Jacques Derrida(fransk Jacques Derrida; 15. juli 1930, El Biar, Algeriet – 9. oktober 2004, Paris, Frankrig) - fransk filosof og litteraturteoretiker, skaber af begrebet dekonstruktion. En af de mest indflydelsesrige filosoffer i det sene tyvende århundrede, Derrida er blevet forsømt i den anglo-amerikanske tradition for analytisk filosofi.

Derridas hovedmål er at bekæmpe den europæiske filosofiske tradition ved hjælp af det dekonstruktionsprojekt, han skabte. For Derrida har en sådan kamp en positiv betydning og giver os mulighed for at forny vores forståelse af menneskets plads i verden. Derrida blev konstant kritiseret på en række forskellige spørgsmål: fra beskyldninger om at være for pedantisk, når han analyserede tekster, til beskyldninger om obskurantisme. Filosoffen forsøgte at reagere på sine talrige modstandere - fra Searle til Foucault og Habermas.

I sine værker berørte Derrida en bred vifte af spørgsmål - fra ontologiske og epistemologiske problemer i den filosofiske tradition (viden, essens, væren, tid) til problemer med sprog, litteratur, æstetik, psykoanalyse, religion, politik og etik.

I sin senere periode fokuserede Derrida på etiske og politiske spørgsmål.

Biografi

Født den 15. juli 1930 i El Biar (Algeriet), i en velhavende jødisk familie. Han var det tredje barn af sine forældre. De kaldte ham Jackie, formentlig til ære for en bestemt Hollywood-skuespiller (senere, efter at have flyttet til Paris, ændrede han sit navn til det mere velkendte for den franske "Jacques").

I 1942, på sit andet studieår, blev Derrida bortvist fra lyceumet på grund af sin nationalitet: Vichy-regimet havde etableret en kvote for jødiske studerende.

I 1948 blev han for alvor interesseret i Rousseaus, Nietzsches og Camus filosofi.

Som 19-årig flyttede han fra Algeriet til Frankrig, hvor han ved tredje forsøg i 1952 kom ind på Ecole Normale Supérieure. Her overværer Derrida især Foucaults foredrag og stifter bekendtskab med ham og andre efterfølgende berømte franske intellektuelle.

I 1960-1964 var han assistent ved Sorbonne. Siden 1964 har Derrida været professor i filosofi ved Grandes Ecoles i Paris.

I 1966 deltog han i det internationale colloquium "Languages of Criticism and the Humanities" ved Johns Hopkins University (Baltimore), sammen med R. Barth og andre.

I 1968-1974 underviste han ved Johns Hopkins University. Siden 1974 - lektor ved Yale University.

Skabelse

Derrida udgiver sit første betydningsfulde værk, en oversættelse af Husserls The Beginning of Geometry (med sin egen introduktion) i 1962. I 1963-1967 udgav han artikler i tidsskrifter, senere inkluderet i værkerne "On Grammatology" og "Writing and Difference".

I 1967, næsten samtidigt, udkom de første bøger, der gjorde Derridas navn berømt - "On Grammatology", "Writing and Difference" - "den første og den dag i dag den mest læste blandt mange snesevis af hans bøger", og deres supplerende kort. værket "Voice and Phenomenon" . Værket "On Grammatology" er helliget analysen af Rousseaus sprogfilosofi, men dets indhold er meget bredere. Værket indeholder de grundlæggende koncepter udviklet af Derrida. Emnet for bogen er historien om udviklingen af grafiske tegn, hvis dominans er grundlaget for den vestlige kultur.

"Writing and Difference" er en samling artikler om forskellige aspekter af sprogteori. Denne bog udforsker Descartes, Freuds, Artauds og andres arbejde. Det giver definitioner af så vigtige begreber for Derrida som struktur, forskel, pharmakon og andre. Artiklen "Cogito and the Problem of Madness" fungerede som begyndelsen på en diskussion mellem Derrida og Foucault om galskabens rolle i dannelsen af vestlig rationalitet.

Bogen "Dispersion" (1972, i russisk oversættelse - "Formidling") er viet til analysen af Platons dialog "Phaedrus". Dette værk bærer spor af et formelt eksperiment - teksten repræsenterer ikke et traditionelt videnskabeligt værk, men er en kombination af heterogene fragmenter, grafiske diagrammer og talrige citater. Hovedbegreberne i denne bog er pharmakon (apotek), unbinding, device (ramme). Pharmakon er en metafor for sprog, både giftigt og helbredende. Afbinding er en metode til mekanisk gengivelse af tekst. Enheden er en mekanisme til at opfatte tekst, hvilket skaber en illusion af synlighed af det, der læses.

Biografi

Hovedafhandling: Verden er en tekst. Han kritiserede den europæiske tradition for logocentrisme. Han insisterede på behovet for praksis med dekonstruktion, hvor det viser sig, at teksten er et tilfældigt sæt arch-trace-citater.

Han betragtede sig selv som en fortsætter og kritiker af Heideggers og Freuds ideer. Påvirket af Louis Marin. Han introducerede en række vigtige begreber i filosofisk og endda avissprog, såsom dekonstruktion, skrivning, differentiering, sporing. Han har skrevet omkring firs bøger og mere end tusind artikler, interviews mv.

Social aktivitet

Derrida var venstreorienteret. I traditionen for fransk "engageret tankegang" (Sartre, Foucault) mente han, at en intellektuel skulle deltage aktivt i samfundslivet og være en politisk figur.

Han talte offentligt og på tryk til forsvar for illegale immigranter. Bidrog til udbredelsen af multikulturalisme i Frankrig.

Han talte til støtte for østeuropæiske dissidenter. I 1981, mens han opholdt sig i Prag, blev han arresteret. Løsladt efter præsident Mitterrands personlige indgriben.

I 1995 var han en del af kampagnehovedkvarteret for Lionel Jospin, en socialistisk kandidat til præsidentvalget.

Bibliografi (på russisk)

Derrida J. Rundt om Babels tårne // Kommentarer. - 1997. - Nr. 11.
Derrida J. Essay om navn. // Sankt Petersborg. Aletheia 1998 190 s.
Derrida J. Stemme og fænomen og andre værker om Husserls tegnteori. // Per. fra fr. S. G. Kalinina og N. V. Suslova, Gallicinium Series, St. Petersborg. Aletheia 1999 208 s.
Sokolov B.G. Marginal diskurs af Derrida. // Skt. Petersborg, 1996
Derrida J. Che cos’è la poesia / Oversættelse og noter af M. Mayatsky // Logos. - 1999. - Nr. 6. - S. 140-143.
Derrida J. Om et postkort fra Socrates til Freud med mere. Mn. Moderne forfatter 1999 832 s.
Derrida J. Skrivning og forskel. Om. fra fr. redigeret af V. Lapitsky St. Petersborg. Akademisk projekt 2000 430 s.
Derrida J. Om grammatologi. / Per. fra fr. og stige Kunst. N. Avtonomova M. Ad Marginem 2000 512 s.
Derrida J. Globalisering. Verden. Kosmopolitisme. Om. fra fr. D. Olshansky // Cosmopolis magazine, nr. 2 (8), 2004. - S. 125-140.
Derrida J. Marx og sønner. / M. Logos altera 2006 104 s.
Derrida J. Formidling (La Dissemination) / Trans. fra fr. D.Kralechkina, videnskabelig. udg. V. Kuznetsov - Jekaterinburg: U-Factoria, 2007 - 608 pp.
Derrida J. Skrivning og forskel. Om. fra fr. D.Kralechkina M. Akademisk projekt 2007 495 s.
Derrida J. Stillinger. Om. fra fr. V.V. Bibikhina M. Akademisk projekt 2007 160 s.
Derrida J. Gravid. Fire vaske af Colette Deble // Vita cogitans, nr. 5. - St. Petersburg State University Publishing House, 2007, s. 213-224

Om Derrida

Avtonomova N. S. Filosofiske problemer med strukturel analyse i humaniora. M., 1977
Jacques Derrida i Moskva. Om. fra fr. og engelsk / Forord, M. K. Ryklina. - M.: RIK "Kultur", 1993. - 208 s.: ill.
Sokolov B. G. Marginal diskurs af Derrida. St. Petersborg, 1996
Ilyin I. Poststrukturalisme, dekonstruktivisme, postmodernisme. M., 1996.
Nechipurenko V.N., Polonskaya I.N. Søger efter national identifikation i Jacques Derridas filosofi // Scientific thought of the Kaukasus. 2007, nr. 1. S.41-49.
Mazin V. 2000 “Om postkortet fra Socrates til Freud og videre” // Ny russisk bog, nr. 2(3). - s. 52-54.
Mazin V. 2001 ““On Grammatology” and “Writing and Difference” af Jacques Derrida”//Ny russisk bog, nr. 6 (7).- s.30-32.
Olshansky D. A. Tungeprotese i Jacques Derrida // Journal Critical Mass no. 3-4, 2005. s. 60-64.

Links

Wikimedia Foundation. 2010.

Derrick-Lavon Jefferson
Derrick Delmore

Se hvad "Derrida J." i andre ordbøger:

Derrida- Derrida, Jacques Jacques Derrida Jacques Derrida Jacques Derrida, 2001 Fødselsdato: 15. juli 1930 ... Wikipedia

DERRIDA- (Derrida) Jacques (f. 1930) fransk. filosof, æstetiker, litteraturkritiker. Grundlægger af dekonstruktivisme (si: Dekonstruktion), som blev en variant af poststrukturalisme og modtog bred brug i USA. Han startede som strukturalist, fra Ser. 1960'erne ...... Filosofisk encyklopædi

DERRIDA- (Derrida) Jacques (f. 1930) fransk. filosof og æstetiker, kulturteoretiker, en af 80'ernes og 90'ernes intellektuelle ledere, hvis poststrukturalistiske ideer blev en af de vigtigste. konceptuelle kilder til postmoderne æstetik. Forfatter af teorien ... ... Encyclopedia of Cultural Studies

DERRIDA- (Derrida) Jacques (f. 1930) fransk filosof, litteratur- og kulturkritiker, intellektuel leder af 'Parisskolen' (1980-1990'erne). Undervist på Sorbonne (1960 1964), Ecole Normale Supérieure, Ecole Superieure samfundsforskning(Paris), … … Filosofiens historie: Encyklopædi

DERRIDA- (Derrida) Jacques (f. 1930) fransk filosof og kulturforsker. Han underviste ved Sorbonne (1960 1964), Ecole Normale Supérieure, Higher School of Research in Social Sciences (Paris), arrangør af "Group for Research in Philosophical Education",... ... Den seneste filosofiske ordbog

Derrida Jacques- (Derrida) (f. 1930), fransk filosof, sprogteoretiker. Han kritiserer metafysikken, hvis overvindelse er forbundet med "dekonstruktion" (analytisk dissektion) af dens grundlæggende begreber, og frem for alt begrebet væren. "Gramatologi" (videnskaben om... ... encyklopædisk ordbog

DERRIDA Jacques- (f. 1930) fransk filosof tæt på strukturalismen. Han kritiserer metafysik som grundlaget for europæisk kultur. At overvinde metafysik er forbundet med at finde dens historiske oprindelse gennem analytisk dissektion (dekonstruktion... Stor encyklopædisk ordbog

Derrida, Jacques- Jacques Derrida Jacques Derrida Jacques Derrida, 2001 ... Wikipedia

Derrida Jacques- Jacques Derrida Fødselsdato og -sted: 15. juli 1930 (El Biar, Algeriet) Dødsdato og -sted: 9. oktober 2004 (Paris, Frankrig) Skole/tradition: Poststrukturalisme ... Wikipedia

DERRIDA Jacques- (Derrida, Jacque) (f. 1930), fransk filosof; hans analysemetoder og kritik af vestlig filosofi, sprog og litteratur har en stærk indflydelse på moderne tankegang. Den mest betydningsfulde af hans dekonstruktionsteknikker er en særlig type demontering af et system til... ... Colliers Encyclopedia

Bøger

Derrida, Peters Benoist, Bogen tilbyder en omfattende kronologisk redegørelse for Jacques Derridas liv (1930-2004) og hans intellektuelle bane, forhold og gensidige påvirkninger med andre filosoffer, genesis... Kategori:

J. Derridas filosofi var en del af efterkrigstidens "tidsånd", som afviste modernisme og strukturalisme - med andre ord ideen om fremskridt og eksistensen af virkelige enheder.

Derrida er først og fremmest kendt som skaberen af dekonstruktionismen, hvis hovedmodstander er dialektikken.

Derrida er bedst kendt som skaberen af dekonstruktionismen. Det blev han dog ikke så meget af egen fri vilje, men takket være amerikanske kritikere og forskere, der tilpassede hans ideer på amerikansk jord. Derrida var enig i dette navn for sit koncept, selvom han er en stærk modstander af at understrege "hovedordet" og reducere hele konceptet til det for at skabe en anden "-isme". Ved at bruge udtrykket "dekonstruktion" "troede han ikke, at det ville blive anerkendt som at have en central rolle." Bemærk, at dekonstruktion ikke optræder i titlerne på filosoffens værker. Efter at have reflekteret over dette koncept bemærkede Derrida: "Amerika er dekonstruktion", "dets hovedbolig." Derfor "resignerede han sig" med den amerikanske dåb af sin lære.

Samtidig understreger Derrida utrætteligt, at dekonstruktion ikke kan begrænses til de betydninger, den har i ordbogen: sproglig, retorisk og teknisk (mekanisk eller "maskine"). Til dels bærer dette begreb selvfølgelig disse semantiske belastninger, og så betyder dekonstruktion "nedbrydning af ord, deres opdeling; opdeling af en helhed i dele; demontering, demontering af en maskine eller mekanisme.” Men alle disse betydninger er for abstrakte; de antager tilstedeværelsen af en eller anden form for dekonstruktion generelt, som faktisk ikke eksisterer.

I dekonstruktion er det vigtigste ikke meningen eller endda dens bevægelse, men selve forskydningen af forskydningen, forskydningen af forskydningen, overførslen af transmission. Dekonstruktion er en kontinuerlig og endeløs proces, der udelukker enhver konklusion eller generalisering af mening.

Derrida bringer dekonstruktion tættere på proces og transmission og advarer samtidig mod at forstå det som en form for handling eller operation. Det er hverken det ene eller det andet, for alt dette forudsætter deltagelse af et subjekt, et aktivt eller passivt princip. Dekonstruktion er på den anden side mere som en spontan, spontan begivenhed, mere som en anonym "selvfortolkning": "det bliver ked af det." En sådan begivenhed kræver hverken tænkning, bevidsthed eller organisation fra subjektets side. Den er fuldstændig selvforsynende. Forfatteren E. Jabès sammenligner dekonstruktion med "spredningen af utallige brande", der blusser op fra sammenstødet mellem mange tekster af filosoffer, tænkere og forfattere, som Derrida berører.

Ud fra det sagt er det klart, at i forhold til dekonstruktion argumenterer Derrida i ånden af "negativ teologi" og påpeger hovedsageligt, hvad dekonstruktion ikke er. På et tidspunkt opsummerer han endda sine tanker i denne retning: ”Hvad er dekonstruktion ikke? - Ja til alle! Hvad er dekonstruktion? - Ikke noget!"

Hans værker rummer dog også positive udtalelser og overvejelser om dekonstruktion. Han siger især, at dekonstruktion først får sin betydning, når den er "indskrevet" "i en kæde af mulige substituenter", "når den erstatter og lader sig definere gennem andre ord, for eksempel skrift, sporing, skelnelighed , addition, jomfruhinde, medicin, sidefelt, snit osv.” Opmærksomheden på den positive side af dekonstruktion intensiveres i filosoffens seneste værker, hvor den betragtes gennem begrebet "opfindelse" ("opfindelse"), der dækker over mange andre betydninger: "at opdage, skabe, forestille sig, producere, installere osv. ." Derrida understreger: "Dekonstruktion er opfindsom eller slet ikke."

Derrida påtager sig dekonstruktionen af filosofien og kritiserer først og fremmest selve dens grundlag. Efter Heidegger definerer han nu eksisterende filosofi som en metafysik af bevidsthed, subjektivitet og humanisme. Dens vigtigste last er dogmatisme. Det skyldes det faktum, at fra de mange kendte dikotomier (stof og bevidsthed, ånd og væren, mennesket og verden, det betydede og det betydende, bevidstheden og det ubevidste, indhold og form, indre og ydre, menneske og kvinde osv.) Metafysik giver som regel fortrinsret til den ene side, som oftest viser sig at være bevidsthed og alt, der er forbundet med det: subjekt, subjektivitet, mand, mand.

At prioritere bevidsthed, det vil sige mening, indhold eller betegnet, tager metafysikken ind i det ren form, i sin logiske og rationelle form, mens man ignorerer det ubevidste og derved fungerer som logocentrisme. Hvis bevidstheden anses for at tage hensyn til dens forbindelse med sproget, så fungerer sidstnævnte som mundtlig tale. Metafysik bliver så til logofonocentrisme. Når metafysikken lægger sin fulde opmærksomhed på emnet, betragter den ham som en forfatter og skaber, udstyret med "absolut subjektivitet" og gennemsigtig selvbevidsthed, i stand til fuldstændig kontrol over hans handlinger og handlinger. Med fortrinsret til mennesket fremstår metafysik som antropocentrisme og humanisme.

Da denne person normalt er en mand, er metafysikken fallocentrisme.

I alle tilfælde forbliver metafysik logocentrisme, som er baseret på enheden af logos og stemme, betydning og mundtlig tale, "nærheden af stemme og væren, stemme og betydningen af væren, stemme og ideel mening." Derrida opdager denne egenskab allerede i den antikke filosofi, og derefter i hele den vestlige filosofis historie, inklusive dens mest kritiske og moderne form, som efter hans mening er E. Husserls fænomenologi.

Derrida antager, at der eksisterer en vis "ærkeskrivning", som er noget i retning af "at skrive generelt." Den går forud for mundtlig tale og tænkning og er samtidig til stede i dem i en skjult form. "Archiletter" nærmer sig i dette tilfælde status som væren. Det ligger til grund for alle specifikke typer skrivning, samt alle andre udtryksformer. Da det var primært, gav "skrivning" engang plads til mundtlig tale og logoer. Derrida specificerer ikke, hvornår dette "fald" fandt sted, selvom han mener, at det er karakteristisk for hele den vestlige kulturs historie, startende med den græske oldtid. Filosofiens og kulturens historie fremstår som en historie med undertrykkelse, undertrykkelse, undertrykkelse, udelukkelse og ydmygelse af "skrivning". I denne proces blev "skrivning" i stigende grad en fattig slægtning af rig og levende tale (som dog i sig selv kun var en bleg skygge af tænkning), noget sekundært og afledt, reduceret til en form for hjælpeteknologi. Derrida sætter opgaven med at genoprette krænket retfærdighed og viser, at "skrivning" ikke har mindre kreativt potentiale end stemme og logoer.

I sin dekonstruktion af traditionel filosofi vender Derrida sig også til Freuds psykoanalyse, idet han først og fremmest viser interesse for det ubevidste, som indtog den mest beskedne plads i bevidsthedsfilosofien. Samtidig adskiller han sig i sin fortolkning af det ubevidste væsentligt fra Freud, idet han mener, at han generelt forbliver inden for metafysikkens rammer: han betragter det ubevidste som et system, indrømmer tilstedeværelsen af såkaldte "psykiske steder". mulighed for at lokalisere det ubevidste. Derrida frigør sig mere beslutsomt fra en sådan metafysik. Som alt andet fratager det det ubevidste systemiske egenskaber, gør det atopisk, det vil sige uden noget bestemt sted, og understreger, at det samtidig er overalt og ingen steder. Det ubevidste invaderer konstant bevidstheden og forårsager forvirring og uorden i den med sin leg, fratager den imaginær gennemsigtighed, logik og selvtillid.

Psykoanalysen tiltrækker også filosoffen, fordi den fjerner de stive grænser, som logocentrismen etablerer mellem velkendte modsætninger: normale og patologiske, almindelige og sublime, virkelige og imaginære, velkendte og fantastiske osv. Derrida relativiserer (gør relative) yderligere de begreber, der indgår i dette. slags opposition. Han gør disse begreber til "uafgørelige" begreber: de er hverken primære eller sekundære, hverken sande eller falske, hverken dårlige eller gode, og samtidig er de både det ene og det andet, og det tredje osv. Andre Med andre ord , det "uafgørlige" er på samme tid intet og på samme tid alt. Betydningen af "uafgørelige" begreber udfolder sig gennem en overgang til dets modsætning, som fortsætter processen i det uendelige. "Det uafgørlige" inkarnerer essensen af dekonstruktion, som netop ligger i den kontinuerlige forskydning, forskydning og overgang til noget andet, for med Hegels ord har ethvert væsen sit eget andet. Derrida gør denne "anden" mangfoldig og uendelig.

De "uafgørlige" omfatter næsten alle grundlæggende begreber og termer: dekonstruktion, skrivning, skelnbarhed, spredning, podning, rids, medicin, snit osv. Derrida giver adskillige eksempler på filosofering i "uafgørelighedens" ånd. En af dem er analysen af udtrykket "tympanum", hvor Derrida overvejer dets forskellige betydninger (anatomisk, arkitektonisk, teknisk, trykning osv.). Ved første øjekast kan det se ud til, at vi taler om at søge og afklare den mest passende betydning af et givet ord, en form for enhed i mangfoldighed. Faktisk sker der noget andet, snarere det modsatte: Hovedbetydningen af ræsonnementet ligger i at undgå enhver specifik mening, i at lege med mening, i selve skrivebevægelsen og -processen. Bemærk, at denne form for analyse har nogle intriger, den fængsler, er præget af høj professionel kultur, uudtømmelig lærdom, rig associativitet, subtilitet og endda sofistikering og mange andre fordele. Den traditionelle læser, der forventer konklusioner, generaliseringer, vurderinger eller blot en eller anden form for opløsning fra analysen, vil dog blive skuffet.

Målet med en sådan analyse er en endeløs vandring gennem en labyrint, hvorfra der ikke er nogen Ariadne-tråd at forlade. Derrida er interesseret i selve tankens pulsering, ikke resultatet. Derfor giver filigran mikroanalyse, ved brug af de fineste værktøjer, et beskedent mikroresultat. Vi kan sige, at den ultimative opgave for sådanne analyser er følgende: at vise, at alle tekster er heterogene og selvmodsigende, at det, forfatterne bevidst opfattede, ikke finder en passende implementering, at det ubevidste, ligesom Hegels "sindethed" konstant forvirrer alle kortene, sætter alle mulige fælder, der falder i forfattere af tekster. Med andre ord viser påstandene om fornuft, logik og bevidsthed sig ofte at være uholdbare.

Send dit gode arbejde i videnbasen er enkel. Brug formularen nedenfor

Studerende, kandidatstuderende, unge forskere, der bruger videnbasen i deres studier og arbejde, vil være dig meget taknemmelig.

opslået på http://www.allbest.ru/

Introduktion

1. Biografi

2. Filosofi af J. Derrida. Dekonstruktivisme

3. Levende og dødt ord

4. Forskellighed, forskel, skelnen

5. Verden som tekst

Konklusion

Bibliografi

Introduktion

Jacques Derrida er i dag en af de mest berømte og populære filosoffer og litteraturkritikere ikke kun i Frankrig, men også i udlandet. Han betragtes som en af de lyseste repræsentanter for moderne poststrukturalisme. Som ingen anden har Derrida adskillige følgere i udlandet.

Selvom Derrida er vidt kendt, har hans koncept stor indflydelse og formidling, det er meget svært at analysere og forstå. Dette er især påpeget af S. Kofman, en af hans tilhængere, der bemærker, at hans koncept ikke kan opsummeres, ej heller kan de ledende temaer identificeres i det, meget mindre forstås eller forklares gennem en bestemt kreds af ideer, eller forklare logikken i præmisser og konklusioner.

I hans værker "krydser" en række tekster med hans egne ord - filosofiske, litterære, sproglige, sociologiske, psykoanalytiske og alle mulige andre, inklusive dem, der trodser klassificering. De resulterende tekster er en krydsning mellem teori og fiktion, filosofi og litteratur, lingvistik og retorik. Det er svært at passe dem ind i nogen genre, de passer ikke ind i nogen kategori. Forfatteren selv kalder dem "illegitime", "illegitime".

1. Biografi

I 1942, på sit andet studieår, blev Derrida bortvist fra lyceumet på grund af sin nationalitet: Vichy-regimet havde etableret en kvote for jødiske studerende.

I 1948 blev han for alvor interesseret i Rousseaus og Camus' filosofi.

Som 19-årig flyttede han fra Algeriet til Frankrig, hvor han ved tredje forsøg i 1952 kom ind på Ecole Normale Supérieure. Her overværer især Derrida forelæsninger af M. Foucault, stifter bekendtskab med ham og med andre efterfølgende berømte franske intellektuelle.

I 1960-1964 var han assistent ved Sorbonne. Siden 1964 har Derrida været professor i filosofi ved Grandes Ecoles i Paris.

I 1966 deltog han i det internationale kollokvium "Languages of Criticism and the Humanities" ved Johns Hopkins University (Baltimore), sammen med R. Bartomi og andre.

I 1968-1974 underviste han ved Johns Hopkins University. Siden 1974 - lektor ved Yale University. Nietzsche

2. Filosofi af J. Derrida.Dekonstruktivisme

J. Derridas filosofi var en del af efterkrigstidens "tidsånd", som afviste modernisme og strukturalisme - med andre ord ideen om fremskridt og eksistensen af virkelige enheder.

Derrida er først og fremmest kendt som skaberen af dekonstruktionismen, hvis hovedmodstander er dialektikken.

Derrida påtager sig dekonstruktionen af filosofien og kritiserer først og fremmest selve dens grundlag. Efter Heidegger definerer han den aktuelle filosofi som en metafysik af bevidsthed, subjektivitet og humanisme. Dens vigtigste last er dogmatisme. Det skyldes det faktum, at fra de mange kendte dikotomier (stof og bevidsthed, ånd og væren, mennesket og verden, det betydede og det betydende, bevidstheden og det ubevidste, indhold og form, indre og ydre, menneske og kvinde osv.) Metafysik giver som regel fortrinsret til den ene side, som oftest viser sig at være bevidsthed og alt, der er forbundet med det: subjekt, subjektivitet, mand, mand.

Ved at prioritere bevidsthed, dvs. betydning, indhold eller betegnet, tager metafysikken den i sin rene form, i sin logiske og rationelle form, mens den ignorerer det ubevidste og derved fungerer som logocentrisme. Hvis bevidsthed anses for at tage hensyn til dens forbindelse med sproget, så fungerer sidstnævnte som mundtlig tale. Metafysik bliver så til logofonocentrisme. Når metafysikken lægger sin fulde opmærksomhed på emnet, betragter den ham som en forfatter og skaber, udstyret med "absolut subjektivitet" og gennemsigtig selvbevidsthed, i stand til fuldstændig kontrol over hans handlinger og handlinger. Med fortrinsret til mennesket fremstår metafysik som antropocentrisme og humanisme.

Da denne person normalt er en mand, er metafysikken fallocentrisme.

3. Levende og dødt ord

Kritik af de grundlæggende begreber i traditionel filosofi (inden for hvis grænser - på trods af den direkte indflydelse på dannelsen af dekonstruktivismen - Nietzsche, Freud, Husserl og Heidegger forbliver for Derrida) - "virkelighed", "identitet", "sandhed" - går ud fra den forudsætning, at det rationelles status i kulturen ikke er selvreproducerende eget materiale, men er understøttet af en konstant indsats for at fordrive fra sin sfære elementer, der viser sig at være utænkte, utænkelige. Denne undertrykkende hensigt, som ligger til grund for den vesteuropæiske kultur, betegnes af Derrida som logocentrisme (begge dele af ordet er væsentlige: en indikation af centrering og placering af logoerne, det klingende ord, i centrum), grundlaget for som han ser i fremkomsten af fonetisk skrift som en forudsætning for enhver transcendentale betydning. Derrida filosof dekonstruktion logocentrisk

I helheden af dens aspekter - fonocentrisme, fallocentrisme, teocentrisme - konstruerer logocentrismen idealet om umiddelbar selvtilstrækkelighed eller nærvær, som ifølge Derrida sætter paradigmet for al vestlig metafysik. Nærværets metafysik, der placerer den transcendentale virkelighed og den sande verden ved siden af mennesket og stræber efter at forbinde tilværelsens sfære med væren, tjener som grundlag for logocentrisk totalisering i det humanitære felt. Et af de vigtigste filosofiske begreber introduceret af Derrida er "logocentrisme", som refererer til Platons tro på det talte ords overlegenhed over det skrevne ord. Denne idé, som påvirkede al vestlig filosofi, mente, at talerens "tilstedeværelse" i "logoerne" eller ordet var gennemsyret af særlig betydning, mens det skrevne ord blev devalueret af forfatterens "fravær". Den logocentriske totaliserings krise viser sig tydeligt allerede hos Nietzsche, hvis tekster repræsenterer eksempler på ødelæggelsen af det homogene miljø hos lederen af ideerne om "den mobile hær af metaforer".

Et levende ord, et klingende ord, er noget, der fødes direkte her og nu, her og nu, foran dine øjne og ører. Men lyden af et levende ord er "højere" end et synligt billede, fordi det er en måde at forstå, forstå, hvad der er synligt, fordi det ikke er billedet, der er vigtigt, men det, der er vigtigt, er, hvad du forstod og følte i forbindelse med det, der lige er sket. Derfor forbliver alt, hvad der er tilbage for mennesker, i det talte ord, og først meget senere i det skrevne ord, ellers i teksten. "Intet eksisterer uden for teksten," Derrida og jeg er enige. Hvad med stilhed? Bliver vi ikke snydt, når vi tror, at vi kommunikerer med hinanden gennem ordet? Når alt kommer til alt, hvis der ikke er dybde af stilhed mellem os, formidler ord intet - de er bare en tom lyd, en luftbølge. Forståelse opstår på det niveau, hvor to mennesker mødes dybt i stilhed, ud over ethvert verbalt udtryk. Det er sandt, men hvordan man fortæller andre, hvad du lige var tavs om, tavs med nogen, der ikke har brug for dine ord, fordi han og du, her og nu, er ét. At overvinde splittelsen af verden i indre og ydre kan kun ske ud over ordets grænser, når ordet udleves i processen med heltens magiske oplevelse af den erklærede kollision.

MT stiger op til stilhed gennem teksten og går ned fra toppen af stilhed til den samme tekst, men hvor forskellig teksten om opstigning og nedstigning er. For at have været på toppen, hvor luften er kølig, gennemsigtig og stille, opdager bjergbestigeren en ny evne til at mærke i de samme ord, der forårsagede for eksempel et angreb af vrede under opstigningen, noget helt andet: fred, ro , aftale med Being. Intet eksisterer uden for teksten undtagen tavshed. MT begynder og slutter med tekst, forbliver utilgængelig for ham på hans Peak of Silence. I denne forstand er MT den højeste filosofisk udsagn, som ikke kan formidles i filosofiens sprog, altså i ord. MT udsætter ordet for total dekonstruktion, det vil sige, det dræber det, og frigør plads til et "nyt" ord, som, mens det forbliver fonografisk gammelt, begynder at projicere helt andre følelser, billeder og betydninger.

4. Forskellighed, forskel, skelnen

Proceduren med at lytte til den transcendentale, mandlige stemme af Væren, Gud, præsenteret ifølge Derrida som et princip for filosofering i Husserls og i særdeleshed Heideggers værker, overstreges af forskelsstrategien (Derridas neografisme, som bibeholder, ved at erstatte "a" i den franske forskel, begge betydninger verbum differer I) at skelne; 2) forsinkelse). "Verbetet "at skelne" ser ud til at være et ord, der er forskelligt fra sig selv. På den ene side betegner det forskel som forskel, ulighed, distinktion - på den anden side udtrykker det interventionen af forsinkelse, intervallet mellem rumliggørelse og temporalisering, udskyder til senere det, der fornægtes nu - altså det mulige, hvilket er umuligt på nuværende tidspunkt." (Gurko E. Texts of deconstruction. Derrida J. Differance. - Tomsk: Publishing House "Aquarius", 1999. s. 125)

Samtidig indikerer denne neografisme både en grundlæggende præference for visuelle omrids frem for lyd (når den udtales, forsvinder alle neologismens nuancer), og den akonceptuelle karakter af differance, et ord der adskiller sig fra sig selv.

Forskellighed sletter al den dobbelte positivitet af europæiske ideologier - metafysik: Guds og verdens modsætning, ånd og stof, sjæl og krop, essens og udseende - og efterlader det fænomenalistiske felt af den urepræsenterelige bevægelse af ren forskel, den transcendentale negativ energi som var begrænset af abstrakte logiske strukturer for at sikre "normal", "kulturel" kommunikation. I denne egenskab, mulighedsbetingelserne for betydningens bevægelse, er forskel resultatet af en udvidet filosofisk fortolkning af Saussures sproglige begreb om ren forskel. Et andet aspekt af forskel refererer til den utænkelige oplevelse af ikke-tilstedeværelse, en evigt udskudt nutid, fanget i bruddene i tekstens semantiske enhed afsløret af dekonstruktivt arbejde. Forskellen repræsenterer sporene af et bestemt "primært bogstav", der går forud for selve sproget og kulturen, hvis præg er båret af "bogstavet" - det vil sige dynamikken i det ikke-givne, heterogene, som afsløres ved demontering af ideologiske rammer, der totaliserer teksten. I brevet kontrasteres traditionens centrifugale bevægelse, betydningsspillenes sammenbrud til et eller andet urokkeligt nærværspunkt (garanten for mening og autenticitet) med den centrifugale bevægelse af "spredning" (et af Derridas værker af samme navn , "Dispersion", 1972) af betydning i et endeløst netværk af genealogi og citat.

Hvordan kan du kende forskel? Det betyder at se det ikke-kontante i nuet og det ikke-identiske i det identiske. Det er nok at fokusere på nutiden, og vi vil se sprækker, der indikerer, at nutiden og nutiden ikke er identiske med dem selv, er forskellige fra dem selv, internt differentierede: i dem er fortiden "stadig" bevaret, men fremtiden er " allerede" forudbestemt.

Så forskel er det modsatte af nærvær som identitet og selvtilstrækkelighed. Det kan antages, at forskellenes originalitet, særpræg, er en konsekvens af menneskets antropologiske endelighed, uoverensstemmelsen mellem det uendelige og det endelige, de jure og de facto, ting og mening. Mennesket indtager en mellemplads i tilværelsens generelle struktur. Det, der adskiller ham fra et dyr, er hans ikke-reaktivitet, tilbageholdenheden af umiddelbare impulser, transformationen af fysiologiske behov til drifter, der ikke kan tilfredsstilles lige der på stedet, og i en vis forstand slet ikke kan tilfredsstilles. Det, der adskiller ham fra Gud, er hans manglende evne til direkte intuitivt, direkte at skelne meningen med tilværelsen i almindelighed og hans eget liv - begivenheder, handlinger, tekster - i særdeleshed. Universets skaber skelner ikke mellem skabt væsen og meningen med væsen; for ham er de ét. En person, og selv den mest kreative, er i denne forstand ikke en skaber, men en begriber af universet. Således kommer forskel, differentiering to gange, fra to forskellige formål, frem - som langsomhed i sammenligning med dyrs reaktioner og som udskydelse af betydninger i den generelle - komplekse og indirekte - betydningsproces.

Det første punkt er opsplitning af det dialektiske modsætningspar identitet/forskel, adskillelse af selvtilstrækkelig fuldstændighed og differentiering af spor i forskellige registre og bringe forskellen i forgrunden. Det andet punkt er Derridas holdning til forskelsbegrebet i dets strukturalistiske (saussureanske) fortolkning. For den sproglige strukturalisme og derefter for den strukturalistiske tankegang, overført til andre områder af humanitær viden, er forskel som bekendt altid en systemisk betydningsadskillende kvalitet: de forskelle, der ikke er meningsadskillende, indgår slet ikke i systemet. Så det er netop disse ekstra-systemiske og meningsløse forskelle, som poststrukturalismen som helhed absolutiserer. Dette har også at gøre med Derridas forståelse af forskel.

Derridas forskelsbegreb er dog ikke begrænset til disse specifikationer. Den introducerer endnu en operation, der radikalt forstærker forskellen og forstærker menneskets komplekse og indirekte forhold til mening. Det kaldes ordet "forskel" (forskel): ved øret adskiller dette begreb sig ikke fra den sædvanlige forskel (forskel) og afslører kun sin originalitet i skriftligt. Derrida fortolker denne neologisme, eller neografisme, som noget, der ligner den græske mellemstemme - ud over antitesen af aktivitet og passivitet. Distinktion er betingelsen for formdannelsen, betingelsen for betydning. Positive videnskaber kan kun beskrive visse manifestationer af diskrimination, men ikke diskrimination som sådan, selvom processer og tilstande forbundet med diskrimination forekommer overalt. Diskrimination ligger i hjertet af modsætningen mellem nærvær og fravær, i hjertet af selve livet.

Distinktion forudsætter en dobbelt deformation af rum og tid som støtte til opfattelse og bevidsthed. Diskrimination er nemlig langsomhed, forsinkelse, konstant forsinkelse i tid og løsrivelse, forskydning, sammenbrud, hul i rummet. Vi diskuterede ovenfor, at tilstedeværelse er enhed af "her og nu", det nuværende øjeblik og dette sted. Og denne enhed brydes af differentiering - dens tidsmæssige aspekt er forsinket, og dens rumlige aspekt inkluderer et "sammenbrud", "interval" " , suspension. I dette tilfælde interagerer og fletter begge typer deformationer - både tidsmæssige og rumlige - sammen. I ordet "diskrimination" hører man derfor, forskellige betydninger: at afvige, ikke at være identisk; at blive forsinket (mere præcist at blive forsinket i tid og fjernet i rummet); afvige i meninger, argumentere (fransk differend).

Derrida sporer elementerne i at skrive som et værk af forskellighed og betragter helheden af kulturelle tekster som et kontinuerligt felt for overførsel af mening, der ikke stopper noget sted i form af en frossen struktur; hun underminerer indefra de grundlæggende begreber i den vestlige kultur. , der påpeger deres ikke-identitet med sig selv, og frigør de undertrykte metaforer om filosofiske værker, der kommer i konflikt med deres ideologiske system. Dette demonstrerer sprogets modstand mod ethvert filosofisk (metafysisk) projekt. Den klassiske fortolkers position uden for teksten elimineres i dekonstruktionen. Et udsagn om "invagination", indlejring, podning af en tekst på en anden, den endeløse fortolkning af en tekst gennem en anden (denne tilgang er raffineret implementeret i "The Death Knell", 1974, hvor Derrida konfronterer Hegels "Æstetik" ” og “Religionsfilosofi” med refleksioner over romanen “Mirakel” til Genet, der overfører kommentar- og fortolkningsfunktionen til det hvide hul mellem spalterne i de to tekster). Dekonstruktionspraksis er ikke-metodologisk af natur og tilbyder ikke et begrænset sæt strenge regler for "adskillelse". Derrida hævder, at næsten ethvert filosofisk værk er sårbart over for det - fra Platons skrifter til Heideggers værker.

Efter Husserl er det, der er særligt vigtigt her, den indbyrdes forbundne dannelse af rum og tid, denne tilblivelse - rummets tid og tilblivelsen - tidens rum. I modsætning til Husserl, der trækker sig tilbage til sine primære før-sproglige intuitioner, stræber Derrida ikke efter oprindelsen, men derhen, hvor alt i den menneskelige verden fjernes og udskydes, hvor substitutioner og erstatninger vokser. Men i sidste ende fremstår denne konstruktion af forsinkelse og tilbagetrækning ikke som et resultat, men som en betingelse - som noget før, der ikke andet er muligt.

Derrida mener, at dekonstruktion ikke kun skal bruges i filosofi, men også i etik og politik. Staten er en sfære, hvor metafysiske myter gengives ukontrolleret; den er baseret på magt og styrke. Vi har brug for, mener Derrida, en forståelse af historien, der viser os et manglende element, et tabt fundament - uden hvilket intet ville eksistere. Dette er et logisk element, der må antages.

Uanset hvor velkendte (eller usædvanlige) vi er socialt emne Uanset hvad (nationalstat, demokrati), gør modsætningen mellem enhed og pluralitet i alle disse tilfælde spørgsmålet om disse enheders filosofiske og reelle status "uløseligt". Og derfor viser "pluralisme" sig at være en lige så ubrugelig strategi som homogen "enhed". I bund og grund har vi ikke brug for pluralitet som sådan, men heterogenitet, som forudsætter forskellighed, adskillelse, adskillelse – som betingelser for at etablere relationer mellem mennesker. Enheder, der tager form af homogene organiske helheder, er farlige - inden for dem er der ikke plads til en ansvarlig beslutning, og derfor er der ikke plads til etik og politik. Men hvis man ser på alt dette bredere, så viser både rene enheder og rene mangfoldigheder sig lige så godt at være navne på en farlig, livløs tilstand, navne på døden.

Nu giver Derrida os næsten samme metode, som blev fundet af MT selv.

Forskellighed sletter alle europæiske ideologiers dobbelte positivitet - metafysik: Guds og verdens opposition, ånd og stof, sjæl og krop, essens og udseende - og efterlader det fænomenalistiske felt af den urepræsenterelige bevægelse af ren forskel, hvis transcendentale negative energi var begrænset af abstrakt-logiske strukturer for at sikre "normal" "kulturel" kommunikation

Dekonstruktion er ikke-metodologisk af natur og tilbyder ikke et begrænset sæt strenge regler for "adskillelse"

Forskel refererer til den utænkelige oplevelse af ikke-tilstedeværelse, en evigt udskudt nutid, fanget i bruddene i tekstens semantiske enhed afsløret af dekonstruktivt arbejde.

Vi taler altså om et brud, en revne i tekstens formodede sammenhængende rum. Det er værd at finde, mærke dette hul, "sætte sig i det", og så bliver det muligt at se en slags original skrift, der repræsenterer spor, der går forud for selve sproget og kulturen.

Elementet i MT er improvisation, handling som en intuitiv forståelse af det ikke forståede, som et brud med linearitet, en udgang til et andet verdensrum, ”primærtekstens” rum, som kun rummer tekstens potentiale, men er endnu ikke sig selv. Der er ikke mere plads i dette rum

traditionens centrisme, sammenbruddet af betydningsspil til et eller andet urokkeligt nærværspunkt (garanten for mening og autenticitet). Her, som Derrida siger, er der kun en centrifugalbevægelse af "spredning".

5. Verden som tekst

Ifølge Derrida er "verden en tekst", "teksten er den eneste mulige model af virkeligheden." Ifølge postmodernismens teoretikere fungerer sproget, uanset omfanget af dets anvendelse, i overensstemmelse med sine egne love, og verden forstås kun af mennesket i form af denne eller hin historie, en historie om den. Eller med andre ord i form af "litterær" diskurs (fra latin discurs - "logisk konstruktion").

Tvivl om pålideligheden af videnskabelig viden førte postmodernister til den overbevisning, at den mest passende forståelse af virkeligheden kun er tilgængelig for intuitiv - "poetisk tænkning" (et udtryk af M. Heidegger, som faktisk er langt fra postmodernismens teori) . Den specifikke vision af verden som kaos, der kun viser sig for bevidstheden i form af uordnede fragmenter, blev defineret som "postmoderne følsomhed."

Det er ikke tilfældigt, at postmodernismens hovedteoretikere er kunstværker snarere end videnskabelige arbejder, og deres skaberes verdensomspændende berømmelse formørkede navnene på selv seriøse prosaforfattere

At betragte en person kun gennem prisme af hans bevidsthed, dvs. udelukkende som et geologisk kulturfænomen og, endnu mere snævert, som et fænomen af den skrevne kultur, som et produkt af Gutenbergers civilisation, er poststrukturalister klar til at sammenligne et individs selvbevidsthed med en vis sum af tekster i den masse. af tekster af forskellig karakter, som efter deres mening udgør kulturens verden. Hele verden opfattes i sidste ende af Derrida som en endeløs, grænseløs tekst (kan sammenlignes med karakteriseringen af verden som et kosmisk bibliotek" af W. Leitch, eller "encyklopædi" og "ordbog" af W. Eco).

For Derrida er teksten således ikke et objekt som sådan: teksten er ikke et objekt, men et territorium. Det eksisterer snarere som en terra mutationis, et topos af aktivitet, et permanent felt af metamorfoser. Det er ikke identiteter og konstanter, der finder sted her, dvs. oprindeligt overvældende statik, men flydende værdier, serier og variationer. Tekst er kun mulig som et ekkolod af kommunikation, der projiceres udenfor.

En detaljeret undersøgelse af tekstens struktur giver os mulighed for at hævde, at ingen tekst er en helhed: Teksten kan a priori ikke fungere som en slags centreringsprincip. En tekst er altid en realitet imellem, hvilket antyder en mangfoldighed af spredte meningskilder. Desuden afviser teksten tilstedeværelsen af fundamenter, den skynder sig mod lag, henvender sig til kæder af differentierede spor, og derfor er selv en universel tekst, forstået som et kulturelt univers, imod centraliseringens teori og praksis.

Tekstualitet er følgelig ikke en egenskab ved individuelle tekster, men er en form for organisering af viden i sig selv, en grafisk percussion af menneskelig tænkning. Ideen om verden som en sum af tekster viser sig i det væsentlige at være en mikromodel af opfattelsen og designet af virkeligheden i form af en bestemt plottilstand. Virkeligheden er altid allerede en tekst: Verden åbenbares kun for en person i form af tekster, historier om ham. Denne position med at være-i-teksten er ikke blot et udsagn af teksten; denne position er den udvidede krop af teksten. Derfor, når Derrida siger, at "der er intet uden for teksten", handler det snarere om, at alt er tænkeligt i teksten, alt er en del af teksten, den tekst, som er verden, den originale tekstualitet af tænkning, hvorigennem selve kulturen blev født.

Tekstopfattelsen af virkeligheden og historien er ikke kun bestemt af kulturens umulighed at være uden for teksten, men også af det faktum, at alt eksternt i forhold til teksten, enhver negativitet i teksten er produceret i den. Udgangen fra teksten, "den anden" og "tærsklen" kommer til udtryk i selve teksten. Selv refleksion over, hvad der er apofatisk i en tekst, er altid allerede en del af teksten. "Vores ideer om teksten ud fra dens forhold til virkeligheden er en endeløs udvidelse ud over grænserne for dens klassiske repræsentation. Dette er et gennembrud i tekstens radikale anderledeshed" (Derrida J. Outwork. s.1- 60)

For Derrida er teksten ikke uden for sproget – det er dens udenfor. "Så teksten har ikke længere en grænse, der er intet eksternt til den. Du kan ikke reducere en tekst til sprog, en talehandling i ordets strenge forstand" (Filosofi og litteratur: Samtale med Jacques Derrida. //Jacques Derrida i Moskva: dekonstruktion af en rejse - M. : Ad Marginem. - 1993. - s. 151). Sproget er altid et sprogligt fænomen, dets forståelse og fortolkning er på den ene eller anden måde medieret af teksten, nemlig af alt, hvad der definerer "sprog" som sådan. Derfor er der ud over sprogets grænser virkelig en tekst - en tekst, der føder "hvad det vil sige at være udenfor."

Konklusion

Derridas ideer:

1) Derrida demonstrerer vedholdenheden af logocentrisme i den vestlige tankegang og dens paradoksers vanskelighed, såvel som usandsynligheden for at overvinde den, eftersom enhver kritik af logocentrisme i sidste ende er baseret på logocentriske begreber.

2) Derrida påpeger vigtigheden af tilsyneladende marginale elementer og systemernes afhængighed af det, de undertrykker og undertrykker.

3) Derrida udvikler en fortolkningsteknik, der er usædvanlig for filosofi, da den bruger ressourcerne fra tekstens retorik og produktiv for litteraturkritik, som studerer sproget og dets paradoksale natur.

4) Selvom Derrida ikke tilbyder sin egen teori om sprog, viser hans dekonstruktion af andre teorier, at mening er et produkt af sproget, ikke dets kilde, og at det aldrig kan være helt bestemt, da det er resultatet af kontekstuelle kræfter, der ikke kan være begrænset.

5) Endelig sætter Derridas arbejde spørgsmålstegn ved forskellige koncepter, som vi er vant til at basere os på, såsom oprindelse, tilstedeværelse, det menneskelige Selv, og viser, at de er resultater frem for rene givne grunde og grunde.

Bibliografi

1) https://ru.wikipedia.org

2) Almanak "Arketypisk forskning" L. Khaitin, E. Mironova, V. Lebedko "Jacques Derridas filosofi" [ Elektronisk ressource]. URL: http://www.kafedramtai.ru

3) Filosofi. Lærebog for universiteter, redigeret af V. V. Mironov. [Elektronisk ressource]. URL: http://philosophica.ru

4) http://eurasialand.ru

Udgivet på Allbest.ru

...

Lignende dokumenter

Metafysikkens problem i et historisk og filosofisk perspektiv. Eksistentiel og intellektuel biografi om personligheder. Aktuelle teoretiske koordinater for tænkeres filosofiske søgninger. Heideggers filosofi om væren og Derridas filosofi om sprog, kritik af metafysik.

afhandling, tilføjet 22/06/2014

Spøgelset er det centrale tema i J. Derridas værker. Spøgelsesforbindelsen med biografen og billedbilledet. Derridas mediale fotografiske og filmiske billeder og deres karakterisering som spøgelser, fordi de kan vende tilbage, bevæge sig, tale, se.

artikel, tilføjet 29/07/2013

Videnskabens lære, dens subjektivitet, udviklingen af ideer i "ånden" (som naturen passerer ind i) i F. Hegels filosofi. Videnskabens ejendommelighed og originalitet i modsætning til filosofi (metafysik) ifølge I. Kant. Positiv filosofi af den franske filosof Auguste Comte.

abstract, tilføjet 16/04/2009

Kort Curriculum vitae fra en filosofs liv. Essensen af enhed ifølge Solovyov. Begrebet ontologisk epistemologi. Essensen af begrebet "mening". Filosofisk arkitektur af ideerne om Gud-mandelighed, enhed i Vladimir Sergeevich Solovyovs koncept.

præsentation, tilføjet 29/04/2012

Positivisme er en retning af filosofi, der går ind for, at filosofien frigøres fra videnskabelige træk og kun stoler på pålidelig videnskabelig viden. Biografi om den franske filosof Auguste Comte. Den førende idé om social dynamik. John Stuart Mill.

kursusarbejde, tilføjet 18.09.2013

En kort biografi om Jean-Jacques Rousseau, en fransk forfatter og filosof, en af de største tænkere i det 18. århundrede. Studie af samfundets civile tilstand, generalisering af dets vigtigste træk og elementer. Begrebsanalyse statsmagt Rousseau.

kursusarbejde, tilføjet 14/06/2014

Friedrich Nietzsches personlighed, hans kort biografi. Schopenhauers indflydelse på udviklingen af filosoffens verdensbillede. Nietzsches voluntarisme og dens betydning. "Viljen til magt" - som hovedmotiv det offentlige liv. Essensen af begrebet overmenneske og hans mission på jorden.

abstract, tilføjet 15/04/2011

Biografi om den fremragende russiske filosof Nikolai Aleksandrovich Berdyaev. Passion for marxisme, administrativt link. Deltagelse i religiøse og sociale bevægelser af russisk emigration i Tyskland. Berdyaevs verdenssyn og filosofi: kort anmeldelse arbejder

abstract, tilføjet 21.09.2009

Undersøgelse kunstnerisk kreativitet Gaston Bachelard - fransk filosof og metodolog, psykolog og kulturforsker. Indledende begreber som begyndelsen på psykoanalysen. Ontologisk tilgang til fantasi, dens måling, produktivitet og fænomenologi.

kursusarbejde, tilføjet 20/03/2012

Kort beskrivelse liv af R. Descartes - berømt fransk matematiker, filosof, fysiker. Filosoffens rationalistiske metodelære. Kartesisk "tvivl": Jeg tænker, derfor eksisterer jeg. Descartes' materialisme i læren om natur, fysik af kropslig substans.

Jacques Derrida (fransk: Jacques Derrida). Født 15. juli 1930 i El Biar, Algeriet – død 9. oktober 2004 i Paris. Fransk filosof og litteraturteoretiker, skaber af begrebet dekonstruktion. En af de mest indflydelsesrige filosoffer i det sene tyvende århundrede, Derrida er ikke desto mindre forsømt i den anglo-amerikanske tradition for analytisk filosofi.

Derridas hovedmål er at bekæmpe den europæiske filosofiske tradition ved hjælp af det dekonstruktionsprojekt, han skabte. For Derrida har en sådan kamp en positiv betydning og giver os mulighed for at forny vores forståelse af menneskets plads i verden. Derrida blev konstant kritiseret i en række spørgsmål: fra overdreven pedanteri i analyse af tekster til beskyldninger om obskurantisme. Ikke desto mindre forsøgte han at reagere på sine mange modstandere – fra Searle til Foucault og Habermas.

I sin senere periode fokuserede Derrida på etiske og politiske spørgsmål. Kort før sin død indrømmede Derrida, at han havde kæmpet med eurocentrisme hele sit liv.