“Uzaq səltənətdə, otuzuncu dövlətdə...” Yəqin ki, uşaqlıqda hər birimiz gözəl şahzadələr, cəsur şahzadələr və pis canavarlar haqqında nağıl oxuyan və ya danışan valideynlərimizin sakit səsinə yuxuya getdik. Və eyni şəkildə hər birimiz uşaqlarımıza oxşar nağılları oxuyacağıq. Nağıl nədir və nə üçündür?

Əvvəla, nağıl bədii ədəbiyyata əsaslanan ədəbi yaradıcılığın janrıdır. Üstəlik, nağıl həm şifahi, həm də yazılı ola bilər. Əsas xüsusiyyət Nağıl odur ki, o, həmişə xoşbəxt sonluqla bitən, yaxşılığın şər üzərində qələbə çaldığı uydurma hekayədir. Nağıllar orijinal (müəyyən bir müəllif tərəfindən yazılmış) və xalq (bir çox insanlar tərəfindən yazılmış) ola bilər. Nağılların məzmununa görə məşhur təsnifatı da var:

Nağıllar sehrlidir. Ən yaxşısını ortaya çıxarırlar insani keyfiyyətlər, qəhrəmanlar romantikdir. Belə bir nağılda həmişə mərkəzi müsbət qəhrəman, onun köməkçiləri və sehrli obyektləri var. Nağıl qəhrəmanları yaxşılıq və sevgi naminə şər və haqsızlıqla mübarizə aparırlar. Buna misal olaraq İvan Axmaq haqqında rus xalq nağıllarını göstərmək olar.

Heyvanlar haqqında nağıllar. Burada daimi personajlar heyvanlardır (tülkü, canavar, ayı, dovşan və s.). Heyvanlar qarşılıqlı əlaqədə olur, onların hər biri bu və ya digər insan keyfiyyətini təcəssüm etdirir, məsələn, pişik ağıllı, tülkü hiyləgər, ayı güclüdür. Nümunələr: "Teremok", "Şalgam", "Kolobok".

Sosial nağıllarda real həyat təsvir edilir, personajlar onların sosial statusu baxımından göstərilir, mənfi insani keyfiyyətlər ələ salınır. Ən yaxşı keyfiyyətlər belə nağıllarda, bir qayda olaraq, yüksək sosial statusun nümayəndələrindən (ağalar, kahinlər) daha ağıllı və hiyləgər olan xalqdan olan insanlar var. Bu nağıllar satirik xarakter daşıyır və çoxlu yumor və söz oyunu ehtiva edir. Sosial nağıl nümunələri: “Şemyakin məhkəməsi”, “Baltadan sıyıq”, “Usta və dülgər”, “Kəndli və keşiş”.

Nağıl nağıldan nə ilə fərqlənir?

Nağılın nağıldan əsas fərqi ondan ibarətdir ki, nağılın dastançısı var və bu dastançı hekayənin müəllifi deyil. Bundan əlavə, nağılın qəhrəmanları çox vaxt real insanlardır, baxmayaraq ki, nağıla bir çox yeni uydurma detallar əlavə olunur.
Mif nağıldan nə ilə fərqlənir?

Mif mifdə təsvir olunan xalqın həyatı, məişəti, adət-ənənələri və xüsusiyyətləri haqqında əfsanədir. Miflər həmişə dinlə bağlıdır, onların tərkibində tanrılar və yarıtanrılar var. Nağıllarda qəhrəmanlar ola bilər adi insanlar, sən və mənim kimi.
Nağıllar nə üçündür?

Nağılın mənası nədir? Nağılın məqsədi uşaqlara yaxşını pisdən, yaxşını pisdən, ixtiraçılıqdan axmaqlığı ayırmağı öyrətməkdir. Və deməliyəm ki, nağıl öz vəzifəsinin öhdəsindən mükəmməl gəlir.

Bundan əlavə, nağıl uşaqların təxəyyülünün inkişafına kömək edir. Axı, valideynlər tez-tez şəkillərdən istifadə etmədən sehrli hekayələr danışırlar, bu o deməkdir ki, uşaq gözəl şahzadənin və ya tüklü canavarın necə göründüyünü dəqiq təsəvvür etməlidir.

Nağıllar nə öyrədir? Nağıl çətin anlarda ümidsiz olmamağı və həmişə çətinliklərə qalib gəlməyi öyrədir. Hər şeydən sonra əsas xarakter nağıllarda o, həmişə qeyri-mümkün işləri öz üzərinə götürür, inanılmaz tapmacalar həll edir.

Nağıl hər bir insan üçün dost olmağın nə qədər vacib olduğunu öyrədir. Və dostunuzu çətin vəziyyətdə qoymasanız, çətin anlarda sizə kömək edəcəkdir.

Nağıl insanları xarici görünüşünə görə mühakimə etməməyi öyrədir. Axı, onlarda hər hansı bir qurbağa asanlıqla gözəl bir qıza çevrilə bilər və bir canavar asanlıqla sehrlənmiş şahzadəyə çevrilə bilər.

Nağıl sizə valideynlərinizə itaət etməyi öyrədir. Axı nağıllarda ata-anasına göstərişləri yerinə yetirən oğul və ya qız hər zaman diqqətsiz bacı-qardaşdan daha yaxşı vəziyyətə düşür.

Çox vaxt nağıl həm də vətənpərvərliyi öyrədir. Əbəs yerə deyil ki, cəngavərlər bu qədər tez müdafiə olunmağa tələsirlər doğma torpaq xarici işğalçılardan.

Və nəhayət, nağıl bizə ağıllı olmağı, müəyyən bir problemi həll etməyə tələsməməyi və qərarlarımız haqqında düşünməyi öyrədir.

Nağıl oxumaq təkcə uşaqlıqda faydalı deyil. Böyüdükcə biz tez-tez unuduruq ki, sonda xeyir həmişə şərə qalib gəlir, istənilən çətinliyə qalib gəlmək olar, ağ atlı yaraşıqlı şahzadə artıq öz şahzadəsini axtarır və o, təvazökarlıqla onu gözləyir. Beləliklə, nağılları oxuyun. Onları uşaqlarınıza danışın, birlikdə yeni hekayələr hazırlayın, kuklalarla oynayaraq və ya rəsm çəkərək onları müşayiət edin. Axı, özünüzə və uşağınıza bir az verin Əhvalınız yaxşı olsun yatmazdan əvvəl çox sadədir!

Əvvəllər sözü " nağıllar" söz " nağıl”bu barədə “nə olduğunu” öyrənəcəklərini və “niyə” nağılın lazım olduğunu öyrənəcəklərini təklif edir. Nağılın məqsədi ailədəki uşağa şüuraltı və ya şüurlu şəkildə həyatın qaydalarını və məqsədini, "ərazini" qorumaq ehtiyacını və digər icmalara layiqli münasibəti öyrətməkdir. Maraqlıdır ki, həm dastan, həm də nağıl nəsildən-nəslə ötürülən, əcdadlara hörmətə əsaslanan inancın əsasını təşkil edən nəhəng informasiya komponenti daşıyır.

Folklor nağılı

Ənənəvi süjet əsasında qurulan xalq nağılı nəsr folkloruna (nağıl nəsri) aiddir. Mif öz funksiyalarını itirərək nağıla çevrildi. Əvvəlcə mifdən yaranan nağıl mifə qarşı çıxdı:

1. Profan - müqəddəs . Mif ritualla bağlıdır, ona görə də mif müəyyən vaxtda və müəyyən yerdə inisiasiya sahibinə gizli biliyi açır;
2. Boş əminlik - ciddi etibarlılıq . Nağılın mifin etnoqrafik mahiyyətindən uzaqlaşması ona gətirib çıxarmışdır ki, nağılda mifin bədii tərəfi ön plana çıxmışdır. Nağıl süjetin valehediciliyi ilə "maraqlandı". Mifin tarixiliyi (kvazisitarixi) nağıl üçün əhəmiyyətsiz hala gəldi. Nağıldakı hadisələr nağıl coğrafiyası çərçivəsində coğrafi məkandan kənarda baş verir.

Xalq nağılının özünəməxsus poetikası var ki, A. İ. Nikiforov və V. Ya. Propp bunu əsaslandırmaqda israrlıdırlar. Bu janrın mətnləri ənənə ilə qurulmuş klişelərdən istifadə etməklə qurulur:

1. Nağıl düsturları - ritmik nəsr ifadələri:
   • “Bir zamanlar...”, “Müəyyən bir səltənətdə, müəyyən bir vəziyyətdə...” - nağıl baş hərfləri, başlanğıcları;
   • “Tezliklə nağıl danışılır, amma iş tezliklə görülmür” - orta düsturlar;
   • “Mən də orada idim, bal və pivə içdim, bığımdan aşağı axdı, amma ağzıma girmədi”, “Nağıl yalandır, amma bir ipucu var, yaxşı yoldaşlara dərs ,” - nağıl sonu, final;
2. "Ümumi yerlər" - müxtəlif nağıl süjetlərinin mətndən mətnə ​​qədər gəzən bütün epizodları:
   • İvan Tsareviçin Baba Yaqaya gəlişi, burada nəsr ritmik parçalarla kəsişir:
     • Portretin klişe təsviri “Baba Yaga, sümük ayağı”dır;
     • Klişe düsturlu suallar və cavablar - "hara gedirsən", "arxasını meşəyə tutub üzümə dur" və s.;
   • Səhnənin klişe təsviri: “Kalinov körpüsündə, Qarağat çayında”;
   • Hərəkətlərin klişe təsviri: qəhrəmanı “uçan xalça” üzərində hərəkət etdirmək;
   • Ümumi folklor epitetləri: “ədalətli qız”, “yaxşı yoldaş”.

Xalq nağılı folklor varlığının üç tələbinə (ümumi folklor xüsusiyyətlərinə) cavab verir:

1. Şifahilik.
2. Kollektivlik.

• antaqonist (zərərverici),
• donor
• köməkçi
• şahzadə və ya atası
• göndərən
• qəhrəman
• yalançı qəhrəman.

Propp sözdə yaradır. 31 funksiyadan ibarət nağılın meta-sxemi. E. M. Meletinski nağılın janr tərifi ilə bağlı Proppun tədqiqatlarını davam etdirərək, nağılın janr tərifini daha dəqiq vermək üçün Proppun nağıl funksiyalarını böyük struktur formalaşdıran vahidlərə birləşdirir. Alim deyir ki, nağıl bütün nağıl mətnlərində təqdim olunan ελ...EL kimi ümumi vahidlərlə xarakterizə olunur, burada yunan hərfləri nağıl qəhrəmanının donor tərəfindən sınağı və qəhrəmanın mükafatıdır (Baba Yaqa verir. İvan Tsareviç sehrli top idi ki, düzgün davranırdı). Meletinskinin düsturunda latın hərfləri antaqonist üzərində döyüşü və onun üzərində qələbəni ifadə edir (nağılda antaqonistin rolu Ölümsüz Koschey, Serpent Gorynych). Antaqonist üzərində qələbə əvvəllər donordan alınan sehrli bir vasitənin köməyi olmadan ağlasığmazdır. Meletinski nağılın janr növlərini müəyyən etmək üçün əlavə vahidlər tətbiq etməklə təkcə nağıl janrını deyil, həm də onun janr növlərini ayırd etməyi təklif edir:

• qəhrəmandan asılı olmayan mübarizə obyektinin olması/yoxluğu (O - O)
• nikah tərəfdaşı və gözəl əşya əldə etmək (O¹ - O²)
• qəhrəmanın özü və ya padşah, ata, ailəsi, icması üçün bir əşya əldə etməsi (S - S_)
• əsas münaqişənin ailə xarakteri amili (F - F)
• qəhrəmana düşmən olan şeytan dünyasının aydın mifoloji çalarları olan nağılın müəyyən edilməsi (M - M).

Bu bölmələr sayəsində beş qrup nağıl ayırd etmək olar:

• 1. O 1 SˉFˉM - qəhrəmanlıq nağılları, ilan döyüşü növü (AT 300-301).
     • O 2 SˉFˉM - axtarış tipli qəhrəmanlıq nağılları (AT 550-551).
  2. OˉSFˉM - “div uşaqları” tipli arxaik nağıllar (AT 311, 312, 314, 327).
     • O 1 SˉFM - meşə cinlərinin gücünə verilən təqib olunan ailələr haqqında nağıllar (AT 480, 709).
     • OˉSFMˉ - mifik elementləri olmayan təqib olunan ailələr haqqında nağıllar (AT 510, 511).
  3. O 1 SFˉM - gözəl həyat yoldaşlarının nağılları (AT 400, 425 və s.).
     • O 2 SFˉMˉ - gözəl obyektlər haqqında nağıllar (AT 560, 563, 566, 569, 736).
  4. O 1 SFˉMˉ - toy sınaqları nağılları (AT 530, 570, 575, 577, 580, 610, 621, 675).
  5. O 1 SˉFˉMˉ - (AT 408, 653).
     • O 2 SˉFˉMˉ - (AT 665).

Nağıl növlərinin yuxarıdakı təsnifatından istifadə edərək, bir çox nağıllarda sözdə olanların olduğunu nəzərə almalıyıq. nağılın əsas personajının qısa müddət ərzində arzuladığı obyekti itirməsi ilə ifadə olunan ikinci hərəkətlər (təxribatlar).

Meletinski beş qrup nağıl müəyyən edərək, məsələni həll etməyə çalışır tarixi inkişafümumiyyətlə janr, xüsusən də süjetlər. Quraşdırılmış sxem O - Oˉ, M - Mˉ, F - Fˉ, S - Sˉ, əsasən mifdən nağıla qədər ümumi inkişaf xəttinə uyğundur: əsas münaqişənin demifologiyası və ailə prinsipinin vurğulanması, kollektivizmin daralması, kollektivizmin inkişafı. şəxsi taleyi və kompensasiya maraq sosial cəhətdən əlverişsiz. Bu inkişafın bütün mərhələləri nağılda mövcuddur. Nağılda totemik miflərə xas olan bəzi motivlər var. Müvəqqəti olaraq heyvan qabığını tökən və insan şəklini alan gözəl “totem” məxluqla evlilik haqqında hamı tərəfindən geniş yayılmış nağılın mifoloji mənşəyi (“Ər itkin və ya qaçırılmış arvad axtarır (arvad axtarır) əri)” SUS 400, “Qurbağa şahzadə” 402, “Qırmızı çiçək » 425 °C və s.). Orada yerləşən əsirləri azad etmək üçün başqa dünyalara baş çəkmək haqqında nağıl (“Üç Yeraltı Krallıq” SUS 301 A, B və s.). Populyar nağıllar şər ruhun, canavarın, adamyeyənin gücünə düşən və onlardan birinin hazırcavablığı sayəsində xilas olan bir qrup uşaq haqqındadır (“İfritənin baş barmağı” SUS 327 B və s.), və ya güclü ilanın - xtonik bir iblisin öldürülməsi haqqında ("İlanın qalibi" SUS 300 1 və s.). Bir nağılda bir ailə mövzusu fəal şəkildə inkişaf etdirilir ("Zoluşka" SUS 510 A və s.). Bir nağıl üçün toy sosial cəhətdən zəif olanlar üçün kompensasiya simvoluna çevrilir (“Sivka-Burka” SUS 530). Nağılın əvvəlində sosial cəhətdən zəif qəhrəman (kiçik qardaş, ögey qız, axmaq) hər şeyə sahibdir. mənfi xüsusiyyətləröz mühitindən, sonda gözəllik və zəka ilə bəxş edilir (“Kiçik kürəkən at” SUS 531). Toy sınaqları haqqında nağılların görkəmli qrupu şəxsi talelərin povestinə diqqəti cəlb edir. Nağıldakı roman mövzusu qəhrəmanlıqdan az maraqlı deyil. Propp nağıl janrını əsas testdə “Döyüş – Qələbə”nin olması və ya “Çətin tapşırıq – Çətin məsələnin həlli”nin olması ilə təsnif edir. Nağılın məntiqi inkişafı gündəlik nağıl idi.

Romanistik nağıl

Romanistik nağıl(və ya, sosial və məişət) nağıl kimi eyni kompozisiyaya malikdir, lakin keyfiyyətcə ondan fərqlənir. Bu janrın nağılı reallıqla möhkəm bağlıdır, yalnız bir dünya dünyası var və gündəlik həyatın xüsusiyyətləri real şəkildə çatdırılır və baş qəhrəman hiyləgər, adi insan xalq mühitindən iqtidarda olanlarla haqq-ədalət uğrunda mübarizə apararaq ixtiraçılıq, çeviklik və hiyləgərlik sayəsində məqsədinə çatır.

Anekdot nağıl

Anekdot nağıl, A. N. Afanasyevin vurğuladığı lətifədən onunla fərqlənir ki, nağıl lətifənin genişləndirilmiş povestidir.

Hündür nağıl

Nağıllar- bunlar cəfəngiyyat üzərində qurulmuş nağıllardır. Onlar həcmcə kiçikdir və çox vaxt ritmik nəsr formasını alırlar. Nağıl folklorun xüsusi janrıdır ki, bütün xalqlar arasında müstəqil əsər kimi və ya nağıl, camış, byliçka, eposun tərkib hissəsi kimi rast gəlinir.

Nağılların toplanması

Avropada nağıl folklorunun ilk kolleksiyaçısı 1697-ci ildə “Ana qazın nağılları” toplusunu nəşr etdirən fransız şairi və ədəbiyyatşünası Şarl Perro (1628-1703) olmuşdur. 1704-1717-ci illərdə Parisdə Antuan Qallandın kral XIV Lüdovik üçün hazırladığı “Min bir gecə” ərəb nağıllarının qısaldılmış nəşri nəşr olundu. Bununla belə, nağıl folklorunun sistemli toplanmasının başlanğıcını folklorşünaslıqda alman mifoloji məktəbinin nümayəndələri, ilk növbədə, Heidelberg romantikləri dərnəyinin üzvləri Qrimm qardaşları qoydular. Məhz 1812-1814-cü illərdə böyük tirajla satılan “Ev və ailə alman nağılları” məcmuəsini nəşr etdikdən sonra Avropanın digər ölkələrinin yazıçı və alimləri öz doğma folkloruna maraq göstərdilər. Bununla belə, Qrimm qardaşlarının Almaniyanın özündə sələfləri var idi. Məsələn, hələ 1782-1786-cı illərdə alman yazıçısı İohann-Karl-Avqust-Museus (1787-ci ildə vəfat edib) beş cildlik “Almanların xalq nağılları” toplusunu tərtib etmiş, lakin o, yalnız 1811-ci ildə dostu şair tərəfindən nəşr edilmişdir.

XVII əsrdə. Bu terminin mənası dörd əsr ərzində dəyişib və epik xarakterli ədəbi əsəri ifadə edir. Bu əsərin süjeti fantastika yönümlüdür. Elementləri ehtiva edə bilər həqiqi həyat, bəzən hətta çox olur, amma qəhrəmanların başına reallıqda baş verə bilməyən hadisələr baş verir. Folklorla ədəbi nağılları bir-birindən ayırmaq adətdir.

Ədəbi nağıl xalq nağılından nə ilə fərqlənir?

Ən əhəmiyyətli fərq paylama yoludur. Əlbəttə ki, indi oxucular bunu ən çox tapırlar. Ancaq kağız üzərində bitməmiş bir xalq nağılı uzun bir yol gedir. O, ağızdan-ağıza təkrarlanır, bəzən əsrlər boyu davam edir. Sonra onu lentə alıb emal edən bir folklor toplayıcısı var.

Ədəbi nağılın tamam başqa taleyi var. Bu, təbii ki, hansısa folklor süjeti ilə bağlı ola bilər, amma yazıçı onu tərtib edib qələmə alır və kitab halında oxuculara dərhal çatır. Xalq nağılı ədəbi nağıldan daha tez yaranıb. Onun funksiyalarından biri gənc nəslin tərbiyəsi idi, buna görə də xalq nağıllarında, bir qayda olaraq, didaktik element aydın şəkildə ifadə olunur. Bu, ədəbi nağıllar üçün də xarakterikdir. “Nağıl yalandır, amma içində eyham, yaxşı yoldaşlar üçün dərs var” ifadəsi bu janrın əsas məqsədlərindən birini kifayət qədər dəqiq müəyyən edir.

Ədəbi nağılların janrları

İstənilən müəllif əsəri kimi, ədəbi nağıl da üç əsas strukturdan birinə malik ola bilər. Nəsr, poetik və dramatik konstruksiyalar var. Nəsr ədəbi nağılının görkəmli nümayəndəsi, məsələn, G.-H. Andersen. V.F. də bu janrda işləyirdi. Odoevski və A. Lindqren, eləcə də uşaq və böyüklər üçün kitabların bir çox digər əla müəllifləri.

Poetik nağılların gözəl nümunələrini A.S. Puşkin. Dramatik nağıl nümunəsi S.Ya. Marşak. Eyni zamanda ədəbi nağıl müəllifləri heç də həmişə folklor hekayələrini əsas götürmürlər. Məsələn, Astrid Lindqrenin və ya Tove Yansonun süjetləri orijinaldır və xalq yaradıcılığında analoqu yoxdur, Çarlz Perronun “Ana Qazın nağılları” isə xüsusi olaraq xalq süjetləri üzərində qurulub.

Müəllifin nağıllarının süjetlərini üç qrupa bölmək olar: epik, lirik və dramatik. Elə hallar olur ki, ədəbi nağıl yazan müəllif bununla kifayətlənmir, ideyasını inkişaf etdirir və səlahiyyətli dastan yaradır.

1) Folklor nağılı- yazılı və şifahi epik janr xalq sənəti: folklordakı uydurma hadisələrin nəsr şifahi izahı müxtəlif millətlər. Bir povest növü, əsasən nəsr folkloru ( nağıl nəsri), mətnləri bədii ədəbiyyata əsaslanan müxtəlif janrlı əsərlər daxildir. Nağıl folkloru “etibarlı” folklor rəvayətinə qarşıdır ( qeyri-nağıl nəsr) (bax mif, dastan, tarixi nəğmə, ruhani şeirlər, əfsanə, demonoloji hekayələr, nağıl, əfsanə, dastan).

2) Ədəbi nağıl- epik janr: bədii ədəbiyyat yönümlü, xalq nağılı ilə sıx bağlı olan, lakin ondan fərqli olaraq, konkret müəllifə məxsus olan, nəşrə qədər şifahi şəkildə mövcud olmamış və variantları olmayan əsər. Ədəbi nağıl ya folkloru təqlid edir ( xalq poetik üslubunda yazılmış ədəbi nağıl), yaxud qeyri-folklor hekayələri əsasında didaktik əsər (bax: didaktik ədəbiyyat) yaradır. Xalq nağılı tarixən ədəbi hekayəni qabaqlayır.

Nağılın süjeti möcüzəvi vasitələrin və ya sehrli köməkçilərin köməyi ilə itki və ya çatışmazlığı aradan qaldırmaq haqqında hekayəyə əsaslanır. Nağıl sərgisində ardıcıl olaraq 2 nəsil var - yaşlı (kral və kraliça və s.) və kiçik - İvan və onun qardaşları və ya bacıları. Sərgidə yaşlı nəslin yoxluğu da var. Yoxluğun intensivləşmiş forması valideynlərin ölümüdür. Nağılın süjeti ondan ibarətdir ki, baş qəhrəmanın və ya qəhrəmanın itki və ya çatışmazlıq aşkar etməsi və ya qadağa, qadağanın pozulması və sonrakı fəlakət motivləri var. Budur, əks-hərəkətin başlanğıcı, yəni qəhrəmanın evdən göndərilməsi.

Süjetin inkişafı itirilmiş və ya əskik olanın axtarışıdır.

Nağılın kulminasiya nöqtəsi odur ki, baş qəhrəman və ya qəhrəman qarşı tərəfdə olan qüvvə ilə vuruşur və onu həmişə məğlub edir (döyüşün ekvivalenti həmişə həll olunan çətin problemlərin həllidir).

Denouement itki və ya çatışmazlığı aradan qaldırmaqdır. Adətən qəhrəman (qəhrəman) sonunda "hökmdarlıq edir" - yəni daha yüksək səviyyəyə sahib olur. ictimai vəziyyətəvvəlində olduğundan daha.

Vikipediya

(Ədəbiyyat terminləri lüğəti) Nağılşifahi xalq şeirinin ən qədim janrı, epik, daha çox nəsr, sehrli, macəralı və ya məişət xarakterli əsərdir. Bütün xalq yaradıcılığı kimi, nağıllar da dərin milli xarakter daşıyır, lakin eyni zamanda, nağıl süjetlərinin əksəriyyətinə dünyanın bir çox xalqları arasında rast gəlinir. Əgər nağıl sözü üçün qohum sözlər seçsəniz, nəticədə onun mənasını müəyyən dərəcədə açan sözlər silsiləsi yaranacaq: nağıl – danış – danış. Mahiyyət etibarı ilə nağıl deyilən şeydir, istər heyvanlar haqqında əxlaqi hekayələr olsun, istərsə də həmişə bədii ədəbiyyata köklənməsinə baxmayaraq, həm ifaçı, həm də dinləyici üçün maraqlı bir şey haqqında şifahi hekayədir. nağıllar, macəralı hekayələr, satirik zarafatlar. Nağıllardan bixəbərliyi A.S. tərbiyənin əhəmiyyətli çatışmazlıqlarından biri hesab edirdi. Puşkin: Mən nağıllara qulaq asıram və lənətə gəlmiş tərbiyəmdəki çatışmazlıqları tamamlayıram. Bu nağıllar necə də xoşdur! hər biri bir şeirdir!

Böyük ensiklopedik lüğət- "NAĞIL"

Nağıl, folklorun əsas janrlarından biri, epik, əsasən prozaik, sehrli, macəralı və ya məişət xarakterli, uydurma fokuslu əsərdir. C. Perronun klassik ədəbi nağılları ilə yanaşı, ən yaxşı nağıl topluları (ərəb - "Min bir gecə", hind - "Pançatantra", alman - V. və J. Qrimm qardaşları, rus - A. N. Afanasyev), , H. K. Andersen, V. Hauf, A. S. Puşkin dünya mədəniyyəti xəzinəsinə daxil oldular.

Müasir Lüğət Rus dili T.F.Efremova - "Nağıl"

nağıl [nağıl] 1. g. 1) a) qondarma şəxslər və hadisələr haqqında şifahi xalq yaradıcılığının povesti. b) Bu xarakterli ədəbi əsər. 2) köçürmə Nə? fantastik, cazibədar. 3) parçalanma Yalan, uydurma, nağıl, yalan; heç kimin inanmayacağı bir şey. 2. g. köhnəlmişdir Yoxlama zamanı tərtib edilmiş sorğu vergisinə cəlb olunan şəxslərin siyahısı; audit ~. 3. g. köhnəlmişdir Rəsmi ifadə, mesaj, hesabat e.

FEODALİZM, aqrar xarakter daşıyan və əsasən yaşayış təsərrüfatına rəhbərlik edən kollektiv üçün xarakterik olan cəmiyyətin sinfi-sinfi quruluşu. Bəzi hallarda - qədim dünyada - qul sistemini əvəz edir, digərlərində (xüsusən də Rusiyada) - sinfi təbəqəli cəmiyyətin doğulması ilə əlaqələndirilir.

Əsas təbəqələrin torpaq sahibləri və onlardan asılı kəndlilər olduğu sistemin hökm sürdüyü və cəmiyyətin sosial-iqtisadi, siyasi və mədəni parametrlərini müəyyən etdiyi dövr feodalizm adlanır. Etimoloji olaraq feodalizmşərtlərə qayıdır fief(Latın feodum, fransız dilində fief - fief- eynilə kətan – Lehen alman praktikasında, yəni. Hərbi və ya digər xidməti yerinə yetirmək şərti ilə lorddan vassal tərəfindən alınan irsi torpaq sahəsi), feodal bəy(hərbi sistemdə yeri ilə bağlı hüquq və vəzifələrin daşıyıcısı). Hesab edilir ki, Avropada feodal münasibətlərinin yaranması və inkişafı təxminən minillik - 5-ci əsrdən baş verib. (şərti mərhələ - 476-cı ildə Qərbi Roma İmperiyasının süqutu) 16-cı əsrin əvvəllərinə qədər. Lakin feodalizmin sistem yaradan xüsusiyyətləri və onun dərinliklərində baş vermiş ictimai təkamülün mahiyyəti elmi ənənədə birmənalı şəkildə şərh olunur.

Feodalizm elmi termin kimi erkən müasir dövrdə istifadəyə verilmişdir. Əvvəldən onun istifadəsində birlik yox idi. C.Monteskyeu və bir sıra başqa müəlliflər cəmiyyətin tam hissəsinin iyerarxik quruluşu, bunun nəticəsində lord və onun vassalları arasında hakimiyyətin və torpaq mülkiyyətinə hüquq bölgüsü (bunların arasında öz növbəsində) kimi fenomenin əlamətlərini rəhbər tuturdular. , onların öz tabeliyi inkişaf edə bilərdi və bəzi yerlərdə prinsip qüvvədə idi: “mənim vassalımın vassalı mənim vassalım deyil”). Lakin bu söz çox vaxt geniş mənada işlədilirdi: nəcib imtiyazlara və “üçüncü hakimiyyət”ə qarşı ayrı-seçkiliyə əsaslanan istənilən ictimai-siyasi institutlar feodal adlanırdı.

Maarifçilik elmi daha çox feodalizmi nifrət edirdi, onu zorakılıq, xurafat və cəhalət hökmranlığı ilə eyniləşdirirdi. Əksinə, romantik tarixşünaslıq feodal nizamlarını və əxlaqını ideallaşdırmağa meyl edirdi. Əgər feodal quruluşunu öyrənərkən hüquqşünaslar və tarixçilər uzun müddət diqqəti cəmiyyətin yuxarı təbəqələrindəki sosial əlaqələrin mahiyyətinə, zadəgan təbəqəsi daxilində şəxsi və torpaq münasibətlərinə cəmləmişlərsə, bütün XIX-XX əsrlər boyu. ağırlıq mərkəzi siniflər arasında münasibətlərin təhlilinə doğru dəyişir.

Feodalizm problemi böyük ədəbiyyatın yaranmasına səbəb oldu. Tarixçilər, sosioloqlar, mədəniyyət mütəxəssisləri, filosoflar və publisistlər arasında maraq doğurdu. Onun inkişafına ən böyük töhfəni fransız tarixşünaslığı, ilk növbədə Fustel de Coulanges və Mark Bloch verdi.

Feodal institutlarını və onların arxasında duran sosial-mədəni prosesləri dərindən öyrənərkən elm adamları, bir qayda olaraq, sərt, hərtərəfli təriflərdən çəkinməyə üstünlük verirlər. Bu, bir dezavantaj hesab edilə bilər. Amma məsələ, açıq-aydın, ayrı-ayrı tarixçilərin səhv hesablamalarında deyil, tədqiqat obyektinin həddindən artıq mürəkkəbliyində və müxtəlifliyindədir ki, bu da onun xüsusiyyətlərini bir neçə əsas parametrə endirməyi çətinləşdirir.

Marksist tarixi düşüncə feodalizmin aydın, birmənalı təriflərini formalaşdırmaqda, eyni zamanda köhnə termini yeni məzmunla doldurmaqda başqalarından irəli getdi. Rus elminin inkişafı demək olar ki, bütün 20-ci əsrdə marksizm işarəsi altında baş verdi. Başqa ölkələrdə də marksist metodologiyanın ardıcılları çox idi.

Hegelin dünya-tarixi konsepsiyasını inkişaf etdirərək, eyni zamanda bütün tarixi prosesi sinfi mübarizə rakursundan nəzərdən keçirən marksizm bəşəriyyətin sosial təkamülünün mərhələ-tipoloji sxeminə (ibtidai icma quruluşu - köləlik - feodalizm) feodal istehsal üsulunu daxil etdi. - kapitalizm - kommunizm). Feodal ictimai-iqtisadi formasiyasının əsasını feodalların istehsal vasitələrinə, ilk növbədə torpağa sahib olması, istehsalat fəhləsinin, kəndlinin natamam mülkiyyəti tanınırdı. Eyni zamanda, feodal mülkiyyəti ilə yanaşı, feodaldan asılı olan kəndlinin öz əmək alətlərinə və şəxsi təsərrüfatlarına xüsusi mülkiyyətinin mövcudluğu, habelə bir sıra sosial-iqtisadi strukturların feodal formalaşması çərçivəsində birgə mövcudluğu təsbit edildi.

K. Marksın marksizm-leninizm adlanan təliminin həmin modifikasiyasında torpaq rentasının formaları və feodal istehsal tərzinin digər aspektləri məsələsinin inkişafı xüsusilə mühüm yer tuturdu. Burjuadan əvvəlki ictimai-siyasi təsisatların nəinki xüsusilə inadkar, həm də əhəmiyyətli orijinallığa malik olduğu Rusiya şəraitində formalaşmış Lenin təlimi rus xalqının çoxəsrlik tarixini o dövrdən başlayaraq izləyirdi. Kiyev Rus təhkimçiliyin ləğvinə qədər, feodalizm dövrünə qədər. Sovet İttifaqında inhisarçı statusu qazanaraq elmdə müzakirə meydanını kəskin şəkildə məhdudlaşdıran marksizm-leninizm hətta feodal münasibətlərinin mahiyyətindən söhbət açanda belə, hər hansı bir kənarlaşmanı qeyd-şərtsiz hərfdən kəsdi. Qısa kurs və ya digər direktivlər.

Əgər tarixi materializmin baniləri ümumdünya-tarixi prosesin öz modelini yaradarkən feodal cəmiyyətinin onda yer tutacağına qərar verərkən müəyyən tərəddüdlər göstərirdilərsə (bu, ən aydın şəkildə Marksın qondarma nəzəriyyə ilə bağlı fərziyyəsində ifadə olunurdu). asiya yolu istehsal), sonra V.İ.Lenin və onun davamçıları təbliğat məqsədləri üçün feodal mövzularından fəal istifadə edərək, formalaşma modelinə tam əminlik və dolğunluq verdilər. Ortaya çıxan uyğunsuzluqlara az diqqət yetirdilər.

Nəticədə, intuitiv və ya şüurlu şəkildə rus üslubunda başa düşülən təhkimçilik SSRİ-də feodalizmin ümumi qəbul edilmiş tərifinə daxil edildi. Təkcə qeyri-peşəkarlar deyil, bəzi ekspertlər də tanış olanları hesab edirdilər məktəb illəri N.V.Qoqol və M.E.Saltıkov-Şedrinin əsərlərinə görə, feodalizm dövründə Qərbi Avropa ölkələrində kənd əhalisinin əsas hissəsinin şəxsən azad qaldığını bilmədən və ya görməməzlikdən gələn təhkimçilik feodal cəmiyyətinin etalonudur. Rusiyadakı ideoloji vəziyyət sovet tarix elminə vulqarlaşdırılmış və ya sadəcə olaraq səhv mövqelərin daxil edilməsinə kömək etdi - məsələn, 1933-cü ildə İ.V.Stalinin 1933-cü ildə İ.V. Kolxozçu-şokçuların I Ümumittifaq qurultayı illərlə mübahisəsiz hala düşmüş, guya - müvafiq olaraq - feodalizm dövrünü açıb bağladı.

Feodalizmin bir sosial-iqtisadi formasiya kimi başa düşülməsi, şübhəsiz ki, köhnə nizamın inqilabi dağılması ilə başa çatır, sovet alimlərini obyektin xronoloji sərhədlərini əhəmiyyətli dərəcədə genişləndirməyə məcbur etdi. Bütün Avropa miqyasında onlar Böyük Fransa İnqilabını yuxarı formalaşma sərhədi kimi seçdilər. İdeya heç də yeni deyildi. 18-ci əsrin kamillik dövrü olduğu tezisi Fransız İnqilabı“feodal zülmünü devirmək” tarixçilər, məsələn, mədəni-tarixi tiplər nəzəriyyəsinin banisi N.Ya.Danilevski tərəfindən dəfələrlə təkrarlanmışdır. Bununla belə, sərt monistik, doqmatlaşdırılmış marksist-leninist təlim kontekstində dövriləşmə dəyişikliyi yeni məna kəsb etdi. Bundan əlavə, feodalizm dövrünün orta əsrlərlə eyniləşdirilməsi qorunub saxlanıldığından, adının dəyişdirilməsi zəruri idi: əvvəllər 17-18-ci əsrlər dövrü. erkən müasir, sovet ədəbiyyatında oldu gec feodalizm dövrü, və ya başqa sözlə, son orta əsrlər.

Məntiqsiz deyil, nomenklaturanın dəyişməsi özünəməxsus şəkildə yeni çətinliklər yaratdı. Çox uzadılmış və buna baxmayaraq, zahirən öz şəxsiyyətini qoruyub saxlayan, keyfiyyətcə heterojen bir formalaşma çərçivəsində sosial proseslər və hadisələr - barbarlıq mərhələsindən çıxan german və ya slavyan tayfaları arasında sinif formalaşmasından başlayaraq formalaşma və böhrana qədər mütləq monarxiya zadəganlarla burjuaziya arasında o dövrdə əldə edilmiş müəyyən güc balansı nəticəsində yarandığı üçün marksistlər dövlət-siyasi üst quruluş kimi baxırdılar. Üstəlik, orta əsrlərin belə “uzadılması” nəticəsində köhnə və yeni, marksist-leninist, məktəblərin tarixçiləri arasında qarşılıqlı anlaşma daha da çətinləşdi. Nəhayət, yeni dövrləşdirmə qurulmuş ənənə ilə ziddiyyət təşkil etdi - Monteskye və ya Volteri orta əsr müəllifləri kimi təsnif etmək qeyri-adi görünürdü.

Müharibədən sonra sovet tarixçilərinə orta əsrlərin yuxarı həddini bir qədər aşağı salmağa icazə verildi. Marksist-leninist təfəkkür feodal və kapitalist formasiyaları arasındakı xəttin mütləq siyasi inqilabla qeyd olunmasını tələb edirdi və buna görə də XVII əsrin ortalarında İngiltərə burjua inqilabı uzun müddət orta əsrlərin sonu elan edildi. Sonra dəfələrlə sual yaranacaq ki, Qərbi Avropanın qabaqcıl ölkələrində 17-ci əsrdən bəri. Feodal cəmiyyətinin burjua cəmiyyətinə çevrilməsi artıq kifayət qədər uzağa getdiyi üçün formasiya xətti kimi Hollandiya burjua inqilabını və ya Alman Reformasiyasını götürmək daha düzgün olardı (eyni zamanda onlar Reformasiya haqqında yazan Fridrix Engelə istinad edirdilər. uğursuz burjua inqilabı kimi).

Sovet sistemi üçün xarakterik olan predmetə doqmatik yanaşma ilə kəskinləşən konkret tarixi və konseptual çatışmazlıqlar XX əsrin yerli tarixşünaslığına mane ola bilmədi. orta əsrlərin öyrənilməsinə böyük töhfə vermişdir. B.D.Qrekovun, E.A.Kosminskinin, A.İ.Neusıxinin, A.D.Lyublinskayanın, L.V.Çerepnin, M.A.Barqın, Yu.M.Bessmertnının, A.Ya.Qureviçin əsərləri ilə bir çox başqa tədqiqatçılar tarixdə ayrı-ayrı hadisələrin və hadisələrin işıqlandırılmasını inkişaf etdirmişlər. orta əsrlər dünyası və feodalizm problemlərinin nəzəri anlayışı inkişaf etdi.

Sovet ideoloji senzurası keçmişdə qaldıqda, yerli tarixçilər orta əsrlərin ənənəvi anlayışına qayıtdılar. Terminlərin istifadəsini dünyada ümumi qəbul edilmiş təcrübəyə uyğunlaşdırmaq o qədər də çətin deyildi. Problemin maddi tərəfi daha çox çətinliklər törətməkdə və yaratmaqda davam edir. Ona bir sıra yanaşmalara yenidən baxmaq, feodalların xronoloji və ərazi hüdudlarını aydınlaşdırmaq lazım idi. sosial sistem (bir çox tarixçilər marksist-leninist dogmalarla çox sıx əlaqəli olan konsepsiyadan nümayişkaranə şəkildə imtina edərək deməyə başladılar. sosial-iqtisadi formasiya).

Qeyri-iqtisadi məcburiyyətin yeri ilə bağlı mübahisələr davam edirdi. O, cəmiyyətin inkişafının bütün mərhələlərində bu və ya digər dərəcədə mövcuddur, lakin bir sıra tədqiqatçıların fikrincə, feodalizm dövründə bu amilin xüsusilə əhəmiyyətli olduğunu düşünməyə əsas var. Həqiqətən də, xırda kəndli təsərrüfatının tam üstünlük təşkil etdiyi şəraitdə feodal istehsalın təşkilatçısı kimi çıxış etmirdi. Ən yaxşı halda, o, yalnız onu xarici düşmənlərdən və yerli qayda-qanunu pozanlardan qorumaqla onun fasiləsiz işləməsini təmin edirdi. Kəndlidən artıq məhsulun bir hissəsini müsadirə etmək üçün feodalın əslində iqtisadi alətləri yox idi.

Tarixçilərin diqqəti cəmiyyətin müxtəlif sosial-iqtisadi təşkili formalarının qarşılıqlı əlaqə mexanizminə də cəlb olunur. Bir tərəfdən, feodal modelində olan torpaq mülkiyyətləri ilə yanaşı, orta əsr mənbələri dövlətə qədərki həyatın irsi kimi tamamilə təbii, müstəqil kəndli allodial mülkiyyətindən başlayaraq, digər formaların da mövcudluğundan xəbər verirdi. muzdlu əməyə əsaslanan və bazarda fəaliyyət göstərən tamamilə burjua tipli iqtisadiyyat.

Digər tərəfdən, aydındır ki, feodal şəxsi və əmlak münasibətləri, onların öz dövrlərinin kütləvi şüurunda sınması da həmin təqribən min illik intervalın (V-XV əsrlər) xronoloji hüdudlarından kənarda müşahidə olunur. elmdə feodalizm dövrü kimi tanınır. Uzun müddətdir ki, elm adamları qədim dünya tarixinə “feodal rakursundan” baxmağa cəhd ediblər. Məsələn, Spartanın tarixi öz helotları ilə Lacedaemon sosial sistemini təhkimçilik kimi hesab etməyə əsas verdi, ona yaxın analoqlar tapdı. orta əsr Avropası. Qədim Romanın öz müstəmləkəsi ilə tarixi və orta əsrlərlə paralellikləri nəzərdə tutan digər hadisələr də bu yanaşma üçün məlum əsaslar verirdi. D.M.Petruşevskinin klassik monoqrafiyasında Orta əsrlər cəmiyyəti və dövləti tarixinə dair esselər mətnin demək olar ki, yarısı “Roma İmperiyasının dövlət və cəmiyyəti”nə həsr olunmuşdu. Eyni yoləlaqənin əlamətləri feodal növü sənaye cəmiyyətində tapıldı - təkcə yeni deyil, həm də müasir dövr. Çoxlu nümunələr arasında onilliklər ərzində sovet kolxozçularının pasportlarının olmaması, onların faktiki olaraq torpağa bağlılığı və minimum iş günlərinin məcburi olmasıdır. Belə ağrılı formalarda deyil, orta əsrlərin qalıqları özlərini hiss etdiriblər Qərbi Avropa. Məşhur fransız tarixçisi Jak Le Qof 1990-cı illərin əvvəllərində demişdi: “Biz orta əsrlərin son maddi və intellektual qalıqları arasında yaşayırıq”.

Çoxlu fikir ayrılıqları və mübahisələr ümumbəşəri feodalizmin necə olması sualından qaynaqlanır. Bu sual tədqiqatçını istər-istəməz həmin xüsusiyyətlərin kompleksi ilə bağlı polemikaya qaytarır ki, onların olması cəmiyyətin feodal kimi tanınması üçün zəruri və kifayətdir. Şimali Fransanın hüquqi abidələri (daha doğrusu, Paris bölgəsi) və ya Yaxın Şərqdəki səlibçi dövlətlərin feodal hüququnun orqanı - bir vaxtlar görünüşünü yenidən quran tarixçilərin və hüquqşünasların əsas dəstəyi kimi xidmət edən "Qüds Assizes" Orta əsr senyyorunun və iyerarxik nərdivanların strukturunu aydınlaşdıran, açıq-aydın unikaldır. Onların təsvir etdiyi münasibətlər universal və ya geniş yayılmış norma kimi qəbul edilməməlidir. Hətta Fransanın İle-de-Fransdan kənarda yerləşən digər bölgələrinin də öz qaydaları var idi.

Feodalizmin bütün bəşəriyyətin keçdiyi bir mərhələ olub-olmaması sualına rəsmi marksist-leninist elm tərəddüd etmədən müsbət cavab verdi. Rus tarixşünaslığında universalist nöqteyi-nəzər, xüsusən də akademik N.İ.Konrad tərəfindən inamla müdafiə olunurdu, baxmayaraq ki, o, özü də digər şərqşünaslar kimi feodalizmi ümumdünya-tarixi miqyasda nəzərdən keçirərkən həlledilməz problemlərlə üzləşirdi. Məsələn, nəzərə almamaq mümkün deyildi ki, feodal cəmiyyətinin Avropa variantında (baxmayaraq ki, tam və bölünmüş mülkiyyət arasında, mülkiyyətlə irsi mülkiyyət arasında sərhəd çəkmək bəzən çətin olsa da) əsas göstəricilərdən biri torpaq münasibətləri olmuşdur. , suvarmanın üstünlük təşkil etdiyi Asiya bölgələrində isə, böyük əhəmiyyət kəsb edir torpaq yox, suya sahib idi. Asiyanın geniş ərazilərində köçəri çobançılığın üstünlük təşkil etməsi keçmiş əsrlərdəki Avropa və Asiya kənd təsərrüfatı təcrübələri arasında paralellər aparmağı daha da çətinləşdirdi. Hətta kənd təsərrüfatının Avropa əkinçiliyindən çox da fərqlənmədiyi ərazilərdə belə, iyerarxik pilləkən səviyyələri arasında mülkiyyət hüquqlarının bölünməsini həmişə aşkar etmək mümkün olmurdu. Çox vaxt, əksinə, şərq despotizmi güc funksiyalarının sosial piramidanın zirvəsində cəmləşdiyini nümayiş etdirir. Gözdən qaçırmaq çətin olan belə aşkar faktlar ümumdünya-tarixi sxemin tərəfdarlarını təbii şəraitin xüsusiyyətlərinə, yerli mentalitetin xüsusiyyətlərinə, təsirinə çoxsaylı düzəlişlər etməyə məcbur etdi. dini fikirlər və s.

Ortodoksal marksizm-leninizm mövqeyindən feodalizmə universalist nöqteyi-nəzərin tərəfdarları və əleyhdarlarının arqumentlərinin ətraflı təhlili hələ 1970-ci illərdə V.N.Nikiforov tərəfindən aparılmışdır. Onun müdafiə etdiyi və hələ də nəinki marksistlər arasında öz tərəfdarlarını tapan şərhin - “dünya tarixində feodal cəmiyyəti təbii olaraq qul cəmiyyətini izləyən bir mərhələ idi” - təbii ki, mövcud olmağa tam haqqı var. Onun fikrincə, cəmiyyət öz inkişafının ilkin mərhələlərindən birində istər-istəməz belə bir mərhələdən keçir ki, bu mərhələ aşağıdakılarla xarakterizə olunur: 1) torpaq mülkiyyətinin bir neçə nəfərin əlində cəmləşməsi əsasında istismarın artması; 2) o dövrdə qeyri-iqtisadi məcburiyyətlə bağlı bir forma kimi renta; 3) torpaq sahələrinin bilavasitə istehsalçılarına verilməsi və torpaq sahəsinə birləşdirilməsi müxtəlif formalar. Bu nəzəriyyə ziddiyyət təşkil etmir hazırki vəziyyət tarixi bilik. Lakin feodalizmin belə dərk edilməsi son dərəcə yoxsullaşmış, mənasız bir sosioloji abstraksiyaya çevrilmiş olur.

Demək olar ki, bütün tədqiqatçılar üçün hələ də əsas model olaraq qalan Avropa feodalizmi bir sıra əlavə və mahiyyətcə mühüm xüsusiyyətlərə malik idi ki, bunların da mühüm hissəsi dünya praktikasında qədim və barbar prinsiplərinin unikal sintezi ilə bağlı idi. Təbii ki, burjua cəmiyyəti ilə müqayisədə feodalizm Avropa ölkələrində həyata keçirildiyi kimi, mütərəqqi dəyişikliklərə məruz qalması çətin olan inert bir quruluş kimi görünür. Bununla belə, əgər onu başqa qitələrdə feodalizmin (deyək ki, V.N.Nikiforova görə) mövcudluğu ilə müqayisə etsək, onda Avropa variantı tamam başqa görünür. Bu, təkcə daha dinamik deyil. Onun inkişafı digər bölgələrdə analoqu olmayan keyfiyyətləri üzə çıxarır. Ən oturaq vaxtlarda belə - " qaranlıq çağlar» Avropa tarixi - burada dərin sosial proseslər müşahidə olunurdu ki, bu da təkcə ticarət və sənətkarlıq mərkəzlərinin yaranmasına deyil, həm də şəhərin siyasi muxtariyyəti fəth etməsinə və nəticədə cəmiyyətin insan hüquqlarının tanınmasına səbəb olan digər dəyişikliklərə səbəb olur.

Bu cür konnotasiya yükü, şübhəsiz ki, “feodalizmin” bir ümumi əlaməti altında kifayət qədər heterojen sosial hadisələrin azalmasının qarşısını alır. Təəccüblü deyil ki, həm Rusiyada, həm də xaricdə bu mövzuda müzakirələr daim alovlanır. Mücərrəd düstur adına empirik sərvəti qurban verməyi mümkün hesab etməyən bir çox müasir tədqiqatçılar ümumdünya-tarixi (başqa sözlə, formasiya) yanaşmadan daha çox sivilizasiya yanaşmasına üstünlük verirlər. Feodalizm Avropa sivilizasiyası tarixinin mərhələlərindən biri kimi başa düşülür. Bu təfsir, mühakimə edə bildiyi qədər, bu gün ən məqbul kimi görünür.

Qalina Lebedeva, Vladimir Yakubski