Rus felsefesi dünya felsefi düşüncesinin bir olgusudur. Olağanüstülüğü, Rus felsefesinin yalnızca bağımsız olarak, Avrupa ve dünya felsefesinden bağımsız olarak gelişmesi ve Batı'nın ampirizm, rasyonalizm, idealizm vb. Gibi sayısız felsefi eğilimlerinden etkilenmemesi gerçeğinde yatmaktadır. Aynı zamanda, Rus felsefesi şu şekilde ayırt edilir: derinlik, kapsamlılık ve oldukça spesifik bir araştırma sorunları yelpazesi, bazen Batı için anlaşılmaz.

Rus felsefesinin karakteristik özellikleri şunlardır:

Özellikle Ortodoksluk ve paganizm olmak üzere dini etkilere güçlü maruz kalma;

felsefi düşüncelerin belirli bir ifade biçimi - sanatsal yaratıcılık, edebiyat eleştirisi, gazetecilik, sanat, "Ezop dili" (siyasi özgürlük eksikliği ve katı sansürle açıklanmaktadır);

bütünlük, neredeyse tüm filozofların bireysel sorunlarla değil, mevcut sorunların tüm kompleksiyle ilgilenme arzusu;

ahlak ve ahlak sorunlarının büyük rolü;

somutluk;

kitleler arasında yaygın, sıradan insanlar için anlaşılır.

Rus felsefesi konusunun temelleri şunlardı:

insan sorunu;

kozmizm (uzanın tek bir bütünsel organizma olarak algılanması);

ahlak ve etik sorunları;

Rusya'nın Doğu ile Batı arasındaki tarihsel gelişim yolunu seçme sorunu (Rus felsefesinin çok özel bir sorunu);

güç sorunu;

devletin sorunu;

sosyal adalet sorunu (Rus felsefesinin önemli bir katmanı bu sorunla "doymuş");

ideal toplum sorunu;

geleceğin sorunu.

Rus felsefesinin aşağıdaki ana aşamaları ayırt edilebilir:

eski Rus felsefesinin ve Rus'un erken Hıristiyan felsefesinin doğuş dönemi;

Tatar-Moğol boyunduruğu döneminin felsefesi, merkezi Rus devletinin (Muskovit Rusya ve Rusya) kökeni, oluşumu ve gelişimi;

18. yüzyıl felsefesi;

19. yüzyıl felsefesi;

20. yüzyılın Rus ve Sovyet felsefesi.

1. Eski Rus felsefesinin ve erken Hıristiyanlığın doğuş dönemi

Rusya'nın felsefesi 9. - 13. yüzyıllara kadar uzanıyor. (Eski Rus devletinin - Kiev Rus'un ortaya çıkışından feodal parçalanma ve Moğol-Tatar fetih zamanına kadar olan döneme karşılık gelir).

Erken dönem Rus felsefesinin ana temaları şunlardı:

ahlaki ve etik değerler;

Hıristiyanlığın açıklanması, paganizmle ilişkilendirilmeye çalışılması;

durum;

Bu dönemin felsefenin en önemli temsilcileri arasında şunlar yer alır:

Hilarion (ana eser, Hıristiyanlığın popülerleştirildiği ve analiz edildiği, Rusya'nın bugünü ve geleceğindeki rolünün anlatıldığı “Hukuk ve Zarafet Hikayesi”);

Vladimir Monomakh (ana eser, torunlara talimatların verildiği, iyi ve kötü sorunlarının, cesaretin, dürüstlüğün, sebatın ve diğer ahlaki konuların analiz edildiği bir tür felsefi ahlaki kod olan “Talimat” tır);

Clement Smolyatich (ana eser “Presbyter Thomas'a Mektup”, felsefenin ana teması akıl ve bilgi sorunlarıdır);

Hermit Philip (ana eser “Ağıt”, ruh ve beden, bedensel (maddi) ve manevi (ideal) arasındaki ilişkinin sorunlarına değiniyor.

2. Moğol-Tatar boyunduruğundan kurtuluş mücadelesi dönemi, oluşumve merkezi bir Rus devletinin gelişimi (Muskovit Rus') hem tarihte hem de felsefede XIII - XVII yüzyıllara denk gelir.

Bu felsefe döneminin karakteristik ana temaları şunlardı:

Rus maneviyatının korunması;

Hıristiyanlık;

kurtuluş mücadelesi;

devletin yapısı;

bilişsellik.

Bu dönemin önde gelen filozoflarından:

Radonezh Sergius (XIV yüzyıl - ana idealleri güç ve güç, Hıristiyanlığın evrenselliği ve adaleti olan filozof-ilahiyatçı; Rus halkının sağlamlaştırılması, Moğol-Tatar boyunduruğunun devrilmesi;

Felsefe (XVI. Yüzyıl) - aynı zamanda Hıristiyan teolojisinin konularını da ele aldı, Roma - Konstantinopolis - Moskova hattı boyunca Hıristiyanlığın ("Moskova - Üçüncü Roma") sürekliliği fikrini savundu;

Yunan Maximilian (1475 - 1556) - ahlaki değerleri savundu, alçakgönüllülüğü, çileciliği savundu, ana hedeflerini insanlara ve adalete önem vermek olarak gördüğü monarşinin ve kraliyet gücünün bir ideoloğuydu;

Andrei Kurbsky (1528 - 1583) - muhalif sosyo-politik felsefenin bir ideoloğuydu, çarlık hükümetinin despotizminin, özgürlüğün, hukukun, sınıf temsili monarşinin sınırlandırılmasını savundu ve Korkunç İvan ile yazışma polemikleri yürüttü;

Nil Sorsky, Vassian Patrikeev - Kilisenin reformunu, kilise aylaklığının ortadan kaldırılmasını, ihtişamı, Kiliseyi halka yaklaştırmayı savundular, sözde "devralmayanlar" hareketinin ideologlarıydı (karşı savaştılar) Josephites” - eski kilise temellerinin korunmasının destekçileri);

Avvakum ve Nikon da Kilise'nin yenilenmesi için savaştılar ama ideolojik anlamda; Nikon - ritüellerin reformu ve Kilise'nin devletle birlikte başka bir tür güç düzeyine yükseltilmesi için Avvakum - eski ritüellerin korunması için;

Yuri Krizhanich (XVII yüzyıl) - skolastikliğe ve onun Rus teolojisindeki yayılmasına karşı çıktı; ilk olarak epistemoloji (biliş) konularını ele aldı; ikinci olarak rasyonel ve deneysel (ampirik) bilgiyi ortaya koydu; Tanrı'yı ​​her şeyin temel nedeni olarak görüyordu.

3. Rus felsefesiXVIII V. gelişiminde iki ana aşamayı içerir:

Peter'ın reformları döneminin felsefesi

Buna Feofan Prokopovich, V.N.'nin çalışmaları da dahildir. Tatishcheva, M.S. Cantemira. Felsefelerinin ana odağı sosyo-politikti: monarşinin yapısına ilişkin sorular; emperyal güç, onun tanrısallığı ve dokunulmazlığı; imparatorun hakları (kendisini ve diğerlerini idam etmek, affetmek, varis atamak); savaş ve Barış.

18. yüzyılın orta ve ikinci yarısının materyalist felsefesi.

Materyalist akımın ana temsilcileri M.V. Lomonosov, A.N. Radishchev.

M.V. Lomonosov (1711 - 1765) felsefede mekanik materyalizmin destekçisiydi. Rus felsefesinde materyalist geleneğin temellerini attı. Lomonosov ayrıca maddenin yapısına ilişkin atomik ("parçacık") bir teori ortaya koydu; buna göre etrafındaki tüm nesneler ve genel olarak madde küçük parçacıklardan ("parçacıklar", yani atomlar) - maddi monadlardan oluşur.

M.V.'nin tutumu Lomonosov'dan Tanrı'ya - deist. Bir yandan Yaratıcı olan Tanrı'nın varlığını varsayıyor, diğer yandan O'na doğaüstü güç ve yetenekler bahşetmiyordu.

Lomonosov'un felsefesinde etiğe, ahlaka ve ahlaka da büyük bir rol verilmektedir.

A.N. tutarlı bir şekilde materyalist bir pozisyon aldı. Radişçev (1749 - 1802). Radishchev, varoluşun materyalist ilkelerini doğrulamanın yanı sıra sosyo-politik felsefeye de büyük önem verdi. Onun inancı otokrasiye karşı, demokrasi, yasal ve manevi özgürlük ve hukukun zaferi için mücadeledir.

4. Rus felsefesiXIX V. bir dizi yön içeriyordu: Decembrist, monarşik;

Batılılaşma ve Slavofil; devrimci-demokratik; ateist; teolojik; kozmizm felsefesi. Bu alanlar 58. soruda daha ayrıntılı olarak tartışılmaktadır.

5. Rus (ve Sovyet) felsefesiXXV. esas olarak temsil edilenler: Marksizm-Leninizm felsefesi; kozmizm felsefesi; doğa bilimi felsefesi; "Rus diasporası" felsefesi.

RUS FELSEFESİ- geniş anlamda, başlangıcından günümüze kadar Rus kültürünün tüm bağlamında mevcut olan bir dizi felsefi fikir, imge, kavram. Rus felsefesinin daha dar yorumları da vardır: tamamen sözlü olarak ifade edilen ve öncelikle edebi gelenekle ilişkilendirilen; dini düşüncenin bir fonksiyonu olarak; ürün olarak profesyonel aktivite; gelişmiş Batı felsefesinin bir yansıması olarak, dolayısıyla bağımlı ve 18. yüzyıldan daha erken oluşmamış; Slavofillerin faaliyetleriyle bağlantılı eşsiz bir toprak olgusu olarak, Vl.Solovieva ve onların takipçileri; 19. ve 20. yüzyılların başında Batı düşüncesinin eşit ortağı haline gelen Avrupa felsefesinin bir parçası olarak vb. Genel olarak felsefenin tanımları olduğu kadar Rus felsefesinin de birçok tanımı olabilir. Bunların her biri, Rus felsefesi denilen olgunun belirli bir yönünü vurgulamaktadır, bu yüzden onu, diğerlerini de örtük olarak içeren ve ima eden en geniş yorum perspektifinden değerlendirmek tavsiye edilir.

RUS FELSEFESİNİN ARKA PLANI. Rus kültürünün doğuşu ve onun bağrında ortaya çıkan proto-felsefi düşünce, başlangıç ​​​​noktasını belirlemenin zor olduğu Hıristiyanlık öncesi Rusya'nın derinliklerine gider. Yüzyıllarca süren bir yolun sonucu olan pagan evren modeli, 10. yüzyılda benimsenmiştir. son formlar. İlkeleri şunlardır: Doğal döngülerle bölünmezlik, elementlere tapınma, maddi ve manevi ilkeler arasında ayrım yapılmaması, totem kültü ve toplumsal belirlenim yöntemleri olarak atalara hürmet. “Gök ve yerin evliliği” gibi en eski evrensel insan mitolojileri ve “dünya ağacı” gibi bilinç arketipleri, varoluşun mecazi ve sembolik bir yorumu olarak hizmet ediyordu. Evrenin üçlü dikey yapısı (cennet, yer, yeraltı), uzayın dörtlü yatay bölümü (kuzey, doğu, batı, güney), ikili karşıtlıklar (üst-alt, erkek-dişi, gündüz-gece) sözel olmayan unsurları içeriyordu. Daha sonra sözelleştirilmiş ve rasyonelleştirilmiş kavramlara dönüştürülecek olan dünya ve insana ilişkin açıklama modelleri. Dışsal ilkelcilikle mitolojik bilincin derinliklerinde mevcut olan felsefi varoluş anlayışının unsurları önemli bir rol oynar. Arkaik düşünce tarzının yeniden inşasına yönelik kaynaklar, tarihsel kronikler (“Geçmiş Yılların Hikayesi”ndeki Magi hakkındaki kayıtlar), pagan kutsal alanlarının parçaları (Novgorod'daki Peryn tapınağı), dört yüzlü ve üç katmanlı Zbruch idolüdür (üç evrenin boyutlu modeli), dilin göstergebilimsel çalışmaları (V.V. Ivanov, V.N. Toporov), Hıristiyanlık öncesi seçkin kültür katmanları (B.A. Uspensky, G.A. Nosova), heterojen etnografik ve arkeolojik malzemenin sistemleştirilmesi (B.A. Rybakov).

BAŞLANGIÇ DÖNEMİ. Rus felsefesinin gelişimi Rus'un vaftizinden sonra başladı. Hıristiyanlık, paganizmin dengeli natüralist panteizmi yerine, ruh ile madde arasında gergin bir yüzleşmeyi, iyi ile kötünün, Tanrı ile şeytanın dramatik bir çatışmasını ortaya koyar; sonsuz döngü fikrinin yerini vektör, eskatolojik, finalist tip kavramı alıyor. Sınırlı bir kabile bilincinde yaşayan dünün paganı - şimdi bir acemi - kişisel ahlaki sorumluluğa çağrılıyor, hayatı dünya evrene bağlı, yerli etnik grubunun kaderi insanlık tarihinin bir parçası haline geliyor. Eski Rus dünya görüşünün ana paradigmaları çeşitli sözlü (kronikler, koleksiyonlar, yaşamlar, öğretiler, mektuplar), sözsüz (mimari, ikonografi, heykel) ve karma (şarkı söyleme sanatı, ışıklı el yazmaları) kaynaklarda somutlaşmıştır. Tapınak sadece bir ibadet yeri değil, aynı zamanda özel bir resim ve mekan organizasyonu sistemi ile kozmosun ve toplumun üç boyutlu bir modeliydi. Batılı ortaçağ dehası, Aziz Thomas Aquinas'ın sözlü Summa teolojisini yarattıysa, o zaman eski Rus, estetik araçlarla ifade edilen, böyle bir yaratımın sözlü olmayan bir analoğu olan benzersiz bir yüksek ikonostasis yarattı. Aynı zamanda, kültürel ve ulusal yaratımların çeşitliliğine yansıyan, Tanrı'nın Bilgeliği olan Sofya'ya hürmet ortaya çıktı. sofoloji . Yavaş yavaş, otokton miras ve nakledilen Bizans örnekleri temelinde, her ikisi de Doğu Hıristiyan versiyonunda pan-Avrupa medeniyetinin bir parçası olan yerel bir Ortodoks kültürü türü ve buna karşılık gelen felsefi düşünce geliştiriliyor. Felsefi yapıların kavramsal temeli, Yunanca tercüme edilmiş edebiyattan ödünç alınan fikirlerdi: İncil, onu çevreleyen tefsir ve apokrif eserler, Kilise Babalarının eserleri, tarihi kronikler ve hagiografik edebiyat. Okuyucu, Şamlı Yahya'nın “Bilginin Kaynağı”ndan felsefenin tanımlarını öğrendi: “Varlıkların zihni (var olanın bilgisi)… ilahi ve insanın zihni… ölümün öğretisi. .. Tanrı'ya benzetme... kurnazlıkla kurnazlık ve sanatla sanat... Bilgelik sevgisi" (Manual of the RSL, Trinity, f. 304. I., No. 176, l. 36–37). Aynı zamanda, Bulgaristan Eksarhı John'un "Altı Gün" adlı doğal felsefi incelemesi, "Çar Simeon Koleksiyonu" ("İzbornik 1073" olarak bilinir) ve "Filozof Cyril'in Hayatı" da bulunmaktadır. Felsefenin Slav dilinde ilk tanımı: “Tanrı ve insanlar için şeyler”, Detelius'un bir kişiye onu yaratan varlığın imajı ve benzerliğinde öğretebileceği gibi, bir kişinin Bose'a yaklaşabileceği ölçüde Rusya'ya geldi. ” (RSL Yöneticisi, MDA, f. 173, no. 19, l. 367 cilt.). Daha sonra bu tanımlar Yunanlı Maxim, Andrei Kurbsky ve Metropolitan Daniel tarafından desteklendi. Orijinal eserler arasında şunu vurgulamakta fayda var: Hilarion'un Rus tarihçiliğinin başladığı “Hukuk ve Zarafet Üzerine Söylem”; Estetik, doğal-felsefi, felsefi ve tarihi fikirlerin bir kompleksini içeren “Geçmiş Yılların Hikayesi”; Tarihçi Nestor'un keşiş etiğinin bir ifadesi olarak "Pechersk Theodosius'un Hayatı" ve seküler etiğin bir örneği olarak "Vladimir Monomakh'ın Öğretileri"; “Metropolitan Nicephorus'tan Vladimir Monomakh'a Mesaj”, ruhun üç kısmı ve beş tür duyusal bilgi üzerine ilk epistemolojik incelemedir; “Tutuklu Daniel'in Duası” bir aforizma anıtıdır. Kiev Rus'ta yerli felsefenin temelleri atıldı, düşünce akımları oluşturuldu, bir dizi fikir tanımlandı, soyut düşüncenin terminolojisi geliştirildi, gelişimin ana niyetleri özetlendi, Rus felsefesinin tipolojik özellikleri oluşturuldu. (panetizm, tarihçilik, antropolojizm, skolastisizm karşıtlığı, sofistlik, kültür bağlamında dağılma).

ORTAÇAĞ. Moğol yıkımından sonra, tek eski Rus kültürü ve onunla birlikte felsefi düşüncenin üç kola ayrıldığı ortaya çıktı: Rus, Ukrayna ve Belarus. Aralarında bağlantılar var; 17. – 18. yüzyıllarda. 20. yüzyılın sonuna kadar tek bir devletin topraklarında birleşecekler. bir daha bağımsız kuruluşlara bölünmeyecektir. Ortaya çıkan tipolojik farklılıklar ve aynı zamanda Doğu Slav felsefesinin üç akımının akrabalığı, özellikle Polotsk'lu Simeon, Feofan Prokopovich, Grigory Skovoroda gibi geçiş tipi düşünürleri incelerken dikkatli bir analiz ve dengeli bir değerlendirme gerektirir. , Alexander Potebnya. Muskovit Rusya'nın siyasi ve manevi yaşamında yeni olgular ortaya çıktı: Avrasya jeopolitik düşüncesi, Athos'tan gelen hesyhasm, imparatorluk yanlısı doktrin "Moskova Üçüncü Roma'dır", yeni bir medeniyet aşamasının başlangıcı olarak kitap basımı. Balkanlar'dan Areopagite Dionysius'un, Philip Monotrope'un "Dioptra" adlı eserlerinin çevirileri geliyor; Azbukovniki gibi ansiklopedik sözlükler derleniyor, İncil tamamen Novgorod'da tercüme ediliyor ve Ivan Fedorov tarafından Ukrayna'nın Ostrog şehrinde basılıyor. İkon boyama, kronik yazımı ve menkıbe yazımı en yüksek zirveye ulaştı. Ülkenin kalkınma yolları ve yönetim yöntemleri hakkındaki anlaşmazlıklar, Korkunç İvan ile Andrei Kurbsky arasındaki polemiklere de yansıyor. “Rus Nero”nun bir rakibi Litvanya'ya kaçıyor ve daha sonraki birçok muhalifin Batı'ya giden yolunu açıyor. Yarattığı çevrede Şamlı Yahya'nın yeni çevirileri yapılıyor, prens mantık üzerine ilk eserleri Rusça yazıyor. Rusya'da Orta Çağ'ın en büyük düşünürü Maksim Yunanca . Filolojik analiz sanatını, felsefi diyalogu ve teolojik yorumbilimi getirdi. Açgözlü olmayan insanlarla birlikte "manevi çalışmanın" ilkelerini savundu, ancak Josephitler, devletin ve Kilise'nin bir senfonisini önererek kazandı. Yavaş yavaş, büyüyen emperyal güç ile Kutsal Rusya ideali arasında bir çatışma ortaya çıkıyor ve bu, modern zamanlarda yetkililer ile toplumun ahlaki idealleri savunan düşünen kesimi arasında bir çatışmaya dönüşüyor. İktidarın maksimalizmi, ona direnme yollarının maksimalizmine yol açacak ve bu da daha sonra Rus İmparatorluğunu havaya uçuracak yıkıcı eğilimleri harekete geçirecektir. Bilge Epiphanius, Volotsky Joseph, Nil Sorsky, Artemy Troitsky, Ivan Peresvetov, Zinovy ​​​​Otensky, Vassian Patrikeev ve 15.-16. yüzyılların diğer düşünürlerinin eserlerinde geniş bir fikir yelpazesi yer almaktadır.

BAROK YÜZYIL. 17. yüzyıl, ortaçağ düşünce tarzından yeni Avrupa düşünce tarzına geçiş oldu. Barok üslup çerçevesinde Ukrayna, Belarus ve Polonya aracılığıyla iç kültürün Avrupa kültürüyle tipolojik bir yakınlaşması söz konusudur. Rusya'nın Katolik Slav Polonyası modeline göre yumuşak Avrupalılaşması, Büyük Petro döneminde yerini Protestan tipi sert Batılılaşmaya bırakmıştır. Temelleri ilk sarsan, “Rus papası” olmak isteyen Patrik Nikon oldu. İlk bölünme meydana geldi (bunu Peter ve Sovyet takip edecekti), Rus toplumunun bütünlüğünü yok etti. Eski İnananların muhafazakarlığı, eski Rus değerlerinin günümüze kadar korunmasına yardımcı oldu. Büyüyen Batı etkisinde başrol, Polotsk'lu Simeon liderliğindeki Latinistler tarafından oynandı. Grekofiller onlara karşı çıktı: Bir dizi çeviri bırakan Epiphanius Slavinetsky. Rotterdamlı Erasmus ve ayetlerde Prenses Sophia ve Bilgelik Sophia isimlerinin tesadüfü üzerine oynayan Karion Istomin. Lehçe, Latince ve Almanca'dan pek çok edebiyat tercüme ediliyor: Sebastian Petrici'nin "Aristoteles'in Ekonomisi", Andrzej Glyaber'in "Problemata"sı, Jan Hevelius'un Kopernik'in fikirlerini açıklayan "Selenografi"si, "Lucidarius", "The Economy" Aristoteles'in Hikayesi” (Diogenes Laertius'tan). Önemli bir olay, 1687'de Lihud kardeşlerin geç skolastisizmin ruhuyla etik, metafizik ve mantığı öğretmeye başladıkları Slav-Yunan-Latin Akademisi'nin kurulmasıydı. Avrupa eğitiminin, aydınlanmış mutlakiyetçilik kavramının ve Slav birliği fikrinin taşıyıcısı Hırvat Yuri Krizanich'ti. “Politika” adlı incelemesinde, septem artes liberalis Latin şemasının ruhuna uygun olarak, bilgeliği (Tanrı'nın, dünyanın, insanın anlaşılması), bilgiyi (şeylerin doğasının anlaşılması) ayıran bilginin sistemleştirilmesini verdi. , felsefe (“her bireyin doğasında olan “bilgelik arzusu”, ancak filozoflar arasında her şeyi tüketen bir cazibe haline gelir).

YENİ ZAMAN. Modern zamanlarda Rus felsefesi Batı felsefesinin en güçlü etkisini yaşadı. Kültürel evrimde bir senkronizasyon yaşandı ve yerel düşünce, pan-Avrupa entelektüel evreninin bir parçası haline geldi. Ancak bu hızlandırılmış süreç maliyetsiz de değildi. Rusya'yı Avrupa tipi (Avrasya özelliklerine sahip) mutlakiyetçi bir monarşiye dönüştüren Petrus reformları, öncelikle bu biçimlerin gelişmesine katkıda bulundu. sosyal hayat, bilim, eğitim, laik kültür, emperyal stratejik çıkarlara karşılık geliyordu. Toplumda ikinci bir bölünme meydana geldi ve nüfusun çoğunluğundan ayrılan küçük bir Batı yanlısı soylu elit ortaya çıktı. Gücün, zenginliğin ve nüfuzun merkezi, sürekli büyüyen imparatorluğun diğer şehirlerinden çarpıcı biçimde farklı olan St. Petersburg'du. İnşa edilmiş iktidar dikeyinin antipodu, Gogol ve Dostoyevski'nin zamanından beri Rus entelektüellerinin üzüleceği küçük bir adam gibi görünüyor. Peter'ın reformlarının ideoloğu, Kilise reformunu Protestan ruhuyla gerçekleştiren ve Sinod'un ilk başsavcısı olan "Manevi Düzenlemeler" in yazarı "bilimsel ekip" Feofan Prokopovich'in başıydı. Kiev, Lvov, Krakow, Roma'da iyi bir eğitim almış ve Thomistik skolastisizm'i eleştirmiş, Spinoza, Descartes, Leibniz'in bir dizi fikrini benimsemiş ve manevi eğitimi "bilimsel teoloji" ruhuyla değiştirmek için bir plan ortaya koymuştur. Almancadan tercüme edilen ders kitaplarını kullanarak, ulusal bir ilahiyat okulu kuran Metropolit Platon (Levshin) ve Philaret'in (Drozdov) reformlarından önceye kadar Rus gençlerine eğitim veriyordu. Rakibi Stefan Yavorsky, Rusya'da yasaklanan ve Avrupa'daki Cizvitler tarafından Latince olarak yayınlanan Protestan karşıtı "İnanç Taşı"nı yazdı. İlahi kanunların insan kanunlarına üstünlüğünü savundu ve toplumun zorla laikleştirilmesini protesto etti.

18. yüzyıl için. çeşitli eğilimlerin karşıtlığı ve tamamlayıcılığı ile karakterize edilir: bilimcilik ve mistisizm, Voltaircilik ve yaşlılık, Batı yanlısı ve vatanseverlik, Normanizm ve Normanizm karşıtlığı. Bilimsel bilincin en büyük temsilcisi MV Lomonosov , Avrupa bilgisine saygıyı ulusal tarih ve kültüre olan sevgiyle birleştirmek. Sovyet döneminde Rusya'da doğa bilimsel materyalizmin kurucusu olarak kabul edilen kendisi, Newton tipinde bir deistti ve Tanrı'nın büyüklüğü hakkındaki coşkulu şiirleri, Mezmur'un dizelerinden ilham alıyordu. Sinodal vesayetten kaçmaya çalışan Zadonsklu Aziz Tikhon, Voronej yakınlarında bir manastır kurdu ve münzevi bir çilecilik deneyimi olarak "Dünyadan Toplanan Manevi Hazine" yazdı. Aziz Paisius Velichkovsky, Philokalia'yı derledi ve 19. yüzyılda Rusya'nın en iyi beyinlerini cezbeden Optina Pustyn'in merkezi olacağı ihtiyarlığın ruhani babası oldu. Kilise dışı mistisizmin bir ifadesi, hem bürokratik, hareketsiz bir kurum gibi görünen resmi Kilise'ye hem de eleştirel düşünen bir birey kültüne sahip laikleştirilmiş bir entelijansiya ideolojisi olan Voltairianizmin yayılmasına karşı çıkan Masonluktu. Avrupa Gül-Haççılığı ve Martinizm'in şefleri, 1755'te kurulan Moskova Üniversitesi'nin Alman profesörleri I. Staden ve I. Schwartz'dı; taraftarları, "İç Kilise Üzerine" makalesinin yazarı Prens I. V. Lopukhin, aydınlatıcı N. I. Novikov, mimardı. V. I. .Bazhenov ve yeni bir küresel inanç yaratmak ve daha yüksek bir "gizli adam" yaratmak uğruna "kardeşlik ve sevgi" birliğine inanan birçok kişi. Mistik ve sosyal ütopyacılık, Rusya'da Fransız ideologlarından benimsenen Aydınlanma felsefesinin ürünlerinden biriydi. Bir diğer ürün ise Anavatanımızda verimli toprak bulan devrimcilikti. Öne çıkan temsilcisi, devrimci hareketin ve materyalizmin idolünü oluşturdukları A.N. Radishchev'di. Gerçekte, zihinsel fikirlerin büyüsüne kapılmış ve Barok ve Rokoko'nun parlak çağının dünyevi zevklerine meyilli, saraylı bir zihnin tipik bir örneği olan huzursuz, çelişkili bir kişilik olarak görünür. Stern'ün "Duygusal Yolculuğu" nun etkisi altında "St. Petersburg'dan Moskova'ya Yolculuğu" nu yazan Sibirya'ya sürgüne gönderildi ve burada hayatın anlamını düşünerek "İnsan Üzerine, Ölümlülüğü ve Ölümsüzlüğü Üzerine" adlı bir inceleme yarattı. Yarı materyalist, yarı idealist içerikli, acıklı bir cümleyle biten: “...İnan, sonsuzluk bir rüya değil.” İlk Rus devrimcinin fiziksel ve ruhsal ölümü trajiktir: Kanlı devrime ve Napolyon'un tiranlığının kurulmasına yol açan Fransız Aydınlanması'nın fikirleri ve ayrıca imparatorluk komisyonunun yeni bir şey yaratma çalışmaları konusunda hayal kırıklığına uğramış olması. Sürgünden döndükten sonra dahil olduğu medeni kanunda intihar eder. Radishchev'in draması, gelecek nesil Rus devrimciler için kendi kaderleri, toplumsal varoluşun temellerinin şoku ve yıkımı konusunda önemli bir uyarı haline geldi. Radishchev'in rakibi, bir zamanlar tarihimizde gerçekleşen ve devletin istikrarı ve refahı için çabalayan aydınlanmış bir hükümet kavramını kişileştiren "tahttaki filozof" ideali olarak Catherine II gibi görünüyor. Akıllı Alman kadını, birçok Rus devlet adamının ve kültürel şahsiyetin aklının ötesinde olanı kan yoluyla anladı - Rusya, gelenekler, tarih ve Batı ile Doğu arasındaki özel jeopolitik konum bilgisi olmadan anlaşılamaz ve yönetilemez. Önemli olan V.N. Tatishchev Ve M.M.Şçerbatov Modern araştırma yöntemlerinin eski Rus kronik geleneğiyle birleştirildiği ilk çok ciltli "Rus Tarihleri" ni yaratın. Profesyonel felsefe ilk kez, üniversite profesörleri N.H. Popovsky, D.S. Anichkov, S.E. Desnitsky, A.A. Barsov ve diğerlerinin yanı sıra teoloji akademileri Feofilakt Lopatinsky, Gavriil Buzhinsky, Kirill Florinsky ve diğerleri tarafından temsil edilen giderek daha geniş bir hareket halinde ortaya çıkıyor. Edebi ve öğretim faaliyetleri esas olarak eğitici niteliktedir, Batı düşüncesinin başarılarını aktif olarak tanıtırlar, bu da gelecek yüzyılda olgun meyveler veren yeni Avrupa tipi Rus felsefesinin öğrenci doğasını ortaya çıkarır. Eski geleneğe göre, resmi ve kurumsal çerçevelerle sınırlandırılmayan, kendi kendini yetiştirmiş yetenekli insanlar hakim oldu. Bunların tipik bir temsilcisi, bazen “Rus”, bazen de “Ukraynalı Sokrates” olarak anılan G. Skovoroda'ydı. Gezgin bir şair, müzisyen, öğretmen, dünyanın zevklerini küçümseyerek "Mesih'te felsefe yapmaya" çalışıyor. Onun antropoloji ve epistemolojisinde kalbin gizli bilgisi, dünyayı ve kendini tanımanın gizli bir yolu olarak karşımıza çıkar. Rusça yazan Ukraynalı filozof, Katolik Barok üslubunun etkisi altında yarattığı sembolik eserlerinde, Doğu Slav bölgesine özgü Sofya sanat üslubunun en yetenekli düşünürlerinden biri olarak karşımıza çıkıyor. Genel olarak 18. yüzyıl. göründü önemli aşama Gelecek yüzyılda yükselişini hazırlayan Rus felsefesinin gelişimi.

AKIMLARIN MÜCADELESİ. 19. yüzyılın başları ruhu M.M. Speransky olan kısa vadeli liberal projeler dönemi olan “Alexandrovskaya baharını” aydınlattı. Rusya'nın burjuva tipi bir ülkeye meşru, evrimsel dönüşümünü destekleyenlerin yanı sıra, birleşen radikaller de ortaya çıktı. gizli topluluklar ve tüm ekonomik, politik ve hukuki yapının kararlı bir şekilde parçalanmasına susamış durumda. Decembristler olarak bilinen hareket heterojendir. Liderleri, cumhuriyetçi yönetim hayal eden ve “Rus Gerçeği”ni geliştiren P.I. Pestel'di (aynı adı taşıyan eski Rus kanununa yapılan bir çağrının yanı sıra “veche” ve “duma” terimlerinin de Rus öncesi dönemi hatırlatması gerekiyordu). -Rusya'nın monarşist geçmişi) ve N.M. Muravyov, köylülerin kurtuluşunu, özel mülkiyetin korunmasını, güçler ayrılığı ilkesinin getirilmesini ve devletin federalleşmesini sağlayan 3 Anayasa taslağı yazdı. İdeolojik kutuplaşma koşullarında koruyucu hareketler ortaya çıkar. Bölüm Rus Akademisi Sciences A.S. Shishkov, "Zararlı Batı zihniyetlerini" kınadığı ve I. Nicholas'ın polis hükümdarlığı sırasında üniversitelerdeki felsefe bölümlerinin kapatılması konusunda ısrar ettiği "Anavatan Sevgisi Üzerine Söylemler" yayınlıyor. İyi bilinen bir üçlü geliştirildi: “Ortodoksluk, otokrasi, milliyet " Hatta duygusalcıların başı N.M. Karamzin bile monarşik bir sistemin gerekliliğini savunan “Eski ve Yeni Rusya Üzerine Not” yazdı. "Rus Antik Eserlerinin Kolomb'u" bunu çok ciltli "Rus Devleti Tarihi" kitabında doğruladı. Kral, Tanrı'nın meshettiği kişi olarak sınıfların üzerinde durur ve toplumun birliğinin ve refahının garantörüdür. 1812 fırtınası, yaratıcılığın tüm alanlarında ulusal bilinci uyandırdı. felsefede. Batılılaşmaya tepki nasıl oluştu? Slavofilizm , aşırılıkları dengeli olan Batıcılık , ve birlikte geçmişe ve geleceğe, orijinale ve yabancıya bakan iki yüzlü bir Janus oluşturdular. Slavofilizm tarihinde, öncülerini (M.P. Pogodin, S.P. Shevyrev), erken klasikleri (I.V. Kireevsky, A.S. Khomyakov, K.S. Aksakov), resmi milliyetin temsilcilerini (Yu. F. Samarin, S.S. Uvarov), geç dönemleri şartlı olarak ayırt edebiliriz. özür dileyenler (N.Ya. Danilevsky, N.N. Strakhov), 20. yüzyılın başlarındaki neo-Slavofiller. ve onların modern halefleri (V.I. Belova, V.G. Rasputin, A.I. Solzhenitsyn), eğer "Slavofilizm" teriminin yerini daha yeterli "Russeverlik" alırsa. Protestan ve kısmen Katolik ruhuna dayanan Alman felsefesinin aksine Slavofiller, Ortodoks yorumunda felsefe, tarih felsefesi ve antropoloji yaratmaya çalıştılar. Kireyevski, “Felsefe İçin Yeni Başlangıçların Gerekliliği Üzerine” adlı çalışmasında bütünsel bilgi ve birlik kavramlarının gelişimini öngördü. Khomyakov, Rus yaşamının toplumsal doğası, sınıfların uzlaşması ve dünya sürecinde yıpranmış Avrupa'nın yerini almaya çağrılan Rusya'nın büyük misyonu nedeniyle Ortodoks Kilisesi içinde özgür bir birlik olarak uzlaşmayı savundu. Samarin, ilkesi Tanrı ile önemli bir bağlantı olan dini kişilikçilik açısından Batı bireyciliğini kınadı. Dini toprak tipi düşünürlerden biri, Hıristiyan kültürünün dönüşümünün ve sanatın kutsal hizmetinin peygamberi N.V. Gogol'dur. Slavofiller ve Batılılar arasındaki tartışmayı kışkırtan filozof P.Ya. Chaadaev'di. "Gece bir atış" (A.I. Herzen) "Felsefi Mektupları" nı seslendirdi. Resmi iyimser ideolojinin aksine, dinamik Avrupa'nın umutsuzca gerisinde kalma tehlikesiyle karşı karşıya olan bir ülkenin karanlık geçmişinden, anlamsız bugününden ve belirsiz geleceğinden bahsetti. Hıristiyan felsefesini Ortodoksluğun sınırlarının ötesine genişletti ve Batı'nın öz farkındalığının manevi temelini oluşturan Katolikliğin medeniyetsel değerine dikkat çekti. “Basmanny Filozofunun” deli olduğu fazlasıyla ilan edildi, ancak resmi nitelendirmenin tam tersi bir işaretle algılandığı bir ülkede, özellikle Batılılar arasında büyük bir başarı elde edildi. Filozofların ve Stankeviç'in çevrelerinde Batı tarzı salonlarda birleşen Alman felsefesinin ateşli hayranları, Hegelcilik, Kantçılık ve Schellingianizm'e düşkündü. Batılılar arasında radikal bir kanat (V.G. Belinsky, A.I. Herzen, N.P. Ogarev), ılımlı bir merkez (T.N. Granovsky, P.V. Annenkov), liberaller (V.P. Botkin, K.D. Kavelin, E. Korsh), geniş bir kavram yelpazesi var. “Rus sosyalizminden” ilerici kalkınma teorilerine kadar geliştiriliyor. Onların etkisi altında, B.N. Chicherin, S.M. Solovyov, V.O. Klyuchevsky'nin şahsında bir “devlet okulu” ortaya çıktı.

DÜŞÜNCÜNÜN ÇOK FONLUĞU. 2. yarıda. 19. yüzyıl kısmen gelecek yüzyıla taşınan, aktif olarak kendi kendini yayan birçok felsefi ve sosyal hareket ortaya çıkıyor; İlk defa, otoritelerin zulmüne uğramayan bir düşünce çoksesliliği durumu ortaya çıktı ve bu da onun gerçek anlamda gelişmesine yol açtı. Anarşizm (M.A. Bakunin, P.A. Kropotkin), popülizm (asi, eğitici, komplocu), pozitivizm (P.L. Lavrov, E.V. De-Roberti, V.V. Lesevich), materyalizm (N. G. Chernyshevsky, N. A. Dobrolyubov, D. I. Pisarev), neo-Kantianizm ( Alexander I. Vvedensky, G. I. Chelpanov, I. I. Lapshin), Marksizm (G. V. Plekhanov, V. I. Lenin, A. Bogdanov) karşılıklı polemiklerde felsefi düşüncenin genel tonunu yükseltti ve canlı gelişimi için gerekli fikir çeşitliliğini yarattı. Felsefe, siyasi tutkulardan ayrı olarak teoloji akademilerinde gelişti (F.A. Golubinsky, F.F. Sidonsky, V.N. Karpov, S.S. Gogotsky, P.D. Yurkevich). Felsefe yapan yazarlar arasında trajik ön varoluşçuluğuyla F.M. Dostoyevski, senfonileriyle L.N. Tolstoy vardı. insan hayatı ve dini rasyonalizm. Sansasyonel "Rusya ve Avrupa" da N.Ya. Danilevsky, Spengler ve Toynbee'yi öngörerek ve gelecekteki Avrasyalıları etkileyerek kültürel ve tarihi türler kavramını geliştirdi. Bizans savunucusu K.N. Leontiev, totaliter rejimlerin ortaya çıkmasını öngören burjuva Batı'nın küçük-burjuva putperestliğine dikkat çekti. “Ortak dava” (patrifikasyon), Rus kozmizminin temellerini atan N.F. Fedorov tarafından ortaya atılmıştır. 19. yüzyıl edebiyatında şiirsel armağanın zirvesi. A.S.Puşkin ortaya çıktı, ardından felsefi ruhun zirvesi, pan-Avrupa ölçeğinde ilk orijinal Rus filozofu Vl.Soloviev oldu. Bu kitapta, Batılı eğitimden geçerek kendi köklerine dönen Rus düşüncesi, bunların muhteşem bir sentezini verdi. Pozitivizmi ve Avrupa'daki en son eğilimlere, hatta daha da önemlisi Slavofil geleneğe karşılık gelen rasyonalizmin soyut ilkelerini eleştirir. Bütünsel bilgi kavramını, ulusal gerçeği evrensel gerçekle birleştirme hayallerini, mistisizmi kesin bilgiyle, Katolikliği Ortodokslukla birleştirme hayallerini öne sürüyor, Batı'nın ("tanrısız adam") ve Doğu'nun ("insanlık dışı) baştan çıkarıcılığının üstesinden gelme çağrısında bulunuyor. Tanrı"). Sofya'nın imajından ilham alan kehanet dolu bir filozof, Tanrı-erkeklik, birlik ve iyiliğin haklılığı hakkında temel öğretiler yarattı. 1900'de öldü, 19. yüzyılın Rus felsefesini tamamladı. ve yeni yüzyılda trajik değişimlerle dolu yükselişini bekliyor.

KAT VE TRAJEDİ. Başlangıçta 20. yüzyıl kültürün genel gelişmesinin zemininde ulusal düşüncede daha fazla yükselişe yol açtı " gümüş çağı”, Rus felsefesi için parlak isimlerin ve yaratıcı başarıların bolluğu açısından “altın” oldu. İmparatorluğun çöküşünün fırtına öncesi durumunda, bilinç yoğun bir şekilde çalıştı, savaşların ve devrimlerin varoluşsal şoklarında, acımasız acılar pahasına, benzersiz deneyimler biriktirildi ve anlaşıldı ve bulunamayan gerçeğin içgörüsü geldi. herhangi bir üniversite ve akademide. Yüzyılın başında yaratıldı gelişmiş altyapı dini ve felsefi topluluklar, dergiler, dernekler şeklinde; Özellikle Vehhi toplumunu heyecanlandıran koleksiyonlar yayınlandı; Aralarında A. Bely, Vyach.Ivanov, D. S. Merezhkovsky'nin estetik, felsefe ve edebiyatta eşit başarı ile çalıştığı sembolistlerin zevkleri çekici görünüyordu. "Anlama Üzerine" adlı incelemede başarısız bir bilimsel üsluptan, anlaşılması zor bir düşünceyi ifade etmenin paradoksal ve itirafçı bir yoluna geçen V.V. Rozanov'un eşsiz felsefi izlenimciliği. Baskın eğilim, birçok kişinin karakteristik özelliği olan Marksizm'den idealizme ve daha sonra ulusal öz farkındalığın manevi temeli olarak Ortodoksluğa doğru evrimdir. Vl Solovyov'un takipçileri S.N. ve E.N. Trubetskoy; Logos doktrinini ilk geliştiren kişi; Beethoven'ın müziğinden, eski Rus ikon resminden, sofyolojiden - Mutlak doktrininden etkilenen ve bunu 1918'de aç Moskova'da yazılan itirafçı "Hayatın Anlamı" nda özetleyen sanatsal bir yapıya sahip olan ikincisi. veya panpsychists, A.A. Kozlov ve L.M. .Lopatin, Teichmüller'in yorumunda Leibniz'in monadolojisinin etkisi altında, uzay-zaman sürekliliğinin öznel algısı ve dünyayı tanıyan kişiliğin önemliliği kavramını yarattı. Hukuk felsefesi, Marksizmin Rus toplumu üzerindeki zararlı etkisini “Sosyal İdeal Üzerine” kitabında ortaya koyan P.I. Novgorodtsev tarafından doğrulandı. "Felsefenin dini anlamı" beyaz hareketin ideoloğu olarak kabul edilen I.A. Ilyin tarafından savundu; Rusya ve Rus kültürü hakkında tövbe ve "manevi yenilenme yolu" çağrısında bulunduğu bir dizi harika eser yazdı. L. Shestov'un felsefesi, varoluşun trajedisi ve çağın dehşeti yoluyla varoluş öncesidir, ruhsal özgürlük için çabalayan, "Eyüp terazisinde" Tanrı ile birliğini gerçekleştiren bir bireydir. S.L. Frank, hayatını Avrupa düşüncesinin teorik gücü ile insanlara hitap eden “yaşam felsefesini” birleştirerek “yaşayan bilgi” yaratmaya adadı. Varlığın ontolojik ve epistemolojik yönlerinin uyumundaki sezgicilik doktrini, N.O. Lossky tarafından kapsamlı bir şekilde geliştirildi. Oğlu V.N. Lossky, Doğu ve Batı Kiliselerinin mistik teolojisini inceleyen tanınmış bir ilahiyatçı oldu. Coinidentia oppositorum (zıtların çakışması) olarak anlaşılan Mutlak sorunuyla yakından ilgili olan kişilik kavramı ve Hıristiyan tarihçiliği L.P. Karsavin tarafından geliştirildi. V.F. Ern'in felsefesinde Hıristiyan Neo-Platonizmi, Batı oranının reddi, ilahi Logos'un yüceltilmesi mevcuttur. Ruslar ilk yarıyı düşündü. 20. yüzyıl O kadar çeşitli ve zengin ki tüm isimleri listelemek imkansız ama en önemli üç tanesi anılmayı hak ediyor. Batı'da "özgürlük felsefesi"nin popüler savunucusu N. A. Berdyaev, kişiselcilik, eskatolojik metafizik, yaratıcılığın anlamı üzerine, insanın gerekçesi olarak antropodisi pathos'undan ilham alan bir dizi büyüleyici eser yaratan, 1946'da yayınlandı. Vl. Solovyov'un zamanından beri tartışılan sıcak bir konuyu yorumladığı Paris'teki “Rus Fikri” kitabı. S.N. Bulgakov, Marksist ekonomizmden Ortodoks Kilisesi'ne doğru bir evrim geçirdi. Onun manevi yolculuğu birçok açıdan öğreticidir ve onun çeşitli yaratıcılığı, 20. yüzyıl Rus düşüncesinin zirvesine aittir. İncil hakikatinde “akşam olmayan ışık” ortaya çıkmış, “Tanrı Şehri” arayışı onu müsrif bir oğul olarak Baba'nın eşiğine götürmüş, ismin sofyolojisi ve felsefesi çelişkili bir tutuma neden olmuş, hatta Peder Sergius Bulgakov'un Rus felsefesi için önemini azaltmayan kilise kınama noktası. Peder P. Florensky'nin yaratıcılığı çeşitlidir. Onun “Hakikatin Sütunu ve Temeli” Ortodoks teodisesine adanmıştır. Hıristiyan Platonculuğunun ruhuyla, varoluşun evrensel olarak benimsenmesi ve onun içindeki manevi temel prensibin tanımlanması için çabaladı. Gerçek ilahi aşkta ortaya çıkar, yaratıcılık Sophia'dan ilham alır. Eş-tözsellik doktrini eski, Hıristiyan ve modern Avrupa felsefesini birbirine bağlar. İkonostasisin anlamını, sembol felsefesini ve “somut metafiziğin” özetlenen özelliklerini ortaya koyan ince dilsel gözlemler, günümüze kadar araştırmacıların dikkatini çekmektedir. Sovyet döneminde, eski gelenekleri yeni bir toplum, yeni bir insan ve hatta yeni bir doğa hayal eden komünist titanizmden ayıran bir başka bölünme daha yaşandı. Ancak Rus felsefesi, ya onu yok etmeye ya da Marksist ideolojiye entegre etmeye çalışsa da ortadan kaybolmadı. Üç yöne ayrıldı: örtülü olarak resmi bilim çerçevesinde yer alan (örneğin, A.F. Losev'in yapay olarak estetik çerçevesine sıkıştırılmış çalışması), muhalif (A.A. Zinoviev'in esprili teşhiri) ve niyetlerini koruyan göçmen devrim öncesi felsefenin ve Batı'ya sahip olmanın Avrupa düşüncesini zenginleştirdi ve ülkemizin itibarını kurtardı. Şimdi, "aradan sonra", kaybolan birliği yeniden tesis etmek, unutulmuş isimleri ve öğretileri yeniden canlandırmak ve Rus felsefesinin gelecekteki gelişimi için altyapı oluşturmak için karmaşık bir süreç yaşanıyor.

TARİH YAZICILIĞI. Rus düşüncesinin tarih yazımı kapsamlı ve çeşitlidir; mevcut veya hayal edilen değerlerin aşırı övülmesinden bunların tamamen reddedilmesine kadar çok çeşitli yargıları içerir. İlk özel çalışma Archim'e aittir. Eski Rus döneminden itibaren saymaya başlayan ve Platonik geleneğin etkisini karakteristik bir özellik olarak kaydeden Gabriel Voskresensky (1840). "Rusya'da Felsefe Tarihine İlişkin Materyaller" toplayan Ya.N. Kolubovsky, seviyesi hakkında çekingen bir şekilde konuştu. E.A. Bobrov daha iyimserdi. “Rus felsefesinin kaderi”, bunun ancak Batılıların ve Slavofillerin gelişiyle tartışılabileceğine inanan M. Filippov tarafından aydınlatılmaya çalışıldı. Birçoğu Rus felsefesi ile edebiyatının çakışması hakkında yazdı. S.N. Bulgakov, Rus felsefesini “hayat anlayışı” olarak tanımladı; Berdyaev onda büyük bir potansiyel gördü; O. G. Florovsky, ilk olarak iç toprakta ortaya çıkan "bütünsel bilgi felsefesini" değerlendirdi; I. İlyin doğumunu “acı çekmekten” elde etti; B.P. Vysheslavtsev semptomatik olarak eserini “Rus Felsefesinde Ebedi” olarak adlandırdı; Ern bunun "esasen orijinal" olduğunu düşündü; Frank "milliyetçi kibri" reddetti; Losev, Rus felsefesinin "felsefi eğilimlerin süper mantıksal, süper sistematik bir resmini" sunduğuna inanıyordu. E.S. Radlov ve G.G. Shpet, Rus felsefesi üzerine makaleler derlediler; birincisi - değerlerinin ılımlı bir değerlendirmesiyle, Vl. Solovyov'u vurgulayarak, ikincisi - alaycı bir değerlendirmeyle, içindeki fikirlerin gelişiminin "saf olmayan, bilim öncesi, ilkel, Sofistik olmayan" olduğuna dikkat çekiyor. Yurtdışında B.V. Yakovenko “Rus felsefesinin özgünlüğü” hakkında yazdı, S. Levitsky, V.V. Zenkovsky ve N.O. Lossky'nin ana eserlerine dayanan popüler makaleler yarattı. Rus felsefesini materyalist diyalektik bakış açısından taraflı ve seçici bir şekilde yorumlayan Sovyet tarih yazımı, çok sayıda çok ciltli dizi ve sınırlı öneme sahip bireysel yayınlarla temsil edilmektedir; Sovyet sonrası olan henüz gelişiyor. Batı edebiyatında Rus felsefesi esas olarak Avrupa merkezci terimlerle, Doğu edebiyatında ise felsefe yapma modelleriyle bağlantılı olarak değerlendirilir.

Edebiyat:

1. Cebrail(Voskresensky),Archim. Rus felsefesi. Kazan, 1840;

2. Filippov M. Rus felsefesinin kaderi. St.Petersburg, 1904;

3. Ivanov-Razumnik R.V. Rus sosyal düşüncesinin tarihi, cilt 1-2. St.Petersburg, 1907;

4. Radlov E. Rus felsefesinin tarihi üzerine bir deneme. Sayfa 1920;

5. Yakovenko B.V. Rus felsefesi üzerine yazılar. Berlin, 1922;

6. LevitskiİLE. A. Rus felsefi ve sosyal düşüncesinin tarihi üzerine yazılar. Frankfurt am Main, 1968;

7. SSCB'de felsefe tarihi, cilt 1-5. M., 1968–88;

8. Galaktionov A.A.,Nikandrov L.F. Rus felsefesi 9-20 yüzyıllar. L., 1989;

9. Shpet G.G. Rus felsefesinin gelişimi üzerine deneme. - Op. M., 1989;

10. Zenkovski V.V. Rus felsefesinin tarihi. L., 1991;

11. Lossky N.O. Rus felsefesinin tarihi. M., 1991;

12. Florovski G. Rus teolojisinin yolları. Vilnius, 1991;

13. Rus felsefi şiiri. Dört yüzyıl, comp. AI Novikov. St.Petersburg, 1992;

14. Vanchugov V.V.“Orijinal Rus” felsefesinin tarihi üzerine bir deneme. M., 1994;

15. Khoruzhy S.S. Moladan sonra. Rus felsefesinin yolları. M., 1994;

16. Zamaleev A.F. Rus felsefesinin tarihi üzerine dersler. St.Petersburg, 1995;

17. Sukhov A.D. Rus felsefesi: özellikler, gelenekler, tarihi kaderler. M., 1995;

18. Rus felsefesi. Sözlük, ed. M.A.Maslina. M., 1995;

19. Rus felsefesi. Küçük ansiklopedik sözlük. M., 1995;

20. Yüz Rus filozof. Biyografik Sözlük, comp. A.D. Sukhov. M., 1995;

21. Rusya Filozofları 19–20 yüzyıllar. Biyografiler, fikirler, eserler. M., 1995;

22. Serbinenko V.V. Rus felsefesinin tarihi 11-19 yüzyıllar. M., 1996;

23. Felsefe Tarihi: Batı – Rusya – Doğu, ed. N.V. Motroshilova, kitap. 1–4. M., 1996–98;

24. Novikova L.I.., Sizemskaya I.N. Rus tarih felsefesi. M., 1997;

25. Gromov M.N. Rus ortaçağ felsefesinin yapısı ve tipolojisi. M., 1997;

26. Masaryk Th. Zur Russischen Geschichts- und Religionsphilosophie, Bd 1–2. Jena, 1913;

27. Fedotov G.P. Rus Maneviyatı Hazinesi. N.Y., 1948;

28. Rus Felsefesi, ed. J.Edie, J.Scanlan, M.Zeldin, G.Kline, v. 1–3, Knoxville, 1976;

29. Berlin İ. Rus Düşünürler. N.Y., 1978;

30. Walicki A. Aydınlanmadan Marksizme Rus Düşüncesinin Tarihi. Stanford, 1979;

31. Goerdt W. Rus Felsefesi: Zugänge ve Durchblicke. Freiburg – Münch., 1984;

32. Copleston F.S. Rusya'da Felsefe: Herzen'den Lenin ve Berdyaev'e. Notre Dame (Ind.), 1986;

33. Zapata R. La philosophie russe et soviétique. P., 1988;

34. Piovesana G. Storia del pensiero filosofico russo (988–1988). Mil., 1992;

35. Spidlik Th. Rus fikri. Bir başka görüş de l'homme. Troyes, 1994; Rus Felsefesinin Tarihi, ed. V. Kuvakin, v. 1–2. Bufalo, 1994.

İyi çalışmanızı bilgi tabanına göndermek basittir. Aşağıdaki formu kullanın

İyi iş siteye">

Bilgi tabanını çalışmalarında ve çalışmalarında kullanan öğrenciler, lisansüstü öğrenciler, genç bilim insanları size çok minnettar olacaklardır.

http://www.allbest.ru/ adresinde yayınlandı

giriiş

2.2 Önemli

2.3 Hareket

2.4 Uzay ve zaman

3.2 Geliştirme

3.3 Hukuk fikri

3.3.1 Dinamik yasa

3.3.2 İstatistik kanunu

3.4 Bireysel, özel ve genel

3.5 Parça ve bütün, sistem

3.7 Öz ve olgu

3.8 Nedensellik fikri

3.9 Sebep, koşullar ve sebep

3.10 Diyalektik ve mekanik determinizm

3.11 Gerekli ve tesadüfi

3.12 Olasılık, gerçeklik ve olasılık

3.13 Nitelik, nicelik ve ölçü

Çözüm

Kaynakça

giriiş

Rus felsefi düşüncesi dünya felsefesinin ve kültürünün organik bir parçasıdır. Rus felsefesi, Batı Avrupa felsefesiyle aynı sorunları ele alıyor, ancak bunlara yaklaşım ve onları anlama yolları doğası gereği son derece ulusaldı. Rus felsefi düşüncesinin ünlü tarihçisi V.V. Zenkovsky, felsefenin Rusya'da kendi yolunu bulduğunu kaydetti: "Batı'yı yabancılaştırmamak, hatta ondan sürekli ve özenle öğrenmek, ama yine de kendi ilhamlarıyla, kendi sorunlarıyla yaşamak...". 19. yüzyılda. “Rusya bağımsız felsefi düşünce yoluna girmiştir.” Ayrıca Rus felsefesinin (güçlü bir dini unsura sahip olmasına rağmen) tanrı-merkezli olmadığını ve (doğal felsefi arayışlara yabancı olmasa da) koz-merkezci olmadığını, her şeyden önce insan merkezli, tarihbilimsel ve toplumsal konulara bağlı olduğunu belirtiyor: "en çok meşgul olanıdır" İnsan, onun kaderi ve yolları, tarihin anlamı ve hedefleri temasıyla." Rus felsefi düşüncesinin bu aynı özellikleri, A.I. gibi Rus felsefesi araştırmacıları tarafından da not edildi. Vvedensky, N.A. Berdyaev ve diğerleri.

Rus felsefi düşüncesinin çeşitli yönler, yönelimler ve okullar tarafından temsil edilmesine rağmen, felsefi problemleri çözerken, yaratıcı olarak aktif bir karakter, belirgin bir ahlaki tutum ve Rusya'nın tarihi kaderlerine sürekli odaklanma hakim oldu. Rus halkının Avrupa ulusları ailesindeki yeri. Bu nedenle ulusal manevi mirasa hakim olmadan Rus halkının tarihini ve ruhunu anlamak, Rusya'nın dünya medeniyetindeki yerini ve rolünü kavramak imkansızdır.

Bir kişi etrafındaki dünya ve kendisi hakkında bildiği her şeyi kavramlar ve kategoriler biçiminde bilir. Kategoriler, belirli bir bilim veya felsefenin en genel, temel kavramlarıdır. Tüm kategoriler kavramdır ancak tüm kavramlar kategori değildir. Dünyayı bir bütün olarak, insanın dünyayla ilişkisini kategoriler halinde düşünüyoruz. son derece genel anlamda.

Her bilgi alanının kendine özel kategorileri vardır.

Kategoriler birbiriyle bağlantılıdır ve belirli koşullar altında birbirine dönüşür: Rastgelelik gerekli hale gelir, birey genelleşir, niceliksel değişiklikler nitelik değişikliğini gerektirir, sonuç nedene dönüşür vb. Kategorilerin bu akıcı bağlantısı, gerçeklik olgularının birbiriyle bağlantısının genelleştirilmiş bir yansımasıdır. Tüm kategoriler tarihsel kategorilerdir, dolayısıyla sabit bir kategori sistemi yoktur ve olamaz.

1. Rus felsefesinin genel özellikleri ve gelişiminin ana aşamaları

Rus felsefi düşüncesi dünya felsefesinin ve kültürünün organik bir parçasıdır. Rus felsefesi, Batı Avrupa felsefesiyle aynı sorunları ele alıyor, ancak bunlara yaklaşım ve onları anlama yolları doğası gereği son derece ulusaldı. Rus felsefi düşüncesinin ünlü tarihçisi V.V. Zenkovsky, felsefenin Rusya'da kendi yolunu bulduğunu kaydetti: "Batı'yı yabancılaştırmamak, hatta ondan sürekli ve özenle öğrenmek, ama yine de kendi ilhamlarıyla, kendi sorunlarıyla yaşamak...". 19. yüzyılda “Rusya bağımsız felsefi düşünce yoluna girmiştir”1. Ayrıca Rus felsefesinin (güçlü bir dini unsura sahip olmasına rağmen) tanrı-merkezli olmadığını ve (doğal felsefi arayışlara yabancı olmasa da) koz-merkezci olmadığını, her şeyden önce insan merkezli, tarihbilimsel ve toplumsal konulara bağlı olduğunu belirtiyor: "en çok meşgul olanıdır" İnsan, onun kaderi ve yolları, tarihin anlamı ve hedefleri konusuyla." Rus felsefi düşüncesinin bu aynı özellikleri, A.I. gibi Rus felsefesi araştırmacıları tarafından da not edildi. Vvedensky, N.A. Berdyaev ve diğerleri.

Rus felsefi düşüncesinin çeşitli yönler, yönelimler ve okullar tarafından temsil edilmesine rağmen, felsefi problemleri çözerken, açıkça ifade edilen bir ahlaki tutum, Rusya'nın tarihi kaderlerine sürekli bir çağrı hakim oldu. Bu nedenle ulusal manevi mirasa hakim olmadan Rus halkının tarihini ve ruhunu anlamak, Rusya'nın dünya medeniyetindeki yerini ve rolünü kavramak imkansızdır.

Felsefi düşüncenin oluşumu Eski Rus geçmişi X-XII yüzyıllara kadar uzanır - eğitim nedeniyle Doğu Slavların yaşamında derin sosyo-politik ve kültürel değişikliklerin olduğu bir dönem eski Rus devleti-- Kiev Rus'u, Bizans ve Bulgar kültürlerinin etkisi, Slav yazılarının ortaya çıkışı ve Hıristiyanlığın Rusya tarafından benimsenmesi. Bu faktörler eski Rus felsefesinin ortaya çıkışı için uygun koşullar yarattı.

Rus felsefi düşüncesinin gelişiminin ilk aşaması, orijinal felsefi fikir ve kavramları içeren ilk edebi eserlerin ortaya çıkmasıyla ilişkilidir. Rus edebiyatının kronikleri, "öğretileri", "sözleri" ve diğer anıtları, Rus düşünürlerin tarih, antropolojik, epistemolojik ve ahlaki sorunlara olan derin ilgisini yansıtıyordu.

Bu dönemde, V.V. Zenkovsky'nin "mistik gerçekçilik" olarak nitelendirdiği, Hıristiyanlıkla birlikte benimsenen felsefi gelenek türüyle koşullanan benzersiz bir felsefe yapma biçimi ortaya çıktı. Bu dönemin en önemli eserleri arasında Hilarion'un "Hukuk ve Lütuf Üzerine Vaaz", Nestor'un "Geçmiş Yılların Hikayesi", Kliment Smolyatich'in "Thomas'a Mektup", "Bilgelik Üzerine Vaaz" ve "Bilgelik Üzerine Vaaz" yer alıyor. Kirill Turovsky'nin "İnsan Ruhu ve Bedeni", Vladimir Monomakh'ın " Öğretme", Metropolitan Nikifor'un "Vladimir Monomakh'a Mesajı", Daniil Zatochnik'in "Dua".

Eski Rus felsefesinin gelişimindeki bir sonraki aşama, Tatar-Moğol istilasının neden olduğu ciddi denemelerin olduğu XIII-XIV. Yüzyılları kapsar. Ancak Antik Rus'a verilen büyük zarar kültürel geleneği kesintiye uğratmadı. Manastırlar, Rus düşüncesinin gelişim merkezleri olarak kaldı; burada yalnızca Rus'un manevi kültürünün gelenekleri korunmakla kalmadı, aynı zamanda Bizans felsefi eserlerinin tercüme edilmesi ve yorumlanması çalışmaları da devam etti. Bu dönemin Rus düşüncesinin anıtları arasında ideolojik içerik açısından en önemlileri “Rus Topraklarının Yıkılışının Hikayesi”, “Kitezh Şehri Efsanesi”, Vladimir Serapion'un “Sözleri”, “Kievo- Pechersk Patericon”. Bu dönemin Rus düşüncesinin en önemli temaları manevi azim ve ahlaki gelişmeydi.

Rus felsefesinin gelişiminde yeni bir aşama, ulusal öz farkındalığın yükselişi, merkezi bir Rus devletinin oluşumu, Slav güneyi ile bağların güçlendirilmesi ve 14. yüzyılın sonundan 16. yüzyıla kadar olan dönemi kapsamaktadır. Bizans kültürünün merkezleri.

13.-14. yüzyıllarda Athos Dağı'nda ortaya çıkan, kökleri 4.-7. yüzyıllarda Hıristiyan çilecilerin ahlaki ve münzevi öğretisine dayanan, Ortodoks teolojisinde mistik bir akım olan Hesychasm, bu dönemin Rus felsefi düşüncesi üzerinde önemli bir etkiye sahipti. Rus düşüncesindeki hesychast geleneği, Nil Sorsky, Yunan Maxim ve onların takipçilerinin öğretileri ve faaliyetleriyle temsil edilmektedir.

Muskovit Rusya'nın manevi yaşamında önemli bir yer, Josephitler ile açgözlü olmayan insanlar arasındaki polemikler tarafından işgal edildi. Her şeyden önce, manevi liderlerinin ideolojik mücadelesi - Volotsky Joseph ve Nil Sorsky, sosyal hizmet ve kilisenin mesleği gibi derin ahlaki, politik, teolojik ve felsefi sorunları, bireyin manevi ve ahlaki dönüşüm yollarını kapsıyordu. , sapkınlara karşı tutum, kraliyet gücü sorunu ve onun ilahi doğası.

XV-XVI. yüzyıllarda Rus düşüncesinin merkezi yerlerinden biri. devlet, iktidar ve hukuk sorunuyla meşguldü. Özel bir tarihi misyonu yerine getirmeye çağrılan Moskova Ortodoks krallığının - Kutsal Rus'un - Bizans'ın halefi olduğu görüşü, Yaşlı Philotheus tarafından formüle edilen "Moskova üçüncü Roma'dır" tarihbilimsel kavramına yansıdı. Korkunç İvan ve Andrei Kurbsky'nin polemiklerinde iktidar ve hukuk sorunları öne çıkıyor; otokratik yönetimi güçlendirme fikirlerini savunan Fyodor Karpov ve Ivan Peresvetov'un çalışmaları bunlara adanmıştır.

İnsanın sorunları, ahlaki gelişim ve kişisel ve toplumsal kurtuluşa giden yolların seçimi, felsefi çalışmaları Rus ortaçağ felsefesinin en büyük başarısı haline gelen seçkin Bizans hümanist-aydınlanma figürü Yunan Maxim'in ilgi odağıydı.

Rus özgür düşüncesinin en önde gelen temsilcileri Fyodor Kuritsin, Matvey Bashkin ve Feodosii Kosoy'du.

Rus ortaçağ felsefesinin gelişiminin son aşaması, yeni bir dünya görüşünün temellerini oluşturmanın çelişkili süreçleri, geleneksel manevi kültürün Batı Avrupa bilimi ve aydınlanmasının artan etkisi ile çatışması ile karakterize edilir. Bu dönemin Rus düşüncesinin en önemli figürleri, eski Rus kültürünün ruhani geleneklerinin halefi ve sıkı bir bağlılığı olan Başpiskopos Avvakum ve onun rakipleri, Batı Avrupa eğitim ve kültürünün rehberleri Polotsk'lu Simeon ve Yuri Krizhanich'tir. Düşüncelerinin en önemli temaları insan, onun manevi özü ve ahlaki görevi, bilgi ve felsefenin ondaki yeri, iktidar sorunları ve çeşitli toplumsal tabakaların toplumun siyasi yaşamındaki rolü idi.

Felsefi bilginin yayılmasında önemli bir rol, bir dizi felsefi disiplinin öğretildiği en büyük eğitim ve kültür merkezleri olan Kiev-Mohyla ve Slav-Yunan-Latin akademileri tarafından oynandı.

18. yüzyılın başı, Rus ortaçağ felsefesi tarihinin son dönemiydi ve Rus düşüncesinin gelişiminde yeni bir aşamanın temellerini atan laikleşme ve profesyonelleşmenin ön koşullarının ortaya çıktığı dönemdi.

Rusya'da felsefenin gelişiminin özelliklerini karakterize ederken, her şeyden önce, Batı Avrupa ile karşılaştırıldığında son derece elverişsiz olan varoluş koşullarını hesaba katmak gerekir. I. Kant, W. Schelling, G. Hegel ve diğer düşünürlerin Alman üniversitelerinde felsefi sistemlerini özgürce açıkladıkları bir dönemde, Rusya'da felsefe öğretimi, felsefi özgür düşünceye izin vermeyen en sıkı devlet kontrolü altındaydı. tamamen siyasi sebepler. Devlet iktidarının felsefeye karşı tutumu açıkça ifade edilmektedir. ünlü söz Eğitim kurumlarının mütevelli heyeti Prens Shirinsky-Shikhmatov "Felsefenin faydaları kanıtlanmadı, ancak zararı mümkündür."

19. yüzyılın ikinci yarısına kadar. Rusya'da felsefi sorunlar, esas olarak resmi eğitim yapıları dışındaki felsefi ve edebi çevrelerde çözülüyordu ve bunun iki sonucu vardı.

Bir yandan Rus felsefesinin oluşumu, bizzat Rus gerçekliğinin ortaya çıkardığı sorulara cevap arayışı sırasında gerçekleşti. Bu nedenle Rus felsefe tarihinde saf teorileştirmeyle meşgul olacak ve acil sorunlara yanıt vermeyecek bir düşünür bulmak zordur.

Öte yandan, aynı koşullar felsefenin kendisi için de öyle anormal bir duruma yol açtı ki, felsefi öğretiler algılanırken politik tutumlar baskın bir önem kazandı ve bu öğretilerin kendileri öncelikle "ilerleme" veya "ilerleme" açısından değerlendirildi. toplumsal sorunların çözümünde gerici”, “yararlılık” veya “yararsızlık”.

Bu nedenle felsefi derinlik açısından farklılık göstermese de günün konusuna cevap veren öğretiler yaygın olarak biliniyordu. Daha sonra Rus felsefesinin klasiklerini oluşturan diğerleri, örneğin K. Leontyev, N. Danilevsky, Vl. Solovyov, N. Fedorov ve diğerleri çağdaşlarından bir yanıt bulamadılar ve yalnızca dar bir çevre tarafından tanındılar.

Rus felsefesinin özelliklerini karakterize ederken, onun oluşturulduğu kültürel ve tarihi arka planı da hesaba katmak gerekir. Rusya'da, tarihi boyunca, iki farklı kültür türünün ve buna bağlı olarak felsefe türlerinin bir tür iç içe geçmesi vardı: rasyonalist, Batı Avrupa ve Doğu, sezgisel dünya görüşü ve yaşayan tefekkür ile Bizans, Rus öz bilincine dahil edilmiştir. Ortodoksluk. İki farklı düşünme türünün bu birleşimi, Rus felsefesinin tüm tarihi boyunca devam etmektedir.

Farklı kültürlerin kavşak noktasındaki varlığı, büyük ölçüde felsefe yapma biçimini ve Rus felsefesinin sorunlarını belirledi. Felsefe yapma biçimine gelince, onun özgüllüğü A.F. Batı Avrupa felsefesinden farklı olarak Rus felsefesinin soyut, tamamen rasyonel bir fikir sınıflandırması arzusuna yabancı olduğunu gösteren Losev. Önemli bir kısmında “tamamen içsel, sezgisel, tamamen mistik bir varoluş bilgisini temsil eder.”

İçerik açısından Rus felsefesinin de kendine has özellikleri vardır. Felsefi düşüncenin tüm ana yönlerini bir dereceye kadar temsil eder: ontoloji, epistemoloji, etik, estetik, tarih felsefesi vb. Ancak bunun için de önde gelen temalar var. Rus felsefesinin özgüllüğünü belirleyen bunlardan biri, Rusya'nın teması, tarihteki varlığının anlamının anlaşılmasıydı. Rus felsefi düşüncesinin oluşumu bu konuyla başladı ve gelişimi boyunca güncelliğini korudu.

Bir diğer öne çıkan tema ise insan, onun kaderi ve hayatın anlamı temasıydı. İnsan sorununa artan ilgi, Rus felsefesinin ahlaki ve pratik yönelimini belirledi. Rus felsefi düşüncesinin bir özelliği, yalnızca ahlaki konulara duyulan derin ilgi değil, aynı zamanda diğer birçok sorunun analizinde ahlaki tutumların hakimiyetiydi.

Yenilikçi arayışlarındaki orijinal Rus felsefesi, arkasında yüzyıllarca süren Rus manevi deneyiminin bulunduğu dini dünya görüşüyle ​​yakından bağlantılıydı. Ve sadece dindar değil, Ortodoks dünya görüşüyle ​​de. Bu konuda konuşan V.V. Zenkovsky şunu belirtiyor: “Rus düşüncesi her zaman (ve sonsuza kadar) dini unsuruyla, dini toprağıyla bağlantılı kalmıştır.

Şu anda, Rus felsefesinin kazandığı paha biçilmez manevi deneyim, manevi yeniden doğuş için gerekli bir temel görevi görüyor.

Aydınlanma çağında Rusya'nın felsefesi.

Rusya'nın manevi yaşamında 18. yüzyıl laikleşme yüzyılı oldu, yani. toplumun çeşitli kesimleri kilisenin etkisini bırakıp laik bir karakter kazandı. Yeni, seküler bir kültür yaratma süreci, Büyük Petro'nun Batı ideolojisinin Rus kültürü üzerindeki yoğun etkisiyle ilişkilendirilen dönüşümleriyle başladı. Avrupalılaşma, büyük ölçüde zayıflamış Bizans etkisinden artan Batı etkisine doğru basit bir geçiş değildi. Batı Avrupa değerlerinin mekanik olarak ödünç alınmasının ardından ulusal maneviyatın zaferi başladı.

Bu dönemdeki önemli bir fenomen, "Peter I'in Bilim Ekibi" adı verilen bir dairenin oluşturulmasıydı. Öne çıkan katılımcıları F. Prokopovich (1681-1736), V.N. Tatishchev (1686-1750), M.S. Cantemir (1708-1744). Bu takımın önemli bir temsilcisi V.N. İnsanın yaratıcı faaliyetinin bağımsız bir alanı olarak laik felsefenin temellerini atan Tatishchev. Felsefeyi ve belirli bilimleri Rus toplumunu yenilemenin önemli bir aracı olarak gördü. Tatishchev'e göre felsefe, en yüksek, kümülatif bilgiyi kendi içinde yoğunlaştıran en önemli bilimdir, çünkü yalnızca varoluşun en karmaşık sorularını yanıtlayabilir. "Gerçek felsefe günahkar değildir" ama yararlı ve gereklidir.

Düşünür, bilimlerin sosyal önemlerine göre sınıflandırılmasını önerdi. Bilimleri “gerekli”, “yararlı”, “moda” (veya “eğlenceli”), “meraklı” (veya “boş”) ve “zararlı” olarak tanımladı. Gerekli bilimler kategorisi “konuşma” (dil), ekonomi, tıp, hukuk, mantık ve teolojiyi içeriyordu; Yararlı olanlar arasında gramer ve belagat, yabancı diller, fizik, matematik, botanik, anatomi, tarih ve coğrafya yer alır. Ona göre zarif bilimlerin yalnızca eğlence değeri vardır; örneğin şiir, müzik, dans vb. Meraklı bilimler arasında astroloji, simya, el falı bulunur ve zararlı bilimler arasında büyücülük ve büyücülük bulunur. Aslında Tatishchev tüm bilgilerin bilim olduğunu düşünüyordu.

Tarihin teolojik açıklamasını yerle bir ederek, bilgi düzeyini ve aydınlanmanın yayılma derecesini toplumsal gelişmenin temeli olarak yerleştirdi. Aklın gücüne ve tarihselciliğe olan inanç onu Batılı aydınlatıcılarla birleştirdi. Rusya'nın eğitim kurumlarını kökten reform etme ve yenilerini yaratma göreviyle karşı karşıya olduğuna inanan Tatishchev, eğitimin geliştirilmesi için oldukça gelişmiş kendi programını önerdi.

Ruh ve beden arasındaki ilişki sorununu düalist bir konumdan çözerek, insanın bedensel örgütlenmesinin felsefenin alanı olduğunu ilan etti ve ruhu dinin yetkisine bağladı. Aynı zamanda dini şüphecilik ve kiliseye yönelik eleştirilerle de karakterize ediliyordu. Bir yandan kilisenin devlet kontrolüne tabi olması gerektiğini savunurken bir yandan da kamusal yaşamı sekülerleştirmeye, onu kilise kontrolünden kurtarmaya çalışıyor.

Rasyonalist ve doğal hukukun destekçisi olan Tatishchev, toplumun gelişimini tarım, ticaret ve eğitim gibi doğal faktörlere bağladı.

"Yeni entelijansiyayı" kanıtlama çabasıyla, bireyin dokunulmaz özerkliğini tanıyan "doğal hukuk" doktrininden yola çıktı. Rus edebiyatında ilk kez rasyonel egoizme dayanan faydacılık fikrini geliştirir.

Rusya'da doğa biliminin yoğun gelişimi laik felsefenin oluşumuna katkıda bulundu. Dünya çapında öneme sahip ilk Rus düşünür M.V. A.S.'ye göre Lomonosov (1711-1765). Puşkin, "ilk üniversitemiz", "modern zamanların en büyük zekası." Bir deist olan Lomonosov, Rus felsefesindeki materyalist geleneğin temellerini attı. Tanrı'yı, dünya olaylarının gidişatına müdahale etmeyen, dünyanın mimarı olarak tanıması, ikili hakikat teorisinin tanınmasına yol açtı. İkincisine göre, bir doğa bilimi temsilcisi ile bir ilahiyat öğretmeni birbirlerinin işlerine karışmamalıdır.

Lomonosov doğa bilimleri okurken deneyime büyük önem verdi. Deneyim yasasının "felsefi bilgi" ile desteklenmesi gerektiğine inanıyordu. Bir doğa felsefesi yaratma çabasıyla, doğaya ilişkin bilgiyi tamamen ampirik sistemleştirmeye indirgemedi, felsefi genellemeler için çabaladı.

Rus düşünür, maddenin tanımını vererek şöyle yazdı: "Madde, bedenin oluştuğu ve özünün neye bağlı olduğudur." Aynı zamanda madde ve maddeyi özdeşleştirmekten kaçınarak maddeyi fizikselliğe indirgedi. Ona göre mutlak bir alan yoktur: Dünya tamamen doludur ve iki tür maddenin birleşimidir - "kendi" ve "yabancı". Madde ezeli ve yok edilemezdir ve her zaman varlığın sınırları içinde kalır.

Lomonosov'a göre dünyada olup biten her şey maddenin hareket süreçleriyle bağlantılıdır. Üç hareket biçimi vardır: 1) öteleme, 2) dönme, 3) salınım, bir cisimden diğerine geçer. Hareketi mekanik bir bakış açısıyla anladı: "Bedenler tek başına itilerek harekete geçirilir." Böylece hareketin kaynağı gölgede kaldı.

Lomonosov'un ardından felsefedeki materyalist fikirler A.N. “İnsan, Ölümlülüğü ve Ölümsüzlüğü Hakkında” felsefi çalışmasını yazan Radishchev (1749-1802). Deizm pozisyonunu alarak, doğanın mekansal-zamansal ilişkilerinin dışında olan Tanrı'yı ​​\u200b\u200b"her şeyin ilk nedeni" olarak görüyordu, çünkü "Tanrı, Tanrı'nın varlığının gerekliliği kavramına ve bilgisine tek başına sahip olabilir." Yaratıcının dürtüsüyle harekete geçirilen maddi dünya, bağımsız olarak hareket etmeye ve gelişmeye devam ediyor.

Materyalist görüşleri savunan Radishchev, "şeylerin varlığı, onlar hakkındaki bilginin gücüne bakılmaksızın, kendi içinde mevcuttur" diye yazdı. Doğa ile etkileşim sürecinde olan kişi, onu "tüm doğal bilgilerin temeli" olan deneyim yoluyla öğrenir. Radishchev'e göre duyusal deneyimin rasyonel deneyimle desteklenmesi gerekiyor çünkü "bilginin gücü tek ve ayrılamaz."

Radishchev, insan hakkında benzersiz bir doktrin yaratarak sosyal ve felsefi sorunlara büyük önem verdi. Ona göre insan, insanlarla ve evrenle birlik içinde yaşayan, doğanın bir ürünüdür, "yaratıkların en mükemmelidir"; akıl ve konuşmanın yanı sıra sosyal yaşam kapasitesine de sahiptir. Bir faaliyet aracı olarak insan eli, insanın oluşumunda ve sonraki faaliyetlerinde önemli bir rol oynamıştır.

Düşünür, insan ruhunun ölümsüz olduğuna ve bedenin ölümünden sonra başka bedenlerde yeniden doğduğuna, bunun da insan ırkının sonsuz mükemmelliğini sağladığına inanıyordu. Yaşamın amacı mükemmel mutluluk için çabalamaktır.

Radishchev, doğal koşulların "insan zekasının" gelişimi, insanların gelenekleri ve ahlakı üzerindeki etkisine defalarca dikkat çekti. İnsanların konumu aynı zamanda çeşitli icatlarla karşılanması sağlanan ihtiyaçlarıyla da ilişkilendirildi. Aynı zamanda kişisel çıkar, insan özlemlerinin ana nedeni olarak kabul ediliyordu.

Böylece, Batı Avrupa ideolojisinin etkisi, kesin olmasa da, Rusya'da felsefenin gelişmesine katkıda bulundu. Rus düşünürler, Batı'nın felsefi kültürüne katılarak, bir yandan felsefi düşüncenin doruklarına çıkış yollarını kısaltıyor gibi görünürken, diğer yandan kendi yaratıcılıkları Batı kültürünün etkisiyle sınırlandı.

2. Felsefenin ana kategorileri

Kategoriler, nesnel dünyanın evrensel yasalarının düşüncedeki yansıma biçimleridir.

2.1 Yaratılış

İstisnasız tüm felsefi sistemlerde, herhangi bir entelektüel yetenek seviyesindeki düşünürlerin akıl yürütmesi, bir kişiyi çevreleyen şeyin, onun tefekkür ve düşüncesinin merkezinde neyin bulunduğunu, evrenin temelinde neyin yattığını, evrenin ne olduğunu analiz etmekle başladı. Kozmos, nesnelerin neden yapıldığı ve sonsuz çeşitlilikte meydana gelen fenomenleri neyi temsil ettikleridir - yani. Bir bütün olarak Varlık fenomenini oluşturan şeyin ne olduğu. Ve çok sonra insan kendisi hakkında, manevi dünyası hakkında düşünmeye başladı.

Varoluş nedir?

Kelimenin en geniş anlamıyla var olmak derken, varlığın, genel olarak varlıkların son derece genel kavramını kastediyoruz. Her şeyi kapsayan kavramlar olarak varlık ve gerçeklik eş anlamlıdır. Varlık, var olan her şeydir. Bunlar maddi şeylerdir, bunların hepsi süreçlerdir (fiziksel, kimyasal, jeolojik, biyolojik, sosyal, zihinsel, ruhsal), bunların özellikleri, bağlantıları ve ilişkileridir. En çılgın hayal gücünün meyveleri, peri masalları, mitler, hatta hastalıklı bir hayal gücünün hezeyanları - bunların hepsi aynı zamanda bir tür manevi gerçeklik, varoluşun bir parçası olarak da var. Varlığın antitezi hiçliktir.

Yüzeysel bir bakışta bile varoluş durağan değildir. Maddenin varlığının tüm somut formları, örneğin en güçlü kristaller, dev yıldız kümeleri, bazı bitkiler, hayvanlar ve insanlar yokluktan uçup gidiyor gibi görünüyor (sonuçta, var olmadıklarında aynen böyleydiler) ve gerçek varoluş haline gelir. Şeylerin varlığı, ne kadar uzun sürerse sürsün, verili bir niteliksel kesinlik olarak sona erer ve "unutulup gider". Yokluğa geçiş, belli bir varlık türünün yok olup başka bir varlık biçimine dönüşmesi olarak düşünülür. Aynı şekilde, ortaya çıkan varlık biçimi de bir varlık biçiminden diğerine geçişin sonucudur: Her şeyin yoktan var olduğunu hayal etmeye çalışmak anlamsızdır. Yani yokluk şu şekilde düşünülür: göreceli kavram ama mutlak anlamda yokluk yoktur.

Yaratılış kitabı Kutsal Yazıların ilk kitabıdır (Musa'nın ilk kitabı). Yanan ama tükenmeyen bir çalıda, yanmamış bir çalıda, Horeb Dağı'nda Musa'ya görünen Rab, adını ona şöyle duyurdu: “Ben kimim (IEHOVAH). Ve dedi: İsrail oğullarına şöyle diyeceksin: Beni size Yehova gönderdi” (Çıkış 3:14).

Varoluşçulukta, insan varoluşu için manevi ve maddi olan tek bir bütün halinde kaynaşmıştır: bu manevi varoluştur. Bu varoluşta esas olan, zamansallık bilincidir (varoluş, “ölüm yönünde olmaktır”), son olasılıktan - var olmama olasılığından - sürekli korku ve dolayısıyla kişiliğinin paha biçilmezliğinin bilincidir.

2.2 Önemli

felsefenin madde determinizmi olması

Bir insanın gözlem yaptığında hayal gücüne çarpan ilk şey Dünya, nesnelerin, süreçlerin, özelliklerin ve ilişkilerin inanılmaz bir çeşitliliğidir. Etrafımız ormanlarla, dağlarla, nehirlerle, denizlerle çevrili. Yıldızları ve gezegenleri görüyoruz, kuzey ışıklarının güzelliğine, kuyruklu yıldızların uçuşuna hayran kalıyoruz. Dünyanın çeşitliliği sayılamayacak kadar çoktur. Dünyadaki eşya ve olguların çeşitliliğinin ardındaki ortaklık ve birliği görebilmek için büyük bir düşünce gücüne ve zengin bir hayal gücüne sahip olmanız gerekir.

Dış dünyadaki tüm nesneler ve süreçler şu ortak özelliğe sahiptir: bilincin dışında ve ondan bağımsız olarak var olurlar, doğrudan veya dolaylı olarak duyularımıza yansırlar. Başka bir deyişle objektiftirler. Felsefe, her şeyden önce bu temelde onları tek bir madde kavramında birleştirir ve genelleştirir. Maddenin bize duyular yoluyla verildiği söylendiğinde, bu sadece nesnelerin doğrudan algılanması değil aynı zamanda dolaylı algılanması anlamına da gelir. Örneğin tek tek atomları göremez veya onlara dokunamayız. Ancak atomlardan oluşan cisimlerin hareketlerini hissediyoruz.

Madde görülemez, dokunulamaz ve tadılamaz. Gördükleri ve dokundukları şey belli bir tür maddedir. Madde başkalarıyla birlikte var olan şeylerden biri değildir. Mevcut tüm somut malzeme oluşumları çeşitli formları, türleri, özellikleri ve ilişkileriyle maddedir. “Meçhul” bir konu yoktur. Madde, tüm formların gerçek olasılığı değil, onların gerçek varlığıdır. Maddeden nispeten farklı olan tek özellik bilinçtir, ruhtur.

Biraz tutarlı olan her felsefi düşünce, dünyanın birliğini ya maddeden ya da manevi prensipten çıkarabilir. İlk durumda materyalist bircilikle, ikincisinde ise idealist bircilikle (yalnızca Yunan monizminden) ilgileniyoruz. Dualizmin (Latince ikiliden) konumunu alan felsefi öğretiler vardır.

Bazı filozoflar nesnelerin ve süreçlerin birliğini kendi gerçekliklerinde, var olmalarında görürler. Bu gerçekten dünyadaki her şeyi birleştiren şeydir. Ancak dünyanın maddi birliği ilkesi, belirli dünyaların ampirik benzerliği veya özdeşliği anlamına gelmez. mevcut sistemler elementler ve belirli özellikler ve modeller ve çeşitli özelliklerin ve ilişkilerin taşıyıcısı olarak bir madde olarak madde topluluğu.

Hem büyük hem de küçük, hem maddi hem de manevi olarak sonsuz evren, dünyadaki her şeyi tek bir bütün halinde bağlayan evrensel yasalara amansızca itaat eder. Materyalist monizm, bilinci ve aklı doğaya ve topluma karşıt özel bir madde olarak ayıran görüşleri reddeder. Bilinç hem gerçekliğin bilgisi hem de onun bileşen parçasıdır. Bilinç, maneviyat olarak ona karşı çıksa da, başka bir dünyaya değil, maddi dünyaya aittir. Bu doğaüstü benzersiz bir şey değil, son derece organize maddenin doğal bir özelliğidir.

Fiziksel anlamda madde değişken, süreksiz bir yapıya sahiptir. Çeşitli boyutlarda, niteliksel kesinlikte parçalardan oluşur: temel parçacıklar, atomlar, moleküller, radikaller, iyonlar, kompleksler, makromoleküller, kolloidal parçacıklar, gezegenler, yıldızlar ve sistemleri, galaksiler.

"Sürekli" formlar, maddenin "süreksiz" formlarından ayrılamaz. Bunlar farklı alan türleridir - yerçekimi, elektromanyetik, nükleer. Madde parçacıklarını bağlarlar, etkileşime girmelerine ve dolayısıyla var olmalarına izin verirler.

Dünya ve dünyadaki her şey kaos değil, doğal olarak organize edilmiş bir sistem, bir sistemler hiyerarşisidir. Maddenin yapısı, içsel olarak parçalanmış bütünlük, bütün içindeki öğelerin doğal bağlantı düzeni anlamına gelir. Maddenin varlığı ve hareketi, yapısal organizasyonu dışında mümkün değildir. Yapı kavramı yalnızca maddenin çeşitli düzeylerine değil aynı zamanda bir bütün olarak maddeye de uygulanır. Maddenin temel yapısal biçimlerinin kararlılığı, onun birleşik yapısal organizasyonunun varlığından kaynaklanmaktadır.

Maddenin özelliklerinden biri, değişim sürecinde maddenin istikrarını korumak için bir dizi spesifik yasada kendini gösteren, yok edilemezliğidir.

2.3 Hareket

Hareket, şeylerin bir varoluş biçimidir. Olmak, hareket halinde olmak, değişmek demektir. Dünyada değişmeyen hiçbir şey, özellik ve ilişki yoktur. Dünya gelişir ve çürür; asla tam bir şey değildir. Hareket yaratılamaz ve yok edilemez. Dışarıdan getirilmemektedir. Varlıkların hareketi, durumu değiştirme eğiliminin, dürtüsünün gerçekliğin kendisinde içkin olması anlamında kendi kendine harekettir: kendi kendisinin nedenidir. Hareket yaratılmamış ve yok edilemez olduğundan mutlaktır, değişmez ve evrenseldir; kendisini belirli hareket biçimleri biçiminde gösterir.

Eğer hareketin mutlaklığı evrenselliğinden kaynaklanıyorsa, görelilik de onun tezahürünün spesifik biçiminden kaynaklanmaktadır. Hareket biçimleri ve türleri çeşitlidir. Varoluşun yapısal organizasyon düzeylerine karşılık gelirler. Her hareket biçiminin kendine özgü bir taşıyıcı maddesi vardır.

Herhangi bir şeyin hareketi yalnızca başka bir şeye bağlı olarak gerçekleşir. Bireysel bir bedenin hareketi kavramı tamamen saçmalıktır. Bir nesnenin hareketini incelemek için bir referans sistemi bulmamız gerekir - ilgilendiğimiz hareketi dikkate alabileceğimiz başka bir nesne.

Varoluşun hiç bitmeyen hareketinin sonsuz akışında, her zaman, öncelikle hareket durumunun korunmasında ve ayrıca fenomenlerin dengesi ve göreceli barış biçiminde kendini gösteren istikrar anları vardır. Bir nesne ne kadar değişirse değişsin var olduğu sürece kesinliğini korur. Mutlak huzuru bulmak, var olmayı sona erdirmek demektir. Nispeten hareketsiz olan her şey kaçınılmaz olarak bir tür harekete ve nihayetinde evrendeki tezahürünün sonsuz biçimlerine dahil olur. Barış her zaman yalnızca görünür ve göreceli bir karaktere sahiptir.

2.4 Uzay ve zaman

Uzay, bir arada var olan nesnelerin ve maddenin durumlarının bir koordinasyon biçimidir. Nesnelerin birbirinin dışında (birbirinin yanında, yanında, altında, üstünde, içinde, arkasında, önünde vb.) yer alması ve belirli niceliksel ilişkiler içinde olması gerçeğinde yatmaktadır. Bu nesnelerin bir arada bulunma düzeni ve durumları uzayın yapısını oluşturur.

Olaylar, varoluş süreleri ve gelişim aşamalarının sırası ile karakterize edilir. Süreçler ya eşzamanlı olarak ya da biri diğerinden önce ya da sonra gerçekleşir; örneğin gece ile gündüz, kış ile ilkbahar, yaz ile sonbahar arasındaki ilişkiler böyledir. Bütün bunlar, bedenlerin zaman içinde var olduğu ve hareket ettiği anlamına gelir. Zaman, değişen nesnelerin ve onların durumlarının bir koordinasyon biçimidir. Her bir devletin süreç içerisinde sıralı bir bağlantıyı temsil etmesi ve diğer devletlerle belirli niceliksel ilişkiler içerisinde olması gerçeğinde yatmaktadır. Bu nesnelerin ve durumların değişme sırası zamanın yapısını oluşturur.

Uzay ve zaman, nesnelerin varoluşunun ve koordinasyonunun evrensel biçimleridir. Bu varoluş biçimlerinin evrenselliği, bunların sonsuz dünyada var olan, var olan ve olacak tüm nesnelerin ve süreçlerin varoluş biçimleri olmaları gerçeğinde yatmaktadır. Sadece dış dünyadaki olaylar değil, tüm duygu ve düşünceler de mekan ve zamanda meydana gelir. Dünyadaki her şey uzar ve sürer. Uzay ve zamanın kendine has özellikleri vardır. Uzayın üç boyutu vardır: uzunluk, genişlik ve yükseklik; zamanın ise yalnızca bir boyutu vardır; geçmişten bugüne, geleceğe doğru olan yön.

Uzay ve zaman nesnel olarak vardır, varoluşları bilinçten bağımsızdır. Özellikleri ve kalıpları da nesneldir ve her zaman insanın öznel düşüncesinin ürünü değildir.

3. Kategoriler arasındaki ilişki

Kategoriler birbiriyle bağlantılıdır ve belirli koşullar altında birbirine dönüşür: Rastgelelik gerekli hale gelir, birey genelleşir, niceliksel değişiklikler nitelik değişikliğini gerektirir, sonuç nedene dönüşür vb. Kategorilerin bu akıcı bağlantısı, gerçeklik olgularının birbiriyle bağlantısının genelleştirilmiş bir yansımasıdır. Tüm kategoriler tarihsel kategorilerdir, dolayısıyla kesin olarak verilen herhangi bir sabit kategori sistemi yoktur ve olamaz. Düşüncenin ve bilimin gelişmesiyle bağlantılı olarak yeni kategoriler (örneğin bilgi) ortaya çıkıyor ve eskileri yeni içeriklerle dolduruluyor. İnsan bilişinin gerçek sürecindeki bilimdeki herhangi bir kategori, yalnızca kategoriler sisteminde ve onun aracılığıyla var olur.

3.1 Evrensel bağlantı ve etkileşim

Dünyada birbirinden ayrılan hiçbir şey yok. Her nesne sonsuz bir zincirin halkasıdır. Ve bu evrensel zincir hiçbir yerde kırılmaz: dünyanın tüm nesnelerini ve süreçlerini tek bir bütün halinde birleştirir, doğası gereği evrenseldir. Sonsuz bir bağlantı ağı içinde dünyanın yaşamı, tarihi vardır.

Bağlantı, bir olgunun bir bakıma diğerine bağımlılığıdır. Ana iletişim biçimleri şunları içerir: mekansal, zamansal, genetik, neden-sonuç, gerekli ve gerekli olmayan, gerekli ve tesadüfi, doğal, doğrudan ve dolaylı, iç ve dış, dinamik ve statik, doğrudan ve ters vb. İletişim. bir özne değildir, bir madde değildir, kendi başına, bağlantılı olanın dışında var değildir.

Dünyanın fenomenleri yalnızca karşılıklı olarak bağımlı değildir, etkileşim halindedirler: bir nesne diğerini belirli bir şekilde etkiler ve kendi üzerindeki etkisini deneyimler. Etkileşen nesneleri göz önünde bulundururken, etkileşimin taraflarından birinin yönlendirici, belirleyici, diğerinin türevsel belirleyici olabileceğini akılda tutmak gerekir.

Çeşitli bağlantı ve etkileşim biçimlerinin araştırılması bilişin birincil görevidir. Evrensel bağlantı ve etkileşim ilkesini göz ardı etmenin pratik ilişkilerde zararlı etkisi vardır. Böylece ormanların yok olması kuş sayısında azalmaya yol açmakta, buna tarımsal zararlıların sayısında da artış eşlik etmektedir. Ormanların yok edilmesine nehirlerin sığlaşması, toprak erozyonu ve dolayısıyla mahsul veriminin azalması eşlik ediyor.

3.2 Geliştirme

Evrende tamamen bitmiş hiçbir şey yoktur. Her şey başka bir şeye doğru gidiyor. Gelişim, bir nesnede belirli bir yönlendirilmiş, geri döndürülemez değişikliktir: ya basitçe eskiden yeniye, ya da basitten karmaşığa, daha düşük bir seviyeden giderek daha yüksek bir seviyeye.

Gelişim geri döndürülemez: Her şey aynı durumdan yalnızca bir kez geçer. Mesela bir organizmanın yaşlılıktan gençliğe, ölümden doğuma geçmesi imkansızdır. Gelişim ikili bir süreçtir: İçinde eski yok edilir ve onun yerine, potansiyellerinin engelsiz bir şekilde yayılmasıyla değil, eskiyle şiddetli bir mücadeleyle hayatta kendini gösteren yenisi ortaya çıkar. Yeni ile eski arasında ortak bir benzerlik (aksi takdirde yalnızca birbiriyle ilgisiz birçok durum olurdu) ve farklılıklar (başka bir şeye geçiş olmadan gelişme olmaz), bir arada yaşama, mücadele, karşılıklı olumsuzlama ve karşılıklı geçiş vardır. . Yeni, eskinin rahminde doğar, sonra eskiyle bağdaşmayacak bir seviyeye ulaşır ve eski reddedilir.

Yukarıya doğru gelişme süreçlerinin yanı sıra, sistemlerin bozulması, parçalanması da vardır - daha yüksekten daha aşağıya, daha mükemmelden daha az mükemmele geçiş, sistemin organizasyon düzeyinde bir azalma. Örneğin yeni koşullara uyum sağlayamama nedeniyle nesli tükenen biyolojik türlerin bozulması. Sistem bir bütün olarak bozulduğunda, bu onun tüm unsurlarının bozulacağı anlamına gelmez. Gerileme çelişkili bir süreçtir: Bütün parçalanır, ancak bireysel unsurlar ilerleyebilir. Dahası, sistem bir bütün olarak ilerleyebilir ve bazı unsurları bozulabilir; örneğin, bir bütün olarak biyolojik formların ilerici gelişimine bireysel türlerin bozulması eşlik eder.

3 .3 Hukuk fikri

Dünyanın bilgisi bizi Evrenin kendi "kanunlar kanununa" sahip olduğuna, her şeyin kendi çerçevelerine dahil olduğuna ikna ediyor. Kanun her zaman nesneler arasındaki, bir nesnenin içindeki öğeler arasındaki, nesnelerin özellikleri arasındaki ve belirli bir nesnenin içindeki bağlantıyı ifade eder. Ancak her bağlantı bir yasa değildir: Bir bağlantı gerekli ve tesadüfi olabilir. Hukuk, şeylerin gerekli, istikrarlı, tekrarlanan, temel bağlantıları ve ilişkileridir. Olguların gelişiminde belirli bir sırayı, sırayı ve eğilimi gösterir.

Sistemin yapısı, işleyişi ve gelişimi yasalarını birbirinden ayırmak gerekir. Yasalar, sınırlı bir alanda işleyen daha az genel (doğal seçilim yasası) ve daha genel (enerjinin korunumu yasası) olabilir. Bazı yasalar olaylar arasında katı bir niceliksel ilişki ifade eder ve bilimde matematiksel formüllerle sabitlenir. Diğerleri doğal seçilim kanunu gibi matematiksel olarak tanımlanamaz. Ancak her iki yasa da fenomenler arasında nesnel, gerekli bir bağlantıyı ifade eder.

3 .3.1 Dinamik yasa

Dinamik bir yasa, sistemin başlangıç ​​durumunun sonraki durumunu benzersiz bir şekilde belirlediği bir nedensel ilişki biçimidir. Dinamik yasalar değişen derecelerde karmaşıklığa sahiptir. Genel olarak tüm olgulara ve elbette bu yasaya tabi olanlar arasında ayrı ayrı her birine uygulanabilirler; Böylece yukarıya doğru atılan her taş yer çekimi kanununa uyarak yere düşer.

3 .3.2 İstatistik kanunu

Bilim, bazı sistemlerin tek tek bileşenlerinin davranışını tahmin edemese de bütünün davranışını doğru bir şekilde tahmin eder. Bireyin davranışındaki rastlantısallık, bütünün yaşam yasalarına tabidir. İstatistiksel bir düzenlilik, bu bütünün her bir parçasını değil, bir dizi fenomeni bir bütün olarak karakterize eder. Yolculuğun her milyon kilometresinde bir kaza meydana gelmesi gerekiyorsa, bu, bu yolu kat eden herkes için geçerli değildir: Bir kaza, ilk kilometrede bile bir kişiyi "sollayabilir".

3 .4 Tek, özel ve genel

3.4.1 Tek

Birey, kendisini diğer tüm nesnelerden ayıran ve onun bireysel, niteliksel ve niceliksel kesinliğini oluşturan, içsel özelliklerinin bütünü içinde bir nesnedir.

Dünyanın yalnızca sonsuz çeşitlilikteki bireylerden oluştuğu fikri tek taraflıdır ve bu nedenle yanlıştır. Sonsuz çeşitlilik varoluşun yalnızca bir yönüdür. Diğer tarafı ise şeylerin ortaklığında, onların özelliklerinde ve ilişkilerinde yatmaktadır.

3 .4.2 Tekil ve genel - özel

Genel birçok yönden bir şeydir. Birlik, özelliklerin benzerliği veya ortaklığı, belirli bir sınıfta birleştirilen nesnelerin ilişkileri şeklinde ortaya çıkabilir. Şeylerin genel özellikleri ve ilişkileri, kavramlar biçiminde genelleme temelinde tanınır ve ortak isimlerle belirtilir: "insan", "bitki", "yasa", "neden" vb.

Her birey, özü olarak genel olanı içerir. Örneğin, belirli bir eylemin bir başarı olduğu ifadesi, belirli bir tek eylemin arkasında belirli bir genel niteliğin tanınması anlamına gelir. Genel, olduğu gibi, “ruh”, bireyin özü, yaşamının ve gelişiminin yasasıdır.

Nesnelerin değişen derecelerde genelliği olabilir. Bireysel ve genel birlik içinde var olur. Onların somut birliği özeldir. Bu durumda genel iki şekilde hareket edebilir: Bireye ilişkin olarak genel olarak ve daha büyük bir genelliğe ilişkin olarak özel olarak hareket eder. Örneğin “Rus” kavramı, “Slav” kavramına göre tekil bir kavram gibi hareket ediyor; ikincisi, "Rus" kavramıyla ilgili olarak genel, "insan" kavramıyla ilgili olarak özel bir şey olarak hareket eder. Yani bireysel, özel ve genel, yansıyan nesnelerin ve süreçlerin karşılıklı geçişlerini ifade eden bağıntılı kategorilerdir.

Genel bir kalıbın eylemi bireyde ve birey aracılığıyla ifade edilir ve her yeni kalıp başlangıçta gerçeklikte tek bir istisna şeklinde ortaya çıkar. Genel kural. Bireysel formdaki potansiyel general, başlangıçta rastgele olup, giderek sayıca artar ve generalin statüsünü ve gücünü kazanarak kanun gücü kazanır. Aynı zamanda tüm koşullar sonucunda ortaya çıkan gelişme eğilimine karşılık gelen bu tür izole “istisnalar” da genele dönüşüyor. Genel, bireyin önünde ve dışında mevcut değildir; Birey her zaman genellenemez. Özel olan onların birliğidir. Bu kategori her ikisinin de tek yanlılığını ve soyutluğunu aşar ve onları somut bir birlik içerisine alır.

Bireyin, özel ve genelin doğru muhasebeleştirilmesi büyük bir bilişsel ve pratik rol oynar. Bilim genellemelerle ilgilenir ve genel kavramlarla çalışır; bu da yasaların oluşturulmasını ve dolayısıyla pratiğin öngörüyle donatılmasını mümkün kılar. Bu bilimin gücüdür ama aynı zamanda zayıflığıdır. Bireysel ve özel, genelden daha zengindir. Bilim yasalarının gözlemlenmesi, derinleştirilmesi ve somutlaştırılması, yalnızca sıkı bir analiz ve tek, özel bir deneyin dikkate alınmasıyla sağlanır. Genel olan, kavramda ancak bireysel ve özel olanın yansımasıyla ortaya çıkar. Bu sayede bilimsel kavram özelin ve bireyin zenginliğini bünyesinde barındırır.

3 .5 Parça ve bütün, sistem

Sistem, tüm elemanların birbiriyle çok yakından ilişkili olduğu, çevredeki koşullarla ve aynı seviyedeki diğer sistemlerle tek bir bütün olarak hareket eden bütünleşik bir elemanlar kümesidir. Bir öğe, belirli bir bütün içinde belirli bir işlevi yerine getiren minimal bir birimdir. Sistemler basit veya karmaşık olabilir. Karmaşık bir sistem- bu, unsurlarının kendileri de sistem olarak kabul edilen bir şeydir.

Herhangi bir sistem, parçaların birliğini temsil eden bir bütündür. Bütün ve parça kategorileri bağıntılı kategorilerdir. Varlığın parçacığı ne kadar küçük olursa olsun (mesela atom) hem bir bütünü hem de başka bir bütünün (mesela bir molekül) parçasını temsil eder. Bu diğer bütün de daha büyük bir bütünün (örneğin bir hayvan organizmasının) bir parçasıdır. İkincisi daha da büyük bir bütünün (örneğin Dünya gezegeni) vb. parçasıdır. Düşüncelerimizin erişebildiği her bütün, ne kadar büyük olursa olsun, sonuçta sonsuz büyük bir bütünün yalnızca bir parçasıdır. Böylece doğadaki tüm bedenlerin tek bir bütünün, Evrenin parçaları olduğu düşünülebilir.

Parçalar arasındaki bağlantının niteliğine göre çeşitli bütünler üç ana türe ayrılır:

1. örgütlenmemiş (veya özetleyici) bütünlük. Örneğin, bir hayvan sürüsü, bir holding gibi nesnelerin basit bir birikimi; benzer olmayan bir şeyin mekanik bağlantısı (çakıl taşları, kum, çakıl, kayalar vb.'den yapılmış kaya). Düzensiz bir bütünde parçalar arasındaki bağlantı mekaniktir. Böyle bir bütünün özellikleri, onu oluşturan parçaların özelliklerinin toplamı ile örtüşür. Üstelik nesneler düzensiz bir bütüne girdiğinde veya çıktığında niteliksel bir değişime uğramazlar.

2. organize bütünlük. Örneğin atom, molekül, kristal, Güneş Sistemi, Galaksi. Organize bir bütün, kendisini oluşturan parçaların özelliklerine ve aralarındaki bağlantının niteliğine bağlı olarak farklı düzen düzeylerine sahiptir. Organize bir bütünde onu oluşturan unsurlar nispeten istikrarlı ve düzenli bir ilişki içindedir.

Düzenli bir bütünün özellikleri, parçalarının özelliklerinin mekanik toplamına indirgenemez: nehirler "içinde olmalarına ve onlarsız var olamamalarına rağmen denizde kaybolur." Sıfır kendi başına hiçbir şey değildir, ancak bir tam sayının parçası olarak rolü önemlidir. Su, yangını söndürme özelliğine sahiptir, ancak onu oluşturan parçalar ayrı ayrı tamamen farklı özelliklere sahiptir: hidrojenin kendisi yanar ve oksijen yanmayı destekler.

3. organik bütünlük. Örneğin bir organizma, bir biyolojik tür, bir toplum. Bu, organize bütünlüğün en yüksek türüdür, sistemdir. Karakteristik özellikleri, kendini geliştirmesi ve parçaların kendini yeniden üretmesidir. Bütünün dışındaki organik bir bütünün parçaları, yalnızca önemli özelliklerinin bir kısmını kaybetmekle kalmaz, aynı zamanda belirli bir niteliksel kesinlik içinde hiçbir şekilde var olamaz: şu veya bu kişinin Dünyadaki yeri ne kadar mütevazı olursa olsun ve ne kadar az olursa olsun. bunu yaparsa yine de bütün için gerekli olan işi yapar.

İçerik, bir nesnenin özünü oluşturan, onu oluşturan tüm unsurların birliği, özellikleri, iç süreçleri, bağlantıları, çelişkileri ve eğilimleridir. İçerik yalnızca bileşenleri, şu veya bu nesneyi, öğeleri değil aynı zamanda bunların bağlantı yöntemini de içerir; yapı. Bu durumda aynı elemanlardan farklı yapılar oluşturulabilmektedir. Belirli bir nesnedeki öğelerin birbirine bağlanması yoluyla, nesneye göreceli istikrar ve niteliksel kesinlik veren yapısını tanırız.

Biçim ve içerik birdir: Biçimsiz içerik ve içerikten yoksun biçim yoktur ve olamaz. Bunların birliği, belli bir içeriğin belli bir biçime “giydirilmesi” ile ortaya çıkıyor. Lider taraf, kural olarak içeriktir: örgütün biçimi, neyin organize edildiğine bağlıdır. Değişim genellikle içerikle başlar. İçeriğin gelişimi sırasında, eski biçimin değişen içeriğe uymayı bıraktığı ve onun daha da gelişmesini engellemeye başladığı bir dönem kaçınılmazdır. Biçim ve içerik arasında bir çatışma ortaya çıkar ve bu çatışma, eski biçimin kırılması ve yeni içeriğe karşılık gelen bir biçimin ortaya çıkmasıyla çözülür.

Biçim ve içeriğin birliği, bunların göreli bağımsızlığını ve biçimin içerikle ilişkili olarak aktif rolünü varsayar. Formun göreceli bağımsızlığı, örneğin, geliştirme aşamasında içeriğin bir miktar gerisinde kalabilmesiyle ifade edilir. Biçim ve içeriğin göreli bağımsızlığı, aynı içeriğin farklı biçimlere bürünebilmesiyle de ortaya çıkıyor.

3.7 Öz ve olgu

Öz, bir nesnedeki ana, temel, tanımlayıcı şeydir; bir nesnenin gelişimindeki temel özellikler, bağlantılar, çelişkiler ve eğilimlerdir. Dil, “öz” sözcüğünü varoluştan oluşturmuştur ve özün asıl anlamı, önemli, asıl, belirleyici, gerekli, doğal anlamına gelen “esas” kavramıyla daha basit bir şekilde ifade edilmektedir. Çevremizdeki dünyanın herhangi bir yasası, fenomenler arasında temel bir bağlantıyı ifade eder.

Bir fenomen, bir özün dışsal bir tezahürü, onun tezahürünün bir biçimidir. İnsan gözünden gizlenen özün aksine fenomen, şeylerin yüzeyinde yer alır. Ancak bir fenomen, içinde görünen şey olmadan var olamaz; özü olmadan.

Olgu, bireyselleştiği ve kendine özgü bir bütünlük içerisinde ortaya çıktığı için özden daha zengin, daha renklidir. dış koşullar. Bir olguda özsel olan, özsel olmayanla birlikte, öze göre rastlantısal olarak ortaya çıkar. Ancak bütünsel bir olguda tesadüf yoktur; bu bir sistemdir (bir sanat eseri). Bir olgu, özüne tekabül edebilir veya etmeyebilir, her ikisinin de derecesi farklı olabilir. Öz, hem fenomenler yığınında hem de tek bir temel fenomende ortaya çıkar.

3 .8 Nedensellik fikri

Bir olgu, belirli koşullar altında, başka bir olguyu değiştirdiğinde veya doğurduğunda, ilki bir neden, ikincisi ise sonuç olarak hareket eder. Nedensellik, gelişme yasalarını yansıtan, olasılığı gerçeğe dönüştüren bir bağlantıdır. Sebep-sonuç ilişkileri zinciri nesnel olarak gerekli ve evrenseldir. Ne başı ne de sonu vardır, ne uzayda ne de zamanda kesintiye uğramaz.

Herhangi bir etki en az iki cismin etkileşiminden kaynaklanır. Bu nedenle fenomen-etkileşimi, fenomen-sonucun gerçek nedeni olarak hareket eder. Yalnızca en basit özel ve sınırlayıcı durumda bir neden-sonuç ilişkisi tek taraflı, tek yönlü bir eylem olarak temsil edilebilir. Örneğin, bir taşın Dünya'ya düşmesinin nedeni, evrensel çekim yasasına tabi olan karşılıklı çekimdir ve taşın Dünya'ya düşmesi, bunların yerçekimi etkileşiminin sonucudur. Ancak taşın kütlesi Dünya'nın kütlesinden sonsuz derecede az olduğundan, taşın Dünya üzerindeki etkisi ihmal edilebilir. Ve sonuç olarak, bir cismin (Dünya) aktif taraf, diğerinin (taş) ise pasif taraf olarak hareket etmesiyle tek taraflı eylem fikri ortaya çıkıyor. Bununla birlikte, daha karmaşık durumlarda, eylem taşıyıcısının kendisiyle etkileşime giren diğer cisimler üzerindeki ters etkisinden soyutlanamaz. Dolayısıyla iki maddenin kimyasal etkileşiminde aktif ve pasif tarafları ayırt etmek mümkün değildir. Temel parçacıklar birbirine dönüştüğünde bu daha da doğrudur.

Sebep ve sonuç arasındaki zamansal ilişki, nedenin eyleminin başlangıcı (örneğin, iki sistemin etkileşimi) ile karşılık gelen etkinin tezahürünün başlangıcı arasında gecikme şeklinde bir zaman aralığının bulunmasıdır. Sebep-sonuç bir süre birlikte var olur, sonra sebep ortadan kalkar ve sonuç nihayet başka bir şeye dönüşür. yeni sebep. Ve bu sonsuza kadar devam edecek.

Beden, elektronik cihaz, toplum gibi bilginin algılanması, saklanması, işlenmesi ve kullanılmasının gerçekleştiği kendi kendini düzenleyen tüm sistemlerde işleyen neden-sonuç etkileşimine geri bildirim ilkesi denir. Geri bildirim olmadan sistemin istikrarı, yönetimi ve ilerici gelişimi düşünülemez.

Sebep, sonuca göre aktif ve birincil olarak hareket eder.

Tam bir neden ile ana ve ana olmayan belirli bir neden arasında bir ayrım yapılır. Tam bir neden, varlığında bir sonucun doğduğu tüm olayların bütünlüğüdür. Tam bir nedenin belirlenmesi ancak nispeten az sayıda unsurun dahil olduğu oldukça basit olaylarda mümkündür. Tipik olarak araştırma, bir olayın spesifik nedenlerini ortaya çıkarmayı amaçlar. Belirli bir neden, etkileşimi bir sonuca neden olan bir dizi koşulun birleşimidir. Bu durumda, belirli nedenler, soruşturma başlamadan önce belirli bir durumda zaten mevcut olan birçok başka durumun varlığında soruşturmaya neden olur. Bu koşullar davanın eyleminin koşullarını oluşturur. Belirli bir neden, belirli bir durumda tam bir nedenin en önemli unsurları olarak tanımlanır ve geri kalan unsurları, belirli bir nedenin eyleminin koşulları olarak hareket eder. Asıl sebep- nedenlerin bütünü dışında belirleyici bir rol oynayan budur.

Sebepler iç ve dıştır. İç neden belirli bir sistem içinde işler ve dış neden ise bir sistemin diğeriyle etkileşimini karakterize eder.

Sebepler objektif ve subjektif olabilir. Nesnel nedenler, insanların irade ve bilinçlerinin ötesinde gerçekleştirilir. Sübjektif nedenler insanların amaçlı eylemlerinde, kararlılıklarında, organizasyonlarında, deneyimlerinde ve bilgilerinde yatmaktadır.

Acil nedenleri birbirinden ayırmak gerekir; Belirli bir eyleme doğrudan neden olan ve onu belirleyen nedenler ve bir dizi ara bağlantı aracılığıyla eyleme neden olan ve eylemi belirleyen dolaylı nedenler.

3.9 Sebep, koşullar ve sebep

Bir sebebin sonuç doğurabilmesi için bazı şartların olması gerekir. Koşullar, belirli bir olayın meydana gelmesi için gerekli olan ancak kendisi buna neden olmayan olgulardır. Belirli bir nedenin etki şekli ve sonucun doğası, koşulların doğasına bağlıdır. Koşulları değiştirerek hem nedenin etki tarzını hem de sonucun doğasını değiştirebilirsiniz.

...

Benzer belgeler

Felsefi bilginin yapısı ve özgüllüğü. Felsefede madde kavramı, varlık ve yokluk. Felsefede gelişme fikri: determinizm ve indeterminizm. Bilişte şehvetli ve rasyonel. Sezginin felsefi sorunu. Felsefenin gelişim aşamaları ve yönleri.

ders kursu, eklendi 06/14/2009


Rus felsefesinin gelişiminin ana aşamaları. Slavofiller ve Batılılar, 19. yüzyılın ortalarında Rus felsefesinde materyalizm. Rus pochvennichestvo, muhafazakarlık ve kozmizm felsefesinin ideolojisi ve temel ilkeleri. Vladimir Solovyov'un birlik felsefesi.

test, eklendi 02/01/2011


19. yüzyıl Rus felsefesinin temel özellikleri, özgünlüğü, aşamaları ve yönleri. Varoluşun doğrudan algılanması olarak inanç. Rus felsefesinde varlık ve bilinç arasındaki ilişkiye dair özel bir anlayış. 19. yüzyıl Rus felsefesinin en önemli temsilcileri.

Özet, 22.03.2009'da eklendi


Felsefenin görevi ve çalışma konusu. Düşüncenin kategorik yapısı. Kategorilerin bilimdeki metodolojik rolü, birbirleriyle ilişkileri. Felsefenin ana kategorilerinin amacı, listesi ve özellikleri. Varlık fenomeni, dünyanın maddi birliği.

test, 11/12/2009 eklendi


Felsefenin gelişiminin tarihsel aşamaları ( Antik Yunan, Orta Çağ, Modern zamanlar) ve onun seçkin temsilcileri (Sokrates, Platon, Aristoteles, Hegel, Schopenhauer, Marx, Freud). Varoluşun, hareketin, uzayın, zamanın, yansımanın, bilincin özü ve yasaları.

Hile sayfası, 18.06.2012 eklendi


Rönesans felsefesinin, antik Yunan ve ortaçağ öğretisinin belirli özellikleri ve ayırt edici özellikleri. Yeniçağ ve Aydınlanma felsefesinin önde gelen temsilcileri ve temel fikirleri. Felsefe ve hukuk tarihinde varlık ve hakikat sorunu.

test, 25.07.2010 eklendi


Varlık: var olmak ve var olmak, varlık kategorisinin ortaya çıkışı. Avrupa felsefesinde, ortaçağ felsefesinde ve Thomas Aquinas'ın felsefesinde epistemoloji sorunu. İnsan modern felsefenin odak noktasıdır. Kant ontolojinin kurucusudur.

makale, 05/03/2009 eklendi


Bir bilim olarak felsefe kavramı, din, siyaset, ahlâk, tarih ve sanatla ilişkisi. Felsefi araştırmanın yönleri ve konuları. Felsefenin gelişimindeki tarihsel aşamalar. Çeşitli okulların temsilcilerinin görüşleri. Varlık ve madde kategorileri.

yardımcı sayfa, 21.11.2010 eklendi


Düşünme biçimleri olarak kategoriler, kategoriler tablosu. Saf aklın çatışkıları doktrini, Kant'ın felsefesinde akıl kategorileri ile akıl fikirleri arasındaki ilişki. Mantığın başlangıcı, Hegel felsefesinde tüm mantıksal kategorilerin saf varlıktan türetilmesi sorunu.

özet, 11/15/2010 eklendi


Toplumsal bilincin dünya görüşü biçimi. Çeşitli dönem ve bölümlerde felsefede araştırmanın özellikleri ve ana yönleri. Farklı zamanların seçkin filozofları, değerleri ve teorileri. Maddenin varoluş biçimi. Uzay ve zaman kavramının özü.

Kısaca ve net bir şekilde felsefe hakkında: Felsefe ve filozoflarla ilgili temel ve en önemli şey
Rus felsefesinin gelişiminin özellikleri

Rus felsefesi, Rus halkının yaratıcı arayışlarını somutlaştırdı ve ulusal karakter ve düşüncenin benzersiz özelliklerini ortaya çıkardı. Rus düşünürlerin (N. Berdyaev, Vl. Solovyov, F. Dostoyevski, L. Tolstoy, M. Bakunin vb.) felsefi fikirleri, benzersiz bir ulusal kimliğe sahip bağımsız bir felsefi yönü temsil eder.

Rusya'da Hıristiyanlığın benimsenmesiyle Bizans Hıristiyan teolojisi dünya görüşünde tekel konumuna geldi. Antik mirasın gelişimi dolaylı olarak gerçekleştirildi ve bu dini doktrinin prizmasından kırıldı. Ortodoksluk ile Katoliklik arasında birkaç yüzyıl süren dini mücadele, Batı Avrupa ile felsefi temasları da minimuma indirdi.

Peter I tarafından başlatılan kamusal yaşamın dini kontrolünden kurtulma süreçleri, Rus felsefi düşüncesinin Batı Avrupa halklarının felsefesiyle yakın bağlantılı olarak gelişmeye başlamasına yol açtı. Tüm 18. yüzyıl boyunca Rus düşüncesi, o zamana kadar Avrupa ülkelerinde elde edilen bilimsel ve felsefi sonuçlara hakim olarak "kaybettiklerini" hızla telafi etmek zorunda kaldı. Dolayısıyla Rus felsefi düşüncesi, 18. yüzyıl Fransız materyalizminin, klasik Alman felsefesinin ve 19. yüzyılın ilk yarısında F. Schelling başta olmak üzere Alman romantik filozoflarının etkisi altında gelişmiştir.

Rusya'daki serfliğin ve otokrasinin uzun süreli doğası, felsefe yapmanın odak noktasının ve tarzının benzersizliğine de katkıda bulundu. Asil radikal devrimcilerin ideolojisinden, popülizm, Slavofilizm - pochvenizm, Batıcılık ve Tolstoyizm dahil olmak üzere radikal köylü demokrasisinden bahsediyoruz. Aynı koşullar, Rus Ortodoks Hıristiyanlık felsefesi tarihinde, ulusal bir dini ve felsefi geleneğin gelişmesinde önemli bir role yol açtı. Rusya'nın toplumsal gelişiminin özellikleri, başka hiçbir yerde bulunmayan özel bir insan katmanının, yani aydınların ortaya çıkmasına da yol açtı.

Rus uygulamasında Batı Avrupa felsefesinin fikirleri

Peter I'in başlattığı Rusya'nın dini kontrolden kurtarılması, Rus felsefi düşüncesinin Batı Avrupa halklarının felsefesiyle yakın bağlantılı olarak gelişmeye başlamasına yol açtı. Başlangıçta bu bağlantı az çok tek taraflıydı, çünkü doğal olarak o zamana kadar Avrupa ülkelerinde elde edilen bilimsel ve felsefi sonuçlara hakim olmayı gerektiriyordu.

Rus filozoflar, daha gelişmiş bir sosyokültürel temelde ortaya çıkan zihinsel materyali kullandılar ve onu uygun şekilde işleyerek ulusal kökenli yapılara dahil ettiler. Bu süreçteki ana noktalar şunlardı:

Rusya'da anti-feodal dönüşüm görevlerinin formüle edilmesinden çok önce benimsenen ve çeşitli siyasi yönlere (muhafazakar, eğitimsel, radikal) ilişkin geniş bir program yelpazesinde yorumlanan doğal hukuk teorileri ve devletin sözleşmeye dayalı kökeni;

Ortaya çıkan ütopik sosyalizm teorileri XIX'in başı yüzyıllar boyunca gelişen kapitalizme bir alternatif olarak kabul edilen ve Rusya'nın tutarlı gelişimi fikrine uzlaşmaz bir şekilde karşı çıkan liberal ve radikal soylu hareketler, popülistler, 19. yüzyılın sonları - 20. yüzyılın başlarındaki devrimci demokratlar tarafından benimsendi;

Rusya'da devrimci hareketin neredeyse tüm yönlerinin ana teorik sistemi haline gelen antropolojik materyalizm;

Materyalist işleme tabi tutulan ve devrimci bir olumsuzlama yöntemi olarak anlaşılan idealist diyalektik;

Başta J. de Maistre ve J. Boehme olmak üzere mistik dini ve felsefi sistemler Rus Ortodoksluğu topraklarına aktarıldı.

Gelişmiş Avrupa felsefi fikirlerinin Rusya'ya nüfuz etmesi, bunların ulusal bazda yaratıcı işlenmesi, özgünlüğü Rus tarihinin benzersizliğine ve Rus Ortodoksluğunun diğerlerine karşıtlığının neden olduğu Hıristiyan doktrininin orijinal algısı ve yorumlanmasına dayanıyordu. Hıristiyan kiliseleri, bugün Rus felsefesi dediğimiz olguyu doğurdu.

Felsefi ve sosyal teorilerin pratik yöneliminin açıklanması

Geriliği aşma arzusu, serfliği ortadan kaldırma mücadelesi ve ardından uzun yıllar süren otokrasi, felsefi ve sosyal teorilerin devrimci hareketin pratiğiyle yakın bağlantısını belirledi. Bu nedenle, sözde sistem yaratma ve soyut felsefe yapma, Rus felsefesinde neredeyse tamamen yoktur. Tüm filozoflar çağdaşlarını endişelendiren pratik-politik konular alanına dahil oldu. Elbette spekülatif spekülasyona yönelik eğilimler vardı, ancak örneğin Almanya'dakiyle aynı biçimde ve aynı ölçüde değildi. Bu nedenle hükümetin felsefeye karşı tutumu oldukça temkinliydi. "Felsefenin yararları kanıtlanmadı, ancak zararları mümkün" olduğuna inanılıyordu. Rusya'da felsefe sistematik zulme maruz kaldı ve 19. yüzyılın ortalarından itibaren ülkenin tüm yüksek öğretim kurumlarında felsefenin öğretilmesi yasaklandı. Bu nedenle felsefe, diğer toplumsal bilinç biçimleriyle, özellikle de edebiyatla sıkı sıkıya iç içe olan gazetecilikte, edebiyat eleştirisinde ve sanatta bir çıkış yolu aradı. A. Herzen'in bir zamanlar belirttiği gibi, "kamu özgürlüğünden mahrum bırakılmış bir halk için edebiyat, öfkelerinin ve vicdanlarının çığlığını onlara duyurabilecekleri tek platformdur."

Rus felsefi edebiyatı polemiklerle, mevcut düzenlerin keskin eleştirileriyle ve çeşitli olumlu düşüncelerin teşvikiyle doluydu. sosyal programlar. Ancak aynı zamanda, ülkenin sosyal ve politik yaşamındaki tüm değişikliklere hızlı bir şekilde yanıt vermek zorunda kaldığı için özeleştiri yapıyor, bu da düşünce durgunluğunun dışlandığı anlamına geliyor. Ancak aynı zamanda dogmatizm, "inanç"la, yani toplumsal düşüncenin seçilen yönüyle ilişkili olarak kaldı.

Hayattan kopmuş ve spekülatif yapılara hapsolmuş felsefe, Rusya'da başarıya güvenemezdi. Bu nedenle, felsefenin toplumun karşı karşıya olduğu acil sorunların çözümüne bilinçli olarak tabi kılındığı yer, başka herhangi bir yerden daha önce Rusya'daydı.

İkinci Rus aydınlatıcıların felsefi ilgi alanları XVIII'in yarısı yüzyıl

Rusya'daki felsefi süreci içerik açısından anlamak için, birçok tarihsel dönemden peş peşe geçen kavram ve sorunların izini sürmek büyük önem taşıyor. Bunlar dünya görüşlerinin farklı kombinasyonlarına yol açtılar ve tüm rakip taraflar, hareketler ve yönelimler tarafından (tabii ki farklı yorumlar ve sonuçlarla) aynı anda kullanıldılar. Artık tüm kesişen kavramların ve sorunların izini sürmek imkansızdır, ancak bugün oldukça alakalı olan bazılarını vurgulamak mantıklıdır. Bu, Rusya ile Batı arasındaki ilişkiler, sosyal konular vb. sorunudur.

Rus felsefesi, varlığının son üç yüzyılında - 18.-20. yüzyıllarda - en yüksek gelişimini, akımlarının ve okullarının kurulmasını, en önemli temsilcilerinin dünya sahnesine çıkmasını ve ulusal özelliklerinin tam anlamıyla gerçekleştirilmesini sağladı. yüzyıllar.

18. yüzyılın ikinci yarısının Rus aydınlatıcıları (A. N. Radishchev, Ya. P. Kozelsky, D. S. Anichkov, I. A. Tretyakov, S. E. Desnitsky, vb.), teolojiden felsefe bölümü, bağlantısı gibi Rus aydınlanmasının bu kadar ileri geleneklerini sürdürdüler. Felsefeyi doğa bilimleri, sosyal bilimler ve yaşamla birleştirir. Sürekli olarak felsefenin sosyal, yurttaşlık doğasını vurguladılar.

Felsefi ilgi alanlarının bir başka alanı epistemoloji ya da “gerçeğin bilgisi”, yani insan bilgisinin kökeni, gelişimi ve iyileştirilmesi, bu bilginin doğası, ruh ve bedenin kökeni ve ilişkisi vb. .

Son olarak eğitimciler, ilk iki ilgi alanlarını sentezleyen insan sorununa büyük önem veriyorlar.

Ruh ve beden arasındaki ilişkiye dair idealist görüşü reddettiler. Tıp, fizyoloji, psikolojinin materyalist ifadelere temel oluşturmadığı durumlarda, sorunu çözmeyi reddederek idealist yorumunun savunulamaz olduğunu ilan ettiler (Ya. P. Kozelsky “Felsefi Öneriler” de, A. N. Radishchev “İnsan Üzerine” incelemesinde) ”, ölümlülüğü ve ölümsüzlüğü"). .....................................

Bu dönemde Rus felsefi ve sosyo-politik düşüncesi gelişimini sürdürdü. Bir yanda, yabancı egemenliği ve diktatörlüğün zor koşullarında insanları bir araya getiren, onları savaşmaya çağıran, manevi cesarete çağrıda bulunan fikirler ve çeşitli kaynaklar öne çıkıyor; Öte yandan felsefi sorunların karmaşıklığı var, gerçekliğe karşı eleştirel tutumun unsurları ortaya çıkıyor.

Tür ve tematik kapsam genişliyor, yabancı edebiyattan yeni eserler çevriliyor ve dağıtılıyor ve kendi özgün yaratımlarımız yaratılıyor.

14. yüzyılın sonuna gelindiğinde Rusya, siyasi, ekonomik ve manevi gelişiminde belirleyici bir dönüm noktası oluşturacak, potansiyelini engelleyen yabancı yönetimi devirecek ve Rusya'nın kayıp ve parçalanmış topraklarını birleştirecek gücü toplamıştı. bir zamanlar Kiev devletini birleştirdi Rus devleti merkezi Moskova'dadır.

14. yüzyılın sonunda, Moskova prensliğinin birleşme politikası büyük bir askeri başarı ile taçlandı - 1380'de Kulikovo sahasındaki muzaffer savaş.

Bu başarı, Horde'un daha sonra Rus'a yıkıcı baskınlarla defalarca saldırmasına rağmen, yüz yıl sonra "acı" boyunduruğu devrilen fatihlere karşı zafere güven aşıladı. Savaşın kendisi, önemi itibarıyla en önemli olay Rus tarihi.

Kulikovo Muharebesi vatansever bir yükselişe neden oldu; birçok edebiyat, sanat eseri, Halk sanatı.

Kulikovo döngüsünün edebi eserlerinde yeni bir iyimser dünya vizyonu ortaya çıkıyor: “Zadonshchina”, “Mamayev Katliamı Hikayesi”, Kulikovo Savaşı hakkında kısa ve uzun kronikler, “Hayat Hikayesi ve Dinlenme” Büyük Dük Dmitry Ivanovich” ve bir dizi başka yazılı kaynak.

Zaferin şerefine birkaç tapınak-anıt dikildi.

Bunlar arasında, 1393 yılında Dmitry Donskoy'un dul eşi Prenses Evdokia tarafından inşa edilen Kremlin "çok harika" Meryem Ana'nın Doğuş Kilisesi (kilise tatili gününde, 8 Eylül 1380, bir savaş gerçekleşti) bulunmaktadır.

Bu güne kadar hayatta kaldı.

Pek çok resim, grafik ve dikiş eseri, Rus halkının gelişim tarihindeki dönüm noktasının neden olduğu manevi yükselişi yansıtıyor.

En çarpıcı eser, Ryazan sakini Sophony'nin doğrudan bu olayın ardından yarattığı "Zadonshchina".

Kısa bir girişin ardından "Zadonshchina", Rus topraklarının sıkıntılarını anlatıyor, ardından kampanya ve savaşın açıklaması, ölen askerler için keder ve ciddi bir son hakkında fikir veriyor. Yazar, trajik Kalka Muharebesi'nden “Mamaev Katliamı”na kadar olan olayları anlıyor, başkent Moskova'yı yüceltiyor, ulusal güçlerin bir araya gelişinin bir resmini veriyor: “Moskova'da atlar kişniyor, Rus topraklarında zafer çınlıyor , Kolomna'da trompetler çalıyor, Serpugov'da tefler çalıyor, büyük servetler duruyor Büyük Don yolda.”

Yazar, Rus topraklarındaki hüznün yerini nihayet neşeye bıraktığını, ancak gururlu fatihlerin neşesinin azaldığını söylüyor.

Zaferin bedeli büyük fedakarlıklarla ödendi, ancak Rus'un onuru iade edildi.

Güvenle, zafer bilinci ve geleceğe inançla, Dmitry Donskoy'un Serpukhov Prensi Vladimir Andreevich'e hitaben söylediği sözler şöyle sesleniyor: “Ve hadi gidelim kardeşim Prens Vladimir Andreevich, Zalesk topraklarımıza, şanlı şehre. Moskova'ya git ve otur kardeşim, bizim hükümdarlığımızda ve sen onur kazandın kardeşim ve şanlı bir isim!”

Daha sonra oluşturulan "Mamayev Katliamı Hikayesi" Kulikovo döngüsünün en kapsamlı eseridir. Bu çalışma kurgulanmış, bir dizi ayrıntı içeriyor (Mamai büyükelçileri, Dmitry'nin Trinity Manastırı'nı ziyareti ve Radonezh Sergius'un savaş için kutsanması, Peresvet ile Chelubey arasındaki düello hakkında vb. Hakkında). Anlatımda tarihsel yanlışlıklar var. Örneğin, Metropolitan Cyprian, Dmitry Donskoy'un askeri işlerine ilham verenlerden biri olarak tanımlanıyor, ancak gerçekte Büyük Dük Metropolitan'ı kovdu - savaş sırasında Kiev'deydi.

Rusların birliğini vurgulamak için hem gerçek hem de icat edilmiş ayrıntılar tanıtıldı: prensler ve boyarlar, yöneticiler ve halk, laik ve manevi otoriteler, yalnızca bu birliğin düşmana karşı nihai zaferi sağlayabileceğini vurgulamak için.

Gerçek tarihin ideolojik ilkelere bu şekilde uyarlanması, yalnızca eski Rusların değil, aynı zamanda tüm dünya edebiyatının, özellikle de halkların ve devletlerin varlığının gergin ve sorumlu dönemlerinde karakteristiktir.

Bu çalışma, aptalca bir ihanet olarak değerlendirilen kararsız bir pozisyon alan Ryazan prensi Oleg'i kınıyor. Oleg'in Mamai'ye olan sevgisinin hikayesi sona eriyor felsefi alıntıİncil metinlerinden: ... "kötüler, üzünç ve kınamayı üstlenerek yok olacaklar."

Oslyabya ve Peresvet'in "pis Polovtsi" ile savaşmak için gönderildiği notunun derin bir anlamı var, çünkü Kulikovo Muharebesi bin yıllık mücadelenin ne ilki ne de sonuncusu değil, en önemli yüzyıllarından biriydi. Ruslar, isimleri halkın tarihi hafızasında birleşen bozkır göçebeleriyle birlikte.

Kampanyadan önce Dmitry, girişimin başarısı için dua etmek üzere Başmelek Katedrali'ne gider ve büyük dük panteonunda yer alan atalarına döner. Davasının doğruluğu konusunda ruhunu güçlendiren prens, cesurca yolculuğuna çıkar.

^ Korkunç savaştan önce karşıt birliklerin birçok savaşçısı ölümün korkunç gölgesini hissetti. Genel olarak, "Masal" kuru bir tarih değil, heyecanlı, derin, çoğu zaman felsefi düşüncelerle dolu, iki dünya savaşının kaçınılmazlığı, zulmü ve büyük anlamı hakkında bir hikaye: kendi haklarını savunan bir halk. kendi varoluşu ve avına aç, her taraftan gelen ve Rus topraklarını yağmalamak için tekrar gelecek olan çok kabileli bir fatihler ordusu.

Tüm toprakları sarsacak büyük bir fırtına öncesinde benzeri görülmemiş sayıda insandan sarkan Kulikovo sahasının görüntüsü canlı bir şekilde anlatılıyor. Her iki ordu da acımasız bir savaşta çarpıştı, zemin kandan kırmızıya döndü; şehitlerin taçlarının buluttan ölen askerlerin kafalarına indiği yüz listelerinin minyatürlerinde ateşten dillerle işaretlendi.

Zafer, Dmitry'ye sonsuz zafer ve Donskoy takma adını getirdi. Mürted Oleg Ryazan, prensliğinden kaçtı ve "Büyük Dük, valilerini Ryazan'a yerleştirdi."

“Mamaev Katliamı Hikayesi”, Moskova'nın gücünün güçlendirilmesine dair çok önemli bir sözle bitiyor.

Büyük Rus milletinin oluşum merkezleri Rostov, Suzdal, Vladimir ve Moskova'ydı. Oka ve Volga nehirleri arasındaki bölgede yaşayan Slav olmayan kabileler de Rus milletinin oluşumunda küçük bir rol oynamıştır.

Bu dönemde sözlü halk sanatı alanında çok sayıda dikkate değer folklor anıtları ortaya çıktı. Novgorod'da Vasily Buslaev ve zengin misafir Sadko hakkında destanlar ortaya çıktı. Rus halkının Tatar-Moğol ve diğer işgalcilere karşı kahramanca mücadelesinin teması birçok halk eserine yansıyor. Rus halkının şarkılarından yola çıkarak Kalka Muharebesi, Ryazan topraklarının Batu Evpatiy Kolovrat ordularından şanlı savunucusu, Smolensk Merkür'ün savunucusu hakkında bize ulaşan hikayeler yaratıldı.

1327'de Tver'de Tatar Baskak Şevkal'e karşı ayaklanma, Shchelkan Dudentievich hakkındaki şarkıda anlatılıyor. Bu şarkı Tver Prensliği dışında geniş çapta dağıtıldı. Kulikovo Sahasında Rus halkının Mamai ordularına karşı kazandığı zafer sloganları atılırken, destan derleyicileri tarafından Altın Orda boyunduruğuna karşı mücadeleye adanmış eserler yaratmak için eski Kiev kahramanlarının eski, tanınmış görüntüleri kullanıldı.

Toplumda meydana gelen süreçleri yansıtan o dönemin Rus edebiyatı, tek bir devletin oluşumuna yönelik tarihsel ihtiyacı kanıtlamaya adanmıştı. Bütün bir efsaneler döngüsü, Rusya'nın Moskova önderliğinde Tatar-Moğol boyunduruğuna karşı mücadelesiyle ilişkilendirildi.

Prensler ve boyarlar tarafından terk edilen başkentinin kahramanca savunması, 1382'de Moskova'nın Tokhtamysh tarafından yıkılmasının hikayesinde anlatılıyor. Hikaye, kentsel nüfusun başarısını canlı bir şekilde anlatıyor. Moskova'nın yıkılmasıyla ilgili "ağlık" derinden etkileniyor: "Rus Çarı Büyük Dük Dmitry İvanoviç'in yaşamı ve ölümü üzerine yalan", güçlü bir büyük dükalık gücüne duyulan ihtiyaç fikrini aktarıyor. Bu çalışma ülkede gerçekleşmekte olan birleşme süreçleriyle uyumluydu.

Konstantinopolis'in ve Balkan Yarımadası'ndaki Slav ülkelerinin Türk işgalciler tarafından fethi, Rus edebiyatında da bir tepki uyandırdı. Nestor İskender'in Konstantinopolis'in ele geçirilmesiyle ilgili hikayesi Rusya'da çok popülerdi. Hikayede şehrin savunması örneğinden hareketle Rus halkına bu kadar yakın olan vatanın savunulması gerektiği fikri açıkça ortaya çıkıyor.

14.-15. Yüzyılların Moskova'sında, prens sarayında ve büyükşehir makamında kronik koleksiyonları ortaya çıktı. Rus topraklarının siyasi birleşmesi fikrini hayata geçirdiler. Ortaya çıkan birleşik Rus devletinin başkenti olarak Moskova'nın uluslararası önemi, dünya tarihi meselelerine olan ilgiyi belirledi. Ünlü yazar Pachomius Logofet, Slav halklarının birliği fikrini aktardığı “Rus Kronografı”nı derledi. Çalışmalarında kardeş halkların gelişim tarihini araştırıyor, onların tarihi kaderleri ile Rus halkının tarihi kaderi arasında paralellikler kuruyor ve Ruslarla güney ve batı Slavları arasında bir bağlantı kurma ihtiyacını kanıtlıyor.

Askeri ve siyasi mücadelenin yanı sıra ekonomik yükselişin yanı sıra ulusal farkındalığın artması, toplumun manevi güçlerinin yoğunlaşması ve bireyin yüksek ahlaki niteliklerinin yetiştirilmesi de önemliydi.

Bu hedeflere, Orta Çağ'da öğretici bir karaktere sahip olan ve Eski Rus'ta en gelişmiş türlerden biri haline gelen hagiografik edebiyat hizmet ediyordu. Bu literatürün incelenen dönemdeki nesnel rolü açısından özellikle önemli olan, eski Rus yazarların yarattığı ulusal tarihin figürlerinin biyografileridir.

Tarihçi V. O. Klyuchevsky, "...Eski Rus biyografi yazarı, Rus yaşamını, tarihçiden daha cesur ve daha geniş bir tarihsel bakış açısıyla kucakladı" diye yazdı.

XII-XIII yüzyıllarda insan görüntüleri statik ve anıtsal ise, hanedan figürlerini anımsatıyorsa, o zaman menkıbede edebiyat XIV- 15. yüzyılın başlarında, her şey hareket ediyor, her şey değişiyor, duygularla dolu, ifadelerle dolu. Rus hagiografisinde, duygusal olarak ifade edici bir tarzın tezahürünün unsurları, Kıbrıslı, Bilge Epiphanius ve Pachomius Logothetes'in isimleriyle ilişkilendirilir.

Hagiografik tür, Bilge Epiphanius'un eserlerinde derin felsefi derinliğe ulaşır. Bu yazar ve düşünürün Rostov'da doğduğu, yerel bir manastırda manastır yeminleri ettiği, hayatının çoğunu Trinity-Sergius Manastırı'nda geçirdiği, Filistin'e ve Athos Dağı'na seyahat ettiği ve 1420 civarında öldüğü biliniyor.

Başlıca eserleri “Permli Stefan'ın Hayatı” ve “Rodonezhli Sergius'un Hayatı”dır.

Doğası gereği cömertçe yetenekli, geniş eğitimli bir adam olan Epiphanius, kendisi hakkında mütevazı sözler yazıyor: zihni zayıf ve kelimelerden habersiz, yazma yeteneğiyle hemen kendini çürütüyor.

Stefan'ı şahsen tanıyan ve onunla çokça konuşan Epiphanius, ölümünden sonra tüm gerçek bilgileri toplamış ve hayat hikayesini vakur, yüce bir üslupla yazmıştır.

Açıklamanın merkezinde Stephen'ın yüksek manevi başarısının bir açıklaması var - Perm topraklarında yaşayan pagan halkın aydınlanması. Stefan, yazı dili olmayan bir halk için alfabeyi yarattı, bu yüzden Slavların ilk öğretmeni Filozof Cyril ve aydınlanmış Helenlerle karşılaştırılıyor.

Perm ülkesi manevi aydınlanmanın başlangıcını aldı. Stephen bir eğitimciydi yüksek seviye Küçük insanları gelişmiş Slav ve Avrupa medeniyetiyle tanıştıran, çok uluslu Rus devletinin birçok halkına kültürel başarılar getiren Rus aydınlatıcıların prototipi haline gelen.

Epifani gerçekliği idealleştirmez. Permiyenlerin pagan ritüellerini, kutsal huş ağacına tapınmalarını canlı ve psikolojik olarak özgün bir şekilde tasvir ediyor ve Stephen ile yerel halkın eski inançlarını savunan büyücü Pam arasındaki yüzleşmeyi anlatıyor.

Rahip Pam, Moskova'nın gücünün vahşi ama özgür nüfusa ağır bir darbe indireceği Stefan'ı tehlikeye atmaya çalışıyor. Burada hagiograf, büyük dükalık iktidarı ile ona bağlı halklar arasındaki ilişkilerin karmaşıklığını ve belirsizliğini anlamaya başlar; bu, ciddi bir ulusal soruna dönüşecek ve gelecekte en zor sorunlardan biri haline gelecektir. Rus imparatorluğu ve daha sonraki tarih.

Böylece hagiografik edebiyat çerçevesinde Rusya'nın siyasi ve kültürel gelişiminin karmaşık sorunları anlaşıldı.

Daha belgesel ve anlatı, Epiphanius'un gerileme yıllarında yazdığı "Onega'lı Rodionlu Sergius'un Hayatı"dır.

Epiphanius, genç Bartholomew'in (laik adı Sergius) çocukluk ve gençlik yıllarını ayrıntılı olarak ele alıyor. Hagiografik literatür genellikle genç yaştaki bir azizin akademik başarısıyla herkesi nasıl şaşırttığını anlatır. Ancak bu hayatta çocuk, kendisine görünen yaşlı Bartholomew'i aydınlatana kadar kitap okuryazarlığını uzun süre anlayamadı.

Anne ve babasının ölümünden sonra genç adam babasının evini terk eder, erkek kardeşiyle birlikte ıssız bir ormanlık alana gider ve Teslis adına ilk küçük ahşap tapınağı diker.

Üçlü Teslis teması tüm yaşamın içinden geçiyor ve bu, Rusya'da sadece edebiyatta değil, aynı zamanda sanatta da doğal ve insan varlığının gizemini ifade eden en felsefi sembollerden biri olarak yorumlanacak.

Yaptırdığı aynı tapınakta yirmi üç yaşında Sergius adı altında manastır yemini etti ve manastır hayatına başladı.

Sergius'un biyografisinde bu adamın gerçek özünü ifade eden birçok önemli bölüm var. Bunlardan biri "Sergius'un kıyafetlerinin yoksulluğu ve belirli bir köylü hakkında" başlıklı gösterge niteliğindedir.

Sergius her zaman en fakir, en ince ve en basit kıyafetleri giyerdi. Ve bir gün onun ihtişamını duyan bir köylü ona boyun eğmeye geldi. Asil, zengin giyimli, ihtişam dolu, etrafı manevi hükümdarın hizmetkarlarıyla çevrili bir adam yerine, bahçede çalışan, kötü giyimli ve pejmürde bir yaşlı adam gördü. Bu dünyanın güçlülerini dışsal ihtişamlarıyla ayırt etmeye alışkın olan cahil çiftçi, yaşlıların manevi büyüklüğünü hemen kavrayamadı. Ancak daha sonra, dostane bir sohbetin ardından, ziyaret eden prensin Sergius'a gösterdiği onurun ardından utanan köylü, münzeviye karşı derin bir saygıyla doldu.

Gerçek büyüklük ve dış hürmet hakkında felsefi bir benzetmeyi ifade eden benzer bölümler, dünya edebiyatında sıklıkla bulunur. Diogenes Laertius'a göre filozof Zeno, güzelliği ve zenginliğiyle öne çıkan öğrencilerinden birini, kıyafetlerini kirletmesin diye kasıtlı olarak kirli bir bankın üzerine oturtmuş, sonra ona sürtünmesi için dilenciler arasında bir yer vermiştir. kibirini alçaltmak için paçavralar: "Gururdan daha ahlaksız bir şey yoktur, özellikle de gençlerde."

Sergius'tan tek bir yazılı kaynak korunmadı, tek bir eser yaratmadı, ancak bilgeliği nedeniyle çağdaşları ve hatta soyundan gelenler (kitap yazmayan Sokrates gibi ve buna rağmen) tarafından yüceltildi. Antik Yunan bilgeliğinin kişileşmesi haline geldi).

Radonezh'li Sergius, Rus'un birçok büyük halkının kaderine dahil oldu. Rus kilisesinin başı Metropolitan Alexy, büyük prensler gibi Sergius'u halefi olmaya ikna etti, ancak ölümünden sonra kendi inşa ettiği tapınağa yatırıldığı Trinity'den ayrılmak istemedi.