İnsanın dünyagörüşü bir insanın bu dünyaya baxışını əks etdirən və onun dünyadakı yerini müəyyən edən baxışların, qiymətləndirmələrin, təxəyyülün ideyalarının və prinsiplərinin məcmusudur. Həyat mövqeləri həm də dünyagörüşünün mühüm tərkib hissəsidir, hansı növə aid olduğunu müəyyən etmək çox vaxt asan olur.

Dünyaya formalaşmış və şüurlu münasibət həyata məqsədyönlü və mənalı xarakter verir, ona görə də dünyagörüşü hər bir insan üçün vacibdir. Bu fenomen dünyagörüşünə təsnifat verən filosoflar və mədəniyyətşünaslar tərəfindən öyrənilir. Bu yazıda ən ümumi olanı nəzərdən keçirəcəyik, lakin digər təsnifatların da olduğunu nəzərə almalıyıq.

Dünyagörüşünün əsas növləri

Əvvəla qeyd edək ki, termini ilk dəfə Kant səsləndirib, lakin o, bu anlayışı dünyagörüşündən fərqləndirməyib. Bu gün qəbul edilən məna Şellinq tərəfindən təqdim edilmişdir.

Dünyagörüşünün təsnifatı bir neçə amildən asılıdır: birincisi, böyük əhəmiyyət kəsb edir insanın əməl etdiyi dəyər sisteminin mənşəyi rol oynayır (məsələn, dini dünyagörüşünü vurğulamaq üçün bu mühüm müəyyənedici amildir). İkincisi, böyük rol tərifdə fərd oynayır. Üçüncüsü, insanın onu əhatə edən proseslərdən nə dərəcədə xəbərdar olması vacibdir.

Buna əsaslanaraq, müxtəlif elm adamları iki təsnifatı ayırırlar:

1. Mifoloji, fəlsəfi, ictimai-siyasi, təbiətşünaslıq və dini dünyagörüşləri.
2. Gündəlik təcrübə, mifoloji və estetik dünyagörüşü.

Beləliklə, yayılma fərqli növlər dünyagörüşü cəmiyyətin inkişaf səviyyəsi ilə bağlıdır.

Dünyagörüşü- Bu, insanın həyat mövqeyini, davranış və dəyər prinsiplərini müəyyən edən dünyaya, insanın onun yerinə və bu dünyaya münasibətinə, habelə bu baxışlara əsaslanan inanclar, hisslər və ideallar haqqında ümumiləşdirilmiş baxışlar sistemidir. istiqamətlər.

Baxışlar - bu, ideya və anlayışlarda ifadə olunan müəyyən biliklər toplusudur (sistemidir); dünyagörüşünün əsasını təşkil edirlər. Bu, bütün biliklər deyil, yalnız ən çox şeydir ümumi müddəalar və prinsiplər. Onlar dünyagörüşünün tərkib hissələrinə çevrildikdə inanclar, bu biliyin həqiqətinə möhkəm inamda, ona uyğun hərəkət etməyə hazır olmaqda. İnanclar deyil xüsusi növ bilikləri və onların vəziyyətini, keyfiyyət xüsusiyyətlərini.

Dünyagörüşü daxildir əhvallar, hisslər, təcrübələr, onun emosional və psixoloji tərəfini təşkil edən və insanın ideoloji mövqeyinə əhəmiyyətli təsir göstərən. Dünyagörüşünün iki tərəfi: emosional-psixoloji və rasional (idrak-intellektual) bu və ya digər dərəcədə hər hansı dünyagörüşünə xasdır, lakin onun müxtəlif növləri və müxtəlif insanlar Bir qayda olaraq, onlardan biri üstünlük təşkil edir.

Dünyagörüşünün mühüm tərkib hissəsidir ideallar. Onlar ehtiva edir ən yüksək məqsəd insanın həqiqətə, yaxşılığa, gözəlliyə, ədalətə olan istəkləri.

Deməli, dünyagörüşü inanca çevrilmiş bilikləri ehtiva edir. Bu, dünyagörüşünün əsasını təşkil edir, insan fəaliyyəti ona əsaslanır. Və bu fəaliyyət mənalı və məqsədyönlü olduğundan insan fəaliyyətinin təşkili və yönləndirici prinsipi kimi ideala çatmağa yönəlmişdir.

İnsanın dünyagörüşü ilə sosial qrupun, sosial təbəqənin və bütövlükdə cəmiyyətin dünyagörüşü arasında fərq qoymaq lazımdır.

Müxtəlif insanların dünyagörüşü eyni deyil; bu, təkcə bir çox obyektiv amillərdən (yaşayış şəraiti, milliyyət) deyil, həm də onun subyektiv xüsusiyyətlərindən asılıdır. Həyata münasibətdə insan optimist və ya pessimist, insanlara münasibətdə - eqoist və ya altruist, siyasi baxışlarına görə - mühafizəkar və ya inqilabçı ola bilər. Şəxsiyyətin formalaşmasında onun müəyyən bir sosial qrupa və ya sosial təbəqəyə mənsub olması mühüm rol oynayır.

Eyni zamanda, cəmiyyətdə ümumbəşəri dəyərlər - humanizm ideyaları, əxlaqi prinsiplər, estetik və bütün insanlar üçün ümumi olan digər meyarlar formalaşır.

Aşağıdakı dünyagörüş növləri əsas olanlar kimi müəyyən edilir: mifoloji, dini, gündəlik Və fəlsəfi.

Mifoloji dünyagörüşü- cəmiyyətin inkişafının ilkin mərhələlərində formalaşır və insanın dünyanın mənşəyi və quruluşunu, yer üzündə insanların və heyvanların görünüşünü, təbiət hadisələrinin səbəblərini izah etmək, dünyada onun yerini müəyyən etmək cəhdini ifadə edir. onun ətrafında. Dünyanın yaranması adətən səmanı yerdən, qurunu okeandan ayırmaqla əmələ gələn xaosun kosmosa çevrilməsi kimi təsvir edilirdi. Nəticədə üç dünya yaranır: səmavi, yeraltı və yeraltı.

Mifologiya reallığın hissi və vizual təsvirlər şəklində fantastik əksidir. İbtidai insanın fantaziyası tərəfindən yaradılıb mifik varlıqlar- tanrılar, ruhlar, qəhrəmanlar - insani xüsusiyyətlərə malikdirlər, insan əməllərini yerinə yetirirlər və onların taleyi fani insanların taleyinə bənzəyir. Miflər insanla təbiətin vəhdətini və ayrılmazlığını ifadə edirdi; İnsan xassələri təbiət hadisələrinə proqnozlaşdırılırdı.

Miflər rituallarla, xalqın adət-ənənələri ilə sıx bağlı idi, əxlaq normalarını və estetik ideyaları ehtiva edir, bilik və dini inancların ilkinlərini özündə cəmləşdirir, reallıq və fantaziyanı, təbii və fövqəltəbii olanı, düşüncə və hissləri birləşdirirdi.

Mifologiya bəşəriyyətin mənəvi həyatına mühüm təsir göstərmişdir. Mifoloji dünyagörüşünün elementləri qorunub saxlanılmışdır ictimai şüur müasir cəmiyyət. Reaksiyaçı siyasi rejimlər miflər yaratmaq, onları təbliğatın köməyi ilə kütləvi şüura daxil etmək. Məsələn, alman faşistlərinin Aryan irqinin və "aşağı" xalqların üstünlüyü, dünya hökmranlığı haqqında mifləri, "Fürer" kultu və ritual məşəl yürüşləri ilə birləşir.

Dini dünyagörüşü antik cəmiyyətin nisbətən yüksək inkişaf mərhələsində formalaşmışdır. Dini dünyagörüşü mifologiyadan fövqəltəbii qüvvələrin mövcudluğuna, onların kainatda və insanların həyatında hakim roluna inamla fərqlənir. Fövqəltəbii olana inam dini dünyagörüşünün əsasını təşkil edir. Dini şüur ​​dünyanı “yerli”, təbii, hisslərlə dərk edilən və “səmavi”, fövqəltəbii, fövqəlhəssas olana ikiyə bölür. Dini inam xüsusi təcrübə kimi maddi obyektlərin xassələri, cisimlər, tanrılar və ruhlar arasındakı əlaqənin aid edildiyi müəyyən ali fövqəltəbii qüvvələrə sitayişdə özünü göstərir. Sonralar vahid Tanrı obrazı formalaşır - mövcud olan hər şeyi yaradan, adət-ənənələrin, əxlaqın, mənəvi dəyərlərin keşiyində dayanan. Monoteist dinlər yaranır - Yəhudilik, Xristianlıq, İslam, Buddizm.

Dini dünyagörüşü müasir cəmiyyətin mənəviyyatına öz təsirini saxlamış icma həyatının ümumbəşəri normalarını və əxlaqi prinsipləri, xeyirxahlıq və ədalət ideyalarını ehtiva edir.

Fəlsəfi dünyagörüşü O, mifologiyadan və dindən dünyanın rasional izahına yönəldilməsi ilə fərqlənir. Təbiət, cəmiyyət və insan haqqında ən ümumi fikirlər nəzəri mülahizə və məntiqi təhlil predmetinə çevrilir. Fəlsəfi dünyagörüşü mifologiyadan və dindən onların ideoloji xarakterini, dünyanın mənşəyi, onun quruluşu, insanın dünyada yeri və s. ilə bağlı bütün suallar toplusunu miras qoysa da, mifologiyadan və dindən fərqli olaraq səciyyəvidir. reallığa sensor-obrazlı münasibət, bədii və kult elementləri ehtiva edən bu dünyagörüşü növü, onun müddəa və prinsiplərini nəzəri cəhətdən əsaslandırmaq istəyi ilə səciyyələnən məntiqi qaydada qurulmuş biliklər sistemidir.

Fəlsəfi dünyagörüşünü xarakterizə edərkən qeyd etmək lazımdır ki, onun məzmununa təkcə fəlsəfi problemlərin özü deyil, həm də ümumiləşdirilmiş iqtisadi, siyasi, hüquqi və təbiətşünaslıq ideyaları, əxlaqi, estetik, dini (və ya ateist) prinsiplər, baxışlar, ideallar daxildir. Ona görə də fəlsəfi dünyagörüşü fəlsəfə ilə tam eyniləşdirilməməlidir. Lakin bu tip dünyagörüşünün nəzəri əsasını fəlsəfə təşkil edir. Bütün bunlar fəlsəfənin ideoloji mahiyyətindən irəli gəlir; məhz bu fəlsəfə fundamental ideoloji məsələləri, hər şeydən əvvəl hər hansı bir dünyagörüşünün əsas məsələsini - insanın dünyaya münasibətini ortaya qoyur və onlara həll yolları təklif edir. Ona görə də “fəlsəfi dünyagörüşü” anlayışından istifadə edərkən nəzəri əsası fəlsəfə olan bir dünyagörüşü nəzərə alınmalıdır.

Xüsusi bir növü ayırd etmək lazımdır adi siravi, və ya empirik dünyagörüşü, onun bütün digər növlərinin əsas mənbəyidir. Əsasən həyat təcrübəsi və empirik biliklər, gündəlik dünyagörüşü gündəlik fəaliyyətlərdə bələdçi rolunu oynayır, lakin həlli hərtərəfli bilik, düşüncə və hisslər mədəniyyəti tələb edən mürəkkəb problemlərlə qarşılaşdıqda çətinliklərlə üzləşir.

IN müasir dünya Gündəlik dini və fəlsəfi dünyagörüşləri bir arada mövcuddur və çox vaxt onların mürəkkəb birləşməsini təmsil edir. Mifoloji dünyagörüşünün elementləri də qorunub saxlanılmışdır.

Dünyagörüşü - Bu, insanın baxış və prinsiplər sistemi, onun ətrafındakı dünyanı dərk etməsi və bu dünyadakı yeridir. Dünyagörüşü insanın həyat mövqeyini, davranışını və hərəkətlərini əsaslandırır. Dünyagörüşü insan fəaliyyəti ilə birbaşa bağlıdır: onsuz fəaliyyət məqsədyönlü və mənalı olmazdı.

Dünyagörüşünə diqqət yetirən ilk filosof Kant olmuşdur. kimi çağırdı dünyagörüşü.

Dünyagörüşünün təsnifatını təhlil edərkən nümunələri nəzərdən keçirəcəyik.

Dünyagörüşlərinin təsnifatı.

Dünyagörüşlərinin təsnifatı üç əsası nəzərə alır dünyagörüş növü sosial-tarixi xüsusiyyətləri baxımından:

1. Mifoloji tip dünyagörüşü ibtidai insanların dövründə formalaşmışdır. Sonra insanlar özlərini fərd kimi tanımırdılar, ətraf aləmdən fərqlənmirdilər və hər şeydə tanrıların iradəsini görürdülər. Bütpərəstlik - əsas element dünyagörüşünün mifoloji tipi.
2. Dini tip dünyagörüşü, mifoloji kimi, fövqəltəbii qüvvələrə inanmağa əsaslanır. Ancaq mifoloji tip daha çevikdirsə və təzahür etməyə imkan verirsə müxtəlif növlər davranış (tanrıları qəzəbləndirməmək şərti ilə), dindarların bütöv bir əxlaq sistemi var. Çoxlu sayda əxlaq normaları (əmrlər) və nümunələr düzgün davranış(əks halda cəhənnəm atəşi yatmaz) cəmiyyəti sıx bir cilov altında saxlayır, amma eyni inanclı insanları birləşdirir. Dezavantajları: digər dinlərə mənsub insanların yanlış anlaşılması, dolayısıyla dini zəmində bölünmə, dini münaqişələr və müharibələr.
3. Fəlsəfi tip dünyagörüşü sosial və intellektual xarakter daşıyır. Burada ağıl (ağıl, müdriklik) və cəmiyyət (cəmiyyət) önəmlidir. Əsas element bilik istəyidir. Emosiyalar və hisslər (mifoloji tipdə olduğu kimi) arxa plana keçir və eyni intellekt kontekstində nəzərdən keçirilir.

Dünyagörüşü münasibətlərinə əsaslanan dünyagörüşü növlərinin daha ətraflı təsnifatı da mövcuddur.

1. Kosmosentrizm(dünyagörüşünün qədim növü dünyaya insanın heç nəyə təsir etmədiyi nizamlı sistem kimi baxmaqdan ibarətdir).
2. Teosentrizm(orta əsr dünyagörüşü tipi: Tanrı mərkəzdədir və o, bütün hadisələrə, proseslərə və obyektlərə təsir göstərir; kosmosentrizmlə eyni fatalist tip).
3. Antroposentrizm(intibahdan sonra insan fəlsəfədə dünyagörüşünün mərkəzinə çevrilir).
4. Eqosentrizm(antroposentrizmin daha inkişaf etmiş bir növü: diqqət artıq bioloji varlıq kimi insana deyil, hər bir fərdi insana yönəlib; burada Yeni Zamanda fəal şəkildə inkişaf etməyə başlayan psixologiyanın təsiri nəzərə çarpır).
5. Eksantriklik(psixologiyada ekssentriklik ilə qarışdırılmamalıdır; müasir görünüş materializmə əsaslanan dünyagörüşü, eləcə də bütün əvvəlki tiplərin fərdi ideyaları; eyni zamanda, rasional prinsip artıq insandan kənarda, daha çox dünyagörüşünün mərkəzinə çevrilən cəmiyyətdə yerləşir.

Dünyagörüşü kimi bir anlayışı öyrənərkən mentalitet kimi bir terminə toxunmaya bilməzsiniz.

Mentalitet Latın dilindən hərfi tərcümədə "başqalarının ruhu" kimi tərcümə olunur. Bu, ayrı-ayrı şəxsin və ya sosial qrupun düşüncə tərzinin, ideyalarının və əxlaqının məcmusunu ifadə edən ayrı bir dünyagörüşü elementidir. Mahiyyət etibarı ilə bu, dünyagörüşünün bir növüdür, onun xüsusi təzahürüdür.

Bizim dövrümüzdə mentalitet ən çox ayrıca sosial qrupun, etnik qrupun, millətin və ya xalqın dünyagörüşlərinin xarakterik xüsusiyyəti kimi qəbul edilir. Ruslar, amerikalılar, çukçilər və ingilislər haqqında zarafatlar məhz mentalitet ideyasına əsaslanır. əsas xüsusiyyət Bu anlayışda mentalitet kimi ideoloji fikirlərin nəsildən-nəslə ötürülməsidir sosial səviyyə, və genetik.

Dünyagörüşünü dünyanı qavramanın bir növü kimi öyrənərkən gələcəkdə belə təzahürləri öyrənmək lazımdır.

İnsanın həyatında ən önəmlisi onun bu dünyanı necə qəbul etməsidir. Ona necə münasibət göstərdiyimizdən asılı olaraq davranışımızda həm münasibətdə, həm də həyat haqqında fərdi şüurda çox şey formalaşır. Bu məqalənin mövzusu dünyagörüşünün müəyyənləşdirilməsi problemi olacaqdır. Bu anlayış nə deməkdir və onun növləri hansılardır?

Dünyagörüşünün xüsusiyyətləri

Bu, fəlsəfənin məşğul olduğu ən əsas problemdir. Bu elm insanın onu əhatə edən şeylərə münasibətini araşdırır, təhlil edir, öyrənir. Təkcə bir dəstə “dünya” deyil, ondan, mədəniyyətdən, sivilizasiyadan təcrid olunmuş insan deyil. Fəlsəfə ətraf mühitin və insanın qarşılıqlı əlaqəsini, qarşılıqlı əlaqəsini və bir-birinə nüfuz etməsini araşdırır.

Albert Kamyu qeyd edirdi ki, dünyanın özü tamamilə ağılsız və mənasızdır; O, insanın ətrafındakı hər şeyi antropomorfik xüsusiyyətlərlə bəxş etmək, ona insan demək istəyini də absurd hesab edirdi. Həyata inkişaf etmiş inteqrasiya olunmuş bir yanaşma olmadan, tam hüquqlu bir şəxsiyyəti təsəvvür etmək mümkün deyil, buna görə də bir insanın həyatında dünyagörüşünün rolunu qiymətləndirmək olmaz. Bu həqiqəti dərk etmək fərdin inkişafına faydalı təsir göstərəcəkdir.

Dünyagörüşünün insan həyatında rolu

Bir vaxtlar məşhur sovet filosofu Georgiy Petroviç Şchedrovitskinin kolleksiyasında deyilir ki, bu gün insanlar təəssüf ki, belə düşünməyə ehtiyac duymurlar, biz ondan müasir dünyada istifadə etmirik. İlk baxışdan bu ifadə paradoksal və anlaşılmaz görünə bilər, adi həyat tərzimizə, özümüz haqqında təsəvvürümüzə və düşüncəmizə uyğun gəlmir. Ancaq Şchedrovitskinin ifadəsi üzərində düşünsəniz, onda sağlam bir taxıl tapa bilərsiniz. Müasir insan yaxınlarımızın ölümü, xəstəliklər, təbii fəlakətlər, kataklizmlərlə qarşılaşdığımız zaman o sərhəd nöqtələrini qeyd etmədən çox sabit bir dünyada yaşayır. Günəş həsəd aparacaq ardıcıllıqla başdan parlayır, nüvə müharibəsi yoxdur və hər gün Groundhog Gününə bənzəyir və bu çox tanış vəziyyətdir. Üstəlik, zəmanəmizin çox tanınmış əsas analitikləri nə yeməli, nə paltar almalıyıq, nədən ibarət olduğuna qərar verəndə artıq sizin və mənim üçün çox fikirləşiblər. ideal insan, insanlar arasında münasibətlər, sevgi, dostluq. “Amerika arzusu” ideyasını beynimizə salanlar onlar idi. İnsanlar özlərini daimilik vəziyyətinə salmağı belə öyrənirlər.

Müasir şərhlər

Dünyagörüşünün insanın həyatında rolu nədir? Müasir filosof və psixoloqlar təfəkkürə insanın bəzi məntiqi problemləri həll etmək, başqalarını yaratmaq, indiyədək verilməmiş suallar vermək, mürəkkəb, çaşqın, ziddiyyətli situasiyalardan “rasionallığa” əsaslanaraq çıxış yolu tapmaq bacarığı kimi müəyyən edirlər. yəni insanın həyatının rasional komponenti.

Gündəlik həyatımızı təhlil etsək, təəssüf ki, böyük əksəriyyətimiz deyəcək ki, bu cür proseslərdə iştirak etmək çətindir, yəni məntiqi məsələləri həll etmək bizim üçün asan deyil. Bir çoxumuz üçün ortaya çıxan problemə gözlərimizi yummaq, hər şeyin öz-özünə keçəcəyinə özümüzü əmin etmək daha rahatdır, sadəcə gözləmək və ya məsuliyyəti başqalarına yükləmək lazımdır. Və bütün bunlar insan qavrayışından irəli gəlir. Dünyagörüşü insanın həyatında hansı rol oynayır?

Fikirlər maddidirmi?

Biz xatırlayırıq ki, düşüncələrə bəzi mistik çalarlar əlavə etməklə həyata keçirilə bilər. Bəli, onlar əslində reallaşmaq qabiliyyətinə malikdirlər, lakin hər şey bir barmağın çırpılması ilə işləmir.

Necə düşündüyümüzdən, nə cür şeylər təsəvvür etdiyimizdən, dəqiq nəyi layihələndirdiyimizdən, sonda bizim həqiqi həyat. Bəs dünyagörüşü insanın həyatında hansı rol oynayır? Bu suala saysız-hesabsız cavablar var. Lakin bu gün ən məşhur və məşhur təriflərdən biri belədir: “Dünyagörüşü ən çox təriflərin birləşməsidir. ümumi fikirlər insan dünya haqqında, onun içindəki yeri haqqında, imkanlar və imkanları reallığa çevirmək yolları haqqında”.

Bu təfsir, hər bir fərdi vəziyyətə, asılı olaraq fərdi yanaşmanı nəzərdə tutur konkret vəziyyət, hərəkətlər üçün bu və ya digər fon yaratmaq. Bütün insanlar öz imkanlarına fərqli münasibət bəsləyir və onları reallığa çevirir, nəyin yaxşı, nəyin pis olduğu haqqında fərqli məcmu təsəvvürlərə malikdirlər. "Nə və nə olmalıdır" başlığını aldı: nədir və əslində nə olmalıdır.

Fikir vermək hüququ

Fəlsəfəyə görə, dünyagörüşü müasir dünyada insanın həyatında böyük rol oynayır və oynamalıdır, çünki bütün bunlar bütövlükdə insana fikir formalaşdırmağa kömək edir. Həqiqi, özünəməxsus, orijinal, orijinal, heç bir standart naxışlı davranışa tabe olmayan, hazırlanmış etiketlərlə, qərəzlərlə doymuş, standart parametrlər. Bu fenomenin özü və quruluşu məqalədə aşağıda təqdim ediləcəkdir.

Konsepsiya, növləri, səviyyələri

Bu, tam olaraq nədir və dünyagörüşü insanın həyatında hansı rol oynayır? Bizə tanış tərzdə istifadə edilən anlayışı ilk dəfə klassik alman fəlsəfəsinin nümayəndəsi Fridrix Şellinq işlətmişdir. O, təklif etdi ki, belə bir şey var maraqlı şey“dünyaya baxış” adlanır və hər bir insanın bu baxışı var.

Bu gün biz “dünyagörüşü” anlayışının bir neçə komponenti ehtiva etdiyindən danışırıq: birincisi, bu, dünyagörüşüdür, dünyagörüşüdür, bu, əslində dünyagörüşü səviyyəsidir və dünyagörüşüdür. Gəlin daha yaxından nəzər salaq.

Münasibət

Bu, insanın bu dünyada əsas qalması, rahat və ya narahat olma səviyyəsidir mühit. Dünyagörüşünün özəllikləri ondadır ki, hətta tam mənada şəxsiyyət olmayan, hələ sosiallaşmamış körpələr də artıq dünyagörüşü səviyyəsinin əsaslarına malikdirlər.

Kiçik uşaqlara baxsanız, qeyri-adi şeylər görə bilərsiniz. Məsələn, yatarkən uşağın duruşu, qollarını və ayaqlarını yanlara yayır. Bu, dünyanın tam qəbul edilməsi mövqeyidir, uşaq özünü təhlükəsiz və rahat hiss etdikdə, özünü yaxşı və rahat hiss edir.

Uşaq evlərində yaşayan, valideynləri tərəfindən atılan başqa tip uşaqlar da var. Hələ şəxsiyyət kimi formalaşmaqdan uzaq olan bu uşaqlar nadir hallarda ağlayırlar. Bir sadə səbəbə görə: qışqırmağın onlar üçün faydasız olduğunu başa düşdükləri üçün, çünki belə yerlərdə hər şey ciddi şəkildə müəyyən saatlarda olur. Beləliklə, bu formalaşmamış insan resursların israf edilməməsinə əmin olur. O, gücünü və enerjisini saxlayır.

Və bu rahatlıq tapmaq anı bizim emosional hiss halımızın səviyyəsidir, əhvalımız, təcrübəmiz, maye, plastik, dəyişkən emosional vəziyyətlərimizdir. Eyni səbəbdən oyanıb küçədə görmək qar nağılı, gözəllik, içimizdə nəyinsə tərpəndiyini hiss edirik, sevinc yarandı. Pəncərədən kənarda yağış, çamur yağsa, vəziyyət çox xoşagəlməzdir, kədərli musiqini açır və melankoliyaya düşürük.

İnsanların keçdiyi həyat tərzi o qədər də sərt qavrayışa və dünyagörüşünün inkişafına uyğun gəlmir.

Dünyagörüşü

Dünyagörüşümüzün tərkib hissəsi dünyaya, münasibətlərə necə baxmağımızdır, bu ağıl səviyyəsidir, sağlam düşüncə, özü, digər insanlar, fərd və ətraf mühit arasında elementar əlaqələrin formalaşma səviyyəsi. Dünyagörüşü səviyyəsi, artıq qeyd edildiyi kimi, insanın özü və bu dünyada yeri haqqında daha ümumi fikirlərin məcmusudur.

Dünyagörüşü

Bu, artıq mücərrəd mücərrəd təriflər, yəni hər bir insanın psixikasında mövcud olan ideyalar arasında əlaqələr olan anlayışlar toplusudur (sistemidir). Dünyagörüşünün xüsusiyyətlərinə onun linqvistik vasitələr olmadan da mövcud ola bilməsi daxildir, bizdə daxili hiss var və biz onu ucadan ifadə edə bilmərik.

Amma linqvistik analoq olmadan dünyanı dərk etmək mümkün deyil, yəni bəzi şeyləri tələffüz etmədən qavramaq, anlamaq mümkün deyil.

Dünyagörüşünün elementləri

Müasir dünyagörüşü komponentində ədəbiyyatda adətən dörd element müəyyən edilir. Birincisi, bu, hər birimizin həyatı boyu əldə etdiyi bütün praktiki, elementar olan təhsil və idrak cəhətidir. Bir qayda olaraq, coğrafi komponent (insanın doğulduğu yer), tarixi an (dövr), tamamilə hər hansı bir insanın həyatında mövcud olan emosional fon, temperament, xüsusiyyətlər kimi amillərdən çox təsirlənir. sinir sistemi, fərqləndirici xüsusiyyətlər böyüdüyümüz mühit, xarakter (sanqvinik, flegmatik, xolerik, melanxolik), xarakter vurğulaması (pedantizm, mütləq azadlıq).

Buraya norma və dəyərlər fenomeni də daxildir. Dini, sosial, dəyər və tarixi normaları nəzərə almaq vacibdir.

Dünyagörüşü və həyat dəyərləri təkcə ölkədən, dövrdən, coğrafiyadan deyil, həm də cinsdən asılıdır. Bütün bunlar, demək olar ki, doğulduğumuz andan içimizə daxil olur. Məsələn, qızlar və oğlanlar hələ də fərqli şəkildə böyüdülür, yəni onlara ağrıya və başqa bir insana fərqli münasibət öyrədilir.

Dünyagörüşünün formalaşmasının digər komponenti təcrübədir. Onun həyata keçirilməsi olmadan bu amil mövcud deyil. Karl Marksın dediyi kimi, “təcrübə həqiqətin meyarıdır”. Yəni bizim dünya haqqında fərqli baxışlarımız, ideyalarımız ola bilər, amma onları reallığa çevirmədən uğur qazanmaq mümkün deyil. Bizə istənilən dividend verən dünyagörüşü uğurlu sayılır.

Dünyagörüşünün növləri

Fəlsəfi ədəbiyyatda iki növ fərqləndirilir: adi və elmi. Bu gün biz gündəlik dünyagörüşünün spontan xarakter daşımasından danışırıq. Bu o deməkdir ki, biz dünyagörüşünü formalaşdırmaq üçün heç bir şüurlu səy göstərmirik, yəni onu indiki məqam, anlıq maye verilmiş vəziyyət şərtləndirir. O, metodoloji omnivorizm, yəni fərqli baxışların mənimsənilməsi, çox tənqid edilmədən başqalarının fikirlərinə məruz qalma ilə xarakterizə olunur. Beləliklə, dünyaya gündəlik baxış sırf subyektivdir, mühakimələrə əsaslanır və bu da öz növbəsində, bəzən hətta əksinə, əvəzlənməyə meyllidir.

Elmi tip aşağıdakı xüsusiyyətlərlə xarakterizə olunur: məntiqi ardıcıllıq (insanın onun sisteminə əsaslanaraq onun başına gələn bütün hadisələri izah etməyə, həyatını qurmağa, bəzi hərəkətləri yerinə yetirməyə imkan verən sistemin mövcudluğu), sistematik. şüur, onun strukturu, təfəkkür müstəqilliyi. Belə bir insan üçün başqasının fikrini qəbul etmək çətindir.

Dünyagörüşünün növləri

Dünyagörüşü anlayışı və onun strukturu müxtəlif cür təqdim oluna bilər, lakin tarixən dünyagörüşünün əsasları üç növdən formalaşmışdır. Birinci növ ən əsas, ən qlobal, ilk növbədə yaranır. Bu dünyagörüşü mifoloji xarakter daşıyır. Əfsanələr və ənənələr səltənətindən yaranır.

Mifoloji dünyagörüşünün məngənəsində olan insan azad insandır. Əsarət zəncirlərinə buxovlanmış, hamıdan asılı olan arxaik adam kimi təbiət hadisələri və öz soydaşları, çünki onun şəxsi fikrini söyləmək hüququ yox idi. Əgər itaətsizlik edərsə, o, ölümə və ya sürgünə məruz qala bilərdi.

Mifoloji tip

Özündə mifologiya reallığın fantastik əksidir və eyni zamanda reallıq statusu iddiasındadır. Bunlar təkcə nağıllar, əfsanələr, məsəllər deyil. Bu, insanın bu dünyanı təsvir etmək qabiliyyətidir.

Bəs niyə ətrafımızdakı məkanı izah edin? Ondan qorxmağı dayandırmaq üçün. Məhz buna görə də mifologiya antropomorfik xarakter daşıyır, çünki elementləri təmsil edən bütün tanrılar insan görünüşünə malikdir. İndiyə qədər, əvvəlki kimi, mifologiya müasir dünyada aparıcı rol oynayır. İbtidai cəmiyyətdə yaranan eyni semantik yük və yük sayəsində qorunub saxlanılır.

Fakt budur ki, insanlar tikintini bitirməyə öyrəşiblər tam şəkil təxəyyüllərindəki dünya, əks halda onlar özlərini limboda narahat hiss edirlər. Mövcud biliyin qırıntıları hər şeyi əhatə edən cəhalətdə dəhşətə səbəb olur, buna görə də insan ətrafındakı məkanı müstəqil şəkildə dəyişdirməyi öyrəndi.

Dini tip

İkinci növ dini dünyagörüş növüdür. Alimlər dinin meydana gəlməsini sinfi cəmiyyətin inkişafı, həm sosial, həm də maddi bərabərsizliyin yaranması ilə əlaqələndirirlər.

Beləliklə, mümkün sosial gərginliklərdən, çevrilişlərdən, inqilablardan xilas olmaq üçün dəmir zərurət yarandı. Din iğtişaşların qarşısını almaq üçün asanlıqla və rahat şəkildə mifologiyadan estafeti götürdü. Hətta “relegae” termininin özü də “bağlamaq” deməkdir. Cəmiyyət üçün daha böyük mütərəqqi əhəmiyyət kəsb edən dini dünyagörüşü bu mənada mifoloji baxışdan yan keçir. Dində insanın müəyyən azadlıq hüququ vardır. Bu xüsusilə xristianlıqda azad iradə vasitəsi ilə açıq şəkildə ifadə olunur: Allah kainata nəzarət edir və biz öz taleyimizə cavabdehik.

Əgər tanrıları müqayisə etsək Qədim Yunanıstan və Kristian, onda bunu görə bilərsiniz Yunan tanrıları ayrı bir mahiyyətə malik idilər və həmişə insandan üstün deyildilər, halbuki müasir dinlərdə tanrılar fövqəltəbiidir. Görünən dünyəviləşməyə baxmayaraq, ali varlıqlara olan inanclar aparıcı mövqelərini tərk edirlər, lakin yaxın illərdə onlar mütləq dünya dövlətinin taxtında möhkəm qalacaqlar.

Fəlsəfi tip

Üçüncü dünyagörüş növü fəlsəfidir. Özünü, başqa bir insanı, dünyanı, cəmiyyəti və bu həyatda yerini azad tənqidi qiymətləndirmənin olması ilə xarakterizə olunur.

Bu, hazırda ən mütərəqqi dünyagörüşlərindən biridir. Axı, bu, bu dünyada özünü hiss etməsindən asılı olmayaraq, yalnız rasional aspektə güvənərək, öz mövqeyini müdafiə etmək bacarığında ifadə olunur. Bu, “rasionallıqdan”, zəkadan istifadə etmək bacarığıdır. İçindəki ən vacib şey fəlsəfi dünyagörüşüöz fikrinizi və həyata baxışınızı inkişaf etdirməkdir. Mütləq filosofa deyil, tamamilə hər bir insana xas ola bilər.

Dünyagörüşünüzü dəyişdirmək mümkündürmü?

Heç kimə sirr deyil ki, bir yetkin həyat boyu psixoloji cəhətdən özündən yüksəkdə böyüyür, yeni bilik və təcrübə əldə edir. Bəzən tamamilə kəskin dönüşlər insanı tanınmaz dərəcədə dəyişə bilər. Elə oldu ki, alovlu kilsə fanatikləri həvəsli ateist oldular və əksinə oldu. Uğurlu insanlar Onlar milyonlarla dollarlıq biznesdən imtina edib səyahətə gedə və ya hansısa kənddə yaşaya bilərlər. Dünyagörüşü plastilin kimidir, onu təkmilləşdirmək, mənəvi ideallara can atmaqla, dünyanı gəzməklə əzmək, dəyişdirmək və qurmaq olar. Özünü tanımaq üçün çoxlu fəlsəfi və psixoloji ədəbiyyat oxumaq lazımdır.

19-cu əsrdə dünyagörüşü

SSRİ-nin dağılmasından sonra bir çox insanlar kommunist cəmiyyətinə xas olan ümidlərin və idealların süqutu nəticəsində yaranan dünyagörüşü böhranı yaşadılar. İndi hər şey istehlak üzərində qurulub, hər kəs hər şeyə layiqdir, şərəf, hörmət, sevgi anlayışları arxa plana keçib. İstehlakçılar dövrü cəmiyyətdə “Həyat həzzdir” fikrini ortaya qoyub. Bu, ən yaxşı halda saf hedonizmdir. Digər tərəfdən, insanları mənfi düşüncələrdən yayındırmaq üçün o qədər də pis üsul deyil.

Ümid edirik ki, bu məqalə dünyagörüşü anlayışını və onun strukturunu mümkün qədər aydın şəkildə işıqlandırdı, çünki təqdimatın sadəliyi məlumatı başa düşməyin açarıdır.

1. Dünyagörüşünü müəyyənləşdirin………………………………………………………3

3. Slavofillərin fəlsəfi təlimlərinin xüsusiyyətlərini göstərin……………………5.

4. Nə klassik formalar Engels materiyanın hərəkətini fərqləndiribmi?......................5

5. Antropologiya nəyi öyrənir?...................................... ...... ................................................. ...6

6. Elmi biliyi müəyyənləşdirin və onun spesifik xüsusiyyətlərini göstərin…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………7

7. Quruluş nədir siyasi sistem cəmiyyət?......................................8

1. Dünyagörüşünü müəyyənləşdirin

Dünyagörüşü - dünya və insanın ondakı yeri, insanın ətrafdakı reallığa və özünə münasibəti, habelə insanların əsas həyat mövqeləri, onların inancları, idealları və bu baxışlarla müəyyən edilən dəyər oriyentasiyaları haqqında təsəvvürlər sistemi. Bu, reallığa nəzəri və praktik yanaşmanın vəhdətində insanın dünyanı mənimsəməsi yoludur. Dünyagörüşünün üç əsas növünü ayırmaq lazımdır:

- hər gün(adi) nəsillər boyu ötürülən həyat və təcrübənin bilavasitə şərtləri ilə yaranır;

- dini- emosional və obrazlı formada ifadə edilən dünyanın fövqəltəbii prinsipinin tanınması ilə əlaqəli;

- fəlsəfi - konseptual, kateqorik formada, bu və ya digər şəkildə təbiət və cəmiyyət elmlərinin nailiyyətlərinə əsaslanan və müəyyən ölçüdə məntiqi sübuta malik olaraq meydana çıxır.

Dünyagörüşü ümumiləşdirilmiş hisslər, intuitiv fikirlər və nəzəri baxışlar sistemidir dünya və orada insanın yeri, insanın dünyaya, özünə və başqa insanlara olan çoxtərəfli münasibəti, insanın, müəyyən sosial qrupun və cəmiyyətin həmişə şüurlu olmayan əsas həyat münasibətləri sistemi, onların inancları, ideallar, dəyər oriyentasiyaları, biliklərin əxlaqi, etik və dini prinsipləri və reytinqləri. Dünyagörüşü fərdin, sinfin və ya bütövlükdə cəmiyyətin quruluşu üçün bir növ çərçivədir. Dünyagörüşün subyekti fərddir, sosial qrup və bütövlükdə cəmiyyət.

Dünyagörüşünün əsasını bilik təşkil edir . İstənilən bilik dünyagörüşü çərçivəsini formalaşdırır. Bu çərçivənin formalaşmasında ən böyük rol fəlsəfəyə məxsusdur, çünki fəlsəfə yaranıb və bəşəriyyətin ideoloji suallarına cavab olaraq formalaşıb. İstənilən fəlsəfə dünyagörüşü funksiyasını yerinə yetirir, lakin hər dünyagörüşü fəlsəfi deyil. Fəlsəfə dünyagörüşünün nəzəri özəyidir.

Dünyagörüşünün strukturuna təkcə bilik deyil, həm də onun qiymətləndirilməsi daxildir. Yəni, dünyagörüşü təkcə informasiya ilə deyil, həm də dəyər doyması ilə xarakterizə olunur.

Bilik dünyagörüşünə inanclar şəklində daxil olur . İnanclar reallığın göründüyü prizmadır.İnamlar təkcə intellektual mövqe deyil, həm də emosional vəziyyət, sabit psixoloji münasibətdir; insanın hisslərini, vicdanını, iradəsini və hərəkətlərini özünə tabe edən ideallarının, prinsiplərinin, ideyalarının, baxışlarının düzgünlüyünə inam.

Dünyagörüşünün strukturuna ideallar daxildir . İdeallar həm elmi əsaslı, həm də xəyali, həm əldə edilə bilən, həm də qeyri-real ola bilər.. Bir qayda olaraq, onlar gələcəklə üz-üzədirlər. İdeallar fərdin mənəvi həyatının əsasını təşkil edir. Dünyagörüşündə idealların olması onu fəal əks etdirmə, təkcə reallığı əks etdirən deyil, həm də onu dəyişməyə yönəldən qüvvə kimi səciyyələndirir.

Dünyagörüşü təsiri altında formalaşır sosial şərait, tərbiyə və təhsil. Onun formalaşması uşaqlıqdan başlayır. Bu, insanın həyat mövqeyini müəyyənləşdirir.

Bunu xüsusilə vurğulamaq lazımdır dünyagörüşü təkcə məzmun deyil, həm də reallığı dərk etmək üsuludur. Dünyagörüşünün ən mühüm komponenti həlledici həyat məqsədləri kimi ideallardır. Dünya ideyasının təbiəti müəyyən məqsədlərin qoyulmasına kömək edir, onların ümumiləşdirilməsindən ümumi həyat planı formalaşır, dünyagörüşünə təsirli qüvvə verən ideallar formalaşır. Şüurun məzmunu inanc xarakterini, öz fikirlərinin düzgünlüyünə inamı əldə etdikdə dünyagörüşünə çevrilir.

Dünyagörüşü böyük praktik əhəmiyyətə malikdir. Bu, davranış normalarına, işə, digər insanlara münasibətə, həyat istəklərinə, zövqlərinə və maraqlarına təsir göstərir. Bu, ətrafımızdakı hər şeyin qavranıldığı və yaşandığı bir növ mənəvi prizmadır.

Protaqorlar . Onun ondan çox əsəri var idi, ancaq kiçik fraqmentlərdən başqa heç biri bizə çatmamışdır. Protaqor və onun təlimləri haqqında biliklərimizin ən mühüm mənbələri Platonun dialoqlarıdır”. Protaqorlar"Və" Theaetet"və Sextus Empiricusun traktatları" Alimlərə qarşı" Və “Pirron müddəalarının üç kitabı“. Bu traktatlar Protaqorun fikrini həyata keçirir ki maddənin əsas xüsusiyyəti onun nisbiliyi və axıcılığıdır .

İnsan həyatında nəyisə seçir və nədənsə qaçır, yəni. insan həmişə doğru və yalanın hansısa meyarından istifadə edir. Əgər bir şeyi ediriksə, digərini etmiriksə, deməli, birinin doğru, digərinin isə olmadığına inanırıq. Buna Protaqor qeyd edir ki, hər şey nəyəsə nisbətdə mövcud olduğundan, hər bir hərəkətin ölçüsü də konkret bir şəxsdir. Hər bir insan həqiqət ölçüsüdür. Protagoras bəlkə də ən məşhurlarından birini tələffüz edir fəlsəfi ifadələr: "İnsan hər şeyin ölçüsüdür." Protaqorun bütün bu ifadəsi belə səslənir: : "İnsan hər şeyin ölçüsüdür: mövcud olan, mövcud olan, mövcud olmayan, mövcud olmayan."

Platon “Theaetet” dialoqunda Protaqorun bu mövqeyinin təhlilinə çoxlu səhifələr ayıraraq göstərir ki, Protaqorda bu mövqe aşağıdakı məna daşıyır: kiməsə nə görünsə, o zaman mövcuddur (belədir). Bir şey mənə qırmızı görünürsə, deməli qırmızıdır. Rəng koruna bu şey yaşıl görünürsə, elədir. Ölçü insandır. Əşyanın rəngi deyil, insandır. İnsandan asılı olmayan mütləq, obyektiv həqiqət yoxdur. Birinə doğru görünən digərinə yalan, birinə yaxşı, digərinə pis görünür. İkisindən mümkün variantlar insan həmişə özünə daha faydalı olanı seçir. Buna görə də Doğru olan insana faydalı olandır. Həqiqətin meyarı fayda, faydalılıqdır. Buna görə də, hər bir insan özünə doğru görünənləri seçərək, əslində ona faydalı olanı seçir.

Madam ki, insan ümumilikdə subyekt kimi hər şeyin ölçüsüdür varlıq ayrılıqda mövcud deyil: öz mahiyyətində şüur ​​obyektivdə məzmun yaradandır; deməli, subyektiv təfəkkür burada ən mühüm yer tutur. Və bu mövqe müasir fəlsəfəyə qədər çatır; Beləliklə, Kant deyir ki, biz yalnız hadisələri bilirik, yəni bizə obyektiv reallıq kimi görünən şeylər yalnız onun şüurla münasibətində nəzərə alınmalıdır və bu münasibətdən kənarda mövcud deyildir. Bunu bildirmək vacibdir subyekt aktiv və müəyyənedici kimi məzmun yaradır, lakin hər şey bu məzmunun daha da necə təyin olunmasından asılıdır; istər şüurun xüsusi tərəfi ilə məhdudlaşır, istərsə də özlüyündə və özü üçün mövcud olan universal kimi müəyyən edilir. O, özü Protaqoranın mövqeyində olan əlavə nəticəni inkişaf etdirərək dedi: “Həqiqət şüur ​​üçün bir fenomendir, heç bir şey özlüyündə bir şey deyil, hər şey yalnız var nisbi həqiqət ", yəni yalnız başqası üçün nə varsa, bu başqası bir insandır.

Sokrat bütün həyatını sofizmi təkzib etməyə, həqiqətin mövcud olduğunu, onun obyektiv və mütləq mövcud olduğunu sübut etməyə, hər şeyin ölçüsünün insan olmadığını, insan öz həyatını, öz hərəkətlərini həqiqətə uyğunlaşdırmağa, bu mütləq yaxşılıqdır. “Obyektiv həqiqət” Allahın nöqteyi-nəzəridir (bu, dindar insan üçün başa düşüləndir). İnsanın bu nöqteyi-nəzərdən çatması çətindir, amma bir norma olaraq, bu nöqteyi-nəzər mövcud olmalıdır. Xristian üçün bu problem yaratmamalıdır: bizim üçün hər şey Allahın nümunəsidir (biz bir-birimizi sevməliyik, Allah insanları necə sevir və s.).

3. Slavofillərin fəlsəfi təlimlərinin xüsusiyyətlərini göstərin

Slavofilizm mənəvi bir hadisə kimi fəlsəfənin əhatə dairəsindən kənara çıxır, lakin orijinal rus fəlsəfəsinin əsasını məhz slavyançılıq ideyası təşkil edir. O, Qərb sivilizasiyasının izi ilə getməklə Rusiyanın öz siyasi, iqtisadi və digər problemlərini həll edə biləcəyini iddia edən qərbçiliyə reaksiya kimi yarandı. Slavofilizm (hərfi mənada: slavyanlara məhəbbət) əmindir ki, Qərb öz inkişafının son həddinə çatıb, o, artıq yeni heç nə verə bilməz və yalnız slavyan etnosu və xüsusən də Rusiya pravoslavlıq ideyalarına arxalanaraq, təlimat və tövsiyələr verə bilər. bəşəriyyətin gələcək inkişafı üçün dəyərlər.

Slavofil fəlsəfəsinin xüsusiyyətləri

Slavofilizm dinlə dərin əlaqəyə malikdir və pravoslav dini və kilsəni bütün fəlsəfi və sosioloji konstruksiyaların əsası hesab edir.

O, Qərb mədəniyyətinin və Qərb fəlsəfəsinin kəskin, səriştəli tənqidi ilə xarakterizə olunur. Bu tənqidin kənarı Qərbin təməl ideoloji prinsipinə - rasionallığa qarşı yönəlib.

Slavofilizm fəlsəfəsi ruhun bütövlüyü ideyası kimi bir xüsusiyyət ilə xarakterizə olunur. Təkcə dünya və insan ayrılmaz deyil, həm də idrakdır. Dünyanı dərk etmək üçün bilik bütöv olmalıdır, məntiqi fraqmentlərə parçalanmamalıdır.

Slavofil fəlsəfəsində varlığın ümumi metafizik prinsipi çoxluq, sevginin gücü ilə birləşən azad və məhdud birlik kimi başa düşülən uzlaşmadır.

Slavofillər daxili azadlıq və xarici zərurət arasında ziddiyyət təşkil edirdilər.