Alle de tre monoteistiske religiøse systemene, kjente historier verdenskultur, er nært beslektet med hverandre, flyter fra hverandre og går genetisk tilbake til samme Midtøsten-sone. Den første og eldste av dem er jødedommen, religionen til de gamle jødene. Det er skrevet mye om jødedommen. Denne religionen med alle dens dogmer og ritualer, rik historisk og kulturell tradisjon, nedtegnet i hellige tekster, har blitt grundig studert av spesialister. Engels, som vurderte jødenes monoteisme, skrev at i dette systemet ble "... hele totaliteten av naturlige og sosiale egenskaper til mange guder..." overført til én allmektig gud - jødenes nasjonale gud, Jahve. .. (Marx K., Engels F. Op. 2. utgave, bind 20, s. 329).

Det er ikke overraskende at en monoteistisk religion utviklet seg i Midtøsten-sonen, der de tidligste sivilisasjonssentrene dukket opp og hvor det, tilbake i det 3. årtusen f.Kr. e. Ganske utviklede første religiøse systemer ble dannet. Det er heller ikke overraskende at det var her, hvor de eldste sentraliserte despotismene i historien eksisterte, først og fremst Egypt, at selve ideen om absolutt makt og den øverste suvereniteten til en guddommelig hersker kunne føre til monoteisme. Som Engels skrev, "... Guds enhet, som kontrollerer mange naturfenomener... er bare en refleksjon av en enkelt østlig despot..." (Marx K., Engels F. Soch. 2nd ed., vol. 27, s. 56.)

Det er imidlertid viktig å merke seg at dette forholdet ikke bør tas forenklet. Selvfølgelig så undersåttene til den egyptiske farao ganske definitivt i sin hersker det høyeste guddommelige symbolet, som personifiserte hele deres utvidede etnokulturelle og sosiopolitiske samfunn. En slik eksepsjonell konsentrasjon av jordisk makt kunne føre til ideen om at i himmelen, det vil si i riket av overnaturlige krefter, var maktstrukturen noe lignende. Det var nettopp slike antakelser som skulle ha bidratt til modningen av ideen om monoteisme. Tendenser til implementering av denne ideen manifesterte seg ganske tidlig, allerede under Akhenatens tid. Men trender er én ting, og deres vellykkede implementering er en helt annen.

Religion er, som allerede nevnt, et autonomt system. Utviklingen avhenger i stor grad av normene som har blitt etablert i den siden antikken og er underlagt tregheten til konservative tradisjoner. Jobber aktivt med å spare eksisterende system, sedvanenormer og konservative tradisjoner vokter vanligvis status quo, slik at nye religiøse systemer relativt lett kan erstatte utdaterte kun under eksepsjonelle omstendigheter, i kritiske situasjoner ledsaget av et radikalt sammenbrudd av den etablerte strukturen. Samtidig kan man ikke avvise makten som en allmektig despot som en farao kan stole på i sine reformer, inkludert religiøse. Akhenaton hadde tydeligvis ikke en slik makt, og miskrediteringen av reformene hans undergravde fullstendig det ideologiske grunnlaget som alle andre kunne stole på i sine forsøk på å erstatte kultene til de mektige og nidkjært konkurrerende eldgamle egyptiske gudene og de innflytelsesrike prestene bak dem med en enkelt guddom. Uansett hvor det ville være mest logisk å forvente fremveksten av monoteismen, tillot ikke motstanden av et lenge etablert og fast forankret religiøst system, basert på et mektig lag av tradisjoner, det å etablere seg. Men ideen om monoteisme, som allerede bokstavelig talt var i luften i Midtøsten-sonen, ble plukket opp og utviklet av den relativt tilbakestående semi-nomadiske semittiske stammen av de gamle jødene, som i noen tid fant seg selv i kontakt med stort imperium faraoer.

Fremveksten av Yahweh-kulten. Historien til de gamle jødene og prosessen med dannelsen av deres religion er hovedsakelig kjent fra materialene i Bibelen, mer presist, den eldste delen - Det gamle testamente. En grundig analyse av bibeltekster og hele den gammeltestamentlige tradisjonen gir grunn til å konkludere med at ved begynnelsen av det 2. årtusen f.Kr. Jøder, som mange andre beslektede semittiske stammer i Arabia og Palestina, var polyteister, dvs. de trodde på forskjellige guder og ånder, på eksistensen av sjelen (som trodde at den materialiserte seg i blodet) og inkluderte relativt lett andre folkeslags guddommer i deres pantheon, spesielt blant dem de erobret. Dette forhindret ikke at hvert mer eller mindre stort etnisk samfunn hadde sin egen hovedgud, som de appellerte til først og fremst. Tilsynelatende var Yahweh en av denne typen guddommer - skytshelgen og guddommelig stamfar til en av stammene (slektsgrupper) til det jødiske folk.

Senere begynte Yahweh-kulten å ta førsteplassen, og presset andre til side og ble sentrum for oppmerksomheten til hele det jødiske folket. Myter om den legendariske forfaren til jødene Abraham, om hans sønn Isak, barnebarnet Jakob og sistnevntes tolv sønner (som det senere ble antatt, det jødiske folket ble delt inn i tolv stammer av) fikk over tid en ganske konsekvent monoteistisk konnotasjon: med Gud, som de direkte hadde med. Arbeidet til disse legendariske patriarkene, hvis råd de fulgte og på hvis ordre de handlet, begynte å bli betraktet som en og samme - Jahve. Hvorfor klarte Jahve å bli den eneste guden til de gamle jødene?

Den bibelske legendariske tradisjonen forteller at under Jakobs sønner endte alle jødene (etter Jakobs sønn Josef, som endte opp i Egypt) i Nildalen, hvor de ble ønsket hjertelig velkommen av faraoen som favoriserte den vise Josef (som ble en minister). Etter Josefs og brødrenes død fortsatte alle de tolv stammene av jødene å bo i Egypt i flere århundrer, men livet deres ble vanskeligere og vanskeligere for hver generasjon. Med fødselen av babyen Moses (i stammen Levi), fant det jødiske folk sin leder, en sann messias, som var i stand til å komme i direkte kontakt med Jahve og, etter hans råd, ledet jødene fra "fangenskapen til Egypt" til det "lovede landet", dvs. Palestina. I følge bibelske legender var Moses den første jødiske lovgiveren; det var til ham de berømte ti bud, skrevet inn på tavlene på befaling av Jahve, tilhører. Ved hjelp av forskjellige mirakler (med en håndbevegelse tvang han havet til å trekke seg tilbake, og jødene gikk gjennom denne passasjen, mens egypterne som forfulgte dem druknet i bølgene til det nylig lukkede havet; med en stang, Moses skar vann ut av steinene midt i ørkenen osv.) han reddet jødene fra døden i en lang og vanskelig reise. Derfor regnes Moses som faren til den jødiske religionen, noen ganger også kalt mosaikk etter navnet hans.

Mange seriøse forskere bemerker at i historiske dokumenter, spesielt gamle egyptiske, er det ingen direkte data som bekrefter denne legendariske tradisjonen, og at hele versjonen av det egyptiske fangenskapet og utvandringen av jøder fra Egypt til Palestina er tvilsom. Denne tvilen er ikke ubegrunnet. Men man bør ta hensyn til mangelen på gamle kilder og ta hensyn til at omfanget og betydningen av hele denne historien, nøye beskrevet i bibelske fortellinger, kan være betydelig overdrevet. Det er mulig at en liten semittisk stamme faktisk havnet i Egypt eller i nærheten av det, bodde der i flere århundrer, for så å forlate dette landet (kanskje til og med som et resultat av en konflikt), og tok med seg mye av kulturarven fra Nildalen. Blant elementene i en slik kulturarv bør man først og fremst inkludere tendensen til dannelsen av monoteisme.

Uten direkte bevis tar eksperter hensyn til indirekte bevis på den store innflytelsen egyptisk kultur hadde på jødenes ideologiske og doktrinære prinsipper, nedtegnet i Bibelen. Så, for eksempel, den bibelske kosmogonien (den opprinnelige vannavgrunnen og kaoset; ånden som svever på himmelen; skapelsen av avgrunnens ånd og kaoset av lys og himmelhvelving) gjentar nesten bokstavelig talt hovedposisjonene til den egyptiske kosmogonien fra Hermopolis (i det gamle Egypt var det flere varianter av kosmogoni). Forskere har registrert enda mer klare og overbevisende paralleller mellom den berømte hymnen til guden Aten fra Akhenatons tid og Bibelens 103. salme: begge tekstene - som spesielt akademiker M. A. Korostovtsev trakk oppmerksomhet til - glorifiserer på nesten det samme uttrykk og i identiske sammenhenger den store ene gud og hans kloke gjerninger. Dette beviset ser veldig overbevisende ut. Hvem vet, kanskje Akhenatens reformer virkelig hadde en imponerende innvirkning på de ideologiske og konseptuelle ideene til et lite folk som var et sted i nærheten av Egypt (om ikke engang under dets styre) i midten av det 2. årtusen f.Kr. e.?

Hvis alt dette kunne være slik, eller i det minste omtrent slik (som noen forfattere antyder, som Z. Freud), så er det i prinsippet ganske sannsynlig at en reformator, en profet, en karismatisk leder (senere så fargerikt beskrevet i Bibelen) under oppkalt etter Moses), som ikke bare måtte føre jødene ut av Egypt, men også endre og korrigere noe i deres tro, og på avgjørende måte bringe Jahve i forkant, og tilskrive ham reformene og lovene som senere spilte en så viktig rolle i livet til jødene og deres samfunn, stater, religioner. Det faktum at alle disse handlingene senere ble innhyllet i Bibelen i en aura av mystikk og mirakler og tilskrevet direkte forbindelser med Yahweh, motsier ikke på noen måte muligheten for den virkelige eksistensen av en reformator som en profet-messias, som kunne spille en virkelig viktig rolle i historien til det jødiske folket og deres religion. Kort sagt, bak det legendariske bildet av Moses, som førte jødene ut av "egyptens fangenskap" og ga ham "Jehves lover", kan det være en reell prosess med gradvis transformasjon av hebraisk polyteisme til monoteisme. Dessuten skjedde den legendariske "eksodusen" av jødene og deres opptreden i Palestina nettopp i disse XIV-XIII århundrene. Don. e. da Egypt nettopp hadde opplevd de radikale transformasjonene til farao Akhenaton.

jøder i Palestina. Etter å ha erobret Palestina (Kanaan) og brutalt håndtert den bosatte befolkningen (Bibelen beskriver fargerikt "utnyttelsene" til jødene, som med Jahves velsignelse nådeløst ødela hele byer og ødela de fruktbare områdene i denne fruktbare delen av Midten. Øst-regionen), bosatte de gamle jødene seg i dette landet, byttet til en jordbrukslivsform og opprettet sin egen stat her. Tradisjonene til de eldgamle palestinske semittiske folkene, nå innlemmet i jødisk stat. Dens første konger var... landets samlere Saul, den modige David, vismannen Salomo (XI-X århundrer f.Kr.), hvis aktiviteter er levende beskrevet i Bibelen, klarte imidlertid ikke å skape en sterk stat, som etter Salomo delte seg i to deler - Israel i nord og Judea i sør. Kongenes makt i begge stater var svak, men stor autoritet og innflytelse fikk prestene i templet i Jerusalem og ulike typer «Guds tjenere», nasirere («hellige» folk) og profeter, som uttalte seg og fordømte urettferdighet. og sosial ulikhet, som ble mer og mer merkbar som utvikling av samfunnet. Disse «Guds tjenere» så frelse fra alle problemer i den vanvittige kulten til den store Yahweh, i tillit til hans barmhjertighet og vilje.

Jerusalem-tempelet ble over tid, spesielt etter reformene av Juda-kongen Josiah i 622 f.Kr., ikke bare sentrum, men også praktisk talt det eneste stedet, hvor ritualer og ofringer ble utført til ære for Yahweh. De gjenværende helligdommene og alterne, samt kultene til andre hebraiske guder og guder lånt av jødene fra folkene i Kanaan de erobret, fra begynnelsen av det 1. årtusen f.Kr. døde gradvis av. Prestene fra Levi stamme, det vil si Moses' etterkommere, ba nå bare til Jehova. Yahweh var på leppene til mange profeter, hvis lære ble inkludert i Bibelen (i Det gamle testamente) og har overlevd til i dag. Samtidig er det viktig å merke seg at profetene konkurrerte med prestene i templet i Jerusalem, noe som representerte noe sånt som motstand mot den offisielle kursen til Yahweh-kulten. Til en viss grad kan man si at hele folkelivet og statens politikk var konsentrert rundt Jahve og Jerusalem-tempelet. Det er ikke uten grunn at hele perioden med gammel jødisk historie frem til 586 f.Kr., da Jerusalem ble erobret av Babylonia, templet ble ødelagt, og mange jøder ledet av prester og profeter ble tatt til fange til Babylon, kalles perioden for den første Tinning. Dette tempelet, bygget på 1000-tallet. f.Kr e. Salomo, laget av libanesisk sedertre, var en imponerende struktur. Konstruksjonen la en tung byrde på folket, og noen forfattere antyder at sammenbruddet av den jødiske staten etter Salomo var forbundet med dette.

Perioden med Det første tempel er æraen for å øke prestenes makt og styrke Yahweh-kulten. Selv da ble grunnlaget for hierokratiet (geistlighetens makt) og teokratiet dannet, som tydelig manifesterte seg senere, i løpet av det andre tempelets periode. Etter erobringen av Babylonia av den persiske kongen Kyros, jødene i 538 f.Kr. e. fikk vende tilbake til Jerusalem, og templet ble gjenoppbygd. Prestene hans druknet i luksus - rikelige tilbud strømmet til dem fra hele landet. I løpet av det andre tempelets periode begynte kulten av den ene og allmektige Yahweh, renset for fortidens lag, å bli realisert enda skarpere og konsekvent enn før. Tempelets prester, som praktisk talt tok all makten i landet i egne hender, kjempet kraftig mot polyteistiske rester og overtro; spesielt forbød de produksjon av avguder, inkludert Yahweh.

Bibel. Hele historien og teorien om jødedommen, som er så nært knyttet til de gamle jødenes liv og skjebner, gjenspeiles i Bibelen, i dens gamle testamente, selv om Bibelen, som en sum av hellige bøker, begynte å bli kompilert ved svingen av det 2.-1. årtusen f.Kr. e. (de eldste delene av den dateres tilbake til 1300-1200-tallet, og de første opptegnelsene - omtrent til 900-tallet f.Kr.), hoveddelen av tekstene og tilsynelatende utgaven av den generelle koden dateres tilbake til perioden med det andre tempelet. Det babylonske fangenskapet ga en kraftig drivkraft til arbeidet med å skrive disse bøkene: Prestene som ble tatt bort fra Jerusalem var ikke lenger bekymret for å vedlikeholde templet og ble tvunget til å konsentrere innsatsen om å omskrive og redigere rullene, på å komponere nye tekster. Etter at han kom tilbake fra fangenskap, ble dette arbeidet fortsatt og til slutt fullført.

Den gamle testamentets del av Bibelen (det meste) består av en rekke bøker. For det første er det den berømte Pentateuken, tilskrevet Moses. Den første boken ("1. Mosebok") forteller om skapelsen av verden, om Adam og Eva, den globale vannflommen og de første hebraiske patriarkene, og til slutt, om Josef og det egyptiske fangenskapet. Ki-ga second ("Exodus") forteller om jødenes utvandring fra Egypt, om Moses og hans bud, om begynnelsen på organiseringen av Jahve-kulten. Den tredje ("Leviticus") er et sett med religiøse dogmer, regler og ritualer. Den fjerde (tall) og femte (5. Mosebok) er viet til jødenes historie etter det egyptiske fangenskapet. Pentateuken (på hebraisk, Torah) var den mest ærede delen av Det gamle testamente, og deretter var det tolkningen av Toraen som ga opphav til Talmud i flere bind og dannet grunnlaget for rabbineres aktiviteter i alle jødiske samfunn av verden.

Etter Pentateuken inneholder Bibelen bøkene til Israels dommere og konger, profetbøkene og flere andre verk - samlingen av Davids salmer (Salmer), Salomos høysang, Salomos ordspråk osv. Verdien av disse bøkene varierer, og noen ganger er deres berømmelse og popularitet uovertruffen. Imidlertid ble de alle ansett som hellige og ble studert av mange hundre millioner mennesker, titalls generasjoner av troende, ikke bare jøder, men også kristne.

Bibelen er for det første en kirkebok som innpodet sine lesere blind tro på Guds allmakt, på hans allmakt, på miraklene han utførte osv. Det gamle testamentets tekster lærte jødene ydmykhet foran Jahves vilje, lydighet mot ham, så vel som til prestene og profetene som taler på hans vegne. Bibelens innhold er imidlertid langt fra uttømt av dette. Tekstene inneholder mange dype tanker om universet og de grunnleggende prinsippene for tilværelsen, om forhold mellom mennesker, om moralske normer, sosiale verdier osv., som vanligvis finnes i hver hellig bok som hevder å redegjøre for essensen av en bestemt religiøs doktrine.

"Mirakler" og legender fra Det gamle testamente. Hovedsaken i de gammeltestamentlige legendene er ikke de miraklene som Yahweh selv utførte da han for eksempel skapte det jordiske himmelhvelvet eller skulpturerte Eva fra Adams ribbein. Deres essens ligger i den mirakuløse forbindelsen som Yahweh angivelig hadde med menneskene han beskyttet, i den overnaturlige visdommen som han angivelig sjenerøst ga patriarkene og lederne til dette folket han valgte. Det er nettopp dette som ble inkludert i teksten til den hellige bok i utgangspunktet. Her er jødenes første patriark, Abraham, hvis kone Sara, i sin alderdom, fødte sin eneste sønn Isak, er klar til å ofre sin førstefødte til ham etter Jehovas første ord - som en belønning for slike nidkjær ærbødighet og lydighet, velsigner Herren Abraham, Isak og hele deres stamme. Her er Isaks sønn Jakob, som allerede bærer Herrens velsignelse, overvinner alle vanskelighetene på sin livsvei, skaffer seg en elsket hustru, formerer sine hjorder, skaffer seg stor familie og stor eiendom. Her er den vakre Josef, Jakobs elskede sønn fra sin elskede kone, forrådt av sine misunnelige brødre og faller i slaveri i Egypt. Men Yahweh overvåker hans skjebne våkent: Farao har en profetisk drøm om at syv fete kyr kommer i land, etterfulgt av syv magre, de magre kaster seg over de fete og sluker dem. Farao krever at betydningen av drømmen blir forklart for ham, men ingen er i stand til å gjøre dette før de husker Josef, som på den tiden allerede hadde fått berømmelse i dette området. Josef forklarer meningen med drømmen: syv fruktbare år skal komme, deretter syv magre år; Du må forberede deg i tide og ta grep. Den glade farao gjør Josef til minister, hvoretter brødrene, som kom til Egypt for å få almisser i de sultne magre årene, innrømmer skyld, ber om tilgivelse og flytter til Egypt.

Mirakler følger mirakler - og alt ved nåde av Yahweh, som velsignet sitt folk, utstyrte dem med visdom og overvåket deres skjebne årvåkent. Da livet for jødene i Egypt ble uutholdelig, velsignet Jehova Moses for å redde folket og lede dem til det lovede land. Og Moses, som nesten regelmessig rådførte seg med Herren, lånte bud og lover av ham, mottok med hans hjelp manna fra himmelen, og vann fra klippen og mye mer, oppfylte sin skjebne - ikke uten kamp med dem som stod ham imot, som han overbeviste med hjelpen flere og flere mirakler.

Herren beskytter sitt folk og åpner alle stier for dem. Med hans velsignelse faller jødene over de blomstrende byene i Palestina, ødelegger dens befolkning nådeløst og tar til slutt besittelse av det lovede landet som ble lovet dem av Yahweh. Riktignok er ikke dette lett: fienden kjemper, til tider overvinner - og så sender Herren sterkmannen Samson, som ødelegger fiendene, den kloke ungdommen David, som dreper kjempen Goliat med en slynge, og til slutt den store vismannen Salomo . Og alle leder folket fra suksess til suksess. Riktignok førte mindre kloke herskere etter Salomo til at folket avviste, og for alle gjerningene som mishaget Herren, ble jødene straffet med ødeleggelsen av Jerusalem, templet og det babylonske fangenskapet. Men for lenge kunne ikke Jahve være sint – og tilgivelse fulgte etter straff. Ved hjelp av Jahve vendte det jødiske folket tilbake til Jerusalem, gjenoppbygde et nytt tempel og begynte igjen å nidkjært tilbe guden sin.

Så kvintessensen av Det gamle testamente ligger i ideen om Guds utvalgte. Gud er én for alle – dette er den store Jahve. Men den allmektige Jahve pekte ut én av alle nasjoner – den jødiske. Yahweh ga sin velsignelse til jødenes stamfar, Abraham, og siden da har dette folket, med alle dets suksesser og fiaskoer, katastrofer og gleder, fromhet og ulydighet, vært i fokus for den store gudens oppmerksomhet. Det er karakteristisk at i løpet av det andre tempelets periode, dvs. fra ca. 500-tallet. f.Kr e. Jerusalem-prestene sørget veldig strengt for at jøder ikke inngikk ekteskap med utlendinger, med "uomskårne hedninger" (omskjæringsritualet utført på alle mannlige babyer på den åttende dagen av deres liv og besto av å kutte av "forhuden" ; symboliserte fellesskap med det jødiske folk, med tro på den store Yahweh).

I likhet med andre monoteistiske religioner, motsatte jødedommen seg ikke bare skarpt mot polyteisme og overtro, men var også en religion som ikke tolererte eksistensen av noen andre guder eller ånder sammen med den store og ene guden. Særpreget trekk Jødedommen ble uttrykt i sin eksklusive tro på Jahves allmakt; ideen om denne allmakten gjenspeiles kanskje best i Jobs bok, inkludert i Bibelen. Denne boken forteller om lidelsene til Job, fra hvem Yahweh, som bestemte seg for å gjennomføre et slags eksperiment, tok bort hans rikdom, barn, helse en etter en og brakte ham til dødens rand, som om han testet om Job, som var kjennetegnet ved sin fromhet, ville klage, om han ville gi avkall på den store og all-gode Jahve. Job holdt ut i lang tid, mens han led og fortsatt velsignet Herren. Men på randen av døden tålte han det ikke og knurret. Herren, gjennom sine trofaste budbringere, fordømte Job hardt for feighet og vantro, for knurring og motstand - og den skamfulle Job ydmyket seg, hvorpå Gud gjenopprettet ham til helse og rikdom, hans kone fødte ham ti barn til, og han levde selv. i mange år. Jobs bok er lærerikt, ikke så mye når det gjelder å kjempe mot Gud, som i hovedsak er fraværende i den, men når det gjelder å innpode lydighet og ydmykhet, evnen til ikke å miste motet i ulykke og begynne på nytt, stole på den allmektige Herrens hjelp.

Jødedommens guddommelig utvalgte motiver spilte en betydelig rolle i det jødiske folks historie og skjebner. Overbevist tro på deres eksklusivitet og utvalgthet bidro til utviklingen av tilpasningsevnen som Israels sønner fant optimale former for sin eksistens med etter vår tids vending, da den jødiske staten opphørte å eksistere, og flertallet av jødene spredte seg over hele verden (Jøder i diasporaen - spredt). Det var jødene, ifølge deres ideer, som eide sannheten, kjente Gud, én og felles for alle. Imidlertid var denne store og allmektige guden, som gjengjeldte følelsene til jødene og skilte dem fra andre, praktisk talt bare deres gud, det vil si guden til et lite folk. Denne motsetningen førte til at det virkelig betydelige åndelige og intellektuelle potensialet til jødene, født av jødedommen, så å si ble drevet inn i selve religionens dyp. Som et resultat inneholdt de lidenskapelige eskatologiske spådommene til de jødiske profetene i økende grad ideer om Messias, om den kommende profeten som skulle dukke opp og redde mennesker. Profeten Jesaja assosierte med dette øyeblikket begynnelsen av riket av universell harmoni, når ulven fredelig vil legge seg ved siden av lammet og når sverd vil bli slått til plogskjær. Profeten Daniel forutsa i sine visjoner at «menneskesønnen» skulle komme, hvis rike ville være evig og rettferdig.

Ved begynnelsen av vår tidsregning spredte ideen om en messias seg gjennom det jødiske samfunnet; den ble bekjent av mange forskjellige sekter, som forventet guddommelig inngripen i historiens gang fra dag til dag. Tilsynelatende provoserte disse ideene og følelsene i stor grad jødenes militære opprør mot romersk styre. Jødenes opprør, undertrykt av romerne med ekstraordinær grusomhet, markerte slutten på den jødiske statens eksistens og begynnelsen på gjenbosettingen av jøder over hele verden.

Jødedommen til diaspora-jøder. Et betydelig antall jøder bodde utenfor de jødiske statene Palestina før dette. Imidlertid var det ødeleggelsen av templet (70. år) og ødeleggelsen av Jerusalem (133. år) som satte en stopper for eksistensen av den gamle jødiske staten og, med den, den gamle jødedommen. I diasporaen en annen religiøs organisasjon- synagoge. En synagoge er et bedehus, et slags religiøst og sosialt senter for det jødiske samfunnet, der rabbinere og andre Torah-lærde tolker hellige tekster, ber til Jahve (men ikke ofrer!) og med kraften i sin autoritet, løse alle tvister og problemer som oppstår blant menighetsmedlemmer. Samlet i III-V århundrer. Talmud ble hoveddelen av religiøse forskrifter. Tekstene til Talmud og Bibelen ble studert av gutter i synagogeskoler under veiledning av spesiallærere - melameder. Synagogeorganisasjonen, rabbinernes autoritet - alt var rettet mot å sikre at jødedommen, i fravær av sosial, politisk, territoriell og til og med språklig enhet av diaspora-jøder spredt rundt i verden, fungerte som et integrerende øyeblikk. Det var forfedrenes religion – jødedommen – som skulle bevare det etnokulturelle fellesskapet til etterkommerne av de gamle jødene. I tillegg avgjorde de svært presserende behovene i hverdagen, behovet for en slags lokal forening i beskyttelsesinteressene, med det formål å organisere, tilpasse jøder i etnokulturelle og religiøst-politiske samfunn som var fremmede for dem, deres ønske om enhet, noe som gjenspeiles i religiøse organisasjoner som var naturlige for den tiden . Imidlertid ble dette naturlige ønsket om enhet i et fremmed land, under forhold med noen ganger brutal undertrykkelse, til og med pogromer, utnyttet av synagoge-eliten av jødiske samfunn, som forkynte religion, jødedom, den eneste bindende kraften som forbinder jøder spredt over hele verden med hver annen.

Alt dette bidro til det faktum at i jødedommen til jødene i diasporaen ble det gitt mye oppmerksomhet til ritualene omskjæring, avvasking, faste, samt streng overholdelse av ritualer og høytider. En troende jøde skulle bare spise kosher (dvs. tillatt til mat) kjøtt, men i ingen tilfeller, for eksempel svinekjøtt. Dette kjøttet ble solgt i spesielle butikker av slaktere-kuttere, som ble opplært i teknikker for å kutte dyr i henhold til spesielle regler. I påskehøytiden skulle folk spise matzah – usyret flatbrød laget uten gjær eller salt. Det ble antatt at påskeferien skulle tilbringes hjemme, den påsken - den eldgamle høytiden til jødene, som dateres tilbake til minnene om livet deres som pastoralister, da de ofret et lam, hvis blod ble smurt på tverrstengene til inngangen til teltet - var nært forbundet med den legendariske utvandringen fra Egypt under ledelse av Moses. I tillegg til påsken, feiret diaspora-jøder høytiden for dommedag, Yom Kippur, som falt på høsten (september - oktober), kort tid etter begynnelsen av det jødiske månenyttåret. Det ble antatt at dette var en dag med ydmykhet og omvendelse, renselse og bønn for synder: det var på denne dagen Gud skulle bestemme skjebnen til hver person på neste år. For dommedag, som for påske, var det nødvendig å forberede seg spesielt, gjennomføre faster, vasker osv. Lørdag er også en av jødenes hellige dager - en dag da man ikke skulle gjøre noe arbeid, inkludert matlaging eller tenning en brann.

Jødedom og kulturhistorie Øst. Jødedommen som monoteistisk religion, som en utviklet kulturtradisjon med mytisk, poetisk og filosofisk intellektuelt potensial, har spilt en viss rolle i kulturhistorien, særlig i østlige kulturers historie. Denne rollen er mest merkbar i det faktum at gjennom kristendommen og spesielt gjennom islam begynte monoteismens religiøse og kulturelle prinsipper å spre seg vidt i øst. Land og folkeslag i Østen, og spesielt Midtøsten, nært knyttet til jødedommen felles røtter og kulturell-genetisk nærhet, sammen med ideen om monoteisme, adopterte de også den multipoetiske tradisjonen med bibelske tekster med sine legendariske helter og profeter, patriarker og konger. Denne religiøse og kulturelle arven fra jødedommen trengte inn til de muslimske folkene i øst først og fremst gjennom islam, gjennom suraene i Koranen, selv om mange fromme muslimer ikke en gang er klar over den opprinnelige kilden til visdommen til budene og påbudene, til den virkelige prototyper av vismennene og profetene i Koranen.

I tillegg til jødedommens indirekte religiøse og kulturelle innflytelse på landene og folkene i Midtøsten, inkludert kulturen i den middelalderske islamske verden, hadde jødedommen også en mer direkte innflytelse gjennom diasporaens jøder, spredt over hele verden, bl.a. mange land i øst. Jødiske samfunn, vanligvis konsentrert i de mest utviklede og velstående økonomiske og kjøpesentre, var ganske rike og innflytelsesrike. Riktignok bidro denne omstendigheten ofte til fiendtlighet og til og med forfølgelse, men den spilte også en viss rolle både for å bevare den religiøse tradisjonen til jødedommen og i dens spredning sammen med jøder som flyttet fra sted til sted. Jødedommens innflytelse på folkene rundt jødiske bosetninger og samfunn varierte. Oftest var det begrenset til bare en liten kulturell påvirkning. Noen ganger tok jødedommen dypere røtter, fikk støtte fra makthaverne og ble en innflytelsesrik religiøs faktor i visse land, som for eksempel i den sør-arabiske delstaten Himyarittene på 400-600-tallet. Mye sjeldnere, og bare i unntakstilfeller, kom det til fullstendig konvertering av et eller annet folk i Østen til jødedommen.

Den første av de mer eller mindre store statene der jødedommen ble den offisielle ideologien var Khazar Kaganate. Etter døden til denne etnisk turkiske staten, fikk restene av khazarene navnet karaitter, og deres etterkommere bor, og bekjenner jødedommen i en modifisert form, på territoriet til Litauen, Krim og Ukraina. Jødedommen ble utbredt blant noen av fjellklatrerne i Kaukasus (fjelljøder), blant khorezmierne i Sentral-Asia (bukharanske jøder) og i Etiopia (Falasha eller "svarte jøder"). Overgangen til disse og noen andre etniske samfunn til jødedommen ble naturligvis ledsaget av at et visst antall jøder blandet seg med lokalbefolkningen trengte inn i deres midte.

Over tid ble jødedommen stadig mer isolert innenfor sine egne samfunn og isolert fra religionene rundt den. Siden det hovedsakelig eksisterte i et kristent eller islamsk miljø (utenfor det, i India, Kina og andre regioner var det svært få jødiske samfunn), hadde jødedommen ikke bare noen intellektuelle, kulturelle eller doktrinære fordeler, men viste seg praktisk talt å være den tidligste. versjon av den dominerende religionen. De mer utviklede monoteistiske religionene som oppsto på dens grunnlag og absorberte mange nye ting, åpnet seg for verden usammenlignelig bredere enn jødedommen, var klart overlegne deres "alma mater" på mange måter. Naturligvis, under slike forhold, beholdt de jødiske samfunnene av diaspora-jøder, som holdt fast ved jødedommen som deres fedres tro, som en viktig etnisk integrerende kraft, innflytelse bare blant sine egne. Og det var nettopp denne omstendigheten, drevet av pogromer og forfølgelser, som bidro til å styrke jødedommens stilling blant jøder.

Det er mange religiøse bevegelser som ble dannet på forskjellige tider og har sine egne prinsipper og grunnlag. En av hovedforskjellene er antallet guder som folk tror på, så det er religioner basert på troen på én gud, og det er polyteister.

Hva er disse monoteistiske religionene?

Læren om én Gud kalles vanligvis monoteisme. Det er flere bevegelser som deler ideen om en superskapt Skaper. For å forstå hva en monoteistisk religion betyr, er det verdt å si at dette er navnet som er gitt til de tre viktigste verdensbevegelsene: Kristendom, jødedom og islam. Det er stridigheter om andre religiøse bevegelser. Det er viktig å merke seg at monoteistiske religioner er distinkte bevegelser, siden noen gir Herren personlighet og forskjellige egenskaper, mens andre rett og slett hever en sentral guddom over andre.

Hva er forskjellen mellom monoteisme og polyteisme?

Betydningen av et slikt konsept som "monoteisme" har blitt forstått, men når det gjelder polyteisme, er det det motsatte av monoteisme og er basert på troen på flere guder. Blant moderne religioner inkluderer disse for eksempel hinduismen. Tilhengere av polyteisme er sikre på at det er mange guder som har sine egne innflytelsessfærer og vaner. Et slående eksempel er gudene i antikkens Hellas.

Forskere tror at polyteisme oppsto først, som over tid flyttet til troen på én Gud. Mange er interessert i årsakene til overgangen fra polyteisme til monoteisme, og det er flere forklaringer på dette, men en er den mest berettigede. Forskere mener at slike religiøse endringer gjenspeiler visse stadier utvikling av samfunnet. I de dager ble slavesystemet styrket og et monarki ble opprettet. Monoteisme har blitt et slags grunnlag for dannelsen av et nytt samfunn som tror på en enkelt monark og Gud.

Verdens monoteistiske religioner

Det har allerede blitt sagt at de viktigste verdensreligionene, som er basert på monoteisme, er kristendommen, islam og jødedommen. Noen forskere anser dem som en masseform for ideologisk liv, som er rettet mot å styrke det moralske innholdet i det. Herskere av stater Det gamle østen Under dannelsen av monoteisme ble de ikke bare styrt av sine egne interesser og styrking av stater, men også av evnen til å utnytte mennesker så effektivt som mulig. Den monoteistiske religionens Gud ga dem en sjanse til å finne en vei til de troendes sjeler og styrke seg på hans trone som monark.

Monoteistisk religion - kristendom

Å dømme etter opprinnelsestidspunktet er kristendommen den andre verdensreligionen. Det var opprinnelig en sekt av jødedommen i Palestina. Et lignende forhold observeres i det faktum at Det gamle testamente (den første delen av Bibelen) er en viktig bok for både kristne og jøder. Når det gjelder Det nye testamente, som består av de fire evangeliene, er disse bøkene kun hellige for kristne.

Det er misoppfatninger i kristendommen om emnet monoteisme, siden grunnlaget for denne religionen er tro på Faderen, Sønnen og Den Hellige Ånd. For mange er dette en selvmotsigelse av monoteismens grunnlag, men faktisk anses alt dette for å være Herrens tre hypostaser.
Kristendommen innebærer forløsning og frelse, og folk tror på Gud for syndige mennesker.
Sammenligner man andre monoteistiske religioner og kristendommen, skal det sies at i dette systemet flyter livet fra Gud til mennesker. I andre bevegelser må en person anstrenge seg for å stige opp til Herren.

Monoteistisk religion – jødedom

Den eldste religionen, som oppsto rundt 1000 f.Kr. For å danne en ny bevegelse brukte profetene forskjellige oppfatninger fra den tiden, men det var den eneste viktige forskjellen - tilstedeværelsen av en enkelt og allmektig Gud, som krever at folk strengt følger en moralsk kode. Fremveksten av monoteisme og dens kulturelle konsekvenser er et viktig tema som forskere fortsetter å utforske, og følgende fakta skiller seg ut i jødedommen:

Grunnleggeren av denne bevegelsen er profeten Abraham.
Jødisk monoteisme er etablert som den grunnleggende ideen for den moralske utviklingen til det jødiske folk.
Strømmen er basert på anerkjennelsen av en enkelt gud, Jahve, som dømmer alle mennesker, ikke bare de levende, men også de døde.
Jødedommens første litterære verk er Toraen, som inneholder de grunnleggende dogmene og budene.

Monoteistisk religion – islam

Den nest største religionen er islam, som dukket opp senere enn andre retninger. Denne bevegelsen oppsto i Arabia på 700-tallet e.Kr. e. Essensen av islams monoteisme ligger i følgende dogmer:

Muslimer må tro på én Gud - . Han er representert som et vesen som har moralske kvaliteter, men bare i superlativ grad.
Grunnleggeren av denne bevegelsen var Muhammed, som Gud viste seg for og ga ham en rekke åpenbaringer beskrevet i Koranen.
Koranen er den viktigste muslimske hellige boken.
I islam er det engler og onde ånder kalt jinn, men alle enheter er under Guds kontroll.
Hver person lever i henhold til guddommelig skjebne, slik Allah bestemmer skjebnen.

Monoteistisk religion – buddhisme

En av de eldste religionene i verden, hvis navn er assosiert med den viktige tittelen på grunnleggeren, kalles buddhisme. Denne bevegelsen oppsto i India. Det er forskere som, når de lister opp monoteistiske religioner, nevner denne bevegelsen, men i hovedsak kan den ikke tilskrives verken monoteisme eller polyteisme. Dette forklares med det faktum at Buddha ikke benekter eksistensen av andre guder, men samtidig forsikrer han at alle er underlagt karmaens handling. Når man tar dette i betraktning, når man skal finne ut hvilke religioner som er monoteistiske, er det feil å inkludere buddhismen i listen. Hovedbestemmelsene inkluderer:

Ingen unntatt en person kan stoppe prosessen med gjenfødelse, siden han har makten til å forandre seg selv og oppnå nirvana.
Buddhismen kan ha ulike former avhengig av hvor den praktiseres.
Denne retningen lover troende utfrielse fra lidelse, bekymringer og frykt, men samtidig bekrefter den ikke sjelens udødelighet.

Monoteistisk religion – hinduisme

Den gamle vediske bevegelsen, som inkluderer forskjellige filosofiske skoler og tradisjoner, kalles hinduisme. Mange, når de beskriver de viktigste monoteistiske religionene, anser det ikke som nødvendig å nevne denne retningen, siden dens tilhengere tror på omtrent 330 millioner guder. Dette kan faktisk ikke vurderes presis definisjon, fordi hinduistisk konsept er komplekst og folk kan forstå det på sin egen måte, men alt i hinduismen dreier seg om én Gud.

Utøvere tror at det er umulig å forstå en øverste Gud, derfor er han representert i tre jordiske inkarnasjoner: Shiva og Brahma. Hver troende har rett til selvstendig å bestemme hvilken inkarnasjon de skal gi preferanse til.
Denne religiøse bevegelsen har ikke én grunnleggende tekst; troende bruker Vedaene, Upanishadene og andre.
En viktig læresetning i hinduismen indikerer at sjelen til enhver person må gå gjennom et stort antall reinkarnasjoner.
Alle levende vesener har karma, og alle handlinger vil bli tatt i betraktning.

Monoteistisk religion - zoroastrianisme

En av de eldste religiøse bevegelsene er zoroastrianisme. Mange religiøse lærde tror at alle monoteistiske religioner begynte med denne bevegelsen. Det er historikere som sier at det er dualistisk. Det dukket opp i det gamle Persia.

Dette er en av de første troene som introduserte folk til kampen mellom godt og ondt. De lyse kreftene i zoroastrianismen er representert av guden Ahuramazda, og de mørke av Angra-Manyu.
Den første monoteistiske religionen indikerer at enhver person bør holde sin sjel ren ved å spre godhet på jorden.
Hovedbetydningen i zoroastrianisme er ikke kult og bønn, men gode gjerninger, tanker og ord.

Monoteistisk religion - jainisme

Den eldgamle dharmiske religionen, som opprinnelig var en reformistisk bevegelse i hinduismen, kalles vanligvis jainisme. Den dukket opp og spredte seg i India. Religionene monoteisme og jainisme har ingenting til felles, siden denne bevegelsen ikke innebærer tro på Gud. Hovedbestemmelsene i denne retningen inkluderer:

Hver levende ting på jorden har en sjel som har uendelig kunnskap, kraft og lykke.
En person må være ansvarlig for livet sitt i nåtid og fremtid, siden alt gjenspeiles i karma.
Målet med denne bevegelsen er å frigjøre sjelen fra negativiteten som er forårsaket av feil handlinger, tanker og tale.
Hovedbønnen til jainismen er Navokhar-mantraet, og mens han synger den, viser en person respekt for de frigjorte sjelene.

Monoteistiske religioner - konfucianisme

Mange forskere er sikre på at konfucianisme ikke kan betraktes som en religion, og kaller det en filosofisk bevegelse i Kina. Ideen om monoteisme kan sees i det faktum at Confucius til slutt ble guddommeliggjort, men denne bevegelsen tar praktisk talt ikke hensyn til Guds natur og aktivitet. Konfucianismen skiller seg på mange måter fra verdens store monoteistiske religioner.

Basert på streng overholdelse av eksisterende forskrifter og ritualer.
Det viktigste for denne kulten er æren av forfedre, så hver klan har sitt eget tempel der ofre blir gjort.
Målet til en person er å finne sin plass i verdensharmonien, og for dette er det nødvendig å stadig forbedre seg. Confucius foreslo sitt unike program for menneskers harmoni med kosmos.

2.1 Begrepet "religion". Monoteistiske religioner

Mange forstår ikke forskjellen mellom religion og mytologi. Det er faktisk veldig vanskelig å trekke en klar linje mellom dem. Men det er mulig. Så hva er forskjellen mellom det ene og det andre?

Mytologi mangler læren som er iboende i religion.

Mytologi aksepterer ofre (inkludert menneskelige) og avgudsdyrkelse.

Religion - avviser ofre, avgudsdyrkelse, den har ideen om himmel og helvete, det er forskjellige grener.

Det ville imidlertid være dumt å avvise påstanden om at religion ikke har samme grunnlag som mytologi. Enhver religion, som mytologi, er basert på det samme grunnlaget, et konsept - et konsept som er mer enn to millioner år gammelt. Begrepet godt og ondt. Allerede på de tidligste stadiene av utviklingen lurte en person - hva er godt og hva er ondt? Og han tenkte ikke bare på det, men trakk også konklusjoner. Slik oppsto myter og legender. De aller første legendene var basert på ideen om kampen mellom godt og ondt. Og så ble disse legendene utviklet til mytologi, som igjen ble utviklet til religion.

Religion (fra latin religion - fromhet, fromhet, helligdom, gjenstand for tilbedelse) - verdensbilde og holdning, samt tilsvarende oppførsel og spesifikke handlinger, som er basert på troen på eksistensen av en eller flere guder.

Monoteisme - bokstavelig talt "monoteisme" - religiøs forestilling og læren om Én Gud (i motsetning til hedensk polyteisme, polyteisme). I monoteisme er Gud vanligvis personifisert, det vil si at han er en viss "person". Monoteistiske religioner inkluderer blant annet jødedom, islam og kristendom. .

La oss gå videre til en kort historisk beskrivelse av de ovennevnte religionene.

2.2 Jødedommen - den første monoteistiske religionen

Jødedommen er den tidligste monoteistiske religionen som oppsto ved overgangen til det 2.-1. årtusen f.Kr. i Palestina.

Grunnleggeren av religionen var profeten Abraham, som dro med familien sin hjemby Ur og kom til Kanaan (senere staten Israel - etter navnet til en av sønnene - Jakob).

Hva fikk denne mannen til å gi opp? fredelig liv? Ideen om at verdens folk tar feil når de tilber mange guder; troen på at for ham og hans familie, fra nå av – for all tid – er det bare én Gud; troen på at denne Gud lovet kanaanittenes land til hans barn og etterkommere og at dette landet skulle bli hans hjemland.

Så, Abraham og hans familie krysser Eufrat-elven (kanskje på grunn av dette begynte de å bli kalt jøder - hebraisk, fra ordet "alltid" - "andre siden") og slår seg ned i den kuperte delen av Kanaan. Her oppdro Abraham sin sønn og arving Isak, kjøpte en tomt av hetitten Efron med Machpelah-hulen, hvor han begravde sin elskede kone Sara.

Abraham har, i likhet med sin sønn og barnebarn, patriarkene Isak og Jakob, ikke sitt eget land i Kanaan og er avhengig av de kanaaneiske kongene – byenes herskere. Han opprettholder fredelige forhold til de omkringliggende stammene, men opprettholder sin isolasjon i alt relatert til tro, kult og til og med renheten til klanen. Han sender slaven sin til slektningene sine i Nord-Mesopotamia for å bringe en kone til Isak.

Etter en tid ble jøder som bekjente jødedommen, på grunn av hungersnød, tvunget til å dra til Egypt, mens de beholdt troen på én Gud - Jahve.

I Egypt falt jøder i slaveri, som nådde sitt høydepunkt under den egyptiske farao Ramses IIs regjeringstid.

Rundt midten av 1200-tallet. Den berømte utvandringen av jøder fra Egypt og erobringen av landet Kanaan begynner. Det skal bemerkes at denne erobringen ble ledsaget av en storstilt ødeleggelse av de kanaaneiske folkene, et ekte folkemord, hovedsakelig begått av religiøse grunner.

Til slutt, fra 900-tallet. f.Kr. Jødedommen er etablert som den grunnleggende ideen om den moralske utviklingen til det jødiske folk. Et folk som møtte en svært vanskelig historisk skjebne. Erobringen av Nordriket Israel av Assyria, jødenes babylonske fangenskap, galut (utdrivelsen) av jødene fra det lovede land, og til slutt, deres etterlengtede retur til hjemland, utført fra slutten av 1800-tallet, og kulminerte med dannelsen av staten Israel.

Jødedommen er basert på følgende dogmer: anerkjennelsen av én gud, Jahve; Guds utvalgte av det jødiske folk; tro på Messias, som skal dømme alle levende og døde, og bringe de tilbedere av Jahve til det lovede land; helligheten til Det gamle testamente (Tanakh) og Talmud.

En av de første bokstavelig talt virker Jødedommen er Toraen, som nedfeller jødedommens grunnleggende prinsipper og bud. Toraen ble utgitt på 500-tallet f.Kr. i Jerusalem.

I utgangspunktet var jødedommen spredt over et svært begrenset territorium og gikk nesten ikke utover grensene til et lite land: Palestina. Posisjonen til religiøs eksklusivitet for jøder forkynt av jødedommen bidro ikke til spredningen av religion. Som et resultat har jødedommen, med mindre unntak, alltid vært religionen til ett jødisk folk. Imidlertid førte de unike historiske skjebnene til det jødiske folket til gjenbosetting av tilhengere av den jødiske religionen i alle land i verden.

Deres forklaring "eroderer" de grunnleggende elementene i religion - mystikk og mystikk. I tillegg er det ingen tvil om at den videre utviklingen av vitenskapelig kunnskap igjen vil bryte med den oppnådde enigheten mellom religion og vitenskap i hver enkelt sak. For eksempel, i fysikk er det allerede et problem (og det gjøres forsøk på å løse det) med å finne ut hva som skjedde før det første øyeblikket av utvidelse av universet. Vanskelighetene her er veldig store...

Vestlendinger står overfor et alvorlig dilemma: hvordan kan de best låne det som tilhører andre og samtidig bevare det som er deres? I disse vanskelige søkene vender landene og folkene i det moderne øst seg vanligvis til nasjonal tradisjon og religionen bak. Så det moderne Østen er mer religiøst og tradisjonelt enn Vesten, ikke bare på grunn av mindre utvikling, men også fordi nasjonal...

Som er tilstede i universet for alltid og hovedfunksjon som er ønsket om en balansert utvikling av universet og de levende vesenene som bor i det. I apokalypsens rensende ild vil ikke bare kultene til tallrike guder synke inn i glemselen, men også monoteistiske religioner med deres kult av skaperen av alle ting, i henhold til hvis planer alt i naturen en gang ble lansert og nå vil bevege seg. .

Dekonstruksjon er først og fremst assosiert med det faktum at emnet splittes og dets forskyvning i forhold til det "absolute stedet." Målet med det tredje kapittelet er en direkte strukturell analyse av historien om dannelsen av subjektivitet, som tar sikte på å forklare subjektets enhetlige struktur, hvis systematiske diakronisering representerer prosessen med å utfolde subjektivitet i tid. Vestlig historie. Kort...

På et visst stadium av utviklingen av denne regionen svevde den allerede bokstavelig talt i luften. Før eller siden måtte det realiseres på en eller annen måte. I denne forstand kan Akhenatens reformer og zoroastrianisme betraktes som alternativer generelt søk. Den mest vellykkede, optimale modellen for monoteisme fra et resultatsynspunkt ble utviklet av et relativt lite og dessuten på et lavt utviklingsnivå, etnisk samfunn av gamle jøder, som var en av grenene til de semittiske hyrdestammene.

Kapittel 6 Monoteistiske religioner: Jødedom

Alle de tre monoteistiske religiøse systemene, kjent for verdenskulturhistorien, er nært beslektet med hverandre, flyter fra hverandre og går genetisk tilbake til den samme Midtøsten-sonen. Den første og eldste av dem er jødedommen, religionen til de gamle jødene. Det er skrevet mye om jødedommen. Denne religionen, med alle dens dogmer og ritualer, rike historiske og kulturelle tradisjoner nedtegnet i hellige tekster, har blitt grundig studert av spesialister.

Faktisk er det ikke noe overraskende i det faktum at en monoteistisk religion utviklet seg i Midtøsten-sonen, hvor de tidligste sivilisasjonssentrene dukket opp og hvor, tilbake i det 3. årtusen f.Kr. e. Ganske utviklede første religiøse systemer ble dannet. Det er heller ikke overraskende at det var her, hvor de eldste sentraliserte despotismene i historien eksisterte, først og fremst Egypt, at selve ideen om absolutt makt og den øverste suvereniteten til en guddommelig hersker kunne føre til monoteisme. Det er imidlertid viktig å merke seg at dette forholdet ikke bør tas forenklet. Selvfølgelig så undersåttene til den egyptiske farao ganske definitivt i sin hersker det høyeste guddommelige symbolet, som personifiserte hele deres utvidede etnokulturelle og sosiopolitiske samfunn. En slik eksepsjonell konsentrasjon av jordisk makt kunne føre til ideen om at i himmelen, det vil si i verden av overnaturlige krefter, var maktstrukturen noe lignende. Det var nettopp slike antakelser som skulle ha bidratt til modningen av ideen om monoteisme. Tendenser til implementering av denne ideen manifesterte seg ganske tidlig, allerede under Akhenatens tid. Men trender er én ting, og deres vellykkede implementering er en helt annen.

Religion er, som allerede nevnt, et autonomt system. Utviklingen avhenger i stor grad av normene som har blitt etablert i den siden antikken og er underlagt tregheten til konservative tradisjoner. Aktivt fungerende for å bevare det eksisterende systemet, sedvanenormer og konservative tradisjoner ivaretar vanligvis status quo, slik at nye religiøse systemer relativt enkelt kan erstatte utdaterte kun under eksepsjonelle omstendigheter, i kritiske situasjoner ledsaget av et radikalt sammenbrudd av den etablerte strukturen. Samtidig kan man ikke avvise makten som en allmektig despot som en farao kan stole på i sine reformer, inkludert religiøse. Akhenaton hadde tydeligvis ikke en slik makt, og miskrediteringen av reformene hans undergravde fullstendig det ideologiske grunnlaget som alle andre kunne stole på i sine forsøk på å erstatte kultene til de mektige og nidkjært konkurrerende eldgamle egyptiske gudene og de innflytelsesrike prestene bak dem med en enkelt guddom. Uansett hvor det ville være mest logisk å forvente fremveksten av monoteismen, tillot ikke motstanden av et lenge etablert og fast forankret religiøst system, basert på et mektig lag av tradisjoner, det å etablere seg. Men ideen om monoteisme ble plukket opp og utviklet av den semi-nomadiske semittiske stammen til de gamle jødene, som i noen tid befant seg i kontakt med faraoenes store imperium.

Fremveksten av Yahweh-kulten

Historien til de gamle jødene og prosessen med dannelsen av deres religion er hovedsakelig kjent fra materialene i Bibelen, mer presist, den eldste delen - Det gamle testamente. En grundig analyse av bibeltekster og hele den gammeltestamentlige tradisjonen gir grunn til å konkludere med at ved begynnelsen av det 2. årtusen f.Kr. e. Jøder, som mange andre beslektede semittiske stammer i Arabia og Palestina, var polyteister, det vil si at de trodde på forskjellige guder og ånder, på eksistensen av sjelen (i tro at den materialiserer seg i blodet) og relativt lett inkluderte andres guddommer. folk i panteonet deres, spesielt blant dem de erobret. Dette forhindret ikke at hvert mer eller mindre stort etnisk samfunn hadde sin egen hovedgud, som de appellerte til først og fremst. Tilsynelatende var Yahweh en av denne typen guddommer - skytshelgen og guddommelig stamfar til en av stammene (slektsgrupper) til det jødiske folk.

Senere begynte Yahweh-kulten å ta førsteplassen, og presset andre til side og ble sentrum for oppmerksomheten til hele det jødiske folket. Myter om den legendariske forfaren til jødene Abraham, om hans sønn Isak, barnebarnet Jakob og sistnevntes tolv sønner (som senere ble antatt, det jødiske folket ble delt inn i tolv stammer) fikk med tiden en ganske konsistent monoteistisk konnotasjon: med Gud, som de direkte hadde med. Verket til disse legendariske patriarkene, hvis råd de fulgte og på hvis ordre de handlet, begynte å bli betraktet som en og den samme - Jahve. Hvorfor klarte Jahve å bli de gamle jødenes eneste Gud?

Den bibelske legendariske tradisjonen forteller at under Jakobs sønner endte alle jødene (etter Jakobs sønn Josef, som endte opp i Egypt) i Nildalen, hvor de ble ønsket hjertelig velkommen av faraoen som favoriserte den vise Josef (som ble en minister). Etter Josefs og brødrenes død fortsatte alle de tolv stammene av jødene å bo i Egypt i flere århundrer, men livet deres ble vanskeligere og vanskeligere for hver generasjon. Med fødselen til Moses (i stammen Levi) fant det jødiske folket sin leder, en sann messias, som var i stand til å komme i direkte kontakt med Jahve og, etter hans råd, ledet jødene fra "Egypts fangenskap" til «det lovede land», dvs. til Palestina . I følge bibelske legender var Moses den første jødiske lovgiveren; det var til ham de berømte ti bud, skrevet inn på tavlene på befaling av Jahve, tilhører. Ved hjelp av forskjellige mirakler (med en håndbevegelse tvang han havet til å trekke seg tilbake, og jødene gikk gjennom denne passasjen, mens egypterne som forfulgte dem druknet i bølgene til det nylig lukkede havet; med en stang, Moses skar vann ut av steinene midt i ørkenen osv.) han reddet jødene fra døden i en lang og vanskelig reise. Derfor regnes Moses som faren til den jødiske religionen, noen ganger også kalt mosaikk etter navnet hans.

den berømte hymnen til guden Aten fra Akhenatons tid og Bibelens 103. salme: begge tekstene - som spesielt akademiker M.A. Korostovtsev trakk oppmerksomhet til - nesten i samme uttrykk og i identiske sammenhenger forherliger den store Gud og hans kloke gjerninger. Dette beviset ser veldig overbevisende ut. Hvem vet, kanskje Akhenatens reformer virkelig hadde en innvirkning på de ideologiske og konseptuelle ideene til et lite folk som var et sted i nærheten av Egypt (om ikke engang under dets styre) i midten av det 2. årtusen f.Kr. e.?

Hvis alt dette kunne være slik, eller i det minste omtrent slik (som noen forfattere antyder, for eksempel Z. Freud), så muligheten for opptreden i deres midte av en reformator, en profet, en karismatisk leder (senere så fargerikt beskrevet i Bibelen under navnet Moses) er også ganske sannsynlig. , som ikke bare måtte føre jødene ut av Egypt, men også endre og korrigere noe i deres tro, noe som bestemt brakte Yahweh i forkant, og tildelte ham reformene og lover som senere spilte en så betydelig rolle i jødenes liv, deres samfunn, stat, religion. Det faktum at alle disse handlingene senere ble innhyllet i Bibelen i en aura av mystikk og mirakler og tilskrevet direkte forbindelser med Yahweh, motsier ikke på noen måte muligheten for den virkelige eksistensen av en reformator som en profet-messias, som kunne spille en virkelig viktig rolle i historien til det jødiske folket og deres religion. Kort sagt, bak det legendariske bildet av Moses, som førte jødene ut av "egyptens fangenskap" og ga ham "Jehves lover", kan det være en reell prosess med gradvis transformasjon av hebraisk polyteisme til monoteisme. Dessuten skjedde den legendariske "eksodusen" av jødene og deres opptreden i Palestina nettopp i disse XIV–XIII århundrene. f.Kr e. da Egypt nettopp hadde opplevd de radikale transformasjonene til farao Akhenaton.

jøder i Palestina

Etter å ha erobret Palestina (Kanaan) og brutalt håndtert den bosatte befolkningen (Bibelen beskriver fargerikt "utnyttelsene" til jødene, som med Jahves velsignelse nådeløst ødela hele byer og ødela de fruktbare områdene i denne fruktbare delen av Midten. Øst-regionen), bosatte de gamle jødene seg i dette landet, byttet til en jordbrukslivsform og opprettet sin egen stat her. Tradisjonene til de gamle palestinske semittiske folkene, nå inkludert i den jødiske staten, hadde en betydelig innflytelse på utviklingen av deres kultur – kanskje også religion. Dets første konger - landets forener Saul, den modige David, vismannen Salomo (XI-X århundrer f.Kr.), hvis aktiviteter er levende beskrevet i Bibelen - klarte imidlertid ikke å skape en sterk stat, som etter at Salomo falt inn i to deler - Israel i nord og Juda i sør. Kongenes makt i begge stater var svak, men prestene i Jerusalem-templet og ulike typer «Guds tjenere», nasareere («hellige» mennesker) og profeter nøt stor autoritet og innflytelse, og fordømte urettferdighet og sosial ulikhet, som ble mer og mer merkbar etter hvert som samfunnsutviklingen. Disse «Guds tjenere» så frelse fra alle problemer i den vanvittige kulten til den store Yahweh, i tillit til hans barmhjertighet og vilje.

Jerusalem-tempelet over tid, spesielt etter reformene til kong Josiah av Juda i 622 f.Kr. e. ble ikke bare sentrum, men praktisk talt det eneste stedet hvor ritualer og ofringer ble utført til ære for Yahweh. De gjenværende helligdommene og alterne, samt kultene til andre hebraiske guder og guder lånt av jødene fra folkene i Kanaan de erobret, fra begynnelsen av det 1. årtusen f.Kr. e. døde gradvis av. Prestene fra Levi stamme, det vil si Moses' etterkommere, ba nå bare til Jehova. Yahweh var på leppene til mange profeter, hvis lære ble inkludert i Bibelen (i Det gamle testamente) og har overlevd til i dag. Samtidig er det viktig å merke seg at profetene konkurrerte med prestene i Jerusalem-tempelet, og representerte noe sånt som motstand mot den offisielle kursen til Yahweh-kulten. Til en viss grad kan vi si at hele livet til folket og politikken

stater var konsentrert rundt Jahve og Jerusalem-tempelet. Det er ikke uten grunn at hele perioden av hebraisk historie frem til 586 f.Kr. e. da Jerusalem ble erobret av Babylonia, ble templet ødelagt, og mange jøder ledet av prester og profeter ble tatt til fange til Babylon, kalt perioden for Det første tempel. Dette tempelet, bygget på 1000-tallet. f.Kr e. Salomo, laget av sterk stein og libanesisk sedertre, var en imponerende struktur. Konstruksjonen la en tung byrde på folket, og noen forfattere antyder at sammenbruddet av den jødiske staten etter Salomo var forbundet med dette.

Perioden med Det første tempel er æraen for å øke prestenes makt og styrke Yahweh-kulten. Selv da ble grunnlaget for hierokratiet (geistlighetens makt) og teokratiet dannet, som tydelig manifesterte seg senere, i løpet av det andre tempelets periode. Etter erobringen av Babylonia av den persiske kongen Kyros, jødene i 538 f.Kr. e. fikk vende tilbake til Jerusalem, og templet ble gjenoppbygd. Prestene hans druknet i luksus - rikelige tilbud strømmet til dem fra hele landet. I løpet av det andre tempelets periode begynte kulten av den ene og allmektige Yahweh, renset for fortidens lag, å bli realisert enda skarpere og konsekvent enn før. Tempelets prester, som praktisk talt tok all makten i landet i egne hender, kjempet kraftig mot polyteistiske levninger og overtro; spesielt forbød de produksjon av avguder.

bibel

Hele jødedommens historie og teori, som er så nært forbundet med de gamle jødenes liv og skjebner, gjenspeiles i Bibelen, i dens gamle testamente. Selv om Bibelen, som en sum av hellige bøker, begynte å bli satt sammen ved overgangen til det 2.–1. årtusen f.Kr. e. (de eldste delene dateres tilbake til det 14.–13. århundre, og de første opptegnelsene - omtrent til det 9. århundre f.Kr.), hoveddelen av tekstene og tilsynelatende utgaven av den generelle koden dateres tilbake til perioden i det andre Tinning. Det babylonske fangenskapet ga en kraftig drivkraft til arbeidet med å skrive disse bøkene: prestene som ble tatt bort fra Jerusalem, var ikke lenger bekymret for å vedlikeholde templet» og ble tvunget til å konsentrere innsatsen om å omskrive og redigere rullene, på å komponere nye tekster. Etter at han kom tilbake fra fangenskap, ble dette arbeidet fortsatt og til slutt fullført.

Den gamle testamentets del av Bibelen (det meste) består av en rekke bøker. For det første er det den berømte Pentateuken, tilskrevet Moses. Den første boken ("1. Mosebok") forteller om skapelsen av verden, om Adam og Eva, den globale vannflommen og de første hebraiske patriarkene, og til slutt, om Josef og det egyptiske fangenskapet. Bok to ("Exodus") forteller om jødenes utvandring fra Egypt, om Moses og hans bud, om begynnelsen på organiseringen av Yahweh-kulten. Den tredje ("Leviticus") er et sett med religiøse dogmer, regler og ritualer. Den fjerde ("Tall") og femte ("Deuteronomy") er viet til jødenes historie etter det egyptiske fangenskapet. Pentateuken (på hebraisk - Torah) var den mest ærede delen av Det gamle testamente, og deretter var det tolkningen av Toraen som ga opphav til Talmud i flere bind og dannet grunnlaget for rabbineres aktiviteter i alle jødiske samfunn av verden.

Bibelen er for det første en kirkebok som innpodet sine lesere blind tro på Guds allmakt, på hans allmakt, på miraklene han utførte osv. Det gamle testamentets tekster lærte jødene ydmykhet foran Jahves vilje, lydighet mot ham, så vel som til prestene og profetene som taler på hans vegne. Bibelens innhold er imidlertid langt fra uttømt av dette. Tekstene hennes inneholder mange dype tanker om universet og de grunnleggende prinsippene for tilværelsen, om relasjoner

- 39,37 Kb

1.Innledning ………………………………………………………………………………………………………………………………….. 3

2. Jødedom ………………………………………………………… ………………………………………………………………. 4

3.Islam …………………………………………………………………………………………………………. 6

4. Kristendom ………………………………………… ……………………………………………………………… 8

5.Bahá'íer…………………………………………………………………………………………………………. 9

6. Zoroastrianisme ………………………………………… ………………………………………………… 10

7. Referanser ………………………………………………… ………………………… 12

Introduksjon

Monoteisme- "monoteisme" - Den enes religiøse idé og doktrine Gud (i motsetning til hedensk polyteisme, polyteisme ). Vanligvis er monoteisme også motarbeidet panteisme . I monoteisme er Gud vanligvis personifisert, det vil si at han er en viss "person". Monoteistiske religioner inkluderer bl.a. , Jødedommen , islam Og Kristendommen (forutsatt atGuds treenighetstiller ikke spørsmål ved dens enhet). Den eldste monoteistiske religionen som har overlevd til i dag er Zoroastrianisme.

Grunnleggeren av de mest utbredte monoteistiske religionene i dag – Kristendom og islam- er jødedommen, som et resultat av det i disse Religion x det er mange lignende tro og tradisjoner, inkludert: konseptet om Gud som en maskulin enhet, troen på eksistensen av en ukroppslig enhet (den såkalte "ånden") etter en persons død, tilgivelse (av urelaterte historiske årsaker) , direkte kommunikasjon med det guddommelige gjennom tanker ( bønner ), utelukkende mannlige predikanter, tilstedeværelsen av et hellig postulat, tilstedeværelsen av et ekte (eller realistisk) objekt for tilbedelse i fortiden.

I tillegg til de to vanligste, kan monoteistiske religioner også inkludere: bahaier og zoroastrianisme. Deretter vil jeg se litt mer detaljert på alle disse religionene.

1.Jødedom

Fremveksten av jødedommen var et revolusjonerende skritt i utviklingen av menneskelig kultur, fordi det var den første monoteistiske religionen. Faktisk er det ikke noe overraskende i det faktum at en monoteistisk religion utviklet seg i Midtøsten-sonen, hvor de tidligste sivilisasjonssentrene dukket opp og hvor, tilbake i det 3. årtusen f.Kr. e. Ganske utviklede første religiøse systemer ble dannet. Det er heller ikke overraskende at det var her, hvor de eldste sentraliserte despotismene i historien eksisterte, først og fremst Egypt, at selve ideen om absolutt makt og den øverste suvereniteten til en guddommelig hersker kunne føre til monoteisme. Det er imidlertid viktig å merke seg at dette forholdet ikke bør tas forenklet. Selvfølgelig så undersåttene til den egyptiske farao ganske definitivt i sin hersker det høyeste guddommelige symbolet, som personifiserte hele deres utvidede etnokulturelle og sosiopolitiske samfunn. En slik eksepsjonell konsentrasjon av jordisk makt kunne føre til ideen om at i himmelen, det vil si i verden av overnaturlige krefter, var maktstrukturen noe lignende. Det var nettopp slike antakelser som skulle ha bidratt til modningen av ideen om monoteisme. De tre grunnleggerne av jødedommen er Abraham, hans sønn Isak og Isaks sønn Jakob.

Gud viser seg for Abraham og befaler: "Gå ut av ditt land, fra din slekt og fra din fars hjemsted, til det landet jeg vil vise deg. Og jeg vil gjøre deg til et stort folk..." (12:1 - 2). Toraen forklarer ingen steder hvorfor Gud valgte Abraham til dette oppdraget. Men jødisk tradisjon forklarer dette med at han var den første monoteisten siden Noahs tid (Noah). Gud gjorde det klart at han ventet store ting fra Abraham og hans etterkommere: "Abraham skal bli et stort og mektig folk, og i ham skal alle jordens nasjoner bli velsignet. For jeg har utvalgt ham til å befale sine sønner. og hans hus etter ham for å holde Herrens vei.» gjør godt og rettferdighet» (18:18-19).

Abrahams arv var monoteisme – troen på at det finnes én Gud for menneskeheten og at hans hovedanliggende er at mennesker oppfører seg moralsk. Isak er sønn av Abraham og hans kone Sara. Han var hans etterfølger og ga sin og farens tro videre til påfølgende generasjoner. Jakob er sønn av Isak og Rivka. Han hadde 12 sønner (som alle jøder stammer fra) og en datter. Senere, etter erobringen av Kanaan, blir Israels land delt mellom 12 stammer – stammer hvis forfedre var sønner til Jakob. I jødenes øyne er ikke patriarker fjerne og obskure historiske skikkelser, men en del av deres religiøse hverdag.

Jødedommen er en religion som hadde stor innflytelse på dannelsen av kristendommen. Jødedommen er et religiøst system som oppsto i Palestina ved overgangen til det 2. – 1. årtusen f.Kr. Begrepet "jødedom" kommer fra navnet på den jødiske stammeforeningen i Juda, som var den største blant alle 12 jødiske stammer ("Israels tolv stammer"), og på slutten av det 11. århundre f.Kr. ble den dominerende stammen, siden i det øyeblikket kong David, en innfødt av denne stammen, ble overhodet for den dannede israelsk-jødiske staten.

Jødedommen kalles jødenes nasjonale religion; dens dannelse begynte lenge før 1200-tallet, da deres nomadiske stammer invaderte Palestinas territorium. Opprinnelig var troen, ritualene og ritualene til de jødiske stammene ikke mye forskjellig fra troen til andre folk på et lignende utviklingsstadium. Dette er totemiske, animistiske, magiske tro og ritualer. Det religiøse og kultbaserte systemet på den tiden hadde en uttalt polyteistisk karakter og først fra 1200-tallet f.Kr., etter invasjonen av jødiske stammer inn i territoriet til Palestina og dannelsen av den jødiske staten der, begynte jødedommen å ta form som en monoteistisk Religion. Blant det jødiske folket blir guden Jahve (Jehova) Gud.

En særegenhet ved jødedommens lære er at den er basert på to motstridende ideer: nasjonal utvalgthet og universalisme. Det var læren om Guds utvalgte av det jødiske folk som ble hovedhindringen for spredningen av jødedommen blant andre folkeslag som ikke er etnisk relatert til jøder, selv om adopsjonen av jødedommen av enkeltpersoner, etniske grupper og til og med hele nasjoner fant sted i historien. Den universelle naturen til jødedommens lære manifesteres først og fremst i ideen om Guds enhet, universalitet og allmakt, skaperen og kilden til alle ting. Gud er ukroppslig og har ikke noe synlig bilde, selv om mennesket ble skapt av Gud i sitt bilde og likhet. Ideen om den Ene Gud kommer til uttrykk i det jødiske trossymbolet "Shema", som gudstjenestene begynner med: "Hør Israel! Herren er vår Gud, Herren er en!" I jødedommen har det utviklet seg en skikk å ikke bruke Guds navn i dagligtale, og erstatte det med ordet "Adonai" ("Herre", "Herre"). For å forsterke denne regelen la vokalene til de hellige tekstene til konsonantbokstavene i ordet "Jahve" for ordet "Adonai". Fra denne forbindelsen oppsto den utbredte transkripsjonen av "Jehova" - en korrupsjon av navnet "Jahve". Alle religiøse håp og ønsker, alle tanker er rettet mot denne verdens verden; overjordisk eksistens forventes ikke: jordisk liv er viktig i seg selv, og ikke som en forløper til et fremtidig "ekte" liv. Hold loven, «så dine dager kan bli lange og det kan gå deg godt». «Folk i Israel»-samfunnet har alltid vært et kultsamfunn, i sentrum av det står et individ, hvis livsforlengelse på jorden er hovedoppgaven til alle medlemmer av dette fellesskapet. Ideer om sjelens udødelighet, om livet etter døden og de dødes fremtidige oppstandelse gjenspeiles ikke direkte i Toraen og har et senere opphav i jødedommen. Jødedommen mener også at hensikten med jødenes eksistens er intet mindre enn å "perfekte verden under Guds styre" (fra bønnen "Aleinu"). I jødisk lære er begge punkter – verdens etiske perfeksjon og Guds rike – like viktige. Folk må bringe til hele menneskeheten kunnskap om Gud, hvis første krav er moralsk oppførsel. Alle som tror dette er etiske monoteister og naturlige allierte av religiøs praksis.

2. Islam

islam- en av verdensreligioner. Islam - monoteistisk religion, sammen med jødedom og kristendom er en del av gruppen Abrahamske religioner. Ordet «islam» på arabisk er det samme grunnordet som «Salam» – fred og tilsvarer ordet «Shalom» på hebraisk. Islam begynte blant de arabiske stammene i Vest-Arabia på begynnelsen av 700-tallet. Grunnleggeren av islam regnes profeten Muhammed (ca. 570-632) fra Quraish-stammen, som begynte å forkynne den i Mekka på 700-tallet e.Kr. Islam i sitt konsept presenterer seg selv som en enkelt religion av én enkelt Gud, som skapte alle ting, så vel som det første mennesket - Adam, og sendte sine profeter til jorden, den ene etter den andre, slik at de skulle kalle sitt folk til monoteisme og advare dem mot å tilbe noen unntatt den Ene Gud (arabisk: "Allah"). Islam anerkjenner Muhammed sist (men ikke den eneste) profet , Allahs sendebud for hele menneskeheten. I tillegg til Muhammed, anerkjenner islam alle tidligere profeter fra Adam, opp til Musa (Moses) og Isa (Jesus).

Hovedretningene til islam vurderes Sunnisme Og Shiisme. Forskjellen mellom disse to grenene, som ligger på overflaten, bestemmes av det faktum at sjiaismen ikke anerkjenner Sunnah - "hellig tradisjon" (en samling historier fra Muhammeds liv og verk). Faktisk anerkjenner "Sjiisme" sunnah, men bare basert på historiene til medlemmer av familien til Muhammed, mens sunniismen også anerkjenner vitnesbyrdet til profetens følgesvenner. I tillegg til sunnahen har sjiamuslimene også sin egen hellige tradisjon - akhbar. I sjiaismen er kulten av hellige martyrer høyt utviklet, blant hvem den andre sønnen til kalif Ali, Hussein, nyter spesiell ærbødighet. En av de viktigste prinsippene i sjiaismen er troen på en "skjult imam" som skulle dukke opp igjen og etablere Guds rike på jorden. I likhet med sunniene anerkjenner sjiaene Koranen som en guddommelig åpenbaring, men de tillater en allegorisk tolkning av teksten i denne boken. Pilegrimssteder for sjiamuslimene er de irakiske byene Ennadiasaf og Karbala, hvor kalifen Ali og hans sønn Hussein ifølge legenden er gravlagt.

Sjiaismen har også sine egne retninger: Zendis, Ismailis, Qarmatians, Druze, Nusayris. Sunnismen ga ikke et stort antall sekter, men den er delt inn i fire teologiske og juridiske skoler. Alle regnes som ganske fromme, og enhver muslim kan tilhøre hvilken som helst av dem, etter eget skjønn. Sektene skiller seg fra hverandre i ritualet de praktiserer og metoden for å tolke Koranen. Maliki-tolkningen utmerker seg ved konservatisme, den hanafiske er mer liberal, den sjafiitten åpner for en relativt fri tolkning av Koranen og en kritisk analyse av tradisjon. Henbali-sansen forener den mest fanatiske delen av de troende. I dypet av Henbali-sansen vokste wahhabismen frem – en protestantisk bevegelse i sunniismen som oppsto på slutten av 1700-tallet i nær forbindelse med den arabiske kampen mot det tyrkiske åket. Wahabierne mener at det ikke skal være mellomledd mellom Gud og mennesker, og avviser derfor presteskapet. "Ahhabismen forbyr å røyke tobakk, drikke kaffe, ha på seg hvite klær, smykker. Kampen for streng monoteisme og skarp motstand mot helgenkulten, forlot sekten Muhammed-kulten. For tiden er wahhabismen en av islams aktive krefter og kjemper for full implementering i det virkelige liv prinsipper for islam knyttet til juridisk og etisk regulering og reflektert i Koranen.

Koranen– dette er alle muslimers hellige bok, den tjener som grunnlag for religiøs og sivil lovgivning. Navnet på denne boken kommer fra ordet "karanay", som betyr "les" på arabisk. I følge muslimsk mytologi ble det overført av Allah til profeten Muhammed gjennom erkeengelen Gabriel. Den endelige versjonen av Koranen ble kompilert og godkjent under kalifen Osman (644-656). Ifølge legenden skrev ikke Muhammed ned sine ordtak og prekener. Noen læresetninger ble angivelig skrevet ned av hans disipler på palmeblader, pergament, bein osv. De ble deretter samlet sammen uten noen plan eller systematisering og kopiert til én bok. De første forsøkene på å samle alle Muhammeds uttalelser ble gjort under den første kalifen Abu Bekr (632-634). Under kalifen Osman ble det opprettet en spesiell redaksjonskommisjon, som kompilerte Koranen. Alle andre samlinger av Muhammeds prekener, inkludert de som ble samlet inn av profetens følgesvenner, men ikke godkjent av kalifen, ble brent.

Koranen er delt inn i 114 kapitler (suraher). Hver sura består av vers, eller vers ("ayat" - "tegn", "mirakel"). Omtrent halvparten av kapitlene i Koranen er oppkalt etter det første ordet de begynner med, selv om dette ordet som regel ikke refererer til problemet som behandles i kapittelet. Som enhver annen religiøs bok er Koranen en samling av lover, forskrifter og tradisjoner, samt en presentasjon av forskjellige mytiske fortellinger, inkludert de som er lånt fra andre religioner, legender og tradisjoner fra det arabiske folket, som i en eller annen grad gjenspeiler de sosioøkonomiske relasjonene som eksisterte på den arabiske halvøy på 600-700-tallet e.Kr.

Arbeidsbeskrivelse

Monoteisme - "monoteisme" - den religiøse ideen og læren om den Ene Gud (i motsetning til hedensk polyteisme, polyteisme). Monoteisme er også vanligvis kontrastert med panteisme. I monoteisme er Gud vanligvis personifisert, det vil si at han er en viss "person". Monoteistiske religioner inkluderer blant annet jødedom, islam og kristendom (forutsatt at Guds trefoldighet ikke trekker hans enhet i tvil). Den eldste monoteistisk religion, bevart til i dag, er zoroastrianisme.

Innhold

1.Introduksjon……………………………………………………………………………………………………….. 3
2.Jødedom…………………………………………………………………………………………………. 4
3. Islam………………………………………………………………………………………………………………. 6
4. Kristendom ………………………………………………………………………………………… 8
5. Baha'is…………………………………………………………………………………………………. 9
6. Zoroastrianisme ………………………………………………………………………………………… 10
7. Referanser……………………………………………………………………………………………………… 12