Masal, mitlerle aynı yaşta olan en popüler ve en eski edebi türlerden biridir. Neden ebedi bir tür deniyor? Edebiyatta masal nedir? Kurgu kökleri çok uzak geçmişe dayanmaktadır. İnsan her zaman zengin bir hayal gücüne ve meraka sahip olmuştur. Atalarımızdan bazıları dünyayı, yapısını ve kökenini bilimsel bir bakış açısıyla anlamaya çalışırken, diğerleri manevi yönle - insan ilişkileri, davranış normları ve ahlakla - ilgilendi.

Bütün bunlar sözlü sanata ve folklora yansıdı.İÇİNDE Halk sanatı Doğada ahlak dersi veren pek çok eser vardır. Bunlar atasözleri, benzetmeler, masallar, masallardır. Bir masal tanımlamaya çalışalım ve onun diğer türlerden nasıl farklı olduğunu anlamaya çalışalım.

Masal nedir? Tanım

Bir masal, başında veya sonunda açıkça ifade edilmiş öğretici bir sonuç veya ahlaki bir sonuç içeren, düzyazı veya şiirsel biçimdeki kısa bir ahlaki öyküdür. Anlatım alegorik bir biçimde anlatıldığı için masaldaki karakterler hayvanlar, nesneler ve bitkilerdir. Masallar insanın kötü alışkanlıklarıyla, aptallığıyla ve kötü davranışlarıyla alay eder.

Masallardaki karakterler de hayvandır ancak her zaman insan karakter özelliklerini taşımazlar. Peri masalları geniş bir zaman dilimini kapsarken, fabllar yalnızca bir olayı, bir bölümü anlatır, dolayısıyla peri masallarından çok daha kısadırlar.

Masal türünün tarihi ve edebiyattaki rolü

Masalların tüm ulusların edebiyatındaki rolü fazla tahmin edilemez. Bu türün doğum yeri, düzyazıdaki en ünlü bansi'nin Ezop (MÖ VI-V yüzyıllar) tarafından yazıldığı Antik Yunanistan olarak kabul edilir. Onun masallarından söz ve referanslar Herodot, Demokritos ve Aristofanes'in eserlerinde bulunur. Masal, gerçek bir edebi tür haline gelmeden önce okuma yazma bilmeyen halk için hikâye, eğitim ve popüler edebiyat aşamalarından geçmiştir.

Avrupa'ya nüfuzu çok daha sonra, Rönesans döneminde gerçekleşti ve Yunan dilinin yayılmasıyla ilişkilendirildi. Rus edebiyatı da masalla aynı dönemde, 15. - 16. yüzyıllarda tanıştı. Pek çok Rus yazar Ezop'u taklit etti ve La Fontaine ile diğer fabülistlerin eserlerini tercüme etti, ancak Ivan Andreevich Krylov (1760-1844) bu türde gerçek ustalığa ulaştı.

Rus ve yabancı seleflerini geride bıraktı. Krylov sayesinde, edebi ve günlük konuşmanın bir birleşimi gerçekleşti ve bu, ikincisini önemli ölçüde zenginleştirdi. Parlak Rus karakterinin özellikleri öğretici eserlerinde somutlaşmıştır. I. A. Krylov'un masalları dünyanın tüm dillerine birden fazla kez çevrildi, çünkü eserlerinde ifade edilen halkın bilgeliği öğretici ve günümüze uygundur.

Yüzyılların derinliklerinden bir masal geldi bize.
Ve eğer tavsiyeye ihtiyacın olursa,
“Krylov” yazıtının bulunduğu cildi açın,
Bu bansi'yi tekrar okuyun.

, I. I. Khemnitser, A. E. Izmailov, I. I. Dmitriev, şiirsel masallardaki ilk deneyler 17. yüzyılda Polotsk'lu Simeon ve 18. yüzyılın ilk yarısında A. D. Kantemir, V. K. Trediakovsky tarafından yapılmış olmasına rağmen. Rus şiirinde, rahat ve kurnaz bir masalın tonlamalarını aktaran serbest masal şiiri geliştirildi.

19. yüzyılın filologları uzun süre Yunan ve Hint masallarının önceliği konusundaki tartışmalarla meşgul oldular. Artık Yunan ve Hint masallarının ortak malzemesinin Sümer-Babil masalları olduğu neredeyse kesin kabul edilebilir.

Antik Çağ

Yunan edebiyatı

Masal, bağımsız bir edebi tür haline gelmeden önce, gelişiminde öğretici örnek veya benzetme aşamasından, ardından folklor aşamasından geçmiştir. En eski aşamadan yalnızca iki örnek hayatta kaldı. Bu, Odysseus'un (Od. XIV, 457-506) ünlü benzetmesi (αινος) ve Sophokles'in Aianta'sında (vv. 1142-1158) Teucer ile Menelaus arasında geçen iki benzetmedir.

Türün ikinci gelişim dönemine karşılık gelen sözlü masalın yerleşik biçimini ilk kez Yunan edebiyatında Hesiod'da buluyoruz. Bu, bülbül ve şahin hakkındaki ünlü benzetmedir (αινος), zalim ve adaletsiz yöneticilere hitap eden (“İşler ve Günler”, 202-212). Hesiodos'un benzetmesinde zaten masal türünün tüm işaretleriyle karşılaşıyoruz: hayvan karakterler, zaman ve mekanın dışındaki eylemler, bir şahinin ağzındaki tumturaklı ahlak.

MÖ 7.-6. yüzyılların Yunan şiiri. e. yalnızca çok az parça halinde biliniyor; Tek tek görüntülerdeki bu pasajlardan bazıları, daha sonra bilinen masal olay örgüsünü yansıtıyor. Bu, klasik repertuarın ana masal olay örgüsünün bu zamana kadar halk sanatında zaten geliştiğini iddia etmemizi sağlar. Archilochus (temsilci 88-95 B) şiirlerinden birinde, bir kartalın bir tilkiyi nasıl rahatsız ettiği ve bunun için tanrılar tarafından nasıl cezalandırıldığına dair bir "meselden" bahseder; başka bir şiirinde (ref. 81-83 B) bir tilki ve bir maymun hakkında bir “mesel” anlatır. Aristoteles, Stesichorus'a, Phalaris'in tiranlığının tehdidiyle ilgili olarak Himera vatandaşlarına at ve geyik masalını içeren bir konuşma atfeder ("Retorik", II, 20, 1393b). Diogenian'a göre balıkçı ve ahtapotla ilgili “Karya benzetmesi” Keoslu Simonides ve Timocreon tarafından kullanılmıştır. Masal biçimi, Athenaeus'un (XV, 695a) aktardığı, yılan ve kanserle ilgili anonim skolia'da da oldukça açık bir şekilde görülmektedir.

Klasik dönemin Yunan edebiyatı zaten köklü bir sözlü masal geleneğine dayanmaktadır. Herodot, masalları tarih yazımına dahil etti: Cyrus, burada çok geç teslim olan İyonyalılara balıkçı-flütçü hakkındaki "masal"ı (logolar) öğretiyor (I, 141). Aeschylus bu masalı trajedide kullandı: Kartal tüylü bir okla vurulan bir kartal hakkındaki "görkemli Libya masalını" (logolar) anlatan bir pasaj korunmuştur. Aristophanes'te Pistheter, kuşlarla yaptığı bir sohbette, Ezop'un babasını kendi kafasına gömen tarla kuşu ("Kuşlar", 471-476) ve kartalın rahatsız ettiği tilki ("Kuşlar", 471-476) hakkındaki masallarını zekice tartışır. 651-653) ve Trigaeus bir bok böceği üzerinde uçuşunu anlatırken masaldan bahseder (“Dünya”, 129-130) ve komedi “Eşek Arıları”nın son bölümünün tamamı, uygunsuz şekilde kullanılan böceğin canlandırılması üzerine inşa edilmiştir. Philocleon'un masalları.

Ortaçağ

Genel kültürel düşüş " karanlık çağlar" hem Avian'ı hem de Romulus'u eşit derecede unutulmaya sürükledi ve 12. yüzyılda ortaçağ kültürünün yeniden canlanmasıyla yeniden kurtarıldılar. Bu zamandan bu yana, ortaçağ Latin edebiyatında Romulus'un en az 12 revizyonunu ve Avianus'un en az 8 revizyonunu buluyoruz.

• Görünüşe göre, 11. yüzyıl civarında şu şekilde bilinen bir baskı ortaya çıktı: "Nilantov Romulus"(adını bu koleksiyonu ilk kez 1709'da yayınlayan filolog I. F. Nilant'tan almıştır) 50 masal; Bazı yerlerde ahlakın Hıristiyanlaştırılması dikkat çekicidir.
• Muhtemelen, 12. yüzyılın başında, "Nilantov Romulus" İngilizceye çevrildi ve modern Avrupa kökenli çok sayıda konu - peri masalları, efsaneler, fabliaux vb. - ile desteklendi. Ortaya çıkan koleksiyonun yazarlığı ünlü Kral'a atfedildi. Alfred. Bu "İngiliz Romulus'u" korunmadı.
• Ancak 12. yüzyılın son üçte birinde Fransız Anglo-Norman şairi Mary of France tarafından Fransızcaya çevrildi (başlığı altında). "İzopet") ve bu haliyle yaygın olarak tanındı; ve Mary of France koleksiyonundan Latince'ye iki ters çeviri yapıldı.
  • Bu, öncelikle sözde "Genişletilmiş Romulus" 136 masaldan oluşan bir koleksiyon (Romulus'tan 79 masal, 57'si yeni olay örgüsü geliştiriyor), kaba bir peri masalı tarzında çok ayrıntılı olarak sunuluyor; koleksiyon iki Almanca çevirinin temelini oluşturdu.
  • İkincisi, bu sözde "Robert'in Romulus'u"(adını orijinal yayıncının adı, 1825), 22 masaldan oluşan bir koleksiyon, kısa ve öz bir şekilde, herhangi bir peri masalı etkisi olmadan ve zarafet iddiasıyla sunuldu.

12. yüzyılın ikinci yarısında iki şiirsel transkripsiyon daha yapıldı. Her iki düzenleme de zarafet tarzında yapılmıştır ancak üslup olarak farklıdır.

• Bunlardan ilki 60 fabl içeriyor: sunum retorik olarak çok gösterişli, antitezlerle, isimlendirmelerle, paralelliklerle vb. birden fazla kez Fransızca, Almanca ve İtalyan dilleri(Bu çeviriler arasında ünlü “Lyon Isopet” de vardır). Yazarın adı verilmedi; Isaac Nevelet'in bu koleksiyonu "Mythologia Aesopica" adlı yayınına dahil ettiği 1610'dan beri bu isim ona verilmiştir. İsimsiz.
• Romulus'un şiirsel uyarlamalarının ikinci koleksiyonu bir süre sonra derlendi; yazarı Alexander Neckam'dır. Koleksiyonunun hakkı var "Yeni Ezop" 42 masaldan oluşuyor. Neckam daha basit yazıyor ve orijinaline daha yakın duruyor. Neckam'ın koleksiyonu ilk başta başarılıydı, ancak kısa süre sonra Anonymus Neveleti tarafından tamamen gölgede bırakıldı ve 19. yüzyıla kadar karanlıkta kaldı.

Masallar "Romulus"tan çıkarıldı ve 82 kitaptan oluşan devasa bir ortaçağ ansiklopedisinin ilk kısmı olan Beauvais'li Vincent (XIII. Yüzyıl) tarafından "Tarihsel Ayna"ya yerleştirildi. Burada (IV, 2-3) sunumunda “Kral Cyrus'un saltanatının ilk yılına” ulaşan yazar, bu yıl masalcı Ezop'un Delphi'de öldüğünü bildirir ve bu vesileyle 8 yılda 29 masal ortaya koyar. bölümler. Yazar, bu masalların vaaz yazarken başarıyla kullanılabileceğini söylüyor.

Bazı el yazmalarında Romulus masallarına fabulae extravagantes adı verilen, kökeni bilinmeyen, çok popüler bir dille sunulan, ayrıntılı ve renkli, hayvan masalına yaklaşan masallar eşlik ediyor.

• Avian'ın iki düzyazı açıklamasından birinin başlığı yoktur, diğeri ise şu şekilde belirlenmiştir: Özür dilerim Aviani.
• Üç şiirsel yorumun başlığı vardır "Yeni Kuş", zarafet mahallelerinde idam edilmiş ve tarihi 12. yüzyıla kadar uzanıyor. Açıklamalardan birinin yazarı kendisine şöyle diyor: Astensis vates(“Lombardiya'da bir şehir olan Asti'den şair”). Bir diğeri ise yine Alexander Neckam'a ait.

Rönesans

Rönesans sırasında Yunan dilinin yaygınlaşması, Avrupalı ​​okuyucuların orijinal kaynağa, Ezop'un Yunan masallarına erişmesini sağladı. İtalyan hümanist Accursius'un Ezop masallarının ilk basılı baskısını yayınladığı 1479'dan bu yana, modern Avrupa masalının gelişimi başlıyor.

Konuyla ilgili video

Rus edebiyatında masal

1731'de Antiochus Cantemir, Ezop'u taklit eden altı masal yazdı. Ayrıca Vasily Tredyakovsky ve Alexander Sumarokov masallar sahnelediler (ilk taklit Ezop, ikincisi - La Fontaine'den çeviriler ve bağımsız masallar).

La Fontaine ve Christian Gellert'i tercüme eden ama aynı zamanda bağımsız masallar da yazan Ivan Khemnitser'in (1745-84) masalları sanatsal hale geldi; Fransızca'ya tercüme yapan Ivan Dmitriev'den (1760-1837): La Fontaine, Florian, Antoine de Lamotte, Antoine Vincent Arnault ve masallarının çoğu bağımsız olan Alexander Izmailov'dan (1779-1831). İzmailov'un çağdaşları ve ona en yakın nesil, masallarını doğallıkları ve sadelikleri nedeniyle çok takdir ettiler ve yazara "Rus Tenier" ve "Krylov'un arkadaşı" adını verdiler.

Masal türü, hayali bir olaydır, süslemek için, bir slogan uğruna anlatılan bir kurgu, alegorik, öğretici bir anlatı, bir masal, bir masal, bir benzetmedir; burada hayvanları ve hatta şeyleri kelimelerle tasvir etmenin gelenekseldir.

Masal, sözlü sanatın en eski türüdür, hacim olarak küçük bir eserdir. Ancak bu, onun yararlarını azaltmaz. Yazarın eserin başında verdiği ahlaki bilgiler, okuyucuların doğru ruh haline uyum sağlamalarına, yazarın Ezop dilinde ifade edilen düşüncelerini anında ve açık bir şekilde anlamalarına yardımcı olur. Masalın neden yazıldığını, asıl anlamının ne olduğunu anlamak önemlidir. Onun yardımıyla, neredeyse insan gibi hissetmeyen bir kişi şu soruya bir cevap arıyordu: Bu devasa, karmaşık dünyada nasıl davranılmalı?

Masalın ana öğretici fikri ahlaktır. Onu benzetmeye benzer kılan da budur. Masaldaki karakterler hayvanlar, bitkiler, kuşlar, balıklar ve eşyalardır. Kahramanlar insan gibi davranırlar ve insan özellikleri. Yazarın onaylamadığı, alay ettiği veya kınadığı kişinin karakter özelliklerini, davranış özelliklerini öğreniyoruz.

Masalların dili kolay, basittir, iyi hatırlanırlar, özellikle de en önemli şeyin en sık söylendiği başlangıç ​​ve son.

Türün oluşumunda ve gelişmesinde özel bir yer Antik Yunan. Bilim adamları, bize gelen ilk masalın Hesiod'a (MÖ VIII - VII yüzyıllar) ait olduğuna inanıyor - bu, zalim ve adaletsiz hükümdarlara hitap eden bülbül ve şahin benzetmesidir.

Eğer bir şey fiillerle ispatlanabiliyorsa, o zaman onun üzerinde söz israfına gerek yoktur.

Kötülük ister büyük ister küçük olsun, bunu yapmaya gerek yoktur.

İnsanlar için gerçek hazine çalışma yeteneğidir.

Antik Yunan'da M.Ö. altıncı - beşinci yüzyıllarda Samos adasında yaşayan Ezop, masalları yazan ve anlatan ilk kişiydi. Masalları sıradandı.

Hece basitti ve günlük konuşmanın yalnızca biraz üzerindeydi.

Düşüncelerini doğrudan ifade edemeyen Ezop, masallarda hayvanların yaşamlarını, insanlar arasındaki ilişkilere değinerek konuştu. Bilgili bir okuyucunun anlayabileceği Ezopya dili, çeşitli teknikler kullanarak zulümden kaçınmayı ve yasak düşünceleri ifade etmeyi mümkün kıldı. Her şeyden önce sessizlikler ve ihmaller kullanıldı. İroni aynı zamanda Ezopya amaçları için de yaygın olarak kullanıldı.

Ezop Frig kökenlidir. Çirkindi ama bilgeydi ve edebi yeteneği vardı. Ezop, zengin Samos vatandaşı Iadmon'un kölesiydi. Daha sonra serbest bırakıldı ve bir süre Lidya kralı Kroisos'un sarayında kaldı. Ezop, Delphi rahipleri tarafından kutsal şeylere saygısızlıkla suçlandı ve bir uçurumdan atıldı.

Ezop'un adı daha sonra bir sembol haline geldi. Eserleri ağızdan ağıza aktarıldı. Ve MÖ 3. yüzyılda masalları 10 kitapta kaydedildi. Beşinci yüzyılın sonunda Atina'da, okullarda çocuklara eğitim vermek için kullanılan yazılı bir Ezop masalları koleksiyonunun bilindiğine inanmak için nedenler var. Aristophanes'teki bir karakter "Sen cahil ve tembelsin, Ezop'u bile öğrenmedin" diyor.

Daha sonra Ezop'un masalları, ünlü masal yazarları Jean Lafontaine ve Ivan Krylov da dahil olmak üzere dünyanın birçok diline çevrildi, sıklıkla revize edildi ve ayetlere çevrildi. Ezop'un bazı masalları L. N. Tolstoy tarafından çocuklar için düzyazı olarak yeniden anlatıldı.

Ezop'un tüm masallarının Rusça'ya tam çevirisi 1968'de yayınlandı.

Cahil bir arkadaştan daha tehlikeli bir şey yoktur

Yiyeceklerde sirkeden daha fazla sinek boğulur.

J. Lafontaine

Ezop'un gelenekleri diğer yazarların eserlerinde de sürdürüldü. 17. yüzyılda antik tür, Fransız yazar La Fontaine tarafından yüceltildi.

Lafontaine Jean ünlü bir Fransız şair ve masalcıdır. Çocukluğundan beri asi bir mizacı vardı ve Paris Oratorian Semineri'nde hukuk okumak üzere gönderildi.

La Fontaine'in edebi şöhreti tamamen Paris'in en yüksek toplumu ve saray aristokrasisi için özel olarak yazdığı masallara dayanmaktadır.

La Fontaine masallarını yazarken birincil kaynaklardan ilham aldı: Ezop, Phaedrus. Ezop'un masalının ders veren pratik bir amacı vardı. La Fontaine'de ağırlık merkezi yavaş yavaş hikayeye kayıyor.

Lafontaine'in görevi eski bir masalı yeni, taze ve orijinal bir şekilde anlatmaktır. Geleneksel olay örgüsü çerçevesine pek çok yeni, gerçek hayattan malzeme katıyor. La Fontaine'in Masalları, modern Fransız yaşamının geniş bir resmini gösterir.

La Fontaine'in tarzının özellikleri onun dünya görüşüyle ​​yakından ilgilidir. Aynı zamanda gerçekliğin netliğine, ayıklığına ve gözlemlenmesinin doğruluğuna dayanır - bu gerçekliğin çelişkilerinin keskin bir duygusu, olayların mizahi, alaycı bir yorumuna yol açar.

Jean La Fontaine'in masallarının tüm Avrupa edebiyatının gelişimi üzerinde muazzam bir etkisi oldu. Rusya'da tüm önde gelen Rus fabülistleri La Fontaine'in izinden gitti: Sumarokov, Izmailov, Dmitriev, Krylov.

Fırsatın olduğu yerde ahlaksızlıkları sıkıştırmayı seviyorum.

Güçlü olmak iyidir

Akıllı olmak iki kat daha akıllıdır.

Yardımsever bir aptal, düşmandan daha tehlikelidir.

I. A. Krylov

Yeteneğinin gerçek ihtişamı ve Rus edebiyatının tarihi için, ünlü Rus fabulist Ivan Andreevich Krylov ancak kırk yaşındayken doğdu. Kaderinin farkına vardı ve işini masallara adadı. 1808'de Masallarının ilk baskısı yayınlandı.

Kitap büyük taleple satıldı ve Krylov'a büyük bir başarı getirdi. Çok yayınlandı. Krylov sıklıkla Ezop ve La Fontaine'in olay örgüsünü kullansa da eserleri tamamen bağımsızdır. Ödünç alınan olay örgüsüne dayanan sadece 30 masal var, geri kalanı hem kurgu hem de hikaye olarak ona ait. Krylov, insanları hayvanlarla özdeşleştirme geleneğini seleflerinden miras aldı.

Ancak masalcı Krylov'un becerisi bu geleneğin taklit edilmesinde yatmıyor. I. A. Krylov'un masalları, ifade gücü, öykünün biçiminin güzelliği ve canlılığı, ince mizah ve tamamen halk dili açısından mükemmeldir. Ünlü masalcı, insan ırkının her türlü kusurunu, her türlü kötülüğü, çeşitli aptallık ve bayağılığı acımasızca kahkahalarla idam etti, bu eksiklikleri hayvanlara atfetti ve bunu zekice yaptı.

Krylov'un masallarının dilinde halk ifadelerinin erimiş olması onun tuhaflıklarından biridir.

Zhukovsky, Krylov'un masallarının okuyuculara "Rus dilini sevmeyi" öğrettiğini yazdı. Bu, Krylov'un cesurca Rus şiirine tanıttığı canlı halk konuşmasıdır. Bu, I. A. Krylov'un masallarının bir özelliğidir. Büyük fabulist, Rus edebi dilinin oluşumuna büyük katkı yaptı.

Ve tam tersi, birçok ifade atasözü olarak algılanmaya başladı: "Ve Vaska dinliyor ve yiyor", "Ama küçük sandık yeni açıldı", "Fili fark etmedim bile."

Krylov'un akıllı ve yakıcı masalları, tüm nesiller boyunca ilerici insanları yetiştirdi ve Krylov, her yeni çağda kendisini en iyi ilerici yazarlar arasında buldu.

Krylov'un masalları çocukluğumuzda bize gelen özel bir dünyadır, ancak birçok çocuk kitabının aksine o zaman hiçbir yere gitmez, sonsuza kadar bizimle kalır.

I. A. Krylov en iyi yazarlardan biriydi. Derzhavin, yeteneğini çok takdir etti. Yabancılar ve Ruslar Krylov'un yeteneğine saygı duyuyorlardı. Masalları, özellikle de ulusal tadı daha fazla olan masalları, çeşitli Avrupa dillerine çevrildi.

Ve insanlar, görünüşte basit olan Krylov masallarından öğrendiklerini hayatları boyunca taşıyorlar. Herkes "yardımsever bir aptalın düşmandan daha tehlikeli olduğunu", "güçsüzlerin sorumlusunun her zaman güçlü olduğunu", "bir ayakkabı tamircisinin turta pişirmeye başlaması ve bir turtacının çizme dikmeye başlamasının bir felaket olduğunu" bilir. , "dalkavukluk aşağılık ve zararlıdır" ama "kalpte her zaman bir dalkavuk vardır" diyerek bir köşe bulacaktır."

Krylov'un çalışmalarında böylesine parlak bir gelişmeye ulaşan masal, bir asırdan fazla bir süre boyunca Rus edebiyatından neredeyse kayboldu.

Sovyet döneminde masal Demyan Bedny'nin eserlerinde sunuldu. Günümüzde masal gelenekleri S. V. Mikhalkov ve S. I. Oleinik tarafından sürdürülmektedir.

Masal türü bugün hala geçerliliğini koruyor, bu yüzden bu alanda şansımızı denemeye karar verdik.

Bu proje sayesinde edebi bir tür olarak masal ve özellikleri hakkında çok şey öğrendik.

Ünlü fabülistlerin eserleriyle tanıştık: Ezop, Jean La Fontaine, I. A. Krylov ve bu türdeki yaratıcı güçlerimizi denedik.

Hindistan'da "Panchatantra" masallarının koleksiyonunun tarihi 3. yüzyıla kadar uzanıyor. Modern zamanların en önde gelen fabülisti Fransız şair Jean La Fontaine'dir (17. yüzyıl).

Rusya'da masal türünün gelişimi 18. yüzyılın ortalarına kadar uzanıyor. XIX'in başıŞiirsel masallardaki ilk deneyler 17. yüzyılda Polotsk'lu Simeon ve 18. yüzyılın ilk yarısında M.S. Kantemir, V. K. Trediakovsky. Rus şiiri, rahat ve kurnaz bir masalın tonlamalarını aktaran masalsı serbest şiir geliştirir.

I. A. Krylov'un masalları gerçekçi canlılıkları, mantıklı mizahları ve mükemmel dilleriyle bu türün Rusya'daki en parlak dönemini işaret ediyordu. Sovyet döneminde Demyan Bedny, Sergei Mikhalkov ve diğerlerinin masalları popülerlik kazandı.

• 1. Tarih
  • 1.1 Menşei
  • 1.2 Antik Çağ
    • 1.2.1 Yunan edebiyatı
    • 1.2.2 Retorik
    • 1.2.3 Roma edebiyatı
  • 1.3 Orta Çağ
  • 1.4 Yeniden Doğuş
• 2 Rus edebiyatında masal
• 3 Hayvan masalları
• 4 Fabülist
• 5 Ayrıca bakınız
• 6 Not
• 7 Edebiyat
• 8 Bağlantı

Hikaye

Menşei

Masalın kökenine ilişkin iki kavram vardır. Birincisi, Alman Otto Crusius, A. Hausrath ve diğerleri ekolü tarafından, ikincisi ise Amerikalı bilim adamı B. E. Perry tarafından temsil edilmektedir. Birinci kavrama göre, fablda anlatı birincil, ahlaki ikincildir; Masal bir hayvan masalından, hayvan masalı ise bir efsaneden gelir. İkinci kavrama göre masalda ahlak ön plandadır; masal karşılaştırmalara, atasözlerine ve deyimlere yakındır; onlar gibi masal da şu şekilde ortaya çıkıyor: yardım tartışma. İlk bakış açısı Jacob Grimm'in romantik teorisine kadar uzanır, ikincisi ise Lessing'in rasyonalist kavramını yeniden canlandırır.

19. yüzyılın filologları uzun süre Yunan ve Hint masallarının önceliği konusundaki tartışmalarla meşgul oldular. Yunan ve Hint masallarının ortak kaynağının Sümer-Babil masalları olduğu artık neredeyse kesin kabul edilebilir.

Antik Çağ

Yunan edebiyatı

Masal, bağımsız bir edebi tür haline gelmeden önce, gelişiminde öğretici örnek veya benzetme aşamasından, ardından folklor aşamasından geçmiştir. En eski aşamadan yalnızca iki örnek hayatta kaldı. Bu, Odysseus'un (Od. XIV, 457-506) ünlü benzetmesidir (αινος) ve Sophokles'in Aianta'sında (vv. 1142-1158) Teucer ile Menelaus arasında geçen iki benzetmedir.

Yunan edebiyatında ilk kez türün ikinci gelişim dönemine karşılık gelen sözlü masalın yerleşik biçimini Hesiod'da buluyoruz. Bu, bülbül ve şahin hakkındaki ünlü benzetmedir (αινος), zalim ve adaletsiz yöneticilere hitap eden (“İşler ve Günler”, 202-212). Hesiodos'un benzetmesinde zaten masal türünün tüm işaretleriyle karşılaşıyoruz: hayvan karakterler, zaman ve mekanın dışındaki eylemler, bir şahinin ağzındaki tumturaklı ahlak.

MÖ 7.-6. yüzyılların Yunan şiiri. e. yalnızca çok az parça halinde biliniyor; Tek tek görüntülerdeki bu pasajlardan bazıları, daha sonra bilinen masal olay örgüsünü yansıtıyor. Bu, klasik repertuarın ana masal olay örgüsünün bu zamana kadar halk sanatında zaten geliştiğini iddia etmemizi sağlar. Archilochus (temsilci 88-95 B) şiirlerinden birinde, bir kartalın bir tilkiyi nasıl rahatsız ettiği ve bunun için tanrılar tarafından nasıl cezalandırıldığına dair bir "meselden" bahseder; başka bir şiirinde (ref. 81-83 B) bir tilki ve bir maymun hakkında bir “mesel” anlatır. Aristoteles, Stesichorus'un Himera vatandaşlarına Phalaris'in tiranlığı tehdidiyle ilgili olarak at ve geyik masalıyla konuştuğunu söyler (Retorik, II, 20, 1393b). Diogenian'a göre balıkçı ve ahtapot hakkındaki “Karya benzetmesi” Keoslu Simonides ve Timocreon tarafından kullanılmıştır. Masal biçimi, Athenaeus'un (XV, 695a) aktardığı, yılan ve kanserle ilgili anonim skolia'da da oldukça açık bir şekilde görülmektedir.

Klasik dönemin Yunan edebiyatı zaten köklü bir sözlü masal geleneğine dayanmaktadır. Herodot, masalları tarih yazımına dahil etti: Cyrus, burada çok geç teslim olan İyonyalılara balıkçı-flütçü hakkındaki "masal"ı (logolar) öğretiyor (I, 141). Aeschylus bu masalı trajedide kullandı: Kartal tüylü bir okla vurulan bir kartal hakkındaki "görkemli Libya masalını" (logolar) anlatan bir pasaj korunmuştur. Aristophanes'te Pistheter, kuşlarla yaptığı bir sohbette, Ezop'un babasını kendi kafasına gömen tarla kuşu ("Kuşlar", 471-476) ve kartalın rahatsız ettiği tilki ("Kuşlar", 471-476) hakkındaki masallarını zekice tartışır. 651-653) ve Trigaeus bir bok böceği üzerinde uçuşunu anlatırken masaldan bahsediyor (“Barış”, 129-130) ve komedi “Eşek Arıları”nın son bölümünün tamamı uygunsuz şekilde kullanılan masalların canlandırılması üzerine inşa edilmiştir. Philocleon tarafından.

Demokritos, açgözlülük yüzünden yok edilen "Ezop'un köpeğini" hatırlıyor (neg. 224 D.); Bu türe yakın olan, Kavşaktaki Herkül'ün ünlü alegorisinde (Xenophon, Sokrates'in Anıları, II, 1) ve insanın yaratılışıyla ilgili masalında (mythos) Protagoras (Plato, Protagoras, 320 vd.); Antisthenes, aslanlar ve tavşanlar masalından söz eder (Aristoteles, Politika, III, 8, 1284a, 15); öğrencisi Diogenes “Leopar” ve “Küçük Karga” diyaloglarını besteler (Diog. Laert., VI, 80). Sokrates, Ksenophon'da bir köpek ve koyun hakkında bir masal anlatır (“Anılar”, II, 7, 13-14), Platon'da bir tilkinin “Ezop masalında” (mitos) hasta bir aslana, ona giden yollar hakkında söylediklerini anımsatır. mağarası (“ Alcibiades I”, 123a) ve hatta kendisi, Ezop'u taklit ederek, doğanın acıyı zevkle nasıl ayrılmaz bir şekilde ilişkilendirdiğine dair bir masal yazar (“Phaedo”, 60c). Platon, hiçbir şey yazmayan Sokrates'in ölümünden kısa bir süre önce Ezop'un masallarını şiire çevirdiğini bile iddia eder ("Phaedo", 60c) - bu açıkça kurgusal olan ancak gelecek nesiller tarafından kolayca kabul edilen bir hikaye (Plutarkhos, "Şairleri Nasıl Dinlersiniz?" ” 16 s.; Diog. Laertes, II, 42).

Retorik

Klasik ve Helenistik dönemlerin başında masal, "yüksek" edebiyattan çocuklara yönelik eğitim edebiyatına ve eğitimsiz alt halka hitap eden popüler edebiyata doğru iner. Masal, okul öğretmenlerinin ve felsefi vaizlerin tekeline dönüşür. İlk masal koleksiyonları (öğretme ihtiyaçları için) bu şekilde ortaya çıktı ve antik çağda masal türünün tarihindeki üçüncü dönem başladı - sözlü masallardan edebi masallara geçiş dönemi. Ezop masallarının bize ulaşan ilk koleksiyonu, Phalerumlu Demetrius'un MÖ 4. ve 3. yüzyılların başında derlediği “Logon Aisopeion Sinagogu”dur. e. Phalerumlu Demetrius, Theophrastus'un öğrencisi olan Peripatetik bir filozoftu; ayrıca bir hatip ve belagat teorisyeniydi. Demetrius'un koleksiyonunun daha sonraki tüm masal kayıtları için temel ve model oluşturduğu görülüyor. Bizans döneminde bile onun adı altında masal koleksiyonları yayımlandı.

Bu tür kayıtlardan oluşan koleksiyonlar, her şeyden önce okuldaki retorik egzersizleri için hammaddeydi, ancak erken dönemde okulun münhasır mülkiyeti olmaktan çıktılar ve gerçek "halk kitapları" olarak okunmaya ve kopyalanmaya başlandı. Bu tür koleksiyonların geç dönem el yazmaları, “Ezop masalları” kod adı altında çok büyük miktarlarda bize ulaştı. Araştırmacılar bunlar arasında üç ana incelemeyi (baskıyı) ayırıyor:

• Augustan adı verilen en eskisi, görünüşe göre MS 1.-2. yüzyıllara kadar uzanıyor. e. ve o zamanın günlük koinesiyle yazılmıştır;
• Viyanalı olarak adlandırılan ikincisi, 6.-7. yüzyıllara kadar uzanır ve metni popüler yerel dilin ruhuna göre yeniden işler;
• Birkaç alt incelemeye ayrılan üçüncüsü, sözde Akkursievskaya, Bizans Rönesanslarından birinde (bir görüşe göre - 9. yüzyılda, diğerine göre - 14. yüzyılda) yaratılmış ve 14. yüzyılda yeniden işlenmiştir. O zamanın edebiyatında moda olan Attisizmin ruhu.

Augustus baskısı, hepsi az çok türdeş olan ve daha sonra en geleneksel hale gelen masal olay örgüsünü kapsayan iki yüzden fazla masaldan oluşan bir koleksiyondur. Masalların kaydı basit ve kısadır, herhangi bir ikincil ayrıntı ve motivasyon olmadan olay örgüsünün temelini aktarmakla sınırlıdır ve olay örgüsünün tekrarlanması için basmakalıp formüllere eğilimlidir. Bireysel masal koleksiyonları hem kompozisyon hem de sözlü baskı açısından büyük farklılıklar gösterir.

Retorik okulunda masal "projimnazmalar" arasında sağlam bir yer tuttu - hazırlık egzersizleri, bir retoristin eğitimi bununla başladı. Program jimnastiklerinin sayısı 12 ile 15 arasında değişiyordu; nihayet kurulan sistemde bunların sırası şu şekildeydi: masal, hikaye, chria, özdeyiş, yalanlama ve tasdik, ortak yer, övgü ve suçlama, karşılaştırma, etopoeia, açıklama, analiz, hukuk. Diğer basit gramerlerin yanı sıra masal, görünüşe göre başlangıçta bir gramerci tarafından öğretildi ve ancak daha sonra bir retoristin yetkisi altına girdi. içeren özel ders kitapları teorik açıklama ve her egzersiz türünün örnekleri. Retorikçiler Theon (MS 1. yüzyılın sonu - 2. yüzyılın başı), Hermogenes (2. yüzyıl), Aftonius (4. yüzyıl) ve Nicholas'a (5. yüzyıl) ait bu tür dört ders kitabı bize ulaştı. Onun hakkında Bizans döneminde derlenmiş, ancak aynı antik geleneğe ait materyallere dayanan yorumlar (Doksopatra tarafından 12. yüzyılda derlenen Aftonius hakkındaki yorum özellikle malzeme açısından zengindir). Genel tanım Tüm progymnasmatics tarafından oybirliğiyle kabul edilen fabl şunu söylüyor: "Bir masal, gerçeğin bir görüntüsünü ortaya çıkaran hayali bir hikayedir" (mythes esti logos pseudes, eikônizôn aletheian). Masaldan alınacak ders şu şekilde tanımlandı: “Bu, masalın içine eklenen ve içindeki yararlı anlamı açıklayan bir özdeyiştir (logos). Masalın başındaki ahlaki kısma promityum, masalın sonundaki ahlaki kısma ise epimityum denir.

Masalların diğer tartışma biçimleri arasındaki yeri Aristoteles tarafından Retorik'te belirtilmiştir (II, 20, 1393a23-1394a18). Aristoteles retorikte iki ikna yöntemini birbirinden ayırır - sırasıyla örnek (paradeigma) ve enthymeme (enthymema), mantıktaki tümevarım ve tümdengelim ile benzerdir. Örnek, tarihsel örnek ve kurgusal örnek olarak ikiye ayrılır; kurgusal bir örnek ise bir parabol (yani koşullu bir örnek) ve bir masal (yani somut bir örnek) olarak ikiye ayrılır. Masalların teori ve pratikteki gelişimi dilbilgisi ve retorik okullarının duvarlarıyla sınırlıydı; masallar kamusal hitabet uygulamalarına nüfuz edemedi.

Roma edebiyatı

Roma edebiyatında, Cyrene'li Callimachus'un "iambs"inde, uygun bir şekilde yerleştirilmiş iki masal buluruz. Ennius'un "Saturakh"ı tarla kuşu ve orakçı masalını ayetlerle yeniden anlattı ve onun halefi Lucilius, aslan ve tilki masalını yeniden anlattı. Horace, bir tarla faresi ve bir şehir faresi ("Hicivler", II, 6, 80-117), bir at ve bir geyik ("Mektubu", I, 10, 34-38) hakkında, aşırı yiyen bir tilki hakkındaki masallardan bahseder ( “Mektubat”, I, 7, 29-33), boğayı taklit eden kurbağayı (“Hiciv”, II, 3, 314-319) ve aslanı taklit eden tilkiyi (“Hiciv”, II, 3, 186) konu edinir. ), bir aslan ve bir tilki hakkında (" Mektuplar", I, 1, 73-75), çalıntı tüylerdeki küçük karga hakkında ("Mektuplar", I, 3, 18-20), kendisini ve kitabını bir sürücüyle karşılaştırıyor ve bir eşek ("Mektuplar", I, 20, 14 -15), kurnaz bir adam görünce bir kuzgun ve bir tilkiyi düşünür ("Hiciv", II, 5, 55), bir cahil görünce, bir eşeği ve bir liri düşünüyor (“Mektubat”, II, 1, 199). Çağımızın başında edebi masalın oluşum dönemi başlıyor.

Edebi masalda, masal türünün gelişiminde iki zıt yön ortaya çıktı: Phaedrus'un pleb, ahlaki yönü (masal-hiciv) ve Babrius'un aristokratik, estetik yönü (masal-peri masalı). Tüm geç dönem Latin masal edebiyatı sonuçta ya Phaedrus'a ya da Babrius'a kadar uzanır. Babriev'in Roma edebiyatındaki masal serisinin devamı Avian'dı. Phaedrian geleneğinin bir devamı, Romulus olarak bilinen geç Latin masal koleksiyonuydu.

Ortaçağ

"Karanlık çağların" genel kültürel gerilemesi, hem Avian'ı hem de Romulus'u eşit derecede unutulmaya sürükledi ve 12. yüzyılda ortaçağ kültürünün yeni bir canlanmasıyla bu durumdan kurtarıldılar. Bu zamandan bu yana, ortaçağ Latin edebiyatında Romulus'un en az 12 revizyonunu ve Avianus'un en az 8 revizyonunu buluyoruz.

• Görünüşe göre, 11. yüzyıl civarında şu şekilde bilinen bir baskı ortaya çıktı: "Nilantov Romulus"(adını bu koleksiyonu ilk kez 1709'da yayınlayan filolog I.F. Nilant'tan almıştır) 50 masal; Bazı yerlerde ahlakın Hıristiyanlaştırılması dikkat çekicidir.
• Muhtemelen 12. yüzyılın başında "Nilantov Romulus" tercüme edildi. ingilizce dili ve modern Avrupa kökenli çok sayıda konu (peri masalları, efsaneler, fabliaux vb.) ile desteklenen ortaya çıkan koleksiyonun yazarlığı, ünlü Kral Alfred'e atfedildi. Bu "İngiliz Romulus'u" korunmadı.
• Ancak 12. yüzyılın son üçte birinde ayetlere çevrildi. Fransızca Fransa'nın Anglo-Norman şairi Marie (ismi altında) "İzopet") ve bu haliyle yaygın olarak tanındı; ve Fransalı Maria'nın koleksiyonundan iki ters çeviri yapılmıştır. Latin dili.
  • Bu, öncelikle sözde "Genişletilmiş Romulus" 136 masaldan oluşan bir koleksiyon (Romulus'tan 79 masal, 57'si yeni olay örgüsü geliştiriyor), kaba bir peri masalı tarzında çok ayrıntılı olarak sunuluyor; koleksiyon iki Almanca çevirinin temelini oluşturdu.
  • İkincisi, bu sözde "Robert'in Romulus'u"(adını orijinal yayıncının adı, 1825), 22 masaldan oluşan bir koleksiyon, kısa ve öz bir şekilde, herhangi bir peri masalı etkisi olmadan ve zarafet iddiasıyla sunuldu.

12. yüzyılın ikinci yarısında iki şiirsel transkripsiyon daha yapıldı. Her iki düzenleme de zarafet tarzında yapılmıştır ancak üslup olarak farklıdır.

• Bunlardan ilki 60 fabl içeriyor: sunum retorik olarak çok gösterişli, antitezlerle, isimlendirmelerle, paralelliklerle vb. birden fazla kez Fransızca, Almanca ve İtalyanca dillerine çevrilmiştir (bu çeviriler arasında ünlü “Lyons'un Isopet'i” de bulunmaktadır). Yazarın adı verilmedi; Isaac Nevelet'in bu koleksiyonu Mythologia Aesopica baskısına dahil ettiği 1610 yılından bu yana bu isim ona verilmiştir. İsimsiz.
• Romulus'un şiirsel uyarlamalarının ikinci koleksiyonu bir süre sonra derlendi; yazarı Alexander Neckam'dır. Koleksiyonunun hakkı var "Yeni Ezop" 42 masaldan oluşuyor. Neckam daha basit yazıyor ve orijinaline daha yakın duruyor. Neckam'ın koleksiyonu ilk başta başarılıydı, ancak kısa süre sonra Anonymus Neveleti tarafından tamamen gölgede bırakıldı ve 19. yüzyıla kadar karanlıkta kaldı.

Masallar “Romulus”tan çıkarılmış ve Beauvais'li Vincent (13. yüzyıl) tarafından 82 kitaptan oluşan dev bir ortaçağ ansiklopedisinin ilk bölümü olan “Tarihsel Ayna”ya eklenmiştir. Burada (IV, 2-3) yazar, sunumunda “Kral Koreş'in saltanatının ilk yılına” ulaşarak, bu yıl masalcı Ezop'un Delphi'de öldüğünü ve bu vesileyle 8 yılda 29 masal ortaya koyduğunu bildirmektedir. bölümler. Yazar, bu masalların vaaz yazarken başarıyla kullanılabileceğini söylüyor.

Bazı el yazmalarında Romulus masallarına fabulae extravagantes adı verilen, kökeni bilinmeyen, çok popüler bir dille sunulan, ayrıntılı ve renkli, hayvan masalına yaklaşan masallar eşlik ediyor.

• Avian'ın iki düzyazı açıklamasından birinin başlığı yoktur, diğeri ise şu şekilde belirlenmiştir: Özür dilerim Aviani.
• Üç şiirsel yorumun başlığı vardır "Yeni Kuş", zarafet mahallelerinde idam edilmiş ve tarihi 12. yüzyıla kadar uzanıyor. Açıklamalardan birinin yazarı kendisine vates Astensis (Lombardiya'da bir şehir olan Asti'li şair) adını veriyor. Bir diğeri ise yine Alexander Neckam'a ait.

Rönesans

Rönesans sırasında Yunan dilinin yaygınlaşması, Avrupalı ​​okuyucuların orijinal kaynağa, Ezop'un Yunan masallarına erişmesini sağladı. İtalyan hümanist Accursius'un Ezop masallarının ilk basılı baskısını yayınladığı 1479'dan bu yana, modern Avrupa masalının gelişimi başlıyor.

Rus edebiyatında masal

Masal, birkaç yüzyıl önce Rus edebiyatına girdi. Zaten 15.-16. yüzyıllarda Doğu'dan Bizans'a gelen masallar popülerdi. Daha sonra, biyografileri 17. ve 18. yüzyıllarda (popüler kitaplar) büyük dolaşıma giren Ezop masalları da tanındı.

1731'de Antiochus Cantemir, Ezop'u taklit eden altı masal yazdı. Vasily Tredyakovsky ve Alexander Sumarokov da masallar seslendirdiler (ilk taklit Ezop, ikincisi - La Fontaine'den çeviriler ve bağımsız masallar).

La Fontaine ve Christian Gellert'i tercüme eden ama aynı zamanda bağımsız masallar da yazan Ivan Khemnitser'in (1745-84) masalları sanatsal hale geldi; Fransızca'ya tercüme yapan Ivan Dmitriev'den (1760-1837): La Fontaine, Florian, Antoine de Lamotte, Antoine Vincent Arnault ve masallarının çoğu bağımsız olan Alexander Izmailov'dan (1779-1831). İzmailov'un çağdaşları ve ona en yakın nesil, masallarını doğallıkları ve sadelikleri nedeniyle çok takdir ettiler ve yazara "Rus Tenier" ve "Krylov'un arkadaşı" adını verdiler.

Masal, Ivan Andreevich Krylov (1768-1844) tarafından ustaca mükemmelliğe ulaştı ve neredeyse tüm Batı Avrupa ve bazı doğu dillerine çevrildi. Çeviriler ve taklitler onda tamamen farkedilmeyecek bir yer işgal ediyor. Çoğunlukla Krylov'un masalları oldukça orijinaldir. Krylov, Ezop, Phaedrus ve La Fontaine masallarındaki çalışmalarında hala destek buldu. En yüksek sınırına ulaşan Krylov'dan sonraki masal, özel bir edebiyat türü olarak ortadan kaybolur ve yalnızca şaka veya parodi biçiminde kalır.

Hayvan masalları

Hayvan masalları, hayvanların (kurt, baykuş, tilki) insanlar gibi davrandıkları masallardır. Tilki kurnazlıkla, baykuş ise bilgelikle karakterize edilir. Kaz aptal sayılır, aslan cesur sayılır, yılan hain sayılır. Masal hayvanlarının nitelikleri birbirinin yerine geçebilir. Masal hayvanları, insanların belirli karakteristik özelliklerini temsil eder.

Antik hayvan masallarının ahlakileştirilmiş doğa tarihi, sonunda "Fizyolog" adı altında bilinen koleksiyonlarda şekillendi.

Fabülistler

• Jean de Lafontaine
• I. A. Krylov
• Demyan Bedny
• Olesya Emelyanova
• Vasili Maykov
• Kuş
• Babriy
• Sergey Mikhalkov
• Alexander Sumarokov
• Ivan Dmitriev
• Ludwig Holberg
• Grigory Savviç Skovoroda
• Pyotr Gulak-Artemovsky
• Levko Borovikovski
• Evgeniy Grebenka
• Leonid Glibov
• L. N. Tolstoy
• David Sedaris (İngilizce)Rusça

Ayrıca bakınız

• Özür dileyen
• benzetme
• Alegori

Notlar

1. ŞUBAT: Eiges. Masal // Edebi terimler sözlüğü. T.1. - 1925 (metin)
2. "Sincap Sincap'ı Arıyor"

Edebiyat

• Gasparov M. L. Antik edebi masal. - M., 1972.
• Grintser P.A.. Eski Hint ve eski Yunan masalları arasındaki ilişki konusunda. - Grintser P. A. Seçilmiş eserler: 2 cilt - M.: Rusya Devlet Beşeri Bilimler Üniversitesi, 2008. - T. T. 1. Eski Hint edebiyatı. - S.345-352.

Bağlantılar

• Masal // ansiklopedik sözlük Brockhaus ve Efron: 86 cilt halinde (82 cilt ve 4 ek). - St.Petersburg, 1890-1907.
• "Doğu ve Batı Meselleri ve Masalları" konulu masallar

kurt ve kuzu masalı, karga ve tilki masalı, dörtlü masalı, Krylov masalı, kuğu, yengeç ve turna masalı, sinek masalı, meşe altındaki domuz masalı, fil ve boksör, yusufçuk ve karınca masalı, bunun masalı

Hakkında Fabl Bilgileri

Çocukluğumuzdan beri masal okumayı seviyoruz. Birçoğumuzun hafızasında, belirli durumlarda kafamızda beliren masallardan görüntüler vardır. Bu hikayelerin boyutu küçüktür, ancak derin anlam, bize bilgeliği öğret ve yaşam boyunca bize eşlik et.

Masal nedir?

Bir masal, doğası gereği alegorik olarak hiciv içeren kısa bir ahlaki hikayedir. Masallarda karakterler genellikle insanlar değil, insani özellikler taşıyan hayvanlardır. kişisel nitelikleri: kurnazlık - bir tilki için, inatçılık - kerevit veya koç için, bilgelik - bir baykuş için, aptallık - bir maymun için. Bu kısa öykülerde nesneler de ana karakterler olarak hareket edebilir.

Bir masalın konuşma biçimi düzyazı veya şiirdir. Masallar sıklıkla sosyal eleştiri motifleri içerir, ancak çoğu zaman insani kötü alışkanlıklar ve yanlış eylemlerle alay eder.

Rusya'da hiciv masallarının ortaya çıkışı

Masal, 17. yüzyılın başlarında Ezop'un eserlerinin tercümesi olarak Rusya'da ortaya çıkan bir hikayedir. İlk tercüman Fedor Kasyanovich Gozvinsky'ydi. Masal tanımını edebi bir tür olarak ilk kez ortaya koyan oydu. Bir masalın, alegori ilkeleri üzerine inşa edilmiş ve ahlaki bir karakter içeren düzyazı veya şiir şeklinde kısa bir eser olduğuna inanılıyordu. Gerçek, sahte tarih aracılığıyla ortaya çıktı.

18. yüzyılda Antioch D.K., Trediakovsky V.K., Sumarokov A.P., Khemnitser I.I. bu türde çalıştı. Başta Ezop olmak üzere masal öykülerini ve Avrupalı ​​fabülistlerin eserlerini tercüme ettiler: Gellert H., Lessing G., Moore T., Jean de La Fontaine.

Kendi masalını yaratmaya başlayan ilk kişi Ivan Ivanovich Khemnitser'di. 1779'da “NN'nin Masalları ve Ayetlerdeki Masalları” başlıklı koleksiyonu yayınlandı. Kendi masallarını yayınlama geleneği, edebiyata yeni ve kişisel bir yaklaşım oluşturmaya çalışan Ivan Ivanovich Dmitriev tarafından sürdürüldü. 18. ve 19. yüzyılların başında İzmailov A.E.'nin eserleri popülerdi. Bununla birlikte, masal türünün gelişimine en önemli katkının büyük klasik Ivan Andreevich Krylov'un eseri olduğu düşünülmektedir. Derzhavin, Polotsky, Khvostov, Fonvizin, Bedny ve diğerleri de farklı zamanlarda bu türe yöneldiler.

Metafor nedir

Masal, yazarların metaforlar kullandığı bir çalışmadır - özelliklerin bir nesneden diğerine aktarıldığı bir tür kinaye. Metafor, ana kelimelerin aslında çıkarıldığı ancak ima edildiği gizli bir karşılaştırmadır. Yani örneğin insan olumsuz nitelikler(inatçılık, kurnazlık, dalkavukluk) hayvanlara veya cansız nesnelere aktarılır.

Hayvan masalları

Aslında masal, insan karakterli hayvan kahramanları konu alıyor. İnsan gibi davranıyorlar. Kurnazlık tilkinin, kurnazlık ise yılanın özelliğidir. Kaz genellikle aptallıkla özdeşleştirilir. Leo'ya cesaret, cesaret ve cesaret atanır. Baykuş bilge kabul edilirken, koç veya eşek inatçı kabul edilir. Her karakterin mutlaka bir tane vardır Karakteristik özellik kişi. Hayvanların masallardan alınan ahlaki doğal tarihi, sonunda bir dizi koleksiyon halinde derlendi. yaygın isim"Fizyolog".

Bir masalda ahlak kavramı

Bir masal, öğretici nitelikte kısa bir hikayedir. Çoğunlukla okuduklarımız ve aradıklarımız hakkında düşünmememiz gerektiğini düşünürüz. gizli anlam kelimelerle. Ancak birbirimizi daha iyi anlamayı öğrenmek istiyorsak bu temelde yanlıştır. Bir masaldan ders alıp üzerinde düşünmek gerekir. Masalın ahlaki kısmı, kısa ahlaki sonucudur. Belirli bir bölüme odaklanmak yerine sorunun tamamını kapsar. Masallar öyle yazılır ki, insan sadece içeriğine gülmekle kalmaz, aynı zamanda kendi hatalarını da anlar ve en azından daha iyiye doğru gelişmeye çalışır.

masalların faydaları

Masallarda hicvedilen hayatın sorunları sonsuz ve sonsuzdur. En çok eleştirilenler tembellik, yalan, aptallık, cehalet, övünme, inatçılık ve açgözlülüktür. Her birimiz masallarda kendimize benzer bir karakter bulabiliriz. Bu kısa hiciv öykülerinde anlatılan tüm durumlar gerçeğe çok benzer ve gerçekçidir. İroni sayesinde masal bize yalnızca kendimizdeki bazı kötü alışkanlıkları fark etmeyi öğretmekle kalmaz, aynı zamanda bizi kendimizi geliştirmek için girişimlerde bulunmaya da zorlar. Bu nitelikteki mizahi eserleri okumak kişinin psikolojik sağlığına oldukça faydalı etki yapmaktadır.

Masallar, diğer şeylerin yanı sıra, çoğu zaman devletin siyasi sistemiyle, toplumun sosyal sorunlarıyla ve genel kabul görmüş sahte değerlerle alay eder.

"Karga ve Tilki" masalı - ahlaki nedir?

Belki de bu Krylov'un en ünlü eserlerinden biridir. Yazar, okurlarını çok fazla saf olunmaması ve herkesin yolundan gitmemesi gerektiği konusunda uyarıyor. Sizi sebepsiz yere pohpohlayan ve övenlere körü körüne inanmayın. Sonuçta, karganın doğası gereği şarkı söyleyemediği biliniyor, ancak o yine de kurnaz tilkinin övgü dolu şiirlerine inanıyordu. Önemli olan yazarın akıllı tilkiyi kınamaması. Daha ziyade kuşun aptallığını eleştiriyor ve yalnızca gördüğünüze ve kesin olarak bildiğinize inanmanız gerektiğini söylüyor.

"Oboz" masalı - çocuklar için mi yoksa yetişkinler için mi?

Bu çalışmada Krylov, genç bir atın ve daha deneyimli bir atın (iyi atın) hareketlerini karşılaştırıyor. Yaşlı at, arabayı güvenli ve sağlam bir şekilde indirmek için her adımı düşünerek, acele etmeden yavaş hareket eder. Ancak genç ve aşırı övünen bir at, kendisini daha iyi ve daha akıllı görür ve sürekli olarak yaşlı atı kınar. Sonunda her şey ne yazık ki bitiyor.

Bir masal bir yansımadır tarihi olaylar. “Oboz” da tam da böyle bir eser. Yazar, masalın kahramanlarını 1805'te gerçekleşen Austrelitz Savaşı'na katılanlarla özdeşleştiriyor. Parlak bir komutan olan Mikhail Kutuzov, ordusunun zayıflığını bilerek ve anlayarak sık sık geri çekildi ve büyük savaşları erteledi. Ancak İmparator İskender bu durumdan hiç hoşlanmadı. Bu talihsiz savaştan önce durumu kendi eline almaya ve orduyu yönetmeye karar verdi ve bu da Rusya-Avusturya koalisyonunun yenilgisine yol açtı.