrende strukturene til den katolske kirken i Russland gjenopprettet: den apostoliske administrasjonen for katolikker av den latinske ritualen i den europeiske delen av Russland (Moskva) og den asiatiske delen av Russland. Jesuittordenen, som har legalisert sin virksomhet i vårt land, er mest aktiv i misjonsvirksomhet.

Den aktive misjonsaktiviteten til katolske organisasjoner i territoriene under jurisdiksjonen til Moskva-patriarkatet førte til alvorlige komplikasjoner i forholdet mellom de russisk-ortodokse og romersk-katolske kirker. Interessekollisjonen til disse to kristne kirkene er spesielt tydelig i Ukraina og Vest-Hviterussland. På grunn av disse sammenstøtene har det gjentatte planlagte besøket av pave Johannes Paul II til landet vårt ennå ikke funnet sted.

Den romersk-katolske kirkes brede aktivitet manifesteres ikke bare i form av misjonsvirksomhet. Vatikanet er aktivt involvert i internasjonale aktiviteter, deltar i arbeidet til konferansen om sikkerhet og samarbeid i Europa, in, virksomheten til internasjonale osv. Og det vil være en alvorlig misforståelse, basert på den ubetydelige størrelsen på denne bystaten, bagatelliserer hans vekt i internasjonale anliggender. Vatikanet har en ganske høy autoritet, og denne autoriteten er ikke bare basert på Vatikanets og de nasjonale katolske kirkenes store økonomiske evner, men også på kraften til åndelig innflytelse som den har takket være sine 900 millioner tilhengere som lever nesten gjennom hele kloden.

derimot hovedform Den katolske kirkes innflytelse er å forme verdens opinion på de viktigste sosioøkonomiske, sosiopolitiske og moralske spørsmålene. For dette formålet har det blitt utviklet og promotert i lang tid. kirkens sosiale lære. Posisjonen til denne doktrinen er formulert i avgjørelsene fra økumeniske råd, kirkesynoder og pavelige leksika (pavebrev om tros- og moralspørsmål rettet til katolikker og "alle mennesker av god vilje"). Kirkens sosiale doktrine inneholder visse sosioøkonomiske og politiske retningslinjer, som er den religiøse plikten til katolske troende.

Den teologiske begrunnelsen for statusen til kirkens sosiale lære er bygget på følgende to premisser: Den første er påstanden om at kristne er borgere i de himmelske og jordiske byer. Kirkens hovedmål er å sikre deres frelse, å lede dem til «himmelens by». Men arbeidet med «frelse» utføres i den «jordiske by». Derfor må kirken, ledet av den hellige skrifts og den hellige tradisjons ånd, også løse menneskets jordiske problemer. For det andre er det sosiale spørsmålet først og fremst et moralsk spørsmål. Og følgelig er kirkens sosiale doktrine ikke annet enn anvendelsen av troens sannhet og moral på sfæren av sosiale relasjoner.

En vesentlig plass i kirkens sosiale lære er okkupert av vurderingen av tilstanden til moderne sivilisasjon. I kirkelige dokumenter er denne vurderingen pessimistisk. Den moderne sivilisasjonen, sett fra den katolske kirkes synspunkt, er i en tilstand av dyp krise. Kirkens dokumenter diskuterer i noen detalj manifestasjonene av denne krisen i menneskelivets materielle og åndelige sfærer. I den materielle sfæren er det først og fremst lagt vekt på de uløste såkalte globale problemene i vår tid. miljøproblem. På den åndelige sfæren er den mest merkbare manifestasjonen av krisen, fra kirkens synspunkt, den utbredte forbrukerisme ideologi. Som det fremgår av disse dokumentene, har moderne produksjon i utviklede land skapt de materielle forutsetningene for å møte befolkningens behov og til en viss grad frigjort dem fra det kjødelige prinsippets tyranni. Men etter hvert som den slaviske avhengigheten av behovet for å vie mesteparten av sin tid til å skaffe "daglig brød" gradvis forsvinner, blir det moderne mennesket i økende grad avhengig av en rekke ting. Hver tilfredsstillelse av et bestemt behov gir opphav til et nytt behov hos en person. Dermed befinner en person seg i en endeløs, uuttømmelig sirkel.

Faren for dette fenomenet for en person, fra den katolske kirkes synspunkt, er at en farlig vrangforestilling oppstår i en persons sinn om at målet og meningen med livet er ting og deres besittelse. Spredningen av forbrukerismens ideologi skader individets åndelige verden og begrenser mulighetene for dens omfattende utvikling. Denne ideologien motsier det "transcendentale" prinsippet i mennesket, ødelegger dets forbindelse med Gud og distraherer ham fra de religiøse oppgavene "frelse". En vei ut av denne situasjonen foreslås gjennom veien for selvbegrensning av produksjon og forbruk, vedtakelse av ideologien om "ny askese." Kirkens sosiale lære understreker at "hvis vi eier alle ting og har mistet Gud, da vil vi miste alt, men hvis vi mister alt unntatt Gud, så har vi ingenting å tape.» Basert på disse holdningene trekkes det også en konklusjon om umuligheten av å bygge en «ny verden» uten Gud eller mot Gud, siden denne verden til slutt vil vende seg mot mennesket.

Den mest alvorlige oppmerksomheten rettes mot kirkens sosiale lære arbeidsproblem. I tradisjonell kristen undervisning fremstår arbeid som en av konsekvensene av arvesynden - Guds straff for menneskets egenvilje. «Ved ditt øyes svette skal du spise brød. (Gen. 3, 192 ), – sier i Bibelen når han skisserer konsekvensene for en person av hans «kriminelle synd». I kirkens moderne sosiale doktrine, først og fremst i leksika og taler til pave Johannes Paul II, kommer ønsket om å gi en humanistisk preg av kristne ideer om arbeid tydelig uttrykt.

Johannes Paul II fokuserer ikke på menneskets syndige natur, men på det som i hovedsak bringer Gud og menneske sammen. Han understreker stadig at mennesket, som «Guds bilde og likhet», er den eneste skapningen som er utstyrt med evner som ligner Gud. I Encyklika "Laborem Exercises" arbeid tolkes ikke som et sekundært aspekt av menneskelig eksistens, men dets selve essensen, en metafysisk betingelse for dens eksistens. "Kirken er overbevist, sier dette dokumentet, at arbeid utgjør hovedaspektet av menneskelivet på jorden." Arvesynden førte ikke til fremveksten av arbeid, men bestemte bare at arbeidet ble vanskelig – at det ble ledsaget av lidelse. Ved å begå synd motarbeidet mennesket Guds herredømme over seg selv. Som et resultat, hva var naturlig underordnet mennesket, gjorde opprør mot ham. Han har mistet sin naturlige dominans over naturen og får den tilbake gjennom arbeidet.

Den moderne vitenskapelige og teknologiske revolusjonen endrer betydelig menneskets posisjon i sosiohistorisk praksis, inkludert i produksjonsprosessen. Vanlig trekk produksjonsprosess avhenger av utdanningsnivået og faglig opplæring til den ansatte, på hans initiativ og evner, på hans holdning til arbeid - generelt på alle de elementene som vi kaller den "menneskelige faktoren" og som kjennetegner en kreativ holdning til arbeid. Den økende rollen til det kreative elementet i moderne produksjon gjenspeiles i det katolske begrepet arbeid som en måte å samarbeide mellom menneske og Gud på for å transformere verden. I dette konseptet blir mennesket sett på som en «skaper», som en fortsettelse av Guds verk. «Dypt forankret i den guddommelige åpenbarings ord er den grunnleggende sannhet at mennesket, skapt i Guds bilde, deltar gjennom sitt arbeid i skaperens verk og til en viss grad fortsetter å utvikle og utfylle det, i den grad hans evne, mer og mer vellykket i å avsløre ressursene og verdiene til hele den skapte verden, sier Encyklika "Laborem Zzertsens". I denne encyklikaen påpeker Johannes Paul II også at «mennesket må eie jorden, ha herredømme over den, fordi det som Guds bilde er en person, et subjekt i stand til hensiktsmessig og rasjonell handling, i stand til selvbestemmelse. og selvrealisering."

Merker viktigheten av arbeidskraft for å skape materielle goder, legger kirkens sosiale lære vekt på arbeidets åndelige skapende funksjon. Arbeidets åndelige kreative funksjon blir i katolsk sosiallære først og fremst sett fra menneskets oppstigning til det absolutte av Gud. "Kirken ser sin spesielle plikt i dannelsen av arbeidets spiritualitet, som kan hjelpe mennesker, takket være det (verk - forfatter) komme nærmere Gud - skaperen og forløseren, til å delta i frelsesplanen for mennesket og verden...» Derfor erkjenner man en viss positiv betydning av menneskelig aktivitet for å transformere verden til et bedre vesen, til bedre liv, understreker kirkens sosiale lære at arbeid er av primær betydning for det religiøse liv, ikke på grunn av dens kreative side, men først og fremst på grunn av "arbeidets vanskeligheter."

En av hoveddimensjonene ved menneskelig arbeid i "Laborem zzertsens" Det kunngjøres at alt arbeid, fysisk eller psykisk, uunngåelig er forbundet med sorg. "Korset er en nødvendig betingelse for arbeidets spiritualitet." Katolsk lære understreker at resultatene av arbeid alene ikke er avgjørende for «frelse». Verdien av arbeid, fra synspunktet til denne læren, ligger i det faktum at «mennesker, gjennom sine aktiviteter, kan bevise lojalitet til Gud, underkastelse til den guddommelige vilje». "Å få mer og mer makt over jorden, takket være arbeid, og utvide, takket være arbeid, sin makt over den synlige verden, i alle fall, i hvert segment av denne prosessen, bryter ikke mennesket den opprinnelige planen til skaperen, " det står. "Laborem zzertsens". Og dette betyr at, ved å avvise ideen om menneskets selvtilstrekkelighet som subjekt, understreker Johannes Paul II den vesentlige verdien av den guddommelige vilje, som skal fungere som essensen for en person, kjernen i hele hans tanker og gjerninger.Den sentrale ideen om kirkens sosiale lære i forhold til arbeid er derfor ikke så mye anerkjennelse av dens objektive mening, så mye eskatologisk verdi. «I menneskelig arbeid», erklærer Johannes Paul II, «mottar den kristne en del av Kristi kors og aksepterer det i forløsningens ånd som Jesus Kristus døde for oss med. I arbeidet, takket være lyset som trenger gjennom Kristi søndag, finner vi stadig glimt av et nytt liv, et nytt gode; vi finner så å si en forkynnelse om "en ny himmel og en ny jord", i hvilken mann deltar nettopp takket være vanskelighetene ved arbeidet.»

Sammen med den offisielle sosiale doktrinen om katolisismen i kirken, er det en rekke strømninger av religiøs tankegang som innenfor rammen av "politikkens teologi", "frigjøringsteologien" osv. tilbyr alternative løsninger til den mest presserende sosioen. -økonomiske og sosiopolitiske problemer. "Theology of Politics" forener heterogene og til og med motsatte ideologiske og teoretiske strømninger sett fra sosiale klasseposisjoner. Dette begrepet refererer også til teoretikere fra venstreorienterte kristne bevegelser og tilhengere av moderat reformisme. I "politikkens teologi" er dette det eneste stedet for lokalisering av det guddommelige nærvær, og direkte deltakelse i sosiale transformative aktiviteter er erklært å være den kristne tros eksistensmåte.

"Theology of Politics" motsetter seg nøytraliteten til religion i forhold til politikk; den streber etter å utvikle en ideologi som vil involvere religion i kampen for sosial fremgang. «Kirken», sier en av grunnleggerne av denne bevegelsen, J.-B. Metz, - kan ikke lenger lukke øynene for faktumet om religionens sosiale betingelse. Motstandere av kristendommen, med henvisning nettopp til denne betingelsen, kritiserer religion som ideologien til de herskende klassene. Av denne grunn må en teologi som forsøker å imøtegå denne kritikken nødvendigvis engasjere seg i de sosiopolitiske implikasjonene av dens bilder og ideer.» Metz og andre tilhengere av "politikkens teologi" erkjenner at det har vært en historisk forbindelse mellom den kristne kirke og de utbyttende klassene. Men i dag, etter deres mening, har situasjonen endret seg radikalt. Hvis kirken tidligere fungerte som en institusjon for undertrykkelse, må den nå manifestere seg som en institusjon for frigjøring av mennesker. Metz definerer kirkens formål i forholdet til verden som en institusjon for samfunnskritikk. Han appellerer til «kirkens eskatologiske reserve». "Enhver eskatologi," skriver han, "må bli en politisk teologi for samfunnskritikk."

Katolisismen, mener den tyske teologen, har alle nødvendige forutsetninger for dette, siden kirken i sine stiftelsesdokumenter understreker sin uavhengighet fra enhver spesifikk form. sosial struktur. Siden kirken streber etter det evige, er den ikke fornøyd med noen av de eksisterende jordiske politiske systemene, og handler konsekvent, er den i konstant opposisjon til ethvert samfunn.

En annen stor opposisjonell sosial lære fra den offisielle kirken er "frigjøringsteologi", som ble utbredt på 70–80-tallet av 1900-tallet i utviklingsland, først og fremst i Latin-Amerika og Afrika. Hovedideene ble formulert i verkene til den peruanske katolske presten G. Gutierrez, og er for tiden under utvikling i Latin-Amerika– W. Assmann, F. Bettu, L. Boff, E. Dussel, P. Pritchard, X.-M. Sombrino et al.; i Afrika - K. Appiah-Kubi, A. Basak, B. Naudé, J.V. Shipende, D. Tutu og andre.

"Liberation Theology" dukket opp som et resultat av skuffelse i kristen sosial reformisme, reflekterer de revolusjonære ambisjonene til massene i disse regionene og er fokusert på praksisen med politisk kamp. Den er heterogen i sin sosiale orientering: den inneholder både moderate liberale og revolusjonære demokratiske tendenser. Frelse i den er konseptualisert som frigjøring, mens tre nivåer av en enkelt, altomfattende frigjøringsprosess er identifisert: sosiopolitisk, historisk og religiøs-mytologisk.

Tolkningen av frigjøringsprosessen avhenger til en viss grad av den sosiopolitiske situasjonen i enkelte land og teologenes personlige posisjon. Moderat-liberalt – dyrker i større grad det religiøst-mytologiske aspektet, utvikler nasjonalistiske og kulturelle ideer. I den revolusjonære demokratiske trenden er det lagt vekt på det sosiopolitiske aspektet: eliminering av kolonial undertrykkelse, utbytting og undertrykkelse. Klassekamp og dens høyeste form– revolusjon er anerkjent som det mest effektive verktøyet. Dessuten gjør alle retninger av "frigjøringsteologi" frigjøring avhengig av virkningen av overnaturlige krefter. Dermed reflekterer de offisielle sosiale doktrinene om katolisismen og uoffisielle, til en viss grad alternative politiske teologier, hele det mangfoldige spekteret av sosiale ambisjoner, håp og ambisjoner til tilhengere av den katolske troen og lar kirken føre en aktiv dialog med verden.

Som hovedstad i imperiet og på opprinnelsen til se fra de øverste apostlene, romerske biskoper allerede fra det 3. århundre. begynne å snakke ut om deres dominerende stilling i kirken, som biskopene i de østlige provinsene var uenige med dem om.

I 1894 ble det mottatt tillatelse til bygging av en tredje katolsk kirke i Moskva, forutsatt at kirken skulle bygges langt fra sentrum og spesielt æret ortodokse kirker, uten tårn og utvendige skulpturer. Det nygotiske prosjektet til F. O. Bogdanovich-Dvorzhetsky ble godkjent, til tross for avviket fra den siste betingelsen. Templet ble hovedsakelig bygget fra 1901 til 1911. Utseendet til templet var forskjellig fra designet. Katedralen er en nygotisk treskipet korsformet pseudobasilika. Kanskje prototypen for fasaden var den gotiske katedralen i Westminster Abbey, og for kuppelen - kuppelen katedral i Milano. Penger til bygging ble samlet inn av det polske samfunnet og katolikker av andre nasjonaliteter i hele Russland. Katedralgjerdet ble bygget i 1911 (arkitekt L.F. Dauksh). Templet, som fikk navnet til grenkirken til den hellige jomfru Marias ubesmittede unnfangelse, ble innviet 21. desember 1911. Etterarbeidet fortsatte til 1917. I 1919 ble grenkirken omgjort til et fullverdig sogn.

I 1938 ble tempelet stengt, eiendommen ble plyndret, og en sovesal ble organisert inne. Før katedralen ble stengt i 1938, alteret til katedralen Ulastelig unnfangelse Den hellige jomfru Marias kirke i Moskva var en gotisk struktur med tre spir med et alter, som steg opp til taket på apsis, der tabernaklet var plassert. Det var palmer i prestegården, og selve den var skilt fra skipet med en balustrade. Under krigen ble bygningen skadet av bombing og flere tårn og spir ble ødelagt. I 1956 ble bygningen okkupert av Mosspetspromproekt Forskningsinstitutt, det ble foretatt ombygging, og det innvendige rommet ble delt i 4 etasjer. I 1976 ble et prosjekt utviklet, men ikke implementert, for å restaurere bygningen til en orgelmusikkhall. Den 8. desember 1990, i anledning festen for den hellige jomfru Marias ulastelige unnfangelse, feiret far Tadeusz Pikus (nå biskop) for første gang messe på trappen til katedralen.

Regelmessige gudstjenester har vært holdt siden 7. juni 1991. I 1996, etter å ha blitt fjernet fra lokalene til Mosspetspromproekt forskningsinstitutt, ble tempelet overført til kirken. Den 12. desember 1999 innviet Vatikanets utenriksminister, kardinal Angelo Sodano, høytidelig den restaurerte katedralen. I sin nåværende form skiller katedralen seg fra hvordan den så ut før den ble nedlagt i 1938. De spisse vindusåpningene er dekorert med glassmalerier. Under vindusåpninger, på indre overflater vegger, det er 14 basrelieffer - 14 "stasjoner" av Korsveien. Det er fem klokker laget på den polske Felczynski-fabrikken i Przemyśl (donert av biskop Wiktor Skvorec fra Tarnów). Den største veier 900 kg og heter «Fatima Guds mor" Resten: "Johannes Paul II", "Saint Thaddeus", "Jubilee 2000", "Saint Victor". Klokkene drives ved hjelp av spesiell elektronisk automatisering.

Det er et orgel (th. Kuhn, ag. Mannedorf, 1955), som er et av de største orgelene i Russland (73 registre, 4 manualer, 5563 piper), som lar deg fremføre orgelmusikk fra ulike tidsepoker. Kuhn-orgelet ble mottatt som gave fra den evangelisk reformerte katedralen Basel Münster i Basel. Det ble bygget i 1955, i januar 2002 startet arbeidet med demontering av orgelet og alle deler, unntatt register nr. 65 Principal bass 32", ble fraktet til Moskva. Arbeidet ble utført av orgelbyggerfirmaet "Orgelbau Schmid Kaufbeuren". e.K." (Kaufbeuren, Tyskland - Gerhard Schmid, Gunnar Schmid.) Katedralorgelet er nå et av de største i Russland (74 registre, 4 manualer, 5563 piper) og muliggjør stilistisk feilfri fremføring av orgelmusikk av enhver tidsalder. Siden 2009 har pedagogisk programmer har blitt gjennomført ved å bruke orgelkurset "Vesteuropeisk hellig musikk", som gir russiske musikere ferdighetene til gregoriansk sang og orgelimprovisasjon.