Rrëfimi është një sakrament pendimi, kur një besimtar ia paraqet mëkatet e tij një kleriku me shpresën e faljes së Zotit. Rituali u krijua nga vetë Shpëtimtari, i cili u foli dishepujve fjalët e regjistruara në Ungjillin e Mateut: kapitulli 18, vargu 18. Tema e rrëfimit trajtohet edhe në Ungjillin e Gjonit: kapitulli 20, vargjet 22-23.

Në sakramentin e pendimit, famullitarët parashtrojnë pasionet kryesore (mëkatet e vdekshme) që kanë kryer:

• grykësia (konsumimi i tepërt i ushqimit);
• zemërimi;
• kurvëri, shthurje;
• dashuria për para (dëshira për vlera materiale);
• dëshpërim (depresioni, dëshpërimi, dembelizmi);
• kotësi;
• krenaria;
• zili.

Përfaqësuesi i kishës ka të drejtë të falë mëkatet në emër të Zotit.

Përgatitja për rrëfim

Nevoja për të rrëfyer në shumicën dërrmuese të rasteve lind kur:

• kryerja e një mëkati të rëndë;
• përgatitja për kungim;
• vendimi për t'u martuar;
• ankth mendor nga keqbërjet e kryera;
• sëmundje serioze ose të pashërueshme;
• dëshira për të ndryshuar të kaluarën mëkatare.

Para rrëfimit kërkohet përgatitje. Duhet të zbuloni orarin kur mbahen sakramentet dhe të zgjidhni datën e duhur. Zakonisht rrëfimi bëhet në fundjavë dhe pushime, ritualet e përditshme janë të mundshme.

Kujdes! Një numër i konsiderueshëm besimtarësh janë të pranishëm gjatë sakramentit. Nëse keni vështirësi t'i hapni shpirtin një prifti dhe të pendoheni para një turme të madhe njerëzish, këshillohet të kontaktoni një shërbëtor të kishës dhe të zgjidhni një ditë kur mund të jeni vetëm me të.

Para rrëfimit, rekomandohet të bëni një listë të mëkateve, duke i etiketuar saktë. Veprat e këqija të kryera me fjalë, vepër dhe mendime merren parasysh, duke filluar nga pendimi i fundit. Në rastin e rrëfimit të parë në mosha e pjekur kujtoni mëkatet e tyre që nga mosha 7 vjeç ose pas pagëzimit.

Për të marrë kuadrin e duhur mendor, këshillohet të lexoni Kanunin e Pendimit në mbrëmjen para sakramentit. Është e rëndësishme të shkoni në rrëfim në mungesë të mendimeve të paperëndishme, të falni shkelësit tuaj dhe t'u kërkoni falje atyre që keni ofenduar. Agjërimi para ceremonisë është fakultativ.

Duhet të rrëfeheni një herë në muaj, nëse dëshironi dhe ju lind nevoja, mund ta bëni më shpesh. Gratë abstenojnë nga rituali gjatë menstruacioneve.

Si të rrëfejmë saktë

Është e rëndësishme të vini në sakramentin e pendimit pa vonesë. Rrëfimi bëhet në mëngjes ose në mbrëmje. Besimtarët e penduar lexojnë ritet. Prifti pyet emrat e atyre që erdhën për të rrëfyer; kjo duhet të raportohet me një zë të qetë, pa bërtitur. Ata që janë vonë nuk marrin pjesë në sakrament.

Rekomandohet kryerja e ritit të pendimit me një rrëfimtar. Ju duhet të prisni radhën tuaj, pastaj t'u drejtoheni njerëzve me fjalët: "Më falni, një mëkatar (mëkatar)." Përgjigja është fraza: "Zoti do të falë, dhe ne falim". Pas kësaj, ata i afrohen klerikut dhe përkulin kokën para foltores - një tryezë e ngritur.

Pasi u kryqëzua dhe u përkul, besimtari rrëfen duke renditur mëkatet e tij. Fraza duhet të fillojë me fjalët: "Zot, kam mëkatuar (mëkatuar) para Teje..." dhe të zbulojë se çfarë saktësisht. Vepra penale raportohet pa detaje, në terma të përgjithshëm. Nëse nevojitet sqarim, prifti do të pyesë. Sidoqoftë, është shumë e shkurtër për të thënë: "Unë jam mëkatar në çdo gjë!" gjithashtu nuk lejohet. Është e rëndësishme të renditni të gjitha shkeljet pa fshehur asgjë. Rrëfimin e përfundojnë, për shembull, me shprehjen: “Pendohem, Zot! Më shpëto dhe ki mëshirë për mua, një mëkatar! Më pas, ata dëgjojnë me kujdes priftin dhe marrin parasysh këshillat e tij. Pasi kleriku lexon lutjen “lejuese”, ata kryqezohen dhe përkulen dy herë, puthin Kryqin dhe librin e Ungjillit.

E rëndësishme! Për mëkate të rënda, një përfaqësues i kishës vendos pendimin - një dënim që mund të përbëhet nga leximi i një lutjeje të gjatë, agjërimi ose abstenimi. Vetëm pas përfundimit të tij dhe me ndihmën e lutjes “lejuese” besimtari konsiderohet i falur.

Në tempuj të mëdhenj, kur ka një numër të konsiderueshëm njerëzish, përdoret rrëfimi "i përgjithshëm". Në këtë rast, prifti rendit mëkatet kryesore dhe ata që rrëfejnë pendohen. Pas kësaj, çdo famullitar i afrohet një përfaqësuesi të kishës për një lutje "lejuese".

Sakramenti i Pendimit

Rrëfimi konsiderohet pagëzimi i dytë. Nëse në pagëzim një person pastrohet nga mëkati origjinal, atëherë në pendim ka çlirim nga pasionet personale.

Gjatë kryerjes së ritualit, është e rëndësishme të jeni të sinqertë me veten dhe Zotin, të jeni të vetëdijshëm për gabimet e kryera dhe të pendoheni sinqerisht për to. Ju nuk duhet të turpëroheni ose të keni frikë nga dënimi i priftit - kjo nuk do të ndodhë, përfaqësuesi i kishës është vetëm një udhëzues midis besimtarit dhe Zotit, nuk ka nevojë të justifikoni veten para tij, vetëm pendohuni.

Ju nuk mund të vazhdoni të mundoheni nga një mëkat për të cilin tashmë është penduar, pasi konsiderohet i falur. Përndryshe, kisha e percepton këtë si një manifestim të mungesës së besimit.

Shembujt e mëkateve që i renditen priftit gjatë rrëfimit përfshijnë kategori të ndryshme.

Sjellja e zakonshme e pahijshme e femrave përfshin:

• iu drejtua shtrigave, fallxhorëve e kështu me radhë;
• frekuentonte rrallë kishën dhe lexonte lutje;
• ka pasur marrëdhënie seksuale para martesës;
• gjatë namazit, mendoja për problemet e ngutshme;
• kishte frikë nga pleqëria;
• kishte mendime të paperëndishme;
• kishte abort;
• ishte supersticioz;
• konsumimi i tepërt i alkoolit, ëmbëlsirave dhe drogave;
• veshi rroba të zbuluara;
• refuzoi të ndihmonte ata në nevojë.

Mëkatet e zakonshme mashkullore janë:

• mungesë besimi, blasfemi kundër Zotit;
• mizoria;
• krenaria;
• dembelizmi;
• tallja e të dobëtit;
• lakmia;
• evazioni i shërbimit ushtarak;
• fyerje ndaj njerëzve përreth, përdorim i dhunës;
• dobësi në rezistimin e tundimeve;
• shpifje, vjedhje;
• vrazhdësi, vrazhdësi;
• refuzimi për të ndihmuar ata në nevojë.

Në Ortodoksi, ekzistojnë 3 grupe kryesore mëkatesh që duhet të paraqiten gjatë rrëfimit: në lidhje me Zotin, të dashurit dhe veten.

Mëkatet ndaj Zotit

• interesi për shkencat okulte;
• braktisja;
• fyerje ndaj Zotit, mosmirënjohje ndaj tij;
• hezitimi për të veshur një kryq gjoksi;
• bestytni;
• edukimi ateist;
• duke përmendur kot Zotin;
• hezitimi për të lexuar në mëngjes dhe lutjet e akshamit, shkoni në kishë të dielave dhe festave;
• mendimet e vetëvrasjes;
• pasioni për lojërat e fatit;
• lexim i rrallë i letërsisë ortodokse;
• mosrespektimi i rregullave të kishës (agjërimi);
• dëshpërim në vështirësi dhe probleme, mohim i providencës së Zotit;
• dënimi i përfaqësuesve të kishës;
• varësia nga kënaqësitë tokësore;
• frika nga pleqëria;
• fshehja e mëkateve gjatë pendimit, mosgatishmëria për t'i luftuar ato;
• arrogancë, mohim i ndihmës së Zotit.

Mëkatet ndaj njerëzve të dashur

Grupi i veseve kundër fqinjëve përfshin:

• mosrespektimi i prindërve, acarim me pleqërinë;
• dënim, urrejtje;
• zemërimi;
• temperament i nxehtë;
• shpifje, inat;
• rritja e fëmijëve në një besim tjetër;
• mos shlyerja e borxheve;
• mospagesa e parave për punë;
• refuzimi i njerëzve që kanë nevojë për ndihmë;
• arrogancë;
• grindje, sharje me të afërmit dhe fqinjët;
• lakmia;
• duke e çuar një fqinj drejt vetëvrasjes;
• kryerja e një aborti dhe inkurajimi i të tjerëve për ta bërë këtë;
• pirja e alkoolit në funerale;
• vjedhje;
• dembelizmi në punë.

Mëkatet ndaj shpirtit

• mashtrimi;
• gjuhë e keqe (përdorimi i gjuhës së turpshme);
• vetë-mashtrim;
• kotësi;
• zili;
• dembelizmi;
• dëshpërim, trishtim;
• padurim;
• mungesa e besimit;
• tradhtia bashkëshortore (shkelje e besnikërisë në martesë);
• të qeshura pa asnjë arsye;
• masturbim, kurvëri e panatyrshme (afërsi e njerëzve të së njëjtës gjini), inçest;
• dashuria për vlerat materiale, dëshira për pasurim;
• grykësia;
• dëshmi e rreme;
• bërja e veprave të mira për shfaqje;
• varësia nga alkooli, duhani;
• biseda boshe, folje;
• leximi i literaturës dhe shikimi i fotografive, filmave me përmbajtje erotike;
• njohuri trupore jashtëmartesore.

Si t'u rrëfehemi fëmijëve

Kisha i mëson fëmijët që në moshë të re të kenë një ndjenjë nderimi për Zotin. Një fëmijë nën 7 vjeç konsiderohet foshnjë dhe nuk ka nevojë të rrëfehet, përfshirë para kungimit.

Me arritjen e moshës së caktuar, fëmijët fillojnë ritin e pendimit në mënyrë të barabartë me të rriturit. Para rrëfimit, rekomandohet përgatitja e fëmijës duke lexuar Shkrimet e Shenjta dhe literaturën ortodokse për fëmijë. Këshillohet që të zvogëloni kohën që shikoni TV, kushtuar Vëmendje e veçantë duke lexuar lutjet e mëngjesit dhe të mbrëmjes.

Kur një fëmijë sillet keq, ata flasin me të, duke zgjuar një ndjenjë turpi.

Fëmijët gjithashtu bëjnë një listë të mëkateve që kanë bërë; është e rëndësishme që ta bëjnë këtë vetë, pa ndihmën e të rriturve. Për të ndihmuar fëmijën, atij i sigurohet një listë e mëkateve të mundshme:

• A i keni humbur lutjet e mëngjesit apo të mbrëmjes para ngrënies?
• nuk ka vjedhur?
• nuk e morët me mend?
• A nuk mburreni për aftësitë dhe aftësitë tuaja?
• A i dini lutjet kryesore ("Ati ynë", "Lutja e Jezusit", "Gëzohuni për Virgjëreshën Mari")?
• a nuk i fsheh mëkatet e tua gjatë rrëfimit?
• mos përdorni amuletë, simbole?
• A shkoni në kishë të dielave dhe nuk luani në shërbim?
• A nuk kënaqeni me zakone të këqija apo nuk përdorni gjuhë të neveritshme?
• a nuk e përmendët emrin e Zotit pa qenë nevoja?
• mos ki turp kryq gjoksi, e vesh pa e hequr?
• nuk i mashtrove prindërit?
• A nuk keni këputur, nuk keni bërë thashetheme?
• I ndihmoni të dashurit tuaj, a nuk jeni dembel?
• a nuk u tallët me kafshët e tokës?
• nuk keni luajtur letra?

Fëmija mund të emërojë mëkatet personale që nuk janë të listuara. Është e rëndësishme që ai të kuptojë nevojën për vetëdije për keqbërjet e veta, pendimin e sinqertë dhe të sinqertë.

Shembuj të rrëfimit

Fjalimi gjatë sakramentit të pendimit përbëhet në mënyrë arbitrare, në varësi të numërimit të mëkateve të besimtarit. Disa shembuj të asaj që duhet të thoni në rrëfim do t'ju ndihmojnë të bëni një thirrje individuale për priftin dhe Zotin.

Shembulli 1

Zot, kam mëkatuar (mëkatuar) para Teje me tradhti bashkëshortore, gënjeshtra, lakmi, shpifje, gjuhë të neveritshme, besëtytni, dëshirë për pasurim, marrëdhënie jashtëmartesore jashtëmartesore, grindje me të dashurit, grykësi, abortin, varësinë ndaj alkoolit, duhanit, urrejtjes, dënimit. , mosrespektimi i rregullave të kishës. Unë pendohem, Zot! Ki mëshirë për mua, një mëkatar.

Shembulli 2

I rrëfej Zotit Zot, në Trininë e Shenjtë të Lavdishme, Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, të gjitha mëkatet që nga rinia e deri në ditët e sotme, të kryera me vepër, fjalë dhe mendim, vullnetarisht ose padashur. Unë e vendos shpresën time në mëshirën e Zotit dhe dëshiroj të përmirësoj jetën time. Mëkatova (mëkatova) nga braktisja, gjykimet e guximshme për ligjet e kishës, dashuria për të mirat tokësore, mosrespektimi për pleqtë. Më fal, Zot, pastro dhe ripërtëri shpirtin dhe trupin tim, që të mund të ndjek rrugën e shpëtimit. Dhe ti, o Atë i ndershëm, lutu për mua Zotit, Zonjës së Pastër Theotokos dhe shenjtorëve të shenjtë, që me lutjet e tyre Zoti të më mëshirojë, të më lirojë nga mëkatet e mia dhe të më japë nderin të marr pjesë në të Shenjtën. Misteret e Krishtit pa dënim.”

Shembulli 3

Të sjell, o Zot i mëshirshëm, barrën e rëndë të mëkateve të mia që nga rinia ime e hershme e deri më sot. Kam mëkatuar (mëkatuar) para Teje duke harruar urdhërimet e Tua, mosmirënjohje ndaj Teje për mëshirën, besëtytninë, mendimet blasfemuese, dëshirën për kënaqësi, kotësinë, fjalët e kota, grykësinë, prishjen e agjërimit, refuzimin për të ndihmuar ata që kanë nevojë. Kam mëkatuar me fjalë, mendime dhe veprime, ndonjëherë pa dashje, por më shpesh me vetëdije. Unë pendohem sinqerisht për mëkatet që kam bërë dhe bëj gjithçka që është e mundur për të mos përsëritur ato. Më fal dhe ki mëshirë për mua, Zot!

Hieromonk Qiprian (Safronov), një banor i Manastirit Danilov, u përgjigjet pyetjeve.

– Baba, shumë njerëz tani ankohen se nuk mund të rrëfehen siç duhet, nuk ia dalin.

– Po, shumica dërrmuese e njerëzve nuk dinë të rrëfehen. Disa njerëz shkojnë në kishë për dhjetë vjet dhe ende nuk kanë mësuar se si të rrëfehen saktë. Pse? Problemi nuk është se ata nuk mund të kuptojnë se si të rrëfehen saktë, problemi është se ata nuk janë të interesuar për këtë, nuk lexojnë literaturë, megjithëse shumë libra dhe broshura të lira po botohen tani, ata ende nuk dinë se si ta bëjnë këtë. është e drejtë të sillet në kishë, siç duhet të sillet një person ortodoks në përgjithësi. Ekziston një kod sjelljeje për një person ortodoks! Ndonjëherë ata madje harrojnë se janë ortodoksë. Dhe si rezultat, ata nuk mund t'i qasen saktë Sakramentit të Rrëfimit. Këtu lindin problemet. Një person i tillë vjen në rrëfim si një procedurë normale që i paraprin kungimit. Por ky është një sakrament, një sakrament i madh i Kishës, vetëm përmes sakramentit të Rrëfimit një person mund të korrigjojë veten, të korrigjojë jetën e tij, të mësojë të jetojë saktë. Asnjë rrugë tjetër. Hiri i Perëndisë jepet drejtpërdrejt vetëm nëpërmjet sakramenteve. Çdo sakrament kishtar jep hirin e vet: sakramenti i dasmës jep hir për jetën martesore, sakramenti i shugurimit për fushën priftërore dhe sakramenti i Rrëfimit i jepet një personi në mënyrë që ai të jetë i shëndetshëm shpirtërisht dhe fizikisht, në mënyrë që më shpejt ose më vonë ai mëson të jetojë saktë, domethënë jo mëkat. Dhe nëse një person vetë nuk mund të ndalojë së mëkatuari, nuk mund të korrigjojë veten, atëherë Zoti e lejon sëmundjen në mënyrë që të paktën të ndalojë së mëkatuari përmes saj. Sëmundjet janë mëshira e Zotit, ato na jepen për shkak të dobësisë dhe marrëzisë sonë, Zoti na përul përmes sëmundjeve dhe gjatë sëmundjes fillojmë të trajtojmë mëkatet që duam t'i përsërisim kur jemi të shëndetshëm, më shumë se gjakftohtë. përulemi.

– Shumë njerëz, duke ardhur për të rrëfyer, shpresojnë që vetë prifti t'i pyesë për gjithçka...

– Gjatë rrëfimit, prifti nuk duhet domosdoshmërisht të pyesë atë që rrëfehet... Njeriu duhet të mësojë të rrëfejë vetë mëkatet e tij, të përgatisë paraprakisht një rrëfim, të analizojë sjelljen e tij, të identifikojë mëkatin, të vijë t'i thotë priftit: Unë jam një mëkatar. Shpesh rrëfimtari fillon të tregojë se si ai, le të themi, pati një grindje të fortë me dikë, çfarë i tha, çfarë u përgjigj dhe si reagoi ndaj tij; Nuk mund të thuash më se kush është fajtori. Pastaj duhet të pyesni personin që po rrëfen se cili është mëkati juaj, i juaji personalisht, dhe t'i kujtoni atij se ai erdhi për të rrëfyer dhe jo për t'u ankuar për dikë tjetër.

– Po nëse një person nuk mund ta vlerësojë saktë situatën vetë dhe ia thotë priftit në mënyrë që prifti të ndihmojë?

– Njeriu duhet të dijë se në çdo situatë duhet së pari të fajësojë veten. Pse? Sepse, i ofenduar, ai nuk bëri lëshime, nuk e ndali incidentin, megjithëse mund ta bënte. Një i krishterë ortodoks duhet të kërkojë fajin e tij në çdo situatë, sepse në çdo situatën e jetës Një pjesë e fajit është gjithmonë tek ne. Nëse nuk kemi fare faj, atëherë duhet të ndihemi të qetë, ndërgjegjja duhet të jetë e qetë.

“Por ata e akuzuan në mënyrë të rreme njeriun dhe ai nuk bëri atë për të cilën akuzohej…

"Atëherë nuk është problemi i tij."

- Është shumë fyese për të...

"Por ky është tashmë një mëkat i madh, dhe ju duhet të shkoni në rrëfim menjëherë." Problemi këtu është se ju jeni ofenduar, që do të thotë se ka njëfarë të vërtetë në atë për të cilën jeni akuzuar. Nëse keni ndonjë ankth, nëse filloni të ankoheni, ky është një tregues se është faji juaj. Inati ynë na tregon se diçka nuk është në rregull me ne. Kjo sëmundje së pari grumbullohet brenda, pak nga pak dhe nuk del menjëherë, por më pas, pasi na ka pushtuar, sigurisht që do të dalë në dritë. Dhe një person, nëse nuk rrëfen siç duhet, fillon të kërkojë mënyrat e veta për të shuar inatin e tij: ai bën plane për hakmarrje personale, shkon te një psikolog, një magjistar, apo edhe mendon se si të punësojë një vrasës...

Ndodh që një person, të themi, shkel në vendin e lënduar të tjetrit dhe nuk e vëren. Pronari i kallusit të lënduar fillon t'i bërtasë atij, duke i thënë, shiko ku po shkon, ose ai do t'ju godasë në majë të kokës - është turp që kallusi i tij i lënduar nuk u vu re. Personi, duke e ditur se nuk ka asnjë faj mbi të, është i hutuar se pse e ka marrë atë, por megjithatë nuk ofendohet. Cili është rezultati? Viktima, jo vetëm që i shkelën në vendin e lënduar, por edhe mëkatoi dhe tani duhet të pendohet në rrëfim. Dmth del se i dëmtuari ka mëkatuar më shumë. Dhe nga ai që shkeli, nuk ka kërkesë prej tij, ai u godit në kokë për asgjë, nuk ka për çfarë të pendohet. Viktima, po të kishte duruar, do të bëhej dëshmor dhe do t'i kishte krijuar dashurinë për personin, sepse ai e kishte falur.

– Njerëzit shpesh humbasin shërbesat e së dielës në kishë për shkak të sëmundjes ose ndonjë arsye tjetër të vlefshme dhe mund të jetë e vështirë t'i fajësosh ata për këtë...

– Më parë, një ortodoks ëndërronte të vdiste në kishë, dhe pas Kungimit, ai e konsideronte edhe më të lumtur të vdiste, prandaj, pavarësisht nga çdo sëmundje, ai shkonte në shërbesat e kishës, agjëronte dhe merrte kungim. Ai nuk mendonte nëse ishte i sëmurë apo i shëndetshëm, nëse mund të shkonte në kishë apo jo. Më duhej të shkoja në tempull - shkova në tempull, duhej të shkoja në punë - shkova në punë. Pse? Sepse ai besonte në Zot dhe u përpoq të jetonte në vullnetin e Tij. Dhe në kohën tonë, një person i nënshtrohet trajtimit për 40 vjet dhe nuk mund të shërohet, dhe për të gjithë 40 vjet ai është marrë vetëm me këtë, blen dhe lexon shumë literaturë "të shëndetshme", konsultohet me shumë specialistë, pi një sasi të madhe. medikamente, por pa dobi. Dhe ai gjithashtu nuk mund të vdesë në rrugën e Zotit, megjithëse ndoshta ai dëshiron - ka ardhur koha. Mëkatet nuk lejohen. Si keni vdekur më parë? Një njeri punoi e punoi në arë, ndjeu se ishte i lodhur, u ul të pushonte, psherëtiu, u kryqëzua dhe ia dha shpirtin Zotit. Dhe tani vuan, por nuk i lejohen mëkatet... Nuk rrëfehen siç duhet, gjashtë muaj nuk kungohen dhe kur u ndodh ndonjë fatkeqësi, vrapojnë menjëherë në kishë për rrëfim. Ata vijnë, rrëfehen dhe zhduken përsëri për gjashtë muaj... Kështu ata rrotullohen për shkak të dobësisë së tyre - së pari një fatkeqësi, pastaj një tjetër, pastaj një e treta, dhe rezulton - ata nuk kthehen kah Zoti dhe nuk bëjnë. i përkasin botës.

- Çfarë duhet bërë?

- Rrëfeni në kohë, merrni kungimin, mos e prishni agjërimin - përmbushni rreptësisht detyrat tuaja. Dhe ashpërsia duhet të përcaktohet nga prifti, siç e përcakton ai për secilin person veç e veç.

Kjo listë është krijuar për njerëzit që po fillojnë jetën e tyre në kishë dhe duan të pendohen para Perëndisë.

Kur përgatiteni për rrëfim, shkruani nga lista mëkatet që e dënojnë ndërgjegjen tuaj. Nëse ka shumë prej tyre, duhet të filloni nga njerëzit më seriozë.
Ju mund të merrni kungim vetëm me bekimin e priftit. Pendimi NDAJ ZOTIT nuk nënkupton një renditje indiferente të veprave të këqija të dikujt, POR NJË DËNIM TË SINQERSHËM TË MËKATIT TË DIRE DHE VENDIM PËR TË KORRIGJIM!

Lista e mëkateve për rrëfim

Unë (emri) mëkatova para Zotit:

• besimi i dobët (dyshimi për ekzistencën e Tij).
• Unë nuk kam as dashuri dhe as frikë të duhur për Zotin, kështu që rrallë rrëfehem dhe marr kungim (që e çoi shpirtin tim në një pandjeshmëri të ngurtësuar ndaj Zotit).
• Unë rrallë shkoj në Kishë të dielave dhe festave (punë, tregti, argëtim në këto ditë).
• Nuk di të pendohem, nuk shoh asnjë mëkat.
• Unë nuk e mbaj mend vdekjen dhe nuk përgatitem të paraqitem në Gjykimin e Perëndisë (Kujtimi i vdekjes dhe gjykimi i ardhshëm ndihmon për të shmangur mëkatin).

Mëkatoi :

• NUK E falënderoj Zotin për mëshirat e Tij.
• Jo duke iu nënshtruar vullnetit të Zotit (dua që gjithçka të jetë sipas mënyrës sime). Nga krenaria mbështetem te vetja dhe te njerëzit, dhe jo te Zoti. T'ia atribuosh suksesin vetes dhe jo Zotit.
• Frika nga vuajtjet, padurimi nga pikëllimet dhe sëmundjet (ato janë të lejuara nga Zoti për të pastruar shpirtin nga mëkati).
• Murmuritja në kryqin e jetës (fatit), me njerëzit.
• Frika, dëshpërimi, trishtimi, akuzimi i Zotit për mizori, dëshpërimi i shpëtimit, dëshira (përpjekja) për të kryer vetëvrasje.

Mëkatoi :

• Të qenit vonë dhe kujdesi i hershëm nga kisha.
• Pavëmendje gjatë shërbimit (për të lexuar dhe kënduar, për të folur, për të qeshur, për të dremitur...). Duke ecur rreth tempullit pa nevojë, duke shtyrë dhe duke u treguar i pasjellshëm.
• Nga krenaria u largua nga predikimi duke kritikuar dhe dënuar priftin.
• Në papastërti femërore ajo guxoi të prekte faltoren.

Mëkatoi :

• Nga përtacia nuk i lexoj namazet e mëngjesit dhe të akshamit (të gjitha nga libri i lutjeve), i shkurtoj. Unë lutem në mungesë.
• Ajo u lut me kokën zbuluar, duke pasur armiqësi ndaj fqinjit të saj. Një përshkrim i pakujdesshëm i shenjës së kryqit në vetvete. Jo duke veshur kryq.
• Me nderim të pandershëm të St. Ikonat dhe reliket e kishës.
• Në dëm të lutjes, leximit të Ungjillit, Psalterit dhe literaturës shpirtërore, pashë TV (Ata që luftojnë Zotin përmes filmave i mësojnë njerëzit të shkelin urdhërimin e Zotit për dëlirësinë para martesës, tradhtinë bashkëshortore, mizorinë, sadizmin, dëmtojnë shëndetin mendor të të rinjve Ata janë rrënjosur tek ata përmes "Harry Potter..." interesi jo i shëndetshëm për magjinë, magjinë dhe tërhiqen në heshtje në komunikim katastrofik me djallin. Në media, kjo paudhësi përpara Zotit paraqitet si diçka pozitive, me ngjyra dhe në mënyrë romantike.kristiane!Shmangni mëkatin dhe shpëtojeni veten dhe fëmijët tuaj për përjetësi!!! ).
• Heshtje frikacake kur njerëzit blasfemonin para meje, turp të pagëzohemi dhe të rrëfejmë Zotin para njerëzve (kjo është një nga llojet e heqjes dorë nga Krishti). Blasfemi kundër Zotit dhe të gjitha gjërave të shenjta.
• Veshja e këpucëve me kryqe në thembra. Përdore për nevojat shtëpiake gazetat... ku shkruhet per Zotin...
• Kafshët e quajtura sipas njerëzve: "Vaska", "Mashka". Ai foli për Zotin pa nderim dhe përulësi.

Mëkatoi :

• guxoi t'i afrohej Kungimit pa përgatitjen e duhur (pa lexuar kanunet dhe lutjet, duke fshehur dhe nënçmuar mëkatet në rrëfim, në armiqësi, pa agjërim dhe lutje mirënjohjeje...).
• Ditët e Kungimit nuk i kalonte në mënyrë të shenjtë (në lutje, leximin e Ungjillit..., por kënaqej me zbavitjet, të ngrënit e tepruar, të flinte shumë, të fliste kot...).

Mëkatoi :

• shkeljen e agjërimeve, si dhe të mërkurën dhe të premten (Duke agjëruar në këto ditë nderojmë vuajtjet e Krishtit).
• Unë nuk falem (gjithmonë) para ngrënies, punës dhe pas (Pas ngrënies dhe punës, lexohet një lutje mirënjohjeje).
• Ngopja në ushqim dhe pije, dehje.
• Ushqimi sekret, delikatesa (varësia ndaj ëmbëlsirave).
• Hante gjakun e kafshëve (gjaku...). (I ndaluar nga Perëndia Levitiku 7,2627; 17, 1314, Veprat e Apostujve 15, 2021,29). Në një ditë agjërimi, tryeza festive (funerale) ishte modeste.
• Ai e përkujtoi të ndjerin me vodka (ky është paganizëm dhe nuk pajtohet me krishterimin).

Mëkatoi :

• fjalë boshe (fjalë boshe për kotësinë e jetës...).
• Duke thënë dhe dëgjuar shaka të pista.
• Duke dënuar njerëzit, priftërinjtë dhe murgjit (por unë nuk i shoh mëkatet e mia).
• Duke dëgjuar dhe ritreguar thashetheme dhe shaka blasfemuese (për Zotin, Kishën dhe klerin). (Në këtë mënyrë tundimi u mboll nëpërmjet meje dhe emri i Perëndisë u blasfemua midis njerëzve.)
• Kujtimi i emrit të Zotit kot (pa nevojë, në biseda boshe, shaka).
• Gënjeshtra, mashtrimi, mospërmbushja e premtimeve të dhëna Zotit (njerëzve).
• Gjuhë e keqe, sharje (kjo është blasfemi Nëna e Zotit) betimi me përmendjen e shpirtrave të këqij (djajtë e këqij të thirrur në biseda do të na dëmtojnë).
• Shpifje, përhapja e thashethemeve dhe thashethemeve të këqija, zbulimi i mëkateve dhe dobësive të njerëzve të tjerë.
• Shpifjet i dëgjoja me kënaqësi dhe marrëveshje.
• Nga krenaria i poshtëronte fqinjët me tallje (xhiga), batuta budallaqe... Me të qeshura pa masë, të qeshura. Qeshte me lypsarët, të gjymtuarit, fatkeqësinë e të tjerëve... Zotluftim, betim i rremë, dëshmi e rreme në gjyq, shfajësim i kriminelëve dhe dënim i të pafajshmëve.

Mëkatoi :

• dembelizmi, mungesa e dëshirës për të punuar (të jetuarit në kurriz të prindërve), kërkimi i qetësisë trupore, përtacia në shtrat, dëshira për të shijuar një jetë mëkatare dhe luksoze.
• Pirja e duhanit (ndër indianët e Amerikës, pirja e duhanit kishte një kuptim ritual të adhurimit të shpirtrave demonikë. Një i krishterë që pi duhan është një tradhtar i Zotit, një adhurues i demonëve dhe një vetëvrasës është i dëmshëm për shëndetin). Përdorimi i drogës.
• Dëgjimi i muzikës pop dhe rock (të kënduarit e pasioneve njerëzore, ngjall ndjenja të ulëta).
• Varësia ndaj lojërave të fatit dhe argëtimit (karta, domino, Lojra kompjuterike, TV, kinema, disko, kafene, bare, restorante, kazino...). (Simbolika pa zot e letrave, kur luan ose tregon fat, synon të tallet në mënyrë blasfemike vuajtjet e Krishtit Shpëtimtar. Dhe lojërat shkatërrojnë psikikën e fëmijëve. Duke qëlluar dhe vrarë, ata bëhen agresivë, të prirur ndaj mizorisë dhe sadizmit, me të gjitha pasojat që pasojnë për prindërit).

Mëkatoi :

• korruptoi shpirtin e tij duke lexuar dhe shikuar (në libra, revista, filma...) paturpësi erotike, sadizëm, lojëra modeste (një person i korruptuar nga veset pasqyron cilësitë e një demoni, jo të Zotit), duke kërcyer, ai vetë kërceu), ( Ata çuan në martirizimin e Gjon Pagëzorit, pas së cilës vallet për të krishterët talleshin me kujtimin e Profetit).
• Kënaquni me ëndrrat plangprishës dhe kujtimin e mëkateve të së kaluarës. Jo duke e hequr veten nga takimet dhe tundimet mëkatare.
• Pikëpamjet dhe liritë epshore (pamodesti, përqafime, puthje, prekje të papastër të trupit) me personat e seksit tjetër.
• kurvëria ( marrëdhëniet seksuale para dasmës). Perversione plangprishës (punë dore, poza).
• Mëkatet e Sodomisë (homoseksualiteti, lezbikeizmi, kafshëria, inçesti (kurvëria me të afërmit).

Duke i çuar burrat në tundim, ajo vishej pa turp me funde të shkurtra dhe me FETA, pantallona, ​​pantallona të shkurtra, rroba të ngushta dhe të tejdukshme (kjo shkelte urdhërimin e Perëndisë për pamjen femrat. Ajo duhet të vishet bukur, por brenda kornizës së turpit dhe ndërgjegjes së krishterë.

Një grua e krishterë duhet të jetë një shëmbëlltyrë e Zotit, jo një luftëtare ndaj Zotit, me flokët e saj të prera dhe të zhveshura, të rilyera, me një puthë me kthetra në vend të dorës së njeriut, shëmbëlltyra e Satanit) të prerë flokët, të lyejë flokët. Në këtë formë, pa respektuar faltoren, ajo guxoi të hynte në tempullin e Zotit.

Pjesëmarrje në konkurse “bukurie”, modele, maskarada (malanka, ngarje dhie, Halloween...), si dhe në kërcime me aksione plangprishës.

Ai ishte jo modest në gjestet, lëvizjet e trupit dhe ecjen.

Not, banjo dielli dhe lakuriqësi në prani të personave të seksit tjetër (në kundërshtim me dëlirësinë e krishterë).

Tundimi për mëkat. Shitja e trupit tuaj, tutorët, dhënia me qira e lokaleve për kurvëri.

Ju mund ta ndihmoni faqen të bëhet më e mirë

Mëkatoi :

• tradhtia bashkëshortore (mashtrimi në martesë).
• I pa martuar. Mospërmbajtja epshore në marrëdhëniet bashkëshortore (gjatë agjërimit, të dielave, festave, shtatzënisë, në ditët e papastërtisë së femrës).
• Perversione në jetën bashkëshortore (qëndrime, kurvëri orale, anale).
• Duke dashur të jetonte për kënaqësinë e tij dhe duke shmangur vështirësitë e jetës, ai u mbrojt nga ngjizja e fëmijëve.
• Përdorimi i "kontraceptivëve" (spiralja dhe pilulat nuk e pengojnë ngjizjen, por e vrasin fëmijën në një fazë të hershme). Vrau fëmijët e tij (abort).
• Këshillimi (detyrimi) i të tjerëve për të abortuar (burrat, me pëlqim të heshtur, ose detyrimi i grave të tyre... të abortojnë janë gjithashtu vrasës të fëmijëve. Mjekët që kryejnë abort janë vrasës, dhe ndihmësit janë bashkëpunëtorë).

Mëkatoi :

• Ai shkatërroi shpirtrat e fëmijëve, duke i përgatitur ata vetëm për jetën tokësore (ai nuk i mësoi ata për Zotin dhe besimin, nuk u rrënjos dashurinë për kishën dhe lutjen e shtëpisë, agjërimin, përulësinë, bindjen.
• Nuk ka zhvilluar ndjenjën e detyrës, nderit, përgjegjësisë...
• Nuk shikoja se çfarë bëjnë, çfarë lexojnë, me kë janë miq, si sillen).
• I dënoi shumë ashpër (duke nxjerrë inatin, për të mos i korrigjuar, duke i quajtur me emra, duke i sharë).
• Ai joshi fëmijët me mëkatet e tij ( marrëdhëniet intime përballë tyre, sharje, gjuhë të neveritshme, shikimi i programeve televizive imorale).

Mëkatoi :

• lutje e përbashkët ose kalim në një përçarje (Patriarkana e Kievit, UAOC, Besimtarët e Vjetër...), bashkim, sekt. (Lutja me skizmatikët dhe heretikët çon në shkishërim nga Kisha: 10, 65, Kanunet Apostolike).
• Besëtytni (besimi në ëndrra, ogur...).
• Apel për psikikat, "gjyshet" (derdhje dylli, lëkundje vezësh, kullimi i frikës...).
• Ai e përdhos veten me terapinë e urinës (në ritualet e satanistëve, përdorimi i urinës dhe feçeve ka një kuptim blasfemik. Një "trajtim" i tillë është një përdhosje e ndyrë dhe një tallje djallëzore e të krishterëve), përdorimi i asaj që "thuhej" nga magjistarët. ... Tregimi i fatit në letra, hamendje (për çfarë?). I frikësohesha magjistarëve më shumë se Zotit. Kodimi (nga çfarë?).

Ju mund ta ndihmoni faqen të bëhet më e mirë

Pasioni për fetë lindore, okultizmin, Satanizmin (specifikoni çfarë). Duke marrë pjesë në takime sektare, okulte...

Joga, meditimi, larja sipas Ivanovit (nuk dënohet vetë larja, por mësimi i Ivanovit, i cili çon në adhurimin e tij dhe natyrës, dhe jo ndaj Zotit). Artet marciale lindore (adhurimi i shpirtit të së keqes, mësuesve dhe mësimeve okulte për zbulimin e "aftësive të brendshme" çon në komunikim me demonët, zotërimin ...).

Leximi dhe ruajtja e literaturës okulte të ndaluar nga Kisha: magjia, palmia, horoskopët, librat e ëndrrave, profecitë e Nostradamus, letërsia e feve lindore, mësimet e Blavatsky dhe Roerichs, "Diagnostika e Karmës" e Lazarev, "Trëndafili i botës" i Andreev ”, Aksenov, Klizovsky, Vladimir Megre, Taranov, Sviyazh , Vereshchagina, Garafina Makoviy, Asaulyak...

(Kisha Ortodokse paralajmëron se shkrimet e këtyre dhe autorëve të tjerë okultë nuk kanë asgjë të përbashkët me mësimet e Krishtit Shpëtimtar. Një person përmes okultizmit, duke hyrë në komunikim të thellë me demonët, largohet nga Zoti dhe shkatërron shpirtin e tij dhe çrregullime mendore. do të jetë ndëshkimi i duhur për krenarinë dhe arrogancën që flirton me demonët).

Duke i detyruar (këshilluar) të tjerët të kontaktojnë me ta dhe ta bëjnë atë.

Mëkatoi :

• vjedhje, sakrilegj (vjedhje e pasurisë së kishës).
• Dashuria për para (varësia ndaj parave dhe pasurisë).
• Mospagimi i borxheve (pagave).
• Lakmia, koprracia për lëmoshë dhe blerja e librave shpirtërorë... (dhe shpenzoj bujarisht për tekat dhe argëtimet).
• Interesi vetjak (përdorimi i pasurisë së dikujt tjetër, jetesa në kurriz të dikujt tjetër...). Duke dashur të pasurohej, ai jepte para me kamatë.
• Tregti me vodka, cigare, drogë, kontraceptivë, veshje jo modeste, pornografi... (kjo e ndihmoi demonin të shkatërronte veten dhe njerëzit, bashkëpunëtor në mëkatet e tyre). Ai foli për të, e rëndoi, e kaloi një produkt të keq si të mirë...

Mëkatoi :

• krenaria, zilia, lajka, mashtrimi, mossinqeriteti, hipokrizia, njeriu-pënaqësia, dyshimi, gënjeshtra.
• Detyrimi i të tjerëve të mëkatojnë (gënjeshtër, vjedh, spiun, përgjoj, vjedh, pi alkool...).

Dëshira për famë, respekt, mirënjohje, lavdërim, kampionat... Duke bërë mirë për shfaqje. Mburrja dhe admirimi i vetvetes. Shfaqja para njerëzve (mendje, pamje, aftësi, veshje...).

Ju mund ta ndihmoni faqen të bëhet më e mirë

Mëkatoi :

• mosbindja ndaj prindërve, pleqve dhe eprorëve, fyerja e tyre.
• Tekat, kokëfortësia, kontradikta, vullneti i vetvetes, vetëjustifikimi.
• Përtacia ndaj studimit.
• Kujdesi i pakujdesshëm ndaj prindërve të moshuar, të afërmve... (i lanë pa mbikëqyrje, ushqim, para, ilaçe..., vendosi në një shtëpi pleqsh...).

Mëkatoi :

• krenaria, inati, inati, temperamenti i nxehtë, zemërimi, hakmarrja, urrejtja, armiqësia e papajtueshme.
• Me mendjemadhësi dhe paturpësi (u ngjit nga radha, u shty).
• Mizoria ndaj kafshëve
• Ai ofendonte familjarët dhe ishte shkaktar i skandaleve familjare.
• Jo duke punuar së bashku për të rritur fëmijët dhe për të mbajtur shtëpinë, nga parazitizmi, duke pirë para, duke i dërguar fëmijët në një jetimore...
• Ushtrimi i arteve marciale dhe sporteve (sportet profesionale dëmtojnë shëndetin dhe zhvillojnë në shpirt krenarinë, kotësinë, ndjenjën e epërsisë, përçmimit, etjes për pasurim...), për hir të famës, parave, grabitjes (raketimit).
• Trajtimi i ashpër i fqinjëve, duke u shkaktuar atyre dëm (çfarë?).
• Sulm, rrahje, vrasje.
• Duke mos mbrojtur të dobëtit, të rrahurit, gratë nga dhuna...
• Shkelja e rregullave të qarkullimit rrugor, drejtimi i automjetit në gjendje të dehur... (duke rrezikuar kështu jetën e njerëzve).

Mëkatoi :

• qëndrim i pakujdesshëm ndaj punës (pozicioni publik).
• Pozitën shoqërore (talentet...) e përdori jo për lavdinë e Zotit dhe për të mirën e njerëzve, por për përfitime personale.
• Ngacmimi i vartësve. Dhënia dhe pranimi (zhvatja) e ryshfetit (që mund të çojë në dëmtim të tragjedive publike dhe private).
• Përvetësuar pronë shtetërore dhe kolektive.
• Duke pasur poste drejtuese, ai nuk kujdesej për shtypjen e mësimit në shkolla të lëndëve imorale dhe zakoneve jo të krishtera (korruptimi i moralit të njerëzve).
• Nuk ka ofruar ndihmë në përhapjen e Ortodoksisë dhe shtypjen e ndikimit të sekteve, magjistarëve, psikikës...
• Ai u josh nga paratë e tyre dhe u dha me qira lokalet (që kontribuoi në shkatërrimin e shpirtrave të njerëzve).
• Ai nuk mbrojti faltoret e kishave, nuk dha ndihmë në ndërtimin dhe riparimin e kishave dhe manastireve...

Përtacia ndaj çdo vepre të mirë (nuk vizitoi të vetmuarit, të sëmurët, të burgosurit...).

Në çështjet e jetës, ai nuk u konsultua me priftin dhe pleqtë (gjë që çoi në gabime të pariparueshme).

Ka dhënë këshilla pa e ditur nëse kjo i pëlqente Perëndisë. Me një dashuri të pjesshme për njerëzit, gjërat, aktivitetet... I joshi me mëkatet e tij ata që e rrethonin.

Unë i justifikoj mëkatet e mia me nevojat e përditshme, sëmundjet, dobësitë dhe se askush nuk na mësoi të besojmë në Zot (por ne vetë nuk na interesonte kjo).

I joshi njerëzit në mosbesim. Vizitoi mauzoleun, ngjarjet ateiste...

Një rrëfim i ftohtë dhe i pandjeshëm. Mëkatoj qëllimisht, duke shkelur ndërgjegjen time bindëse. Nuk ka një vendosmëri të fortë për të korrigjuar jetën tuaj mëkatare. Unë pendohem që ofendova Zotin me mëkatet e mia, sinqerisht pendohem për këtë dhe do të përpiqem të përmirësohem.

Tregoni mëkatet e tjera që (a) janë kryer.

Ju mund ta ndihmoni faqen të bëhet më e mirë

Shënim! Për sa i përket tundimit të mundshëm nga mëkatet e përmendura këtu, është e vërtetë se kurvëria është e ndyrë dhe për këtë duhet të flasim me kujdes.

Apostulli Pal thotë: “As kurvëria, çdo papastërti dhe lakmia nuk duhet të përmenden midis jush” (Efes. 5:3). Mirëpo, përmes televizionit, revistave, reklamave... ai ka hyrë aq shumë në jetën edhe të më të rinjve, saqë mëkatet plangprishës nuk konsiderohen mëkat nga shumëkush. Prandaj, ne duhet të flasim për këtë në rrëfim dhe t'i thërrasim të gjithë në pendim dhe korrigjim.

Rrëfimi nuk është një bisedë për të metat, dyshimet e dikujt, nuk është thjesht informim i rrëfimtarit për veten.

Rrëfimi është një sakrament dhe jo thjesht një zakon i devotshëm. Rrëfimi është një pendim i zjarrtë i zemrës, një etje për pastrim që vjen nga ndjenja e shenjtërisë, ky është Pagëzimi i dytë dhe, prandaj, në pendim ne vdesim për mëkatin dhe ringjallemi në shenjtëri.

Pendimi është shkalla e parë e shenjtërisë dhe pandjeshmëria është të jesh jashtë shenjtërisë, jashtë Zotit.

Shpesh, në vend që të rrëfehen mëkatet, ka vetëlavdërim, denoncim të njerëzve të dashur dhe ankesa për vështirësitë e jetës.

Disa rrëfimtarë përpiqen të kalojnë rrëfimin pa dhimbje për veten e tyre - ata thonë fraza të përgjithshme: "Unë jam mëkatar në gjithçka" ose flasin për gjëra të vogla, duke heshtur për atë që duhet të rëndojë vërtet në ndërgjegje. Arsyeja për këtë është turpi i rremë përballë rrëfyesit dhe pavendosmëria, por veçanërisht frika frikacake për të filluar të kuptojë seriozisht jetën e tij, e cila është plot me dobësi dhe mëkate të vogla, të zakonshme.

Mëkati është një shkelje e ligjit moral të krishterë. Prandaj, apostulli dhe ungjilltari i shenjtë Gjon Teologu jep përkufizimin e mëposhtëm të mëkatit: “Kushdo që kryen mëkat bën edhe paligjshmëri” (1 Gjonit 3:4).

Ka mëkate kundër Perëndisë dhe Kishës së Tij. Ky grup përfshin gjendje të shumta shpirtërore të lidhura në një rrjet të vazhdueshëm, të cilat përfshijnë, së bashku me të thjeshtat dhe të dukshmet, një numër të madh dukurish të fshehura, në dukje të pafajshme, por në fakt më të rrezikshmet për shpirtin. Në përgjithësi, këto mëkate mund të përmblidhen si më poshtë:

1) mungesë besimi, 2) bestytni, 3) blasfemi dhe idhujtari, 4) mungesë lutjeje dhe përbuzjeje për shërbimet e kishës, 5) mashtrim.

Mungesa e besimit. Ky mëkat është ndoshta më i zakonshmi, dhe fjalë për fjalë çdo i krishterë duhet të luftojë me të vazhdimisht. Mungesa e besimit shpesh në mënyrë të padukshme shndërrohet në mosbesim të plotë dhe personi që vuan prej tij shpesh vazhdon të marrë pjesë në shërbesat hyjnore dhe t'i drejtohet rrëfimit. Ai nuk e mohon me vetëdije ekzistencën e Zotit, megjithatë, ai dyshon në plotfuqishmërinë, mëshirën ose Providencën e Tij.

Me veprimet, dashuritë dhe gjithë mënyrën e tij të jetesës, ai bie ndesh me besimin që shpreh me fjalë. Një person i tillë nuk u thellua as në çështjet më të thjeshta dogmatike, nga frika se do të humbiste ato ide naive për krishterimin, shpesh të pasakta dhe primitive, që i kishte fituar dikur. Shndërrimi i Ortodoksisë në atë Kombëtare, traditë në shtëpi, një grup ritualesh, gjestesh të jashtme ose duke e reduktuar në kënaqësinë e këndimit të bukur koral, dridhjet e qirinjve, domethënë në shkëlqimin e jashtëm, ata me besim të vogël humbasin gjënë më të rëndësishme në Kishë - Zotin tonë Jezu Krisht. Për një person me besim të vogël, religjioziteti është i lidhur ngushtë me emocionet estetike, pasionante dhe sentimentale; ajo shkon lehtësisht me egoizmin, kotësinë dhe sensualitetin. Njerëzit e këtij lloji kërkojnë lëvdata dhe një mendim të mirë për rrëfimtarin e tyre. Ata vijnë në foltore për t'u ankuar për të tjerët, janë plot me veten dhe përpiqen të demonstrojnë "drejtësinë" e tyre në çdo mënyrë të mundshme. Sipërfaqësia e entuziazmit të tyre fetar tregohet më së miri nga kalimi i tyre i lehtë nga "devotshmëria" e padukshme në nervozizëm dhe zemërim ndaj fqinjëve të tyre.

Një person i tillë nuk pranon asnjë mëkat, as nuk shqetësohet të përpiqet të kuptojë jetën e tij dhe sinqerisht beson se ai nuk sheh asgjë mëkatare në të.

Në fakt, të tillë “njerëz të drejtë” shpesh tregojnë zemërgjerësi ndaj të tjerëve, janë egoistë dhe hipokritë; Ata jetojnë vetëm për veten e tyre, duke e konsideruar abstenimin nga mëkatet të mjaftueshme për shpëtim. Është e dobishme t'i kujtoni vetes përmbajtjen e kapitullit 25 të Ungjillit të Mateut (shëmbëlltyrat e dhjetë virgjëreshave, talentet dhe, veçanërisht, përshkrimi Gjykimi i Fundit). Në përgjithësi, vetëkënaqësia dhe vetëkënaqësia fetare janë shenjat kryesore të tjetërsimit nga Zoti dhe Kisha, dhe kjo tregohet më qartë në një shëmbëlltyrë tjetër të ungjillit - për tagrambledhësin dhe fariseun.

Besëtytni. Shpesh në mesin e besimtarëve depërtojnë dhe përhapen të gjitha llojet e bestytnive, besimi në ogur, hamendja, tregimi i fatit në letra dhe idetë e ndryshme heretike për sakramentet dhe ritualet.

Besëtytni të tilla janë në kundërshtim me mësimet e Kishës Ortodokse dhe shërbejnë për të korruptuar shpirtrat dhe për të shuar besimin.

Vëmendje e veçantë duhet t'i kushtohet një doktrine të tillë mjaft të përhapur dhe shkatërruese për shpirtin si okultizmi, magjia, etj. Në fytyrat e njerëzve që janë angazhuar në të ashtuquajturat shkenca okulte për një kohë të gjatë, të iniciuar në "shpirtërore të fshehtë mësimi", mbetet një gjurmë e rëndë - një shenjë e mëkatit të parrëfyer dhe në shpirtra ekziston një pikëpamje e shtrembëruar dhimbshme e krishterimit si një nga fazat më të ulëta të njohjes së së vërtetës, e shtrembëruar dhimbshëm nga krenaria racionaliste satanike. Duke shtypur besimin e sinqertë fëmijëror në dashurinë atërore të Zotit, shpresën për Ringjalljen dhe Jetën e Përjetshme, okultistët predikojnë doktrinën e "karmës", shpërnguljen e shpirtrave, jashtë-kishës dhe, për rrjedhojë, asketizmin e pahir. Të tillë fatkeq, nëse kanë gjetur forcën për t'u penduar, duhet shpjeguar se, përveç dëmtimit të drejtpërdrejtë të shëndetit mendor, aktivitetet në okult shkaktohen nga një dëshirë kurioze për të parë pas një dere të mbyllur. Ne duhet të pranojmë me përulësi ekzistencën e Misterit pa u përpjekur të depërtojmë në të nëpërmjet rrugëve jo kishës. Na është dhënë ligji suprem i jetës, na është treguar rruga që na çon drejtpërdrejt te Zoti - dashuria. Dhe ne duhet të ndjekim këtë rrugë, duke mbajtur kryqin tonë, pa u kthyer në devijime. Okultizmi nuk është kurrë në gjendje të zbulojë sekretet e ekzistencës, siç pretendojnë ndjekësit e tyre.

Blasfemi dhe idhujtari. Këto mëkate shpesh bashkëjetojnë me kishën dhe besimin e sinqertë. Kjo përfshin kryesisht ankesën blasfemuese kundër Perëndisë për qëndrimin e Tij të supozuar të pamëshirshëm ndaj njeriut, për vuajtje që i duken të tepërta dhe të pamerituara. Ndonjëherë bëhet fjalë edhe për blasfemi kundër Zotit, faltoreve të kishave dhe sakramenteve. Kjo shpesh shfaqet në tregimin e historive të pandershme ose fyese drejtpërdrejt nga jeta e klerikëve dhe murgjve, në citime tallëse, ironike të shprehjeve individuale nga Shkrimet e Shenjta ose nga librat e lutjeve.

Zakoni i hyjnizimit dhe i përkujtimit më kot të Emrit të Zotit ose Nëna e Shenjtë e Zotit. Është shumë e vështirë të heqësh qafe zakonin e përdorimit të këtyre emrave të shenjtë në bisedat e përditshme si ndërthurje, të cilat përdoren për t'i dhënë shprehjes më të madhe emocionale: "Zoti qoftë me të!", "Oh, Zot!" etj. Është edhe më keq të shqiptohet Emri i Zotit me shaka, dhe një mëkat absolutisht të tmerrshëm bën ai që përdor fjalë të shenjta në zemërim, gjatë një grindjeje, domethënë së bashku me mallkimet dhe fyerjet. Ai që kërcënon armiqtë e tij me zemërimin e Zotit ose edhe në "lutje" i kërkon Zotit të ndëshkojë një person tjetër, gjithashtu blasfemon. Një mëkat i madh bëjnë prindërit që mallkojnë fëmijët e tyre në zemrat e tyre dhe i kërcënojnë me ndëshkim qiellor. Thirrja e shpirtrave të këqij (mallkimi) në zemërim ose në një bisedë të thjeshtë është gjithashtu mëkat. Përdorimi i çdo sharjeje është gjithashtu blasfemi dhe mëkat i rëndë.

Neglizhimi i shërbimeve të kishës. Ky mëkat më së shpeshti manifestohet në mungesën e dëshirës për të marrë pjesë në sakramentin e Eukaristisë, domethënë, privimi afatgjatë i vetvetes nga Kungimi i Trupit dhe Gjakut të Zotit tonë Jezu Krisht në mungesë të rrethanave që e pengojnë këtë. ; përveç kësaj, kjo është një mungesë e përgjithshme e disiplinës kishtare, një mospëlqim për adhurim. Arsyetimet që jepen zakonisht janë të qenit i zënë me punët zyrtare dhe të përditshme, largësia e kishës nga shtëpia, kohëzgjatja e shërbimit dhe pakuptueshmëria e gjuhës liturgjike kishtare sllave. Disa i ndjekin shërbimet hyjnore me mjaft kujdes, por në të njëjtën kohë marrin pjesë vetëm në liturgji, nuk marrin kungim dhe as nuk luten gjatë shërbimit. Ndonjëherë ju duhet të merreni me fakte të tilla të trishtueshme si injoranca e lutjeve themelore dhe besimit, keqkuptimi i kuptimit të sakramenteve të kryera dhe më e rëndësishmja, mungesa e interesit për këtë.

Mungesa e lutjes, si një rast i veçantë i jokishizmit, është një mëkat i zakonshëm. Lutja e zjarrtë i dallon besimtarët e sinqertë nga besimtarët "të vakët". Ne duhet të përpiqemi të mos qortojmë rregullin e lutjes, të mos mbrojmë shërbimet hyjnore, duhet të fitojmë dhuratën e lutjes nga Zoti, të dashurohemi me lutjen dhe të presim me padurim orën e lutjes. Duke hyrë gradualisht në elementin e lutjes nën drejtimin e një rrëfimtari, një person mëson të dojë dhe të kuptojë muzikën e këngëve sllave të kishës, bukurinë dhe thellësinë e tyre të pakrahasueshme; ngjyra dhe imazhet mistike të simboleve liturgjike - e gjithë kjo quhet shkëlqimi i kishës.

Dhurata e lutjes është aftësia për të kontrolluar veten, vëmendjen, për të përsëritur fjalët e lutjes jo vetëm me buzë dhe gjuhë, por edhe për të marrë pjesë në lutje me gjithë zemrën dhe të gjitha mendimet e tij. Një mjet i shkëlqyeshëm për këtë është "Lutja e Jezusit", e cila përbëhet nga përsëritja e njëtrajtshme, e përsëritur dhe e qetë e fjalëve: "Zot Jezu Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për mua, një mëkatar". Ka literaturë të gjerë asketike për këtë ushtrim lutjeje, e mbledhur kryesisht në Filokalia dhe vepra të tjera atërore.

“Lutja e Jezusit” është veçanërisht e mirë sepse nuk kërkon krijimin e një ambienti të jashtëm të veçantë, mund të lexohet gjatë ecjes në rrugë, gjatë punës, në kuzhinë, në tren etj. Në këto raste, veçanërisht na ndihmon të largojmë vëmendjen tonë nga çdo gjë joshëse, e kotë, vulgare, boshe dhe të përqendrojmë mendjen dhe zemrën në Emrin më të ëmbël të Zotit. Vërtetë, nuk duhet të fillohet "puna shpirtërore" pa bekimin dhe drejtimin e një rrëfimtari me përvojë, pasi një punë e tillë e vetëshkaktuar mund të çojë në një gjendje të rreme mistike mashtrimi.

Bukuria shpirtërore dukshëm i ndryshëm nga të gjitha mëkatet e listuara kundër Zotit dhe Kishës. Ndryshe nga ata, ky mëkat nuk është i rrënjosur në mungesën e besimit, fesë ose kishës, por, përkundrazi, në një ndjenjë të rreme të tepricës së dhuntive shpirtërore personale. Një person në një gjendje joshjeje e imagjinon veten se ka arritur fryte të veçanta të përsosmërisë shpirtërore, gjë që konfirmohet nga të gjitha llojet e "shenjave" për të: ëndrrat, zërat, vizionet zgjuese. Një person i tillë mund të jetë shumë i talentuar në mënyrë mistike, por në mungesë të kulturës kishtare dhe edukimit teologjik, dhe më e rëndësishmja, për shkak të mungesës së një rrëfimtari të mirë, të rreptë dhe pranisë së një mjedisi të prirur për t'i perceptuar tregimet e tij si zbulesa, si p.sh. një person shpesh fiton shumë mbështetës, si rezultat i të cilave u ngritën shumica e lëvizjeve sektare anti-kishë.

Kjo zakonisht fillon me një histori për një ëndërr misterioze, jashtëzakonisht kaotike dhe me një pretendim për një zbulesë ose profeci mistike. Në fazën tjetër, dikush në një gjendje të ngjashme, sipas tij, tashmë dëgjon zëra në realitet ose sheh vegime të shndritshme në të cilat ai njeh një engjëll ose ndonjë shenjtor, apo edhe Nënën e Zotit dhe Vetë Shpëtimtarin. Ata i tregojnë atij zbulimet më të pabesueshme, shpesh krejtësisht të pakuptimta. Kjo ndodh me njerëzit që janë të arsimuar dobët dhe ata që janë shumë të lexuar në Shkrimet e Shenjta, veprat patristike, si dhe ata që i përkushtohen "punës së zgjuar" pa udhëzime baritore.

Grykësia- një nga mëkatet e shumta ndaj fqinjëve, familjes dhe shoqërisë. Shfaqet në zakonin e konsumimit të tepërt, të tepërt të ushqimit, domethënë të ngrënit të tepërt ose në varësinë ndaj ndjesive të shijeve të rafinuara, duke shijuar veten me ushqim. Sigurisht, njerez te ndryshëm kërkohet sasi të ndryshme ushqim për të ruajtur forcën fizike - kjo varet nga mosha, fiziku, gjendja shëndetësore, si dhe nga ashpërsia e punës që kryen personi. Nuk ka mëkat në vetë ushqimin, sepse ai është një dhuratë nga Zoti. Mëkati qëndron në trajtimin e tij si një qëllim të dëshiruar, në adhurimin e tij, në përvojën epshore të ndjesive të shijes, në bisedat për këtë temë, në dëshirën për të shpenzuar sa më shumë para për produkte të reja, madje edhe më të rafinuara. Çdo pjesë e ushqimit e ngrënë përtej ngopjes së urisë, çdo gllënjkë lagështie pas shuarjes së etjes, thjesht për kënaqësi, tashmë është grykësi. I ulur në tavolinë, një i krishterë nuk duhet ta lejojë veten të rrëmbehet nga ky pasion. “Sa më shumë dru, aq më e fortë është flaka; sa më shumë pjata, aq më i dhunshëm është epshi” (Abba Leontius). «Grykësia është nëna e kurvërisë»,—thotë një paterikon i lashtë. Dhe St. John Climacus paralajmëron drejtpërdrejt: "Kontrolloni barkun tuaj përpara se të dominojë ju."

Shën Agustini e krahason trupin me një kalë të tërbuar që rrëmben shpirtin, shfrenimi i të cilit duhet të zbutet duke pakësuar ushqimin; Kryesisht për këtë qëllim Kisha vendosi agjërime. Por “ruajuni nga matja e agjërimit me abstenim të thjeshtë nga ushqimi”, thotë St. Vasili i Madh. “Ata që heqin dorë nga ushqimi dhe sillen keq janë si djalli, i cili edhe pse nuk ha asgjë, megjithatë nuk pushon së mëkati.” Gjatë agjërimit, është e nevojshme - dhe kjo është gjëja kryesore - të frenoni mendimet, ndjenjat dhe impulset tuaja. Kuptimi i agjërimit shpirtëror përshkruhet më së miri në një sticherë të Kreshmës: “Të agjërojmë me një agjërim të këndshëm, të pëlqyeshëm për Zotin: agjërimi i vërtetë është tjetërsimi i së keqes, largimi i gjuhës, lënia mënjanë e inatit, shkishërimi nga epshet, të folurit, gënjeshtra dhe dëshmi e rreme: këto janë të varfëra, edhe agjërimi i vërtetë është i favorshëm.” . Agjërimi sado i vështirë të jetë në kushtet e jetës sonë, duhet të përpiqemi për të, duhet ta ruajmë në jetën e përditshme, veçanërisht agjërimin e brendshëm, shpirtëror, të cilin baballarët e quajnë dëlirësi. Motra dhe mikesha e agjërimit është namazi, pa të cilin ai kthehet në qëllim në vetvete, një mjet përkujdesjeje të veçantë, të rafinuar për trupin.

Pengesat për lutje vijnë nga besimi i dobët, i pasaktë, i pamjaftueshëm, nga shqetësimi i tepërt, kotësia, preokupimi me punët e kësaj bote, nga ndjenjat dhe mendimet mëkatare, të papastra, të liga. Agjërimi ndihmon për të kapërcyer këto pengesa.

Dashuria e parave manifestohet në formën e ekstravagancës ose e kundërta e saj, koprracisë. E dyta në shikim të parë, ky është një mëkat me rëndësi ekstreme - përfshin refuzimin e njëkohshëm të besimit në Zot, dashurinë për njerëzit dhe varësinë ndaj ndjenjave më të ulëta. Ajo shkakton zemërim, petrifikim, shqetësim të tepruar dhe zili. Tejkalimi i dashurisë për para është një tejkalim i pjesshëm i këtyre mëkateve. Nga fjalët e vetë Shpëtimtarit, ne e dimë se është e vështirë për një person të pasur të hyjë në Mbretërinë e Perëndisë. Krishti na mëson: “Mos grumbulloni për vete thesare në tokë, ku tenja dhe ndryshku shkatërrojnë dhe ku hajdutët thyejnë e vjedhin, por grumbulloni për vete thesare në qiell, ku as tenja as ndryshku nuk shkatërrojnë dhe ku hajdutët nuk hyjnë dhe vjedhin. Sepse ku është thesari juaj, atje do të jetë edhe zemra juaj” (Mateu 6:19-2!). Shën Apostulli Pal thotë: “Nuk sollëm asgjë në botë; Është e qartë se ne nuk mund të heqim asgjë prej saj. Duke pasur ushqim dhe veshje, do të kënaqemi me kaq. Por ata që duan të pasurohen, bien në tundim dhe në grackë dhe në shumë epshe marrëzi e të dëmshme që i zhytin njerëzit në fatkeqësi dhe shkatërrim. Sepse rrënja e çdo të keqeje është dashuria për para, së cilës disa e kanë braktisur besimin dhe e kanë nënshtruar veten e tyre në shumë dhimbje. Ti, o njeri i Zotit, ik nga kjo...Kërkoji të pasurit në këtë epokë që të mos mendojnë lart për veten e tyre dhe të mos besojnë te pasuria e pabesë, por te Zoti i Gjallë, që na jep gjithçka me bollëk për kënaqësinë tonë; që të bëjnë mirë, të pasurohen në vepra të mira, të jenë bujarë dhe të shoqërueshëm, duke grumbulluar për vete thesar, një themel të mirë për të ardhmen, për të arritur jetën e përjetshme” (1 Tim. 6, 7-11; 17-19 ).

“Zemërimi i njeriut nuk sjell drejtësinë e Perëndisë” (Jakobi 1:20). Zemërim, nervozizëm- Shumë të penduar tentojnë të justifikojnë shfaqjen e këtij pasioni me arsye fiziologjike, të ashtuquajturin “nervozizëm” për shkak të vuajtjeve dhe vështirësive që u ndodhin, tensionit të jetës moderne, karakterit të vështirë të të afërmve dhe miqve. Edhe pse këto arsye janë pjesërisht të vërteta, ato nuk mund ta justifikojnë, si rregull, këtë zakon të rrënjosur thellë për të hequr acarimin, zemërimin dhe humorin e keq tek të dashurit. Nervozizmi, temperamenti i nxehtë dhe vrazhdësia shkatërrojnë kryesisht jetën familjare, duke çuar në grindje për gjëra të vogla, duke shkaktuar urrejtje reciproke, dëshirë për hakmarrje, inat dhe ngurtësimin e zemrave përgjithësisht të sjellshme dhe mik i dashur miku i njerëzve. Dhe sa shkatërruese prek shpirtrat e rinj shfaqja e zemërimit, duke shkatërruar tek ata butësinë dhe dashurinë e dhënë nga Zoti për prindërit e tyre! “Etër, mos i provokoni fëmijët tuaj në zemërim, që të mos dekurajohen” (Kolos. 3:21).

Veprat asketike të Etërve të Kishës përmbajnë shumë këshilla për të luftuar pasionin e zemërimit. Një nga më efektivët është "zemërimi i drejtë", me fjalë të tjera, duke e kthyer aftësinë tonë për acarim dhe zemërim në vetë pasionin e zemërimit. “Nuk është vetëm e lejueshme, por edhe me të vërtetë e dobishme të jesh i zemëruar për mëkatet dhe të metat e veta” (Shën Dhimitri i Rostovit). Shën Nili i Sinait këshillon të jemi "të butë me njerëzit", por t'i duam me dashuri armiqtë tanë, pasi ky është përdorimi i natyrshëm i zemërimit për t'u përballur armiqësisht me gjarprin e lashtë" ("Philokalia", vëll. II). I njëjti shkrimtar asket thotë: "Kush ka mëri kundër demonëve, nuk mban mëri ndaj njerëzve".

Ju duhet të tregoni butësi dhe durim ndaj fqinjëve tuaj. “Bëhu i urtë dhe ndali gojën e atyre që flasin keq për ty me heshtje, dhe jo me zemërim e sharje” (Shën Antoni i Madh). “Kur të shpifin, shiko nëse ke bërë ndonjë gjë që meriton shpifje. Nëse nuk e keni bërë, atëherë konsiderojeni shpifjen si largim të tymit” (Shën Nilu i Sinait). “Kur ndjeni një fluks të fortë zemërimi brenda vetes, përpiquni të qëndroni të heshtur. Dhe në mënyrë që vetë heshtja t'ju sjellë më shumë përfitime, kthehuni mendërisht te Zoti dhe lexoni mendërisht vetes në këtë kohë ndonjë lutje të shkurtra, për shembull, "Lutja e Jezusit", këshillon Shën Filareti i Moskës. Madje është e nevojshme të debatoni pa hidhërim dhe pa zemërim, pasi acarimi transferohet menjëherë te një tjetër, duke e infektuar atë, por në asnjë rast duke mos e bindur atë se ka të drejtë.

Shumë shpesh shkaku i zemërimit është arroganca, krenaria, dëshira për të treguar fuqinë e dikujt mbi të tjerët, për të ekspozuar veset e veta, duke harruar mëkatet e veta. "Eleminoni dy mendime në veten tuaj: mos e njihni veten të denjë për ndonjë gjë të madhe dhe mos mendoni se një person tjetër është shumë më i ulët në dinjitet se ju. Në këtë rast, fyerjet që na bëhen kurrë nuk do të na çojnë në acarim” (Shën Vasili i Madh).

Në rrëfim, duhet të tregojmë nëse ushqejmë zemërim ndaj fqinjit tonë dhe nëse jemi pajtuar me atë me të cilin jemi grindur dhe nëse nuk mund ta shohim dikë personalisht, a jemi pajtuar me të në zemër? Në Athos, rrëfimtarët jo vetëm që nuk i lejojnë murgjit që kanë zemërim ndaj fqinjëve të tyre të shërbejnë në kishë dhe të marrin Misteret e Shenjta, por kur lexojnë rregullin e lutjes, ata duhet të heqin fjalët në lutjen e Zotit: "dhe na i fal borxhet tona. , siç i falim borxhlinjtë tanë.” që të mos jemi gënjeshtarë para Perëndisë. Me këtë ndalim, murgu përjashtohet përkohësisht nga bashkësia lutëse dhe eukaristike me Kishën, deri në pajtimin me vëllanë e tij.
Ai që lutet për ata që shpesh e çojnë në tundimin e zemërimit, merr ndihmë të konsiderueshme. Falë një lutjeje të tillë, në zemër është rrënjosur një ndjenjë butësie dhe dashurie për njerëzit që së fundmi janë urryer. Por në radhë të parë duhet të ketë një lutje për dhënien e butësisë dhe largimin e shpirtit të zemërimit, hakmarrjes, inatit dhe mllefit.

Një nga mëkatet më të zakonshme është, pa dyshim, gjykimi i fqinjit. Shumë nuk e kuptojnë as që kanë mëkatuar shumë herë, dhe nëse e bëjnë, besojnë se ky fenomen është aq i përhapur dhe i zakonshëm sa nuk meriton as të përmendet në rrëfim. Në fakt, ky mëkat është fillimi dhe rrënja e shumë zakoneve të tjera mëkatare.

Para së gjithash, ky mëkat është i lidhur ngushtë me pasionin krenaria. Duke dënuar të metat e njerëzve të tjerë (të vërteta ose të dukshme), një person e imagjinon veten më të mirë, më të pastër, më të devotshëm, më të ndershëm ose më të zgjuar se një tjetër. Fjalët e Abba Isaias u drejtohen njerëzve të tillë: "Kush ka një zemër të pastër, i konsideron të gjithë njerëzit të pastër, por ai që ka një zemër të ndotur nga pasionet, nuk e konsideron askënd të pastër, por mendon se të gjithë janë si ai" ("Kopshti i luleve shpirtërore" ).

Ata që dënojnë harrojnë se Shpëtimtari Vetë urdhëroi: “Mos gjykoni, që të mos gjykoheni, sepse me gjykimin që gjykoni, do të gjykoheni; dhe me masën që përdorni, do t'ju matet. Dhe pse e shikon grimcën në syrin e vëllait tënd, por nuk e ndjen dërrasën në syrin tënd?” (Mat. 7:1-3). “Të mos gjykojmë më njëri-tjetrin, por të gjykojmë më tepër se si të mos i japim vëllait tuaj asnjë mundësi pengese ose tundimi” (Rom. 14:13), mëson St. Apostulli Pal. Nuk ka asnjë mëkat të kryer nga një person që dikush tjetër nuk mund ta kryente. Dhe nëse shihni papastërtinë e dikujt tjetër, atëherë kjo do të thotë që ajo tashmë ka depërtuar në ju, sepse foshnjat e pafajshme nuk e vërejnë shthurjen e të rriturve dhe në këtë mënyrë ruajnë dëlirësinë e tyre. Prandaj, dënuesi, edhe nëse ka të drejtë, duhet të pranojë sinqerisht me veten: a nuk ka bërë të njëjtin mëkat?

Gjykimi ynë nuk është kurrë i paanshëm, sepse më shpesh ai bazohet në një përshtypje të rastësishme ose kryhet nën ndikimin e pakënaqësisë personale, acarimit, zemërimit ose një "gjendjeje shpirtërore" të rastësishme.

Nëse një i krishterë ka dëgjuar për veprën e pahijshme të të dashurit të tij, atëherë, para se të indinjohet dhe ta dënojë, duhet të veprojë sipas fjalëve të Jezusit, birit të Sirakut: “Ai që frenon gjuhën do të jetojë në paqe dhe ai që urren. llafazania do ta pakësojë të keqen. Mos përsëris kurrë një fjalë dhe nuk do të humbasësh asgjë... Pyet shokun tënd, ndoshta nuk e ka bërë këtë; dhe nëse e ka bërë, atëherë le të mos e bëjë përpara. Pyet mikun tënd, ndoshta ai nuk e ka thënë këtë; dhe nëse e ka thënë, le të mos e përsërisë. Pyetni një mik, sepse shpesh ndodh shpifje. Mos i besoni çdo fjale. Dikush mëkaton me fjalë, por jo me zemër; dhe kush nuk ka mëkatuar me gjuhën e tij? Pyete të afërmin tënd para se ta kërcënosh dhe jepi vend ligjit të Shumë të Lartit” (Sir. 19, 6-8; 13-19).

Mëkati i dëshpërimit më shpesh vjen nga të qenit shumë i zënë me veten, përvojat, dështimet dhe, si rrjedhojë, zbehja e dashurisë për të tjerët, indiferenca ndaj vuajtjeve të të tjerëve, pamundësia për t'u gëzuar me gëzimet e të tjerëve, zilia. Baza dhe rrënja e jetës dhe forcës sonë shpirtërore është dashuria për Krishtin dhe ne duhet ta rritim dhe kultivojmë atë në vetvete. Të shikosh imazhin e Tij, ta qartësosh dhe thellosh brenda vetes, të jetosh në mendimin e Tij dhe jo për goditjet dhe dështimet e vogla e të kota, për t'i dhënë zemrën Atij - kjo është jeta e një të krishteri. Dhe atëherë në zemrat tona do të mbretërojë heshtja dhe paqja për të cilat flet Shën. Isaku Sirian: "Bëj paqe me veten dhe qielli dhe toka do të bëjnë paqe me ty".

Ndoshta nuk ka mëkat më të zakonshëm se gënjeshtra. Kjo kategori vesesh duhet të përfshijë gjithashtu mospërmbushjen e premtimeve, thashethemet dhe bisedat e kota. Ky mëkat ka hyrë aq thellë në ndërgjegjen e njeriut modern, aq thellë i rrënjosur në shpirtrat, saqë njerëzit as nuk e mendojnë se çdo formë e së pavërtetës, pasinqeritetit, hipokrizisë, ekzagjerimit, mburrjes është një manifestim i mëkatit të rëndë, duke i shërbyer shejtanit - babait. të gënjeshtrave. Sipas Apostullit Gjon, "askush i përkushtuar ndaj neverisë dhe gënjeshtrës nuk do të hyjë në Jerusalemin Qiellor" (Zbul. 21:27). Zoti ynë tha për veten e tij: "Unë jam udha, e vërteta dhe jeta" (Gjoni 14:6), prandaj ju mund të vini tek Ai vetëm duke ecur në rrugën e drejtësisë. Vetëm e vërteta i bën njerëzit të lirë.

Gënjeshtra mund të shfaqet krejtësisht pa turp, haptazi, me gjithë neverinë e tij satanike, duke u bërë në raste të tilla natyra e dytë e një personi, një maskë e përhershme e ngjitur në fytyrën e tij. Ai mësohet aq shumë me gënjeshtrën, saqë nuk mund t'i shprehë mendimet e tij ndryshe, veçse duke i shprehur ato me fjalë që padyshim nuk u korrespondojnë atyre, duke mos sqaruar, por duke errësuar të vërtetën. Gënjeshtrat zvarriten në mënyrë të padukshme në shpirtin e një personi që nga fëmijëria: shpesh, duke mos dashur të shohim askënd, u kërkojmë të dashurve tanë t'i thonë personit që vjen se nuk jemi në shtëpi; Në vend që të refuzojmë drejtpërdrejt të marrim pjesë në ndonjë aktivitet që është i pakëndshëm për ne, ne pretendojmë se jemi të sëmurë dhe të zënë me diçka tjetër. Gënjeshtra të tilla "të përditshme", ekzagjerime në dukje të pafajshme, shaka të bazuara në mashtrim, e korruptojnë gradualisht një person, duke e lejuar atë më pas të bëjë marrëveshje me ndërgjegjen e tij për përfitimin e tij.

Ashtu si asgjë nuk mund të vijë nga djalli përveç së keqes dhe shkatërrimit për shpirtin, ashtu nuk mund të vijë asgjë nga gënjeshtra - ideja e tij - përveç shpirtit korruptues, satanik, antikristian të së keqes. Nuk ka asnjë "gënjeshtër shpëtimtare" apo "të justifikuar"; vetë këto fraza janë blasfemuese, sepse vetëm e Vërteta, Zoti ynë Jezu Krisht, na shpëton dhe na shfajëson.

Jo më pak se një gënjeshtër, e zakonshme mëkati i fjalëve të kota, domethënë përdorim bosh, joshpirtëror i dhuratës hyjnore të fjalës. Këtu përfshihen edhe thashethemet dhe ritregimi i thashethemeve.

Shpesh njerëzit kalojnë kohën në biseda boshe, të kota, përmbajtja e të cilave harrohet menjëherë, në vend që të flasin për besimin me dikë që vuan pa të, të kërkojnë Zotin, të vizitojnë të sëmurët, të ndihmojnë të vetmuarit, të luten, të ngushëllojnë të ofenduarit, të flasin me fëmijët. ose nipërit e mbesat, udhëzojini ata me fjalë dhe shembull personal mbi rrugën shpirtërore.

Në lutjen e St. Efraimi Sirian thotë: “...Mos më jep frymën e përtacisë, dëshpërimit, lakmisë dhe fjalëve të kota.” Gjatë Kreshmës dhe agjërimit, njeriu duhet të jetë veçanërisht i përqendruar në shpirtërore, të heqë dorë nga argëtimi (kinema, teatër, televizion), të jetë i kujdesshëm në fjalë, i sinqertë. Është me vend të kujtojmë edhe një herë fjalët e Zotit: “Për çdo fjalë të kotë që thonë njerëzit, ata do të përgjigjen ditën e gjykimit, sepse me fjalët e tua do të shfajësohesh dhe nga fjalët e tua do të dënohesh. ” (Mateu 12:36-37).
Ne duhet t'i trajtojmë me kujdes dhe dëlirësi dhuratat e paçmuara të fjalës dhe arsyes, sepse ato na bashkojnë me Vetë Logosin Hyjnor, Fjalën e Mishëruar - me Zotin tonë Jezu Krisht.

Mëkati më i tmerrshëm në çdo kohë ishte shkelja e urdhërimit të gjashtë - vrasje- privimi nga një dhuratë tjetër më e madhe e Zotit - jeta. Të njëjtat mëkate të tmerrshme janë vetëvrasja dhe vrasja në mitër - aborti.

Ata që, të zemëruar me fqinjin e tyre, kryejnë sulme, duke shkaktuar rrahje, plagë dhe gjymtime, janë shumë afër kryerjes së vrasjes. Prindërit janë fajtorë për këtë mëkat, duke i trajtuar mizorisht fëmijët e tyre, duke i rrahur për ofendimin më të vogël, apo edhe pa asnjë arsye. Për këtë mëkat janë edhe ata që me thashetheme, shpifje dhe shpifje ngjallnin zemërim te njeriu kundër dikujt tjetër dhe aq më tepër e nxisnin të merrej fizikisht me të. Ky është shpesh mëkati i vjehrrave ndaj nuses, dhe fqinjëve që bëjnë akuza të rreme ndaj një gruaje të ndarë përkohësisht nga i shoqi, duke shkaktuar qëllimisht skena xhelozie që përfundojnë me rrahje.

Dështimi në kohë për t'i dhënë ndihmë një personi të sëmurë, një personi që po vdes - në përgjithësi, indiferenca ndaj vuajtjeve të të tjerëve duhet të konsiderohet gjithashtu si vrasje pasive. Ky lloj qëndrimi ndaj prindërve të moshuar të sëmurë nga ana e fëmijëve është veçanërisht i tmerrshëm.

Kjo përfshin gjithashtu mosdhënien e ndihmës për një person në vështirësi: të pastrehë, të uritur, të mbytur para syve tuaj, të rrahur ose të grabitur, viktimë e një zjarri ose përmbytjeje.

Por ne e vrasim fqinjin tonë jo vetëm me duar apo me armë, por edhe me fjalë mizore, sharje, tallje dhe tallje me pikëllimin e të tjerëve. Apostulli i Shenjtë Gjon thotë: “Kushdo që urren vëllanë e tij është vrasës” (1 Gjonit 3:15). Të gjithë kanë përjetuar sesi një fjalë e keqe, mizore, kaustike lëndon dhe vret shpirtin.

Jo më pak mëkat bëjnë ata që i privojnë shpirtrat e rinj nga nderi dhe pafajësia, duke i korruptuar fizikisht ose moralisht, duke i shtyrë në rrugën e shthurjes dhe të mëkatit. Shën Agustini thotë: “Mos mendo se nuk je vrasës nëse e ke bërë të afërmin të mëkatojë. Ju e korruptoni shpirtin e të joshurit dhe i vidhni atij atë që i përket përjetësisë.” Të ftuarit e një të riu apo vajze në një tubim të dehur, nxitja për t'u hakmarrë për ankesat, joshja me pamje apo histori të shthurura, largimi i njerëzve nga agjërimi, marrja e tutorëve, sigurimi i shtëpisë për dehje dhe tubime të shthurura - e gjithë kjo është bashkëpunim në vrasjen morale të fqinji i dikujt.

Vrasja e kafshëve pa pasur nevojë për ushqim, torturimi i tyre është gjithashtu shkelje e urdhërimit të gjashtë. “I drejti kujdeset për jetën e bagëtisë së tij, por zemra e të pabesit është e fortë” (Fjalët e Urta 12:10).

Duke u zhytur në trishtim të tepruar, duke e çuar veten në dëshpërim, ne mëkatojmë kundër të njëjtit urdhërim. Vetëvrasja është mëkati më i madh, sepse jeta është dhuratë nga Zoti dhe vetëm Ai ka fuqinë të na e privojë atë. Refuzimi i trajtimit, moszbatimi i qëllimshëm i urdhrave të mjekut, dëmtimi i qëllimshëm i shëndetit nëpërmjet pirjes së tepërt të verës ose pirjes së duhanit është gjithashtu vetëvrasje e ngadaltë. Disa vrasin veten duke punuar shumë për t'u pasuruar - edhe ky është mëkat.

Kisha e Shenjtë, etërit dhe mësuesit e saj të shenjtë, duke e dënuar abortin dhe duke e konsideruar atë si mëkat, rrjedhin nga ideja se njerëzit nuk duhet të lënë pa u menduar dhuratën e shenjtë të jetës. Ky është kuptimi i të gjitha ndalimeve të kishës për çështjen e abortit. Në të njëjtën kohë, Kisha kujton fjalët e Apostullit Pal se "një grua... do të shpëtohet nëpërmjet lindjes së fëmijëve, nëse ajo vazhdon në besim, dashuri dhe në shenjtëri me dëlirësi" (1 Tim. 2:14.15).

Një grua që ndodhet jashtë kishës paralajmërohet kundër këtij akti nga punonjësit e mjekësisë, duke shpjeguar rrezikun dhe papastërtinë morale të këtij operacioni. Për një grua që njeh përfshirjen e saj në Kishën Ortodokse (dhe, me sa duket, çdo grua e pagëzuar që vjen në kishë për rrëfim duhet të konsiderohet e tillë), ndërprerja artificiale e shtatzënisë është e papranueshme.

Disa e konsiderojnë një shkelje të urdhërimit " mos vidhni» vetëm vjedhje e dukshme dhe grabitje me dhunë, kur shuma të mëdha parash apo të tjera vlerat materiale, dhe për këtë arsye, pa hezitim, ata e mohojnë fajin e tyre në mëkatin e vjedhjes. Mirëpo, vjedhje është çdo përvetësim i paligjshëm i pasurisë së dikujt tjetër, të vet dhe publikut. Vjedhja (vjedhja) duhet të konsiderohet mosshlyerje e borxheve monetare ose e sendeve të dhëna për një kohë. Jo më pak i dënueshëm është parazitizmi, lypja nëse nuk është absolutisht e nevojshme, kur është e mundur të fitosh ushqimin tënd. Nëse njeriu, duke përfituar nga fatkeqësia e tjetrit, i merr më shumë seç duhet, atëherë ai bën mëkatin e zhvatjes. Koncepti i zhvatjes përfshin edhe rishitjen e produkteve ushqimore dhe industriale me çmime të fryra (spekulime). Udhëtim pa biletë për në Transporti publik- edhe ky është një akt që duhet konsideruar shkelje e urdhëresës së tetë.

Mëkatet kundër urdhërimit të shtatë, për nga natyra e tyre, janë veçanërisht të përhapura, këmbëngulëse dhe për këtë arsye më të rrezikshmet. Ata janë të lidhur me një nga instinktet më të forta njerëzore - seksuale. Sensualiteti ka depërtuar thellë në natyrën e rënë të njeriut dhe mund të shfaqet në format më të ndryshme dhe të sofistikuara. Asketizmi patristik na mëson të luftojmë kundër çdo mëkati që në pamjen e tij më të vogël, jo vetëm me manifestimet tashmë të dukshme të mëkatit trupor, por me mendime, ëndrra, fantazi epshore, sepse "kushdo që shikon një grua me epsh, tashmë ka kryer tradhti bashkëshortore me atë në zemrën e tij.” (Mat. 5:28). Këtu diagrami i përafërt zhvillimi i këtij mëkati tek ne.

Mendime plangprishës që zhvillohen nga kujtimet e asaj që është parë, dëgjuar apo edhe përjetuar më parë në ëndërr. Në vetmi, shpesh natën, ata mbizotërojnë një person veçanërisht fuqishëm. Këtu ilaçi më i mirë janë ushtrimet asketike: agjërimi në ushqim, mos shtrirja në shtrat pas zgjimit, leximi i rregullt i rregullave të namazit të mëngjesit dhe të mbrëmjes.

Biseda joshëse në shoqëri, histori të turpshme, shaka të treguara me dëshirën për të kënaqur të tjerët dhe për të qenë në qendër të vëmendjes së tyre. Shumë të rinj, për të mos treguar “prapambeturinë” e tyre dhe për të mos u tallur nga shokët, bien në këtë mëkat. Këtu përfshihet edhe këndimi i këngëve imorale, shkrimi i fjalëve të turpshme, si dhe përdorimi i tyre në bisedë. E gjithë kjo çon në vetëkënaqësi vicioze, e cila është edhe më e rrezikshme sepse, së pari, shoqërohet me pune e veshtire imagjinata, dhe së dyti, e përndjek njeriun e pafat, saqë gradualisht bëhet skllav i këtij mëkati, i cili i shkatërron shëndetin fizik dhe paralizon vullnetin për të mposhtur vesin.

kurvëria- i pashenjtëruar nga fuqia e mbushur me hir të sakramentit të Martesës, bashkimit midis një burri beqar dhe një gruaje të pamartuar (ose shkelje e dëlirësisë së një të riu dhe një vajze para martesës).

Tradhtia bashkëshortore është shkelje e besnikërisë martesore nga njëri prej bashkëshortëve.

Incesti është një marrëdhënie trupore midis të afërmve të ngushtë.

Marrëdhëniet seksuale të panatyrshme: sodomi, lezbike, kafshërore.

Vështirësia e mëkateve të listuara vështirë se ka nevojë të diskutohet në detaje. Papranueshmëria e tyre është e qartë për çdo të krishterë: ato çojnë në vdekje shpirtërore edhe para vdekjes fizike të një personi.

Të gjithë burrat dhe gratë që pendohen, nëse janë në një marrëdhënie jo të shenjtëruar nga Kisha, duhet të rekomandohen fuqimisht të shenjtërojnë bashkimin e tyre me sakramentin e Martesës, pavarësisht se në çfarë moshe janë. Për më tepër, në martesë duhet të respektohet dëlirësia, të mos teprohet në kënaqësitë trupore dhe të përmbahet nga bashkëjetesa gjatë agjërimit, në prag të të dielave dhe festave.

Pendimi ynë nuk do të jetë i plotë nëse, ndërkohë që pendohemi, nuk e konfirmojmë veten në vendosmërinë për të mos iu kthyer mëkatit të rrëfyer. Por ata pyesin si është e mundur kjo, si mund t'i premtoj vetes dhe rrëfimtarit tim se nuk do ta përsëris mëkatin tim? A nuk do të ishte e kundërta më afër së vërtetës – bindjes se mëkati përsëritet? Në fund të fundit, të gjithë e dinë nga përvoja se pas një kohe ju në mënyrë të pashmangshme ktheheni në të njëjtat mëkate; duke vëzhguar veten nga viti në vit, nuk vëreni ndonjë përmirësim.

Do të ishte e tmerrshme nëse do të ishte kështu. Por, për fat të mirë, kjo nuk është kështu. Nuk ka asnjë rast kur, në prani të pendimit të sinqertë dhe një dëshire të mirë për t'u përmirësuar, të pranohet me besim Kungimi i Shenjtë nuk prodhoi ndonjë ndryshim të mirë në shpirt. Çështja është se, së pari, ne nuk jemi gjyqtarët tanë. Një person nuk mund të gjykojë saktë veten nëse është bërë më keq apo më mirë, pasi edhe ai vetë dhe ajo që gjykon po ndryshojnë sasi. Rritja e ashpërsisë ndaj vetes, rritja e vizionit shpirtëror mund të japë iluzionin se mëkatet janë shumëfishuar dhe intensifikuar. Në fakt, ata mbetën të njëjtë, ndoshta edhe të dobësuar, por ne nuk i kishim vënë re edhe aq më parë. Përveç kësaj, Zoti, në Providencën e Tij të veçantë, shpesh na mbyll sytë ndaj sukseseve tona për të na mbrojtur nga mëkati më i keq - kotësia dhe krenaria. Ndodh shpesh që mëkati të mbetet ende, por rrëfimi dhe kungimi i shpeshtë i Mistereve të Shenjta i kanë tronditur dhe dobësuar rrënjët e tij. Po, lufta me mëkatin, vuajtja për mëkatet tuaja - a nuk është kjo një blerje?! “Mos kini frikë, edhe nëse bini çdo ditë dhe largoheni nga shtigjet e Zotit, qëndroni me guxim dhe engjëlli që ju ruan do ta nderojë durimin tuaj”, tha St. John Climacus.

Dhe edhe nëse nuk ka këtë ndjenjë lehtësimi, rilindjeje, njeriu duhet të ketë forcën për t'u kthyer përsëri në rrëfim, për ta çliruar plotësisht shpirtin nga papastërtia, për ta larë me lot nga errësira dhe papastërtia. Ata që përpiqen për këtë do të arrijnë gjithmonë atë që kërkojnë.

Paraqisni një shënim të kishës (përkujtim)

Vëllezër dhe motra, tani mund të porosisni kërkesat nga lista që ju ofrohet pikërisht këtu në faqen e internetit

Në ditët e sotme, zhvillimi i teknologjisë së informacionit bën të mundur dërgimin e donacioneve përkujtimore nga distanca. Në faqen e internetit të Kishës së Shenjtë të Ngjalljes (e vjetër) në Vichug, u shfaq gjithashtu një mundësi e tillë - dërgimi i shënimeve përmes Internetit. Procesi i dërgimit të një shënimi zgjat vetëm disa minuta...

Është shikuar (32187) herë

Biblioteka "Kalcedoni"

___________________

Si u vendos Sakramenti i Pendimit. Si të përgatiteni për rrëfim. Si ndodh rrëfimi në kishë? Për çfarë të flasim në rrëfim. Rrëfimi në shtëpi i të sëmurëve dhe të vdekurve. Mbi qëndrimin ndaj priftërinjve dhe rrëfimit

Pendimi është një sakrament në të cilin ai që rrëfen mëkatet e tij, në mënyrë të dukshme
shprehje faljeje nga prifti, i liruar në mënyrë të padukshme nga mëkatet
Nga vetë Jezu Krishti.

Katekizmi Ortodoks.

Si u vendos Sakramenti i Pendimit

Pjesa më e rëndësishme e sakramentit Pendimi- rrëfimi - ishte i njohur për të krishterët tashmë gjatë kohës së apostujve, siç dëshmohet nga libri "Veprat e Apostujve" (19, 18): "Shumë nga ata që besuan erdhën, duke rrëfyer dhe duke zbuluar veprat e tyre".

Në kishën e lashtë, në varësi të rrethanave, rrëfimi i mëkateve ishte i fshehtë ose i hapur, publik. Ata të krishterë që me mëkatet e tyre shkaktuan tundim në Kishë, u thirrën në pendim publik.

Në kohët e lashta, të penduarit ndaheshin në katër lloje.

Të parët, të ashtuquajturit vajtues, nuk guxuan të hynin në kishë dhe me lot kërkonin lutje nga kalimtarët; të tjerët, duke dëgjuar, qëndruan në holl dhe u vunë nën dorën e peshkopit bekues së bashku me ata që përgatiteshin për Pagëzimin dhe me ta u larguan nga kisha; i treti, i quajtur në sexhde, qëndronte në tempull, por në pjesën e pasme të tij dhe merrte pjesë me besimtarët në lutjet për të penduarit, duke rënë me fytyrë për tokë. Në fund të këtyre lutjeve, ata u gjunjëzuan, morën bekimin e peshkopit dhe u larguan nga tempulli. Dhe së fundi, të fundit - ata që paguanin blerjen - qëndruan me besimtarët deri në fund të liturgjisë, por nuk vazhduan me Dhuratat e Shenjta.

Gjatë gjithë kohës së caktuar për të penduarit për të përmbushur pendimin e vendosur ndaj tyre, Kisha fali lutjet për ta në kishë midis Liturgjisë së Katekumenëve dhe Liturgjisë së Besimtarëve.

Këto lutje përbëjnë bazën e ritit të Pendimit në kohën tonë.

Ky sakrament tani, si rregull, i paraprin sakramentit të Kungimit të Trupit dhe Gjakut të Zotit tonë Jezu Krisht, duke pastruar shpirtin e kumtuesit për pjesëmarrje në këtë Darkë të pavdekësisë.

Si të përgatiteni për rrëfim

Momenti i pendimit është "një kohë e përshtatshme dhe një ditë pastrimi". Koha kur ne mund të lëmë mënjanë barrën e rëndë të mëkatit, të thyejmë zinxhirët e mëkatit, të shohim "tabernakullin e rënë dhe të thyer" të shpirtit tonë të përtërirë dhe të ndritur. Por rruga drejt këtij pastrimi të lumtur nuk është e lehtë.

Nuk kemi filluar ende rrëfimin, por shpirti ynë dëgjon zëra tundues: "A duhet ta shtyj? A jam përgatitur mjaftueshëm? A agjëroj shumë shpesh?"

Ne duhet t'u rezistojmë me vendosmëri këtyre dyshimeve. Në Shkrimet e Shenjta lexojmë: “Biri im, nëse fillon t'i shërbesh Zotit Zot, përgatit shpirtin tënd për tundim: drejtoje zemrën tënde dhe ji i fortë dhe mos u turpëro gjatë vizitës sate; përmbahu pas Tij dhe mos u tërhiq. , që të madhëroheni në fund.” (Sir. 2, 1-3).

Nëse vendosni të rrëfeni, do të shfaqen shumë pengesa, të brendshme dhe të jashtme, por ato zhduken sapo të tregoni vendosmëri në qëllimet tuaja.

Veprimi i parë i kujtdo që përgatitet për rrëfim duhet të jetë testimi i zemrës. Kjo është arsyeja pse janë caktuar ditët e përgatitjes për sakramentin - agjërimi.

Zakonisht njerëzit e papërvojë në jetën shpirtërore nuk shohin as shumësinë e mëkateve dhe as poshtërsinë e tyre. Ata thonë: "Unë nuk kam bërë asgjë të veçantë", "Unë kam vetëm mëkate të vogla, si gjithë të tjerët", "Unë nuk kam vjedhur, nuk kam vrarë", - kjo është se si shumë shpesh fillojnë rrëfimin.

Si mund ta shpjegojmë indiferencën tonë në rrëfim, mendjemadhësinë tonë, nëse jo me pandjeshmërinë e ngurtësuar, nëse jo me "vdekjen e zemrës, vdekjen shpirtërore, që i paraprin vdekjes trupore"? Pse etërit dhe mësuesit tanë të shenjtë, që na lanë lutjet e pendimit, e konsideruan veten të parët e mëkatarëve dhe me bindje të sinqertë i thirrën Jezusit më të ëmbël: “Askush nuk ka mëkatuar mbi tokë që nga kohra të lashta, siç kam mëkatuar unë, i mallkuar dhe plangprishës!” Dhe ne jemi të bindur se gjithçka është në rregull me ne!

Ne, të zhytur në errësirën e mëkatit, nuk shohim asgjë në zemrat tona, dhe nëse shohim, nuk tmerrohemi, pasi nuk kemi asgjë me të cilën të krahasojmë, sepse Krishti është i fshehur për ne nga veli i mëkateve.

Duke kuptuar gjendjen morale të shpirtit tuaj, duhet të përpiqeni të bëni dallimin midis mëkateve themelore dhe atyre derivatore, simptoma nga më shumë arsye të thella. Për shembull, vërejmë - dhe kjo është shumë e rëndësishme - mungesë mendjeje gjatë lutjes, pavëmendje gjatë adhurimit, mungesë interesi për të dëgjuar dhe lexuar Shkrimet e Shenjta; por a nuk vijnë këto mëkate nga mungesa e besimit dhe dashuria e dobët për Zotin?!

Është e nevojshme të vërehet në veten tuaj vetë-vullneti, mosbindja, vetë-justifikimi, padurimi i qortimit, mospërputhja, kokëfortësia; por është shumë më e rëndësishme të zbulohet dhe të kuptohet lidhja e tyre me dashurinë për veten dhe krenarinë.

Nëse vërejmë tek vetja dëshirën për të qenë gjithmonë në shoqëri, në publik, tregojmë llafazan, tallje, shpifje, nëse shqetësohemi tepër për pamjen dhe veshjen tonë, atëherë duhet t'i shqyrtojmë me kujdes këto pasione, sepse më shpesh kështu. manifestohet kotësia dhe krenaria jonë.

Nëse dështimet e përditshme i marrim shumë afër zemrës, e durojmë shumë ndarjen, pikëllojmë pa ngushëllim për ata që kanë ndërruar jetë, atëherë a nuk fshihet në forcën, në thellësi të këtyre ndjenjave të sinqerta, mungesa e besimit në Providencën e mirë. e Zotit?

Ka edhe një gjë ndihma, që na çon në njohjen e mëkateve tona, është që më shpesh, dhe veçanërisht para rrëfimit, të kujtojmë se për çfarë na akuzojnë zakonisht njerëzit e tjerë që jetojnë krah për krah me ne, të dashurit tanë: shumë shpesh janë akuzat, qortimet, sulmet e tyre. i drejtë.

Por edhe nëse duken të padrejta, ne duhet t'i pranojmë me butësi, pa hidhërim.

Para rrëfimit është e nevojshme kërkoni falje nga kushdo ndaj të cilit ju e konsideroni veten fajtor, për t'iu afruar Sakramentit me një ndërgjegje të pangarkuar.

Gjatë një prove të tillë të zemrës, duhet pasur kujdes që të mos bie në dyshime të tepruara dhe dyshime të vogla për ndonjë lëvizje të zemrës. Pasi të keni marrë këtë rrugë, ju mund të humbni ndjenjën tuaj të asaj që është e rëndësishme dhe e parëndësishme dhe të hutoheni në gjërat e vogla. Në raste të tilla, ju duhet të braktisni përkohësisht sprovimin e shpirtit tuaj dhe të qartësoni shpirtin tuaj me lutje dhe vepra të mira.

Përgatitja për rrëfim nuk ka të bëjë me kujtimin e plotë dhe madje të shkruar mëkatin tuaj, por me arritjen e asaj gjendjeje të përqendrimit, seriozitetit dhe lutjes në të cilën, sikur në dritë, mëkatet tona do të bëhen qartë të dukshme.

Rrëfimtari duhet t'i sjellë rrëfimtarit jo një listë mëkatesh, por një ndjenjë pendimi, jo një histori të detajuar për jetën e tij, por një zemër të penduar.

Njohja e mëkateve tuaja nuk do të thotë pendim për to.

Por çfarë duhet të bëjmë nëse zemra jonë, e tharë nga flaka e mëkatit, nuk është e aftë për pendim të sinqertë? E megjithatë kjo nuk është një arsye për të shtyrë rrëfimin në pritje të një ndjenje pendimi.

Zoti mund të na prekë zemrën gjatë vetë rrëfimit: vetë-rrëfimi, emërtimi i mëkateve tona me zë të lartë, mund të na zbusë zemrën, të përsosë vizionin tonë shpirtëror dhe të mprehë ndjenjën e pendimit.

Mbi të gjitha, përgatitja për rrëfim dhe agjërimi shërbejnë për të kapërcyer letargjinë tonë shpirtërore. Duke e varfëruar trupin tonë, agjërimi prish mirëqenien tonë trupore dhe vetëkënaqësinë, gjë që është katastrofike për jetën shpirtërore. Megjithatë, agjërimi në vetvete vetëm se përgatit, liron tokën e zemrës sonë, e cila pas kësaj do të jetë në gjendje të thithë lutjen, Fjalën e Zotit, jetën e shenjtorëve, veprat e etërve të shenjtë dhe kjo, nga ana tjetër, do të çojë për intensifikimin e luftës kundër natyrës sonë mëkatare dhe do të na inkurajojë që në mënyrë aktive të bëjmë mirë njerëzit e dashur

Si ndodh rrëfimi në kishë?

Zoti ynë Jezu Krisht tha, duke iu drejtuar dishepujve të Tij: “Në të vërtetë po ju them se çfarëdo që të lidhni në tokë, do të jetë e lidhur në qiell dhe çfarëdo që të zgjidhni në tokë, do të jetë e zgjidhur në qiell” (Mateu 18:18). Ai, duke iu shfaqur apostujve pas ringjalljes së Tij, u tha: "Paqja me ju! Ashtu si Ati më dërgoi mua, ashtu edhe unë po ju dërgoj." Pasi tha këtë, ai mori frymë dhe u tha atyre: "Merrni Frymën e Shenjtë." mëkatet ti fal, do të falen; aty do të qëndrojnë” (Gjoni 20:21-23). Apostujt, duke përmbushur vullnetin e Përsosësit të shpëtimit dhe të Kreut të besimit tonë, ia transferuan këtë fuqi pasardhësve të shërbesës së tyre - barinjve të Kishës së Krishtit.

Janë ata, priftërinjtë, që pranojnë rrëfimin tonë në kishë.

Pjesa e parë e sekuencës, e cila zakonisht kryhet njëkohësisht për të gjithë rrëfimtarët, fillon me pasthirrmën: “I bekuar qoftë Zoti ynë...”, pasuar nga lutjet që shërbejnë si hyrje dhe përgatitje për pendimin personal, duke e ndihmuar rrëfimtarin të ndihet. përgjegjësia e tij drejtpërdrejt para Zotit, lidhja e tij personale me Nimin.

Tashmë në këto lutje fillon hapja e shpirtit para Zotit, shprehin shpresën e të penduarit për falje dhe pastrim të shpirtit nga ndyrësitë e mëkateve.

Në fund të pjesës së parë të sekuencës, prifti, duke kthyer fytyrën nga të mbledhurit, shqipton fjalimin e përshkruar nga Trebniku: "Ja, fëmijë, Krishti qëndron i padukshëm...".

Përmbajtja e thellë e kësaj adrese, që zbulon kuptimin e rrëfimit, duhet të jetë e qartë për çdo rrëfimtar. Mund të bëjë që i ftohti dhe indiferenti të kuptojë në këtë moment të fundit të gjithë përgjegjësinë më të lartë të çështjes për të cilën ai tani po i afrohet analogut, ku qëndron ikona e Shpëtimtarit (Kryqëzimi) dhe ku prifti nuk është një bashkëbisedues i thjeshtë, por vetëm një dëshmitar i bisedës misterioze të të penduarit me Zotin.

Është veçanërisht e rëndësishme të kuptohet kuptimi i kësaj adrese, e cila shpjegon thelbin e sakramentit, për ata që i afrohen analogut për herë të parë. Prandaj, ne e paraqesim këtë apel në Rusisht:

“Fëmija im, Krishti qëndron në mënyrë të padukshme (përpara teje), duke pranuar rrëfimin tënd, mos ki turp, mos ki frikë dhe mos më fsheh asgjë, por thuaj gjithçka që ke mëkatuar pa u turpëruar dhe do të pranosh faljen e mëkateve. nga Zoti ynë Jezu Krisht. Këtu është ikona e tij para nesh: Unë jam vetëm një dëshmitar dhe gjithçka që më thua, unë do të dëshmoj para tij. Nëse më fsheh diçka, mëkati yt do të përkeqësohet. Kupto që sapo të kesh ardhur në spital, mos u largoni prej tij të pashëruar!"

Kështu përfundon pjesa e parë e sekuencës dhe fillon intervista e priftit me secilin rrëfimtar veç e veç. I penduari, duke iu afruar foltores, duhet të përkulet për tokë në drejtim të altarit ose përpara Kryqit të shtrirë në foltore. Kur ka një grumbullim të madh të rrëfimtarëve, ky hark duhet të bëhet paraprakisht. Gjatë intervistës prifti dhe rrëfimtari qëndrojnë në foltore. I penduari qëndron me kokën ulur përpara Kryqit të Shenjtë dhe Ungjillit të shtrirë në foltore. Zakoni i rrëfimit duke u gjunjëzuar para një foltoreje, i rrënjosur në dioqezat jugperëndimore, sigurisht shpreh përulësi dhe nderim, por duhet theksuar se ai është me origjinë katolike romake dhe ka hyrë në praktikën e Kishës Ortodokse Ruse relativisht kohët e fundit.

Momenti më i rëndësishëm i rrëfimit është rrëfimi verbal i mëkateve. Nuk ka nevojë të presësh për pyetje, duhet ta bësh vetë përpjekjen; në fund të fundit, rrëfimi është një vepër dhe vetë-detyrim. Është e nevojshme të flitet saktësisht, pa errësuar shëmtinë e mëkatit me shprehje të përgjithshme (për shembull, "Kam mëkatuar kundër urdhërimit të shtatë"). Është shumë e vështirë, kur rrëfeni, të shmangni tundimin e vetë-justifikimit, është e vështirë të refuzoni përpjekjet për t'i shpjeguar rrëfuesit "rrethanat lehtësuese", nga referimet ndaj palëve të treta që gjoja na çuan në mëkat. Të gjitha këto janë shenja krenarie, mungesë pendimi të thellë dhe ngecje e vazhdueshme në mëkat. Ndonjëherë gjatë rrëfimit ata i referohen kujtesës së dobët, e cila supozohet se i pengon ata të kujtojnë të gjitha mëkatet e tyre. Në të vërtetë, shpesh ndodh që ne i harrojmë lehtësisht dhe shpejt rëniet tona. Por a ndodh kjo vetëm për shkak të një kujtese të dobët? Në fund të fundit, për shembull, rastet kur krenaria jonë u lëndua veçanërisht, kur u ofenduam në mënyrë të pamerituar ose, përkundrazi, gjithçka që lajkaton kotësinë tonë: sukseset tona, veprat tona të mira, lavdërimet dhe mirënjohjet për ne - i kujtojmë për shumë vite. Çdo gjë në jetën tonë të kësaj bote që na bën përshtypje të fortë, e mbajmë mend për një kohë të gjatë dhe qartë. A do të thotë kjo se ne i harrojmë mëkatet tona sepse nuk u kushtojmë rëndësi serioze atyre?

Shenja e pendimit të përsosur është një ndjenjë lehtësie, pastërtie, gëzimi të pashpjegueshëm, kur mëkati duket aq i vështirë dhe i pamundur sa ky gëzim ishte i largët.

Në fund të rrëfimit të mëkateve të tij, pasi dëgjon lutjen e fundit, rrëfimtari bie në gjunjë dhe prifti, duke mbuluar kokën me një epitrakelion dhe duke vendosur duart mbi të, lexon një lutje leje - përmban formula sekrete e sakramentit të pendimit:

"Zoti dhe Perëndia ynë Jezu Krisht, me hirin dhe bujarinë e dashurisë së Tij për njerëzimin, të fal, fëmijë (emri i lumit), të gjitha mëkatet e tua: dhe unë, një prift i padenjë, me fuqinë e Tij që më dha, fal dhe të liroj nga të gjitha mëkatet e tua, në emër të Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë. Amen." Duke thënë fjalët e fundit të lejes, prifti bën shenjën e kryqit mbi kokën e rrëfimtarit. Pas kësaj, rrëfimtari ngrihet në këmbë dhe puth Kryqin e Shenjtë dhe Ungjillin në shenjë dashurie dhe nderimi për Zotin dhe besnikëri ndaj zotimeve të dhëna Atij në prani të rrëfimtarit. Mësimi i lejes nënkupton heqjen e plotë të të gjitha mëkateve të rrëfyera të të penduarit dhe në këtë mënyrë atij i jepet leja të fillojë Kungimin e Mistereve të Shenjta. Nëse rrëfimtari e konsideron të pamundur faljen e menjëhershme të mëkateve të një rrëfyesi të caktuar për shkak të ashpërsisë ose mospendimit të tyre, atëherë lutja e lejes nuk lexohet dhe rrëfimtari nuk lejohet të marrë Kungimin.

Për çfarë të flasim në rrëfimin e një prifti

Rrëfimi nuk është një bisedë për të metat, dyshimet e dikujt, nuk është thjesht informim i rrëfimtarit për veten.

Rrëfimi është një sakrament dhe jo thjesht një zakon i devotshëm. Rrëfimi është një pendim i zjarrtë i zemrës, një etje për pastrim që vjen nga ndjenja e shenjtërisë, ky është Pagëzimi i dytë dhe, për rrjedhojë, në pendim ne vdesim për mëkatin dhe ringjallemi në shenjtëri. Pendimi është shkalla e parë e shenjtërisë dhe pandjeshmëria është të jesh jashtë shenjtërisë, jashtë Zotit.

Shpesh, në vend që të rrëfehen mëkatet, ka vetëlavdërim, denoncim të njerëzve të dashur dhe ankesa për vështirësitë e jetës.

Disa rrëfimtarë përpiqen të kalojnë rrëfimin pa dhimbje për veten e tyre - ata thonë fraza të përgjithshme: "Unë jam mëkatar në gjithçka" ose flasin për gjëra të vogla, duke heshtur për atë që duhet të rëndojë vërtet në ndërgjegje. Arsyeja për këtë është turpi i rremë përpara rrëfyesit dhe pavendosmëria, por veçanërisht frika frikacake për të filluar seriozisht të kuptojë jetën e dikujt, plot dobësi dhe mëkate të vogla, të zakonshme.

Mëkati- Kjo është një shkelje e ligjit moral të krishterë. Prandaj, apostulli dhe ungjilltari i shenjtë Gjon Teologu jep përkufizimin e mëposhtëm të mëkatit: “Kushdo që kryen mëkat bën edhe paligjshmëri” (1 Gjonit 3:4).

Ka mëkate kundër Perëndisë dhe Kishës së Tij. Ky grup përfshin gjendje të shumta shpirtërore të lidhura në një rrjet të vazhdueshëm, të cilat përfshijnë, së bashku me të thjeshtat dhe të dukshmet, një numër të madh dukurish të fshehura, në dukje të pafajshme, por në fakt më të rrezikshmet për shpirtin. Në përgjithësi, këto mëkate mund të reduktohen në sa vijon: 1) mungesë besimi, 2) bestytni, 3) blasfemi Dhe zot, 4) mungesa e lutjes Dhe neglizhimi i shërbimeve të kishës, 5) bukuroshe.

Mungesa e besimit. Ky mëkat është ndoshta më i zakonshmi, dhe fjalë për fjalë çdo i krishterë duhet të luftojë me të vazhdimisht. Mungesa e besimit shpesh në mënyrë të padukshme shndërrohet në mosbesim të plotë dhe personi që vuan prej tij shpesh vazhdon të marrë pjesë në shërbesat hyjnore dhe t'i drejtohet rrëfimit. Ai nuk e mohon me vetëdije ekzistencën e Zotit, megjithatë, ai dyshon në plotfuqishmërinë, mëshirën ose Providencën e Tij. Me veprimet, dashuritë dhe gjithë mënyrën e tij të jetesës, ai bie ndesh me besimin që shpreh me fjalë. Një person i tillë nuk u thellua as në çështjet më të thjeshta dogmatike, nga frika se do të humbiste ato ide naive për krishterimin, shpesh të pasakta dhe primitive, që i kishte fituar dikur. Duke e kthyer ortodoksinë në një traditë kombëtare, vendase, një grup ritualesh, gjestesh të jashtme, ose duke e reduktuar në kënaqësinë e këndimit të bukur koral, dridhjet e qirinjve, domethënë në shkëlqimin e jashtëm, njerëzit me besim të vogël humbasin gjënë më të rëndësishme. në Kishë - Zoti ynë Jezu Krisht. Për një person me besim të vogël, religjioziteti është i lidhur ngushtë me emocionet estetike, pasionante dhe sentimentale; ajo shkon lehtësisht me egoizmin, kotësinë dhe sensualitetin. Njerëzit e këtij lloji kërkojnë lëvdata dhe një mendim të mirë për rrëfimtarin e tyre. Ata vijnë në foltore për t'u ankuar për të tjerët, janë plot me veten dhe përpiqen të demonstrojnë "drejtësinë" e tyre në çdo mënyrë të mundshme. Sipërfaqësia e entuziazmit të tyre fetar tregohet më së miri nga kalimi i tyre i lehtë nga "devotshmëria" e padukshme në nervozizëm dhe zemërim ndaj fqinjëve të tyre.

Një person i tillë nuk pranon asnjë mëkat, as nuk shqetësohet të përpiqet të kuptojë jetën e tij dhe sinqerisht beson se ai nuk sheh asgjë mëkatare në të.

Në fakt, të tillë “njerëz të drejtë” shpesh tregojnë zemërgjerësi ndaj të tjerëve, janë egoistë dhe hipokritë; Ata jetojnë vetëm për veten e tyre, duke e konsideruar abstenimin nga mëkatet të mjaftueshme për shpëtim. Është e dobishme t'i kujtoni vetes përmbajtjen e kapitullit 25 të Ungjillit të Mateut (shëmbëlltyrat e dhjetë virgjëreshave, talentet dhe, veçanërisht, përshkrimi i Gjykimit të Fundit). Në përgjithësi, vetëkënaqësia dhe vetëkënaqësia fetare janë shenjat kryesore të tjetërsimit nga Zoti dhe Kisha, dhe kjo tregohet më qartë në një shëmbëlltyrë tjetër të ungjillit - për tagrambledhësin dhe fariseun.

Besëtytni. Shpesh në mesin e besimtarëve depërtojnë dhe përhapen të gjitha llojet e bestytnive, besimi në ogur, hamendja, tregimi i fatit në letra dhe idetë e ndryshme heretike për sakramentet dhe ritualet.

Besëtytni të tilla janë në kundërshtim me mësimet e Kishës Ortodokse dhe shërbejnë për të korruptuar shpirtrat dhe për të shuar besimin.

Vëmendje e veçantë duhet t'i kushtohet një doktrine të tillë mjaft të përhapur dhe shkatërruese për shpirtin si okultizmi, magjia, etj. Në fytyrat e njerëzve që janë angazhuar në të ashtuquajturat shkenca okulte për një kohë të gjatë, të iniciuar në "shpirtërore të fshehtë mësimi", mbetet një gjurmë e rëndë - një shenjë e mëkatit të parrëfyer dhe në shpirtra ekziston një pikëpamje e shtrembëruar dhimbshme e krishterimit si një nga fazat më të ulëta të njohjes së së vërtetës, e shtrembëruar nga krenaria racionaliste satanike. Duke heshtur besimin e sinqertë fëmijëror në dashurinë atërore të Zotit, shpresën për Ringjalljen dhe Jetën e Përjetshme, okultistët predikojnë doktrinën e "karmës", shpërnguljen e shpirtrave, jashtë-kishës dhe, për rrjedhojë, asketizmin e pahir. Të tillë fatkeq, nëse kanë gjetur forcën për t'u penduar, duhet shpjeguar se, përveç dëmtimit të drejtpërdrejtë të shëndetit mendor, aktivitetet në okult shkaktohen nga një dëshirë kurioze për të parë pas një dere të mbyllur. Ne duhet të pranojmë me përulësi ekzistencën e Misterit pa u përpjekur të depërtojmë në të nëpërmjet rrugëve jo kishës. Na është dhënë ligji suprem i jetës, na është treguar rruga që na çon drejtpërdrejt te Zoti - dashuria. Dhe ne duhet të ndjekim këtë rrugë, duke mbajtur kryqin tonë, pa u kthyer në devijime. Okultizmi nuk është kurrë në gjendje të zbulojë sekretet e ekzistencës, siç pretendojnë ndjekësit e tyre.

Blasfemi dhe përdhosje. Këto mëkate shpesh bashkëjetojnë me kishën dhe besimin e sinqertë. Kjo përfshin kryesisht ankesën blasfemuese kundër Perëndisë për qëndrimin e Tij të supozuar të pamëshirshëm ndaj njeriut, për vuajtje që i duken të tepërta dhe të pamerituara. Ndonjëherë bëhet fjalë edhe për blasfemi kundër Zotit, faltoreve të kishave dhe sakramenteve. Kjo shpesh shfaqet në tregimin e historive të pandershme ose fyese drejtpërdrejt nga jeta e klerikëve dhe murgjve, në citime tallëse, ironike të shprehjeve individuale nga Shkrimet e Shenjta ose nga librat e lutjeve.

Është veçanërisht i përhapur zakoni i hyjnizimit dhe përkujtimit më kot të Emrit të Zotit ose të Zojës së Bekuar. Është shumë e vështirë të heqësh qafe zakonin e përdorimit të këtyre emrave të shenjtë në bisedat e përditshme si ndërthurje, të cilat përdoren për t'i dhënë shprehjes më të madhe emocionale: "Zoti qoftë me të!", "Oh, Zot!" etj. Është edhe më keq të shqiptohet Emri i Zotit me shaka, dhe një mëkat absolutisht të tmerrshëm bën ai që përdor fjalë të shenjta në zemërim, gjatë një grindjeje, domethënë së bashku me mallkimet dhe fyerjet. Ai që kërcënon armiqtë e tij me zemërimin e Zotit ose edhe në "lutje" i kërkon Zotit të ndëshkojë një person tjetër, gjithashtu blasfemon. Një mëkat i madh bëjnë prindërit që mallkojnë fëmijët e tyre në zemrat e tyre dhe i kërcënojnë me ndëshkim qiellor. Thirrja e shpirtrave të këqij (mallkimi) në zemërim ose në një bisedë të thjeshtë është gjithashtu mëkat. Përdorimi i çdo sharjeje është gjithashtu blasfemi dhe mëkat i rëndë.

Neglizhimi i shërbimeve të kishës. Ky mëkat më së shpeshti manifestohet në mungesën e dëshirës për të marrë pjesë në sakramentin e Eukaristisë, domethënë, privimi afatgjatë i vetvetes nga Kungimi i Trupit dhe Gjakut të Zotit tonë Jezu Krisht në mungesë të rrethanave që e pengojnë këtë. ; përveç kësaj, kjo është një mungesë e përgjithshme e disiplinës kishtare, një mospëlqim për adhurim. Arsyetimet që jepen zakonisht janë të qenit i zënë me punët zyrtare dhe të përditshme, largësia e kishës nga shtëpia, kohëzgjatja e shërbimit dhe pakuptueshmëria e gjuhës liturgjike kishtare sllave. Disa i ndjekin shërbimet hyjnore me mjaft kujdes, por në të njëjtën kohë marrin pjesë vetëm në liturgji, nuk marrin kungim dhe as nuk luten gjatë shërbimit. Ndonjëherë ju duhet të merreni me fakte të tilla të trishtueshme si injoranca e lutjeve themelore dhe besimit, keqkuptimi i kuptimit të sakramenteve të kryera dhe më e rëndësishmja, mungesa e interesit për këtë.

Mungesa e lutjes si një rast i veçantë i jokishizmit, është një mëkat i zakonshëm. Lutja e zjarrtë i dallon besimtarët e sinqertë nga besimtarët "të vakët". Ne duhet të përpiqemi të mos qortojmë rregullin e lutjes, të mos mbrojmë shërbimet hyjnore, duhet të fitojmë dhuratën e lutjes nga Zoti, të dashurohemi me lutjen dhe të presim me padurim orën e lutjes. Duke hyrë gradualisht në elementin e lutjes nën drejtimin e një rrëfimtari, një person mëson të dojë dhe të kuptojë muzikën e këngëve sllave të kishës, bukurinë dhe thellësinë e tyre të pakrahasueshme; ngjyra dhe imazhet mistike të simboleve liturgjike - e gjithë kjo quhet shkëlqimi i kishës.

Dhurata e lutjes është aftësia për të kontrolluar veten, vëmendjen, për të përsëritur fjalët e lutjes jo vetëm me buzë dhe gjuhë, por edhe për të marrë pjesë në lutje me gjithë zemrën dhe të gjitha mendimet e tij. Një mjet i shkëlqyeshëm për këtë është "Lutja e Jezusit", e cila përbëhet nga përsëritja e njëtrajtshme, e përsëritur dhe e qetë e fjalëve: "Zot Jezu Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për mua, një mëkatar". Ka literaturë të gjerë asketike për këtë ushtrim lutjeje, e mbledhur kryesisht në Filokalia dhe vepra të tjera atërore. Ne gjithashtu mund të rekomandojmë librin e shkëlqyer të një autori të panjohur të shekullit të 19-të, "Tregime të sinqerta të një endacake për Atin e tij shpirtëror".

“Lutja e Jezusit” është veçanërisht e mirë sepse nuk kërkon krijimin e një ambienti të jashtëm të veçantë, mund të lexohet gjatë ecjes në rrugë, gjatë punës, në kuzhinë, në tren etj. Në këto raste, veçanërisht na ndihmon të largojmë vëmendjen tonë nga çdo gjë joshëse, e kotë, vulgare, boshe dhe të përqendrojmë mendjen dhe zemrën në Emrin më të ëmbël të Zotit. Vërtetë, nuk duhet të fillohet "puna shpirtërore" pa bekimin dhe drejtimin e një rrëfimtari me përvojë, pasi një punë e tillë e vetëshkaktuar mund të çojë në një gjendje të rreme mistike mashtrimi.

Bukuria shpirtërore dukshëm i ndryshëm nga të gjitha mëkatet e listuara kundër Zotit dhe Kishës. Ndryshe nga ata, ky mëkat nuk është i rrënjosur në mungesën e besimit, fesë ose kishës, por, përkundrazi, në një ndjenjë të rreme të tepricës së dhuntive shpirtërore personale. Një person në një gjendje joshjeje e imagjinon veten se ka arritur fryte të veçanta të përsosmërisë shpirtërore, gjë që konfirmohet nga të gjitha llojet e "shenjave": ëndrrat, zërat, vizionet e zgjuara. Një person i tillë mund të jetë shumë i talentuar në mënyrë mistike, por në mungesë të kulturës kishtare dhe edukimit teologjik, dhe më e rëndësishmja, për shkak të mungesës së një rrëfimtari të mirë, të rreptë dhe pranisë së një mjedisi të prirur për t'i perceptuar tregimet e tij si zbulesa, si p.sh. një person shpesh fiton shumë mbështetës, si rezultat i të cilave u ngritën shumica e lëvizjeve sektare anti-kishë.

Kjo zakonisht fillon me një histori për një ëndërr misterioze, jashtëzakonisht kaotike dhe me një pretendim për një zbulesë ose profeci mistike. Në fazën tjetër, dikush në një gjendje të ngjashme, sipas tij, tashmë dëgjon zëra në realitet ose sheh vegime të shndritshme në të cilat ai njeh një engjëll ose ndonjë shenjtor, apo edhe Nënën e Zotit dhe Vetë Shpëtimtarin. Ata i tregojnë atij zbulimet më të pabesueshme, shpesh krejtësisht të pakuptimta. Kjo ndodh me njerëzit që janë të arsimuar dobët dhe ata që janë shumë të lexuar në Shkrimet e Shenjta, veprat patristike, si dhe ata që i përkushtohen "punës së zgjuar" pa udhëzime baritore.

Grykësia- një nga mëkatet e shumta ndaj fqinjëve, familjes dhe shoqërisë. Shfaqet në zakonin e konsumimit të tepërt, të tepërt të ushqimit, domethënë të ngrënit të tepërt ose në varësinë ndaj ndjesive të shijeve të rafinuara, duke shijuar veten me ushqim. Sigurisht, njerëz të ndryshëm kërkojnë sasi të ndryshme ushqimi për të ruajtur forcën e tyre fizike - kjo varet nga mosha, fiziku, gjendja shëndetësore, si dhe nga ashpërsia e punës që kryen personi. Nuk ka mëkat në vetë ushqimin, sepse ai është një dhuratë nga Zoti. Mëkati qëndron në trajtimin e tij si një qëllim të dëshiruar, në adhurimin e tij, në përvojën epshore të ndjesive të shijes, në bisedat për këtë temë, në dëshirën për të shpenzuar sa më shumë para për produkte të reja, madje edhe më të rafinuara. Çdo pjesë e ushqimit e ngrënë përtej ngopjes së urisë, çdo gllënjkë lagështie pas shuarjes së etjes, thjesht për kënaqësi, tashmë është grykësi. I ulur në tavolinë, një i krishterë nuk duhet ta lejojë veten të rrëmbehet nga ky pasion. "Sa më shumë dru, aq më e fortë është flaka; sa më shumë ushqim, aq më i dhunshëm është epshi" (Abba Leontius). «Grykësia është nëna e kurvërisë»,—thotë një paterikon i lashtë. Dhe ai paralajmëron drejtpërdrejt: "Kontrolloni barkun tuaj para se të dominojë mbi ju."

Shën Agustini e krahason trupin me një kalë të tërbuar që rrëmben shpirtin, shfrenimi i të cilit duhet të zbutet duke pakësuar ushqimin; Kryesisht për këtë qëllim Kisha vendosi agjërime. Por, “ruajuni nga matja e agjërimit me një abstenim të thjeshtë nga ushqimi”, thotë Shën Vasili i Madh, “Ata që përmbahen nga ushqimi dhe sillen keq, janë si djalli, i cili edhe pse nuk ha asgjë, megjithatë nuk e ndalon mëkatin”. Gjatë agjërimit është e nevojshme - dhe kjo është gjëja kryesore - të frenoni mendimet, ndjenjat dhe impulset tuaja. Kuptimi i agjërimit shpirtëror përshkruhet më së miri në një stichera të kreshmës: “Të agjërojmë me një agjërim të këndshëm, të pëlqyeshëm për Zotin: agjërimi i vërtetë është tjetërsimi i së keqes, largimi i gjuhës, lënia mënjanë e inatit, shkishërimi i epsheve, të folurit, gënjeshtra. dhe dëshmia e rreme: këto janë të varfëra, edhe agjërimi i vërtetë është i favorshëm.” . Agjërimi sado i vështirë të jetë në kushtet e jetës sonë, duhet të përpiqemi për të, duhet ruajtur në jetën e përditshme, sidomos agjërimi i brendshëm, shpirtëror, të cilin baballarët e quajnë dëlirësi. Motra dhe mikesha e agjërimit është namazi, pa të cilin ai kthehet në qëllim në vetvete, një mjet përkujdesjeje të veçantë, të rafinuar për trupin.

Pengesat për lutje vijnë nga besimi i dobët, i pasaktë, i pamjaftueshëm, nga shqetësimi i tepërt, kotësia, preokupimi me punët e kësaj bote, nga ndjenjat dhe mendimet mëkatare, të papastra, të liga. Agjërimi ndihmon për të kapërcyer këto pengesa.

Dashuria e parave manifestohet në formën e ekstravagancës ose e kundërta e saj, koprracisë. E dyta në shikim të parë, ky është një mëkat me rëndësi ekstreme - përfshin refuzimin e njëkohshëm të besimit në Zot, dashurinë për njerëzit dhe varësinë ndaj ndjenjave më të ulëta. Ajo shkakton zemërim, petrifikim, shqetësim të tepruar dhe zili. Tejkalimi i dashurisë për para është një tejkalim i pjesshëm i këtyre mëkateve. Nga fjalët e vetë Shpëtimtarit, ne e dimë se është e vështirë për një person të pasur të hyjë në Mbretërinë e Perëndisë. Krishti na mëson: “Mos grumbulloni për vete thesare në tokë, ku tenja dhe ndryshku shkatërrojnë dhe ku hajdutët thyejnë e vjedhin, por grumbulloni për vete thesare në qiell, ku as tenja as ndryshku nuk shkatërrojnë dhe ku hajdutët nuk hyjnë dhe vidhni, sepse ku është thesari, juaji, atje do të jetë edhe zemra juaj” (Mateu 6:19-21). Shën Apostulli Pal thotë: “Ne nuk sollëm asgjë në botë, është e qartë se nuk mund të marrim asgjë prej saj, duke pasur ushqim dhe veshje, do të kënaqemi me këtë, por ata që duan të pasurohen bien në tundim dhe në një lak dhe në shumë epshe marrëzi dhe të dëmshme që i zhytin njerëzit në fatkeqësi dhe shkatërrim, sepse rrënja e çdo të keqeje është dashuria për para, së cilës, pasi e kanë dorëzuar veten, disa janë larguar nga besimi dhe i janë nënshtruar shumë njerëzve. dhembjet, por ti, o njeri i Zotit, ik nga kjo... nxiti të pasurit në këtë kohë që të mos mendojnë shumë për veten e tyre dhe të mos kenë besim te pasuria e pabesë, por te Zoti i gjallë, që na jep gjithçka me bollëk për kënaqësi; në mënyrë që ata të bëjnë mirë, të jenë të pasur në vepra të mira, të jenë bujarë dhe të shoqërueshëm, duke grumbulluar thesar për veten e tyre, një themel të mirë për të ardhmen, për të arritur jetën e përjetshme” (1 Tim. 6, 7-11; 17- 19).

“Zemërimi i njeriut nuk sjell drejtësinë e Perëndisë” (Jakobi 1:20). Zemërim, nervozizëm- Shumë të penduar priren ta justifikojnë shfaqjen e këtij pasioni me arsye fiziologjike, të ashtuquajturin “nervozizëm” për shkak të vuajtjeve dhe fatkeqësive që u ndodhin, tensionit të jetës moderne, karakterit të vështirë të të afërmve dhe miqve. Edhe pse këto arsye janë pjesërisht të vërteta, ato nuk mund ta justifikojnë, si rregull, këtë zakon të rrënjosur thellë për të hequr acarimin, zemërimin dhe humorin e keq tek të dashurit. Nervozizmi, temperamenti i nxehtë dhe vrazhdësia shkatërrojnë kryesisht jetën familjare, duke çuar në grindje për gjëra të vogla, duke shkaktuar urrejtje reciproke, dëshirë për hakmarrje, inat dhe ngurtësim të zemrave të njerëzve përgjithësisht të sjellshëm dhe të dashur. Dhe sa shkatërruese prek shpirtrat e rinj shfaqja e zemërimit, duke shkatërruar tek ata butësinë dhe dashurinë e dhënë nga Zoti për prindërit e tyre! “Etër, mos i provokoni fëmijët tuaj në zemërim, që të mos dekurajohen” (Kolos. 3:21).

Veprat asketike të Etërve të Kishës përmbajnë shumë këshilla për të luftuar pasionin e zemërimit. Një nga më efektivët është "zemërimi i drejtë", me fjalë të tjera, duke e kthyer aftësinë tonë për acarim dhe zemërim në vetë pasionin e zemërimit. “Nuk është vetëm e lejueshme, por edhe me të vërtetë e dobishme të jesh i zemëruar për mëkatet dhe të metat e veta” (Shën Dhimitri i Rostovit). Shën Nili i Sinait këshillon të jemi “butë me njerëzit”, por të sjellshëm me armikun tonë, pasi ky është përdorimi i natyrshëm i zemërimit për t'u përballur armiqësisht me gjarprin e lashtë” (Philokalia, vëll. II). I njëjti shkrimtar asket thotë: Kushdo që mban mëri kundër demonëve, nuk mban mëri ndaj njerëzve.”

Ju duhet të tregoni butësi dhe durim ndaj fqinjëve tuaj. “Bëhu i urtë dhe ndali gojën e atyre që flasin keq për ty me heshtje, dhe jo me zemërim e sharje” (Shën Antoni i Madh). “Kur të përgojojnë, shiko nëse ke bërë ndonjë gjë që meriton shpifje. Nëse nuk e ke bërë, atëherë konsideroje shpifjen si të fluturuar si tymi” (Shën Nilu i Sinait). "Kur ndjeni një fluks të fortë zemërimi brenda vetes, përpiquni të qëndroni të heshtur. Dhe në mënyrë që vetë heshtja t'ju sjellë më shumë përfitime, kthehuni mendërisht te Zoti dhe lexoni mendërisht vetes në këtë kohë disa lutje të shkurtra, për shembull, "Jezusi" Lutja”, këshillon Shën Filaret Moskovski Madje të debatojë pa hidhërim dhe pa zemërim, pasi acarimi kalon menjëherë te një tjetër, duke e infektuar, por në asnjë rast duke mos e bindur për të drejtën.

Shumë shpesh shkaku i zemërimit është arroganca, krenaria, dëshira për të treguar fuqinë e dikujt mbi të tjerët, për të ekspozuar veset e veta, duke harruar mëkatet e veta. "Eleminoni dy mendime në veten tuaj: mos e njihni veten të denjë për ndonjë gjë të madhe dhe mos mendoni se një person tjetër është shumë më i ulët në dinjitet se ju. Në këtë rast, fyerjet që na bëhen kurrë nuk do të na irritojnë" (Shën Vasili E shkëlqyeshme).

Në rrëfim, duhet të tregojmë nëse ushqejmë zemërim ndaj fqinjit tonë dhe nëse jemi pajtuar me atë me të cilin jemi grindur dhe nëse nuk mund ta shohim dikë personalisht, a jemi pajtuar me të në zemër? Në Athos, rrëfimtarët jo vetëm që nuk i lejojnë murgjit që kanë zemërim ndaj fqinjëve të tyre të shërbejnë në kishë dhe të marrin Misteret e Shenjta, por kur lexojnë rregullin e lutjes, ata duhet të heqin fjalët në lutjen e Zotit: "dhe na i fal borxhet tona. , siç i falim borxhlinjtë tanë.” që të mos jemi gënjeshtarë para Perëndisë. Me këtë ndalim, murgu përjashtohet përkohësisht nga bashkësia lutëse dhe eukaristike me Kishën, deri në pajtimin me vëllanë e tij.

Ai që lutet për ata që shpesh e çojnë në tundimin e zemërimit, merr ndihmë të konsiderueshme. Falë një lutjeje të tillë, në zemër është rrënjosur një ndjenjë butësie dhe dashurie për njerëzit që së fundmi janë urryer. Por në radhë të parë duhet të ketë një lutje për dhënien e butësisë dhe largimin e shpirtit të zemërimit, hakmarrjes, inatit dhe mllefit.

Një nga mëkatet më të zakonshme është padyshim dënimi i fqinjit. Shumë nuk e kuptojnë as që kanë mëkatuar shumë herë, dhe nëse e bëjnë, besojnë se ky fenomen është aq i përhapur dhe i zakonshëm sa nuk meriton as të përmendet në rrëfim. Në fakt, ky mëkat është fillimi dhe rrënja e shumë zakoneve të tjera mëkatare.

Para së gjithash, ky mëkat është i lidhur ngushtë me pasionin e krenarisë. Duke dënuar të metat e njerëzve të tjerë (të vërteta ose të dukshme), një person e imagjinon veten më të mirë, më të pastër, më të devotshëm, më të ndershëm ose më të zgjuar se një tjetër. Fjalët e Abba Isaias u drejtohen njerëzve të tillë: "Kush ka një zemër të pastër i konsideron të pastër të gjithë njerëzit, por kujtdo që zemra e tij është e ndotur nga pasionet, nuk e konsideron askënd të pastër, por mendon se të gjithë janë si ai" ("Kopshti i luleve shpirtërore" ).

Ata që dënojnë harrojnë se vetë Shpëtimtari urdhëroi: “Mos gjykoni, që të mos gjykoheni, sepse me gjykimin që gjykoni, do të gjykoheni dhe me masën që përdorni, do t'ju matet. Dhe pse shikoni në grimcën në syrin e vëllait tënd, por traun nuk e ndjen dot në syrin tënd?” (Mat. 7:1-3). “Të mos gjykojmë më njëri-tjetrin, por të gjykojmë më tepër se si të mos i japim vëllait tuaj asnjë mundësi pengese ose tundimi” (Rom. 14:13), mëson St. Apostulli Pal. Nuk ka asnjë mëkat të kryer nga një person që dikush tjetër nuk mund ta kryente. Dhe nëse shihni papastërtinë e dikujt tjetër, atëherë kjo do të thotë që ajo tashmë ka depërtuar në ju, sepse foshnjat e pafajshme nuk e vërejnë shthurjen e të rriturve dhe në këtë mënyrë ruajnë dëlirësinë e tyre. Prandaj, dënuesi, edhe nëse ka të drejtë, duhet të pranojë sinqerisht me veten: a nuk ka bërë të njëjtin mëkat?

Gjykimi ynë nuk është kurrë i paanshëm, sepse më shpesh ai bazohet në një përshtypje të rastësishme ose kryhet nën ndikimin e pakënaqësisë personale, acarimit, zemërimit ose një "gjendjeje shpirtërore" të rastësishme.

Nëse një i krishterë ka dëgjuar për veprimin e pahijshëm të të dashurit të tij, atëherë, para se të indinjohet dhe ta dënojë, ai duhet të veprojë sipas fjalës së Jezusit, birit të Sirakut: “Ai që frenon gjuhën do të jetojë në paqe dhe ai që urren. llafazania do ta pakësojë të keqen. Mos përsëris kurrë një fjalë dhe nuk do të kesh asgjë.” do të refuzojë... Pyete shokun tënd, ndoshta nuk e ka bërë këtë, dhe nëse e ka bërë, atëherë le të mos e bëjë paraprakisht. shok ndoshta nuk e ka thene dhe nese e ka thene le te mos e perserise.Pyes shokun tend sepse shpifjet ndodh shpesh.Mos i beso cdo fjale.Disa mekatojne me fjalet e tyre por jo nga zemra;dhe kush a nuk ka mëkatuar me gjuhën e tij? Pyet të afërmin tënd para se ta kërcënosh dhe jepi vend ligjit të Shumë të Lartit” (Sir. 19, 6-8; 13-19).

Mëkati i dëshpërimit më shpesh ndodh nga preokupimi i tepruar me veten, përvojat, dështimet dhe si rrjedhojë zbehja e dashurisë për të tjerët, indiferenca ndaj vuajtjeve të të tjerëve, pamundësia për t'u gëzuar me gëzimet e të tjerëve, zilia. Baza dhe rrënja e jetës dhe forcës sonë shpirtërore është dashuria për Krishtin dhe ne duhet ta rritim dhe kultivojmë atë në vetvete. Të shikosh imazhin e Tij, ta qartësosh dhe thellosh atë në vetvete, të jetosh në mendimin e Tij dhe jo për sukseset dhe dështimet e vogla të kota, për t'i dhënë Atij zemrën - kjo është jeta e një të krishteri. Dhe atëherë në zemrat tona do të mbretërojë heshtja dhe paqja për të cilat flet Shën. Isaku Sirian: "Bëj paqe me veten dhe qielli dhe toka do të bëjnë paqe me ty".

Ndoshta nuk ka mëkat më të zakonshëm se gënjeshtër. Kjo kategori vesesh duhet të përfshijë gjithashtu mosmbajtje e premtimeve, thashetheme Dhe biseda boshe. Ky mëkat ka hyrë aq thellë në ndërgjegjen e njeriut modern, aq thellë i rrënjosur në shpirtrat, saqë njerëzit as nuk e mendojnë se çdo formë e së pavërtetës, pasinqeritetit, hipokrizisë, ekzagjerimit, mburrjes është një manifestim i mëkatit të rëndë, duke i shërbyer shejtanit - babait. të gënjeshtrave. Sipas Apostullit Gjon, "askush i përkushtuar ndaj neverisë dhe gënjeshtrës nuk do të hyjë në Jerusalemin Qiellor" (Zbul. 21:27). Zoti ynë tha për veten e tij: "Unë jam Udha, e Vërteta dhe Jeta" (Gjoni 14:6), dhe për këtë arsye ju mund të vini tek Ai vetëm duke ecur në rrugën e drejtësisë. Vetëm e vërteta i bën njerëzit të lirë.

Një gënjeshtër mund të shfaqet plotësisht pa turp, haptazi, me gjithë neverinë e saj satanike, duke u bërë në raste të tilla natyra e dytë e një personi, një maskë e përhershme e ngjitur në fytyrën e tij. Ai mësohet aq shumë me gënjeshtrën, saqë nuk mund t'i shprehë mendimet e tij ndryshe, veçse duke i shprehur ato me fjalë që padyshim nuk u korrespondojnë atyre, duke mos sqaruar, por duke errësuar të vërtetën. Gënjeshtrat zvarriten në mënyrë të padukshme në shpirtin e një personi që nga fëmijëria: shpesh, duke mos dashur të shohim askënd, u kërkojmë të dashurve tanë t'i thonë personit që vjen se nuk jemi në shtëpi; Në vend që të refuzojmë drejtpërdrejt të marrim pjesë në ndonjë aktivitet që është i pakëndshëm për ne, ne pretendojmë se jemi të sëmurë dhe të zënë me diçka tjetër. Gënjeshtra të tilla "të përditshme", ekzagjerime në dukje të pafajshme, shaka të bazuara në mashtrim, e korruptojnë gradualisht një person, duke e lejuar atë më pas të bëjë marrëveshje me ndërgjegjen e tij për përfitimin e tij.

Ashtu si nga djalli nuk mund të vijë asgjë tjetër veçse e keqja dhe shkatërrimi për shpirtin, po ashtu nga gënjeshtra - ideja e tij - asgjë nuk mund të vijë përveç shpirtit korruptues, satanik, antikristian të së keqes. Nuk ka asnjë "gënjeshtër shpëtimtare" apo "të justifikuar"; vetë këto fraza janë blasfemuese, sepse vetëm e Vërteta, Zoti ynë Jezu Krisht, na shpëton dhe na shfajëson.

Jo më pak i zakonshëm se gënjeshtra është mëkati. biseda boshe, domethënë përdorimi bosh, joshpirtëror i dhuratës hyjnore të fjalës. Këtu përfshihen edhe thashethemet dhe ritregimi i thashethemeve.

Shpesh njerëzit kalojnë kohën në biseda boshe, të kota, përmbajtja e të cilave harrohet menjëherë, në vend që të flasin për besimin me dikë që vuan pa të, të kërkojnë Zotin, të vizitojnë të sëmurët, të ndihmojnë të vetmuarit, të luten, të ngushëllojnë të ofenduarit, të flasin me fëmijët. ose nipërit e mbesat, udhëzojini ata me fjalë dhe shembull personal mbi rrugën shpirtërore.

Copyright © 2006-2016 Biblioteka "Kalcedoni"
Kur përdorni materialet e faqes, kërkohet një lidhje me.