Den generelle betydning af religionskrigene i Frankrig. – Årsager til langvarig uro. – Protestantisme i Frankrig. – Begivenheder i begyndelsen af ​​tresserne og generalstaterne. – Religiøst spørgsmål under lovene fra 1560, 61 og 62. – Religiøse krige og tolerancepåbud. - Freden i Saint-Germain. – Coligny og Catherine de Medici. - Skt. Bartolomæusaften. Henrik III. – Liga og stater 1576 – Feudal-kommunal reaktion og doktrinen om demokrati. – Spørgsmålet om tronfølgen og "krigen mellem de tre Henrys." - Henrik IV konge. – Sammensværgelser om Henrik IV's liv og hans holdning til katolicismen. – Henrik IV og huguenotterne.

Portræt af Catherine de Medici. Kunstner Francois Clouet

Historien om religionskrigene i Frankrig er ligesom historien om den hollandske revolution inkluderet i generel historie katolicismens kamp med protestantismen i Filip II's tid, der som bekendt greb ind i de franske problemer. Men denne uro har også en anden betydning. Generelt politisk historieæra, har vi her et af tilfældene af undersåtternes kamp mod kongelig enevælde, hvor - hvad der gør denne sag særlig kuriøs - oppositionen marcherede under demokratiideens fane, som ikke kun blev proklameret af calvinister, men også af katolikker, skønt med dette ønske om politisk frihed i ånden kombinerede feudale og kommunale reaktioner nye ideer her. Både denne reaktion og den politiske opposition slog fejl, og enevælden tog fat i Frankrig. Katolicismens sejr her i landet blev dog ikke ledsaget af en katolsk reaktion, og den franske enevælde adskilte sig i det mindste i det meste af det 17. århundrede fra spansk i sin mere sekulære karakter. Hvad angår etableringen af ​​enevælden, forberedt af hele Frankrigs tidligere historie, blev den en slags politisk nødvendighed i lyset af det anarki, som den førnævnte feudale og kommunale reaktion kastede Frankrig ind i. Frankrigs interne pacificering ved at give protestanter religionsfrihed og etableringen af ​​en stærk statsmagt i landet, men uden reaktionære aspirationer i det religiøse spørgsmål, havde en meget stor betydning i første halvdel af 1600-tallet, hvor der blev gjort et nyt forsøg på en paneuropæisk katolsk reaktion.

I stedet blev det allerede antydet, at calvinismen gjorde sine første seriøse succeser i Frankrig i anden halvdel af halvtredserne, i slutningen af ​​Henrik II, der døde i 1559. Fra sit ægteskab med Catherine de Medici, en fan af Machiavelli, som skrev for sin far sin "Sovereign", Henry II havde fire sønner, hvoraf tre regerede den ene efter den anden: disse var Frans II (1559-1560), ægtemanden til Mary Stuart, derefter Charles IX (1560-1574) ), under hvem Skt. Bartolomæusnatten fandt sted, og endelig Henrik III (1574-1589), i sin brors liv blev han valgt til konge af Polen, men flygtede efterfølgende fra Polen til Frankrig. Henrik II's fjerde søn, Frans, som først bar titlen hertug af Alençon og siden af ​​Anjou, døde som bekendt i 1584. Både Frans II og Karl IX kunne på grund af deres ungdom ikke selvstændigt regere staten , og magten blev genstand for strid mellem den magtsyge intrigant Dronningmoderen, hertugerne af Guise, Frans og Charles, onklerne (moder) til Mary Stuart, kone til Frans II, og slægtninge til kongehuset Bourbon, Antoine, gift med arvingen efter Béarn og Navarre Joanna D'Albret, og hans bror Louis Conde. Rivaliseringen der opstod mellem Catherine de Medici, Guises og Bourbons blev yderligere kompliceret af det faktum, at nogle (dronningen og Guises) var Katolikker, andre calvinister Guise-brødrenes regeringstid, som under Frans II blev gift med deres niece, almægtige vikarer og fortsatte med at spille en rolle under Karl IX, krænkede i høj grad den franske adel, som nu besluttede at tage fordel for begge kongers ungdom for at begynde en feudal reaktion mod den enevælde, der var intensiveret under Frans I og Henrik II. Nogle byer, der var utilfredse med tabet af kommunale friheder, fulgte også adelige. Denne tids politiske modstand kom også til udtryk i ønsket (under Karl IX og Henrik III) om at begrænse kongemagten til generalstaterne, og til dette formål blev passende ideer givet af datidens politiske ideer, som blev prædiket af begge calvinister og jesuitter. Kampen mellem Guises og Bourbonerne om magten, som gik i firserne af det 16. århundrede. Kampen om tronfølgen, som følge af Valois-dynastiets afslutning, blev således kompliceret af politisk modstand mod kongemagten med karakter af en feudal-kommunal reaktion, hvormed i øvrigt nye demokratiideer blev kombineret. Den interne franske uro, som således havde sine årsager, foruden to religioners fjendskab, aristokratiets og bourgeoisiets ønske om at ødelægge den etablerede enevælde og Guises og Bourbonernes kamp, ​​først for indflydelse på regeringen, og da for kronen selv, kunne naturligvis ikke holde sig på afstand fra stierne, ifølge hvilke Filip II's politik fulgte. I betragtning af det modsætningsforhold, der eksisterede mellem Frankrig og Spanien, nød Filip II godt af Frankrigs svækkelse af interne stridigheder, men hans generelle politik krævede naturligvis, at han greb ind i franske anliggender i katolicismens interesse, især siden protestantismens sejr i Frankrig ville true katolicismen og magten Filip II i Holland: og fra denne side betyder det, at Filip II ikke var ligeglad med, hvad der skete i nabolandet. Disse var årsagerne til religionskrigene i Frankrig; hvoraf der var fire under Karl IX og fire under Henrik III. Det skal også tilføjes, at den religiøse bitterhed i Frankrig i høj grad blev fremmet af jesuitterne, som deltog meget aktivt i polemik med protestanter og i hofintriger og i indbyrdes krige, hvorunder de direkte prædikede rigsdrab. De tridentinske dekreter vedtaget af den franske regering havde også deres betydning, som i høj grad hindrede tilhængere af religionsfrihed.

Under Frans I og Henrik II blev protestantismen frygteligt forfulgt i Frankrig: Calvinisterne blev modarbejdet af den kongelige regering, Legalisterne, Sorbonne og folkemasserne, som kaldte calvinisterne for huguenotter, og ikke stolede på den nye lære pga. til dens forbindelse med ædle forhåbninger. Vi har allerede påpeget, at protestantismen fik en aristokratisk karakter i Frankrig, da den, ud over personer af forskellige klasser, der gik over til siden af ​​den nye lære af overbevisning, blev accepteret af en betydelig del af adelen, som mente blandt andet at drage fordel af sekulariseringen af ​​kirkegods i Frankrig, efter dets brødres eksempel i protestantiske lande. De adeliges overgang til calvinismen gav sidstnævnte betydningen af ​​en politisk kraft, der kunne føre en væbnet kamp: Allerede i begyndelsen løslod de mangedoblede protestanter deres trosfæller fra fængslet, nogle gange endda snuppede dem fra hænderne på de soldater, der førte dem til henrettelse osv. I 1560 planlagde det protestantiske parti at fange den unge konge for at overføre ham til Antoine Bourbons værge, men denne sammensværgelse ("Amboise") blev opdaget, og Guises, for at deltage i sammensværgelsen, bragte Louis Condé for en almindelig domstol, i strid med hans ret, som en fyrste af blodet, kun at blive stillet for retten i parlamentet; dette var også noget af en trussel mod andre adelige. Kun Frans II's død og magtoverførslen til Catherine de Medici reddede prinsen af ​​Condé: han blev straks løsladt. Den snedige italiener ønskede at blive ved magten uden at give en fordel til hverken Guiserne eller Bourbonerne, og derfor blev Gizaerne efterladt i deres positioner af hende. En ung konge på tronen, en fremmed dronning i spidsen for bestyrelsen, engageret i intriger, indgydende med alle parter, ude af stand til at tvinge nogle til ikke at angribe den etablerede religion, og andre til at respektere deres medborgeres samvittighedsfrihed - alt dette var i hænderne på den feudale reaktion, som formulerede sine egne ideer på denne måde: "hvad er det for en konge? Vi er selv konger, og denne lille konge kan stadig blive pisket med stænger.”

En sådan tid var også gunstig for genoplivningen af ​​generalstaterne, som ikke havde mødt hinanden i lang tid. Og før, da der opstod uroligheder i staten, tyede Frankrig til staternes general, som på et tidspunkt endda var i hænderne på kongemagten et magtfuldt våben i kampen mod feudal fragmentering. Nu har de igen fundet det nødvendigt at ty til denne metode. Det første møde mellem staternes general fandt sted efter ideerne fra den intelligente, ærlige og tolerante kansler L'Hospital (L'Hospital eller L'Hopital), i Orleans, i 1560; i 1561 afholdtes endnu et møde for deputerede fra de verdslige klasser i Pontoise, mens gejstligheden mødtes separat i Poissy, hvor L'Hopital organiserede en religiøs strid mellem katolikker og protestanter. Kansleren handlede generelt i en forsonende ånd og overbeviste Orleans-staterne om at "forlade de djævelske øgenavne (ces mots diaboliques) af lutheranere, huguenotter, papister og ikke ændre sig. Kristne navn til andre." I forsamlingen af ​​stater var præsterne forpligtet til at forfølge kættere; Nogle af de adelige talte i samme betydning, mens andre gik ind for tolerance; i sidstnævnte henseende var byfolkene samtidig med hende og udtrykte ønske om, at forfølgelsen blev standset, indtil religiøse stridigheder var løst af et økumenisk råd. Pontoise-mødet i 1561 for verdslige embedsmænd understregede endnu mere afgørende behovet for tolerance og rejste endda spørgsmålet om at sælge kirkeejendomme for at opfylde statens behov. Hvad angår striden i Poissy, hvor Beza og kardinal af Lorraine (Karl Guise) modsatte hinanden, så fandt der naturligvis ingen aftale sted. Det eneste resultat af staterne i 1560 var den såkaldte Ordnance of Orleans, hvorved L'Hôpital udførte nogle af de ønsker, der kom til udtryk i det omfattende reformprojekt, som staterne havde udarbejdet. Og i 1560 udtrykte og gentog repræsentanter for stænderne i 1561 endnu en gang ønsket om, at generalstænderne skulle være en fast institution, der mødes på bestemte tidspunkter; i 1561 kom det meget afgørende hertil, at Kongen skal dele sin Magt med Staterne. Herefter mødtes staterne dog ikke igen i femten år, men i halvfjerdserne og firserne blev ideen om periodiske generalstater med deres direkte deltagelse i den øverste magt endnu mere populær i Frankrig.

I begyndelsen af ​​tresserne tænkte L'Hopital at løse det religiøse spørgsmål med en række tiltag. Ediktet af 1560 (edit de Romorantin) etablerede biskoppelig jurisdiktion over sager om kætteri for at forhindre indførelsen af ​​inkvisitionen i Frankrig, og kun parlamenter kunne afsige dødsdomme. Et andet edikt (1561) erstattede dødsstraf for kætteri med eksil undtagen i tilfælde af krænkelse af den offentlige fred. Derudover stoppede L'Hopital i private sager overivrige forfølgere og mildnede de anklagedes skæbne. Endelig, i 1562, fandt regeringen det nødvendigt at give en ny indrømmelse til protestanterne, der legaliserede deres eksistens i staten under visse betingelser. Nemlig ifølge Ediktet fra Saint-Germain af 1562 fik calvinister ret til at lede deres gudstjeneste, dog ikke andet end uden for byerne, og uden ret til at samle synoder i deres kirke. De var imidlertid utilfredse med disse begrænsninger af deres religionsfrihed, og katolikker var indignerede over indrømmelsen til kætteri. Dette edikt blev dog ikke gennemført, da den første religiøse krig samme år fandt sted i Frankrig.

I 1562 gik hertug Frans af Guise med et stort følge gennem byen Vassy, ​​hvor han og hans følge hørte sangen af ​​protestantiske salmer af huguenotterne, som var samlet i en lade til tilbedelse. De personer, der ledsagede hertugen, forsøgte at sprede mødet, men mødte modstand, angreb de ubevæbnede huguenotter og sårede og dræbte mange af dem. Efter denne hændelse i Paris, der på det tidspunkt udmærkede sig ved sin særlige hengivenhed til katolicismen, blev Guise modtaget med glæde, og han tog helt kongen og regenten i besiddelse. Så samlede prinsen af ​​Condé huguenotterne i Larochelle, hvorfra de henvendte sig til Elizabeth af England for at få hjælp. En krig begyndte, som blev afbrudt og genoptaget flere gange. Modstandernes kræfter var næsten lige store, fordelen lænede sig ikke til nogen af ​​siderne, men jo hårdere kæmpede de indbyrdes, uden at standse ved at slå uskyldige ofre og hemmelige mord og ødelægge andres kirker; alt, hvad nogen havde imod andre mennesker, kunne nu, under anarkiets styre, frit manifesteres i en blodig afregning af snesevis. Samtidig med at de adelige kæmpede mod statsmagten, rejste bønderne sig mod deres herrer. I denne kamp døde Antoine Bourbon, Frans af Guise, dræbt af en huguenot, og prinsen af ​​Condé efter hinanden. Snart blev disse ledere af begge stridende parter erstattet af nye: Henrik af Guise (søn af Frans) og admiral Coligny fra den protestantiske familie af Chatillon, en ærlig og overbevist calvinist, som Vilhelm af Orange, der ikke kæmpede mod kongen, men mod de personer, der havde taget kongen i besiddelse. Han blev hovedleder for den unge Henrik af Navarra, søn af Antoine Bourbon, som nu blev sat i spidsen for protestanterne. I denne franske borgerstrid involverede de stridende parter selv udlændinge: Elizabeth af England og Filip II af Spanien, hollandske Guez og tyske landsknechts, schweiziske (katolske), italienske og spanske lejesoldater. Protestanternes styrke var så betydelig, at regeringen blev tvunget til at give dem indrømmelser, selvom den selv var magtesløs til at opretholde freden. Derfor begyndte huguenotterne at kræve, at kongen udleverede flere fæstninger til dem, hvor de kunne føle sig trygge: huguenotterne var enige med kongen som en helt selvstændig krigsførende part. Den første krig endte i fred i Amboise i 1563. Ifølge Amboise-ediktet var frihed til protestantisk tilbedelse tilladt, men med nogle klassebegrænsninger - et meget karakteristisk træk ved fransk protestantisme: den højeste adel, som havde ret til strafferet. i deres godser (hauts justiciers), kunne bygge i dem protestantiske kirker ikke blot for dem selv og deres husstandstjenere, men også for alle dem, der var underlagt deres domstol (justiciables), mens gudstjeneste blandt den lavere adel kun kunne overværes af deres husstand, medens der for alle andre Huguenotter fra de ikke-adelige blev udpeget en By i hvert Distrikt, i hvis Nærhed kun protestantisk Gudstjeneste var tilladt. Denne edikt blev bekræftet efter den anden krig (1567-1568) for freden i Longjumeau. Den tredje krig (1569–1570), som var særlig vellykket for huguenotterne (Coligny rejste direkte til Paris), endte i fred i Saint-Germain (Sain-Germain en Laye), hvorefter calvinisterne fik samvittighedsfrihed og ret til hjemmegudstjeneste i hele staten, den rette offentlige gudstjeneste på den højere og lavere adels gods, dog med forbud mod al gudstjeneste, undtagen katolsk, i Paris, dens omegn og på ethvert kongens opholdssted; desuden fik de ret til at besætte alle mulige stillinger og komme ind på universiteter og andre skoler; Selv i retssager med katolikker fik protestanter lov til at tildele et vist antal (4, 6, 8) dommere til det parlamentskammer, der afgjorde sagen; samtidig skulle de dog betale tiende til det katolske præsteskab på gammelt grundlag. For at sikre alle disse rettigheder modtog huguenotterne fire fæstninger (Larochelle, Montauban, Cognac og Lacharité) i to år. Dette var en videreudvikling af Amboise-ediktet, og alle efterfølgende fredsforhandlinger i efterfølgende krige blev gennemført på grundlag af denne traktat. Selve Nantes-ediktet, som afsluttede æraen med religiøse krige 28 år efter det, var i sine væsentlige træk modelleret efter Ediktet fra Amboise. Men det samme skete med Saint-Germain-traktaten som med de tidligere traktater: katolikkerne ønskede ikke at underkaste sig fredens betingelser, og så snart huguenotterne lagde deres våben, blev de straks angrebet af fanatikere opildnet udefra, mens regeringen med Catherine de Medici Hovedet var nu på den ene side, så på den anden.

Faktisk blev det "evige og uigenkaldelige" Saint-Germain-edikt på ret kort tid efterfulgt af en ny krig, forårsaget af den berømte Bartholomew-nat. Huguenotterne vandt blandt andet takket være tyske soldater og engelske penge. Freden i Saint-Germain irriterede pave Pius V og Filip II, den spanske konge ekstremt - især da de franske protestanters succes tilskyndede hans hollandske undersåtter til at gøre modstand, som rejste oprørets banner omkring samme tid og i foråret 1572 allerede haft stor succes. Frankrig rykkede i øvrigt igen ind i lejren modsat habsburgerne; blev tæt på de tyske fyrster, på England og på de utilfredse hollændere. Ved hoffet i Giza mistede de deres tidligere betydning, og den tyveårige Karl IX bragte admiral Coligny (1571) tættere på sig og gjorde ham endda til sin rådgiver. Katolikker var yderst utilfredse med den nye regeringspolitik. Blandt bybefolkningens masser var irritationen mod huguenotterne meget stærk: nogle steder var der allerede udbrud af fanatisme, men vold mod protestanter blev straffet strengt. På dette tidspunkt var der allerede et betydeligt parti katolikker, der ønskede religiøs tolerance: de forsøgte at modvirke genoptagelsen af ​​religiøse krige, og for dette blev de kaldt "politikere". Charles IX, som ikke var kendetegnet ved karakterstabilitet, faldt i mellemtiden fuldstændig under indflydelse af Coligny, som rådede ham til at holde sig til en national, anti-spansk politik og endda yde væbnet bistand til Holland. Den unge konge skyndte sig stadig rundt med tanken om at tage Milano og Navarra syd for Pyrenæerne fra Spanien for at returnere dette land til Henrik af Bourbon, som han ønskede at gifte sig med sin søster Margaret med. Katolikkerne, ledet af kongens bror Henrik af Anjou, forsøgte sammen med Spaniens ambassadører og paven at modvirke disse planer, men uden held. Ydre omstændigheder var imidlertid ugunstige for disse planer. Skønt Vilhelm af Oranges bror, Ludvig af Nassau, der havde taget Mons i Belgien i besiddelse, kun fik ringe militær bistand, fik spanierne overtaget; Tyske lutheranere ønskede ikke engang at tænke på en alliance med de hollandske og franske calvinister; Elizabeth af England ønskede på sin side ikke, at Frankrig skulle styrke sig på Belgiens bekostning; tyrkerne, tidligere allierede i Frankrig, havde efter nederlaget ved Lepanto (1571) ikke længere den samme styrke, Catherine de Medici, som forstod, at protestanter altid kun ville danne et parti i staten, at folket ikke kun ville forblive katolsk, men også fjendtlig over for protestantismen, var også utilfreds, tabet af indflydelse på hendes søn, begyndte at modsætte sig Coligny. Ganske rigtigt så hun i ham sin personlige fjende: han lagde ikke selv skjul på sine fjendtlige følelser over for dronningen og rådede endda Karl IX til at fjerne både hende og Henrik af Anjou fra affærerne. Efter hans mening var det nødvendigt at vælge mellem ydre eller indre krig; den første var at foretrække i hans øjne, og alligevel kunne Henry af Anjou, hans mors favorit, nemt vække den anden. Dette valg for Charles IX var ensbetydende med et valg mellem en "kætter" og hans mor. Dronningen har endelig vundet. Den 9. august 1572 meddelte Karl IX, at han ikke ville bryde freden med Spanien. "Gud give," udbrød Coligny, da han hørte om denne beslutning, "Gud give, at der ikke opstår endnu en krig, som kongen ikke vil være i stand til at undgå!" Disse ord blev tolket som en trussel. I mellemtiden samledes flere tusinde protestantiske adel i Paris til Margaritas bryllup med Henrik af Bourbon. Catherine, som så en stor fare i dette, besluttede at slippe af med admiralen gennem mord, men et skud rundt om hjørnet sårede ham kun (22. august). Dronningemoderen begyndte at frygte hævn fra hans side, og huguenotterne forsamlet i Paris indtog en truende stilling over for hende. Da besluttede Catherine, som tidligere var blevet rådet af spanske diplomater til at afslutte huguenotterne med ét slag, straks at udrydde de for hende farlige mennesker; Desuden vidste hun, at den parisiske befolkning, hengiven til katolicismen, ville give hende et tilstrækkeligt antal hjælpere. Dette var oprindelsen til Bartholomew's Night: den gamle idé om hele sagen, som om den var blevet forberedt på forhånd og desuden efter hemmelig aftale med Spanien, må efterlades i lyset af nye historiske værker om dette spørgsmål . Den viljesvage Karl IX var overbevist om nødvendigheden af ​​den planlagte forretning og betroede hastigt en parisisk købmandsformand at organisere bander af mordere. Natten før St. Bartholomew (fra 23. til 24. august) og i de følgende dage fandt massakren på to tusinde huguenotter sted i Paris. Et lignende repressalier mod kættere fandt sted i provinserne, hvor op til 30 tusinde huguenotter blev dræbt på hemmelige ordrer fra den fortvivlede Charles IX (som også skød fra paladsvinduet natten til den 24. august). Henrik af Bourbon og hans fætter, prinsen af ​​Condé, blev kun reddet ved at konvertere til katolicismen. Efter dette slag blev protestantismen forbudt i Frankrig. For at fejre begivenheden blev der slået en medalje med inskriptionerne: "Virtus in rebelles" og "Pietas excitavit justitiam." I Madrid og Rom blev nyheden mødt med vild glæde og højtideligt fejret. Pave Gregor XIII prægede også en medalje med sit portræt på den ene side og med et billede på den anden af ​​en engel, der holder et kors i hånden og dræber huguenotterne, rundt om inskriptionen: "ugonottorum strages, 1572."

Bartholomews aften om morgenen. Catherine de' Medici undersøger ligene af de myrdede huguenotter ved porten til Louvre. Maleri af E. Debs-Ponsant, 1880

St. Bartholomew's Night blev efterfulgt af en ny (fjerde under Karl IX's regeringstid) religionskrig. Opstandens banner blev denne gang rejst af indbyggerne i Larochelle og andre byer, med hvem resterne af den calvinistiske adel, som ikke var blevet udryddet til sidst, forenede sig. Manifestet for denne opstand var Gottmans pamflet "De furoribus gallicis". Denne krig varede ikke længe (1572 - 1573). Henrik af Anjou, der stod i spidsen for katolikkerne, rejste til Polen, som valgte ham til sin konge i 1573; hans yngre bror, hertugen af ​​Alençon, som hadede ham og drømte om at gifte sig med Elizabeth af England, sluttede sig til "politikerne"; regeringen selv var bange for Filip II's krav på europæisk hegemoni. Midt i sådanne omstændigheder døde Karl IX (1574) og blev i Henrik III's navn efterfulgt af hertugen af ​​Anjou, som i hemmelighed forlod Polen for at tage den franske trone. Han var stadig en meget ung mand, forkælet og letsindig, men det var ikke for ingenting, han gik gennem sin mors skole. Katolikkerne troede, at helten fra Skt. Bartolomæusnatten ville være den rigtige konge af deres parti, og de ville fuldstændig underordne ham deres indflydelse. De tog dog fejl i deres beregninger. Den nye konge ville beholde sin krones rettigheder intakte, og han forstod, at han ved fuldstændig at udrydde huguenotterne kun ville styrke Guise. Handlingsforløbet, han valgte, var ikke at give en fordel til hverken Guises med katolikkerne eller bourbonerne hos calvinisterne. På den anden side var der på dette tidspunkt en vis tilnærmelse mellem huguenotterne og "politikerne": nogle så, at de ikke kunne påtvinge hele Frankrig deres religion, andre indså, at protestantismen ikke kunne ødelægges. I enighed med hinanden om behovet for religiøs fred ønskede begge parter samtidig indkaldelse af generalstater.

Henrik 3.s tronbestigelse fandt sted under en ny borgerstrid, da kongens yngre bror stod i spidsen for opstanden, i alliance med Bourbonerne og med tysk (Rhingrev Pfalz) militær og engelsk økonomisk bistand. Den nye fred, som de skyndte sig at afslutte krigen, var gavnlig for protestanterne: efter at have bekræftet sine tidligere indrømmelser, gik regeringen med til, at parlamenterne skulle have blandede kamre til at behandle retssager mellem katolikker og reformatorer, og at sidstnævnte kunne samles til synoder, men kun i nærværelse af regeringsdelegerede. For at sikre overholdelse af traktaten gav regeringen tolv fæstninger til huguenotterne. Oppositionsprinserne modtog en belønning, Frans af Alençon modtog Berry, Touraine og Anjou for sin administration og en pension på hundrede tusind ecu; Prins af Condé - Picardie til administration osv. Og herefter, som vi vil se mere end én gang, købte kongemagten i Frankrig gentagne gange den aristokratiske opposition af ved at uddele penge, indbringende steder eller hele provinser til administration. Dette vidnede ikke kun om regeringens svaghed, men også om oppositionens egoistiske natur, som virkelig udnyttede religiøs uro eller folkelig utilfredshed kun til at starte et oprør og derefter sælge sin lydighed til materielle fordele.

Huguenotterne og "politikerne", efter at have opnået indrømmelser fra regeringen og et løfte om at indkalde generalstaterne, viste katolikker, hvordan de skulle handle med regeringen. Allerede kardinal af Lorraine i slutningen af ​​sit liv (d. 1574) insisterede på behovet for en stærkere organisation af katolikker. Henrik III's indrømmelser til kætterne tvang nu papisterne til at slutte en liga indbyrdes, ledet af Henrik af Guise. Kongen fandt det på sin side nødvendigt at komme tættere på ligaen i håbet om, at det ville hjælpe ham med at komme sejrrig ud af den kamp, ​​der uundgåeligt ville opstå mellem ham og staternes general, hvor "politikere" og huguenotter ville begynde at udføre foranstaltninger, der er ubehagelige for ham. Ligaen, som begyndte at fanatisere folket igen, vandt valget til Generalstaterne, og dette valgresultat tvang "politikerne" og huguenotterne til at afholde sig fra at deltage i mødet. Generalstænderne i 1576, der mødtes i Blois, var ekstremt fanatiske: de krævede fuldstændig ødelæggelse af protestantismen i Frankrig og afskaffelse af alle fordele givet til huguenotterne i den sidste fred. Regeringen var måske klar til at handle i deres ånd i det religiøse spørgsmål, men politisk ville de nidkære katolikker det samme, som calvinisterne ønskede, altså begrænsninger af kongemagten. For eksempel begyndte staterne at skelne mellem kongens love og rigets love, mellem midlertidige statsmagtsordener og generalstaternes dekreter, som ikke kunne ophæves af andre end staterne selv, og ville ikke behøve kongelig godkendelse i tilfælde af enstemmighed i stænderne. Der var endda røster, der krævede staternes deltagelse i udnævnelsen af ​​medlemmer af hemmeligrådet, dvs. kongens ministre. Tredjestanden krævede genoprettelse af de kommunale frihedsrettigheder, som var faldet i forfald med styrkelsen af ​​den kongelige administration. Regeringen imødekom ved særlig forordning (ord. de Blois) forskellige andre ønsker fra stænderne, men de politiske ideer, der blev prædiket i staterne, tvang direkte både kongen og hans mor til at vige tilbage fra ligaen. Nu tydede alt på, at der bag den aristokratiske opposition, der havde antaget karakter af en feudal reaktion, også begyndte en demokratisk opposition, som var en kommunal reaktion mod kongelig enevælde. Ligesom de adelige blev overvejende calvinister, og i deres lejr blev calvinismens politiske ideer stadig mere populære, på samme måde havde katolicismen det største antal forsvarere i byerne, hvor demokratiideerne også bredte sig, men kun i en katolsk skal. Byerne med Paris i spidsen holdt overvejende den "hellige" liga. Blandt dets medlemmer i almindelighed, og især blandt bybefolkningen i det nordlige Frankrig, var jesuiterlæren om folks ret til at afsætte konger og dræbe tyranner i stor omløb. Der var endda (hovedsageligt i firserne) et litterært forsvar af den politiske frihed mod enevælden i denne ånd, således at den samme idé samtidig med calvinistiske afhandlinger om demokratiets tema blev forsvaret af ekstreme katolikker i en række pjecer. Det katolske demokrati ønskede ikke at anerkende nogen anden sand suveræn end Gud og hans vicekonge på jorden, paven, og nægtede dets lydighed mod monarker, der var ulydige mod kirken. Ligaens prædikanter erklærede sådanne suveræner for at være tyranner, der burde dræbes. Ideen om demokrati blev også vedtaget af generalstaterne i denne æra. På den anden side blev middelalderens feudale og kommunale liv imidlertid genoplivet under Henrik III med sit sædvanlige anarki: guvernører blev uafhængige af centralregeringen og drømte om fyrstelig uafhængighed; herrerne genoprettede deres gamle rettigheder over befolkningen og overtog krigens ret; kommunale myndigheder tog ansvaret for politiet, nægtede at adlyde parlamentet i retssager, ønskede ikke at aflægge regnskab for byens finanser til nogen, de røvede og undertrykte bønder gjorde oprør og krævede, at de blev vist i Bibelen, hvor det blev sagt, at de kunne blive undertrykt på denne måde.

Genoplivningen af ​​middelalderens anarki og intensiveringen af ​​religionskrigens raseri blev i høj grad lettet af det faktum, at med kongens yngre brors død (1584), med ham selv barnløs, skulle Frankrigs krone overgå til Henrik af Bourbon, som igen konverterede til protestantismen. Den Katolske Liga, støttet af Spanien, kunne naturligvis ikke tillade, at den franske krone overgik til en kætter. Lederen af ​​ligaen, Henrik af Guise, der betragtede sig selv som en efterkommer af Karl den Store, søgte selv at blive konge; for at vinde nationens støtte lovede han genoprettelse af alt, hvad der var blevet ødelagt i det politiske liv i Frankrig ved styrkelsen af ​​kongemagten. Faktisk blev ligaen endelig først organiseret i 1585, da en formel alliance blev indgået på slottet i Joinville mellem Guise og Philip II for at undertrykke kætteri i Holland og Frankrig. Herefter blev Henrik af Guise den egentlige leder af det katolske Frankrig. Henrik III mistede al betydning. Katolikker og huguenotter, ledet af de to Henrys (Guise og Bourbon), var ikke opmærksomme på den tredje Henry (konge), som også deltog i krigen, som blev kaldt "de tre Henrys krig". I 1588 fandt et oprør sted i selve Paris. Dens befolkning organiserede sig i en kampstyrke under den såkaldte "League of Sixteen", en revolutionær regering bestående af 16 medlemmer i henhold til antallet af byblokke (ligue des seize) og opererede under instruktioner fra Heinrich af Guise. Der var agitation i byen mod "politikerne" og kongen, som "fornærmede Gud" ved at give efter for kættere; i hemmelige møder i ligaen talte de direkte om afsættelsen af ​​Henrik III. Kongen blev endda tvunget til at træffe nogle foranstaltninger for at beskytte sin personlige sikkerhed, men ligisterne tog dem som en trussel og kaldte Heinrich Guise til Paris. Trods det kongelige forbud kom hertugen til denne opfordring. Henry III's forsøg på at omringe sin bolig, Louvre, med loyale tropper forårsagede den berømte "barrikadernes dag" (12. maj). Sagen kunne være endt med kongens afsættelse, hvis Henrik af Guise havde ønsket det, men han krævede kun, at han blev udnævnt til guvernør for riget (generallieutenant du royaume), at generalstaterne blev indkaldt for at bekræfte ham i denne rang. , og at Henrik af Bourbon bliver erklæret for berøvet rettigheder til tronen. Under forhandlingerne forårsaget af disse krav flygtede Henrik III fra Paris, og statens hovedstad forblev i hænderne på Guise. I oktober 1588 åbnede generalstaternes møder i Blois. De var domineret af katolikker, der delte det katolske demokratis politiske synspunkter. De krævede overførsel af al højeste magt til staterne og stod for katolicismens fuldstændige dominans i Frankrig: staterne var ikke afvisende over for at sætte Henrik af Guise i spidsen for staten. Kongen slap derefter af med en farlig rival gennem mord (i december 1588), men dette ansporede til et nyt oprør mod ham selv under ledelse af den parisiske "League of Sixteen", som formåede at blive en reel regering for byerne i det nordlige Frankrig. . Sorbonne erklærede på sin side, at som følge af Henrik III's forræderiske handling til skade for den katolske kirke, blev det franske folk befriet fra deres troskabsed til kongen og fik ret til at gribe til våben mod ham. . Således otte år efter at Filip II blev afsat af de hollandske protestanter på grundlag af læren om folkenes ret til at fratage dårlige herskere magten, blev den samme lære nu anvendt i Frankrig, men af ​​ekstreme katolikker; kun Sorbonnes motiv var anderledes - ikke tyrannisk adfærd i forhold til borgerlig frihed, men forræderi mod katolicismens interesser. Denne ret blev også bevist af ligisten Boucher i hans afhandling "On the Just Deposition of Henry III." I sit arbejde syntes Boucher kun at gentage calvinisternes argumenter til fordel for ideen om, at suverænen modtager sin magt fra folket, at der er en aftale mellem suverænen og folket, og at i tilfælde af overtrædelse af denne aftale af suverænen er folket løst fra eden. Derfor argumenterede Boucher for, at staternes general kan dømme kongen, at folket endda har ret til liv og død over kongen, og at selv alle har ret til at dræbe en tyrann, der ulovligt har taget magten, og endda en legitim suveræn som tyrannisk bruger magten, hvis folkets repræsentanter erklærer ham for et fjendesamfund. Denne afhandling var endnu ikke afsluttet, da Boucher modtog nyheden om mordet på selveste Henrik III, og han glorificerede derefter i sit arbejde den "inspirerede af Kristus og bevæget af kærlighed" hævneren, der fornyede Judiths arbejde over Holofernes og David over Goliat.

Henrik III, forladt og afvist af næsten alle efter mordet på Guise - både af staternes general, som stoppede deres møder, og af ambassadørerne for Filip II og Sixtus V, som forlod hans hof - besluttede at slutte fred med Henrik af Bourbon . I Plessis-le-Tours indgik de en aftale med hinanden, som fik det resultat, at de katolikker, der forblev kongetrofaste, forenede sig med huguenotterne mod de oprørske papister. Ligaen udnævnte hertugen af ​​Mayenne til sin øverstkommanderende. Samtidig begyndte paven at true kongen med ekskommunikation, hvis han ikke retfærdiggjorde sig selv, og Sorbonne erklærede, at enhver kunne dræbe en tyrann, der skadede religionen. Efter at have indgået en alliance, nærmede begge Henry sig Paris og belejrede det, men snart blev kongen dræbt af den dominikanske munk Jacques Clement, tilsyneladende sendt af hertuginden af ​​Montpensier, søster til Henrik af Guise. Den unge dominikaner fik et brev til kongen; med en forgiftet kniv gemt under sin kasse, kom han til fjendens lejr, bad om et møde med Henrik III, der generelt favoriserede munkene, og påførte ham et dødeligt sår i maven. Få timer senere døde Henrik III, og udpegede Henrik af Bourbon som sin efterfølger før hans død (1589).

I den katolske lejr var der stor glæde over drabet på "tyrannen", og i kirkerne mindes man ham som en martyr, et rigsmord, der var blevet henrettet. Tilhængere af "Béarn" skyndte sig at udråbe ham til konge under navnet Henrik IV. Katolikker ønskede selvfølgelig ikke at anerkende hans ret til kronen. Sixtus V erklærede, at han ikke ville tillade ham at regere, selv om han gav afkald på kætteri; Filip II flyttede endda en hel hær til Frankrig under kommando af Alexander af Parma; ligaen fortsatte også med at kæmpe og samlede i 1593 generalstaterne i Paris. Den spanske udsending foreslog, at de skulle give den franske trone til Filip II's datter fra hans ægteskab med Elizabeth af Valois, så den kommende dronning ville gifte sig med en af ​​de østrigske ærkehertuger eller en af ​​Guise.Dette forslag blev dog ikke accepteret, eftersom selv de mest fanatiske katolikker ønskede slet ikke at komme under den spanske konges styre.

Henrik IV fortsatte med at kæmpe modigt for sin kongelige ret, idet han stolede på huguenotterne og støttet af England. Han blev hjulpet meget af generel træthed og frygt for spanske forhåbninger og fragmenteringen af ​​Frankrig mellem lederne af ligisterne, og styrkelsen af ​​partiet af "politikere", som gennemførte pjecepropaganda, som åbnede nationens øjne for tingenes sande tilstand. Men kun Henrik IV's omvendelse til katolicismen (1593) åbnede hovedstadens porte for ham (1594) og ophævede den pavelige ekskommunikation fra ham (1595). I 1598 blev Spanien tvunget til at slutte fred med Henrik IV. Vi vil vende tilbage til, hvordan Henrik IV genoprettede kongemagten i Frankrig, og endelig undertrykte den feudal-kommunale reaktion, men her vil vi begrænse os til kun at overveje den nye konges holdning til den katolske verden og hans Edikt af Nantes, hvorved han etablerede protestantisk religionsfrihed i hans stat.

Henrik IV's omvendelse til katolicismen var en rent politisk foranstaltning, eftersom "Paris var værd at gå til messen" (Paris vaut une messe). Det er tydeligt, at de mest ivrige katolikker ikke stolede på oprigtigheden af ​​kongens omvendelse og planlagde mod hans liv. Den første af dem går tilbage til 1593, men den blev opdaget rettidigt. I 1594 gjorde en 19-årig jesuiter, Jean Chatel, et forsøg på Henrik IV's liv, men sårede ham kun i overlæben; Da undersøgelsen viste, at jesuitterne var involveret i sagen, blev de derefter udvist fra Frankrig. Efterfølgende (1604) blev de dog returneret, fordi Henrik IV anså det for mere bekvemt at holde jesuitterne selv ved hoffet end at blive udsat for faren for hemmeligt mord. Andre sammensværgelser blev udarbejdet mod Henrik IV's liv, og han døde i hænderne på en morder, som i det mindste franskmændene var overbevist om, handlede efter forslag fra den spanske regering. Faktum er, at Henrik IV vendte Frankrig tilbage til en anti-habsburgsk politik, og ekstreme repræsentanter for den katolske reaktion så på ham som den farligste fjende. Det var meget vigtigt for Henrik IV's planer, at selv pave Clemens VIII begyndte at læne sig mod hans side og søgte hans støtte mod spanske krav. Efter at have accepteret Henrik IV's skilsmisse fra Margaret af Valois, giftede paven endda sin niece Maria de Medici med ham. Spanien og Frankrig fortsatte med at have anstrengte forhold under Filip 3. Henrik 4. ydede assistance til Holland og tvang derved den spanske konge til at indgå en våbenhvile med hende i 1609. I slutningen af ​​sit liv ønskede Henrik 4. at forene tyskerne, hollænderne, Skandinaviske og italienske modstandere af det spanske i én stor koalition - østrigsk styre. Sully, en associeret med Henrik IV og hans første assistent i regeringen, rapporterer i sine erindringer om en hel plan for omorganiseringen af ​​Europa, som om kongen havde i tankerne. Dens essens var at opdele hele Vesteuropa i 15 stater (seks arvelige monarkier, fem valgmonarkier og fire republikker) med etablering af religiøs lighed og evig fred mellem dem gennem løsning af internationale tvister på en pan-europæisk kongres. På nuværende tidspunkt er pålideligheden af ​​denne nyhed imidlertid tilbagevist af historikere, der har studeret spørgsmålet. Hvad der er sikkert er, at Frankrig i 1610 var på tærsklen til en krig mod den katolske reaktions hovedrepræsentant og desuden i alliance med protestanterne. Ravaillacs dolk ramte Henrik IV lige i det øjeblik, som var mest bekvemt for den katolske reaktion.

Henrik IV var den første suveræn i moderne tid, der satte statsideen over religiøs eksklusivitet og begrænsninger og forsøgte at arrangere fredelig sameksistens mellem borgere med forskellige bekendelser i samme stat, selv om han i denne sag havde forgængere i person af L'Hôpital eller "politikere", og Nantes-ediktet udstedt af ham i sine væsentlige træk gengav kun de tidligere edikter om tolerance. I det tilfælde, han havde undfanget, havde han både katolsk og protestantisk intolerance mod ham, men de bedste mennesker i begge bekendelser var for ham. Selv skelnede han ikke mellem katolikker og protestanter ved udnævnelsen af ​​vigtige stillinger, så hans samtidige blev endda overrasket over at se den calvinistiske Sully som den katolske konges vigtigste assistent. Overgangen af ​​Henrik IV selv til katolicismen burde naturligvis have alarmeret protestanterne, selvom omkring 200 befæstede steder forblev i deres hænder. I 1594 skabte de deres egen særlige organisation, noget i retning af en Huguenot-republik i det franske kongerige, og nogle af dem drømte endda om at have en særlig "beskytter", selvom de skulle lede efter ham i England eller Holland. Da Henrik IV gav afkald på protestantismen, begyndte forhandlinger mellem ham og huguenot-lederne, hvor sidstnævnte krævede optagelse i alle stillinger på lige fod med katolikker, opretholdelse af protestantiske præster og skoler på offentlig regning, tilladelse til offentligt at udføre reformeret gudstjeneste overalt, et lige antal katolske og calvinistiske medlemmer i parlamenter og andre domstole og forsyner sig med to hundrede befæstede pladser med garnisoner, dog vedligeholdt på statens bekostning. Henrik IV var enig i de to første krav og påpegede, at i nogle byer var en offentlig protestantisk kult positivt umuligt, da det umiddelbart ville forårsage en katolsk opstand, og at calvinister, der udgør en tiendedel af befolkningen, ikke kunne gøre krav på halvdelen af ​​pladserne i parlamentet. Hertil tilføjede han, at tidligere edikter aldrig havde givet protestanterne så mange fæstninger, som de nu krævede. Utilfredse huguenotter var rede til at henvende sig til Englands og Hollands mægling, men der var ingen enighed blandt dem: De calvinistiske gejstlige ville ikke adlyde de adelige, der som herrer spillede en rolle i kirkestyret, og på den anden side , var der konflikter mellem huguenotaristokratiet og bourgeoisiets fejder

Litteratur: Ud over den på s. 12–13 anførte litteratur om reformationens historie i Frankrig og andre værker med relation til epoken, Lacretelle. Hist. de France vedhæng Ies guerres civiles. – Bouillé . Hist. des ducs des Guises. – De Croze. Les Guises, les Valois og Philippe II. – Forneron. Les ducs des Guises et leur époque . – Lacombe. Catherine de Medicis entre Guise et Conde. – Reumont. Die Jugend Catharina's de Medici (jf. artikel Kudryavtseva i "Værker" baseret på denne bog). – Jules Tessier. L "amirai Coligny. – Jules de Laborde. Gaspard de Coligny. – E. Bersier. Coligny avant les guerres civiles. – Erik Marcks. G. von Coligny, sein Leben und das Frankreich seiner Zeit. – Taillandier. Recherches historiques sur L"Hospital – Dupre-Lasal. Michel de l'Hospi ial. - Geuer. Die Kirchenpolitik L"Hospitals. – Amphux. M. de L "Hospital et la liberté de conscience au XVI siècle. – Atkinson. Michel de L'Hospital (engelsk). – Klupffel. Le colloque de Poissy. – Schaeffer. Les huguenots du XVI siècle. – Baumgarten. Vor der Bartholomaeusnacht. – Remusat. La Saint-Barthélemy. – H. Mens. Massakren af ​​St. Forud for Bartholomew kom en fortælling om religionskrigene. – De la Ferriere. La Saint-Barthélemy. –Labette. De la democratie chez les predicateurs de la Ligue. – De Crue. Le parti des Politiques au lendemain de la Saint-Barthelemy. – EN. de Ruble. Antoine de Bourbon og Jeanne d'Albret – Challe. Le calvinisme et la Ligue. – Vitet. La Ligue . – Stähelin. Der Uebertrit Heinrichs zur römischen Kirche. Litteratur om generalstaterne: EN. Thierry. Essai sur l"histoire du tiers état . – Picot. Histoire des états generaux. Tidligere skrev Pico om det samme Snarere Thibaudeau Og Boullee. se også De Maulde de Claviere. Les origines de la révolution française au XVI siècle. La veille de la réforme, samt kunst. Hauser"EN. La réforme et les classes populaires en France au XVI siècle (i Revue d'histoire moderne et contemporaine for 1899). Cp. nyeste (1913) værk L. Romier. Les origines des guerres de religion.

Navnet "Huguenotter" er blevet forklaret på forskellige måder. Tidligere troede de, at det kom fra navnet på en eller anden fabelagtig kong Hugon, der vandrede om natten, men så blev den opfattelse fastslået, at "huguenotter" var en korrumperet tysk "Eidgenossen", da de i Genève kaldte partiet sympatisk for tættere sammenhold med den schweiziske union (Eidgenossenschaft ), men for nylig er det blevet foreslået at aflede dette ord fra hollandsk hjuisgenoot eller tysk Hausgenosse i betydningen samlever, kammerat.

Cm. Philippson. Westeuropa, II, 255-259. - TILervynde Lettenhove. Document relatifs à l "hist. du XVI siecle (I, 157 ff.) og andet bind af Huguenots et gueux, samt Baumgarten i Hist. Zeitschr. (N.F., XIV: Nachtrag zur Geschichte der Bartholomaeusnacht). Polenz mener, at planen blev udtænkt højst ti dage før udførelsen.

Anonym (af jesuitten Rainalds, skriver under pseudonymet Rosseus) op. De justa reipublicae christianae i reges impios autoritate. Bouchers pamfletter: De justa Henrici tertii abdicatione a Francorum regno og prædikener. De la simulée conversion et nullite de l'absolution af Henri de Bourbon. Sammenlign det, der blev sagt ovenfor (side 240 ff.) om "monarkomakerne."

Moritz Ritter. Die Memoiren Sullys und der grosse Plan Heinrichs IV. – Roit. Henri IV, les Suisses et l'Italie.

Og hans brutale undertrykkelse af Guizami. Efter Frans II kom til magten, begyndte den egentlige ledelse af landet at blive udført af Guise-familien, ledet af hertug François de Guise og hans bror kardinal Charles af Lorraine, som øgede omfanget af forfølgelsen af ​​huguenotterne, hvilket introducerede døden straf for hemmelige religiøse forsamlinger. Den calvinistiske rådgiver for Paris-parlamentet, A. de Boer, blev dømt og hængt (1559). Blandt det højeste franske aristokrati var der meget stærk utilfredshed med Guises. I 1560 dannede oppositionen en sammensværgelse, ledet af Périgord-adelsmanden La Renaudie. De ønskede at fange kongen og arrestere Guises. Disse begivenheder gik over i historien som Amboise-sammensværgelsen. Efter at have lært om kupforsøget, gav Gizas indrømmelser: den 8. marts vedtog de en lov, der forbød religiøs forfølgelse. Men snart annullerede Gizas ediktet i marts og handlede brutalt med konspiratørerne. Prins Condé blev arresteret og dømt til døden. Han blev kun reddet af Frans II's pludselige død den 5. december. Essensen af ​​selve sammensværgelsen var, at huguenotterne, ledet af prinsen af ​​Condé, planlagde at kidnappe, irriteret over Guises indflydelse på den unge kong Frans II og dronning Mary Stuart (som var fra Guise på hendes mors side). monarken direkte fra Amboise-slottet.

Den mindre konge Charles IX besteg tronen, og den faktiske magt var i hænderne på hans mor Catherine de Medici. Guises begyndte at miste indflydelse, og Louis Condé blev løsladt og bragt tættere på retten. Antoine af Navarra blev udnævnt til generalløjtnant i det franske kongerige. Catherine forsøgte at føre en politik med religiøs tolerance og forsoning mellem alle religiøse trosretninger (Generalgods i Orleans og Pontoise, tvist i Poissy 1561). I januar blev ediktet af Saint-Germain (januar) udstedt, hvorefter huguenotterne kunne praktisere deres tro uden for bymurene eller i private byhuse. Men Gizas og tilhængere af den tidligere regering, utilfredse med indrømmelserne til protestanterne og Condés voksende indflydelse, dannede den såkaldte. "triumvirat" (F. de Guise - Montmorency - Saint-André). Triumvirerne indledte forhandlinger med det katolske Spanien om en fælles kamp mod protestanterne.

Fjerde krig 1572-1573

Bartholomews nat i Paris

I tiden efter freden i Saint-Germain fik Coligny kongens tillid, hvilket irriterede både dronningemoderen og Guises. Brylluppet mellem Henrik af Navarra og Margaret af Valois blev til en frygtelig massakre af huguenotter på gaderne i Paris og andre byer, som gik over i historien som Skt. Bartolomæus-nat. Blandt ofrene for volden var Coligny. Forsøg på at drive huguenotterne ud af Sancerre og La Rochelle endte dog forgæves. I 1573 blev der udstedt et edikt, der bekræftede huguenotternes ret til at praktisere protestantiske ritualer i La Rochelle, Montauban og Nîmes.

Femte krig 1574-1576

Krigen blussede op igen efter Karl IX's død og hans bror Henrik III's tilbagevenden til Frankrig fra Polen, som bragte sig nærmere Guise ved ægteskab med Louise af Lorraine. Den nye konge kontrollerede ikke regionerne: Pfalzgrev Johann invaderede Champagne, Henri de Montmorency var vilkårligt ansvarlig for de sydlige provinser. For at stabilisere situationen godkendte kongen Monsieur-freden i 1576, som gav huguenotterne religionsfrihed uden for Paris.

Sjette krig 1576-1577

Stilheden var ekstremt kortvarig og blev brugt af Guises til at samle de "sande troende" under den katolske ligas banner. Generalstænderne i Blois var ikke i stand til at løse de akkumulerede modsætninger. Under pres fra ligaen opgav Henrik III ved Bergerac-traktaten i 1577 indrømmelserne til huguenotterne året før.

Syvende Krig 1579-1580

En nøglefigur i den syvende krig var kongens bror, François af Anjou, som med støtte fra Vilhelm af Orange udråbte sig selv til greve af Flandern og hertug af Brabant og greb ind på førstnævntes side i det hollandske protestantiske oprør mod spansk krone. I mellemtiden tog den unge prins af Condé La Fère i Picardie i besiddelse. Kampene endte officielt med freden i Fleux (1580).

"De tre Henriks krig" 1584-1589

Demonstration af den katolske liga i Paris (1590)

Hertugen af ​​Anjous død og Henrik III's barnløshed gjorde huguenotternes overhoved, Henrik af Navarra, som var blevet ekskommunikeret af paven, til arving til den franske trone. Da han ikke havde til hensigt at ændre sin tro, begyndte Henrik af Guise, med støtte fra den katolske liga og Catherine de Medici, at bane vejen for overførslen af ​​tronen i sine egne hænder. Dette førte til hans brud med kongen, som havde til hensigt at holde kronen i hænderne på Capets efterkommere for enhver pris.

De tre Henrys krig udfoldede sig - kongen, Bourbon og Guise. Den kongelige øverstkommanderende, Anne de Joyeuse, døde i Coutras. I maj 1588 ("barrikadernes dag") gjorde pariserne oprør mod den ubeslutsomme konge, som blev tvunget til at flygte fra hovedstaden. Catherine de' Medici nåede frem til et kompromis med ligaen om at overføre tronen til den sidste katolik blandt Bourbonerne - kardinal de Bourbon, fængslet af kongen i Blois Slot.

Efter at Guises organiserede invasionen af ​​Saluzzo af hertugen af ​​Savoyens tropper, skyllede en bølge af lejesoldatermord i slutningen af ​​1588 og begyndelsen af ​​1589 ind over Frankrig, hvis ofre var hovedpersonerne - Henrik af Guise og hans bror kardinal de Guise, Catherine de' Medici og kong Henrik III. Den ældre kardinal de Bourbon, i hvem ligaen så den nye konge Charles X, døde også og abdicerede tronen til fordel for Henrik af Navarra.

"Kongerigets erobring" 1589-1593

Navarra-kongen accepterede den franske krone under navnet Henrik IV, men i de første år af hans regeringstid måtte han forsvare sine rettigheder til tronen fra de resterende Guises - hertugen af ​​Mayenne, som holdt Normandiet i sine hænder, og Hertug af Merceur, der gemte sig bag sin hustrus rettigheder, forsøgte at genoprette suveræniteten Bretagne.

I marts 1590 vandt den nye konge en vigtig sejr ved Ivry, men forsøg på at indtage Paris og Rouen lykkedes ikke på grund af modstanden fra spanierne ledet af Alessandro Farnese, der i modsætning til den saliske tronfølgerorden forsøgte at placere barnebarnet til Henry II på tronen i kvindelinjen - Infanta Isabella Clara Evgenia.

I 1598 blev Frankrig endelig forenet under Henrik IV's scepter. Den spanske krone anerkendte dette gennem Vervins-traktaten. Samme år blev det berømte Edikt af Nantes udstedt, der anerkendte religionsfrihed og gjorde en ende på religionskrigene. Efter Henrik IV's død vil de blive fornyet af kardinal Richelieu med hans konfrontation med Henri de Rohan ved La Rochelles mure.

Bibliografi

• Pierre Miquel, Les Guerres de religion, Paris: Librairie Arthème Fayard, 1980 (réédition). Chronologie détaillée, Index détaillé, bibliografi (27 s). 596 s.
• James Wood Kongens hær: krigsførelse, soldater og samfund under religionskrigene i Frankrig, 1562-1576, New York, Cambridge University Press, 1996.
• Arlette Jouanna (dir.), Histoire et dictionnaire des guerres de religion, 1559-1598, Robert Laffont, saml. "Bouquins", 1998 (ISBN 2-221-07425-4);
• Jean-Marie Constant, Les Français vedhæng les guerres de Religion, Hachette Litteratures, 2002 (ISBN 2-01-235311-8);
• Denis Crouzet:
  • Dieu en ses royaumes: Une histoire des guerres de religion, Champ Vallon, Paris, 2008. (ISBN 2876734944)
  • Les Guerriers de Dieu. La violence au temps des troubles de religion (v. 1525-v. 1610), Champ Vallon, samling "Époques", 2005 (1. udgave 1990) (ISBN 2-87673-430-3)
  • La Genèse de la Réforme française 1520-1562, SEDES, saml. "Histoire moderne" #109, Paris, 1999 (1. udgave 1996) (ISBN 2-7181-9281-X);

Wikimedia Foundation. 2010.

Se, hvad "Religiøse krige i Frankrig" er i andre ordbøger:

1562 1594, se Huguenot Wars (se HUGENOT WARS) ... encyklopædisk ordbog

Religiøse krige i Frankrig- (Franske religionskrige), ni religiøst baserede konflikter i Frankrig, der fandt sted med mellemrum mellem 1562 og 1598. De blev ledet af en feudal adel, der forsøgte at begrænse Valois-dynastiets magt; den blev støttet på den ene side af protestanter... ... Verdenshistorien

Religiøse krige var en række væbnede sammenstød i Europa i det 16. og 17. århundrede mellem protestanter og katolikker. Indhold 1 Årsager 2 Historie 2.1 1500-tallet 2.2 ... Wikipedia

RELIGIONSKRIGE i Frankrig i 1562-94 (eller 1562-98), mellem katolikker og huguenotter. Begge lejre blev ledet af feudal adel (som søgte at begrænse kongemagten): de katolske hertuger af Giza, huguenotterne Antoine Bourbon (men snart ... ... Stor encyklopædisk ordbog

"Holy War" omdirigerer her. Se også andre betydninger. Religiøse krige er væbnede konflikter mellem repræsentanter for forskellige religiøse grupper, herunder inden for samme stat, under religiøse slogans. Eksempler: ... ... Wikipedia

- (Huguenot Wars) krige i Frankrig mellem katolikker og calvinister (Huguenotter) i 2. halvdel af det 16. århundrede. Samtiden kaldte dem borgerkrige. I spidsen for den katolske lejr stod hertugerne af Giza, i spidsen for calvinisterne, medlemmer af sidelinjen... ... Historisk Ordbog

I Frankrig (Huguenot Wars) krige mellem katolikker og calvinister (Huguenotter) i 2. halvleg. 1500-tallet, for religiøse skallen skjulte en kompleks kamp mellem forskellige sociale kræfter. Samtidige kaldet R. v. borgerkrige, kaldes det. tit… … Sovjetisk historisk encyklopædi

religiøse krige- Clouet Francois. Portræt af Francis II Clouet Francois. Portræt af Frans II religionskrige () krige i Frankrig mellem katolikker og calvinister () i anden halvdel af det 16. århundrede. Samtiden kaldte dem borgerkrige. I spidsen for den katolske lejr... ... Encyclopedic Dictionary of World History

Huguenotkrige, krige i Frankrig mellem katolikker og calvinister (Huguenotter (Se Huguenotter)) i 2. halvdel af det 16. århundrede; bag disse kriges religiøse skal gemte sig en kompleks kamp mellem forskellige sociale kræfter. I historisk litteratur... ... Stor sovjetisk encyklopædi

Materiale fra Uncyclopedia

Reformationen, der begyndte i Tyskland, fik straks svar i Frankrig. Men her blev den indtil videre kun støttet i store byer af universitetsstuderende, håndværkere og lærlinge. En ny fase begyndte i 40'erne. 1500-tallet, da ideerne fra John Calvin, en fransk reformator, der flygtede til Genève, som med tiden blev hovedstaden for en ny tro - calvinismen, begyndte at brede sig i kongeriget. Den forenede købmænd og iværksættere, adelige og uddannede embedsmænd. Calvinister var intolerante over for anderledes tænkende, hvad enten de var katolske "papister" eller ateister.

I 1547 blev Henrik II konge. Han mente ligesom sin forgænger, at de, der forråder den gamle religion, også ville forråde kongen. Under ham nød familien Guise, hertugerne af Lorraine, stor indflydelse. Frankrig blev trukket ind i en ny runde af endeløse krige for italienske lande. Paven var kongens allierede. Dette forklarer i høj grad intensiveringen af ​​forfølgelsen af ​​kættere. Et særligt "Ildkammer" blev oprettet under det parisiske parlament (højesteret).

Ikke desto mindre voksede antallet af huguenotter (fra Eidgenossen - kammerat, som de schweiziske reformatorer kaldte sig) hver dag. Aristokrater flokkedes til deres bannere, drevet væk fra tronen af ​​de "rodløse" Guises (Lorraineerne var ikke direkte relateret til kongen); herrer frataget deres tidligere feudale magt af den kongelige administration; byfolk utilfredse med stigende skatter og tab af tidligere frihedsrettigheder.

Der var ikke penge nok til krigen med Spanien, og efter langvarige forhandlinger blev der i 1559 sluttet fred. Frankrig mistede alle sine italienske erobringer, tusinder af forbitrede adelsmænd vendte tilbage til landet, som hverken havde modtaget jord eller løn og var klar til at gribe til våben igen: oppositionen tog til i styrke. Efter at have afsluttet krigen, agtede kongen at håndtere interne fjender. Men det uventede skete: Under en turnering i anledning af hans datters ægteskab med den spanske konge blev Henry II dødeligt såret af et stykke spyd. Hans 15-årige søn Francis II kom til magten, gift med niece af Guises (Mary Stuart), hvis indflydelse på kongen var absolut.

Huguenot-adelen, ledet af bourbonerne, de nærmeste slægtninge til kongehuset, planlagde mod usurperne. Kupforsøget mislykkedes; dets menige deltagere blev henrettet i byen Amboise. Guises triumf var imidlertid kortvarig - Frans II døde i 1560.

Han blev efterfulgt af sin mindreårige bror Charles IX. Dronningmoder Catherine de Medici foretrak at manøvrere mellem de magtfulde klaner af Guises og Bourbons. I januar 1562 blev "toleranceediktet" udstedt - huguenotterne fik lov til at tilbede uden for bymuren. Men regeringen kunne ikke udrydde det gensidige had: Katolikker forfulgte calvinister, og huguenotterne, hvor de var i flertal, forfulgte katolikker. Den 1. marts 1562 spredte François Guise et huguenot-bønnemøde i byen Vassy. Det katolske Paris hilste troens forsvarer med glæde. For huguenotterne tjente massakren på ubevæbnede adelsfamilier som et signal om et længe forberedt oprør – de erobrede Lyon, Rouen, Orleans, Bordeaux og andre byer. Landet blev trukket ind i langvarige religionskrige (1562-1594).

På det første stadium (1562-1570) hjalp de britiske og tyske fyrster huguenotterne, paven og kong Filip II af Spanien hjalp katolikkerne. Huguenotternes base var provinser, der relativt for nylig blev annekteret til Frankrig, fattigere, men med større rettigheder og friheder. Calvinisterne oversteg aldrig en tiendedel af befolkningen, men de var kendetegnet ved deres organisation og beslutsomhed. De led tilfældigvis nederlag, men det lykkedes hurtigt at komme sig - og en ny hær, rekrutteret fra de sydlige adelsmænd, truede igen Paris.

Imidlertid havde aristokraterne - "politiske huguenotter" andre mål end præsterne - "religiøse huguenotter"; adelsmænd og byfolk mistænkte hinanden for at konspirere med katolikker, nidkære calvinister blandt håndværkere og købmænd forsøgte at fravriste "byens fædre magten" og anklagede dem for at forråde troens sag. Der var endnu flere modsætninger i den katolske lejr - lederne var åbenlyst i modstrid med hinanden, og kongens hovedopgave var at annullere resultaterne af hans rivalers militære sejre. Regeringen fortsatte med at holde sig til den gamle taktik og frygtede overdreven styrkelse af en af ​​parterne.

Efter adskillige krige i henhold til en traktat indgået i 1570, styrkede huguenotterne, som for nylig havde lidt en række nederlag, alligevel deres position. De fik lov til at holde gudstjenester i udkanten af ​​store byer, og deres autoritet over flere fæstninger i syd og over havnen i La Rochelle blev anerkendt. Huguenotterne nærede store forhåbninger til admiral Coligny, som blev kaldt for retten. Han foreslog en plan for at løse konflikten - at samle den krigeriske adel til en kongelig national hær, der ville rykke til hjælp for Holland, som havde gjort oprør mod Filip II. Catherine de' Medici besluttede at styrke fredsaftalen ved at gifte sin datter Margaret med huguenotlederen Henrik af Bourbon, konge af Navarra. Dronningen ønskede at svække Guises indflydelse, holde Bourbonerne under kontrol og tiltrække den oprørske adel til hoffet.

Hele blomsten af ​​huguenot-adelen kom til brylluppet. Da de var ankommet til hovedstaden som sejrherrer, blev de konfronteret med parisernes kedelige had. Efter brylluppet blev der gjort et forsøg på admiral Colignys liv; spor pegede på Guises' involvering i sammensværgelsen.

Natten til den 24. august, festen for Sankt Bartolomæus, lød alarmklokken - adelsmænd, tilhængere af Guises og andre katolske fyrster begyndte sammen med bevæbnede parisere at slå huguenotterne, hvis huse var blevet markeret med kors dagen før . Antallet af ofre oversteg tusinde mennesker - adelige, der ankom til brylluppet, borgerlige mistænkt for calvinisme, deres koner og børn. Henrik af Bourbon reddede sig selv ved at give afkald på sin tro. Drabene fortsatte i flere dage og spredte sig til provinserne. Den 26. august sendte regeringen breve ud, hvori de forklarede, at kongen havde undertrykt et forsøg på huguenotsammensværgelse.

Disse begivenheder gjorde et enormt indtryk på samtiden. Pointen var ikke kun i forræderi eller grusomhed (sådanne pogromer var sket før, f.eks. i 1566 om natten mellem St. Michael, massakrerede huguenotterne i byen Nîmes alle katolikker), men i det faktum, at den etablerede orden havde blevet krænket i århundreder. Religiøs iver viste sig at være stærkere end klassegrænser - nogle adelige dræbte andre, forenede sig med plebeierne, og alt dette blev gjort med kongens samtykke. Det menes, at dronningen startede massakren, og ville eliminere den farlige Coligny og afslutte huguenotterne med et slag. Men St. Bartholomew's Night var ikke en hofintrige. Hundredtusindvis af parisere var forblændet af frygt. De var bange for huguenotterne, fordi de huskede, hvilke grusomheder de begik i Paris-området under krigene; de troede, at disse arrogante sønderjyder, efter at være trængt ind i Paris, ville åbne portene for lejesoldater for at hævne deres medreligionister. De frygtede Gud: Huguenotterne ødelagde kirker, smadrede statuer af Jomfru Maria; prædikerne råbte, at himmelsk vrede ville falde over den by, hvor en katolsk kvindes uhellige ægteskab med en kætter havde fundet sted. Huguenotterne blev set som oprørere ansvarlige for krigens utallige katastrofer. Henrik af Guise, dækket af herligheden fra forsvareren af ​​troen og protektor for Paris, udnyttede dygtigt bybefolkningens følelser for at blive ved magten. Regeringen befandt sig magtesløs over for det massive udbrud af had og fanatisme, men besluttede, at det var bedre at blive set som forræderisk end hjælpeløs.

Hvorom alting er, så var det ikke muligt at stoppe religionskrigene. På deres anden fase (1572-1576) handlede huguenotterne endnu mere beslutsomt. De erklærede kongen for en tyran, der ville ødelægge De bedste mennesker lande. Og kampen mod tyrannen er folkets hellige ret og pligt, altså de adelige. Dette er, hvad adskillige huguenot-pamfletskrivere skrev, og opfordrede til at vende tilbage til de første kongers tid, hvor hverken herskerne eller deres embedsmænd gjorde indgreb i friheden - på herrernes feudale rettigheder og byernes friheder. Huguenotterne formåede at skabe et selvstændigt forbund i den sydlige del af landet.

Ved kroningen i Reims (1575) faldt kronen af ​​hovedet på Henrik III, som afløste hans afdøde bror. Samtidig så dette som et dårligt tegn. Ja, kongens stilling var vanskelig. Huguenotterne med Henry Bourbon i spidsen, som var vendt tilbage til calvinismen, blev herre over næsten en tredjedel af landet. De kongelige guvernører nægtede at regne med regeringen. I 1576 forenede nordens adelige og byer sig i den katolske liga, ledet af Heinrich af Guise. Formålet med ligaen er at kæmpe for troens bevarelse, eftersom regeringen ikke var i stand til at klare sig med huguenotterne; kampen for genoprettelse af gamle friheder, for afskaffelse af uretfærdige skatter. På krigens tredje stadie (1577-1594) måtte kongemagten kæmpe på to fronter - mod Huguenotforbundet og mod det katolske forbund, der lignede hinanden både med hensyn til krav og deltagersammensætning.

Henrik III, for at neutralisere den katolske liga, erklærede sig selv dens hoved. Han udstedte formidable edikter mod huguenotterne, samlede penge ind for at bekæmpe dem, førte krige, men på samme tid var det sidste, han ønskede, deres fuldstændige nederlag, idet han i dem så en modvægt til de katolske feudalherrer. Samtidig optrådte kongen som en ivrig katolik - han formyndede nye ordener og broderskaber, oprettede Helligåndsordenen og tildelte den til de adelige, som han ønskede at bringe nærmere sig selv. Kongen var generøs over for sine favoritter blandt provinsens adelige, uddelte pensioner, organiserede storslåede baller og helligdage. Ligesom Catherine de Medici søgte han at gøre stædige herrer til lydige hofmænd. Henrik III foretog store monetære og finansielle reformer, oprettede nye stillinger for embedsmænd og forsøgte at bringe sine proteger ind i kommunerne. Disse foranstaltninger havde til formål at styrke grundlaget for kongemagten, at svække de enevældige fjendtlige kræfter - feudale grupper, herrernes magt, byernes frimænd, men dette krævede enorme mængder penge, som han lånte fra italienske finansfolk, hvilket gav dem alle de nye skatter (de var desto tungere jo mindre territorium der forblev under kongens kontrol).

Antallet af utilfredse mennesker voksede hver dag - kongen blev åbenlyst kaldt en tyrann, en hykler, der tolererede kætteri, et viljesvagt legetøj i hænderne på fordærvede favoritter og italienske svindlere. I 1584, da Henrik III's yngre bror døde, blev Henrik af Bourbon arving til den barnløse konge. Det er karakteristisk, at huguenot-pamfletskriverne straks holdt op med at opfordre til kamp mod tyrannerne, men den katolske liga løftede igen hovedet. Det parisiske bourgeoisi, præster, universitetslæger og nogle embedsmænd skabte deres egen liga og forsøgte at holde trit med de adelige. Rådet, som omfattede repræsentanter for seksten kvarterer, var ved at forberede en opstand. Det begyndte den 12. maj 1588, da kongen sendte tropper ind i byen og derved krænkede det gamle privilegium i Paris. Gaderne blev spærret af med barrikader, og kvarterer blev patruljeret af byens milits. De, som kongen regnede med, gik også på gaden - bysolidariteten viste sig at være stærkere end hengivenheden til kongen. Henrik III flygtede fra hovedstaden, adelsmænd og embedsmænd gik over til ligaens side, den indkaldte Generalstænder nægtede penge til kongen, men tvang ham til at erklære krig mod arvingen

Endelig besluttede kongen sig - Heinrich af Guise blev dræbt. Det forræderiske mord forårsagede en storm af indignation. De fleste byer nægtede at adlyde, og universitetet i Paris opfordrede til en hellig krig mod "ugudeligt tyranni". "Council of Sixteen" arresterede kongens støtter i Paris. Henrik III havde intet andet valg end at forene sig med Henrik af Bourbon. I forsommeren 1589 belejrede kongens og huguenotternes hær Paris og brændte dets udkant. Den 1. august 1589 blev kongen dødeligt såret af den unge fanatiske munk Jean Clément, som blev i alt hastet til at blive erklæret for en hellig martyr for troen i Paris.

Den nye konge var ikke bare en huguenot, men en mand, der allerede havde skiftet tro to gange. Franskmændene stod over for et valg mellem princippet om at beskytte troen og princippet om et lovligt monarki. Aldrig før er kongemagten blevet så alvorligt testet. Pariserne var afgørende: "Hvis den kætterske Bourbon kommer ind i byen, vil han brutalt hævne St. Bartholomews Nat." Selv munkene greb til våben. "Council of Sixteen" formåede at modstå den frygtelige hungersnødblokade af Paris i 1590. Kun hjælpen fra en spansk afdeling reddede byen dengang. Nidkære katolikker sagde, at en spansk konge var bedre end en kætterkonge. Radikale Ligers angreb moderate og henrettede endda præsidenten for Paris-parlamentet. Oftere og oftere hørtes der røster om, at ikke kun kættere var skyldige, men i det hele taget hele adelen, der startede krigen, rige købmænd og embedsmænd, der flyttede krigens byrder over på folkets skuldre, som bekymrede sig mere om deres stilling end om troens frelse. Er det ikke på tide at bestemme en persons plads i samfundet, ikke ud fra hans rigdom eller oprindelse, men ud fra hans iver i at tjene den fælles sag?

Situationen var værst for bønderne: Landet blev overrendt af bander af lejesoldater. Handelen frøs, sulten herskede. Det så ud til, at de værste dage i Hundredårskrigen var vendt tilbage. Som dengang begyndte bønderne at forsvare sig - en væbnet bevægelse af "krokaner" - partisaner - udviklede sig i landet.

De adelige, bourgeoiserne og embedsmændene begyndte at forstå, at kun kongen kunne garantere deres magt og sikkerhed, og kun han kunne redde landet fra fremmed slaveri. Vægten begyndte at tippe til fordel for Henrik IV. Denne modige militærleder viste sig at være en klog politiker, der indså, at grusomhed og fanatisme ikke kan stoppe krigen. Der blev erklæret generel amnesti, og gårsdagens modstandere blev rekrutteret til den kongelige tjeneste. Efter at kongen endnu engang konverterede til katolicismen, åbnede Paris portene (1594). Andre byer fulgte hovedstadens eksempel. Huguenotternes og de katolske aristokraters modstand blev brudt ved at love dem pensioner og rang. I 1598 blev Ediktet af Nantes underskrevet. Han erklærede katolicismen for den officielle religion, men protestanter beholdt deres rettigheder og fik fæstninger i syd. Det var et kompromis, det passede ikke alle, men dette var den eneste måde at komme ud af langvarige krige på.

Religiøse eller huguenotkrige - en række langvarige borgerkrige mellem katolikker og protestanter (huguenotter), der rev Frankrig fra hinanden under de sidste konger af Valois-dynastiet, fra 1562 til 1598. Huguenotterne blev ledet af Bourbonerne (Prins af Condé, Henrik af Navarra) og Admiral de Coligny, mens katolikkerne blev ledet af Dronningmoderen Catherine de Medici og de magtfulde Guises. Dets naboer forsøgte at påvirke begivenhedernes gang i Frankrig - Elizabeth af England støttede huguenotterne, og Filip af Spanien støttede katolikkerne. Krigene endte med Henrik af Navarra's tiltrædelse af den franske trone og offentliggørelsen af ​​kompromisediktet af Nantes (1598).

1. krig: 1560-63

Årsagen til den første krig var Amboise-sammensværgelsen og dens brutale undertrykkelse af Guizami. Efter at Frans II kom til magten, begyndte de facto-ledelsen af ​​landet at blive udført af Guise-familien, ledet af hertug François de Guisomi og hans bror kardinal Charles af Lorraine, som øgede omfanget af forfølgelsen af ​​huguenotterne ved at indføre dødsstraf for hemmelige religiøse forsamlinger. Den calvinistiske rådgiver for Paris-parlamentet, A. de Boer, blev dømt og hængt (1559). Blandt det højeste franske aristokrati var der meget stærk utilfredshed med Guises. I 1560 dannede oppositionen en sammensværgelse, ledet af Périgord-adelsmanden La Renaudie. De ønskede at fange kongen og arrestere Guises. Disse begivenheder gik over i historien som Amboise-komplottet. Efter at have lært om kupforsøget, gav Gizas indrømmelser: den 8. marts 1560 vedtog de en lov, der forbød religiøs forfølgelse. Men snart annullerede Gizas ediktet i marts og handlede brutalt med konspiratørerne. Prins Condé blev arresteret og dømt til døden. Han blev kun reddet ved Frans II's pludselige død den 5. december 1560.

Den mindre konge Charles IX besteg tronen, og den faktiske magt var i hænderne på hans mor Catherine de Medici. Guises begyndte at miste indflydelse, og Louis Condé blev løsladt og bragt tættere på retten. Antoine af Navarra blev udnævnt til generalløjtnant i det franske kongerige. Catherine forsøgte at føre en politik med religiøs tolerance og forsoning mellem alle religiøse trosretninger.

I januar 1562 blev ediktet af Saint-Germain (januar) udstedt, hvorefter huguenotter kunne praktisere deres tro uden for bymurene eller i private byhuse. Men Gizas og tilhængere af den tidligere regering, utilfredse med indrømmelserne til protestanterne og Condés voksende indflydelse, dannede den såkaldte. "triumvirat" (F. de Guise - Montmorency - Saint-André). Triumvirerne indledte forhandlinger med det katolske Spanien om en fælles kamp mod protestanterne.

Den 1. marts 1562 angreb hertugen af ​​Guise huguenotter, der tilbad i byen Vassy i provinsen Champagne. Flere mennesker blev dræbt, og omkring 100 deltagere i mødet blev såret. Triumvirerne fangede Charles IX og Catherine de' Medici ved Fontainebleau og tvang dem til at tilbagekalde Ediktet fra januar. Herefter indtog Condé og hans kollega François d'Andelot Orleans og forvandlede byen til huguenot-modstandens hovedstad. Der blev indgået en alliance med England, hvor dengang dronning Elizabeth I regerede, som aktivt støttede protestanter i hele Europa, og de tyske protestantiske fyrster. Triumvirerne indtog Rouen (maj-oktober 1562), hvilket forhindrede foreningen af ​​englændernes og huguenotternes styrker i Normandiet; Antoine af Navarra døde under disse kampe. Snart ankom forstærkninger fra Tyskland til Condé, huguenotterne nærmede sig Paris, men vendte uventet tilbage til Normandiet. Den 19. december 1562 i Dreux blev prinsen af ​​Condé besejret af katolikker og taget til fange.

Admiral Coligny, der ledede huguenotterne, vendte tilbage til Orleans. Guise belejrede byen, men uventet for alle blev han dræbt af Huguenot Poltro de Mere. Efter Guises død satte parterne sig ved forhandlingsbordet. Svækket af tabet af deres ledere søgte begge parter fred. Dronningmoder Catherine de' Medici stræbte også efter dette, og efter kong Frans død overlod hun ledelsen af ​​staten til den moderate kansler Michel de L'Hopital. I marts 1563 underskrev huguenotternes og katolikkernes ledere, gennem formidling af Catherine de Medici, freden i Amboise, som garanterede calvinister religionsfrihed i et begrænset antal regioner og besiddelser. Dens betingelser bekræftede hovedsageligt ediktet fra Saint-Germain.

katolikker. Krigene endte med Henrik af Navarra, som var konverteret til katolicismen, til den franske trone og offentliggørelsen af ​​kompromisediktet af Nantes (1598).