Gabriel Honore Marcel dhe filozofia e tij. G.M. Tyavrizyai Gabriel Marcel: një përvojë filozofike mbi dinjitetin njerëzor

Marsel Gabriel

TEATRI GABRIEL MARSEL

Artikulli hyrës

Dramat e Gabriel Marselit, themeluesit të ekzistencializmit francez, botohen për herë të parë në rusisht; ato janë praktikisht të panjohura edhe për ata që e njohin mirë trashëgiminë filozofike të mendimtarit të shquar. Meqenëse në letërsinë ruse nuk ekziston një "parahistori" e marrëdhënies me dramaturgjinë e G. Marcel, lexuesit, dhe ndoshta shikuesit të ardhshëm, do të duhet t'i perceptojnë dramat drejtpërdrejt, bazuar në botën e përvojës personale dhe në përvojën e shekulli i njëzetë, i cili shkroi shumë ngjarje tragjike në faqet e historisë.

Për të imagjinuar më saktë risinë, veçoritë e atij materiali skenik kryesisht të papritur (ndoshta jo vetëm për kohën e tij), që ishin pjesët e Marselit në gjysmën e parë të viteve njëzet, ndoshta ia vlen të fillojmë me vlerësimet e tyre kritike. të cilat janë larg nga bashkëkohësit më të pasjellshëm. Në vitin 1925, autori i një rishikimi të prodhimit të parë të Altarit të djegur, botuar në të përjavshmen pariziane L'Europe nouvelle, vuri në dukje "mprehtësinë, lakuriqësinë e ndjenjave ... dhe, si rezultat, ndjenjën e ankthit të dhimbshëm. , shqetësim i shkaktuar nga loja në një pjesë të konsiderueshme të publikut " Karakteristika e dhënë nga historiani i famshëm i letërsisë dhe teatrit Louis Chen është tregues. Në shfaqjen “Familja Jordan” (1919) sheh, para së gjithash, “një kronikë të çmobilizimit që ndodhte kudo në Francë në atë kohë”; drama, sipas tij (si, në të vërtetë, e gjithë dramaturgjia e Marsejës), nuk shkon përtej çështjeve specifike, ngushtësisht “lokale” të viteve të para të pasluftës. Shen, si shumë të tjerë, u kritikua pikërisht nga kjo aktualitet, natyrë dokumentare, ngopje me aludime politike - gjithçka që, sipas kritikëve, mund të bëhej e paqartë për shikuesin e ardhshëm dhe në vetvete të zvogëlonte vlerën artistike të shfaqjeve. Përkufizimi i "kronikës" u bë, si të thuash, një rezervë e detyrueshme edhe në rastin e njohjes së meritave të veprave të Marselit (dhe komentuesit më depërtues tashmë në ato vite folën për aftësinë e rrallë të autorit për të "sjellur njerëz të gjallë në skenë dhe vërshojnë personazhet kundër njëri-tjetrit”, për “një nivel të së vërtetës dhe thellësive”). Në lidhje me "Sakrificën e së nesërmes", i njëjti Shen vëren: "Kjo gjë, kaq origjinale... ende i bie shumë zhanrit të kronikës."

Megjithatë, periudha e gjatë historike e kaluar, një shekull i shënuar tragjikisht nga dy luftëra botërore dhe që kalon në letërsinë perëndimore nën shenjën e Remarque, Hemingway, Bell, është prizmi përmes të cilit fjalët "kronikë e çmobilizimit" përthyhen krejtësisht ndryshe, nga dyshimi. dhe pyetja kthehet në një përkufizim të saktë dhe domethënës të karakterit dhe kuptimit të dramaturgjisë së Marselit.

Sidoqoftë, edhe në të njëzetat, pazakonshmëria dhe "thjeshtësia" e shfaqjeve të tij shpesh hasi në mirëkuptim të thellë - nëse jo midis regjisorëve dhe regjisorëve të teatrit, atëherë midis figurave të shquara letrare. “Parmat tuaja më emocionojnë çuditërisht”, i rrëfeu Andre Gide Marselit, i cili në atë kohë kishte “Saul” dhe një vënie sensacionale të “Gjyqit” të Kafkës në skenat e Parisit. Benjamin Cremieux, i hutuar për zhanrin e Altarit që digjet, megjithatë e quajti shfaqjen një nga veprat më të pasura, më domethënëse që janë vënë në skenë në skenën franceze në dekadat e fundit.

Stili i shkrimit të Marselit nuk ishte më pak i çuditshëm se "zhanri": para së gjithash, thatësia e pazakontë, asketike e gjuhës, lakonizmi i dialogut, mungesa e ndonjë zbukurimi stilistik, ndoshta, fare "stili"; një "thyerje" e mprehtë e një fraze në çdo hap: semantike, logjike, gramatikore - kopjet duket se varen në ajër. Mungesa e monologëve (me përjashtime të rralla), shpejtësia e dhënies së vërejtjeve të shkurtra, të ashpra (siç shkruante një nga kritikët në të dyzetat, "çdo gjë këtu është një sulm i menjëhershëm, reflektim, luftë"). Dhe në të njëjtën kohë - fjalimi shprehës, "shumë-stile" i personazheve: fjalori i inteligjencës së mjeteve modeste - priftërinjtë, ushtarët e vijës së parë, mjekët; elokuenca e filistinizmit parizian; gjuha e përafërt popullore e pronarëve të pasur, sofistikimi verbal i qarqeve muzikore, zhargon. Duhet të theksohet veçanërisht: nuk ka asgjë nga elementi gjuhësor i vetë Marselit, si dhe vlerësimet e vetë Marselit. Problemi i autorit - dhe sipas fjalëve të Marselit, problemi mungesa e autorit- ishte parësore për të si në lidhje me qëndrimin e tij jashtëzakonisht negativ ndaj pièce à thèse ("drama e ideve"), e cila ishte shumë e përhapur në Francë, dhe, natyrisht, në lidhje me prirjet e tij krijuese. “Në dramë, - shkruante Marseli, - autori, edhe më shumë se në roman, detyrohet të Aufopferung... Ai duhet ta vërë veten fjalë për fjalë në shërbim të një të vërtete të caktuar - të vërtetës së brendshme të personazheve. Atij i ndalohet t'i përdorë ato për qëllime që mund ta ketë veten si moralist ose si politikan”. Karakteristika kryesore dëgjoni shkrimtarin, vuri në dukje Marsel. "Paramat e mia," pohoi ai, "janë në thelb një protestë kundër çdo formule në të cilën ata përpiqen të mbyllin jetën. Dashuria që kam për dramaturgjinë e Çehovit lidhet me faktin se jeta atje rikrijohet në tërësi, nuk deformohet kurrë nga ndërhyrja e autorit”. Le të theksojmë se Marseli u njoh me veprën e A.P. Chekhov vetëm në vitet '30, kur shkrimtari u përkthye në Francë, dhe nuk e perceptoi menjëherë atë në tërësi. Por më vonë Marseli do të shkruajë: "Për momentin më duket e pashtershme - dhe kështu ndryshon rrënjësisht nga të gjitha veprat e tjera të dramës moderne, të cilat nuk janë aq të vështira për t'u rishikuar: dua të them edhe Brechtin, edhe Pirandellon dhe Anouilh, nëse kufizohemi. me emrat e këtyre tre shkrimtarëve, rëndësia e të cilëve nuk mund të diskutohet."

Gabriel Marsel ka shprehur pikëpamjet e tij mbi artin dramatik më shumë se një herë që nga viti 1914; diçka në to me siguri ndryshoi - por ajo që fillimisht ishte e papranueshme mbeti e tillë përgjithmonë, pasi ishte organikisht e huaj për natyrën e tij si shkrimtar. Ai refuzon teatrin që luan me ndjeshmëri të menjëhershme, “në nerva”: asnjë “presion” emocional mbi shikuesin; Marseli e konsideroi këtë si një mjet ndikimi shumë të papërpunuar, të papajtueshëm me kërkesat e vërteta artistike. Teatri është krijuar për të tërhequr vetëm "ndjeshmërinë e mendjes": prandaj, nuk ka asgjë "nënndërgjegjeshëm" në motivet e veprimeve të personazheve të Marsejës. Në vitin 1914, në lidhje me popullaritetin në rritje të teorive të pavetëdijes, Marsel shkroi: "...Në vitet e fundit shpeshherë jemi dëshmitarë të tentativave për të përdorur shumë elementë të tragjikës, të lidhura me jetën nënndërgjegjeshëm të një personi: kjo lirikë e paqartë, e origjinës në simbolikë, nuk vonoi të prekte teatrin, i detyrohemi vepra të bukura. Megjithatë, këtu ekziston një rrezik i madh: ndoshta vetëm gjeniu i Shekspirit ose, në ditët tona, Ibsen është një burim drite mjaft i fuqishëm për të sqaruar gjithçka, deri në këto skuta të shpirtit. Një mendim që nuk është aq i fuqishëm kur përpiqet të përshkruajë këtë botë të paqartë është i mbushur me rënie në arbitraritet, në pasiguri, ai është gati të mjaftohet me simbole të zbehta dhe analogji të dyshimta... Sigurisht që drama është e pamundur të kondensohet. në një formulë të vetme, abstrakte zhvillimi, që do të shteronte përmbajtjen e saj; Aty mund dhe duhet të jenë prezente momente poetike, lirike, pra tema të krijuara për ndjeshmëri individuale, të larmishme. Megjithatë, është e nevojshme që ato t'i nënshtrohen ndonjë lëvizjeje të jashtme, që është, si të thuash, jeta objektive e dramës. Unë personalisht besoj se drama duhet të shprehet qartë dhe qartë; Lirizmi tragjik që do të doja të shihja është lirizmi i vetëdijes së qartë.”

Në teatrin e Marsejës, me gjithë tragjedinë e temës, akumulimin e telasheve dhe vuajtjeve, pashpresë të dukshme - pa melodramë, "mbaresa spektakolare", larje hesapesh me jetën etj. (Një tipar tjetër i dramaturgjisë së Marsejës - mungesa e plotë e pathos - mund të shërbejë si bazë për afrimin e saj me një "kronikë", me një "regjistrim" të asaj që po ndodh.) Heronjtë e dramave të Ibsen dhe Hauptmann, veçanërisht dramaturgët shumë të nderuar nga Marsel, shpesh nxirren nga një botë e mbyllur ku nuk ka asgjë për të marrë frymë, me vetëvrasje. Për Marsejën një zgjidhje e tillë përjashtohet. Sjellja e personazheve të tij - megjithëse situata është e tensionuar deri në kufi - është e përmbajtur nga jashtë. Për më tepër, sido që të jetë drama e përjetuar nga personazhet, në fund të fundit, rrallë diçka ndryshon. Heroina e shfaqjes “The Sting” (1936) Beatrice thotë; “Shpesh kam vënë re se gjërat më të këqija në jetë nuk çojnë kurrë në dramë. Më e keqja zakonisht rezulton në asgjë; si rrugët në periferi qytet i madh, i humbur diku në shkretëtirë...”; pas tronditjeve që përjetuan, gjurmët e të cilave do të mbeten përgjithmonë, çifti Lemoines (“Njeriu i drejtë”, 1922) vazhdon ekzistencën e tyre pedantike, të bazuar në orë; Maurice Jordan ("Familja Jordan"), i vuajtur, i poshtëruar nga mprehtësia e të birit që e dënon, nuk pranon të ndryshojë asgjë në mënyrën e tij të "padrejtë" të krijuar prej kohësh. Dramat e tjera të Marselit nuk përfundojnë me ndonjë "përparim" të jetës së përditshme - "Kështjella në rërë" (1913), "Kuartet F-sharp" (1917), "Bota e thyer" (1932) ... Sipas autorit vetë, rezultati i tyre është vetëm një akord joharmonik. Çfarë ka në shfaqje vërtetë ajo që ndodh është ndryshime në shpirtin e një personi nën presionin e rrethanave të vështira; një pamje e re, e matur për veten; mundësia për të parë gjithçka kaq të njohur në një dritë të papritur; pazgjidhshmëria e përplasjeve që kanë lindur në marrëdhëniet njerëzore (dhe këtu dëgjojmë një motiv kaq të njohur çehovian). Në përgjigje të qortimit që Marsel dëgjoi nga drejtuesit e teatrit për faktin se kishte pak veprim në shfaqjet e tij, ai u përgjigj: "Ndryshimi i një personi gjatë shfaqjes është veprimi në dramë". Nuk është rastësi që një nga faqet më të mira, në sytë e Marselit, të dramaturgjisë së kohës sonë është revolucioni tragjik në shpirtin e skulptorit Kramer nga drama me të njëjtin emër të G. Hauptmann: Kramer u trondit nga vetëvrasja e djalit të tij të gjymtuar, i cili humbi talentin e tij të madh në shthurje dhe zhgënjim - ai dukej se kishte parë dritën, pa çmimi i vërtetë gjithçka që ndodhi në jetën e tij.

Ekzistencialiste

Gabriel Honore Marsel i lindur më 7 dhjetor, 1889 dollarë, në Paris, kryeqyteti i Francës, vdes më 8 tetor 1973. Marsel është filozofi i parë ekzistencialist francez. Veprat e tij kryesore përfshijnë "Ditari Metafizik" dhe "Ese mbi Filozofinë Konkrete".

Biografia

Gjatë Luftës së Parë Botërore shërbeu në Kryqin e Kuq. Punon në disa revista letrare, komenton letërsinë me origjinë dhe fokus të huaj. Në vitet 1920, ai shkroi një numër të vogël dramash që u vunë në skenë në Paris. Në fillim të rrugës së tij ai u ndikua shumë nga Søren Kierkegaard, por në vitin 1929 u bë katolik me një gjendje dhe ndjenjë të zellshme. Humanizmi dhe religjioziteti i thellë e ndajnë Marselin nga ekzistencialistët francezë që e ndoqën në kohë, si Zhan-Paul Sartri. Që nga viti 1945, ai interesohet për muzikën dhe ka kompozuar vepra muzikore, sipas poezive të Charles Baudelaire dhe Rainer Maria Rilke.

Pikëpamjet filozofike

Kategoritë kryesore të filozofisë dhe pikëpamjeve filozofike të Marsel përfshijnë "të qenit" dhe "të kesh". Çdo person mund të ekzistojë si një personalitet, i tillë që mund të përcaktohet me fjalën "Unë". Ekzistenca e tij nuk është tjetërsuar prej tij; ajo nuk shfaqet si diçka objektive, e jashtme, por si diçka e brendshme, e përjetuar. Përkundrazi, të gjitha sendet, sendet, sendet që janë në dispozicion të një personi janë tjetërsuar prej tij.

Koncepti i "trupit"

Shënim 1

Një rol të veçantë në mësimet e Marselit i jepet konceptit të quajtur "trup". Trupi im nuk është vetëm diçka që unë zotëroj, por mund të jetë edhe një element i qenies sime. Trupi që më është dhënë ka kuptimin e një kufiri të caktuar midis "të jesh" dhe "të kesh", sepse prania e një trupi mbart një funksion të tillë si një kusht i caktuar i domosdoshëm për çdo zotërim. Në ndryshim nga trupi, shpirti duket se është një qenie ideale.

Bota e Posedimit

Sipas Marselit, bota e zotërimit mbart brenda vetes dytësore si e tillë në krahasim me sferën e qenies. Kështu, teknologjia dhe ekonomia moderne i japin shtysë njerëzimit dhe individit kur “ajo” e caktuar zhytet në botën e zotërimit, duke e çuar botën e qenies në harresë me tradhti. Në këtë përmbajtje Marseli bën thirrje për tejkalimin e kësaj tendence fatale.

Çdo problem njerëzor, beson shkencëtari, nuk mund të zgjidhet me një objektiv të vetëm, vetëm me vetënjohje dhe njohuri shkencore. Prandaj, me këtë, ai kundërshton konceptin e "problemit" me një përkufizim konceptual si "mister". Problemi ka një përmbajtje të tillë, saqë shfaqet në rrugën e ekzistencës sime dhe të jetës sime, ai qëndron tërësisht përpara thelbit dhe thelbit tim, ose më saktë, meje. Një sekret i caktuar mund të kapë disa nga thelbi dhe thelbi im, i cili rrjedhimisht krijon një pjesë të thelbit tim, pra vetvetes, ku është e pamundur të përcaktohet depërtimi në mënyra thjesht racionale.

"Unë dhe ti"

Sfera e qenies përcaktohet nga vendi i marrëdhënieve të ndryshme me gjëra të ndryshme dhe specifike; konceptit të objektit i shtohen marrëdhënie të tilla të drejtpërdrejta si ndërsubjektivi "unë" dhe "ti". Sipas këtij koncepti, marrëdhënia me njerëzit e tjerë si subjekt "ju" duket të jetë e vërtetë. Ai mund t'i rezistojë qëndrimeve ndaj tij si një subjekt konceptual "ai", që mund të nënkuptojë uljen e të dhënës në nivelin e një gjëje objektive. Trajtimi i një personi tjetër si përkufizimi i "ti" mund të hapë rrugën drejt Zotit si kuptimi absolut i "ti". Marrëdhënia me "Ti" absolute, e cila, sipas Marselit, mund të jetë raporti me Zotin, në këtë rast këtë qëndrim mund të jetë individual në natyrë.

Shënim 2

Ky personazh mund të shprehet në kuptime dhe koncepte objektive, si koncepti "Ajo" ashtu dhe konceptet "Unë" dhe "Ti". Marrëdhënia midis “unë” dhe “ti” është gjithmonë e paraqitur dhe jo vetëm e paraqitur, por mund të jetë e paqartë, por edhe jo standarde edhe në situata standarde. Në jetë ka shumë situata standarde dhe jo standarde, ku si "Unë" dhe "Ti" tregojnë veprimet e tyre të palogjikshme dhe veprimet jo standarde.

Gabriel Honore Marsel(Gabriel Honor Marcel; 7 dhjetor 1889, Paris, Francë - 8 tetor 1973, po aty) - filozofi i parë ekzistencialist francez. Veprat kryesore: “Ditari metafizik”, “Një përvojë në filozofinë konkrete”.

Biografia

Gjatë Luftës së Parë Botërore shërbeu në Kryqin e Kuq. Punoi në disa revista letrare, duke bërë recensione të letërsisë së huaj. Në vitet 1920 ai shkroi disa drama të vëna në skenë në Paris. Në fillim isha nën ndikim të fortë Søren Kierkegaard, por në vitin 1929 ai u bë një katolik i devotshëm. Religjioziteti i thellë dhe humanizmi e ndanë Marselin nga ekzistencialistët e mëvonshëm francezë (si Jean-Paul Sartre). Që nga viti 1945, ai ishte i dhënë pas kompozimit të muzikës (sipas fjalëve të poezive të Charles Baudelaire dhe Rainer Maria Rilke).

Pikëpamjet filozofike

Kategoritë kryesore të filozofisë së Marselit janë "qenia" dhe "posedimi". Çdo person ekziston si person, si “unë”; qenia e tij është e patjetërsueshme prej tij, nuk është diçka objektive, e jashtme, por diçka e brendshme, e përjetuar. Përkundrazi, sendet, sendet, sendet që zotëron një person mund të tjetërsohen prej tij. Koncepti i "trupit" luan një rol të veçantë në mësimet e Marselit. Trupi im nuk është vetëm diçka që posedoj, por është edhe një element i qenies sime. Trupi im është kufiri midis "të jesh" dhe "të kesh", sepse prania e një trupi është kusht i nevojshëmçdo posedim. Ndryshe nga trupi, shpirti është një qenie ideale.

Bota e zotërimit është dytësore në krahasim me sferën e qenies. Por ekonomi moderne dhe teknologjia po e shtyjnë njerëzimin të zhytet në botën e zotërimit, duke e lënë botën e qenies në harresë. Dhe për këtë arsye Marseli bëri thirrje për tejkalimin e kësaj tendence fatale.

Problemet njerëzore, besonte shkencëtari, nuk mund të zgjidhen vetëm me anë të njohurive objektive, thjesht shkencore. Në këtë drejtim, ai e krahasoi konceptin e "problemit" me konceptin "sekret". Një problem është diçka që më del përpara, është tërësisht para meje. Misteri më kap, më bën një pjesë të imja; nuk mund të depërtohet në mënyrë të pastër racionale.

Në sferën e qenies, vendin e marrëdhënieve të ndryshme me sendet dhe objektet e zënë marrëdhëniet e drejtpërdrejta ndërsubjektive "unë" dhe "ti". Trajtimi i një personi tjetër si "ju" është autentik; është kundër të trajtohet si "ai", që do të thotë ta ulësh atë në nivelin e një gjëje. Trajtimi i një personi tjetër si "ju" hap rrugën drejt Zotit si "Ju" absolut.

Bibliografi

Marcel G. Të jesh dhe të kesh / Përkthim nga I. N. Polonskaya. - Novocherkassk: Saguna, 1994. - 159 f.
Marcel G. Urtësia tragjike e filozofisë. Punime të zgjedhura. - M., 1995. - 187 f.
Marcel G. Luan / Trans. nga frëngjishtja, hyrje. Art. G. Tavrizyan. - M.: Shtëpia Botuese e Letërsisë Humanitare, 2002. - 350 f.
Marcel G. Përvoja e filozofisë konkrete / Përkth. nga fr. - M., 2004. - 224 f. - (Mendimtarët e shekullit të 20-të).
Marcel G. Ditari metafizik / Trans. nga fr. V. Yu. Bystrova. - Shën Petersburg: Nauka, 2005. - 592 f. - (Një fjalë për ekzistencën).
Marcel G. Rilke, Dëshmitar shpirtëror. (Ligjërata e dytë) / Parathënie. për të botuar. G. M. Tavrizyan // Pyetjet e Filozofisë. - 1998. - Nr. 1. - F. 135-159.
Marcel G. Drejt urtësisë tragjike dhe më gjerë / Përkth. nga fr. V. V. Bibikhina // Problemet e njeriut në filozofinë perëndimore. - M.: Përparimi, 1988. - F. 404-419.
Marcel G. Përgjegjësia e filozofit në bota moderne// Rruga drejt filozofisë. Antologji. - M., 2001. - F. 254-267.

Gabriel Honoré Marcel (7 dhjetor 1889, Paris, Francë - 8 tetor 1973, po aty) - filozofi i parë ekzistencialist francez. Veprat kryesore: “Ditari metafizik”, “Një përvojë në filozofinë konkrete”.

Gjatë Luftës së Parë Botërore shërbeu në Kryqin e Kuq. Punoi në disa revista letrare, duke bërë recensione të letërsisë së huaj. Në vitet 1920 ai shkroi disa drama të vëna në skenë në Paris. Në fillim ai u ndikua fuqishëm nga Søren Kierkegaard, por në vitin 1929 ai u bë një katolik i devotshëm. Religjioziteti i thellë dhe humanizmi e ndanë Marselin nga ekzistencialistët e mëvonshëm francezë (si Jean-Paul Sartre). Që nga viti 1945, ai ishte i dhënë pas kompozimit të muzikës (sipas fjalëve të poezive të Charles Baudelaire dhe Rainer Maria Rilke).

Kategoritë kryesore të filozofisë së Marselit janë "qenia" dhe "posedimi". Çdo person ekziston si person, si “unë”; qenia e tij është e patjetërsueshme prej tij, nuk është diçka objektive, e jashtme, por diçka e brendshme, e përjetuar. Përkundrazi, sendet, sendet, sendet që zotëron një person mund të tjetërsohen prej tij. Koncepti i "trupit" luan një rol të veçantë në mësimet e Marselit. Trupi im nuk është vetëm diçka që posedoj, por është edhe një element i qenies sime. Trupi im është kufiri midis "të jesh" dhe "të kesh", sepse prania e një trupi është një kusht i domosdoshëm për çdo zotërim. Ndryshe nga trupi, shpirti është një qenie ideale.

Libra (3)

Të jesh dhe të kesh

Koleksioni filozofik i Marselit "Të jesh dhe të kesh" përbëhet nga një ditar metafizik - shënime fragmentare nga 1928-1933, të cilat pasqyronin përvojën e brendshme dhe reflektimet e përditshme të filozofit, dhe një ese mbi fenomenologjinë e zotërimit - teksti i një raporti të dhënë nga Marsel për Shoqëria Filozofike e Lionit në 1933.

Siç sugjeron titulli i veprës, konceptet qendrore të filozofisë së Marselit janë "qenia" dhe "posedimi" - kategori ekskluzive dhe të kundërta. Marseli bën një dallim të qartë midis botës “ontologjike” dhe botës “transcendentale”: “në aktin e transcendencës, në kundërshtim me atë ontologjike, realizohet bashkimi im me Zotin. Dhe është në lidhje me këtë lidhje që liria ime pohon dhe përcakton vetveten.”

Mbi guximin në metafizikë

Libri paraqet vepra mbi ontologjinë ekzistenciale të shkruara nga ekzistencialisti katolik G. Marcel (1889-1973) nga fundi i viteve 40 deri në fillim të viteve 70 të shekullit të 20-të. Për herë të parë, letrat e G. Marcel drejtuar N. A. Berdyaev botohen tërësisht në Rusisht.

(1973-10-08 ) (83 vjeç) Vendi i vdekjes: Shtetësia:

Franca

Shkolla/tradita: Drejtimi:

Filozofia perëndimore

Periudha: Idetë e rëndësishme:

Gabriel Honore Marsel (Gabriel Honoré Marcel; 7 dhjetor, Paris, Francë - 8 tetor, po aty) - filozofi i parë ekzistencialist francez. Veprat kryesore: “Ditari metafizik”, “Një përvojë në filozofinë konkrete”.

Biografia

Gjatë Luftës së Parë Botërore shërbeu në Kryqin e Kuq. Punoi në disa revista letrare, duke bërë recensione të letërsisë së huaj. Në vitet 1920 ai shkroi disa drama të vëna në skenë në Paris. Në fillim i ndikuar fuqishëm nga Søren Kierkegaard, ai u bë një katolik i devotshëm në vitin 1929. Religjioziteti i thellë dhe humanizmi e ndanë Marselin nga ekzistencialistët e mëvonshëm francezë (si Jean-Paul Sartre). Që nga viti 1945, ai ishte i dhënë pas kompozimit të muzikës (sipas fjalëve të poezive të Charles Baudelaire dhe Rainer Maria Rilke).

Pikëpamjet filozofike

Kategoritë kryesore të filozofisë së Marselit janë "qenia" dhe "posedimi". Çdo person ekziston si person, si “unë”; qenia e tij është e patjetërsueshme prej tij, nuk është diçka objektive, e jashtme, por diçka e brendshme, e përjetuar. Përkundrazi, sendet, sendet, sendet që zotëron një person mund të tjetërsohen prej tij. Koncepti i "trupit" luan një rol të veçantë në mësimet e Marselit. Trupi im nuk është vetëm diçka që posedoj, por është edhe një element i qenies sime. Trupi im është kufiri midis "të jesh" dhe "të kesh", sepse prania e një trupi është një kusht i domosdoshëm për çdo zotërim. Ndryshe nga trupi, shpirti është një qenie ideale.

Bota e zotërimit është dytësore në krahasim me sferën e qenies. Por ekonomia dhe teknologjia moderne po e shtyjnë njerëzimin të zhytet në botën e zotërimit, duke e lënë botën e qenies në harresë. Dhe për këtë arsye Marseli bëri thirrje për tejkalimin e kësaj tendence fatale.

Bibliografi

Marsel G. Të jesh dhe të kesh / Përkthim nga I. N. Polonskaya. - Novocherkassk: Saguna, 1994. - 159 f.
Marsel G. Urtësia tragjike e filozofisë. Punime të zgjedhura. - M., 1995. - 187 f.
Marsel G. Luan / Përkth. nga frëngjishtja, hyrje. Art. G. Tavrizyan. - M.: Shtëpia Botuese e Letërsisë Humanitare, 2002. - 350 f.
Marsel G. Përvoja e filozofisë konkrete / Përkth. nga fr. - M., 2004. - 224 f. - (Mendimtarët e shekullit të 20-të).
Marsel G. Ditari metafizik / Përkth. nga fr. V. Yu. Bystrova. - Shën Petersburg: Nauka, 2005. - 592 f. - (Një fjalë për ekzistencën).
Marsel G. Rilke, dëshmitar për shpirtëroren. (Ligjërata e dytë) / Parathënie. për të botuar. G. M. Tavrizyan // Pyetjet e Filozofisë. - 1998. - Nr. 1. - F. 135-159.
Marsel G. Drejt urtësisë tragjike dhe më gjerë / Përkth. nga fr. V. V. Bibikhina // Problemet e njeriut në filozofinë perëndimore. - M.: Përparimi, 1988. - F. 404-419.
Marsel G. Përgjegjësia e një filozofi në botën moderne // Rruga drejt filozofisë. Antologji. - M., 2001. - F. 254-267.

Lidhjet

Marsel G. Një njeri i drejtë // Luan. - M.: Shtëpia Botuese e Letërsisë Humanitare, 2002.
Parnev A.V. Gabriel Marcel mbi provat për ekzistencën e Zotit
Gabriel Marcel në bibliotekën e Yakov Krotov

Kategoritë:

Personalitetet sipas rendit alfabetik
Lindur më 7 dhjetor
Lindur në vitin 1889
Vdiq më 8 tetor
Vdiq në vitin 1973
Filozofët sipas rendit alfabetik
Filozofët e shekullit të 20-të
Lindur në Paris
Vdiq në Paris
Filozofët e Francës
Dramaturgët e Francës
Ekzistencialistët

Fondacioni Wikimedia. 2010.

Kthetrat e montimit
Ktyri

Shihni se çfarë është "Marcel, Gabriel" në fjalorë të tjerë:

Marsel Gabriel

Marsel Gabriel- Neosokratizmi i krishterë Mbrojtja e betonit Në parathënien e Misterit të Qenies (1951), Gabriel Marsel e quajti pozicionin e tij filozofik neosokratizëm. Dhe në fakt, lufta e palodhshme kundër frymës së abstraksionit mund të konsiderohet konstante e saj... ... Filozofia perëndimore nga origjina e saj deri në ditët e sotme

MARSELI Gabriel Honore- (1889 1973) frëngjisht fetare filozof, themelues i katolikëve ekzistencializmi. Ai zhvilloi një prirje anti-intelektualiste, intuitive në katolicizëm. Emocionet luajnë një rol vendimtar në bashkimin me fenë. moralin përvoja njerëzore... Fjalor Ateist

MARSEILLE Gabriel Honoré (1889-1973)- Filozof francez, themelues i ekzistencializmit katolik, profesor në Sorbonë. Në vitin 1929, në moshën 40-vjeçare, ai u konvertua në katolicizëm. Pas dënimit të ekzistencializmit nga enciklika papale e vitit 1950 si një mësim i papajtueshëm me... ... Historia e Filozofisë: Enciklopedi

MARSELI- (Marcel) Gabriel Honore (1889 1973) Francez. filozof, dramaturg, kritik i teatrit dhe i muzikës; Shfaqja e ekzistencializmit në Francë është e lidhur ngushtë me emrin e tij. Si dramaturg, ai vazhdoi traditat e francezëve. katolike literatura e prezantuar nga... Enciklopedia e Studimeve Kulturore

Marseille (paqartësi)- Marseille: Marseille është një qytet në Francë. Marseja drejt, e dyta ose e treta nga fundi, lundroni. Emri dhe mbiemri francez Marcel Jansen (lindur 1985) futbollist gjerman i ekipit kombëtar të futbollit gjerman. Marcel, Gabriel (1889 1973) ... ... Wikipedia

Marsel, Gabriel- Gabriel Marcel Data dhe vendi i lindjes: 7 dhjetor 1889, Paris, Francë Data dhe vendi i vdekjes: 8 tetor 1973, Paris, Francë Shkolla/tradita: ekzistencializmi ... Wikipedia