ದೇವರು, ಅವತಾರದ ಸಂಸ್ಕಾರದ ಮೂಲಕ, ಮನುಷ್ಯನಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ನೇಟಿವಿಟಿಯೊಂದಿಗೆ ಎಷ್ಟು ರಹಸ್ಯಗಳು ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿವೆ! ಕ್ರಿಸ್ತನ ನೇಟಿವಿಟಿಯ ನಂತರ ನಾವು ಈಗ ಯಾವ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ? ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಮತ್ತು ಲ್ಯೂಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಕನ ವಂಶಾವಳಿಯಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ಹೆಸರುಗಳು ಏಕೆ ಇವೆ? ಈ ನಿಗೂಢ ಸಂಖ್ಯೆ 14 ಯಾವುದು? ನಮ್ಮ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ, ನಾವು MPDA ಯ ಶಿಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು MPDA ಯ ಉನ್ನತ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೋರ್ಸ್‌ಗಳೊಂದಿಗೆ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಓದುತ್ತೇವೆ, ಮಾಸ್ಕೋದ ಟ್ರಿನಿಟಿ ಡಿಸ್ಟ್ರಿಕ್ಟ್‌ನ ಡೀನ್, ಪಯಾಟ್ನಿಟ್ಸ್ಕೊಯ್ ಸ್ಮಶಾನದಲ್ಲಿರುವ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ದಿ ಲೈಫ್-ಗಿವಿಂಗ್ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ರೆಕ್ಟರ್, ಆರ್ಚ್‌ಪ್ರಿಸ್ಟ್ ಜಾರ್ಜಿ ಕ್ಲಿಮೋವ್.

ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಂರಕ್ಷಕನ ವಂಶಾವಳಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಏಳು ಪದಗಳು

ಹೊಸ ಜೆನೆಸಿಸ್ ಪುಸ್ತಕ

ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ವಂಶಾವಳಿಯು ಎರಡು ಸುವಾರ್ತೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಡಕವಾಗಿದೆ: ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ (ಮತ್ತಾ. 1:1-17) ಮತ್ತು ಲ್ಯೂಕ್ (ಲೂಕ 3:23-38). ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಮೊದಲ ಪದಗಳು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತದೆ. ನಾವು ಚರ್ಚ್ ಸ್ಲಾವೊನಿಕ್ನಲ್ಲಿ ಓದುತ್ತೇವೆ: ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಕುಟುಂಬದ ಪುಸ್ತಕ, ದಾವೀದನ ಮಗ, ಅಬ್ರಹಾಮನ ಮಗ(ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 1:1). ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷಾಂತರದಲ್ಲಿ: ಅಬ್ರಹಾಮನ ಮಗನಾದ ದಾವೀದನ ಮಗನಾದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ವಂಶಾವಳಿ(ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 1:1). ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಪುಸ್ತಕಗಳಿಗೆ ಶೀರ್ಷಿಕೆ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಪುಸ್ತಕದ ಹೆಸರನ್ನು ಮೊದಲ ಪದದಿಂದ ಅಥವಾ ಅದರ ಮೊದಲ ಪದಗಳಿಂದ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಅನೇಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಮತ್ತು ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷಾಂತರಗಳ ತಪ್ಪುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ: ಅವು ಅಕ್ಷರಶಃ ಅಲ್ಲ. ಗ್ರೀಕ್ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಪದಗಳಿವೆ: ವಿವ್ಲೋಸ್ ಜೆನೆಸಿಸ್(ಗ್ರಾ. βίβλος γενέσεως ) ವಿವ್ಲೋಸ್ ಎಂದರೆ ಪುಸ್ತಕ ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಪುಸ್ತಕ. ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು (ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಪ್ರೊ. ಎಂ.ಡಿ. ಮುರೆಟೊವ್) ಇವಾಂಜೆಲಿಸ್ಟ್ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಮೊದಲ ಪದವನ್ನು ವಂಶಾವಳಿಗಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಸೂಚಿಸಲು ಬಯಸಿದರೆ, ಅವರು ಮತ್ತೊಂದು ಗ್ರೀಕ್ ಪದವನ್ನು ಹಾಕುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ - ಗ್ರಂಥಮಾಲೆ(ಗ್ರಾ. βιβλίον ), ಅಂದರೆ, ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸಣ್ಣ ಪುಸ್ತಕ - ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಕಥೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಬೈಬಲ್ ಎಂಬ ಪದವು ನಮಗೆಲ್ಲರಿಗೂ ತಿಳಿದಿದೆ (ಬಹುವಚನ - ಗ್ರೀಕ್. βιβλίa) = ಪುಸ್ತಕಗಳು, ಸಣ್ಣ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಸಂಗ್ರಹ. ಎ ಜೆನೆಸಿಸ್ಗಳು- ಕುಲ. ನಿಂದ ಪ್ರಕರಣ γένεσις - ಜೆನೆಸಿಸ್ - ಮೂಲ, ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ, ರಚನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಎಂದರ್ಥ. ಗ್ರೀಕ್ ಸೆಪ್ಟುಅಜಿಂಟ್ ಬೈಬಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಮೊಟ್ಟಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಹೇಗೆ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಮತ್ತು ರಷ್ಯನ್ ಬೈಬಲ್‌ಗಳಲ್ಲಿ "ಜೆನೆಸಿಸ್" ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ತನ್ನ ನಿರೂಪಣೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಬಯಸಿದರೆ, ಅವನು ಬೇರೆ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದನು. ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಪದಗಳಿವೆ: ಸಿನೋಡಿಯಾ(ಗ್ರಾ. συνοδία , ಆದ್ದರಿಂದ ನಮ್ಮ ಸಿನೊಡಿಕ್ಸ್ = ಹೆಸರುಗಳ ಎಣಿಕೆ) ಅಥವಾ ವಂಶಾವಳಿ(ಗ್ರಾ. γενεαλογία, ಆದ್ದರಿಂದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ: "ಕುಟುಂಬ ಮರ").

ಅವನು ತನ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಮೊದಲ ಎರಡು ಪದಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಗೆ ಯಾವ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ - ವಿವ್ಲೋಸ್ ಜೆನೆಸಿಸ್ -ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ? ಈ ಪದಗಳನ್ನು ವಿಶಾಲ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವನು ನಮ್ಮನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ: "ದಿ ಬುಕ್ ಆಫ್ ಜೆನೆಸಿಸ್, ಅಥವಾ ಹಿಸ್ಟರಿ, ಅಥವಾ ದಿ ಅಪಾರಿಶನ್ಸ್" ಮೆಸ್ಸಿಹ್-ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದ ಸೂಚನೆಯನ್ನು ನೋಡಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ನೋಟಕ್ಕಾಗಿ, ಈ ವಿದ್ಯಮಾನವು ಮಾನವಕುಲದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಏನು ಸಾಧಿಸಿದೆ. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಸುವಾರ್ತೆಯು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ನಾವು ಅದರ ಮೊದಲ ಎರಡು ಪದಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್‌ಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಬಹುದಲ್ಲವೇ, ಅದನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮತ್ತು ಅವನ ಚರ್ಚ್‌ನ ಗೋಚರತೆ-ಬೀಯಿಂಗ್ ಪುಸ್ತಕ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದೇ?

ಮೋಕ್ಷದ ದೇವರು

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಮೊದಲ ಪದಗಳು ಈ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತ(ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 1:1) . ಮೊದಲ ಹೆಸರು, ಜೀಸಸ್, ಜನ್ಮದಿಂದ ಲಾರ್ಡ್ಗೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ, ಎರಡನೆಯ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸೇವೆಯಿಂದ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಹೆಸರು ಯೇಸು(ಗ್ರಾ. Ἰησοῦς ) ಹೀಬ್ರೂ ಪೋಸ್ಟ್-ಕ್ಯಾಪ್ಟಿವ್ ಮೊಟಕುಗೊಳಿಸಿದ ಹೆಸರಿಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ ಯೇಸು(ಹೆಬ್. ಯೇಸು) ಈ ಹೆಸರು ಅನುವಾದಿಸುತ್ತದೆ ದೇವರು ಸಹಾಯ ಮಾಡು, ದೇವರು ಕಾಪಾಡು. ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ, ಅವರು ದೇವರ ಪದವನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಕಾರಣ, ಸರಳವಾಗಿ: ಸಹಾಯಕ ದೇವರ ಹೆಸರುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ( ನನ್ನ ಮೋಕ್ಷಕ್ಕೆ ಸಹಾಯಕ ಮತ್ತು ಪೋಷಕ Ref ನೋಡಿ. 15:1-19). ಜಗತ್ತಿಗೆ ಬರುತ್ತಿದೆ ಯೇಸುಸರಿಯಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿದೆ ರಕ್ಷಕರೀತಿಯ ಮಾನವ. ಹೆಸರು ಕ್ರಿಸ್ತಮೆಸ್ಸೀಯ ಎಂಬ ಹೀಬ್ರೂ ಪದದ ಗ್ರೀಕ್ ಅನುವಾದ (ಹೆಬ್. ಮಾಶಿಯಾಚ್), ಮತ್ತು ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸಿದರೆ: ಅಭಿಷಿಕ್ತ. ಯಹೂದಿಗಳಲ್ಲಿ ರಾಜರು, ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಹಾಯಾಜಕರು ಮಾತ್ರ ಅಭಿಷೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು ಎಂದು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಿಂದ ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ. ಸರಿಯಾದ ಹೆಸರಾಗಿ, ಇದು ಮಾನವಕುಲದ ನಿಜವಾದ ರಕ್ಷಕನಾಗಿ, ಈ ಮೂರು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬದಿಗಳನ್ನು ತನ್ನಲ್ಲಿಯೇ ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ, ಪರಿಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ದೇವರ ಅಭಿಷೇಕಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಸೇರಿದೆ.

ವಾಹಕಗಳು

ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕರಾದ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಮತ್ತು ಲ್ಯೂಕ್ ನೀಡಿದ ವಂಶಾವಳಿಯ ಉದ್ದೇಶವು ಪ್ರಪಂಚದ ನಿಜವಾದ ಭರವಸೆಯ ರಕ್ಷಕನಾದ ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೂಲವನ್ನು ತೋರಿಸುವುದಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಮತ್ತು ಲ್ಯೂಕ್ ಅವರ ವಂಶಾವಳಿಯು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಇವಾಂಜೆಲಿಸ್ಟ್ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಅವರೋಹಣ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ: ಅಬ್ರಹಾಮನು ಐಸಾಕನನ್ನು ಪಡೆದನು; ಐಸಾಕನು ಯಾಕೋಬನನ್ನು ಪಡೆದನು; ಯಾಕೋಬನು ಯೆಹೂದ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಹೋದರರನ್ನು ಪಡೆದನು(ಮತ್ತಾ. 1:2), ನಂತರ ವಂಶಸ್ಥರು ವರೆಗೆ ಪಟ್ಟಿಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಜೋಸೆಫ್, ಮೇರಿಯ ಪತಿ, ಇವರಿಂದ ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟನು(ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 1:16). ಮತ್ತು ಲ್ಯೂಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ, ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಆರೋಹಣ ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನಿಂದ ಮತ್ತು ಮೇಲಿನಿಂದ, ಪೂರ್ವಜರನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ವಂಶಾವಳಿಯು ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನಂತೆಯೇ ಅಬ್ರಹಾಮನನ್ನು ಮಾತ್ರ ತಲುಪುತ್ತದೆ. , ಆದರೆ ಆಡಮ್ ಸ್ವತಃ, ಮತ್ತು ಅದು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಅವನು ದೇವರ ಮಗ ... ಎನೋಸೊವ್, ಸೆಥೋವ್, ಆಡಮೋವ್, ದೇವರು(ಲೂಕ 3:38).

ಸಂಖ್ಯೆ 14

ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಕ್ರಿಸ್ತನ ವಂಶಾವಳಿಯಲ್ಲಿ ಮೂರು ಅವಧಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇವು ಯಹೂದಿ ಜನರ ಜೀವನದ ಅವಧಿಗಳಾಗಿವೆ: 14 ಅಬ್ರಹಾಮನಿಂದ ಡೇವಿಡ್ವರೆಗೆ (ಪಿತೃಪ್ರಧಾನರು ಅಥವಾ ಭರವಸೆಗಳ ಅವಧಿ), 14 ವಂಶಾವಳಿಗಳು ಡೇವಿಡ್ನಿಂದ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ ಸೆರೆಯಲ್ಲಿ (ದ ರಾಜರ ಅವಧಿ ಅಥವಾ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳು), ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್‌ನ ಸೆರೆಯಿಂದ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ದಿ ಮಾಸ್ಟರ್‌ವರೆಗಿನ 14 ಕುಲಗಳು (ಪ್ರಧಾನ ಪುರೋಹಿತರ ಅವಧಿ ಅಥವಾ ಕಾಯುವಿಕೆ). ಸಂಖ್ಯೆ 14 ರ ಅರ್ಥವೇನು? ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, 14 ನೇ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಡೇವಿಡ್ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಬರೆಯಲಾದ ಅಕ್ಷರಗಳ ಸಂಖ್ಯಾತ್ಮಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಮೊತ್ತವೆಂದು ತಿಳಿಯಬಹುದು (ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ, ಹಾಗೆಯೇ ಚರ್ಚ್ ಸ್ಲಾವೊನಿಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಸಂಖ್ಯೆಗಳನ್ನು ಅಕ್ಷರಗಳಿಂದ ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ). ಎರಡನೆಯ ವಿವರಣೆಯು ಚಂದ್ರನ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರಬಹುದು, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಯಹೂದಿಗಳು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಚಂದ್ರನ ಉದಯ ಮತ್ತು ಪತನದ ಸಮಯವು 14 ದಿನಗಳವರೆಗೆ ಸರಿಹೊಂದುವಂತೆ, ಯಹೂದಿ ಜನರ ಇತಿಹಾಸವು ಏರಿಕೆ ಮತ್ತು ಕುಸಿತದ ಅವಧಿಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು 14 ತಲೆಮಾರುಗಳ ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಕ್ರಿಸ್ಮಸ್

ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ತನ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಅದ್ಭುತವಾದ ಪರಿಶುದ್ಧ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಭಗವಂತನ ಜನನದ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ದೇವರು-ಮನುಷ್ಯನು ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನಮ್ಮಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ವಿಶೇಷ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಬರುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಇದು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಈ ಬಹಿರಂಗವನ್ನು ಹೇಗೆ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ? ಭಗವಂತನ ವಂಶಾವಳಿಯಲ್ಲಿ, ಈ ಕೆಳಗಿನ ಎಣಿಕೆಯ ಮೂಲಕ 14 ತಲೆಮಾರುಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ: ಮೊದಲು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯದನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಬೇಕು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಸೆರೆಯಿಂದ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮಾಸ್ಟರ್‌ಗೆ ಮೂರನೇ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ 14 ತಲೆಮಾರುಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು, ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಎಣಿಕೆ ಮಾಡುವುದು ಅವಶ್ಯಕ: ಸಲಾಫಿಯೆಲ್ - ಮೊದಲ, ..., ಜೋಸೆಫ್ - ಹನ್ನೆರಡನೇ, ಮೇರಿ - ಹದಿಮೂರನೇ, ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ - ಹದಿನಾಲ್ಕನೆಯದು. ವಂಶಾವಳಿಯಲ್ಲಿ ಮೇರಿಯ ಈ ಪರಿಚಯದೊಂದಿಗೆ, ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸದಿದ್ದರೂ, ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ವರ್ಜಿನ್ ಮೇರಿ ಮಾತ್ರ ಕ್ರಿಸ್ತನ ನೇಟಿವಿಟಿಗೆ ನೇರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಬೇರೆ ಯಾರೂ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಅದು ಹೇಳಿದರೆ: ಅಬ್ರಹಾಮನು ಐಸಾಕನನ್ನು ಪಡೆದನು; ಐಸಾಕ್ ಯಾಕೋಬನನ್ನು ಪಡೆದನು(ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 1:2) ಮತ್ತು ಹೀಗೆ, ಅದು ಇಲ್ಲಿ ಹೇಳುತ್ತದೆ: ಜೋಸೆಫ್ ಮೇರಿಯ ಪತಿ, ಅವಳಿಂದ ಯೇಸು ಜನಿಸಿದ್ದಾನೆ(ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 1:16). ಕ್ರಿಸ್ತನು ಸ್ವತಃ ಹುಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ.

ಮಹಿಳೆಯರು

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ವಂಶಾವಳಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ (ಆದರೆ ಎಣಿಸುವಾಗ ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ). ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂಗೆ ಇದು ಏಕೆ ಬೇಕಿತ್ತು? ನಾವು ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್ ಅವರ ಸಾಕ್ಷ್ಯಕ್ಕೆ ತಿರುಗೋಣ: “ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ವಂಶಾವಳಿಯಲ್ಲಿ ಏಕೆ ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು, ಇಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಮಹಿಳೆಯರು ಮೂಲದಿಂದ ಪೇಗನ್ ಆಗಿದ್ದರು ಎಂದು ಅವರು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ (ಅವರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಐದನೇ ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ ರಾಹಾಬ್ ಮತ್ತು ರುತ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ (ರೂತ್ . 1:4) - ಸರಿಸುಮಾರು. ಆದ್ದರಿಂದ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್ ಕರೆಗಳು: ವೇಶ್ಯೆ ರಾಹಾಬ್ (ಜೋಶ್. 2:1), ಈಗಾಗಲೇ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ; ತಾಮಾರ್, ತನ್ನ ಮಾವನೊಂದಿಗೆ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಭೋಗಕ್ಕೆ ಮೋಸಗೊಳಿಸಿದಳು (ಆದಿ. 38: 6-30), ಉರಿಯಾನ ಹೆಂಡತಿಯಾಗಿದ್ದ ಬತ್ಶೆಬಾ. ಕಿಂಗ್ ಡೇವಿಡ್ ಅವಳಿಂದ ಪ್ರಲೋಭನೆಗೆ ಒಳಗಾದರು, ಅವರು ವ್ಯಭಿಚಾರಕ್ಕೆ ಬಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ರಾಜನ ನಂತರ, ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಯಾಗಿ, ತನ್ನ ಪತಿಯನ್ನು ಮುಂಭಾಗದ ಅತ್ಯಂತ ಅಪಾಯಕಾರಿ ವಲಯಕ್ಕೆ ವಿಷಪೂರಿತಗೊಳಿಸಿದನು ಮತ್ತು ತನ್ನ ವಿಧವೆಯನ್ನು ತನಗಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅವಳನ್ನು ಕೊಂದನು (2 ರಾಜರು 11 : 2-27). ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನ ಉದ್ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಅವುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಫರಿಸಾಯರ ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು. ಯಹೂದಿಗಳು ಅಬ್ರಹಾಂನಿಂದ ಮಾಂಸದ ಪ್ರಕಾರ ಜನನವನ್ನು ಮತ್ತು ಹೃದಯದ ಇತ್ಯರ್ಥಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಕಾನೂನಿನ ಕಾರ್ಯಗಳ ನೆರವೇರಿಕೆಯನ್ನು ಸ್ವರ್ಗದ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಏಕೈಕ ಮತ್ತು ಸಾಕಷ್ಟು ಷರತ್ತುಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದ ಕಾರ್ಯಗಳು ಇನ್ನೂ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆಗ ಮಾತ್ರ ನೀವು ಮೋಕ್ಷಕ್ಕೆ ಅರ್ಹರು.

ವಿವಿಧ ಹೆಸರುಗಳು

ಭಗವಂತನ ವಂಶಾವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಮತ್ತು ಲ್ಯೂಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಗಳಲ್ಲಿ, ಡೇವಿಡ್ನಿಂದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನವರೆಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ಹೆಸರುಗಳು ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಏಕೆ? ಸರಳವಾದ ವಿವರಣೆ: ಜೋಸೆಫ್ ಮತ್ತು ವರ್ಜಿನ್ ಮೇರಿ ಇಬ್ಬರೂ ಡೇವಿಡ್ ಬುಡಕಟ್ಟಿನವರಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಜೋಸೆಫ್ನ ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಕಾನೂನಿನ ಪ್ರಕಾರ, ಜೋಸೆಫ್ ಅವನ ತಂದೆ (ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಕಾನೂನನ್ನು ಮುರಿಯಲು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪೂರೈಸಲು ಬಂದನು. ಇದು (ಮ್ಯಾಟ್. 5:17 ನೋಡಿ)), ಲ್ಯೂಕ್ ವರ್ಜಿನ್ ಮೇರಿ ರೇಖೆಯ ಮೂಲಕ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಂದಿಗೆ ವಿರೋಧಾಭಾಸ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಲ್ಯೂಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಪ್ರಕಾರ ವಂಶಾವಳಿಯಲ್ಲಿ (ಲೂಕ 3:23), ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ (ಜೋಸೆಫ್ನ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ತಂದೆಯನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ) ಎಲಿ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ವರ್ಜಿನ್ ಮೇರಿಯ ತಂದೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ವರ್ಜಿನ್ ಮೇರಿಯ ತಂದೆಯ ಹೆಸರು ಜೋಕಿಮ್ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ. ಆದರೆ ಸರಳವಾದ ವಾದದಿಂದ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಬಹುದು: ಕ್ರಿಸ್ತನ ಯುಗದ ಯಹೂದಿಗಳು ವಸ್ತುಗಳ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಮತ್ತು ಮೂರು ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ವರ್ಜಿನ್ ಮೇರಿಯ ತಂದೆ ಎರಡು ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಬಹುದು: ಎಲಿ ಮತ್ತು ಜೋಕಿಮ್.

ನೇಟಿವಿಟಿಯ ಡೇಟಿಂಗ್

ಈಗ 2015 ವರ್ಷ ಬಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಆಧುನಿಕ ಬೈಬಲ್ನ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಇದು ಹೊಲದಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠ 2019 ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನೇಟಿವಿಟಿ ಆಫ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ತಪ್ಪಾಗಿದೆ. ಇದು ಹೀಗಿದೆಯೇ?

ಬಿಷಪ್ ಕ್ಯಾಸಿಯನ್ (ಬೆಜೊಬ್ರೊಸೊವ್) ಅವರ "ಕ್ರಿಸ್ತ ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜನರೇಷನ್" ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: "ನೇಟಿವಿಟಿ ಆಫ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ನ ದಿನಾಂಕವು ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಎಣಿಸುವ ರೇಖೆಯಾಗಿರಬೇಕು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಸತ್ಯವೆಂದರೆ 6 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಸನ್ಯಾಸಿ ಡಿಯೋನೈಸಿಯಸ್ ದಿ ಸ್ಮಾಲ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಯುಗವನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಲೆಕ್ಕಹಾಕಲಾಗಿದೆ. ಸುವಾರ್ತೆ ಇತಿಹಾಸದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕಾಲಗಣನೆಯ ಹಲವಾರು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಿವೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ನೇಟಿವಿಟಿಯ ನಿಖರವಾದ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಖಚಿತವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಇದು 4 BC ಯ ವರ್ಷಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ನಿಖರವಾದ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸುವಾರ್ತೆ ಮತ್ತು ಜಾತ್ಯತೀತ ಪ್ರಪಂಚದ ಇತಿಹಾಸದ ಯಾವ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ? ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಕನಿಷ್ಠ 4 ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ತಪ್ಪಿನ ಪರವಾಗಿ ಏನು ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ?

ಮೊದಲ ಅಂಶವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಕಿಂಗ್ ಹೆರೋಡ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ (ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 2:1) ನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಜನಿಸಿದನು ಎಂಬ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಸಾಕ್ಷ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಇದರರ್ಥ, ಹೆರೋಡ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ನ ಮರಣದ ವರ್ಷವನ್ನು ಕಲಿತ ನಂತರ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಹುಟ್ಟಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ನಿಖರವಾದ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಹೆಸರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. 2 ನೇ ಶತಮಾನದ ಯಹೂದಿ ಇತಿಹಾಸಕಾರ, ಜೋಸೆಫಸ್ ಫ್ಲೇವಿಯಸ್, ತನ್ನ ಕೃತಿಯ ಆಂಟಿಕ್ವಿಟೀಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಯಹೂದಿಗಳಲ್ಲಿ, 17 ಮತ್ತು 18 ನೇ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ, ಹೆರೋಡ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ನ ಕೊನೆಯ ತಿಂಗಳುಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಇದು ಯಾವುದೇ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ನಿರ್ದೇಶಾಂಕಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅನೇಕ ಬೈಬಲ್ನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಹೆರೋಡ್ನ ಕೊನೆಯ ದಿನಗಳ ವಿವರಣೆಯಿಂದ ಅವನು ಬಹುತೇಕ ಪಾಸೋವರ್ ಹಬ್ಬದಂದು ಸಾಯುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ಮೊದಲು ಚಂದ್ರ ಗ್ರಹಣ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಯಹೂದಿ ಪಾಸ್ಚಾಲಿಯಾವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಂಡು, ಅವರು ಅಧ್ಯಯನದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಂತರದಲ್ಲಿ ಈಸ್ಟರ್ನೊಂದಿಗೆ ಚಂದ್ರ ಗ್ರಹಣದ ಕಾಕತಾಳೀಯ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಲೆಕ್ಕ ಹಾಕುತ್ತಾರೆ: ಇದು ನಮ್ಮ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ಗೆ 3 ವರ್ಷಗಳ ಮೊದಲು. ಕಿಂಗ್ ಹೆರೋಡ್ನ ಮರಣದ ಮೊದಲು ಈಜಿಪ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ಕುಟುಂಬದೊಂದಿಗೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ವಾಸ್ತವ್ಯದ ಸಮಯವನ್ನು ನಾವು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ, ನಮ್ಮ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ಗಿಂತ 4 ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಜನಿಸಿದನು ಎಂದು ಹೇಳಲು ನಾವು ಒತ್ತಾಯಿಸಲ್ಪಡುತ್ತೇವೆ.

ಎರಡನೆಯ ಅಂಶವು ಲ್ಯೂಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಸಾಕ್ಷ್ಯವಾಗಿದೆ, ಅಧ್ಯಾಯ 3: "ಟಿಬೇರಿಯಸ್ ಸೀಸರ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಹದಿನೈದನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, ಪೊಂಟಿಯಸ್ ಪಿಲಾತನು ಜುದೇಯಾದಲ್ಲಿ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿದಾಗ, ಹೆರೋದನು ಟೆಟ್ರಾಕ್ ಆಗಿದ್ದನು...". ನಾವು ಇಲ್ಲಿ ಏನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ? ಟಿಬೇರಿಯಸ್ ಸೀಸರ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ 15 ನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, ಜಾನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಜೋರ್ಡಾನ್ ದಡದಲ್ಲಿ ಬೋಧಿಸಲು ಹೋಗುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಅಂಶದ ಬಗ್ಗೆ. ಇದು ನಮಗೆ ಏನು ನೀಡುತ್ತದೆ? ಜಾನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ನ ಸೇವೆಯು ದೀರ್ಘವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಶೋಧಕರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಬೋಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅವರ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಗರಿಷ್ಠ ಆರು ತಿಂಗಳವರೆಗೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಇದರರ್ಥ ಈ ಆರು ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಅವನು ಯೇಸುವಿಗೂ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಆದರೆ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ (ಅಂದರೆ, ಟಿಬೇರಿಯಸ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ 15 ನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ), ಭಗವಂತನಿಗೆ ಮೂವತ್ತು ವರ್ಷಕ್ಕಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚು ವಯಸ್ಸಾಗಿತ್ತು (ಲೂಕ 3:21-23). ನಮ್ಮ ಕಾಲಗಣನೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸಿದಾಗ, ಟಿಬೇರಿಯಸ್ ಸೀಸರ್ನ 15 ನೇ ವರ್ಷವು ದಿನಾಂಕಗಳಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತದೆ: ಅಕ್ಟೋಬರ್ 1, 27 A.D. ರಿಂದ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 30, A.D. 28, A.D. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಮ್ಮ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಪ್ರಕಾರ 27 ನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, ಯೇಸು 30 ವರ್ಷಕ್ಕಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚು ವಯಸ್ಸಾಗಿತ್ತು. ನಂತರ, ಜೀಸಸ್ ಯಾವಾಗ ಜನಿಸಿದರು ಎಂದು ಲೆಕ್ಕ ಹಾಕಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವಾಗ, ನಾವು ಮತ್ತೆ ಅನೈಚ್ಛಿಕವಾಗಿ ನಮ್ಮ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ನ 4 ನೇ ವರ್ಷಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತೇವೆ.

ಮುಂದಿನ ಕ್ಷಣ: ಜಾನ್‌ನ ಸುವಾರ್ತೆ 2:13-22. ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ಅವರ ಸಚಿವಾಲಯದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಜೆರುಸಲೆಮ್ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. "ಆಗ ಯೆಹೂದ್ಯರು, 'ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು ನಿಮಗೆ ಅಧಿಕಾರವಿದೆ ಎಂದು ಯಾವ ಬ್ಯಾನರ್ ಮೂಲಕ ನೀವು ನಮಗೆ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತೀರಿ?' ಅದಕ್ಕೆ ಯೇಸು, “ಈ ಆಲಯವನ್ನು ಹಾಳುಮಾಡಿರಿ, ಮೂರು ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ನಾನು ಅದನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸುವೆನು” ಎಂದು ಉತ್ತರಕೊಟ್ಟನು. ಅದಕ್ಕೆ ಯೆಹೂದ್ಯರು, “ಈ ಆಲಯವನ್ನು ಕಟ್ಟಲು 46 ವರ್ಷಗಳಾಯಿತು, ಮತ್ತು ನೀನು ಅದನ್ನು ಮೂರು ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಎತ್ತುವಿಯಾ?” ಎಂದು ಕೇಳಿದರು. ಇದು ನಮಗೆ ಏನು ನೀಡುತ್ತದೆ? ಸತ್ಯವೆಂದರೆ ಯೇಸು ತನ್ನ ಸೇವೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ದೇವಾಲಯವು ಇನ್ನೂ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿಲ್ಲ, ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲವೂ ಈಗಾಗಲೇ ಸಿದ್ಧವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ಕೆಲಸ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿಲ್ಲ, ಅವರು ಲೈನಿಂಗ್ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಸೇವೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನಿಗೆ 30 ವರ್ಷ. ದೇವಾಲಯವು 46 ವರ್ಷಗಳಿಂದ ನಿರ್ಮಾಣ ಹಂತದಲ್ಲಿತ್ತು. ಅದು ಯಾವಾಗ ನಿರ್ಮಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ? ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ಜೋಸೆಫ್ ಫ್ಲೇವಿಯಸ್ಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಹೆರೋಡ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ತನ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ 18 ನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯದ ಪ್ರಮುಖ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ಜೋಸೆಫಸ್ ಫ್ಲೇವಿಯಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ನಮ್ಮ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದ ಪ್ರಾರಂಭದ ಮೊದಲು 37 ನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಹೆರೋಡ್ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ. ಇದರರ್ಥ ನಮ್ಮ ಯುಗದ ಮೊದಲು 19 ನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು 46 ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ಇರುತ್ತದೆ. ನಂತರ ಕ್ರಿಸ್ತನಿಂದ ದೇವಾಲಯದ ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ದಿನಾಂಕವು ನಮ್ಮ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಪ್ರಕಾರ 27 ನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತದೆ. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಭಗವಂತನಿಗೆ 30 ವರ್ಷಕ್ಕಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚು. ಮತ್ತೆ, ನಾವು ಅನೈಚ್ಛಿಕವಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ನೇಟಿವಿಟಿ ನಮ್ಮ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್‌ಗೆ ಸುಮಾರು 4 ವರ್ಷಗಳ ಮೊದಲು ಇರಬೇಕೆಂದು ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತೇವೆ. ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ? ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ.

ನಾಲ್ಕನೇ ಕ್ಷಣ. ಯಹೂದಿ ಪಾಸೋವರ್ ಹಬ್ಬದಂದು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಶಿಲುಬೆಯ ಮೇಲೆ ನರಳಿದನು. ಈ ಈಸ್ಟರ್ ಶುಕ್ರವಾರದಿಂದ ಶನಿವಾರದವರೆಗೆ ಇತ್ತು. ಆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ, ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಆನ್ ದಿ ಕ್ರಾಸ್ ಅನುಭವಿಸಿದಾಗ, ಸೂರ್ಯಗ್ರಹಣ ಸಂಭವಿಸಿತು. ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸೇವೆಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನು 33.5 ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನವನಾಗಿದ್ದಾಗ ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ಅಂತಹ ದತ್ತಾಂಶದ ಸಮೂಹದೊಂದಿಗೆ, ಅಂತಹ ಗ್ರಹಣ ಸಂಭವಿಸಿದಾಗ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ ಮಾಡುವುದು ಸುಲಭ, ಇದು ಯಹೂದಿ ಪಾಸೋವರ್ನೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಯಿತು. ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಲೆಕ್ಕ ಹಾಕುತ್ತಾರೆ: ಅದು ಏಪ್ರಿಲ್ 7, 30 ಆಗಿತ್ತು. ಆದರೆ ಆಗ ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ 33.5 ವರ್ಷ. ಅವರು ನಮ್ಮ ಯುಗಕ್ಕೆ ಕನಿಷ್ಠ 4 ವರ್ಷಗಳ ಮೊದಲು ಜನಿಸಿದರು ಎಂದು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಅದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ.

ಆಧುನಿಕ ಬೈಬಲ್ನ ಅಧ್ಯಯನಗಳಿಂದ ಕೂಡ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಐದನೇ ಕ್ಷಣವು, ಗಾಸ್ಪೆಲ್ ಕಥೆಯಿಂದ ತಿಳಿದಿರುವ ಸ್ಟಾರ್ ಆಫ್ ದಿ ಮಾಗಿಯನ್ನು ಸ್ವರ್ಗೀಯ ದೇಹಗಳ ಚಲನೆಯ ವಲಯಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಡಿಸೆಂಬರ್-ಮಾರ್ಚ್ 1603-1604 ರಲ್ಲಿ, ಗ್ರಹಗಳ ಮೆರವಣಿಗೆಯನ್ನು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಲಾಯಿತು, ಗುರು, ಶನಿ ಒಂದು ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ ಸಾಲಾಗಿ ನಿಂತಾಗ ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಮಂಗಳ, ರಾಯಲ್ ಸ್ಟಾರ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡರು. ಆಗ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಅಭೂತಪೂರ್ವ ಗಾತ್ರದ ನಕ್ಷತ್ರ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇದು ಕ್ರಿಸ್ತನ ನೇಟಿವಿಟಿಯ ಮುನ್ನಾದಿನದಂದು ಸಂಭವಿಸಬಹುದೆಂದು ಸೂಚಿಸಲು ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಕೆಪ್ಲರ್ಗೆ ಕಾರಣವನ್ನು ನೀಡಿತು. ಗ್ರಹಗಳ ಅಂತಹ ಮೆರವಣಿಗೆಯ ಸಮಯಕ್ಕೆ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರಗಳು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜನನದ 6 ನೇ ವರ್ಷದ ಮೊದಲು ಬಿದ್ದವು. ಆಧುನಿಕ ಬೈಬಲ್ನ ವಿದ್ವಾಂಸರು, ಹೆರೋಡ್ ಮಾಗಿಯಿಂದ ನಕ್ಷತ್ರದ ಗೋಚರಿಸುವಿಕೆಯ ಸಮಯವನ್ನು (ಮ್ಯಾಟ್. 2:7) ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು 2 ವರ್ಷ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ವಯಸ್ಸಿನ ಎಲ್ಲಾ ಶಿಶುಗಳನ್ನು ಸೋಲಿಸಲು (ಮ್ಯಾಟ್. 2:16) ಆದೇಶವನ್ನು ಹೊರಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಕಳೆಯಿರಿ ಈ 6 ನೇ ವರ್ಷದಿಂದ ಈ 2 ವರ್ಷಗಳು ಮತ್ತು ಹೀಗೆ, ಮತ್ತೆ ನೇಟಿವಿಟಿ ಆಫ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ದಿನಾಂಕಕ್ಕೆ ಹೋಗಿ - ನಮ್ಮ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್‌ಗೆ 4 ವರ್ಷಗಳ ಮೊದಲು.

ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಡೇಟಾವು ತುಂಬಾ ಮನವರಿಕೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ರಷ್ಯನ್ ಬೈಬಲ್ನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈ ಎಲ್ಲಾ ವಾದಗಳು ಮತ್ತು ವಾದಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಮೊದಲ ಕ್ಷಣದ ಬಗ್ಗೆ ಏನು ಹೇಳಬಹುದು - ಕ್ರಿಸ್ತನು ಹೆರೋಡ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದನು? ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ನಾವು ಜೋಸೆಫಸ್ ಫ್ಲೇವಿಯಸ್ ಅನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಓದಿದರೆ, ಎಲ್ಲವೂ ಬಹುತೇಕ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದೆ ಎಂಬ ಅನಿಸಿಕೆ: ಚಂದ್ರನ ಗ್ರಹಣ, ಈಸ್ಟರ್ ಮತ್ತು ಹೆರೋಡ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ನ ಸಾವು - ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಓದುಗನಿಗೆ, ಜೋಸೆಫಸ್ನ ಆಲೋಚನೆಯು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬಂದು ಹೋಗುವುದರಿಂದ, ಹೆರೋಡ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ನ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಅರಮನೆಯ ಒಳಸಂಚುಗಳನ್ನು ಸುತ್ತುವ ಮೂಲಕ, ಈ ಚಂದ್ರನ ಗ್ರಹಣ ಮತ್ತು ಗ್ರೇಟ್ ಹೆರೋಡ್ನ ಮರಣದ ನಡುವೆ ಹಾದುಹೋಗಬಹುದೆಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಒಬ್ಬರು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ: 2 ವರ್ಷಗಳು, ಅಥವಾ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು. ಅಂದರೆ, ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಇದೆಲ್ಲವೂ ಮಸುಕಾದ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ.

ಎರಡನೆಯ ಅಂಶವು ಟಿಬೇರಿಯಸ್ ಸೀಸರ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ 15 ನೇ ವರ್ಷದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. ಟಿಬೇರಿಯಾಸ್ ಬಗ್ಗೆ ಏನು ತಿಳಿದಿದೆ? ಟಿಬೇರಿಯಸ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಅಗಸ್ಟಸ್ ಆಕ್ಟೇವಿಯನ್ ಅವರ ದತ್ತುಪುತ್ರ. ಸೀಸರ್ ಸರಳವಾಗಿ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವನನ್ನು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಮಾಡುವ ಸಲುವಾಗಿ ಅವನು ಅವನನ್ನು ದತ್ತು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಮೊದಲಿಗೆ ಟಿಬೇರಿಯಸ್ ಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಅಗಸ್ಟಸ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಸಹ-ಆಡಳಿತಗಾರನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವನು ಸತ್ತಾಗ ಅವನು ಸ್ವತಂತ್ರ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ. ಅಗಸ್ಟಸ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಟಿಬೇರಿಯಸ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಮೂರು ವರ್ಷಗಳನ್ನು ನಾವು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ, ನಮ್ಮ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಪ್ರಕಾರ ಟಿಬೇರಿಯಸ್ ಸೀಸರ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ 15 ನೇ ವರ್ಷವು 27 ನೇ ವರ್ಷ ಎಂದು ನಾವು ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತೇವೆ. ಮತ್ತು ನಾವು ಟಿಬೇರಿಯಸ್ ಸೀಸರ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಸ್ವತಂತ್ರ ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಎಣಿಸಿದರೆ, ಅವನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ 15 ನೇ ವರ್ಷವು ನಮ್ಮ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ನ 30 ನೇ ವರ್ಷ ಎಂದು ಹೇಳಲು ನಾವು ಒತ್ತಾಯಿಸಲ್ಪಡುತ್ತೇವೆ. ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಲ್ಯೂಕ್, ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಅವರು ಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ಸಹ-ಆಡಳಿತವನ್ನು ಎಣಿಸುತ್ತಾರೆಯೇ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೇ ಎಂಬುದನ್ನು ನಮಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಮತ್ತು ಅದು ಆಗಿರಬಹುದು.

ಇದಲ್ಲದೆ, ದೇವಾಲಯದ ಶುದ್ಧೀಕರಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಜೋಸೆಫಸ್ನ ಡೇಟಾಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ. ಹೆರೋಡ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ತನ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ 18 ನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯದ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಫ್ಲೇವಿಯಸ್ ಜೋಸೆಫಸ್ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಜೋಸೆಫಸ್ ಫ್ಲೇವಿಯಸ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ - ಇದು ತುಂಬಾ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಸಂಗತಿ! - ಹೆರೋದನು 37 ನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯಿಂದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಆದೇಶವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಯೆಹೂದ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿದ್ದ ಅಶಾಂತಿ, ಅಶಾಂತಿ, ದಂಗೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧತೆಯಿಂದಾಗಿ, ಅವನು ಕೇವಲ 3 ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಆಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು, ಅಂದರೆ, ವರ್ಷ 34. ಮತ್ತು ನಾವು ಈ 18 ವರ್ಷಗಳನ್ನು 37 ರಿಂದ ಅಥವಾ 34 ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಏನು ಎಣಿಸುತ್ತೇವೆ? 34 ರಿಂದ ಇದ್ದರೆ, ಎಲ್ಲವೂ ಇಲ್ಲಿ ಜಾರಿಗೆ ಬರುತ್ತವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ದೇವಾಲಯದ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣದ 46 ನೇ ವರ್ಷವು ನಮ್ಮ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಪ್ರಕಾರ 30 ನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತದೆ.

ನಾಲ್ಕನೇ ಕ್ಷಣ. ಸತ್ಯವೆಂದರೆ ಈಸ್ಟರ್ನಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಹುಣ್ಣಿಮೆ ಇರುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ಈ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಸೂರ್ಯನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಗ್ರಹಣ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಅದ್ಭುತ ಗ್ರಹಣ ಎಂದು ಚರ್ಚ್ ಶಿಕ್ಷಕರು ಸರ್ವಾನುಮತದಿಂದ ಹೇಳಿದ್ದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಅದು ಅದ್ಭುತವಾಗಿದ್ದರೆ, ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮಾಡಿದಂತೆ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರಗಳು ಮತ್ತು ಗ್ರಹಗಳ ಚಲನೆಯ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಅದನ್ನು ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ ಮಾಡುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ.

ಐದನೇ ಕ್ಷಣಕ್ಕೂ ಇದು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ - ಮಾಗಿಯ ನಕ್ಷತ್ರ. ನೇಟಿವಿಟಿ ಆಫ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ನ ಘಟನೆಗಳು ಅನೇಕ ಪವಾಡಗಳ ಜೊತೆಗೂಡಿವೆ, ಮತ್ತು ಈ ಪವಾಡಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ನೇಟಿವಿಟಿಯ ನಕ್ಷತ್ರ. ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್ ಮತ್ತು ಅವನ ನಂತರ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದ ಆಶೀರ್ವದಿಸಿದ ಥಿಯೋಫಿಲಾಕ್ಟ್ ಇದು ಒಂದು ಸ್ಮಾರ್ಟ್ ಶಕ್ತಿ ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ - ಒಂದು ದೇವತೆ, ನಕ್ಷತ್ರದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. ನೈಸರ್ಗಿಕ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಸರಿಹೊಂದುವ ತರ್ಕಬದ್ಧ ವಿವರಣೆಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಪವಾಡಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನ - ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ಮಾರ್ಗವಿಲ್ಲವೇ?

ಕ್ರಿಸ್ತನ ನೇಟಿವಿಟಿಯ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ ಮಾಡುವ ತೀವ್ರ ತೊಂದರೆಯು ಈ ಘಟನೆಯು ಸಮಯದ ಹೊರಗಿದೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲವೇ? ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೌಲನು ಮಾಂಸದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಬರುವಿಕೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ "ದೊಡ್ಡ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯ ರಹಸ್ಯ"(1 ತಿಮೊ. 3:16). ನೇಟಿವಿಟಿ ಆಫ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಎನ್ನುವುದು ಪ್ರಪಂಚದ ತರ್ಕಬದ್ಧ ನಿಯತಾಂಕಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿಖರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗದ ಒಂದು ನಿಪುಣ ಸಂಸ್ಕಾರವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ನಮಗೆ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಕಲಿಸಲು ಮಾತ್ರ ಬರೆದ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕರು ಕ್ರಿಸ್ತನ ನೇಟಿವಿಟಿಯ ನಿಖರವಾದ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ನಮಗೆ ತಿಳಿಸದಿದ್ದರೆ. ಈ ಸತ್ಯದ ಜ್ಞಾನ ಅಥವಾ ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅಜ್ಞಾನವು ನಮ್ಮ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಧರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಇದರ ಅರ್ಥವಲ್ಲವೇ? ಮತ್ತು ನಂತರ ಈ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಹೋದ ಕರ್ತನೇ, ನಾವು ಸಮಯ ಮತ್ತು ದಿನಾಂಕಗಳನ್ನು ಎಣಿಕೆ ಮಾಡಬಾರದು ಎಂದು ನಮಗೆ ಸೂಚಿಸಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ (ಕಾಯಿದೆಗಳು 1:7), ಆದರೆ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದ ಮೂಲಕ ನಮ್ಮ ಮೋಕ್ಷದ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಗಮನಹರಿಸಬೇಕು (ಮತ್ತಾ. 4:17 ) ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರಗಳ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಂಬಿಕೆ.

ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ!

ಆದ್ದರಿಂದ, ಇಂದು ನಾವು ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟ್ ಅನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಇಂದು ನಾವು ಈ ಘಟನೆಯನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ, ಅದು ಸುವಾರ್ತೆ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯ ಹಂತವಾಗಿದೆ. ಘೋಷಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ, ನಂತರ ಕ್ರಿಸ್‌ಮಸ್, ನಂತರ ಸುನ್ನತಿ, ಸಭೆ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್, ಯೇಸುವಿನ ಸೇವೆ, ಆತನ ಉಪದೇಶ, ಜೆರುಸಲೆಮ್‌ಗೆ ಭಗವಂತನ ಪ್ರವೇಶ, ಪವಿತ್ರ ವಾರ, ಶುಭ ಶುಕ್ರವಾರ, ಶಿಲುಬೆ, ಈಸ್ಟರ್, ಭಗವಂತನ ಪುನರುತ್ಥಾನ, ಅವನ ಅಸೆನ್ಶನ್ - ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟ್ ಆಗಿದೆ. ಮನುಷ್ಯನ ಉದ್ಧಾರದ ಕಥೆ ಅಲ್ಲಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಂಡರೆ ಈ ಕಥೆಯನ್ನು ಮನುಷ್ಯನ ಮೋಕ್ಷದ ಕಥೆ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು. ಸುವಾರ್ತೆ ಕಥೆಯು ಈ ಘಟನೆಯೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಮೋಕ್ಷದ ಇತಿಹಾಸವಲ್ಲ, ನಾವು ಪವಿತ್ರ ಇತಿಹಾಸ ಎಂದು ಕರೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಮನುಷ್ಯನ ಸಂಬಂಧದ ಇತಿಹಾಸ. ಈ ಸಂಬಂಧಗಳು ಇನ್ನೂ ಮುಂದುವರಿದಿವೆ. ಆದರೆ ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟ್ನ ಈ ಘಟನೆಯು ನಮಗೆ ಅರ್ಥವೇನು ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಈ ಘಟನೆಯು ನಿಖರವಾಗಿ ಏಕೆ, ಕೊನೆಯ ಹಂತ, ಅಂತಿಮ ಸ್ಪರ್ಶ, ನಾವು ದೂರದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬೇಕು.

ನಾನು ನಷ್ಟದಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಅಕ್ಷರಶಃ ಮಾತನಾಡುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ದೇವರು ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ಮನುಷ್ಯನಿಗಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ. ದೇವರು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಕಿರೀಟವಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮನುಷ್ಯನು ದೇವರ ಮಗನಾಗಬೇಕೆಂದು ಅವನು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ, ಮನುಷ್ಯನು ಭದ್ರಕೋಟೆಯಾಗಬೇಕೆಂದು ಅವನು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ, ಮನುಷ್ಯನು ದೇವರಾಗಬೇಕು, ಮನುಷ್ಯನು ಇರುವಿಕೆಯ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಮನುಷ್ಯನು ದೈವಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಭಾಗಿಯಾಗಬೇಕು-ಮನುಷ್ಯನು ದೇವರಾಗಬೇಕೆಂದು ಅವನು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ. ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು, ಬಹುಶಃ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಏನನ್ನಾದರೂ ಹಾದುಹೋಗಬೇಕು, ಏನನ್ನಾದರೂ ಕಲಿಯಬೇಕು, ಅದು ದೇವರ ಯೋಜನೆಯಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಈ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸ್ವತಃ ಸಾಧಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನಿಗೆ, ಅವನಿಗೆ ತೋರುತ್ತಿರುವಂತೆ, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ದೇವರ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅವರು ಇಂದು ಹೇಳಿದಂತೆ ಅವರು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ - ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ, ಗೌರವದಿಂದ ಅವರು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: “ಅವನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸ್ವತಃ ಸಾಧಿಸಿದನು! ಅವನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಾನೇ ಸಾಧಿಸಿದನು! - ಇಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಾಧಿಸಲು ಬಯಸುವ ಮನುಷ್ಯ. ಇದನ್ನೇ ನಾವು ಪತನ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತೇವೆ. ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಜೀವನದ ಜೀವಂತ ಮೂಲದಿಂದ, ಶಾಶ್ವತ ಜೀವನದ ಮೂಲದಿಂದ ಕತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮನುಷ್ಯನು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ಏನಾಯಿತು ಎಂಬುದರ ಆಳವನ್ನು ಅರಿತು, ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಪಡುವುದು ಅವನ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಬಂದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ! ಸಂ. ಮನುಷ್ಯನು ಪಾಪದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾನೆ, ಮನುಷ್ಯನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ - ಜನರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: “ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಗೋಪುರವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸೋಣ! ನಾವೇ ಹೆಸರು ಮಾಡೋಣ!" ಇದು ಎಷ್ಟು ಆಧುನಿಕವಾಗಿ ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ? ಅದು ಹೇಗೆ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ: ಇದು ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ವಿಭಜನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದು ನಿರಂತರ ಯುದ್ಧಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಆದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಶಾಂತಗೊಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಶಾಂತಗೊಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ, ಮಾನವ ನಾಗರಿಕತೆಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಪಿರಮಿಡ್‌ಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ - ಅವರು ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಪಿರಮಿಡ್‌ಗಳು, ದಕ್ಷಿಣ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಪಿರಮಿಡ್‌ಗಳು, ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಪಿರಮಿಡ್‌ಗಳು, ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಪಿರಮಿಡ್‌ಗಳು, ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಪಿರಮಿಡ್‌ಗಳು - ಎಲ್ಲೆಡೆ ಪಿರಮಿಡ್‌ಗಳು. ಮನುಷ್ಯ ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮನುಷ್ಯ ತನಗಾಗಿ ಹೆಸರು ಮಾಡಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ. ಬೈಬಲ್ ಕಥೆಯನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ, ಪುರಾತನ ಪ್ರಪಂಚದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ, ಇತ್ತೀಚಿನ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ನೋಡಿ - ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ: ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಹೆಸರನ್ನು ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಗೋಪುರವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ; ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಈಗ ಎಮಿರೇಟ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ, ಅದು ಈಗಾಗಲೇ 700 ಮೀಟರ್ ಮೀರಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ - ಆದರೆ ಇದು ಅಪ್ರಸ್ತುತವಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ವಿಷಯವಲ್ಲ. ವಿಷಯವೇನೆಂದರೆ, ಇದೆಲ್ಲವೂ ಅರ್ಥಹೀನ! ಇದೆಲ್ಲ ಧರ್ಮನಿಂದನೆ. ಇದು ತುಂಬಾ ಆಧುನಿಕವಾಗಿ ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಮನುಷ್ಯನಂತೆ ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ, ಇಡೀ ಜಗತ್ತು ಇಂದು ಇದರ ಮೂಲಕ ಬದುಕುತ್ತಿದೆ - ಆದರೆ ಇದು ಥಿಯೋಮಾಚಿಸಂ, ಈ ಧರ್ಮಹೀನತೆ, ನಾವು ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ಮುಚ್ಚಿಟ್ಟರೂ, ನಾವು ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ಮರೆಮಾಚಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರೂ ಪರವಾಗಿಲ್ಲ. ಇದನ್ನೇ ಇಡೀ ಜಗತ್ತು ಬದುಕುತ್ತಿದೆ. ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರು ಎಂದು ಕರೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಜನರು ಸಹ ಈ ರೀತಿ ಬದುಕುತ್ತಾರೆ. ಚರ್ಚ್ ಜನರು ಸಹ ಇದರಿಂದ ಬದುಕುತ್ತಾರೆ; ಇಡೀ ಚರ್ಚ್ ಸಮುದಾಯಗಳು ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತವೆ: ತಮಗಾಗಿ ಹೆಸರು ಮಾಡಲು, ಇತರರಿಗಿಂತ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಉನ್ನತೀಕರಿಸಲು, "ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಗೋಪುರವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿ."

ಆದರೆ ದೇವರು, ಸುವಾರ್ತೆ ಕಥೆಯ ಮೂಲಕ, ಇದೆಲ್ಲವನ್ನೂ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಮಾಡಬೇಕು ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ದೇವರ ಮಗ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಶ್ವ ಕೇಂದ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದರಲ್ಲಿ ಜನಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮಾನವ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಕೇಂದ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ. ಅವನು ಅರಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲ - ಅಲ್ಲಿ ಅವರು "ತಮಗಾಗಿ ಹೆಸರು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ." ಪಿರಮಿಡ್‌ಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಅವನು ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ. ಅವನು ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಹಿತ್ತಲಿನಲ್ಲಿ, ಕೊಟ್ಟಿಗೆಯಲ್ಲಿ, ಕೊಟ್ಟಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದನು. ಅವರ ಮೊದಲ ಹಾಸಿಗೆ ದನದ ಮೇವು. ಅವನು ರಕ್ಷಣೆಯಿಲ್ಲದ ಮಗುವಾಗಿ ಜನಿಸುತ್ತಾನೆ, ತನ್ನನ್ನು ಜನರ ಕೈಗೆ ಕೊಡುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ನಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜನನದ ನೂರಾರು ವರ್ಷಗಳ ಮೊದಲು ಪ್ರವಾದಿ ಯೆಶಾಯನು ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಗೆ ಹೇಳಿದನೆಂಬುದನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ: "ಅವನು ಮೂಗೇಟಿಗೊಳಗಾದ ರೀಡ್ ಅನ್ನು ಮುರಿಯುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವನು ಧೂಮಪಾನ ಮಾಡುವ ಅಗಸೆಯನ್ನು ತಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ." ಅವನು ಭಿಕ್ಷುಕ ಬೋಧಕನಂತೆ ವಿನಮ್ರತೆಯಿಂದ ಈ ನೆಲದ ಮೂಲಕ ನಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ತರುತ್ತಾನೆ, ತ್ಯಾಗದ ಪ್ರೀತಿ. ಆತನು ನಮಗಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ಶಿಲುಬೆಗೆ ಕೊಡುತ್ತಾನೆ. ನಮ್ಮ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಗಾಗಿ, ನಾವು ನಮಗಾಗಿ ಹೆಸರು ಮಾಡುವುದಕ್ಕಾಗಿ, ನಾವು ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಗೋಪುರವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕಾಗಿ - ಅವನು ನಮಗಾಗಿ ಸಾಯುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ನಮಗಾಗಿ ಸಾಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು - ನಿಜವಾಗಿಯೂ - ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಗೋಪುರವಾಗುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಮಾನವ ಮಾಂಸದೊಂದಿಗೆ ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಏರುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವನ್ನು ದಯಪಾಲಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವರು ವಿವಿಧ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಮಾತನಾಡುವ, ವಿವಿಧ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ, ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ ಜನರನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ತಲುಪುವುದು ಹೇಗೆ. ಜನರು ಮಾಡುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ.

ಮತ್ತು ಇಂದು, ಈ ರಜಾದಿನವನ್ನು ಆಚರಿಸುವಾಗ, ನಮ್ಮನ್ನು ನಾವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಎಂದು ಕರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ, ನಾವು ದೇವರನ್ನು ನಂಬುವವರು, ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರು ಎಂದು ನಾವು ಯೋಚಿಸಬೇಕು: ನಾವು ಹೇಗೆ ಬದುಕುತ್ತೇವೆ? ನಾವು ಯಾವ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತೇವೆ? ನಾವು ಸುವಾರ್ತೆಯ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಬದುಕುತ್ತೇವೆಯೇ - ಈ ನಮ್ರತೆಯ ಮನೋಭಾವ, ತ್ಯಾಗದ ಪ್ರೀತಿಯ ಮನೋಭಾವ, ಏಕತೆಯ ಮನೋಭಾವ, ಅಥವಾ ಎಲ್ಲರಂತೆ ನಾವು ಈ ಪ್ರಪಂಚದ ರಾಜಕುಮಾರನ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತೇವೆ, ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಗೋಪುರಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ನಮಗಾಗಿ ಹೆಸರು ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದೀರಾ? ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸೋಣ - ಇದು ಈ ರಜಾದಿನದ ಅರ್ಥ. ಈ ರಜಾದಿನ, ಈ ಘಟನೆಯು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಇತಿಹಾಸದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದು; ದೇವರು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಏಕೆ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು, ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಹೇಗೆ ಮಾಡಬಹುದು, ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ದಾರಿ ಏನು, ದೇವರಿಗೆ ದಾರಿ ಯಾವುದು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹೇಗೆ ದೇವರಾಗಬಹುದು.

ನಮ್ಮ ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳದ ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಇಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಈ ಘಟನೆಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಬಯಕೆ ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಇರಬೇಕು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ. ಏಕೆ?

ವರ್ಣಿಸಲಾಗದ ಪವಾಡ

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ, ಸುವಾರ್ತೆ ಇತಿಹಾಸದ ಅತ್ಯಂತ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯ ಕ್ಷಣದ ಚಿತ್ರಣ - ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪುನರುತ್ಥಾನ - ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಸಂರಕ್ಷಕನ ಪುನರುತ್ಥಾನವು ದೇವರ ಸರ್ವಶಕ್ತಿಯ ರಹಸ್ಯವಾಗಿದೆ, ಇದು ಮಾನವ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಕ್ಷಣವನ್ನು ಯಾರೂ ನೋಡಲಿಲ್ಲ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ನಾಲ್ಕು ಸುವಾರ್ತೆಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಅದನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ಅದರ ನಂತರದ ಎಲ್ಲಾ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕರು, ತಮ್ಮ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ ನಿಷ್ಪಾಪವಾಗಿ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ, ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಂಡ ಸಂರಕ್ಷಕನು ಹೇಗಿದ್ದಾನೆ, ಅವನು ಹೋದ ಸಮಾಧಿಯಿಂದ ಅವನು ಹೇಗೆ ಏರಿದನು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡುವುದಿಲ್ಲ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅವಧಿಯ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪುನರುತ್ಥಾನವನ್ನು ಸಾಂಕೇತಿಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ರಜಾದಿನದ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ಮುಖ್ಯ ಪ್ಲಾಟ್‌ಗಳಿವೆ.

"ಕ್ರಿಸ್ತನ ನರಕಕ್ಕೆ ಇಳಿಯುವುದು"

ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಇದು ಅತ್ಯಂತ ನಿಗೂಢ ಮತ್ತು ವಿವರಿಸಲು ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಘಟನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. II ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಅಪೋಕ್ರಿಫಾ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಯಿತು, ಇದು ನಂತರ ನಿಕೋಡೆಮಸ್ನ ಸುವಾರ್ತೆ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. ಅಪೋಕ್ರಿಫಾದ ಪಠ್ಯಗಳು ನರಕಕ್ಕೆ ಇಳಿಯುವಿಕೆಯ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದೆ, ಇದು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪುನರುತ್ಥಾನವನ್ನು ಸಾವಿನ ಮೇಲಿನ ವಿಜಯ, ನರಕದಿಂದ ನೀತಿವಂತರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವುದು, ನಂಬಿದವರ ಮೋಕ್ಷ ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಅವನನ್ನು "ನರಕದ ಪ್ರಪಾತದಲ್ಲಿ ಕೊಳೆಯುವಿಕೆಯಿಂದ."

ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕಾಲದಿಂದ "ನರಕಕ್ಕೆ ಇಳಿಯುವುದು" ಐಕಾನ್ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಹಬ್ಬದ ಚಿತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಐಕಾನೊಸ್ಟಾಸ್ಗಳಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಹಬ್ಬದ ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ನರಕದಿಂದ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬರುವಿಕೆಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನು - ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಶಿಲುಬೆಯೊಂದಿಗೆ - ಆಡಮ್, ಈವ್ ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ನರಕದಿಂದ ನೀತಿವಂತರಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಂರಕ್ಷಕನ ಪಾದಗಳ ಕೆಳಗೆ ಭೂಗತ ಪ್ರಪಂಚದ ಕಪ್ಪು ಪ್ರಪಾತವಿದೆ, ಅದರ ವಿರುದ್ಧ ಬೀಗಗಳು, ಕೀಗಳು ಮತ್ತು ಗೇಟ್‌ಗಳ ತುಣುಕುಗಳು ಒಮ್ಮೆ ಸತ್ತವರನ್ನು ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಹಾದಿಯಿಂದ ನಿರ್ಬಂಧಿಸಿದವು. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಚಿತ್ರವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಕಳೆದ ಕೆಲವು ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಇತರ ಪ್ಲಾಟ್‌ಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ವಿವರಿಸಿದ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಕಾರವು ಅಂಗೀಕೃತವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಕ್ರಿಸ್ತನ ನರಕಕ್ಕೆ ಇಳಿಯುವುದು, ಸಾವಿನ ಮೇಲಿನ ಅವನ ವಿಜಯ, ಅವನ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಸತ್ತವರ ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ನರಕದಿಂದ ಹೊರಗೆ ತರುವುದು, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಅವನ ಪುನರುತ್ಥಾನದವರೆಗೂ ಇದ್ದರು.

XIV ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ "ದಿ ಡಿಸೆಂಟ್ ಇನ್ಟು ಹೆಲ್" ನಲ್ಲಿರುವ ಚೋರಾ ಮಠದ ಹಸಿಚಿತ್ರವು ಆಂತರಿಕ ಉದ್ವೇಗದಿಂದ ತುಂಬಿದೆ. ಶಿಲುಬೆಯಲ್ಲಿ ಹಿಂಸೆ ಮತ್ತು ಮರಣವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ ದೇವರ ಮಗನು ನರಕದ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದನು. ರಾಕ್ಷಸರು ಬಂಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ, ನರಕದ ಬಾಗಿಲುಗಳು ಮುರಿದುಹೋಗಿವೆ, ಕೀಲಿಗಳು ಚದುರಿಹೋಗಿವೆ. ಕ್ಷಿಪ್ರ ಚಲನೆಯೊಂದಿಗೆ ಬಿಳಿ ನಿಲುವಂಗಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಆಡಮ್ ಮತ್ತು ಈವ್ ಅವರನ್ನು ಸಮಾಧಿಯಿಂದ ಎಬ್ಬಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವರ ಮೂಲ ಪಾಪವನ್ನು ಅವನು ತನ್ನ ರಕ್ತದಿಂದ ಪರಿಹರಿಸಿದನು. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬೆಳಕಿನ ಉಡುಪುಗಳು ಮತ್ತು ಚಿನ್ನದ ನಕ್ಷತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವನ ವೈಭವದ ಬಿಳಿ ಪ್ರಭಾವಲಯವು ದೇವರ ಮಗನಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ಬೆಳಕಿನ ಭೌತಿಕ ಸಂವೇದನೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ತುಂಬಿರುವ ಅವರ ಮುಖವೂ ಹೊಳೆಯುತ್ತದೆ. ಗೋಡೆಗಳ ಮೇಲೆ ನೀತಿವಂತರು ಮತ್ತು ಪಾಪಿಗಳ ಭವಿಷ್ಯವಿದೆ. ಒಂದೆಡೆ - ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದವರ ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ - "ಅವರ ಹುಳು ಸಾಯುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬೆಂಕಿಯು ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ." ಈ ದೃಶ್ಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಸಂತರು ಐಹಿಕ ಪ್ರಪಂಚ ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಪ್ರಪಂಚದ ನಡುವೆ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಂಯೋಜನೆಯ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಚೈತನ್ಯವು ಮುಖಗಳ ವಿಶೇಷ ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ, ರೇಷ್ಮೆ ಬಟ್ಟೆಗಳ ಹಬ್ಬದ ಸೊಬಗು, ಸನ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಚಲನೆಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

"ಪವಿತ್ರ ಸೆಪಲ್ಚರ್ನಲ್ಲಿ ಮೈರ್-ಬೇರಿಂಗ್ ಮಹಿಳೆಯರು"

ಮತ್ತೊಂದು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಎದುರಾಗುವ ಚಿತ್ರವೆಂದರೆ "ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಂಡ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಗೋಚರತೆ ಮೈರ್-ಬೇರಿಂಗ್ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ". ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸಿದ ಮೂರನೇ ದಿನ, ಹೆಂಡತಿಯರು ಸುಗಂಧವನ್ನು ಖರೀದಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೇಹವನ್ನು ಅಭಿಷೇಕಿಸಲು ಹೋದರು ಎಂದು ಸುವಾರ್ತೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಪುನರುತ್ಥಾನವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದ ದೇವದೂತರಿಂದ ಭೇಟಿಯಾದರು.

"ಪವಿತ್ರ ಸೆಪಲ್ಚರ್ನಲ್ಲಿ ಮೈರ್-ಬೇರಿಂಗ್ ವುಮನ್" ಎಂಬ ಸುವಾರ್ತೆ ಕಥೆಯು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕಾರದ ಕಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿತ್ತು. ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸುವಾರ್ತೆ ಕಥೆಗೆ ಅದರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ - ಸಮಾಧಿಯನ್ನು ಖಾಲಿಯಾಗಿರುವ ಮಿರ್-ಹೊಂದಿರುವ ಮಹಿಳೆಯರು, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಮೊದಲ ಸಾಕ್ಷಿಗಳು.

ಐಕಾನ್ನಲ್ಲಿ, ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ "ವೈಭವ" ದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿರುವ ಸಂರಕ್ಷಕನ ಜೊತೆಗೆ, ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಇದ್ದಾರೆ: ಮೇರಿ ಮ್ಯಾಗ್ಡಲೀನ್, ಮೇರಿ ಜಾಕೋಬ್ಲೆವಾ, ಸಲೋಮ್, ಸುಸನ್ನಾ ಮತ್ತು ಇತರರು. ಅವರು ಭಗವಂತನ ಮೇಲೆ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಧಿಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲು ಧೂಪದ್ರವ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸಮಾಧಿಗೆ ಮುಂಜಾನೆ ಬಂದರು. ಐಕಾನ್ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಹಲವಾರು ವಿವರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಮಾಧಿಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಲು ನಿದ್ರಿಸುತ್ತಿರುವ ಅಥವಾ ಸಾಷ್ಟಾಂಗ ಯೋಧರು.

ಈ ಕಥೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಚಿತ್ರವೆಂದರೆ 1228 ರ ಸೆರ್ಬಿಯಾದ ಮಿಲೆಶೆವೊ ಮಠದಲ್ಲಿರುವ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಅಸೆನ್ಶನ್‌ನ ಫ್ರೆಸ್ಕೊ. ಫ್ರೆಸ್ಕೊದ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಸಮತೋಲಿತ ಮತ್ತು ಭವ್ಯವಾಗಿ ಶಾಂತವಾಗಿದೆ, ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸುವಾರ್ತೆ ಸಂತೋಷವನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ.

ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಏಂಜೆಲ್‌ಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಮೈರ್-ಬೇರಿಂಗ್ ಮಹಿಳೆಯರ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳನ್ನು ಚಿಕ್ಕದಾಗಿ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಿಲೆಶೆವೊದಲ್ಲಿನ ದೇವತೆ ಮಿರ್-ಹೊಂದಿರುವ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ವೀಕ್ಷಕ - ಏಂಜಲ್ನ ನೋಟ ಮತ್ತು ಹೆಣದ ಕಡೆಗೆ ತೋರಿಸುವ ಅವನ ಗೆಸ್ಚರ್ ಅನ್ನು ಹೊರಗಿನಿಂದ ಫ್ರೆಸ್ಕೊವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಮಿರ್-ಹೊಂದಿರುವ ಮಹಿಳೆಯರು ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತಾರೆ - ಅವರು ಸ್ವಲ್ಪ ದೂರದಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತಾರೆ, ಒಬ್ಬರು ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಹಿಂದೆ ಅಡಗಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ದೊಡ್ಡ ಆಯತಾಕಾರದ ಅಮೃತಶಿಲೆಯ ಆಸನದ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತಿರುವ ದೇವದೂತನಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿ ನಿಂತಿರುವವನು ತನ್ನ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಹಠಾತ್ ಭಾವದಿಂದ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಈ ವಾಸ್ತವಿಕ ವಿವರವು ತುಂಬಾ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ. ಸೋತ ಯೋಧರನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣ ದೃಶ್ಯದ ಕೆಳಗೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ದೇವತೆಯನ್ನು ಸುಂದರವಾದ ಮುಖದಿಂದ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅದರ ರೆಕ್ಕೆಗಳ ವಿಶಾಲ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯು ಫ್ರೆಸ್ಕೊಗೆ ವಿಶೇಷ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಗಂಭೀರವಾದ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಶಾಂತ ಮನಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಸಾಧಿಸಿದ ಘಟನೆಯ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ತಿಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಹಿಮಪದರ ಬಿಳಿ ಬಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿರುವ ಏಂಜೆಲ್ ಮಿಲೆಶೆವೊದಲ್ಲಿನ ಅಸೆನ್ಶನ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿರುವವರಿಗೆ ಹೇಳಲು ಆತುರಪಡುತ್ತಾನೆ.

"ಮೇರಿ ಮ್ಯಾಗ್ಡಲೀನ್ಗೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಗೋಚರತೆ"

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಹೃದಯವನ್ನು ರೋಮಾಂಚನಗೊಳಿಸುವ ಈ ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು ಪುರಾತನ ಕ್ಯಾಟಕಾಂಬ್ಸ್ನ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಐಕಾನ್ ಪೇಂಟಿಂಗ್ನಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಸೇಂಟ್ ಮೇರಿ ಮ್ಯಾಗ್ಡಲೀನ್ ಇತರ ಹೆಂಡತಿಯರೊಂದಿಗೆ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸಿದಳು. ಯಹೂದಿಗಳು ಆತನನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ ಅವಳು ಭಗವಂತನನ್ನು ಬಿಡಲಿಲ್ಲ, ಹತ್ತಿರದ ಶಿಷ್ಯರಲ್ಲಿ ಅವನ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯು ಅಲೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ. ಅವನ ಐಹಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಭಗವಂತನನ್ನು ಸೇವಿಸುತ್ತಾ, ಮರಣದ ನಂತರ ಆತನಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು ಬಯಸಿದಳು, ಅವನ ದೇಹಕ್ಕೆ ಕೊನೆಯ ಗೌರವಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾ, ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಪರಿಮಳಗಳಿಂದ ಅಭಿಷೇಕಿಸಿದಳು. ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಂಡ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಸಂತ ಮೇರಿಯನ್ನು ಅವನಿಂದ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಸಂದೇಶದೊಂದಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದನು, ಮತ್ತು ಆಶೀರ್ವದಿಸಿದ ಹೆಂಡತಿ, ಸಂತೋಷಪಡುತ್ತಾ, ತಾನು ನೋಡಿದ ಬಗ್ಗೆ ಅಪೊಸ್ತಲರಿಗೆ ಘೋಷಿಸಿದನು - "ಕ್ರಿಸ್ತನು ಎದ್ದಿದ್ದಾನೆ!" ಈ ಸುವಾರ್ತೆಯು ಆಕೆಯ ಜೀವನದ ಪ್ರಮುಖ ಘಟನೆಯಾಗಿದೆ, ಆಕೆಯ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಸೇವೆಯ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿದೆ.

ಐಕಾನ್ ಅನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಎರಡು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸರಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ - ಮಂಡಿಯೂರಿ ಮೇರಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ದೂರವಿರಿಸಿ, ವೀಕ್ಷಕರಿಂದ ಅವಳ ಬಲಕ್ಕೆ ಅರ್ಧ-ತಿರುಗಿದ. ಬೆಟ್ಟದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ, ಹೆಣಗಳೊಂದಿಗಿನ ಸಮಾಧಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಮರದ ಈಸ್ಟರ್-ಸ್ಪ್ರಿಂಗ್ ಸಿಲೂಯೆಟ್ ಈ ಚಿತ್ರದ ಸಂತೋಷದಾಯಕ, ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ, ಸ್ಪರ್ಶದ ಮನಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೇ ಅಥೋಸ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಡಿಯೋನೈಸಿಯಾಟ್ ಮಠದ ವರ್ಣಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

"ಥಾಮಸ್ ಭರವಸೆ"

ಐಕಾನ್ "ಅಶ್ಯೂರೆನ್ಸ್ ಆಫ್ ಥಾಮಸ್" ಸಹ ಭಾನುವಾರ ಚಕ್ರಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ. ಐಕಾನ್‌ನ ಕಥಾವಸ್ತುವು ಜಾನ್‌ನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಪಠ್ಯಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಗೋಚರಿಸುವಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಸಂರಕ್ಷಕನ ಗಾಯಗಳನ್ನು ಮುಟ್ಟಿದ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಅವನ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಸತ್ಯವನ್ನು ನಂಬಿದ ಥಾಮಸ್‌ನ ಭರವಸೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ.

ಥಾಮಸ್ನ ಭರವಸೆಯ ಕಥೆಯು ಪುನರುತ್ಥಾನದ ದೃಢೀಕರಣದ ದೃಢೀಕರಣವಾಗಿದೆ, ಇದು ಮಾನವ ಅನುಮಾನಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸುತ್ತದೆ. ಥಾಮಸ್ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಅನ್ನು ನೋಡುವ ಮೂಲಕ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಗಳಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಗಾಯಗಳನ್ನು ಮುಟ್ಟುತ್ತಾನೆ, "ಅವನ ಬೆರಳುಗಳನ್ನು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಾಕುತ್ತಾನೆ"; ಆದರೆ ಆಶೀರ್ವದಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರು, ಪುನರುತ್ಥಾನದವರ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ, "ನೋಡದವರು, ಆದರೆ ನಂಬಿದವರು."

ಈ ಘಟನೆಯನ್ನು ಜನರ ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಡುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಐಕಾನ್ ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರರು ಅದರ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಅದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ರಚಿಸಲಾದ ಕೆಲಸದ ಅದ್ಭುತ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಐಕಾನ್ "ಅಶ್ಯೂರೆನ್ಸ್ ಆಫ್ ಥಾಮಸ್", ಇದನ್ನು 1500 ರಲ್ಲಿ ಮಹಾನ್ ಡಿಯೋನಿಸಿಯಸ್ನ ಕಾರ್ಯಾಗಾರದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ ಮಾಸ್ಟರ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ.

ಮುಚ್ಚಿದ ಬಾಗಿಲುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಚಿನ್ನದ ಗೋಪುರ ಎಂದರೆ ಅಪೊಸ್ತಲರು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದ ಮೇಲಿನ ಕೋಣೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನು ಅದರ ಮುಚ್ಚಿದ ಬಾಗಿಲುಗಳ ಮುಂದೆ ನಿಂತಿದ್ದಾನೆ. ಅವನ ತಲೆಯು ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾಲೋನಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿದಿದೆ, ಕಡುಗೆಂಪು ಮತ್ತು ವೈಡೂರ್ಯದ ಬಟ್ಟೆಗಳು ಸುಂದರವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಪಕ್ಕೆಲುಬುಗಳು ಮತ್ತು ಎದೆಯನ್ನು ಹೊರತೆಗೆದನು, ಥಾಮಸ್ ನಂಬಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಫೋಮಾ ಅನುಮಾನಗಳಿಂದ ಹೊಡೆದಿದೆ. ಆದರೆ ಈ ಸಂದೇಹವನ್ನು ನಿವಾರಿಸಿದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸತ್ಯ - ಅವನ ಮುಂದೆ ಅವನ ಪುನರುತ್ಥಾನ "ಲಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ದೇವರು".

ಅನುಮಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಈ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ನಂಬಿಕೆಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಐಕಾನ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ರಚನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದ ಅಪೊಸ್ತಲರು, ಶಿಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ನಂಬುವ ಶಿಷ್ಯನ ಸುತ್ತಲೂ ಗಂಭೀರವಾಗಿ ನಿಂತುಕೊಳ್ಳಿ. ಐಕಾನ್‌ನ ಬಣ್ಣಗಳ ಆಯ್ಕೆಯು ಸತ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ ಥಾಮಸ್‌ನ ಕಡುಗೆಂಪು-ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ಮೇಲಂಗಿಯ ಫ್ಲ್ಯಾಷ್‌ನಂತೆ ನಿರ್ಬಂಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಐಕಾನ್ ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರರು ತಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು "ನೋಡದವರಿಗೆ" ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು.

ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಎಲ್ಲಾ ಕಥಾವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ, ನಮಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಬಹಿರಂಗವಾದದ್ದು ನಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆ ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿದೆ - ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ವಾಸ್ತವತೆ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವ.

Pravoslavie.Ru ನಿಂದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ಒಕ್ಸಾನಾ ಬಾಲಂಡಿನಾ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ

ಈ ನದಿಯು ಪವಿತ್ರ ಸುವಾರ್ತೆಯ ವಿಷಯದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಳ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ.

ಪವಿತ್ರ ಪಿತಾಮಹರು ನಾಲ್ಕು ಸುವಾರ್ತೆಗಳಿಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ನೋಡಿದರು ನಿಗೂಢ ರಥದಲ್ಲಿ ಪ್ರವಾದಿ ಎಝೆಕಿಯೆಲ್ ಖೋವರ್ ನದಿಯಲ್ಲಿ ನೋಡಿದ. ಇದು ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ನಾಲ್ಕು ಮುಖಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು: ಮನುಷ್ಯ, ಸಿಂಹ, ಕರು ಮತ್ತು ಹದ್ದು. ಈ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಮುಖಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕರಿಗೆ ಸಂಕೇತವಾಯಿತು.

ಐದನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕಲೆ, ಮ್ಯಾಥ್ಯೂವನ್ನು ಮನುಷ್ಯ ಅಥವಾ ದೇವತೆಯೊಂದಿಗೆ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ, ap ರಿಂದ. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ತನ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮಾನವ ಮತ್ತು ಮೆಸ್ಸಿಯಾನಿಕ್ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ.

ಇವಾಂಜೆಲಿಸ್ಟ್ ಮಾರ್ಕ್ ಅನ್ನು ಸಿಂಹದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸೇಂಟ್. ಮಾರ್ಕ್ ತನ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಸರ್ವಶಕ್ತತೆ ಮತ್ತು ರಾಜಮನೆತನದ ಘನತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ (ಸಿಂಹವು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ರಾಜ). ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಲ್ಯೂಕ್ ಅನ್ನು ಕರುವಿನೊಂದಿಗೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸೇಂಟ್. ಲ್ಯೂಕ್ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ (ಕರು ಒಂದು ತ್ಯಾಗದ ಪ್ರಾಣಿ) ಪ್ರಧಾನ ಪುರೋಹಿತರ ಸೇವೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ.

ಮತ್ತು, ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಜಾನ್ ಅನ್ನು ಹದ್ದಿನೊಂದಿಗೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಹದ್ದು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ಏರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ನೋಟದಿಂದ ಆಳವಾದ ದೂರವನ್ನು ಭೇದಿಸುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಸೇಂಟ್. ಜಾನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಐಹಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವನ ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲೇರುತ್ತಾನೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ತನ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ದೇವರ ಪದ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಎರಡನೇ ಹೈಪೋಸ್ಟಾಸಿಸ್.

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಸುವಾರ್ತೆ

ಅಲ್ಫಿಯಸ್ನ ಮಗನಾದ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ, ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಬೋಧಿಸಲು ಲಾರ್ಡ್ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಕರೆದ ಹನ್ನೆರಡು ಅಪೊಸ್ತಲರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನಾಗಿದ್ದನು. ಅವನು ಲೇವಿ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಕರ್ತನು ಕರೆಯುವ ಮೊದಲು ಅವನು ಕಪೆರ್ನೌಮಿನಲ್ಲಿ ಸುಂಕದವನಾಗಿದ್ದನು, ಅಂದರೆ ತೆರಿಗೆ ವಸೂಲಿಗಾರನಾಗಿದ್ದನು.

ಕ್ರಿಸ್ತನ ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಶಿಷ್ಯನಾದ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಸಂರಕ್ಷಕನಿಂದ ಮಾಡಿದ ಅನೇಕ ಪವಾಡಗಳಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷದರ್ಶಿಯಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಅವನ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಕೇಳುವವನಾಗಿದ್ದನು. ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಆರೋಹಣದ ನಂತರ, ಅವರು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್‌ನಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಬರೆದರು, ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ, ಅರಾಮಿಕ್. ಇದು ಪಪಿಯಾಸ್, ಎಪಿಯಿಂದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಹೈರಾಪೋಲ್ಸ್ಕಿ, ಸೇಂಟ್ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ. ಜಾನ್ ದಿ ಇವಾಂಜೆಲಿಸ್ಟ್.

ಆದರೆ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಮೂಲ ಅರಾಮಿಕ್ ಪಠ್ಯವು ಕಳೆದುಹೋಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬಹಳ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷಾಂತರವು ಮಾತ್ರ ನಮಗೆ ಬಂದಿದೆ. ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಸ್ವತಃ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಅರಾಮಿಕ್‌ನಿಂದ ಗ್ರೀಕ್‌ಗೆ ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಯೆಹೂದ್ಯರಿಗೆ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು ನಿಜವಾದ ಮೆಸ್ಸೀಯನೆಂದು ತೋರಿಸುವುದು ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನ ಮುಖ್ಯ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ, ದೇವರು ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದ ಜನರಿಗೆ ವಾಗ್ದಾನ ಮಾಡಿದನು. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಅವರು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳಿಂದ ಮೆಸ್ಸೀಯನ ಬಗ್ಗೆ ಅನೇಕ ಪ್ರವಾದನೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವೆಲ್ಲವೂ ಯೇಸುವಿನಲ್ಲಿ ನೆರವೇರಿದವು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಎಪಿ. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಇತರ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಒಂದು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಇದೆ: "ಪ್ರವಾದಿ ಮಾತನಾಡುವುದು ನಿಜವಾಗಲಿ ...".

ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಬಲವಾದ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಜಗತ್ತನ್ನು ಆಳುವ ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವ ಮೆಸ್ಸೀಯನ ಬರುವಿಕೆಯನ್ನು ಯಹೂದಿಗಳು ಎದುರು ನೋಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಮೆಸ್ಸೀಯನ ಬಗ್ಗೆ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯ ಈ ಕಿರಿದಾದ ಐಹಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ತನ್ನ ಸಹವರ್ತಿ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರಿಗೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ನಿಜವಾದ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದನು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ಅಲೌಕಿಕ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ, ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಅದರ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಕಿ ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಸುಮಾರು 50 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಇದು 28 ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಅಬ್ರಹಾಮನಿಂದ ಕ್ರಿಸ್ತನ ವಂಶಾವಳಿಯ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಗಲಿಲೀಯ ಪರ್ವತಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಅಪೊಸ್ತಲರೊಂದಿಗೆ ಸಂರಕ್ಷಕನ ವಿದಾಯ ಸಂಭಾಷಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಮಾರ್ಕನ ಸುವಾರ್ತೆ

ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಮಾರ್ಕ್ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಹನ್ನೆರಡು ಅಪೊಸ್ತಲರಿಗೆ ಸೇರಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಂರಕ್ಷಕನನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಮೂಲತಃ ಜೆರುಸಲೆಮ್‌ನಿಂದ ಬಂದವರು ಮತ್ತು ಎರಡು ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು: ರೋಮನ್‌ನಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಮಾರ್ಕ್ ಎಂದು ಅಡ್ಡಹೆಸರು ಮತ್ತು ಅವನ ಹೀಬ್ರೂ ಹೆಸರು ಜಾನ್. ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್ ಅನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪೀಟರ್, ಅವನನ್ನು ತನ್ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಗ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ ().

ಪೇಗನ್ಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಹರಡುವ ಬಯಕೆಯಿಂದ ಉರಿಯುತ್ತಿರುವ ಸೇಂಟ್. 45 ರಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಕ್, ಅಪೊಸ್ತಲರಾದ ಪಾಲ್ ಮತ್ತು ಬಾರ್ನಬಸ್ ಅವರ ಚಿಕ್ಕಪ್ಪ ಏಷ್ಯಾ ಮೈನರ್ಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಪಂಫಿಲಿಯಾದಲ್ಲಿ ಅವರು ಅಪೊಸ್ತಲರಿಗೆ ವಿದಾಯ ಹೇಳಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು ಮತ್ತು ಜೆರುಸಲೆಮ್ಗೆ ಮರಳಿದರು ().

ಚಿಕ್ಕ ವಯಸ್ಸಿನಿಂದಲೂ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಮಾರ್ಕ್ ಸೇಂಟ್ ಅವರ ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಶಿಷ್ಯನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಪೀಟರ್ ತನ್ನ ಉಪದೇಶದ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ನಿರಂತರ ಒಡನಾಡಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ರೋಮ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಾಯುವವರೆಗೂ ತನ್ನ ಶಿಕ್ಷಕರೊಂದಿಗೆ ಭಾಗವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. 62 ರಿಂದ 67 ನೇ ವರ್ಷದವರೆಗೆ, ಸೇಂಟ್. ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್ ಜೊತೆಗೆ ಗುರುತಿಸಿ. ಪೀಟರ್ ರೋಮ್ನಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ. ರೋಮನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ತಮ್ಮ ಮೊದಲ ಭೇಟಿಯಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್. ಸಂರಕ್ಷಕನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬರೆಯಲು ಪೀಟರ್ ಅವರನ್ನು ಕೇಳಿದರು. ಈ ವಿನಂತಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಸೇಂಟ್. ಮಾರ್ಕ್ ಅವರು ಎಪಿಯಿಂದ ಕೇಳಿದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಐಹಿಕ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಪೀಟರ್, ಬರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ. ಇದು ಸೇಂಟ್ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್, ಎಪಿ. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯನ್, ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ: "ಅಪೊಸ್ತಲ ಪೀಟರ್ ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಬೋಧಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಮಾರ್ಕ್, ಅವನ ಒಡನಾಡಿ, ... ಬರೆದರು ... ಸುವಾರ್ತೆ, ಮಾರ್ಕ್ ಆಫ್ ಗಾಸ್ಪೆಲ್ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ." ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್. ಪಪಿಯಾಸ್, ಎಪಿ. ಹೈರಾಪೋಲ್ಸ್ಕಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ಅಪೊಸ್ತಲ ಪೀಟರ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರ ಮಾರ್ಕ್, ಯೇಸುವಿನ ಮಾತುಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿಖರತೆಯೊಂದಿಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾನೆ, ಆದರೆ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ." ಈ ಸಾಕ್ಷ್ಯಗಳು, ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದಷ್ಟು ಹಿಂದಿನವು, ಸೇಂಟ್ನ ಎರಡನೇ ಸುವಾರ್ತೆಗೆ ಸೇರಿದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂದೇಹವನ್ನು ಬಿಡಲು ಸಾಕಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾರ್ಕ್.

ಎಲ್ಲಾ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳಲ್ಲಿ, ಸೇಂಟ್. ಪೇಗನಿಸಂನಿಂದ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗಾಗಿ ಮಾರ್ಕ್ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಬರೆದರು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಜನರ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಜೀವನ ವಿಧಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಪರಿಚಯವಿದ್ದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಲವೇ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಿವೆ, ಆದರೆ ವಿವಿಧ ಯಹೂದಿ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ ಭೌಗೋಳಿಕತೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ರೋಮನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದ ಅರಾಮಿಕ್ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಪರಿವರ್ತಿತ ಪೇಗನ್ಗಳಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಕನ ದೈವತ್ವದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮೇಲೆ ದೇವರ ಮಗನಾದ ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೈವಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಅವರಿಗೆ ತೋರಿಸುವುದು ಸುವಾರ್ತೆಯ ಮುಖ್ಯ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ.

ಸೇಂಟ್ನ ಸುವಾರ್ತೆ. ಸ್ಟಾಂಪ್ 16 ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇದು ಸೇಂಟ್ ಕರೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಜಾನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಆರೋಹಣ ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ಬೋಧನೆಯೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅಪೊಸ್ತಲರು. ಮಾರ್ಕ್ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಬರೆಯುವ ಸಮಯವನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲು ನಮ್ಮ ಬಳಿ ಡೇಟಾ ಇಲ್ಲ. ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಇದನ್ನು ಸೇಂಟ್ ಅರಾಮಿಕ್ ಸುವಾರ್ತೆಗಿಂತ ನಂತರ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಮತ್ತು, ಎಲ್ಲಾ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳಲ್ಲಿ, ಐವತ್ತರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಸೇಂಟ್. ಪೀಟರ್ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ರೋಮನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಿದರು.

ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಇವಾಂಜೆಲಿಸ್ಟ್ ಮಾರ್ಕ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಚರ್ಚ್‌ನ ಮೊದಲ ಬಿಷಪ್ ಆಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಹುತಾತ್ಮರಾದರು.

ಲ್ಯೂಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆ

ಪುರಾತನರು ಅಪೊಸ್ತಲ ಲ್ಯೂಕ್ ಅನ್ನು ಮೂರನೇ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಲೇಖಕ ಎಂದು ಸರ್ವಾನುಮತದಿಂದ ಹೆಸರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಯುಸೆಬಿಯಸ್ ಪ್ರಕಾರ (4 ನೇ ಶತಮಾನ). ಲ್ಯೂಕ್ ಸಿರಿಯನ್ ಆಂಟಿಯೋಕ್ನ ಪೇಗನ್ ಕುಟುಂಬದಿಂದ ಬಂದವನು. ಅವರು ಉತ್ತಮ ಗ್ರೀಕ್ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ವೈದ್ಯರಾಗಿದ್ದರು.

ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ, ಸೇಂಟ್. ಲ್ಯೂಕ್ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ಅವರ ನಿರಂತರ ಒಡನಾಡಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ. ಪಾಲ್ ತನ್ನ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಪ್ರಯಾಣದಲ್ಲಿ. ಅವನು ಪಟ್ಟುಬಿಡದೆ ತನ್ನ ಶಿಕ್ಷಕರನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಎರಡನೆಯ ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಪ್ರಯಾಣದ () ಶ್ರಮವನ್ನು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅಪೊಸ್ತಲನ ವಾಸ್ತವ್ಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತಾನೆ. ಪಾಲ್ ಸಿಸೇರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಬಂಧನದಲ್ಲಿ (; ). "ಲ್ಯೂಕ್, ಪ್ರೀತಿಯ ವೈದ್ಯ," ಸೇಂಟ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಪಾಲ್ ತನ್ನ ಸಹಚರರಲ್ಲಿ ಸೇರಿದ್ದಾನೆ, ಅವರು ರೋಮನ್ ಬಂಧಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ () ಅವನ ಸಾಂತ್ವನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು.

ಸೇಂಟ್ ಅವರ ಉಪದೇಶದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾದರು. ಸೇಂಟ್ ಪಾಲ್. ಲ್ಯೂಕ್ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಬರೆಯುತ್ತಾನೆ, ಅದನ್ನು ಉನ್ನತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಪೇಗನ್‌ಗಳಿಂದ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಥಿಯೋಫಿಲಸ್ () ಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ಪಾಲ್, ನಾಲಿಗೆಗಳ ಅಪೊಸ್ತಲ.

ಅನ್ಯಜನರಿಂದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ ಸೇಂಟ್ ಅವರಿಂದ ಬೋಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಬೋಧನೆಗೆ ದೃಢವಾದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ನೀಡಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. ಪಾಲ್, ಸೇಂಟ್. ಲ್ಯೂಕ್ ಸ್ವತಃ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತಾನೆ: 1) "ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಅಧ್ಯಯನದಿಂದ" ಮತ್ತು "ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ" ನಂಬಿದವರಿಗೆ ತಿಳಿಸಲು, ಸಂರಕ್ಷಕನ ಮಾತುಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು 2) ಈ ನಿರೂಪಣೆಯ ಮೂಲಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಂರಕ್ಷಕನಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು.

ಸೇಂಟ್ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಬರೆಯುವ ಮೂಲಗಳು. ಲ್ಯೂಕ್ ಅವರು ಸ್ವತಃ ಹೇಳುವಂತೆ, ಜೀವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಕಥೆಗಳಿಂದ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು, ಅವರು "ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷದರ್ಶಿಗಳು ಮತ್ತು ಪದಗಳ ಮಂತ್ರಿಗಳು" (). ಅವರು ಸೇಂಟ್ ಕಂಪನಿಯಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರು. ಪಾಲ್ - ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಿಸೇರಿಯಾದಲ್ಲಿ. ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಜನನ ಮತ್ತು ಬಾಲ್ಯದ ಕುರಿತಾದ ಸುವಾರ್ತೆ ನಿರೂಪಣೆಯ ಹೃದಯಭಾಗದಲ್ಲಿ (ಚ. 1 ಮತ್ತು 2) ಅರಾಮಿಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಪವಿತ್ರ ಸಂಪ್ರದಾಯವಿದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ವರ್ಜಿನ್ ಮೇರಿಯ ಧ್ವನಿಯು ಇನ್ನೂ ಕೇಳಿಬರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಸೇಂಟ್ ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮತ್ತೊಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯವಿದೆ. ಲ್ಯೂಕ್ ಸ್ವತಃ ದೇವರ ತಾಯಿಯನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರು, ಭಗವಂತನ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಕಥೆಗಳಿಂದ ಕೇಳಿದರು ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ವರ್ಜಿನ್ ಅವರ ಮೊದಲ ಐಕಾನ್ ಅನ್ನು ಶಿಶು ಯೇಸುವಿನೊಂದಿಗೆ ಅವಳ ತೋಳುಗಳಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಿದರು.

ಜೊತೆಗೆ, ತನ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಬರೆಯುವಾಗ, ಸೇಂಟ್. ಲ್ಯೂಕ್ ಈ ಹಿಂದೆ ಬರೆದ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕನ ಸುವಾರ್ತೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಬಳಸಿದನು.

ಸುವಾರ್ತೆಯ ಜೊತೆಗೆ, ಸೇಂಟ್ ಲ್ಯೂಕ್ ಪವಿತ್ರ ಅಪೊಸ್ತಲರ ಕಾಯಿದೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಬರೆದರು. ಈ ಎರಡೂ ಸೃಷ್ಟಿಗಳಲ್ಲಿ, ಇತಿಹಾಸಕಾರನ ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತ ಹಸ್ತವು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿದೆ, ಅವರು ನಿರೂಪಣೆಯ ಅಸಾಧಾರಣ ನಿಖರತೆ ಮತ್ತು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಒಂದು ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ನೀಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮೇಲಾಗಿ, ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ನೀಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಆದರೆ ಲ್ಯೂಕ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿರೂಪಣೆಯ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಭಾಷೆಯ ಮೇಲೆ ಸೇಂಟ್ನ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಮಾತಿನ ಮುದ್ರೆ ಇದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಮರೆಯಬಾರದು. ಪಾಲ್.

ಸೇಂಟ್ನ ಸುವಾರ್ತೆ. ಲ್ಯೂಕ್ 24 ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಜನನದ ಹಿಂದಿನ ಘಟನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಲಾರ್ಡ್ ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಆರೋಹಣದೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಜಾನ್ ಸುವಾರ್ತೆ

ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಜಾನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಸೇಂಟ್ ಅವರ ಕಿರಿಯ ಸಹೋದರ. ಜಾಕೋಬ್, ಮೀನುಗಾರ ಜೆಬೆದಿ ಮತ್ತು ಸೊಲೊಮಿಯಾ ಅವರ ಮಗ. ಜಾನ್ ಗಲಿಲೀ ಸರೋವರದ ತೀರದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ತನ್ನ ಯೌವನದಲ್ಲಿ, ಅವನು ತನ್ನ ತಂದೆಗೆ ಮೀನು ಹಿಡಿಯಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದನು, ಆದರೆ ನಂತರ ಅವನು ಜೋರ್ಡಾನ್‌ಗೆ ಸೇಂಟ್‌ಗೆ ಹೋದನು. ಜಾನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಶಿಷ್ಯನಾದ. ಜೋರ್ಡಾನ್ ದಡದಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಕನು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಾಗ, ಜಾನ್ ತನ್ನ ಹೃದಯದಿಂದ ಮೆಸ್ಸೀಯನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದನು, ಅವನ ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯ ಶಿಷ್ಯನಾದನು ಮತ್ತು ಅವನ ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಆರೋಹಣ ಮಾಡುವ ದಿನದವರೆಗೂ ಅವನೊಂದಿಗೆ ಎಂದಿಗೂ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ. ಸಂರಕ್ಷಕನ ಮರಣದ ನಂತರ, ಸೇಂಟ್. ಅಪೊಸ್ತಲನು ದೇವರ ತಾಯಿಯನ್ನು ತನ್ನ ಮನೆಗೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ಅವಳ ವಸತಿ ತನಕ ಅವಳನ್ನು ನೋಡಿಕೊಂಡನು. ನಂತರ, ಬಹುಶಃ ಸೇಂಟ್ ಸಾವಿನ ನಂತರ. ಪಾಲ್, ಜಾನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನು ಉಪದೇಶದ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಎಫೆಸಸ್ ನಗರಕ್ಕೆ ತೆರಳಿದನು, ಇದು ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ನಾಶದ ನಂತರ, ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ನ ಕೇಂದ್ರವಾಯಿತು. ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಭವಿಷ್ಯದ ಬಿಷಪ್‌ಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಸಿದರು: ಹೈರಾಪೊಲಿಸ್‌ನ ಪಪಿಯಾಸ್, ಸ್ಮಿರ್ನಾದ ಪಾಲಿಕಾರ್ಪ್.

ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಡೊಮಿಟಿಯನ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರನ್ನು ಪಟ್ಮೋಸ್ ದ್ವೀಪಕ್ಕೆ ಗಡಿಪಾರು ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ದರ್ಶನಗಳಲ್ಲಿ ಭಗವಂತ ಅವನಿಗೆ ಪ್ರಪಂಚದ ಭವಿಷ್ಯದ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ತೋರಿಸಿದನು. ಅವರು ಈ ಎಲ್ಲಾ ದರ್ಶನಗಳನ್ನು "ರೆವೆಲೇಶನ್" ಅಥವಾ "ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸ್" ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಚಕ್ರವರ್ತಿ ನೆರ್ವಾ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ, ಸೇಂಟ್. ಅಪೊಸ್ತಲನು ದೇಶಭ್ರಷ್ಟತೆಯಿಂದ ಎಫೆಸಸ್ಗೆ ಮರಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು.

ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಹೊಂದಿರುವ ಎಪಿ. "ಪದಗಳ ಸಚಿವಾಲಯ" ದ ಹತ್ತಿರದ ಸಾಕ್ಷಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷದರ್ಶಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಜಾನ್, ಎಫೆಸಸ್ನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಂರಕ್ಷಕನ ಐಹಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಅವರಿಗೆ ವಿವರಿಸಲು ಕೇಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಅವರು ಮೊದಲ ಮೂರು ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕರ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಜಾನ್‌ಗೆ ತಂದಾಗ, ಅವರು ಈ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕರನ್ನು ಅವರ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ ಮತ್ತು ಕಥೆಯ ಸತ್ಯತೆಗಾಗಿ ಹೊಗಳಿದರು. ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮೂರು ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕರು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಗಮನ ಕೊಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಗಮನಿಸಿದರು. ಅಪೊಸ್ತಲ ಜಾನ್ ತನ್ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿಗೆ ಮಾಂಸದಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಬಂದ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ, ಅವನ ದೈವತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಮಾತನಾಡುವುದು ಅವಶ್ಯಕ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಜನರು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಐಹಿಕವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ ಮಾತ್ರ ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ಮತ್ತು ಯೋಚಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜೀವನ.

ಆದ್ದರಿಂದ ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್. ಜಾನ್ ತನ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮಾನವ ಜೀವನದ ಘಟನೆಗಳ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ತಂದೆಯಾದ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಅವನ ಶಾಶ್ವತ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವತಾರವಾದ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಎರಡನೇ ಹೈಪೋಸ್ಟಾಸಿಸ್, ದೈವಿಕ ಪದ (ಲೋಗೊಗಳು), ಅದರ ಮೂಲಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ () ಎಲ್ಲವೂ ಸಂಭವಿಸಿದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಬರೆಯುವ ಗುರಿಯು ಎಫೆಸಿಯನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಹುದು: "ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು, ದೇವರ ಮಗನೆಂದು ನೀವು ನಂಬುವಂತೆ ಮತ್ತು ನೀವು ನಂಬುವ ಮೂಲಕ ಆತನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಜೀವವನ್ನು ಹೊಂದುವಂತೆ ಈ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ."() ಇದರ ಮೂಲಕ, ಸಂರಕ್ಷಕನ ದೈವಿಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದ ಏಷ್ಯಾ ಮೈನರ್ (ಕೆರಿಂತ್, ಎಬಿಯೊನೈಟ್ಸ್, ನಿಕೊಲೈಟನ್ಸ್) ನಲ್ಲಿ ಹರಡುವ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳಿಂದ ಕ್ರೈಸ್ತರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಬಯಸುತ್ತಾನೆ.

ಹವಾಮಾನ ಮುನ್ಸೂಚಕರಿಗೆ ಪೂರಕವಾಗಿ, St. ಜಾನ್ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಜುಡಿಯಾದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಪ್ರಮುಖ ರಜಾದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಜೆರುಸಲೆಮ್ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ ಬಗ್ಗೆ ವಿವರವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಗಾಸ್ಪೆಲ್ ಅನ್ನು ಮೊದಲ ಶತಮಾನದ ತೊಂಬತ್ತರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಯಿತು, ಸೇಂಟ್ ಸಾಯುವ ಸ್ವಲ್ಪ ಮೊದಲು. ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ. ಸೇಂಟ್ನ ಸುವಾರ್ತೆ. ಜಾನ್ ದಿ ಇವಾಂಜೆಲಿಸ್ಟ್ 21 ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇದು ಗಲಿಲೀ ಸರೋವರದ ಮೇಲೆ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಂಡ ಭಗವಂತನ ಗೋಚರಿಸುವಿಕೆಯ ಕಥೆಯೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

2. ಗಾಸ್ಪೆಲ್ - ಬುಕ್ ಆಫ್ ಲೈಫ್

ಗಾಸ್ಪೆಲ್ ಇತಿಹಾಸದ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವಾಗ, ಪವಿತ್ರ ಇತಿಹಾಸದ ಜ್ಞಾನವು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೂ ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಆದರೆ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ನ ಪಾದ್ರಿಗೆ, ದೇವರ ವಾಕ್ಯ ಮತ್ತು ಆತನ ಸೇವೆಯು ಅವನ ಜೀವನವಾಗಿದೆ.

ಕ್ರಿಸ್ತನು ಪೌರಾಣಿಕವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ವಿಮೋಚನೆಯ ಮಹತ್ತರವಾದ ಕೆಲಸವನ್ನು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಸಾಧಿಸಿದ ನಿಜವಾದ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ನಾವು ತಿಳಿದಿರಬೇಕು, ಅದು ಅವನ ಮುಂದೆ ಅಥವಾ ಅವನ ನಂತರ ಯಾವುದೇ ಮನುಷ್ಯ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಅವರು ಜನರ ನಡುವೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಈ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆದರು, ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಧರ್ಮೋಪದೇಶದೊಂದಿಗೆ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ ನಗರಗಳು ಮತ್ತು ಹಳ್ಳಿಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು, ಶತ್ರುಗಳಿಂದ ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೊಳಗಾದರು, ಶಿಲುಬೆಯಲ್ಲಿ ನರಳಿದರು, ಅವಮಾನಕರ ಮರಣ, ವೈಭವದಿಂದ ಮತ್ತೆ ಏರಿದರು, ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಏರಿದರು ಮತ್ತು ಉಳಿದುಕೊಂಡರು. ಅವನ ಚರ್ಚ್ - "ಸಮಯದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ ಎಲ್ಲಾ ದಿನಗಳು" ().

ನಾವು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್‌ನ ಭೌಗೋಳಿಕತೆಯನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿರಬೇಕು, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಜೀವಿಸಿದ ಸಮಯದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ, ಸುವಾರ್ತೆಯ ನಿರೂಪಣೆಯ ಸತ್ಯವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಶೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರಬೇಕು - ಸುವಾರ್ತೆ ಇತಿಹಾಸವು ಹಿನ್ನೆಲೆಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಭವಿಷ್ಯದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಇದರ ವಿರುದ್ಧ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಆದರೆ ಪವಿತ್ರ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವಾಗ, ಒಬ್ಬರು ವಿಪರೀತತೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಬೇಕು, ನಂಬಿಕೆಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ನಮ್ಮ ಮೋಕ್ಷದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಜ್ಞಾನವು ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಡಬೇಕು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜನನದ ದಿನಾಂಕ ಮತ್ತು ಅವನ ಐಹಿಕ ಜೀವನದ ವಿವರಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ನಾವು ಒಯ್ಯಲ್ಪಟ್ಟರೆ, ಆದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ, ನಾವು ಸಾಕಷ್ಟು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ, ಆದರೆ ನಮ್ಮ ಹೃದಯ ಮೋಕ್ಷದ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಡ್ಡೆ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ನಾಸ್ತಿಕರು ಮಾಡುವುದೂ ಅದನ್ನೇ ಅಲ್ಲವೇ? ಹಾಗಾದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ನಂಬದೆ ಅವನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರುವ ನಾನು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ನಾಸ್ತಿಕನ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೇನು? ಖಂಡಿತ, ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ.

ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಗಳು ನಂಬಿಕೆಯ ಹೃದಯದ ಮೂಲಕ, ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ದೇವರ-ಮನುಷ್ಯ, ದೇವರ ಮಗ, ಪ್ರಪಂಚದ ರಕ್ಷಕ ಎಂದು ನಂಬಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಗ್ರಹಿಸಿದರೆ ಮಾತ್ರ ನಮಗೆ ಅತ್ಯಗತ್ಯ. ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ, ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯ ಮೂಲಕ, ಅಥವಾ ಅದನ್ನು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ, ನಾವು ಪವಿತ್ರ ಸುವಾರ್ತೆ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಬೇಕು.

ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸುವಾರ್ತೆ ಪದ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪವಿತ್ರ ಘಟನೆಯನ್ನು ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಮೂಲ ಅರ್ಥದ ಮೂಲಕ, "ನಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಯ ಕ್ರೂಸಿಬಲ್" ಮೂಲಕ ಗ್ರಹಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಆಗ ಸುವಾರ್ತೆ ಘಟನೆಗಳು ನಮ್ಮ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತವೆ. ನಂತರ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಚಿತ್ರಣವು ನಮ್ಮ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರ ಮತ್ತು ಪ್ರಿಯವಾಗುತ್ತದೆ, ನಂತರ ಪವಿತ್ರ ಸುವಾರ್ತೆ ನಮಗೆ ಜೀವನದ ಪುಸ್ತಕವಾಗುತ್ತದೆ, ನಮ್ಮನ್ನು ಮೋಕ್ಷಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆ.

ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಯಾವುದೇ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಅದರ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವುದನ್ನು ಸುವಾರ್ತೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅದನ್ನು ಬದಲಿಸುವುದು ಕಡಿಮೆ. ಸ್ಪೂರ್ಜನ್ ಹೇಳಿದಂತೆ, “ಸುವಾರ್ತೆಯು ಪದವಾಗಿದೆ, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಭಾಷಣವನ್ನು ಮೀರಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ಸ್ ಪೆನ್ನಿನ ಎಲ್ಲಾ ಕೆಲಸಗಳಿಗಿಂತ ಮೇಲಿದೆ, ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಅಸಮರ್ಥವಾದ ಸೃಷ್ಟಿ; ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಸ್ಥಳಗಳು, ಸಮಯಗಳು ಮತ್ತು ದೇಶಗಳಿಗೆ, ಎಲ್ಲಾ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗಳು, ವರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಸುವಾರ್ತೆಯು ಪುಸ್ತಕಗಳ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿದೆ, ಶಾಶ್ವತ ಜೀವನ (), ಮೋಕ್ಷ (;) ಮತ್ತು ದುರದೃಷ್ಟಕರ ಮತ್ತು ದುಃಖಕ್ಕೆ ಸಾಂತ್ವನದ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಇದು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿದೆ, ಇದರ ವಿಷಯವು ಸ್ವತಃ ದೇವರ ನೋಟದಂತೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆತ್ಮದ ಆಳಕ್ಕೆ ತೂರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅದು ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಸತ್ಯವನ್ನು ಒಂದೇ ಪದಕ್ಕೆ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಅದು ಬುದ್ಧಿವಂತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಕಾನೂನು ಸಂಹಿತೆಗಳಿಗಿಂತ, ಎಲ್ಲಾ ಬೋಧನೆಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬೋಧಪ್ರದ, ಕವಿತೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸುಂದರವಾಗಿದೆ, ಇಡೀ ಜಗತ್ತು, ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯ ತಾಯಿಯ ಸೌಮ್ಯ ಧ್ವನಿಯಂತೆ ಮಾನವ ಹೃದಯವನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ. ಸುವಾರ್ತೆಯು ಅದ್ಭುತವಾದ ಅಲೌಕಿಕ ಬೆಳಕು, ಅದು ನಮ್ಮ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ಸೂರ್ಯನಿಗಿಂತ ಬಲಶಾಲಿಯಾಗಿ ಬೆಳಗಿಸುತ್ತದೆ (); ಇದು ಶಾಶ್ವತವಾದ ಉಸಿರು, ಸಂತೋಷದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಜಾಗೃತಿ, ಎಲ್ಲಾ ಐಹಿಕ ಸಂತೋಷಗಳ ನಡುವೆ, ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮತ್ತು ಉನ್ನತಿಗಾಗಿ ನಿಟ್ಟುಸಿರು, ಅವನ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ತಾಯ್ನಾಡಿಗೆ ಹಾತೊರೆಯುವುದು; ಇದು ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮದ ಉಸಿರು - ಸಾಂತ್ವನಕಾರ, ಕಷ್ಟದ ಜೀವನದ ಪ್ರತಿಕೂಲಗಳ ಮಧ್ಯೆ ನರಳುವವರ ಆತ್ಮವನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗದ ಆನಂದದಿಂದ ತುಂಬುತ್ತದೆ.

ಆದರೆ ಸುವಾರ್ತೆಯು ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಹೃದಯದ ಮೇಲೆ ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು, ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ದುಷ್ಟರ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಲು ನಮಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಜೀವಂತ ದೇವರ ಈ ಆಶೀರ್ವದಿಸಿದ ಜೀವಂತ ಪುಸ್ತಕಕ್ಕಾಗಿ, ನಾವು ಅದನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಈ ದೇವಾಲಯದ ಬಗ್ಗೆ ಆಳವಾದ ಗೌರವವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು.

ನಾವು ಪವಿತ್ರ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಓದುವುದನ್ನು ನಮ್ಮ ದೈನಂದಿನ ಅಗತ್ಯವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಆದರೆ ಒಬ್ಬರು ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಮನೋಭಾವದಿಂದ ಓದಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಓದುವುದು ಎಂದರೆ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಭಾಷಣೆ ಮಾಡುವುದು.

ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಓದಬೇಡಿ ... ನಮ್ಮ ಸೀಮಿತ ಮನಸ್ಸಿನ ಒಣ ಟೀಕೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸುವ ಗುರಿಯೊಂದಿಗೆ, ಅದನ್ನು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಓದಬೇಡಿ, ಆದರೆ ನಿಮ್ಮ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯೊಂದಿಗೆ ಅದನ್ನು ಓದಿ, ತಪ್ಪಾಗದ ಪವಿತ್ರ ಸತ್ಯವನ್ನು ನೋಡಲು ಬಯಸಿ, ಇದರಿಂದ ಆಜ್ಞೆಗಳು ಸುವಾರ್ತೆ ನಿಮ್ಮ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಸುವಾರ್ತೆಯು ಜೀವನದ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಓದಬೇಕು. ನಂತರ, ನೀವು ಸುವಾರ್ತೆಗೆ ಧ್ವನಿ ಟೀಕೆಯ ಅಳತೆಯನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಬಹುದು ... ಆದರೆ ಈ ಪವಿತ್ರ ಪುಸ್ತಕದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ, ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚದ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ - ಮಾನವಕುಲದ ಕೃತಿಗಳು, ಅದರ ಅಳೆಯಲಾಗದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಎತ್ತರದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ಅದರ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪುಟದಿಂದ ನಿಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಬೀಸುತ್ತದೆ, ನಾವು ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಮೊದಲು ಸರಳ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯೊಂದಿಗೆ ಓದಲು ಕೇಳುತ್ತೇವೆ. ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಓದಿ, "ಶಾಶ್ವತ ಜೀವನದ ಕ್ರಿಯಾಪದಗಳು" ಪುಸ್ತಕವು ನಿಮ್ಮ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ಒಳ್ಳೆಯದಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು, ಸುವಾರ್ತೆಯ ಉನ್ನತ ಸುಂದರ ನೈತಿಕತೆಯ ಮುಂದೆ ನಡುಗುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ; ನೀವು ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಪಾಲಿಸುತ್ತೀರಿ, ಜೀವಂತ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸಿ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ರೇಖೆಗಳಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ "ಶಕ್ತಿಯನ್ನು" ಅನುಭವಿಸುವಿರಿ ಮತ್ತು ಭಗವಂತನ ರಕ್ತಸ್ರಾವದ ನಿಲುವಂಗಿಯನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸಿದಂತೆ, ನಿಮ್ಮ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಗಾಯಗಳನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುತ್ತೀರಿ. ಈ ಪುಸ್ತಕವು ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷದ ಕೂಗು ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದ ಕಣ್ಣೀರನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ನೀವು ಅದನ್ನು ಮುಚ್ಚಿ, ಸ್ಪರ್ಶಿಸಿ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷಪಡುತ್ತೀರಿ ...

ಈ ಪವಿತ್ರ ಪುಸ್ತಕವು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ನಿಮ್ಮ ಬದಲಾಗದ ಒಡನಾಡಿಯಾಗಿರಲಿ.

ಮೋಕ್ಷದ ಈ ಪುಸ್ತಕ ಮೇ

ನಿಮಗೆ ಆರಾಮ ನೀಡುತ್ತದೆ

ಹೋರಾಟ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕರ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ.

ಐಹಿಕ ವ್ಯಾಲೆಯ ದುಃಖದಲ್ಲಿ.

ಅವರು ನಿಮ್ಮ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಸುರಿಯಲಿ -

ಮತ್ತು ಆಕಾಶವು ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ

ನಿಮ್ಮ ಶುದ್ಧ ಆತ್ಮದೊಂದಿಗೆ.

K. R. (ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಡ್ಯೂಕ್ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ರೊಮಾನೋವ್)

3. ಪ್ಯಾಶನ್ಗೆ ಮಾರ್ಗ

ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯ.

ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ಮುನ್ಸೂಚಕರು ಗಲಿಲೀಯಿಂದ ಜೆರುಸಲೆಮ್ಗೆ ಸಂರಕ್ಷಕನಾದ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕೊನೆಯ ಪ್ರಯಾಣದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಮೌಂಟ್ 19-20, Mk 10 ಜೋರ್ಡಾನ್‌ನ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರದೇಶವಾದ ಜೋರ್ಡಾನ್ ಅಥವಾ ಪೆರಿಯಾದ ಆಚೆಗಿನ ದೇಶದ ಮೂಲಕ ಭಗವಂತನ ಹಾದಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. Mk (10: 1) ನಲ್ಲಿ, ಅದರ ಪಠ್ಯವು ಹಲವಾರು ಮಾರ್ಪಾಡುಗಳಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ಬಂದಿದೆ, ಜೋರ್ಡಾನ್‌ನ ಆಚೆಗಿನ ದೇಶವನ್ನು ಜುದೇಯದೊಂದಿಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೌಂಟ್ 19 ರಲ್ಲಿ ವಿ ನ ಸರಿಯಾದ ಅನುವಾದ. 1 "... ಜೋರ್ಡಾನ್ ಆಚೆ ಯೆಹೂದದ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಬಂದಿತು." ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಜೆರಿಕೊ ಕುರುಡನ ಗುಣಪಡಿಸುವಿಕೆಯು (Mk 10:46-52, Lk 18:35-43, Mt 20:29-34 ರ ಪ್ರಕಾರ ಒಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಎರಡು) ಈಗಾಗಲೇ ಜುದಾದಲ್ಲಿ ಸರಿಯಾಗಿ ನಡೆದಿದ್ದರೆ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ನಾವು ನಿಖರತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ , ಇತರ ಕಂತುಗಳು ಪೆರಿಯಾ ಅಥವಾ ಜುಡಿಯಾವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ, ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ: ಲಾರ್ಡ್ ಪೆರಿಯಾದಿಂದ ಜುದಾಯಕ್ಕೆ ಹಾದುಹೋದಾಗ. ಒಂದು ವಿಷಯ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ: ಭಗವಂತನ ಮಾರ್ಗವು ಜುದೇಯಕ್ಕೆ, ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿಖರತೆಯೊಂದಿಗೆ - ಜೆರುಸಲೆಮ್ಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಅವನು ಪೆರಿಯದ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಜೋರ್ಡಾನ್‌ನ ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ, ಗಲಿಲೀ ಮತ್ತು ಜುದೇಯ ನಡುವೆ ಜೆರುಸಲೆಮ್‌ಗೆ ಹೋಗುವ ಸಮಾರ್ಯವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತದೆ. ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮಾರ್ಗಕ್ಕೆ - ಗಲಿಲಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ - Mk 9:30, 33, Mt 17:22-24 ನಂತಹ ಮೊದಲ ಇಬ್ಬರು ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕರ ಸೂಚನೆಗಳು ಸಹ ಅನ್ವಯಿಸಬಹುದು: ಭಗವಂತ ಗಲಿಲೀ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಹಾದುಹೋಗುವ ಮೂಲಕ ಕಪೆರ್ನೌಮ್ ಅನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಾನೆ. Lk ನ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ, ಮಾರ್ಗದ ನಿರೂಪಣೆಯಲ್ಲಿ ಸಮಾನಾಂತರ ಅಂಗೀಕಾರವನ್ನು (9:43-50) ಸೇರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಕಾಪರ್ನೌಮ್ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಉಲ್ಲೇಖವಿಲ್ಲ. ಮೆಸ್ಸಿಹ್ ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ಮೆಸ್ಸಿಹ್ ಆಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ ಮಾರ್ಗದ ಅನಿವಾರ್ಯತೆಯೂ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಮೆಸ್ಸೀಯನ ನೋವು ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಲ್ಲಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ಹೋಗಬೇಕು (ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯೊಂದಿಗೆ: Mt 16:21).

ವಿಶೇಷ ಗಮನ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯೊಂದಿಗೆ, ಮರುವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಲ್ಯೂಕ್ ಮಾರ್ಗದ ಬಗ್ಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮೂರನೆಯ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಗಲಿಲೀಯಿಂದ ಜೆರುಸಲೆಮ್‌ಗೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮಾರ್ಗವು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಭಾಗಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಾಗಿದೆ (9:51-19:28). ಆರಂಭಿಕ (9:51) ಮತ್ತು ಮುಕ್ತಾಯದ (19:28) ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಅಂಗೀಕಾರದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಜ್ಞಾಪನೆಗಳಿಂದ ಬಲಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ (cf. 9:52, 57, 10:1, 38, 13:22, 14:25; 17:11; 18:31-35, 19:1, 11). Lk ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ, ಮಾರ್ಗದ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅಂಗೀಕಾರವು ಸ್ವತಂತ್ರ ಭಾಗವಾಗಿದೆ, ಇದು ಪರಿಮಾಣದಲ್ಲಿ ಇತರ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಮೀರಿಸುತ್ತದೆ.

ಮಾರ್ಗದ ಸ್ಥಳಾಕೃತಿ ಮತ್ತು ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಲು, ಒಬ್ಬರು ಅದರ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಮಾರ್ಗದ ಗುರಿ (9:51) ಆರೋಹಣ ಮತ್ತು ವೈಭವದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಮೇಲೆ ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಆರೋಹಣವು ಅಂತಿಮ ಗುರಿಯಾಗಿ, ತಕ್ಷಣದ ಗುರಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಈ ತಕ್ಷಣದ ಗುರಿ ಪ್ಯಾಶನ್ ಆಗಿದೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮಾರ್ಗವು ಉತ್ಸಾಹದ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಇದು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸೂಚನೆಗಳಿಂದ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ನಾವು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಒತ್ತಾಯದಿಂದ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಅನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (cf. 12:49-50, 13:31-35, 17:25). ಗಂಭೀರ ಪ್ರವೇಶದ ಮುನ್ನಾದಿನದಂದು ಜೆರಿಕೊದಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾದ ಗಣಿಗಳ (19:12-27) ನೀತಿಕಥೆಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಭಗವಂತನ ಸುತ್ತಲಿನವರು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ತಕ್ಷಣದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಭಗವಂತನು ಅವರ ನಿರೀಕ್ಷೆಗೆ ಉನ್ನತ ಶ್ರೇಣಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ನೀತಿಕಥೆಯೊಂದಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವರು ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಮೊದಲು ಇನ್ನೂ ದೂರದ ದೇಶಕ್ಕೆ ಹೋಗಬೇಕು. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಪ್ಯಾಶನ್‌ಗೆ ಮಾರ್ಗವೆಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಲ್ಯೂಕ್ 9: 51-19: 28 ರ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಪ್ರಯಾಣದ ಕಥೆಗಳನ್ನು ನೋಡಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಸುವಾರ್ತೆ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಗುರಿಯನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದ ತಕ್ಷಣ, ಜೆರುಸಲೆಮ್ಗೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮಾರ್ಗವು ಒಂದೇ ಆಗಿರಬಹುದು. ಅವರು ವಿಚಲನಗಳನ್ನು ಅನುಮತಿಸಲಿಲ್ಲ.

ಲಾರ್ಡ್ ತನ್ನ ಪ್ರಯಾಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್‌ನ ಯಾವ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಹಾದುಹೋದನು? ನಾವು ನೋಡಿದಂತೆ, ಮೊದಲ ಎರಡು ಸಿನೊಪ್ಟಿಕ್‌ಗಳು ಪೆರಿಯಾ (ಮೌಂಟ್ 19: 1, Mk 10: 1) ಮೂಲಕ ಅವನ ಹಾದಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಲ್ಯೂಕ್ನಲ್ಲಿ, ಸಮಾನಾಂತರ ಅಂಗೀಕಾರವು ಪೆರಿಯಾವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಮೊದಲ ಎರಡು ಸಿನೊಪ್ಟಿಕ್‌ಗಳೊಂದಿಗೆ Lk ಯ ಹೋಲಿಕೆಯು Ch ನ ವಿಷಯವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಸಂಚಿಕೆಗಳ ಪೆರಿಯಾ ಭಾಗವನ್ನು ಆರೋಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. 18 (18-30?). ಒಂದೇ ಮಾರ್ಗದ ಸ್ಥಿತಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಪೆರಿಯಾದ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುವಿಕೆಯು ಸಮರಿಯಾದ ಮೂಲಕ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಲ್ಯೂಕ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಯಾಣದ ಕಥೆಯು ಸಂಚಿಕೆ 9:51-56 ನೊಂದಿಗೆ ತೆರೆಯುತ್ತದೆ. ದಾರಿಯನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಲು ಭಗವಂತನು ತನ್ನ ಮುಖದ ಮುಂದೆ ಸಂದೇಶವಾಹಕರನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದ ಸಮರಿಟನ್ ಗ್ರಾಮವು ಅವನನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ನಿವಾಸಿಗಳು ಅವನನ್ನು ಯಾತ್ರಿಕನಂತೆ ನೋಡಿದರು. ಪ್ರಕರಣವು ಅಸಾಧಾರಣವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕೂಲವಾದ (cf. ಜಾನ್ 4:9), ಸಮಾರಿಯಾದ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುವ ಯಹೂದಿ ಯಾತ್ರಿಕರಿಗೆ ಸಮರಿಟನ್ನರು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಿದರು. ಲಾರ್ಡ್ ಜೇಮ್ಸ್ ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಕೋಪವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು "ಮತ್ತೊಂದು ಹಳ್ಳಿಗೆ" ಮಾರ್ಗವನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈಗ ಹೇಳಿರುವ ವಿಷಯದಿಂದ, "ಇನ್ನೊಂದು ಹಳ್ಳಿ" ಸಮರಿಟನ್ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ, ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಸಮರಿಟನ್ ಗ್ರಾಮದ ನಿರಾಕರಣೆಯು ಭಗವಂತನನ್ನು ಮೂಲ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಿತ ಮಾರ್ಗದಿಂದ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವಂತೆ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು. ಸಮಾರಿಯಾದ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾಗವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಆತನ ಸೇವೆಯ ಗೆಲಿಲಿಯನ್ ಅವಧಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಯಿತು (ಜಾನ್ 4), ಸಮಾರ್ಯವು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಅವನ ಉಪದೇಶದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಸಮಾರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಹರಡುವಿಕೆಯು ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಯುಗದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸ್ಟೀಫನ್ ಹತ್ಯೆಯ ನಂತರ ಏಳರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನಾದ (ಕಾಯಿದೆಗಳು 8) ಫಿಲಿಪ್ನ ಶ್ರಮದ ಮೂಲಕ ನಡೆಯಿತು. ಲ್ಯೂಕ್‌ನಲ್ಲಿನ ಪ್ರಯಾಣದ ನಿರೂಪಣೆಗೆ ಸೇರಿದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕಂತುಗಳು ಗಲಿಲೀಯ ನಗರಗಳು ಮತ್ತು ಹಳ್ಳಿಗಳ ಮೂಲಕ ಭಗವಂತನ ಅಂಗೀಕಾರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿರಬೇಕು. ಇದು 13:32-33 (ಹೆರೋದನ ಪ್ರದೇಶ, ಗಲಿಲೀಯ ಟೆಟ್ರಾಕ್) ಮತ್ತು XVII, 11 (ಸಮಾರಿಯಾ ಮತ್ತು ಗಲಿಲೀ ನಡುವಿನ ಮಾರ್ಗ, ಎಲ್ಲಾ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳಲ್ಲಿ, ಜೋರ್ಡಾನ್ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಗಲಿಲೀಯ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ, ಅಂದರೆ ಪಶ್ಚಿಮದಿಂದ ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ). ಗಲಿಲೀಗೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಕಪೆರ್ನೌಮ್ಗೆ, ಲ್ಯೂಕ್ 11:14-13:9 ರ ದೊಡ್ಡ ಭಾಗವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ. ಅಂಗೀಕಾರವು ಒಂದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯದ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಪರಿಚಯಾತ್ಮಕ ಸಂಚಿಕೆ, ದೆವ್ವದ ವಾಸಿಮಾಡುವಿಕೆ, ರಾಕ್ಷಸರ ರಾಜಕುಮಾರ (11: 14-15 ಮತ್ತು ಅನುಕ್ರಮ.) ಬೆಲ್ಜೆಬಬ್ನ ಶಕ್ತಿಗೆ ಕೆಟ್ಟ ಹಿತೈಷಿಗಳು ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, Mk 3:22 ಶಾಸ್ತ್ರಿಗಳ ಖಂಡನೆಗಳಿಗೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸುತ್ತದೆ. et seq., ಅಂಗೀಕಾರದ ಸ್ಥಳೀಕರಣಕ್ಕೆ ಆರಂಭಿಕ ಬಿಂದುಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾರ್ಕನ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ (cf. 1:21, 23, 2:1, 3:1 ಆಗಿರಬೇಕು), ಶಾಸ್ತ್ರಿಗಳ ನಿಂದೆಗಳು ಕಪೆರ್ನೌಮಿನಲ್ಲಿ ನಡೆದಿರಬೇಕು. ಈಗಾಗಲೇ ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ, ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ (17:24ff.) ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ (9:33ff.) ನಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಪೀಟರ್ ಮತ್ತು ರೂಪಾಂತರದ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ನಂತರ ಲಾರ್ಡ್ಸ್ ಕಪೆರ್ನೌಮ್ನಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುವುದು ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು. ಕಪೆರ್ನೌಮ್ ಮೂಲಕ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮಾರ್ಗವು ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಲ್ಯೂಕ್ 10:15 ರ ಪ್ರವಾದಿಯ ಖಂಡನೆಯಿಂದ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಕಪೆರ್ನೌಮ್ ಜೊತೆಗೆ, ಇತರ ಮರುಕಳಿಸುವ ನಗರಗಳನ್ನು ಖಂಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (cf. 10:10-15 ರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಹಾದಿ). ನಗರಗಳ ಖಂಡನೆಯು ಎಪ್ಪತ್ತರ ಸೂಚನೆಗಳ ಭಾಗವಾಗಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಯಾಣದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಭಗವಂತ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ತಲುಪಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು "ಅವನ ಮುಖದ ಮುಂದೆ ಪ್ರತಿ ನಗರ ಮತ್ತು ತಾನು ಹೋಗಲು ಬಯಸಿದ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ" ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾನೆ (10: 1). ಖಂಡನೆಯು ಗಲಿಲೀಯ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಎಪ್ಪತ್ತನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಎಪ್ಪತ್ತರ ಮಿಷನ್ ಗಲಿಲೀಯ ನಗರಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು. ಆದರೆ ಎಪ್ಪತ್ತು ಜನರು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಮುಂಚಿತವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ, ಭಗವಂತನಿಂದ ಸಮರಿಟನ್ ಗ್ರಾಮಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸಿದ ಸಂದೇಶವಾಹಕರಂತೆಯೇ ಒಬ್ಬರು ಯೋಚಿಸಬೇಕು. ಪ್ರವಾದಿಯ ವಾಗ್ದಂಡನೆಯು ಗಲಿಲಿಯನ್ ನಗರಗಳ ವಿರೋಧವನ್ನು ಎಪ್ಪತ್ತರ ಸುವಾರ್ತೆಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಜೆರುಸಲೆಮ್ಗೆ ಹೋಗುವ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಭಗವಂತನ ಮಾತಿಗೂ ಸಹ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು. ಈ ಮಾರ್ಗವು ಗಲಿಲೀಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಮಾರ್ಗದ ಸ್ಥಳಾಕೃತಿಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ: ಗಲಿಲೀಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ ಮತ್ತು ಸಮಾರ್ಯವನ್ನು ಬೈಪಾಸ್ ಮಾಡಿ, ಅವರು ಜೋರ್ಡಾನ್‌ನ ಆಚೆಯ ದೇಶವಾದ ಜುದೇಯಕ್ಕೆ ಭಗವಂತನನ್ನು ಕರೆತಂದರು.

ಸಮನ್ವಯದ ಪ್ರಶ್ನೆ ಉಳಿದಿದೆ - ಮತ್ತು ಸುವಾರ್ತೆ ಕಥೆಯ ಈ ಭಾಗದಲ್ಲಿ - ಹವಾಮಾನ ಮುನ್ಸೂಚಕರು ಮತ್ತು Jn. ನಾವು ಜಾನ್ 7-10 ರ ಅಂಗೀಕಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ವಾಕ್ಯವೃಂದವು ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಅನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆಂತರಿಕ ಗಡಿಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, 10: 40-42 ರ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಗಡಿ, ಅದರೊಂದಿಗೆ ಅಂಗೀಕಾರವು ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಹಲವಾರು ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ನಮಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಯಹೂದಿ ರಾಜಧಾನಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಒಂದು ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ವಾಸ್ತವ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ. . ಸುವಾರ್ತೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಯಾವ ಹಂತಕ್ಕೆ ಈ ಪ್ರವಾಸವನ್ನು ಆರೋಪಿಸಬಹುದು? ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಜೆರುಸಲೇಮಿನಲ್ಲಿ ಭಗವಂತನ ಈ ಪ್ರವಾಸವು ಪವಿತ್ರ ನಗರಕ್ಕೆ ಅವರ ಕೊನೆಯ ಭೇಟಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ. ಯಿಂಗ್‌ಗೆ ಗಂಭೀರ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. 12. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಜಾನ್ 7-10 ರ ಅಂಗೀಕಾರವು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸೇವೆಯ ಗೆಲಿಲಿಯನ್ ಅವಧಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಖಚಿತವಾಗಿದೆ. ಸುವಾರ್ತೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಐದು ಸಾವಿರ ಜನರಿಗೆ ಆಹಾರ ನೀಡಿದ ನಂತರ ವಾಕ್ಯವೃಂದವು ನಿಂತಿದೆ (ಜಾನ್ 6 = ಲ್ಯೂಕ್ 9: 10-17). ಸುವಾರ್ತೆ ಇತಿಹಾಸದ ತಿರುವಿನ ನಂತರವೂ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುವುದು ಸಹಜ. ಪ್ರಾಣಿ ರೊಟ್ಟಿಯ ಕುರಿತಾದ ಮಾತು ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಮನನೊಂದುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಶಿಷ್ಯರು ದೂರವಾಗುತ್ತಾರೆ (ಜಾನ್ 6:59-66). ಹನ್ನೆರಡು ಮಂದಿಯನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ, ಅವರು ಸಹ ನಿರ್ಗಮಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆಯೇ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ, ಪೀಟರ್ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ (67-69): "... ನೀನು ದೇವರ ಪವಿತ್ರ ಎಂದು ನಾವು ನಂಬಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ತಿಳಿದಿದ್ದೇವೆ." ರಷ್ಯನ್ ಅನುವಾದ: ಕ್ರಿಸ್ತನು, ಜೀವಂತ ದೇವರ ಮಗಮೆಸ್ಸೀಯನ ಹೆಸರು. "ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು ಮತ್ತು ತಿಳಿದಿದ್ದರು" - ಗ್ರೀಕ್ ಪರಿಪೂರ್ಣ ರೂಪಗಳ ಅರ್ಥದಿಂದ, ಅಪೊಸ್ತಲರು ಬಂದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ದೃಢವಾಗಿ ಬೇರೂರಿರುವ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದಂತೆ ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ. ಪೀಟರ್ ಜಾನ್ 6:69 ರ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯು ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಗಿ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಸಿನೊಪ್ಟಿಕ್ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಜಾನ್ 7-10 ರ ಅಂಗೀಕಾರದ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ: ಮೆಸ್ಸಿಹ್ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ ಮತ್ತು ಗಂಭೀರ ಪ್ರವೇಶದ ಮೊದಲು. ಈ ಅವಧಿಯ ಹವಾಮಾನ ಮುನ್ಸೂಚಕರ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ, ಪ್ಯಾಶನ್‌ನ ಮಾರ್ಗವು ಬೀಳುತ್ತದೆ. ಉತ್ಸಾಹದ ಹಾದಿಯು ಒಂದೇ ಆಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ನಾವು ನೋಡಿದ್ದೇವೆ. ಇದಕ್ಕೆ ನಾವು ಸೇರಿಸಬಹುದು: ಅವರು ದೀರ್ಘ ವಿರಾಮಗಳು ಮತ್ತು ನಿಲುಗಡೆಗಳನ್ನು ಅನುಮತಿಸಲಿಲ್ಲ. ಕೇವಲ ವಿನಾಯಿತಿಯನ್ನು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಯೋಚಿಸಬಹುದು. ಲ್ಯೂಕ್ 10:17 ಎಪ್ಪತ್ತರ ಹಿಂದಿರುಗುವಿಕೆಯನ್ನು ಅವರ ಆಯೋಗದ ನೆರವೇರಿಕೆಯ ಖಾತೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಈ ನಿಯೋಜನೆಯು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅವಧಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ನಿಗದಿತ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಸಭೆ ನಡೆದಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಬಹುದು. ಎಪ್ಪತ್ತರ ಮಿಷನ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಲಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಹನ್ನೆರಡು ಏನು ಮಾಡಿದರು? ಲ್ಯೂಕ್ ಈ ಬಗ್ಗೆ ಮೌನವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ನಾವು ಜಾನ್‌ನಿಂದ ಉತ್ತರವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು: ಜಾನ್ 7-10 ರ ಭಾಗವನ್ನು ಲ್ಯೂಕ್ 10 ರಲ್ಲಿ vv ನಡುವೆ ಇರಿಸಿ. 16 ಮತ್ತು 17. ಎಪ್ಪತ್ತರ ಮಿಷನ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಲಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಹನ್ನೆರಡು ಮಂದಿ ಜೆರುಸಲೆಮ್ಗೆ ಹೋದರು. ಹೀಗಾಗಿ, ಸಿನೊಪ್ಟಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಯಿಂಗ್‌ನ ಸಮನ್ವಯವು ಈ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ, ಇತರರಂತೆ - ಕೇವಲ ಸಾಧ್ಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸುವಾರ್ತೆ ಇತಿಹಾಸದ ಈ ಅವಧಿಯ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಯಾಣದ ಆರಂಭದ ಮೊದಲು ಜೆರುಸಲೇಮಿಗೆ ಭಗವಂತನ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯ ಕುರುಹುಗಳು ಲ್ಯೂಕ್ನಲ್ಲಿಯೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ.ಈ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ, ಮಾರ್ಥಾ ಮತ್ತು ಮೇರಿಯ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಭಗವಂತನ ವಾಸ್ತವ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುವ ಲ್ಯೂಕ್ 10:38-42 ಭಾಗವು ಸೇರಿದೆ. ಜಾನ್ 11:1 ರಿಂದ ಮಾರ್ಥಾ ಮತ್ತು ಮೇರಿ ಗ್ರಾಮವು ಬೆಥಾನಿ ಎಂದು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಿಂದ ಹದಿನೈದು ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ (ಸುಮಾರು 2.5 ಕಿಲೋಮೀಟರ್) ಇದೆ (ಜಾನ್ 11:18). ಭಗವಂತ ಬೆಥಾನಿಯಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಲ್ಲಿ ಇರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಕಷ್ಟ, ಮತ್ತು ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬಾರಿ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಭಗವಂತನು ಮಾರ್ಗದ ಗುರಿಯನ್ನು ತಲುಪಿ ಮತ್ತೆ ಗಲಿಲೀಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಲ್ಯೂಕ್ ಒಳಗೆ ಸಂಚಿಕೆ 10:38-42 ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ಸೂಚನೆಗೆ ಸ್ಥಳವಿಲ್ಲ. 38: "ಮುಂದುವರಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು" ಅಕ್ಷರಶಃ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ, ದುಸ್ತರ ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಲ್ಯೂಕ್ 10:38-42 ರ ಸಂಚಿಕೆಯನ್ನು ನಾವು ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ ಮೊದಲು ಜೆರುಸಲೆಮ್ಗೆ ಲಾರ್ಡ್ಸ್ ಭೇಟಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದರೆ ಈ ತೊಂದರೆಗಳು ನಿವಾರಣೆಯಾಗುತ್ತವೆ. ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಲ್ಯೂಕ್, ಈ ಭೇಟಿಯನ್ನು ಮೌನವಾಗಿ ಹಾದುಹೋಗುವಾಗ, ಅವನು ಇತರರನ್ನು ದಾಟಿದಂತೆ, ಮಾರ್ಥಾ ಮತ್ತು ಮೇರಿಯ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಆಂತರಿಕ ಅರ್ಥಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಸಂಗಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಕೊಟ್ಟನು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸರಿಸುಮಾರು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದನು. ಇದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಕಾಲಾನುಕ್ರಮವಾಗಿ, ಜಾನ್ 7-10 ರಲ್ಲಿ ಲಾರ್ಡ್ಸ್ ಜೆರುಸಲೆಮ್ಗೆ ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ಪ್ಯಾಸೇಜ್ನಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾದ ಮೈಲಿಗಲ್ಲುಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಯೆರೂಸಲೇಮಿನಲ್ಲಿ ಭಗವಂತನ ಆಗಮನವು ಡೇಬರ್ನೇಕಲ್ಸ್ ಹಬ್ಬವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ (Jn 7:2, 8-11, 14, 37 et seq.), ಇದು ನಮ್ಮ ಸಮಯದ ಖಾತೆಯ ಪ್ರಕಾರ ನಡೆಯಿತು. ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ - ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ. ಜಾನ್ 10:22 ರಿಂದ, ಯೆಹೂದ್ಯರ ಪ್ರತಿಕೂಲ ಮನೋಭಾವವು ಜೋರ್ಡಾನ್‌ನ ಆಚೆಯ ದೇಶಕ್ಕೆ ಹೋಗಲು ಅವನನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದಾಗ, ಡಿಸೆಂಬರ್ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಬೀಳುವ ನವೀಕರಣದ ಹಬ್ಬದವರೆಗೆ ಭಗವಂತನು ಜೆರುಸಲೆಮ್‌ನಲ್ಲಿಯೇ ಇದ್ದನು ಎಂದು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ (10:39-40) . ಹೀಗಾಗಿ, ಜಾನ್ 7-10 ರ ವಿಷಯವು ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ ಅಂತ್ಯದಿಂದ - ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಆರಂಭದಿಂದ ಡಿಸೆಂಬರ್ ಮಧ್ಯದವರೆಗೆ ಸಮಯ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಸುವಾರ್ತೆ ಇತಿಹಾಸದ ಕಾಲಗಣನೆಯ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕಾಗಿ, ಈ ತೀರ್ಮಾನವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಆದರೆ ಮುನ್ಸೂಚಕರು ಮತ್ತು ಯಿಂಗ್ ನಡುವೆ ನಾವು ಮಾಡಿಕೊಂಡಿರುವ ಒಪ್ಪಂದವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿದೆ.

ನಾವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಂಗೀಕಾರದ 7-10 ಅನ್ನು ವಿವಿ ನಡುವೆ ಲ್ಯೂಕ್ 10 ರಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಸಲು ಅನುಮತಿಸಿದರೆ. 16 ಮತ್ತು 17, ಪೆರಿಯಾದಿಂದ ಲಾರ್ಡ್ (cf. ಜಾನ್ 10: 40-42) ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಗಲಿಲೀಗೆ ಮರಳಿದರು ಎಂದು ನಾವು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಜಾನ್, ಗಲಿಲೀಗೆ ಭಗವಂತನ ಹಿಂದಿರುಗುವಿಕೆಯನ್ನು ಮೌನವಾಗಿ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತಾ, ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. 11 ಲಾಜರನ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಬಗ್ಗೆ. ಈವೆಂಟ್ ಜೆರುಸಲೆಮ್‌ನ ಸಮೀಪದಲ್ಲಿರುವ ಬೆಥನಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ (11:1, 18ff.). ಲಾಜರನ ಅನಾರೋಗ್ಯದ ಸುದ್ದಿಯು ಯೆಹೂದದ ಹೊರಗೆ ಭಗವಂತನನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ (ಜಾನ್ 11: 6-7). ನಿಖರವಾಗಿ ಎಲ್ಲಿ? ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಉತ್ತರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಗೆಲಿಲೀಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನ ಮೌನವು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಓದುಗರ ಗಮನವನ್ನು 10:40 ರ ಕೊನೆಯ ಸ್ಥಳಾಕೃತಿಯ ಸೂಚನೆಯತ್ತ ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸೂಚನೆಯು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಪೆರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಲಾರ್ಡ್ ರಸ್ತೆಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಇದ್ದನು. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್‌ಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ನಾವು ಲ್ಯೂಕ್ 18:18-30 (ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಅಂದಾಜಿನೊಂದಿಗೆ) ಅಂಗೀಕಾರವನ್ನು ಪೆರಿಯಾಗೆ ಆರೋಪಿಸಿದೆವು. ಲಾಜರನ ಪುನರುತ್ಥಾನವು ಈ ಸಮಯವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದರೆ, ಕರ್ತನು ಪೆರಿಯಾದಿಂದ ಪ್ರಯಾಣದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಬೆಥಾನಿಗೆ ಹೋದನು ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ನಾವು ಒತ್ತಾಯಿಸಲ್ಪಡುತ್ತೇವೆ, ಅಲ್ಲಿಂದ ಅವರು ಅರಣ್ಯದ ಸಮೀಪವಿರುವ ಎಫ್ರೇಮ್ ಎಂಬ ನಗರದಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಕಾಲ ಅಡಗಿಕೊಂಡರು (ಜಾನ್. 11:54) ಮತ್ತು ಅದರ ನಂತರ ಮಾತ್ರ - ಹಿಂದಿರುಗುವುದರೊಂದಿಗೆ ಅಥವಾ ಪೆರಿಯಾಗೆ ಹಿಂತಿರುಗದೆ - ಜೆರಿಕೊ ಮೂಲಕ ಜೆರುಸಲೆಮ್ಗೆ ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು (Lk 18:35-19:28, Mt 20:29-34, Mk 10:46-52) ಮತ್ತು ಬೆಥನಿ (Lk 19:29ff., Mk 11:1ff, cf. ಜಾನ್ 12:1ff). ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಸಮನ್ವಯವು ಅದು ಸೂಚಿಸುವ ತೊಂದರೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ; ಕ್ರಿಸ್ತನ ಹಾದಿಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ದೀರ್ಘ ವಿರಾಮ, ಮೇಲಾಗಿ, ಭಗವಂತನು ತನ್ನ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಜೆರುಸಲೆಮ್ಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ, ಯಹೂದಿ ರಾಜಧಾನಿಯ ಸಮೀಪದಲ್ಲಿಯೇ ಇರುತ್ತಾನೆ. ಅಂತಹ ವಿರಾಮಕ್ಕಾಗಿ ಅದನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು; ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ನಂಬಲಾಗದ, Lk ನ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಳವಿಲ್ಲ. ಲಾರ್ಡ್ ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ಲಾಜರಸ್ಗೆ ಕರೆದಾಗ ಪೆರಿಯಾದಿಂದ ಗಲಿಲೀಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಲು ಇನ್ನೂ ಸಮಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಊಹಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಜಾನ್ 7-10 ರ ಭಾಗವು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಗಲಿಲೀಯಿಂದ ಲಾರ್ಡ್ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಜಾನ್ 11: 1-54 ರ ಅಂಗೀಕಾರಕ್ಕೆ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಉತ್ಸಾಹದ ಹಾದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸುವಾರ್ತೆ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ಲ್ಯೂಕ್ 10: 1-16, ಜಾನ್ 7: 1-11: 54, ಲ್ಯೂಕ್ 10: 17-19: 28 (ಮೇಲೆ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾದ ತಿದ್ದುಪಡಿಯೊಂದಿಗೆ ಲ್ಯೂಕ್ 10: 38-42, ಮತ್ತು ಮೌಂಟ್ 19-20 ಮತ್ತು Mk 10 ರಿಂದ ಸಮಾನಾಂತರಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವುದು).