Tərəqqinin uyğunsuzluğunu göstərən üç nümunə. Sosial tərəqqi və reqressiya. Tərəqqinin uyğunsuzluğu

Tərəqqi nədir? Reqressiya ideyası

Tərəqqi(latınca: “irəli hərəkət”) aşağıdan yuxarıya keçidlə xarakterizə olunan inkişaf istiqamətidir.

Reqressiya- yuxarıdan aşağıya doğru hərəkət, deqradasiya prosesləri, köhnəlmiş forma və strukturlara qayıdış.

Bütövlükdə bəşəriyyət heç vaxt geriləməmişdir, lakin onun irəliyə doğru hərəkəti ləngiyə və hətta bir müddət dayana bilərdi ki, bu da durğunluq adlanır.

Tərəqqinin xüsusiyyətləri

1. Uyğunsuzluq

2. Xüsusi tarixi xarakter

3. Çoxölçülülük

4. Qeyri-xətti təbiət

5. Tərəqqinin nisbiliyi

Sosial tərəqqi- ən yüksək elmi-texniki, siyasi, hüquqi, əxlaqi və əxlaqi nailiyyətlərə əsaslanan bəşər cəmiyyətlərinin ibtidai dövlətlərdən (vəhşilikdən) sivil dövlət zirvələrinə yüksəlməsinin qlobal, dünya-tarixi prosesi.

Tərəqqi sahələri: iqtisadi tərəqqi, sosial (sosial tərəqqi), elmi-texniki tərəqqi.

Sosial tərəqqinin formaları:

1. İslahatçı (təkamülçü), yəni. tədricən

2. İnqilabçı, yəni. spazmodik

İslahatlar iqtisadi, siyasi, sosial ola bilər.

Qısamüddətli inqilablar (1848-ci il Fransa inqilabı, Rusiyada 1917-ci il fevral inqilabı və s.) və uzunmüddətli (“Neolit inqilabı”, “Sənaye inqilabı”) var.

Tərəqqinin uyğunsuzluğu

Tərəqqinin uyğunsuzluğu nədir?

1) Bəşəriyyətin tərəqqisini qrafik şəkildə təsvir etsəniz, yüksələn düz xətt deyil, ictimai qüvvələrin mübarizəsində eniş və enişləri, enişləri və axınları əks etdirən qırıq bir xətt alacaqsınız, sürətlənmiş hərəkət irəli və nəhəng geri sıçrayışlar.

2) Cəmiyyət müxtəlif “orqanların” (müəssisələr, insanların birlikləri, dövlət qurumları və s.) eyni vaxtda fəaliyyət göstərdiyi mürəkkəb bir orqanizmdir. müxtəlif proseslər(iqtisadi, siyasi, mənəvi və s.). Bir sosial orqanizmin bu hissələri, bu proseslər, müxtəlif fəaliyyət növləri bir-biri ilə bağlıdır və eyni zamanda onların inkişafında üst-üstə düşməyə bilər. Üstəlik, cəmiyyətin müxtəlif sahələrində baş verən fərdi proseslər və dəyişikliklər çoxistiqamətli ola bilər, yəni bir sahədə irəliləyiş digər sahədə reqressiya ilə müşayiət oluna bilər.

Tarix boyu texnologiyanın tərəqqisi açıq-aydın görünür: daş alətlərdən dəmir alətlərə, əl alətlərindən maşınlara, insanların və heyvanların əzələ gücündən istifadəsinə qədər. buxar maşınları, elektrik generatorları, atom elektrik stansiyaları, yük heyvanları üzərində daşınmadan avtomobillərə qədər, yüksək sürətli qatarlar, təyyarələr, kosmik gəmilər, domino daşı olan taxta abakdan tutmuş güclü kompüterlərə qədər.

Lakin texnologiyanın tərəqqisi, sənayenin inkişafı, kimyalaşma və istehsal sahəsindəki digər dəyişikliklər təbiətin məhvinə, bərpası mümkün olmayan ziyana səbəb oldu. bir insanı əhatə edənətraf mühit, cəmiyyətin mövcudluğunun təbii əsaslarını sarsıtmaq. Beləliklə, bir sahədə irəliləyiş digər sahədə reqressiya ilə müşayiət olundu.

3) Elm və texnikanın tərəqqisi qeyri-müəyyən nəticələrə səbəb olmuşdur. Nüvə fizikası sahəsində kəşflər nəinki yeni enerji mənbəyi əldə etməyə, həm də güclü atom silahları yaratmağa imkan verdi. Kompüter texnologiyasından istifadə yaradıcı iş imkanlarını qeyri-adi şəkildə genişləndirməklə yanaşı, həm də nümayişdə uzunmüddətli, fasiləsiz işlə bağlı yeni xəstəliklərə səbəb oldu: görmə qabiliyyətinin pozulması, əlavə psixi gərginliklə bağlı psixi pozğunluqlar.

Böyük şəhərlərin böyüməsi, istehsalın çətinləşməsi, həyat tempinin sürətlənməsi - bütün bunlar insan orqanizminə yükü artırdı, stress və nəticədə patologiyalar yaratdı. sinir sistemi, damar xəstəlikləri. Dünya insan ruhunun ən böyük nailiyyətləri ilə yanaşı, mədəni-mənəvi dəyərlərin aşınmasını yaşayır, narkomaniya, alkoqolizm, cinayətkarlıq geniş vüsət alır.

4) İnsanlıq tərəqqi üçün yüksək qiymət ödəməlidir. Şəhər həyatının rahatlığı “urbanizasiya xəstəlikləri” hesabına ödənilir: nəqliyyatın yorğunluğu, çirkli hava, küçə səs-küyü və onların nəticələri – stress, tənəffüs xəstəlikləri və s.; Avtomobildə səyahətin rahatlığı - şəhər magistrallarının sıxlığı və tıxaclar səbəbindən.

Dövrün ideyası

Tarixi nəzəriyyənin dövriyyəsi– bütövlükdə cəmiyyətin və ya onun ayrı-ayrı sferalarının öz inkişafında barbarlıqdan sivilizasiyaya və yeni barbarlığa doğru qeyri-qanuni dairədə hərəkət etdiyi müxtəlif anlayışlar.

Tərəqqi meyarları

Tərəqqi meyarları

1) Fransız maarifçiləri (Condorcet): zehnin inkişafı.

2) Utopik sosialistlər (Saint-Simon, Furye, Owen): cəmiyyət əxlaqi prinsipin həyata keçirilməsinə səbəb olacaq bir təşkilat formasını qəbul etməlidir: bütün insanlar bir-birinə qardaş kimi yanaşmalıdırlar.

3) Şellinq (1775 – 1854): hüquqi struktura tədricən yanaşma.

4) Hegel (1770 – 1831): azadlıq şüuru artdıqca cəmiyyət də mütərəqqi inkişaf edir.

6) Marksizm:

İctimai tərəqqinin ali və ümumbəşəri obyektiv meyarı məhsuldar qüvvələrin inkişafı, o cümlədən insanın özünün inkişafıdır. Tarixi prosesin istiqaməti cəmiyyətin məhsuldar qüvvələrinin, o cümlədən əmək vasitələrinin böyüməsi və təkmilləşməsi, insanın təbiət qüvvələrinə yiyələnmə dərəcəsi, onlardan insan həyatının əsası kimi istifadə etmək imkanları ilə müəyyən edilir. IN ictimai istehsal bütün insan həyatının mənşəyi yatır.

Bu meyara görə məhsuldar qüvvələrin səviyyəsinə uyğun gələn və onların inkişafı, əmək məhsuldarlığının yüksəlməsi, insan inkişafı üçün ən geniş imkanlar açan həmin ictimai münasibətlər mütərəqqi hesab olunur. İnsan məhsuldar qüvvələrdə əsas şey hesab olunur, ona görə də onların inkişafı bu baxımdan və insan təbiətinin sərvətinin inkişafı kimi başa düşülür.

Necə ki, ümumi, universal tərəqqi meyarını yalnız burada tapmaq mümkün deyil ictimai şüur(ağılın, əxlaqın, azadlıq şüurunun inkişafında), onu maddi istehsal sferasında (texnologiya, iqtisadi münasibətlər) tapmaq olmaz. Tarix yüksək maddi istehsalın mənəvi mədəniyyətin deqradasiyası ilə birləşdiyi ölkələrə misal gətirmişdir.

Nəticə: Bu problemi həll etmək üçün edilən bütün cəhdlərin mənfi cəhəti ondan ibarət idi ki, bütün hallarda sosial inkişafın yalnız bir xətti (yaxud bir tərəfi, yaxud bir sferası) meyar kimi qəbul edilirdi. Ağıl, əxlaq, elm, texnika, hüquq nizamı, azadlıq şüuru - bütün bunlar çox vacib göstəricilərdir, lakin universal deyil, insan həyatını və bütövlükdə cəmiyyəti əhatə etmir.

Tərəqqinin universal meyarı

Sosial tərəqqinin meyarı cəmiyyətin fərdə verə biləcəyi azadlığın ölçüsü, cəmiyyətin təmin etdiyi fərdi azadlıq dərəcəsidir. Azad cəmiyyətdə insanın azad inkişafı həm də onun həqiqi insani keyfiyyətlərinin – intellektual, yaradıcılıq, əxlaqi keyfiyyətlərin üzə çıxması deməkdir.

İnsani keyfiyyətlərin inkişafı insanların həyat şəraitindən asılıdır. İnsanın qidaya, geyimə, mənzilə, nəqliyyat xidmətlərinə və mənəvi sahədəki müxtəlif ehtiyacları nə qədər dolğun ödənilirsə, insanlar arasında münasibətlər nə qədər əxlaqi xarakter alırsa, insan üçün bir o qədər müxtəlif iqtisadi və siyasi fəaliyyət növləri daha əlçatan olur. , mənəvi və maddi fəaliyyətə çevrilir. Necə daha əlverişli şərait insanın fiziki, intellektual, əqli gücünün, onun əxlaqi keyfiyyətlərinin inkişafı üçün, hər bir fərdi insana xas olan fərdi xüsusiyyətlərin inkişafı üçün əhatə dairəsi bir o qədər genişdir. Yaşayış şəraiti nə qədər humanist olarsa, insanda insanlığın inkişafı üçün bir o qədər geniş imkanlar yaranır: ağıl, əxlaq, yaradıcı qüvvələr.

İnsanlıq, insanın tanınması ən yüksək dəyər“humanizm” sözü ilə ifadə edilir. Yuxarıda deyilənlərdən ictimai tərəqqinin ümumbəşəri meyarı haqqında belə nəticə çıxara bilərik: humanizmin yüksəlişinə töhfə verən mütərəqqidir.

Müasir cəmiyyətin mütərəqqi inkişafının inteqrativ göstəriciləri

Mütərəqqi inkişafın inteqrativ göstəriciləri müasir cəmiyyət:

1. orta ömür uzunluğu;

2. uşaq və ana ölümü;

3. təhsil səviyyəsi;

4. mədəniyyətin müxtəlif sahələrinin inkişafı;

5. mənəvi dəyərlərə maraq;

6. sağlamlıq vəziyyəti;

7. həyatdan məmnunluq hissi;

7. insan hüquqlarına hörmət dərəcəsi;

Cəmiyyətin tərəqqisi və geriləməsi - (latınca progressus - irəliyə doğru hərəkət), aşağıdan yuxarıya, daha az mükəmməldən daha mükəmmələ keçid ilə xarakterizə olunan inkişaf istiqaməti. Tərəqqi anlayışı reqressiya anlayışının əksinədir. Tərəqqiyə inam sənaye cəmiyyətinin əsas dəyərlərindən biridir. Tərəqqi birbaşa azadlıqla bağlıdır və onun davamlı tarixi reallaşması kimi qiymətləndirilə bilər. Tərəqqi, bütün dəyişikliklərin, xüsusən də keyfiyyət dəyişikliklərinin aşağıdan yuxarıya, daha az mükəmməldən daha mükəmmələ keçid kimi üzə çıxan yüksələn bir xətt izlədiyi mütərəqqi inkişaf kimi müəyyən edilə bilər. Bəşəriyyətin mədəni və dəyər üfüqündə tərəqqi ideyası nisbətən gec ortaya çıxdı. Qədim dövr bunu bilmirdi. Orta əsrlər də bunu bilmirdi. Həqiqətən tərəqqiyə inam insanın mənəvi azadlığı uğrunda dini inanca qarşı mübarizədə özünü təsdiq etməyə başladı. Tərəqqi ideyasının təntənəsi, uyğun əhval-ruhiyyə və gözləntilər 18-ci əsrdə, maarifçilik, ağıl, elmin böyük azadlıq missiyasına, obyektiv həqiqi biliyə inam əsrində baş verdi. Tərəqqiyə iman təbii qəbul edilən bir şeyə çevrilir və dərindən daxili inam, xidmət etməyə, tabe olmağa və itaət etməyə hazır olmaq - hətta Allaha imanla eynidir. Tərəqqi üçün atribut təyin edilir
tarixi dəyişməzlik.

Tərəqqi və geriləmə dialektik ziddiyyətlərdir; inkişafı təkcə tərəqqi və ya yalnız geriləmə kimi başa düşmək olmaz. Canlı orqanizmlərin təkamülündə və cəmiyyətin inkişafında mütərəqqi və reqressiv meyllər birləşir və mürəkkəb şəkildə qarşılıqlı təsir göstərir. Üstəlik, canlı maddədə və cəmiyyətdə bu cərəyanlar arasındakı əlaqə yalnız növbələşmə və ya dövrilik əlaqələri ilə məhdudlaşmır (inkişaf prosesləri canlı orqanizmlərin böyüməsi, çiçəklənməsi və sonradan solması, qocalması ilə analogiya ilə düşünülürsə). Cəmiyyətin tərəqqisi və geriləməsi dialektik olaraq qarşı-qarşıya olmaqla, bir-birindən ayrılmaz şəkildə bağlıdır və bir-birinə daxildir. “...Üzvi inkişafda hər bir irəliləyiş, – Engels qeyd edirdi, “eyni zamanda geriləmədir, çünki o, birtərəfli inkişafı möhkəmləndirir və bir çox başqa istiqamətlərdə inkişaf imkanlarını istisna edir”102.

XX əsrdə tərəqqi birmənalı şəkildə aparıldı. Birinci Dünya Müharibəsi təmin edilmiş tərəqqiyə ciddi zərbə vurdu. O göstərdi
insan təbiətinin əhəmiyyətli dərəcədə yaxşılaşmasına olan ümidlərin puçluğu. Sonrakı hadisələr yalnız davam edən bu məyusluq tendensiyasını gücləndirdi. Post-sənaye cəmiyyəti şəraitində tərəqqinin özlüyündə nə avtomatik, nə də təminatlı olmadığını, bunun üçün mübarizə aparmalıyıq. Və bu tərəqqi birmənalı deyil, özü ilə mənfi sosial nəticələr də gətirir. Bir şəxsə tətbiq edildikdə, tərəqqi uğura inam, məhsuldar fəaliyyətin təsdiqi və təşviqi deməkdir. Uğur və şəxsi nailiyyətlər insanın sosial vəziyyətini və öz tərəqqini müəyyən edir. Uğur yönümlü həyat tərzi son dərəcə yaradıcı və dinamikdir. Bu, insana optimist olmağa, uğursuzluq halında ruhdan düşməməyə, yeni bir şeyə can atmağa və onu yorulmadan yaratmağa, keçmişdən asanlıqla ayrılmağa imkan verir.
və gələcəyə açıq olun.

Cəmiyyətin inkişafında irəliləyiş və geriləmə

Bütün cəmiyyətlər daimi inkişafda, dəyişmə və bir vəziyyətdən digər vəziyyətə keçid prosesindədir. Eyni zamanda, sosioloqlar cəmiyyətin hərəkətinin iki istiqamətini və üç əsas formasını fərqləndirirlər. Əvvəlcə mahiyyətinə baxaq mütərəqqi və reqressiv istiqamətlər.

Tərəqqi(latınca progressus - irəli hərəkət, biz-piyada) yuxarı meylli inkişaf, aşağıdan yuxarıya, az mükəmməldən daha mükəmmələ doğru hərəkət deməkdir. O, cəmiyyətdə müsbət dəyişikliklərə gətirib çıxarır və məsələn, istehsal və əmək vasitələrinin təkmilləşdirilməsində, ictimai əmək bölgüsünün inkişafında və onun məhsuldarlığının yüksəldilməsində, elm və mədəniyyətdə yeni nailiyyətlərdə, təkmilləşmədə özünü göstərir. insanların həyat şəraitində, onların hərtərəfli inkişafında və s.

Reqressiya(latınca regressus - tərs hərəkət), əksinə, aşağı meylli inkişafı, geriyə doğru hərəkəti, yuxarıdan aşağıya keçidi nəzərdə tutur ki, bu da mənfi nəticələrə gətirib çıxarır. Bu, məsələn, istehsalın səmərəliliyinin və insanların rifah səviyyəsinin azalmasında, cəmiyyətdə siqaretin, sərxoşluğun, narkomaniyanın yayılmasında, əhalinin sağlamlığının pisləşməsində, ölüm hallarının artmasında, səviyyənin aşağı düşməsində özünü göstərə bilər. insanların mənəviyyatının və əxlaqının və s.

Cəmiyyət hansı yolu tutur: tərəqqi yolu, yoxsa reqressiya? İnsanların gələcək haqqında təsəvvürü bu sualın cavabının nə olmasından asılıdır: bu, gətirirmi? daha yaxşı həyat yoxsa yaxşı ved etmir?

Qədim yunan şairi Hesiod (e.ə. 8-7-ci əsrlər) bəşəriyyətin həyatının beş mərhələsindən bəhs etmişdir.

Birinci mərhələ idi "qızıl yaş", insanlar asanlıqla və diqqətsiz yaşadıqları zaman.

İkinci - "gümüş əsr"- əxlaqın və təqvanın tənəzzülünün başlanğıcı. Aşağı və aşağı enən insanlar özlərini içəridə tapdılar "Dəmir dövrü" hər yerdə şər və zorakılıq hökm sürəndə ədalət ayaqlar altında tapdalanır.

Hesiod bəşəriyyətin yolunu necə görürdü: mütərəqqi, yoxsa reqressiv?

Hesioddan fərqli olaraq antik filosoflar

Platon və Aristotel tarixə eyni mərhələləri təkrarlayan dövri dövr kimi baxırdılar.

Elmin, sənətin, sənətin, canlanmanın nailiyyətləri ilə ictimai həyatİntibah tarixi tərəqqi ideyasının inkişafı ilə bağlıdır.

Sosial tərəqqi nəzəriyyəsini ilk irəli sürənlərdən biri fransız filosofu olmuşdur Anne Robbert Turgot (1727-1781).

Onun müasiri, fransız filosof-maarifçisi Jak Antuan Kondorse (1743-1794) tarixi tərəqqiyə ictimai tərəqqi yolu kimi baxır, onun mərkəzində insan şüurunun yuxarıya doğru inkişafı dayanır.

K. Marks inanırdı ki, bəşəriyyət təbiəti daha çox mənimsəməyə, istehsalın və insanın özünün inkişafına doğru irəliləyir.

Gəlin faktları xatırlayaq tarixi XIX-XXəsrlər İnqilabların ardınca tez-tez əksinqilablar, islahatlar əks-islahatlar, köhnə nizamın bərpası ilə siyasi sistemdə köklü dəyişikliklər baş verirdi.

Düşünün ki, milli və ya dünya tarixindən hansı nümunələr bu fikri izah edə bilər.

Əgər biz bəşəriyyətin tərəqqisini qrafik şəkildə təsvir etməyə çalışsaydıq, nəticədə düz bir xətt yox, eniş-yoxuşları əks etdirən qırıq bir xətt olardı. Tarixdə müxtəlif ölkələr Elə dövrlər olub ki, irticanın qələbə çaldığı, cəmiyyətin mütərəqqi qüvvələrinin təqiblərə məruz qaldığı dövrlər olub. Məsələn, faşizm Avropaya hansı fəlakətlər gətirdi: milyonlarla insanın ölümü, bir çox xalqın əsarət altına alınması, mədəniyyət ocaqlarının dağıdılması, kitab tonqalları ən böyük mütəfəkkirlər və rəssamlar, kobud güc kultu.

Cəmiyyətin müxtəlif sahələrində baş verən fərdi dəyişikliklər çoxistiqamətli ola bilər, yəni. bir sahədə irəliləyiş digər sahədə reqressiya ilə müşayiət oluna bilər.

Beləliklə, tarix boyu texnologiyanın tərəqqisini aydın şəkildə izləmək olar: daş alətlərdən dəmirlərə, əl alətlərindən maşınlara və s. Lakin texnikanın tərəqqisi və sənayenin inkişafı təbiətin məhvinə səbəb oldu.

Beləliklə, bir sahədə irəliləyiş digər sahədə reqressiya ilə müşayiət olundu. Elm və texnologiyanın tərəqqisi qarışıq nəticələr verdi. Kompüter texnologiyalarından istifadə nəinki iş imkanlarını genişləndirdi, həm də bununla bağlı yeni xəstəliklərə səbəb oldu. uzun iş ekranda: bulanıq görmə və s.

Böyük şəhərlərin böyüməsi, istehsalın mürəkkəbləşməsi və gündəlik həyatın ritmləri insan orqanizminə yükü artırıb, stress yaradıb. Müasir tarix də keçmiş kimi insanların yaradıcılığının nəticəsi kimi qəbul edilir, burada həm tərəqqi, həm də geriləmə baş verir.

Bütövlükdə bəşəriyyət yuxarıya doğru inkişafla xarakterizə olunur. Xüsusilə qlobal sosial tərəqqinin sübutu təkcə insanların maddi rifahının və sosial təminatının yüksəlməsi deyil, həm də qarşıdurmanın zəifləməsi ola bilər. (qarşıdurma – latınca con – qarşı + dəmirlər – cəbhə – qarşıdurma, qarşıdurma) müxtəlif ölkələrin sinifləri və xalqları arasında sülh və əməkdaşlıq arzusu bütün daha çox yer üzündəkilər, siyasi demokratiyanın bərqərar olması, ümumbəşəri insan əxlaqının və əsl humanist mədəniyyətin inkişafı, nəhayət, insanda olan hər şey.

Bundan əlavə, elm adamları sosial tərəqqinin mühüm əlamətini insanın azadlığa doğru artan meyli hesab edirlər - (a) dövlət təzyiqindən, (b) kollektivin diktəsindən, (c) hər hansı bir istismardan, (d) təcriddən qurtulmaq. həyat məkanı, (e) təhlükəsizliyi və gələcəyi üçün qorxudan. Başqa sözlə, bütün dünyada insanların vətəndaş hüquq və azadlıqlarının genişlənməsi və getdikcə daha effektiv müdafiəsi tendensiyası.

Vətəndaşların hüquq və azadlıqlarının təmin olunma dərəcəsi baxımından müasir dünya çox rəngarəng mənzərə təqdim edir. Beləliklə, 1941-ci ildə əsası qoyulmuş və 1997-ci ildə planetin 191 ölkəsindən hər il dünyanın “azadlıq xəritəsi”ni dərc edən Amerikanın dünya birliyində demokratiyaya dəstək təşkilatı olan Freedom House-un hesablamalarına görə

– 79-u tamamilə pulsuz idi;

– qismən pulsuz (Rusiya daxildir) – 59;

– azad olmayan – 53. Sonuncular arasında Əfqanıstan, Birma, İraq, Çin, Kuba, Səudiyyə Ərəbistanı, Şimali Koreya, Suriya, Tacikistan, Türkmənistan və digərləri kimi 17 ən azad dövlət (“ən pisin ən pisi” kateqoriyası) vurğulanır. başqaları. Azadlığın bütün dünyada yayılma coğrafiyası maraqlıdır: onun əsas mərkəzləri Qərbi Avropada və Şimali Amerika. Eyni zamanda, 53 Afrika ölkəsindən yalnız 9-u azad, ərəb ölkələri arasında isə heç biri də tanınmır.

Tərəqqi insan münasibətlərinin özündə də görünə bilər. Getdikcə daha çox insan başa düşür ki, onlar birlikdə yaşamağı və cəmiyyətin qanunlarına tabe olmağı öyrənməli, başqalarının həyat standartlarına hörmət etməli və kompromislər axtarmağı bacarmalıdırlar. (kompromis - latınca kompromissum - qarşılıqlı güzəştlərə əsaslanan razılaşma), öz aqressivliyini boğmalı, təbiəti və əvvəlki nəsillərin yaratdığı hər şeyi dəyərləndirməli və qorumalıdır. Bunlar bəşəriyyətin davamlı olaraq həmrəylik, harmoniya və xeyirxahlıq münasibətlərinə doğru irəlilədiyinin ümidverici əlamətləridir.

Reqressiya daha çox lokal xarakter daşıyır, yəni ya ayrı-ayrı cəmiyyətlərə və ya həyat sahələrinə, ya da ayrı-ayrı dövrlərə aiddir.. Məsələn, Norveç, Finlandiya və Yaponiya (qonşularımız) və digər Qərb ölkələri tərəqqi və firavanlıq pillələrini inamla dırmaşarkən, Sovet İttifaqı və onun “sosialist bədbəxtliyindəki yoldaşları” [Bolqarıstan, Şərqi Almaniya (Şərqi Almaniya), Polşa, Rumıniya, Çexoslovakiya, Yuqoslaviya və başqaları] 1970-80-ci illərdə nəzarətsiz şəkildə sürüşərək gerilədi. çöküş və böhran uçurumuna. Üstəlik, tərəqqi və reqressiya çox vaxt bir-biri ilə sıx bağlıdır.

Beləliklə, 1990-cı illərdə Rusiyada onların hər ikisi açıq şəkildə baş verir. İstehsalın azalması, fabriklər arasında əvvəlki iqtisadi əlaqələrin kəsilməsi, bir çox insanların həyat səviyyəsinin aşağı düşməsi və cinayətkarlığın artması reqressiyanın bariz “işarələri”dir. Amma bunun əksi də var - tərəqqinin əlamətləri: cəmiyyətin sovet totalitarizmindən və Sov.İKP diktaturasından qurtuluşu, bazara və demokratiyaya doğru hərəkatın başlanması, vətəndaşların hüquq və azadlıqlarının genişlənməsi, əhəmiyyətli maliyyə azadlığı. kütləvi informasiya vasitələri, köçürmə soyuq müharibə Qərblə dinc əməkdaşlığa və s.

Suallar və tapşırıqlar

1. Tərəqqi və reqressiyanı müəyyənləşdirin.

2. Qədim dövrlərdə bəşəriyyətin yoluna necə baxılırdı?

İntibah dövründə bunda nə dəyişdi?

4. Dəyişikliyin qeyri-müəyyənliyini nəzərə alsaq, bütövlükdə sosial tərəqqidən danışmaq olarmı?

5. Fəlsəfi kitablardan birində verilən suallar üzərində düşünün: oxu odlu silahla, yoxsa çaxmaqdaşı pulemyotla əvəz etmək tərəqqidir? İsti maşaların elektrik cərəyanı ilə dəyişdirilməsi irəliləyiş sayıla bilərmi? Cavabınızı əsaslandırın.

6. Aşağıdakılardan hansını ictimai tərəqqinin ziddiyyətlərinə aid etmək olar?

A) texnikanın inkişafı həm yaratma vasitələrinin, həm də məhvetmə vasitələrinin yaranmasına gətirib çıxarır;

B) istehsalın inkişafı işçinin sosial vəziyyətinin dəyişməsinə səbəb olur;

C) elmi biliyin inkişafı insanın dünya haqqında təsəvvürlərinin dəyişməsinə səbəb olur;

D) insan mədəniyyəti istehsalın təsiri altında dəyişikliklərə məruz qalır.

Əvvəlki12345678910111213141516Sonrakı

Vahid Dövlət İmtahanı. Cəmiyyət. Mövzu 6. Tərəqqi. Reqressiya

İstənilən inkişaf irəli və ya geriyə doğru hərəkətdir. Eləcə də cəmiyyət ya mütərəqqi, ya da reqressiv şəkildə inkişaf edə bilər və bəzən bu proseslərin hər ikisi cəmiyyət üçün xarakterikdir, ancaq həyatın müxtəlif sahələrində. Tərəqqi və reqressiya nədir?

Tərəqqi

Tərəqqi - latdan. progressus - irəliyə doğru hərəkət, Bu, cəmiyyətin inkişafında aşağıdan yuxarıya, daha az mükəmməldən daha mükəmmələ doğru hərəkətlə səciyyələnən bir istiqamətdir, bu irəliyə, yaxşıya doğru mütərəqqi bir hərəkətdir.

Sosial tərəqqi bəşəriyyətin ibtidailikdən (vəhşilikdən) sivilizasiyaya yüksəlişi ilə səciyyələnən, elmi-texniki, siyasi, hüquqi, mənəvi-əxlaqi nailiyyətlərə əsaslanan dünya-tarixi prosesdir.

Cəmiyyətdə tərəqqinin növləri

Sosial	Cəmiyyətin ədalət yolu ilə inkişafı, şəxsiyyətin hərtərəfli inkişafı üçün şərait yaradılması, onun layiqli həyat, bu inkişafa mane olan səbəblərlə mübarizə.
Material	Elmin, texnikanın inkişafı, insanların həyat səviyyəsinin yüksəldilməsi əsasında bəşəriyyətin maddi tələbatının ödənilməsi prosesi.
Elmi	Ətraf aləm, cəmiyyət və insanlar haqqında biliklərin dərinləşdirilməsi, mikro və makrokosmosun gələcək inkişafı.
Elmi və texniki	Elmin inkişafı texnologiyanın inkişafına, istehsal prosesinin təkmilləşdirilməsinə, onun avtomatlaşdırılmasına yönəldilmişdir.
Mədəni (mənəvi)	Əxlaqın inkişafı, şüurlu altruizmin formalaşması, insan istehlakçısının tədricən insan yaradıcısına çevrilməsi, fərdin özünü inkişaf etdirməsi və özünü təkmilləşdirməsi.

Tərəqqi meyarları

Tərəqqi meyarları (yəni hadisələri mütərəqqi olaraq qiymətləndirməyə imkan verən əlamətlər, əsaslar) məsələsi müxtəlif tarixi dövrlərdə həmişə birmənalı olmayan cavablar doğurmuşdur. Mən tərəqqi meyarları ilə bağlı bəzi fikirlər söyləyəcəyəm.

Müasir tərəqqi meyarları o qədər də aydın deyil. Onların çoxu var, onlar birlikdə cəmiyyətin mütərəqqi inkişafından xəbər verir.

Müasir alimlərin sosial tərəqqi meyarları:

İstehsalın, bütövlükdə iqtisadiyyatın inkişafı, insanın təbiətə münasibətdə azadlığının artması, insanların həyat səviyyəsi, insanların rifahının, həyat keyfiyyətinin yüksəlməsi.
Cəmiyyətin demokratikləşmə səviyyəsi.
Qanunla təsbit olunmuş azadlıq səviyyəsi, şəxsiyyətin hərtərəfli inkişafı və özünü dərk etməsi üçün verilən imkanlar, azadlıqdan məqbul şəkildə istifadə edilməsi.
Cəmiyyətin mənəvi yüksəlişi.
Maarifçiliyin, elmin, təhsilin inkişafı, insanın dünya haqqında elmi, fəlsəfi, estetik biliklərə tələbatının artması.
İnsanların ömür uzunluğu.
İnsan xoşbəxtliyini və yaxşılığını artırmaq.

Bununla belə, irəliləyiş təkcə müsbət hal deyil. Təəssüf ki, insanlıq həm yaradır, həm də məhv edir. İnsan şüurunun nailiyyətlərindən məharətlə, şüurlu istifadə də cəmiyyətin tərəqqi meyarlarından biridir.

Sosial tərəqqinin ziddiyyətləri

Müsbət və Mənfi nəticələr tərəqqi	Nümunələr
Bəzi sahələrdə irəliləyiş digərlərində durğunluğa səbəb ola bilər.	Bunun bariz nümunəsi SSRİ-də stalinizm dövrünü göstərmək olar. 1930-cu illərdə sənayeləşmə kursu qoyuldu və sənayenin inkişafı sürəti kəskin şəkildə artdı. Lakin sosial sahə zəif inkişaf etmiş, yüngül sənaye qalıq prinsipi ilə işləyirdi. Nəticə insanların həyat keyfiyyətinin əhəmiyyətli dərəcədə pisləşməsidir.
Elmi tərəqqinin bəhrələrindən həm insanların xeyrinə, həm də zərərinə istifadə etmək olar.	İnkişaf informasiya sistemləri, İnternetdir ən böyük nailiyyət bəşəriyyət üçün geniş imkanlar açır. Ancaq eyni zamanda kompüter asılılığı yaranır, bir insan daxil olur virtual dünya, yeni bir xəstəlik ortaya çıxdı - "kompüter oyunlarından asılılıq".
Bu gün irəliləyiş əldə etmək gələcəkdə mənfi nəticələrə səbəb ola bilər.	N.Xruşşovun dövründə bakirə torpaqların mənimsənilməsini misal göstərmək olar.Əvvəlcə həqiqətən də zəngin məhsul əldə edilmişdi, lakin bir müddət sonra torpaq eroziyası meydana çıxdı.
Bir su ölkəsində irəliləyiş heç də həmişə başqa bir ölkədə tərəqqiyə səbəb olmur.	Dövləti xatırlayaq Qızıl Orda. 13-cü əsrin əvvəllərində böyük bir ordu ilə irəliləmiş böyük bir imperiya var idi hərbi texnika. Ancaq bu dövlətdəki mütərəqqi hadisələr bir çox ölkələr, o cümlədən iki yüz ildən çox qoşunun boyunduruğu altında olan Rusiya üçün fəlakətə çevrildi.

Xülasə olaraq qeyd etmək istərdim ki, bəşəriyyətin yeni və yeni imkanlar açaraq irəliyə doğru getmək istəyi var. Ancaq bu cür mütərəqqi hərəkatın hansı nəticələrə gətirib çıxaracağını, bunun insanlar üçün fəlakətə çevrilib-çevrilməyəcəyini ilk növbədə biz və alimlər xatırlamalıyıq. Ona görə də irəliləyişin mənfi nəticələrini minimuma endirmək lazımdır.

Reqressiya

Sosial inkişafın tərəqqiyə əks yolu reqressiyadır (latınca regressus, yəni əks istiqamətdə hərəkət etmək, geriyə qayıtmaq) - daha mükəmməldən daha az mükəmmələ doğru, yüksək inkişaf formalarından aşağıya doğru hərəkət, geriyə hərəkət, dəyişikliklər daha pisi üçün.

Cəmiyyətdə geriləmə əlamətləri

İnsanların həyat keyfiyyətinin pisləşməsi
İqtisadiyyatda tənəzzül, böhran hadisələri
İnsan ölümünün artması, orta həyat səviyyəsinin azalması
Demoqrafik vəziyyətin pisləşməsi, doğum səviyyəsinin azalması
İnsanlarda görülmə nisbətində artım, epidemiyalar, əhalinin böyük bir hissəsini təşkil edir

Xroniki xəstəliklər.

Bütövlükdə cəmiyyətin mənəviyyatının, təhsilinin, mədəniyyətinin tənəzzülü.
Güclü, deklarativ üsul və metodlardan istifadə etməklə məsələlərin həlli.
Cəmiyyətdə azadlıq səviyyəsinin aşağı salınması, onun zorakılıqla boğulması.
Bütövlükdə ölkənin və onun beynəlxalq mövqeyinin zəifləməsi.

Cəmiyyətin reqressiv prosesləri ilə bağlı problemlərin həlli hökumətin və ölkə rəhbərliyinin vəzifələrindən biridir. Vətəndaş cəmiyyəti yolu ilə gedən demokratik dövlətdə, o da Rusiyada. böyük əhəmiyyət kəsb edir mənim varımdır ictimai təşkilatlar, insanların rəyi. Problemləri həll etmək lazımdır və birlikdə həll etmək lazımdır - hakimiyyət və xalq.

Material hazırladı: Melnikova Vera Aleksandrovna

Sosial tərəqqi anlayışı

Yeni işə başlayanda insan onun uğurla başa çatacağına inanır. Biz ən yaxşıya inanırıq və ən yaxşısına ümid edirik. Baba və atalarımız həyatın bütün ağır sınaqlarına, müharibənin ağır vaxtlarına dözərək, yorulmadan çalışaraq əmin idilər ki, biz onların övladları xoşbəxt həyat, yaşadıqlarından daha asan. Və həmişə belə olub.

16-17-ci əsrlərdə, avropalılar Yeni Dünyanı kəşf edərək Oikumene (vəd edilmiş torpaq) ərazilərini genişləndirdikdə, yeni elm sahələri yaranmağa başlayanda “ tərəqqi».

Bu konsepsiya latın "progressus" - "irəli hərəkət" sözünə əsaslanır.

Müasir elmi lüğətdə sosial tərəqqi cəmiyyətdəki bütün mütərəqqi dəyişikliklərin məcmusunu, onun sadədən mürəkkəbə doğru inkişafını, aşağı səviyyədən yüksək səviyyəyə keçidini dərk etməyə başladı.

Bununla belə, hətta gələcəyin qaçılmaz olaraq indiki vaxtdan daha yaxşı olacağına əmin olan inadkar optimistlər də anladılar ki, yeniləşmə prosesi həmişə rəvan və mütərəqqi şəkildə getmir. Bəzən irəliyə doğru hərəkətin ardınca geriyə doğru hərəkət baş verir, o zaman cəmiyyət daha primitiv inkişaf mərhələlərinə keçə bilir. Bu proses "adlanırdı. reqressiya" Reqressiya tərəqqinin əleyhinədir.

Həm də cəmiyyətin inkişafında açıq-aşkar təkmilləşmənin, irəli dinamikanın olmadığı, lakin geriyə doğru hərəkətin olmadığı dövrləri ayırd edə bilərik. Bu dövlət “sözü” adlandırılmağa başladı. ilədurğunluq"və ya "durğunluq". Durğunluq son dərəcə təhlükəli bir hadisədir. Bu o deməkdir ki, cəmiyyətdə “qanunverici mexanizmlər” işə düşüb, yeni, təkmil olanı dərk edə bilmir. Durğunluq vəziyyətində olan cəmiyyət bu yeniliyi rədd edir, nəyin bahasına olursa olsun köhnə, köhnəlmiş strukturları qoruyub saxlamağa çalışır, yeniləşməyə müqavimət göstərir. Hətta qədim romalılar belə vurğulayırdılar: “İrəli getməsən, geriyə gedirsən”.

Bəşər tarixində tərəqqi, geriləmə və durğunluq ayrı-ayrılıqda mövcud deyil. Onlar bir-birinə qarışıb, bir-birini əvəz edir, ictimai inkişafın mənzərəsini tamamlayır. Çox vaxt tarixi hadisələri, məsələn, islahatları və ya inqilabları öyrənərkən “əks-islahat”, “mürtəce dönüş” kimi anlayışlara rast gəlirsən. Məsələn, II Aleksandrın bütün sahələri əhatə edən “böyük islahatları” nəzərdən keçirildikdə rus cəmiyyəti, təhkimçiliyin devrilməsinə, sinifsiz yerli idarəetmə orqanlarının (zemstvolar və şəhər dumalarının), müstəqil məhkəmə sisteminin yaradılmasına gətirib çıxardı), bundan sonra gələn reaksiyanı - III Aleksandrın "əks-islahatlarını" qeyd etməyə kömək edə bilmərik. Bu, adətən, yeniliklərin çox əhəmiyyətli və sürətli olduğu və sosial sistemin onlara uğurla uyğunlaşmağa vaxtı olmadığı zaman baş verir. Bu dəyişikliklərin korreksiyası, bir növ “büzülmə” və “azalma” qaçılmazdır. “Böyük islahatların” müasiri olan məşhur rus publisist M.N.Katkov yazırdı ki, Rusiya liberal islahatlar yolu ilə çox irəli gedib, dayanmaq, geriyə baxmaq və bu dəyişikliklərin Rusiya reallığı ilə necə əlaqəli olduğunu başa düşmək vaxtıdır. Və təbii ki, düzəlişlər edin. Tarix dərslərindən bildiyiniz kimi, məhz 1880-1890-cı illərin əvvəllərində andlılar məhkəmələrinin səlahiyyətləri məhdudlaşdırılmış və zemstvoların fəaliyyətinə dövlət tərəfindən daha sərt nəzarət yaradılmışdır.

I Pyotrun islahatları, A.S.Puşkinin sözləri ilə desək, “Rusiyanı arxa ayaqları üzərində qaldırdı” ölkəmiz üçün ciddi sarsıntılara səbəb oldu. Və müəyyən dərəcədə müasir rus tarixçisi A.Yanovun dəqiq müəyyənləşdirdiyi kimi, Çar Pyotrun ölümündən sonra ölkənin “de-petrovizasiyası” tələb olundu.

Ancaq reaksiyaya yalnız mənfi tərəfdən baxmaq olmaz. Baxmayaraq ki, çox vaxt tarix dərslərində onun mənfi tərəflərindən danışırıq. İrtica dövrü həmişə islahatların məhdudlaşdırılması və vətəndaşların hüquqlarının pozulmasıdır. "Arakcheevshchina", "Nikolayev reaksiyası", "qaranlıq yeddi il" - bunlar belə yanaşmanın nümunələridir.

Amma reaksiya fərqlidir. Bu, həm liberal islahatlara, həm də mühafizəkar transformasiyalara cavab ola bilər.

Beləliklə, qeyd etdik ki, sosial tərəqqi mürəkkəb və çoxmənalı anlayışdır. Cəmiyyət öz inkişafında heç də həmişə təkmilləşmə yolu ilə getmir. Tərəqqi reqressiv dövrlər və durğunluqla tamamlana bilər. Bizi bu hadisənin ziddiyyətli mahiyyətinə inandıran sosial tərəqqinin başqa bir tərəfini nəzərdən keçirək.

Sosial həyatın bir sahəsində, məsələn, elm və texnologiyada irəliləyiş mütləq başqa sahələrdəki tərəqqi ilə tamamlanmalı deyil. Üstəlik, hətta bu gün mütərəqqi hesab etdiyimiz şeylər də sabah və ya yaxın gələcəkdə fəlakətə çevrilə bilər. Bir misal verək. Alimlərin bir çox böyük kəşfləri, məsələn, rentgen şüalarının kəşfi və ya uranın nüvə parçalanması fenomeni yeni növ dəhşətli silahların - kütləvi qırğın silahlarının yaranmasına səbəb oldu.

Bundan əlavə, bir ölkədə irəliləyiş mütləq başqa ölkələrdə və regionlarda mütərəqqi dəyişikliklərə səbəb olmur. Tarix bizə çoxlu oxşar nümunələr verir. Orta Asiya komandiri Tamerlan ölkəsinin əhəmiyyətli çiçəklənməsinə, şəhərlərinin mədəni və iqtisadi yüksəlişinə töhfə verdi, bəs nəyin hesabına? Başqa torpaqların soyulması və xarabalığı səbəbindən. Asiya və Afrikanın avropalılar tərəfindən müstəmləkələşdirilməsi Avropa xalqlarının sərvətinin və həyat səviyyəsinin artmasına kömək etdi, lakin bir sıra hallarda Şərq ölkələrində sosial həyatın arxaik formalarını qorudu. Sosial tərəqqi mövzusuna toxunan başqa bir problemə də toxunaq. “Daha yaxşı” və ya “ən pis”, “yüksək” və ya “aşağı”, “ibtidai” və ya “mürəkkəb” dedikdə biz həmişə insanlara xas olan subyektiv xüsusiyyətləri nəzərdə tuturuq. Bir insan üçün mütərəqqi olan digəri üçün mütərəqqi olmaya bilər. İnsanların mənəvi mədəniyyəti, yaradıcılıq fəaliyyəti hadisələrini nəzərdə tutanda tərəqqidən danışmaq çətindir.

Sosial inkişafa həm insanların iradə və istəklərindən asılı olmayan obyektiv amillər (təbiət hadisələri, fəlakətlər), həm də insanların fəaliyyəti, onların maraqları, istəkləri və imkanları ilə müəyyən edilən subyektiv amillər təsir edəcəkdir. İctimai tərəqqi anlayışını bu qədər mürəkkəb və ziddiyyətli edən tarixdə subyektiv amilin (insan) fəaliyyətidir.

Mütərəqqi inkişaf ideyası elmə xristian inancının dünyəvi (dünyəvi) versiyası kimi daxil oldu. Bibliya hekayələrində gələcəyin təsviri ilahi iradə ilə idarə olunan insanların dönməz, əvvəlcədən müəyyən edilmiş və müqəddəs bir inkişaf prosesi idi. Ancaq bu fikrin mənşəyi çox daha əvvəl aşkar edilmişdir. Sonra, tərəqqinin nə olduğuna, onun məqsədi və mənasının nə olduğuna baxaq.

İlk qeydlər

Tərəqqinin nə olduğu haqda danışmazdan əvvəl bu fikrin yaranması və yayılmasının qısa tarixi təsvirini verməliyik. Xüsusən də qədim yunan fəlsəfi ənənəsində ibtidai icma və ailədən qədim polisə, yəni şəhər dövlətinə qədər inkişaf etmiş mövcud ictimai-siyasi quruluşun təkmilləşdirilməsi (Aristotel “Siyasət”, Platon “Qanunlar”) haqqında müzakirələr gedir. ). Bir az sonra, orta əsrlərdə Bekon tərəqqi anlayışını və konsepsiyasını ideoloji sahədə tətbiq etməyə çalışdı. Onun fikrincə, zaman keçdikcə toplanmış biliklər getdikcə zənginləşir və təkmilləşir. Beləliklə, hər bir gələcək nəsil öz sələflərindən daha çox və daha yaxşı görə bilir.

Tərəqqi nədir?

Bu sözün latın kökləri var və tərcümədə “uğur”, “irəli getmək” deməkdir. Tərəqqi mütərəqqi xarakter daşıyan inkişaf istiqamətidir. Bu proses aşağıdan yuxarıya, azdan daha mükəmmələ keçidlə xarakterizə olunur. Cəmiyyətin tərəqqisi qlobal, dünya-tarixi hadisədir. Bu proses insan birliklərinin vəhşi, ibtidai dövlətlərdən sivilizasiya zirvələrinə yüksəlməsini nəzərdə tutur. Bu keçid siyasi, hüquqi, əxlaqi, etik, elmi və texniki nailiyyətlərə əsaslanır.

Əsas komponentlər

Yuxarıdakılar tərəqqinin nə olduğunu və bu konsepsiya haqqında ilk dəfə danışmağa başladığını təsvir edir. Sonra onun komponentlərinə baxaq. Təkmilləşdirmə zamanı aşağıdakı aspektlər inkişaf edir:

Material. Bu vəziyyətdə, bütün insanların faydalarının ən tam şəkildə təmin edilməsindən və bunun üçün hər hansı texniki məhdudiyyətlərin aradan qaldırılmasından danışırıq.
Sosial komponent. Burada söhbət cəmiyyətin ədalətə, azadlığa yaxınlaşması prosesindən gedir.
Elmi. Bu komponent ətraf aləm haqqında biliklərin davamlı, dərinləşməsi və genişlənməsi prosesini, onun həm mikro, həm də makro sferada inkişafını əks etdirir; biliyin iqtisadi məqsədəuyğunluq sərhədlərindən azad edilməsi.

Yeni vaxt

Bu dövrdə təbiət elmində tərəqqi görməyə başladılar. Q.Spenser prosesə öz baxışını bildirdi. Onun fikrincə, tərəqqi - həm təbiətdə, həm də cəmiyyətdə - daxili fəaliyyətin və təşkilatın mürəkkəbliyinin artmasının ümumi təkamül prosesinə məruz qaldı. Zaman keçdikcə ədəbiyyatda və ümumi tarixdə tərəqqi formaları görünməyə başladı. Sənət də diqqətdən yayınmadı. Müxtəlif sivilizasiyalarda sosial müxtəliflik var idi sifarişlər, bu da öz növbəsində müxtəlif tərəqqi növlərini müəyyənləşdirdi. Sözdə "pilləkən" meydana gəldi. Onun zirvəsində Qərbin ən inkişaf etmiş və sivil cəmiyyətləri dayanırdı. Sonrakı, müxtəlif mərhələlərdə, digər mədəniyyətlər dayandı. Bölüşmə inkişaf səviyyəsindən asılı idi. Konsepsiyada “Qərbləşmə” var idi. Nəticədə “Amerika-mərkəzçilik” və “Avrosentrizm” kimi tərəqqi növləri meydana çıxdı.

Müasir dövr

Bu dövrdə həlledici rol insana tapşırıldı. Veber müxtəlifliyin idarə edilməsində universalı rasionallaşdırmaq meylini vurğuladı.Dürkheim tərəqqiyə dair başqa misallar da verdi. O, “üzvi həmrəylik” vasitəsilə sosial inteqrasiyaya doğru tendensiyadan danışdı. Bu, cəmiyyətin bütün iştirakçılarının bir-birini tamamlayan və qarşılıqlı faydalı töhfəsinə əsaslanırdı.

Klassik konsepsiya

19-20-ci əsrlərin dönüşü “inkişaf ideyasının təntənəsi” adlanır. O dövrdə elmi-texniki tərəqqinin həyatın davamlı yaxşılaşmasına zəmanət verə biləcəyinə dair ümumi inam romantik nikbinlik ruhu ilə müşayiət olunurdu. Ümumiyyətlə, cəmiyyətdə klassik anlayış var idi. O, sivilizasiyanın getdikcə daha incə və daha yüksək səviyyələrinə doğru gedən yolda bəşəriyyətin qorxu və cəhalətdən tədricən qurtulması haqqında optimist ideyanı təmsil edirdi. Klassik konsepsiya xətti dönməz zaman anlayışına əsaslanırdı. Burada tərəqqi indiki ilə gələcək və ya keçmişlə indiki arasında müsbət səciyyələndirilən fərq idi.

Məqsədlər və məqsədlər

Təsəvvür edilirdi ki, təsvir edilən hərəkat arabir kənarlaşmalara baxmayaraq, təkcə indiki zamanda deyil, gələcəkdə də davamlı olaraq davam edəcək. Kütlələr arasında cəmiyyətin bütün mərhələlərində, hər bir təməl strukturunda tərəqqinin qorunub saxlanıla biləcəyinə dair kifayət qədər geniş bir inam var idi. Nəticədə hər kəs tam firavanlığa nail olacaqdı.

Əsas meyarlar

Onların arasında ən çox yayılmışlar:

Dini təkmilləşdirmə (J. Buset, Augustine).
Elmi biliklərin artması (O.Kont, J.A.Kondorset).
Bərabərlik və ədalət (K. Marks, T. More).
Əxlaqın inkişafı ilə birlikdə fərdi azadlığın genişlənməsi (E.Dürkheim, İ.Kant).
Urbanizasiya, sənayeləşmə, texnologiyanın təkmilləşdirilməsi (K. A. Saint-Simon).
Təbii qüvvələr üzərində hökmranlıq (Q.Spenser).

Tərəqqinin uyğunsuzluğu

Konsepsiyanın düzgünlüyünə dair ilk şübhələr Birinci Dünya Müharibəsindən sonra ifadə olunmağa başladı. Tərəqqinin uyğunsuzluğu cəmiyyətin inkişafında mənfi fəsadlar haqqında fikirlərin meydana çıxmasından ibarət idi. F. Tennis ilk tənqid edənlərdən biri idi. Buna inanırdı sosial inkişafənənəvidən müasirə, sənayeyə doğru nəinki yaxşılaşmadı, əksinə, insanların həyat şəraitini pisləşdirdi. Ənənəvi insan qarşılıqlı əlaqəsinin ilkin, birbaşa, şəxsi sosial əlaqələri dolayı, qeyri-şəxsi, ikinci dərəcəli, müstəsna olaraq instrumental əlaqələrlə əvəz olundu. müasir dünya. Bu, Tennisin fikrincə, irəliləyişin əsas problemi idi.

Artan tənqid

İkinci Dünya Müharibəsindən sonra bir çoxlarına aydın oldu ki, bir sahədə inkişaf başqa bir sahədə mənfi nəticələrə səbəb olur. Sənayeləşmə, urbanizasiya, elmi-texniki tərəqqi ətraf mühitin çirklənməsi ilə müşayiət olundu. Bu da öz növbəsində yeni bir nəzəriyyənin ortaya çıxmasına səbəb oldu. Bəşəriyyətin davamlı iqtisadi tərəqqiyə ehtiyacı olduğu inamı öz yerini “inkişafın sərhədləri” alternativ ideyasına verdi.

Proqnoz

Tədqiqatçılar hesablayıblar ki, müxtəlif ölkələrdə istehlak səviyyəsi Qərb standartlarına yaxınlaşdıqca, planet ətraf mühitin həddindən artıq yüklənməsindən partlaya bilər. Varlı dövlətlərdən yalnız 1 milyard insanın Yer kürəsində təhlükəsiz yaşamasının təmin oluna biləcəyi “qızıl milyard” konsepsiyası onun əsaslandığı əsas postulatı tamamilə alt-üst etdi. klassik fikir tərəqqi - istisnasız yaşayan hər kəs üçün daha yaxşı gələcəyə diqqət yetirmək. Uzun müddət hökmranlıq edən Qərb sivilizasiyasının izlədiyi inkişaf istiqamətinin üstünlüyünə inam öz yerini məyusluğa verdi.

Utopik baxış

Bu düşüncə ən yaxşı cəmiyyət haqqında yüksək dərəcədə ideallaşdırılmış fikirləri əks etdirirdi. Güman ki, bu utopik düşüncəyə də güclü zərbə vuruldu. Bu tip dünya görüşünü həyata keçirmək üçün son cəhd dünya sosialist sistemi idi. Eyni zamanda, bu mərhələdə bəşəriyyət cəmiyyəti parlaq gələcəyə yönəldə bilən “kollektiv, ümumbəşəri hərəkətləri səfərbər etməyə, insanların təxəyyülünü ələ keçirməyə qadir” layihələrə malik deyil (bu rolu sosializm ideyaları çox səmərəli oynamışdır). . Bunun əvəzinə, bu gün ya mövcud tendensiyaların sadə ekstrapolyasiyası, ya da fəlakətli peyğəmbərliklər var.

Gələcək haqqında düşüncələr

Qarşıdan gələn hadisələrlə bağlı ideyaların inkişafı hazırda iki istiqamətdə gedir. Birinci halda, tənəzzül, məhv və degenerasiyanın tutqun görüntülərinin göründüyü hökm sürən bir bədbinlik müəyyən edilir. Elmi-texniki rasionalizmdə məyusluq üzündən mistisizm və irrasionalizm yayılmağa başladı. Bu və ya digər sahədə səbəb və məntiq getdikcə daha çox duyğulara, intuisiyaya və şüuraltı qavrayışa qarşı çıxır. Radikal postmodern nəzəriyyələrə görə, müasir mədəniyyətdə mifi reallıqdan, çirkinliyi gözəldən, fəziləti pisdən ayıran etibarlı meyarlar itib. Bütün bunlar əxlaqdan, adət-ənənələrdən, tərəqqidən, nəhayət, “ən yüksək azadlıq” dövrünün başladığını göstərir. İkinci istiqamətdə insanlara qarşıdakı dövrlər üçün müsbət istiqamətlər verə biləcək və bəşəriyyəti əsassız illüziyalardan xilas edə biləcək yeni inkişaf konsepsiyalarının fəal axtarışı aparılır. Postmodernist ideyalar əsasən finalizm, fatalizm və determinizmlə ənənəvi variantda inkişaf nəzəriyyəsini rədd edirdi. Onların əksəriyyəti tərəqqinin başqa nümunələrinə - cəmiyyətin və mədəniyyətin inkişafına başqa ehtimal yanaşmalarına üstünlük verdilər. Bəzi nəzəriyyəçilər (Backley, Archer, Etzioni, Wallerstein, Nisbet) öz konsepsiyalarında ideyanı müəyyən ehtimal dərəcəsi ilə baş verə bilən və ya diqqətdən kənarda qala bilən mümkün təkmilləşmə şansı kimi şərh edirlər.

Konstruktivizm prinsipi

Bütün müxtəlif yanaşmalar arasında məhz bu konsepsiya postmodernizmin nəzəri əsasını təşkil edirdi. Vəzifə insanların gündəlik normal həyatında tərəqqinin hərəkətverici qüvvələrini tapmaqdır. K.Laşın fikrincə, tapmacanın həlli təkmilləşdirmələrin yalnız insan səyləri ilə baş verə biləcəyinə inamla təmin edilir. Əks təqdirdə problem sadəcə həll olunmazdır.

Alternativ anlayışlar

Fəaliyyət nəzəriyyəsi çərçivəsində yaranan bunların hamısı çox mücərrəddir. Alternativ anlayışlar mədəni və sivilizasiya fərqlərinə çox maraq göstərmədən “bütövlükdə insana” müraciət edir. Belə olan halda əslində yeni tip sosial utopiya görünür. O, insan fəaliyyəti prizmasından baxılan ideal nizamlı sosial mədəniyyətlərin kibernetik simulyasiyasını təmsil edir. Bu konsepsiyalar müsbət qaydalar, ehtimal olunan mütərəqqi inkişafa müəyyən bir inam qaytarır. Üstəlik, böyümənin mənbələrini və şərtlərini (yüksək nəzəri səviyyədə olsa da) adlandırırlar. Eyni zamanda, alternativ anlayışlar əsas suala cavab vermir: niyə "azad" və "azad" olan bəşəriyyət bəzi hallarda tərəqqi seçir və "yeni, fəal cəmiyyət" üçün çalışır, lakin çox vaxt bunun üçün rəhbər tənəzzül və məhv olur. , bu da öz növbəsində durğunluğa və geriləməyə səbəb olur. Buna əsaslanaraq demək olar ki, cəmiyyətin tərəqqiyə ehtiyacı var. Bu onunla izah olunur ki, bəşəriyyət gələcəkdə öz yaradıcılıq qabiliyyətini reallaşdırmaq istəyəcəkmi, bunu sübut etmək mümkün deyil. Kibernetika və sistemlər nəzəriyyəsində bu suallara cavab yoxdur. Bununla belə, onlar din və mədəniyyətə görə ətraflı təhlil edilmişdir. Bu baxımdan, sosiomədəni etikotsentrizm bu gün tərəqqi nəzəriyyəsində konstruktivist modernizmə alternativ kimi çıxış edə bilər.

Nəhayət

Müasir rus filosofları getdikcə “Gümüş dövr”ə qayıdırlar. Bu irsə müraciət edərək milli mədəniyyətin ritmlərinin orijinallığını bir daha eşitməyə, onları ciddi elmi dilə çevirməyə çalışırlar. Panarinə görə idrakın biomorfik strukturu insana kosmosun canlı, üzvi bütövlük obrazını göstərir. Onun məkanı insanlarda məsuliyyətsiz istehlak eqoizmi ilə bir araya sığmayan daha yüksək səviyyəli motivasiya oyadır. Bu gün aydındır ki, müasir sosial elm mövcud əsas prinsiplərə, prioritetlərə və dəyərlərə ciddi şəkildə yenidən baxılmasını tələb edir. Bu, bir insana yeni istiqamətlər təklif edə bilər, əgər o, öz növbəsində onlardan faydalanmaq üçün özündə kifayət qədər güc tapır.

Beləliklə, cəmiyyət öz təşkilatının aşağı formalarından daha yüksək və daha mükəmməl formalara doğru tədricən inkişaf edir. Lakin tərəqqi heç vaxt saf formada görünmür. Əksinə, həmişə müəyyən itkilər, geri çəkilmələr, əks istiqamətdə geriyə doğru hərəkətlə əlaqələndirilir. J.-J. Russo ilk dəfə diqqəti tarixi tərəqqinin uyğunsuzluğuna yönəltdi, onun fikrincə, bu, insanların əxlaqına və bütövlükdə cəmiyyətin həyatına ən çox mənfi təsir göstərir. Elmin və incəsənətin inkişafı, Russoya görə, onların yaratdığı dəbdəbə ilə birlikdə əxlaqın korlanmasına, fəzilətin, cəsarətin itirilməsinə və nəhayət, xalqların və dövlətlərin ölümünə səbəb olur. O, diqqəti ona yönəldir ki, tarixi inkişaf zamanı bəzi sahələrdə tərəqqi digərlərində geriləmə ilə müşayiət olunur. Russo deyir ki, bir tərəfdən cəmiyyətin inkişafı, mədəniyyət və sivilizasiyanın uğurları ilə digər tərəfdən bütün cəmiyyəti öz əməyi ilə dəstəkləyən, lakin ən azını alan xalqın mövqeyi arasında açıq uçurum aşkarlanır. . Russonun mövqeyi ziddiyyətlidir. Bunda mütəfəkkirlə əxlaqçı toqquşur. O, bir mütəfəkkir kimi həyatın bir sıra mühüm sahələrində: sənayedə, kənd təsərrüfatında, elmdə və s. O, bir əxlaqçı kimi xalqın yoxsulluğunu, hüquqsuzluğunu yaşayır, bütün canı ilə onlara köklənir. Nəticə bəşər tarixində tərəqqini inkar edəcək qədər irəli gedən sivilizasiyanın pislənməsidir.

Cəmiyyət müxtəlif sferaları (iqtisadi, sosial, siyasi, mənəvi) olan, hər birinin özünəməxsus fəaliyyət və inkişaf qanunlarına malik olan mürəkkəb sosial orqanizmdir. Hər bir sferada müxtəlif proseslər baş verir və müxtəlif insan fəaliyyəti baş verir. Bütün bu proseslər və bütün fəaliyyət növləri bir-biri ilə bağlıdır və eyni zamanda onların inkişafında üst-üstə düşməyə bilər. Üstəlik, müəyyən şəraitdə müəyyən proseslərin və fəaliyyətlərin inkişafı digər fəaliyyət növlərinin inkişafına mane ola bilər.

Beləliklə, əsrlər boyu texnologiya inkişaf etmişdir: daş alətlərdən dəmir alətlərə, əl alətlərindən maşınlara, mürəkkəb mexanizmlərə, avtomobillərə, təyyarələrə, kosmik raketlərə, güclü kompüterlərə və mürəkkəb texnologiyalara. Amma texnologiya və texnologiyanın tərəqqisi təbiətin məhvinə gətirib çıxarıb, insanların bir növ kimi mövcudluğuna real təhlükə yaradıb. Nüvə fizikasının inkişafı təkcə yeni enerji mənbəyindən istifadə etməyə və yaratmağa imkan vermədi nüvə elektrik stansiyaları, həm də yer üzündəki bütün həyatı məhv etməyə qadir olan güclü nüvə silahları. Kompüterlərdən istifadə bir tərəfdən yaradıcılıq imkanlarını genişləndirdi, mürəkkəb nəzəri məsələlərin həllini sürətləndirdi, digər tərəfdən isə vitrinlər qarşısında uzunmüddətli əmək fəaliyyəti ilə məşğul olan insanların sağlamlığı üçün real təhlükə yaratdı. .

Bununla belə, əminliklə deyə bilərik ki, cəmiyyət son nəticədə tərəqqi yolu ilə gedir. Bunu ictimai hərəkatın ən ümumi göstəriciləri sübut edir. Hər şeydən əvvəl qeyd etmək lazımdır ki, istehsal vasitələrinin təkmilləşdirilməsi, yeni texnologiyaların inkişafı və əməyin təşkilinin təkmilləşdirilməsi əsasında dövrlərdən dövrə əmək məhsuldarlığında artım müşahidə olunur. İnsanın sosiallaşması və peşə hazırlığı prosesində əldə etdiyi elmi biliklərin və istehsalat bacarıqlarının genişlənməsi hesabına işçi qüvvəsinin keyfiyyətinin daim yüksəldilməsi müşahidə olunur. Məhsuldar qüvvələrin inkişafı ilə eyni vaxtda elmi informasiyanın həcminin artması müşahidə olunur.

Elm məhsuldar qüvvəyə çevrilir və yaradılışda getdikcə daha çox iştirak edir maddi sərvətlər. Elm istehsal prosesinə bir neçə istiqamətdə daxil edilir: 1) texnika, texnologiya və istehsalın predmet şəraiti vasitəsilə; 2) istehsalat iştirakçılarının yaradıcılıq qabiliyyətlərinin inkişafı yolu ilə; 3) istehsalın və bütövlükdə cəmiyyətin təşkili və idarə edilməsi prinsipləri vasitəsilə.

İctimai istehsalın mütərəqqi inkişafının təsiri altında sosial ehtiyaclar və onların ödənilməsi yolları təkmilləşir və genişlənir. Məhsuldar qüvvələrin inkişafı nəticəsində müasir cəmiyyətin bütün təbəqələrinin ehtiyac və maraqlarını ödəmək üçün zəruri və kifayət qədər şərait yaradan istehsal münasibətləri təkmilləşir.

İşin sonu -

Bu mövzu bölməyə aiddir:

Fəlsəfə

Penza Dövlət Pedaqoji Universiteti.. V. G. Belinski adına.. Fəlsəfə..

Bu mövzuda əlavə materiala ehtiyacınız varsa və ya axtardığınızı tapmadınızsa, işlərimiz bazamızda axtarışdan istifadə etməyi məsləhət görürük:

Alınan materialla nə edəcəyik:

Bu material sizin üçün faydalı olsaydı, onu sosial şəbəkələrdə səhifənizdə saxlaya bilərsiniz:

Bu bölmədəki bütün mövzular:

Varlıq probleminin fəlsəfi mənası
“Varlıq” anlayışı hələ VI əsrdə Parmenides tərəfindən fəlsəfəyə daxil edilmişdir. e.ə. və o vaxtdan birinə çevrildi ən mühüm kateqoriyalar reallığın mövcudluğu problemini ən ümumi şəkildə ifadə edən fəlsəfə

Maddənin fəlsəfi doktrinası
Materiya anlayışı fəlsəfə tarixi boyu formalaşmışdır. Əvvəlcə filosoflar maddəni şeylərin əsas prinsipi hesab edirdilər. Və belə bir əsas su, od, torpaq, hava və s.

Hərəkət, məkan və zaman maddənin mövcudluq formaları kimi
Qədim dünyanın materialist filosoflarının maddənin mahiyyəti ilə bağlı bütün məhdud baxışlarına baxmayaraq, onlar materiya ilə hərəkətin ayrılmazlığını qəbul etməkdə haqlı idilər. Thales əsas maddəni dəyişdirir

Şüur fəlsəfi problem kimi
İnsan qədim zamanlarda huşunu itirmə və ölüm faktlarını müşahidə edərək öz şüurunun sirri haqqında düşünməyə başladı. Uzun müddətəşüurun sirlərini açmaq qeyri-mümkün hesab edilirdi. yaradılmışdır

Dialektikanın bir doktrina kimi formalaşması. Dialektikanın prinsipləri
“Dialektika” sözü hələ V əsrdə qədim yunan Sokrat tərəfindən fəlsəfəyə daxil edilmişdir. e.ə. Fəlsəfə tarixində dialektikanın üç əsas forması fərqləndirilir: 1) Yunan fəlsəfəsi, 2) Alman klassik fəlsəfəsi.

"Hüquq" anlayışı. Dialektika qanunları
Elm və bəşəriyyətin tarixi təcrübəsi sübut edir ki, təbiətin, cəmiyyətin və təfəkkürün inkişafı bir keyfiyyət vəziyyətindən digərinə davamlı hərəkətdir. Keyfiyyət

Dialektikanın kateqoriyaları
Kateqoriyalar müəyyən sinif hadisələrin ümumi və əsas xassələrini, aspektlərini, əlaqələrini və əlaqələrini əks etdirən əsas anlayışlardır. işğal edən mühüm yer hər hansı bir elmin strukturunda onlar diqqət mərkəzindədirlər

Biliyin mahiyyəti. Biliyin obyekti və mövzusu
İdrak biliyi əldə etmək və genişləndirmək üçün ictimai-tarixi təcrübə ilə şərtləndirilən obyektiv reallığın insan şüuru tərəfindən əks etdirilməsi prosesidir. Mən bilik mənbəyiyəm

Həqiqət problemi
Həqiqət insan şüurunda reallıq obyektlərinin adekvat əks olunmasıdır. Həqiqət obyektivliyi və subyektivliyi, mütləqliyi özündə ehtiva edən öz strukturuna malik elmi sistemdir

Sensor və rasional biliyin dialektikası
İdrak prosesində iki tərəf kifayət qədər aydın görünür - sensor əks və rasional idrak. Sensor əks etdirmə idrakda başlanğıc nöqtəsi olduğundan sonuncuya qədər

Elmi biliyin üsul və formaları
Elmin sürətli inkişafı və bilavasitə məhsuldar qüvvəyə çevrilməsi şəraitində bütün daha yüksək dəyər məntiqi və metodoloji problemlərin işlənməsi əldə edilir. Son zamanlar

Antropogenez problemi
İnsan problemi köhnə və həmişə yeni bir problemdir. İnsan hələ V əsrdə elmi tədqiqat obyektinə çevrilmişdir. Sofistlərin və Sokratın fəlsəfəsində və o vaxtdan bəri ona diqqət azalmamışdır. Cr

Fəaliyyət insan varlığının bir yolu kimi
Fəaliyyət anlayışı.Cəmiyyətin bütün hadisə və prosesləri insan fəaliyyətinin məhsuludur, onların baş verməsini, fəaliyyət göstərməsini və inkişafını təmin edir və müəyyən edir. VƏ

Şəxsiyyət ictimai həyatın subyekti kimi
İnsanlar şəxsiyyət haqqında danışarkən, ən çox fərdi bir insanı nəzərdə tuturlar. Amma “şəxsiyyət” anlayışından başqa, məzmunca ona yaxın olan “fərd” və “fərdilik” kateqoriyaları var. "Fərdi" sözündə

Cəmiyyət özünü inkişaf etdirən bir sistem kimi
18-ci əsrin italyan filosofu. D.Viko iddia edirdi ki, cəmiyyətin tarixi təbiət tarixindən onunla fərqlənir ki, birinci bizim tərəfimizdən yaradılır, ikincisi isə insanın iştirakı olmadan öz-özünə mövcuddur. Ümumi tarix

Cəmiyyət və təbiət
Cəmiyyət təbiətin ən yüksək yaradıcısı kimi çıxış edir. O, təbiətdən ayrılmazdır, təbiətdən kənarda mövcud ola bilməz, onun hüdudlarından kənara çıxa bilməz. K.Marks və F.Engels bununla bağlı yazırdılar: “Biz yalnız birini bilirik

İstehsal üsulu ictimai həyatın maddi əsası kimi
Müasir iqtisadiyyat iqtisadi müstəqilliyə can atan, öz maddi rifahını öz səyləri ilə qurmağa hazır olan müstəqil insanların birliyidir. əsas problem ekon

Cəmiyyətin sosial quruluşu
Sosial quruluş insanların nisbətən sabit, sabit sosial birliklərinin məcmusudur, onların əlaqələrinin və qarşılıqlı əlaqələrinin müəyyən nizamıdır. Sosial fəaliyyətin və inkişafın əsası

Siyasət və cəmiyyətin siyasi sistemi
Siyasət dövlətlərin, sosial qrupların və ayrı-ayrı şəxslərin hakimiyyətə nail olmaq, möhkəmləndirmək və istifadə etmək, müəyyən sosial subyektlərin maraqlarını müdafiə etmək məqsədi daşıyan şüurlu fəaliyyətidir.

Dövlət siyasi sistemin əsas elementi kimi
kimi dövlət xüsusi forma cəmiyyətin təşkili yalnız bəşər tarixinin müəyyən mərhələsində, ictimai istehsalın və sosial inkişafın nisbətən yüksək səviyyədə olduğu zaman yaranır.

Mədəniyyət fəlsəfi təhlilin predmeti kimi
"Mədəniyyət" termini latın sözündəndir və əvvəlcə torpağı becərmək və yaxşılaşdırmaq mənasını daşıyırdı. Mədəniyyət insan ruhunun “becərilməsi”, “təkmilləşdirilməsi” kimi başa düşülməyə başladı.

Mədəniyyət bir proses kimi
Mədəniyyət öz daşıyıcısından - insandan kənarda mövcud ola bilməz. İnsan maddi və mənəvi istehsal məhsullarında, norma və dəyərlərdə özünəməxsus nəticələrini obyektivləşdirərək mədəniyyət yaradır.

Maddi və mənəvi mədəniyyətin qarşılıqlı əlaqəsi
Maddi mədəniyyət maddi fəaliyyətin bütün sahəsini və onun nəticələrini (əşya alətləri, mənzil, məişət əşyaları, nəqliyyat vasitələri, rabitə vasitələri və s.) əhatə edir. Mənəvi mədəniyyət sahələri əhatə edir

Tərəqqi konsepsiyası
Bir çox sosial elm adamları cəmiyyətin tarixində daha az mükəmməl sosial sistemdən keçid mənasını verən cəmiyyətin inkişaf növü kimi başa düşülən tərəqqinin üstünlük təşkil etdiyindən çıxış edirlər.

Tərəqqi meyarları
Sosial tərəqqinin mürəkkəbliyi və ziddiyyətli xarakteri ilə əlaqədar onun meyarları məsələsi, yəni. cəmiyyətlərin inkişaf mərhələlərini ayırd etmək mümkün olan əsas xüsusiyyət

Təkamül və inqilab
Cəmiyyətin mütərəqqi inkişafı iki əsas formada baş verir - təkamül və inqilab. Təkamül mövcud olanda yavaş, tədricən kəmiyyət dəyişikliyidir

Tarixi prosesin mənası və istiqaməti
İctimai tərəqqi problemlərinin tədqiqi istər-istəməz sual doğurur: tarixi prosesin hər hansı bir mənası və hər hansı istiqaməti varmı? Tarix fəlsəfəsində həllə iki yanaşma olmuşdur

Bəşər tarixinin inkişaf mərhələləri. Formalaşma və sivilizasiya
Cəmiyyətin inkişaf mərhələləri haqqında fikir fəlsəfə və elmin mövcud olduğu uzun müddət ərzində yetişdi. 4-cü əsrdə. e.ə. qədim yunan filosofu Dekearchus M

Cəmiyyəti dərk etmək üçün formalaşan və sivilizasiyalı yanaşmalar
Sosial reallığın formal təhlili cəmiyyətin inkişaf mərhələlərinin müqayisəsi və qiymətləndirilməsinə, onun hərəkətinin obyektiv qanunauyğunluqlarının müəyyənləşdirilməsinə əsaslanır. K.Marks “Kapital”in birinci cildinə ön sözdə

Müasir cəmiyyət anlayışı və onun inkişaf tendensiyaları
Müasir ədəbiyyatda sivilizasiyaların bir neçə növü fərqləndirilir. Ən ümumi və tanınan ənənəvi, sənaye və post-sənaye sivilizasiyası arasındakı fərqdir. Altında

Qlobal problemlərin mənşəyi və əlaqəsi
"Qlobal" termini latınca "qlobus", yəni. Yer, Qlobus, müəyyən obyektiv proseslərin planet xarakteri deməkdir. Proseslərin qloballaşması təkcə onların əhatə olunması demək deyil

Müharibə və sülh problemi
Aralarında ən kəskin və vacibdir qlobal problemlər dünyanın problemidir. Nüvə təhlükəsinin qarşısının alınması təkcə özlüyündə həyati əhəmiyyətli problem deyil, bütün digər problemlərin həlli üçün zəruri şərtdir.

Qlobal ekoloji böhran təhlükəsi
Nüvə müharibəsi təhlükəsinin qarşısının alınması digər qlobal problemlərin həlli üçün birinci şərtdir ki, bunlar arasında birincidir ekoloji problem aktiv insan təsiri ilə bağlıdır

Əhali artımı və ərzaq problemi
Bəşəriyyət saatda on min nəfər sürətlə artır. Üstəlik, hərəkət sürəti, yəni. əhalinin artımı durmadan artır. Qədim dövrlərdə illik artım tempi 0,1% idi

1. İctimai tərəqqinin ziddiyyətli xarakteri

Tarixə azacıq da olsa bələd olan hər bir insan orada onun mütərəqqi mütərəqqi inkişafını, aşağıdan yuxarıya doğru hərəkətini göstərən faktları asanlıqla tapa bilər. Homo sapiens (Homo sapiens) bioloji növ kimi təkamül nərdivanında öz sələflərindən - Pite Canthropus, Neandertallardan daha yüksəkdə dayanır. “Texnologiyanın tərəqqisi göz qabağındadır: daş alətlərdən dəmir alətlərə, sadə əl alətlərindən insan əməyinin məhsuldarlığını hədsiz dərəcədə artıran maşınlara, insanların və heyvanların əzələ gücündən tutmuş buxar maşınlarına, elektrik generatorlarına, nüvə enerjisinə qədər. , primitiv nəqliyyat vasitələrindən avtomobillərə, təyyarələrə, kosmik gəmilərə qədər” 1. Texnologiyanın tərəqqisi həmişə biliyin inkişafı ilə, son 400 ildə isə ilk növbədə elmi biliyin tərəqqisi ilə bağlı olmuşdur. Bəşəriyyət mənimsəmiş, becərmiş, demək olar ki, bütün yer üzünü sivilizasiyanın ehtiyaclarına uyğunlaşdırmışdır, minlərlə şəhər böyümüşdür - kəndlə müqayisədə daha dinamik yaşayış məntəqələri. Tarixin gedişatında istismarın formaları təkmilləşmiş və yumşaldılmış, sosializmin qələbəsi ilə insanın insan tərəfindən istismarı tamamilə aradan qaldırılmışdır.

Görünür, tarixdə irəliləyiş göz qabağındadır. Ancaq bu, ümumiyyətlə, qəbul edilmir. İstənilən halda, ya tərəqqini inkar edən, ya da onun tanınmasını elə qeyd-şərtlərlə müşayiət edən nəzəriyyələr var ki, tərəqqi anlayışı bütün obyektiv məzmununu itirir və müəyyən bir subyektin mövqeyindən, dəyərlər sistemindən asılı olaraq nisbi görünür. tarixə yaxınlaşır.

Və demək lazımdır ki, tərəqqinin inkarı və ya nisbiləşdirilməsi tamamilə əsassız deyil. Əmək məhsuldarlığının artmasının əsasında duran texnikanın tərəqqisi bir çox hallarda təbiətin məhvinə, cəmiyyətin mövcudluğunun təbii əsaslarının sarsıdılmasına gətirib çıxarır. Elm təkcə daha təkmil məhsuldar qüvvələr deyil, həm də getdikcə daha güclü olan dağıdıcı qüvvələr yaratmaq üçün istifadə olunur. Kompüterləşmə və müxtəlif fəaliyyət növlərində informasiya texnologiyalarından geniş istifadə insanın yaradıcılıq imkanlarını hədsiz dərəcədə genişləndirir və eyni zamanda müxtəlif yeni xəstəliklərin yaranmasından başlayaraq onun üçün bir çox təhlükələr yaradır (məsələn, artıq məlumdur ki, uzun müddət -kompüter displeyləri ilə müddətli fasiləsiz işləmək görmə qabiliyyətinə mənfi təsir edir, xüsusən də uşaqlarda, bəzi insanlarda psixi pozğunluqlara səbəb ola biləcək əlavə psixi gərginlik verir) və bitən mümkün vəziyyətlərşəxsi həyata tam nəzarət.

Sivilizasiyanın inkişafı əxlaqın aydın yumşalmasını və humanizm ideallarının (ən azı insanların şüurunda) bərqərar olmasını özü ilə gətirdi. Lakin 20-ci əsrdə bəşər tarixinin ən qanlı iki müharibəsi baş verdi; Avropa faşizmin qara dalğası ilə dolu idi, bu dalğa “aşağı irqlərin” nümayəndələri kimi rəftar edilən insanların əsarət altına alınmasının və hətta məhv edilməsinin tamamilə qanuni olduğunu açıq şəkildə elan etdi.

İndiyə qədər Cənubi Afrikada insanların “üstün” və “aşağı” irqlərə bölünməsinə əsaslanan aparteid sistemi inadla öz imtiyazlarından yapışır. 20-ci əsrdə dünya zaman-zaman sağ və sol ekstremistlərin terror hücumları ilə sarsıldı. insan həyatı- onların siyasi oyunlarında alver predmeti. Geniş yayılmış narkomaniya, alkoqolizm, cinayət - mütəşəkkil və qeyri-mütəşəkkil - bütün bunlar bəşəriyyətin tərəqqisinin sübutudurmu? Bəs texnologiyanın bütün möcüzələri və qarşılıqlı təsir nailiyyətləri, tarixi prosesin mahiyyətini ifadə edən qanun onun mütərəqqi istiqamətini, əsas hərəkətverici qüvvələrini müəyyən edirmi?

Bundan əlavə, insanlar öz hərəkətlərində və qiymətləndirmələrində maraqları rəhbər tuturlar və bəzi insanların və ya sosial xarabalıqların irəliləyiş hesab etdiyi şeyləri, digərləri çox vaxt əks mövqelərdən qiymətləndirirlər. Marksist dünyagörüşünün nümayəndələri üçün kapitalizmdən sosializmə keçid bütün çətinliklərə, mümkün ziqzaqlara və ziddiyyətlərə baxmayaraq, qeyd-şərtsiz tərəqqidir. Amma burjuaziya, onun sinfi maraqları baxımından bu keçid heç də mütərəqqi görünmür. Lakin bu, tərəqqi anlayışının tamamilə subyektin qiymətləndirmələrindən asılı olduğunu, onda obyektiv heç nə olmadığını deməyə əsas verirmi?

2. Tərəqqinin obyektiv meyarı

Sualı belə qoymaq olar: ictimai tərəqqinin obyektiv meyarı var, ya yox? Əgər mövcuddursa, onda onu rəhbər tutaraq, bəlkə də sosial dəyişikliklərin istiqamətini müəyyən etməklə göstərin ki, onların mütərəqqi və ya reqressiv kimi qiymətləndirilməsi subyektin mövqeyindən və maraqlarının xarakterindən asılı olmayaraq obyektiv əsaslara malikdir. Əgər belə bir meyar yoxdursa, o zaman tərəqqinin relativistik şərhi əsaslandırılır, yəni onun tanınması və ya inkarı ixtiyaridir və subyektiv qiymətləndirmələrdən asılıdır.

Materializm nöqteyi-nəzərindən bu problem birmənalı şəkildə həll edilə bilər. Cəmiyyətin inkişafı təbii prosesdir. “Tarixi prosesin ümumi istiqaməti cəmiyyətin məhsuldar qüvvələrinin, o cümlədən insanın və onun yaratdığı əmək vasitələrinin inkişafı ilə müəyyən edilir” 1 . Məhsuldar qüvvələrin inkişafı insanın təbiət qüvvələrini nə dərəcədə mənimsədiyini, onlardan insan həyatının maddi əsasları kimi istifadə imkanlarını göstərir, istehsal münasibətlərinin dəyişməsini müəyyən edir.

İnsanın öz fəaliyyətində nə qədər çox maddi imkanları varsa, cəmiyyətin inkişaf səviyyəsi də bir o qədər yüksək olur. Ona görə də ictimai tərəqqinin obyektiv meyarını məhz məhsuldar qüvvələrin inkişafında axtarmaq lazımdır. Onunla müqayisədə konkret sosial sistemin mütərəqqiliyi müəyyən edilir.

Sosial insanın öz fəaliyyətinin əsas sahəsində - istehsalatda inkişafı onun bütün digər fəaliyyət sahələrində inkişafı üçün əsasdır. Təsadüfi deyil ki, K.Marks və F.Engels belə vurğulayırdılar: “Fərdin həyat fəaliyyəti necədirsə, onların özləri də elədirlər. Deməli, onların nə olduğu istehsalla üst-üstə düşür - həm istehsal etdikləri ilə, həm də necə istehsal etdikləri ilə üst-üstə düşür” 1. İnsan məhsuldar qüvvələrin digər elementlərindən fərqli olaraq subyektdir və onun bütün həyat fəaliyyətinin mənşəyi ictimai istehsaldadır. Beləliklə, proletariatın əmək fəaliyyəti prosesində formalaşan subyektiv keyfiyyətləri, birliyi, kollektivizm hissi, sinfi həmrəyliyi və s. özünü təkcə istehsalatda deyil.

Deməli, ictimai tərəqqinin ali və ümumbəşəri, obyektiv meyarı məhsuldar qüvvələrin inkişafı, o cümlədən insanın özünün inkişafıdır 2 .

Nə olmalıdır və nə var, informasiya sivilizasiyasının şəxsiyyət və cəmiyyətə qoyduğu obyektiv tələblərə cavab verən norma və idealların formalaşması. 2. Mənəviyyat sferasında mövcud tərəqqi problemləri Əxlaq sahəsində tərəqqinin əsas problemləri bunlardır: 1. Xeyir və şər. Dəyər şüurunun tarixi inkişafında, əxlaq fəlsəfəsi və moralistika tarixində qorunub saxlanılmasına baxmayaraq...

2006-cı ildəki 31,3% əvəzinə ...%. NƏTİCƏ Kompleks proqramın birinci hissəsinin məqsədi tezis Rostov vilayətinin Peschanokopsky rayonundakı "Proqres-Aqro" MMC-nin bitkiçilik fəaliyyətinin nəticələrinin hərtərəfli təhlili və qiymətləndirilməsi, sənayenin həll edilməmiş problemlərinin müəyyən edilməsi, onun iqtisadi inkişafı üçün maliyyə və əlaqəli təşkilati və idarəetmə tədbirlərinin əsaslandırılmasından ibarət idi. səmərəlilik

Digər amillər dəyişməz qalacaq. 1 ton kolzanın maya dəyəri 1% ucuzlaşarsa, eyni şəraitdə onun istehsalının rentabellik səviyyəsi 0,35% artacaqdır. 2.3 Qrodno vilayətinin Proqress-Vertelişki kənd təsərrüfatı istehsalı kompleksində kolza istehsalının səmərəliliyinin artırılması yolları 2.1-ci bənddə qeyd olunduğu kimi, 1995-2004-cü illər ərzində kolza istehsalının rentabellik səviyyəsi aşağı düşmüşdür. Analiz etdikdən sonra...

Beləliklə, onlarla işləmək prinsipləri (təhlil və təsvir, onların əsasında hekayə qurmaq) ümumiyyətlə planar şəkillərlə işləməkdən köklü şəkildə fərqlənməyəcəkdir. Tarix dərsində təhlil obyekti hesab etdiyimiz bütün ikonoqrafik əsərlər birləşdirilir və daha sonra ümumiləşdirici “şəkil” termini ilə əvəz olunur. Alisa Lyuis Kerrollun məşhur əsərində haqlı olaraq qeyd etdi ki, "...