8. sınıf öğrencileri için sosyal bilgiler çalışma kitabına ilişkin ayrıntılı çözüm paragrafı § 11, yazarlar Kotova O.A., Liskova T.E.

1. Şu anda “bilim” kelimesiyle hangi üç anlam kastedilmektedir? Bunları yazın.

Bilim, gerçeklikle ilgili nesnel bilgiyi geliştirmeyi ve sistemleştirmeyi amaçlayan bir insan faaliyet alanıdır. Bu faaliyetin temeli, gerçeklerin toplanması, bunların sürekli güncellenmesi ve sistemleştirilmesi, eleştirel analiz ve bu temelde yalnızca gözlemlenen doğal veya sosyal olayları tanımlamakla kalmayıp aynı zamanda neden oluşturmayı da mümkün kılan yeni bilgi veya genellemelerin sentezidir. Tahminin nihai amacı ile -ve-etki ilişkileri. Gerçekler veya deneylerle doğrulanan teoriler ve hipotezler, doğa veya toplum yasaları biçiminde formüle edilir.

Geniş anlamda bilim, ilgili faaliyetin tüm koşullarını ve bileşenlerini içerir: bölünme ve işbirliği bilimsel çalışma; bilimsel kurumlar, deney ve laboratuvar ekipmanları; Araştırma Yöntemleri; kavramsal ve kategorik aparat; bilimsel bilgi sistemi; önceden birikmiş bilimsel bilginin tamamı.

Bilim, biliş sürecidir, madde ve fenomenlerin incelenmesidir. Bilim - nasıl kamu kurumu bilim adamlarından ve araştırma komplekslerinden oluşan bir ordu da dahil.

Bilim olaylardan öğrenilen dersler gibidir.

2. Bilimsel bilginin özelliği nedir?

1) objektiflik

2) rasyonalist geçerlilik

3) sipariş verme

4) doğrulanabilirlik

3. Diyagramdaki boşlukları doldurun, görevleri tamamlayın ve soruları cevaplayın. Sistem kelimesi ne anlama gelir?

Sistem, belirli bir bütünlük, birlik oluşturan, birbirleriyle ilişki ve bağlantı içinde olan bir dizi unsurdur.

1. doğa bilimi örneği: bilim haberleri.

2. teknik bilgi, örnek: matematiksel ve bilgisayar modelleme

3. sosyal bilgiler, örnek sosyoloji, tarih vb.

4. insan çalışmaları, örnek: biyoloji.

Doğa bilimi, doğal nesneler, olaylar ve süreçler hakkında bir bilgi bütünüdür. Doğa bilimi, ayrı doğa bilimlerinin oluşmasından önce ortaya çıktı. 17.-19. yüzyıllarda aktif olarak gelişti. Doğa bilimleriyle veya doğa hakkında temel bilgi birikimiyle uğraşan bilim adamlarına doğa bilimci adı verildi.

Sosyal bilim, çalışma nesnesi sosyal yaşamın çeşitli yönleri olan bir disiplinler kompleksidir. Nasıl akademik konu sosyal bilimlerin (felsefe, sosyoloji, sosyal psikoloji, hukuk, ekonomi, siyaset bilimi vb.) temellerini içerir ve sosyal bilimler için gerekli olan özel bilgilere odaklanır. etkili çözüm yaşamın sosyal, ekonomik, politik, manevi alanlarındaki en tipik sorunlar.

Antropoloji, insanın, kökeninin, gelişiminin, doğal (doğal) ve kültürel (yapay) ortamlardaki varlığının incelenmesiyle ilgili bir dizi bilimsel disiplindir. Antropoloji, insanların farklı doğal ve coğrafi ortamlardaki gelişimleri sırasında tarihsel olarak gelişen fiziksel farklılıkları inceler.

Bilimsel bilginin neden bir sistem olduğunu açıklayın.

Bilimsel bilginin önemli ayırt edici özelliklerinden biri de sistematizasyonudur. Bilimsel karakter kriterlerinden biridir.

Ancak bilgi yalnızca bilimde sistematize edilemez. Bir yemek kitabı, bir telefon rehberi, bir yol atlası vb. - her yerde bilgi sınıflandırılır ve sistemleştirilir. Bilimsel sistemleştirme spesifiktir. Tamlık, tutarlılık ve sistemleştirme için açık gerekçeler arzusuyla karakterize edilir. Bir sistem olarak bilimsel bilgi, unsurları gerçekler, yasalar, teoriler, dünya resimleri olan belirli bir yapıya sahiptir. Bireysel bilimsel disiplinler birbiriyle bağlantılı ve birbirine bağımlıdır.

Bilginin geçerlilik ve kanıt isteği, bilimsel karakterin önemli bir kriteridir.

Bilginin gerekçelendirilmesi, onu birleşik bir sisteme getirmek her zaman bilimin karakteristik özelliği olmuştur. Bilimin ortaya çıkışı bazen bilgiyi kanıtlama arzusuyla ilişkilendirilir. Uygula Farklı yollar bilimsel bilginin kanıtlanması. Ampirik bilgiyi doğrulamak için birden fazla test kullanılır, istatistiksel verilere referans vb.

Bilimde özgün, “çılgın” fikirlere değer verilir. Ancak inovasyona odaklanması, ortadan kaldırma arzusuyla birleşiyor. bilimsel aktivite her şey özneldir ve bilim adamının kendi özellikleriyle ilgilidir. Bilim ile sanat arasındaki farklardan biri de budur. Eğer sanatçı eserini yaratmamış olsaydı, bu eser var olmazdı. Ancak eğer bir bilim adamı, hatta büyük bir bilim adamı bile bir teori yaratmamış olsaydı, yine de yaratılırdı çünkü bu, bilimin gelişiminde gerekli bir aşamayı temsil eder ve özneler arasıdır.

Bilimsel bilgi doğanın, toplumun ve düşüncenin kanunlarına ilişkin bir bilgi sistemidir. Bilimsel bilgi, dünyanın bilimsel resminin temelini oluşturur ve gelişiminin yasalarını yansıtır.

4. Bilimin gelişmesinde fonların rolü nedir? kitle iletişim araçları?

Medya, gizli nitelikte herhangi bir bilgi içermeyen şu veya bu bilgiyi yayınlayarak bilimin gelişimini popüler hale getirir. Medyanın ortalama bir insan için tasarlandığı ve bilgiyi basitleştirilmiş, erişilebilir bir biçimde aktardığı ve başka bir şey olmadığı unutulmamalıdır. Bunun nedeni daha ileri araştırmalar için finansman ve çeşitli hibeler elde etmektir.

Geçmişte çok sayıda popüler bilim dergisi vardı; bir gazetenin bilimsel konularla ilgili bir makale olmadan yapması nadirdi. Bilimle ilgili programlar televizyon ve radyoda son derece popülerdi. Bilim adamları, ana olumlu karakterler olan herhangi bir kitapta hoş geldiniz konuklarıydı. Bu tutum, bilim etrafında romantik bir aura yaratılmasına katkıda bulundu ve gençlerde gerçek bilim adamı olma ve doğanın yeni sırlarını keşfetme arzusunu uyandırdı.

Günümüzde bilimsel dergiler küçük tirajlarda yayınlanıyor, televizyonda izleyiciler arasında en popüler olmaktan uzak bilime adanmış özel kanallar var, internette yalnızca sahte duyumlardan bahsediyorlar ve bu genellikle sahtekarlık haline geliyor.

Birkaç modern popüler bilim dergisinin adını söyleyin.

Popüler bilim dergisi "Dünya Çapında"; Bilimsel dergi "Popüler Mekanik"; Popüler bilim dergisi "Discovery"; National Geographic.

Hangi popüler bilim TV kanallarını ve TV şovlarını biliyorsunuz?

TV PROGRAMLARI: Ne? Nerede? Ne zaman?; En akıllı; Efsane Avcıları; beyin fırtınası

TV KANALLARI: Gezegenim; Bilim 2.0; Hikaye; Viasat'ın Tarihçesi; Viasat Explorer; Discovery Channel; National Geographic.

5. Metni okuyun ve görevleri tamamlayın.

1991'den beri Amerika'da Ig Nobel Ödülü veriliyor ve çoğunlukla Rusçaya "Anti-Nobel Ödülü" veya "Ig Nobel Ödülü" olarak çevriliyor. Çoğu durumda, bu ödüller dikkat çekiyor bilimsel çalışma komik unsurlar içeriyor. Örneğin ödül, kara deliklerin cehennemin konumu açısından parametrelerinin uygun olduğu sonucuna varılarak, yere düşen ve orada beş saniyeden daha kısa süre kalan yiyeceklerin enfekte olup olmayacağına ilişkin çalışma yapıldı.

Her yıl sahte gözlük, takma burun, fes ve benzeri gereçlerle gerçek Nobel sahipleri, Ig Nobel sahiplerine ödüllerini sunmaya geliyor. Ödül sahiplerinin konuşma süresi 60 saniye ile sınırlıdır. Daha uzun konuşanlar, "Lütfen durun, sıkıldım!" diye bağıran bir kız tarafından durduruluyor. Ig Nobel ödüllülere, örneğin folyodan yapılmış bir madalya veya bir stand üzerinde takırdayan çeneler şeklinde olabilen bir ödülün yanı sıra, ödülün alındığını belgeleyen ve sahibi tarafından imzalanan bir sertifika sunulur. üç ödüllü Nobel Ödülü.

Tören geleneksel olarak şu sözlerle bitiyor: "Bu ödülü kazanmadıysanız, özellikle de kazandıysanız, gelecek yıl size iyi şanslar dileriz!"

(İnternet ansiklopedisindeki materyallere dayanmaktadır)

1) Sizce bu ödülün gerçek anlamı nedir?

Ig Nobel Ödülleri, prestijli uluslararası ödül olan Nobel Ödülü'nün bir parodisidir. On Ig Nobel Ödülü, Ekim ayının başında, yani gerçek Nobel Ödülü'nü kazananların açıklandığı tarihte, "önce güldüren, sonra düşündüren başarılar için" veriliyor.

Ama yine de hiç kimse Ig Nobel Ödülü'nün sunduğu araştırmanın hiçbir anlamı ya da değeri olmadığını söylemeye çalışmıyor. Organizatörler "Şu tuhaflara bakın" demeye çalışmıyorlar: "En tuhaf ve en sıradan araştırmalar bile bilim için önemlidir" diyorlar. Diyelim ki 2006 yılında şu çalışma ödül aldı: Bir grup bilim insanı, Anopheles gambiae sıtma sivrisineklerinin insan ayağı ve Limburg peyniri kokusundan eşit derecede etkilendiğini buldu. Bu araştırma sayesinde Afrika'daki sıtma salgınıyla mücadeleye yardımcı olan özel tuzaklar oluşturuldu.

Birincisi, insanlar bilime yüzeysel bakmaya ve ondan basit ve anlaşılır sonuçlar beklemeye alışkındır. Bir şey ciddi görünüyorsa ve gözle görülür bir fayda veya anlam getiriyorsa, o zaman ona saygıyla davranılır: örneğin, işleyişini anlamak oldukça zor olan Büyük Hadron Çarpıştırıcısı önemli bir şey gibi görünüyor - sonuçta fizikçiler onun yardımıyla dünyanın yapısı. Bir kurbağayı mıknatıs kullanarak havaya kaldırmak saçmalıktır. Ne faydası olabilir? Bilimsel süreç çok katmanlı ve karmaşıktır ve görünüşte aptalca olan araştırmaların bile önemli olduğu ortaya çıkabilir. Üstelik bilimin pratik kullanıma ihtiyacı yoktur.

İkincisi, Ig Nobel Ödülü yazarları bize önemsiz araştırmaların insanın dünyayı anlamasında çığır açıcı gelişmelere yol açabileceğini hatırlatıyor. Hatta tavuk yumurtaları dikkatle tedavi edilmelidir. Örneğin matematikçi Blaise Pascal, 17. yüzyılda son derece sıradan bir şey yaparken olasılık teorisini geliştirdi: Bir oyunu kazanma olasılığını tahmin etmeye çalışıyordu. kumar kemiklerde. Fizikçi Richard Feynman bir üniversite kafeteryasında plakanın dönüşünü izledi ve sonunda elektronun dönüşünü incelemeye başladı ve 1965'te Nobel Fizik Ödülü'nü aldı. Doğada önemsiz ya da gülünç hiçbir şey yoktur ve her türlü araştırma değerli olabilir; bir tavuğa dinozor kuyruğu taksanız bile.

2) Ödülün verilmesinde neden ciddi bilim adamlarının ve Nobel ödüllülerin yer aldığını önerin.

Ig Nobel Ödülü alan bilim insanları, bilim camiasında büyük saygı görüyor. Bir bilim insanının hem Nobel Ödülü'nü hem de Ig Nobel Ödülü'nü aldığı birkaç örnek vardır. Örneğin, Andrei Geim: 2010'da grafen deneyleri nedeniyle Nobel Ödülü'nü aldı ve 2000'de mıknatıs kullanarak bir kurbağanın havada yüzmesini sağladığı için Ig Nobel Ödülü'nü aldı. Aynı bilim insanları Nobel ve Ig Nobel Ödüllerini aynı anda üç kez aldı.

Ig Nobel Ödülü organizatörleri önemli bir soruyu gündeme getiriyor: "Bilimde ve diğer her şeyde neyin önemli, neyin önemsiz, neyin dikkate değer ve neyin önemsiz olduğuna nasıl karar vereceğiz?" Aslında bilimle ilişkimiz hakkında birkaç önemli şeyi gösteriyorlar.

6. İfadelerin anlamını açıklayın.

1) “Bilim, insanın cehalet alanının sistematik olarak genişletilmesidir” (R. Gutowski, modern Polonyalı yazar).

Bir insan ne kadar çok öğrenirse o kadar az bilir. Fotosentez olgusunu yeni keşfettiğinizi hayal edin; Var olduğunu zaten biliyor gibiyiz ama her şeyin nasıl olduğunu bilmiyoruz.

2) “Bilim çoğu zaman bilgiyle karıştırılır. Bu çok büyük bir yanlış anlamadır. Bilim sadece bilgi değil aynı zamanda bilinçtir, yani bilgimizi doğru kullanma yeteneğidir” (V. O. Klyuchevsky (1841 - 1911), Rus tarihçi).

Bilgi sadece bilgiye sahip olmaktır. Bilim ise bu bilgiyi (araç olarak) belirli amaçlar doğrultusunda kullanma yeteneğidir.

Bilmek bilgiye sahip olmaktır; bilim onu ​​kullanma yeteneğidir. İnsanlar her zaman neye sahip olduklarını biliyorlardı iç organlar ancak bir bilim olarak yalnızca biyoloji bunun ne olduğu, nasıl çalıştığı ve nasıl tedavi edileceği hakkında fikir verir.

7. Bilim adamlarının sosyal sorumluluk sorununun özü nedir?

Kalkınmada bilim insanlarına büyük sorumluluk düşüyor yeni teknoloji, geleceğin teknolojisi. Toplum onlar sayesinde gelişiyor.

Bilim adamları şu veya bu keşfin pratik sonuçlarının ne olacağını bilemeyebilirler, ancak "bilginin güç olduğunu" ve her zaman iyi olmadığını çok iyi biliyorlar ve bu nedenle şunun veya bunun insanlığa ve topluma ne getireceğini öngörmek için çabalamaları gerekiyor. başka bir keşif.

Profesyonellerden farklı olarak bilim insanlarının sosyal sorumluluğu, bilim ve toplum arasındaki ilişkide gerçekleşir. Bu nedenle, bilimin dışsal (bazen sosyal olarak da adlandırılan) etiği olarak nitelendirilebilir.

Ancak şunu da unutmamak gerekir ki, gerçek hayat Bilim adamları için bilimin iç ve dış etiği sorunları, bilim adamlarının mesleki ve sosyal sorumlulukları birbiriyle yakından ilişkilidir.

Temel bilimsel keşiflerin öngörülemez olduğu ve potansiyel uygulama alanlarının son derece geniş olduğu bilinmektedir. Sırf bu nedenle, etik sorunların yalnızca belirli bilim alanlarına özgü olduğunu, ortaya çıkışlarının istisnai ve geçici olduğunu, bilimin gelişmesinin dışında ve tesadüfi olduğunu söylemeye hakkımız yoktur.

Aynı zamanda, bunlarda bilimin insanlıkla ilgili orijinal, ancak şimdi ortaya çıkan "günahkarlığının" bir sonucunu görmek yanlış olur.

Modern bilimsel faaliyetin ayrılmaz ve çok dikkat çekici bir yanı haline gelmeleri, diğer şeylerin yanı sıra, bilimin kendisinin sosyal bir kurum olarak gelişiminin, toplum yaşamında giderek artan ve giderek daha çok yönlü bir rol oynadığının kanıtlarından biridir. .

Bilimsel faaliyet için değer ve etik temeller her zaman gerekli olmuştur. Bununla birlikte, bu faaliyetin sonuçları toplumun yaşamını yalnızca ara sıra etkilemiş olsa da, kişi genel olarak bilginin iyi olduğu ve dolayısıyla bilgiyi artırma hedefiyle bilim arayışının etik açıdan haklı bir çıkarı temsil ettiği fikriyle yetinebilir. Aktivite çeşidi.

Bilim Modern bilim - küre araştırma faaliyetleri, bu üretimin tüm koşulları ve anları dahil olmak üzere doğaya, topluma ve düşünceye ilişkin yeni bilgiler üretmeyi amaçlayan: bilgi ve yetenekleri, nitelikleri ve deneyimleri ile bilim insanları, bilimsel işbölümü ve işbirliği ile; bilimsel kurumlar, deney ve laboratuvar ekipmanları; Araştırma Yöntemleri; kavramsal ve kategorik aygıt, bilimsel bilgi sistemi ve bilimsel araştırmanın önkoşulu, aracı veya sonucu olarak hareket eden mevcut bilginin tamamı. Bu sonuçlar, Bilimin doğa bilimleri veya kesin bilimlerle sınırlı olmadığı gibi davranabilir. O olarak görülüyor komple sistem Parçaların tarihsel olarak hareketli ilişkisini içeren bilgi, doğa tarihi ve sosyal bilim, felsefe ve doğa bilimi, yöntem ve teori, teorik ve Uygulamalı araştırma. Bilim Bilimsel ve teknolojik devrim koşullarında Ana randevu bilimsel aktivite Bilim- Bu: 1. Formlardan biri kamu bilinci. 2. 3. 4. Bilimin işlevleri Bilimsel bilgi:

Bilimsel yenilik oluşturma yöntemleri.

Bilimsel yenilik bilimsel verilerin dönüşüm, ekleme ve spesifikasyon derecesini belirleyen bir bilimsel araştırma kriteridir. Bilimsel yeniliğin inşası- Bir bilim insanının bilimsel yaratıcılığının tüm sürecini belirleyen herhangi bir bilimsel araştırmanın temel anı. Elementler Sosyolojide bilimsel araştırmalardaki yenilikler:

Deneysel olarak elde edilen göstergelere dayalı olarak, incelenmekte olan sosyal süreçlerin değerlendirilmesine yönelik yeni veya geliştirilmiş kriterler;

İlk kez pratik olarak toplumsal sorunlar ortaya atıldı ve çözüldü;

Teorik sorunların çözümünde ilk kez kullanılan yeni yabancı veya yerli kavramlar;

Rus sosyolojisinde ilk kez bilimsel dolaşıma giren terim ve kavramlar;

Bir bilimsel iletişim tarzı olarak akademicilik.

Akademisyenlik- aşağıdakileri içeren iletişim tarzı:

Duygusallıktan ve anlamsız ifadelerden yoksun özel bir bilimsel dil;

Eleştirinin ve tartışmanın ölçülü ve yapıcı doğası;

Bilimsel topluluğun diğer üyelerine saygı gösterin.

Akademisyenlik aşağıdakileri yapma becerisini varsayar:

Yerleşik gerçeklerden şüphe etmek;

Kendi görüşlerinizi savunun;

Bilimsel stereotiplerle savaşın.

Bilimsel tartışma taktikleri.

Bilimsel tartışma, gerçeği ortaya çıkarmak veya genel bir anlaşmaya varmak için özü karşıt fikirlerin tartışılması ve geliştirilmesi olan özel bir biliş yöntemi olarak anlaşılmaktadır. Muhatapların görüşlerinde önemli bir farklılık olduğunda, her biri kendi fikrini savunmaya çalıştığında bilimsel bir anlaşmazlık ortaya çıkar. Anlaşmazlığın mantıksal yönü- kanıt veya çürütme. Anlaşmazlığın mekanizması- Bir kişi belli bir tez ortaya atıp onun doğruluğunu kanıtlamaya çalışırken, bir başkası bu teze saldırarak onun doğruluğunu çürütmeye çalışır. Bilimsel tartışma- rasyonel. Aşağıdaki durumlarda oluşur: 1) bir ihtilaf konusu var; 2) Uyuşmazlığın konusuna ilişkin tarafların bakış açılarında gerçek bir karşıtlığın bulunması; 3) uyuşmazlığın genel temeli sunulur (her iki tarafça tanınan ve paylaşılan ilkeler, hükümler); 4) anlaşmazlığın konusu hakkında bazı bilgiler var; 5) muhataplara saygı gösterilmesi beklenir. “Konuşmacılar” için anlaşmazlık kuralları:- muhataplara karşı dostane bir tutum; - dinleyiciye karşı nezaket; - kendine saygıda alçakgönüllülük, göze batmama; - metin geliştirme mantığını takip etme; - ifadelerin kısalığı; - yardımcı araçların ustaca kullanılması. “Dinleyiciler” için anlaşmazlık kuralları:- dinleme yeteneği; - konuşmacıya karşı sabırlı ve dostane bir tutum; - konuşmacıya kendini ifade etme fırsatı vermek; - Konuşmacıya olan ilginin vurgulanması.

Yeni bilgi edinme süreci olarak bilim.

Bilim Bilgiyi geliştirmek, sistemleştirmek ve test etmek için yapılan bir insan etkinliğidir. Bilgi, incelenen süreçleri açıklamamıza ve anlamamıza, geleceğe yönelik tahminlerde bulunmamıza ve uygun bilimsel önerilerde bulunmamıza olanak tanır. Bilim, sanayi toplumunun oluşumunun temelidir. Bilim gündelik bilgiden uzaklaştı ama onsuz var olamaz. Bilim, günlük bilgi materyallerinde bulur ilave işlemler onsuz yapamayacağı bir şey. Modern bilim Bilim- Toplumsal işbölümünün zorunlu bir sonucu, zihinsel emeğin fiziksel emekten ayrılmasından sonra ortaya çıkar. Bilimsel ve teknolojik devrim koşullarında Bilimin bir sistem olarak yeni ve radikal bir yeniden yapılanması yaşanıyor. Bilimin modern üretimin ihtiyaçlarını karşılayabilmesi için sosyal bir kuruma dönüşmesi, böylece bilimsel bilginin büyük bir uzman, organizatör, mühendis ve işçi ordusunun malı haline gelmesidir. Daha önce bilim toplumsal bütünün ayrı bir parçası olarak geliştiyse, artık yaşamın her alanına nüfuz etmeye başlıyor. Ana randevu bilimsel aktivite- gerçeklik hakkında bilgi edinmek. İnsanlık bunları uzun zamandır biriktiriyor. Ancak modern bilgilerin çoğu yalnızca son iki yüzyılda elde edildi. Bu eşitsizlik, bilimin birçok olanağı bu dönemde keşfetmesinden kaynaklanmaktadır. Bilim- Bu: 1. Toplumsal bilincin biçimlerinden biri. 2. Bireysel bilgi dalları için atama. 3. Aşağıdakileri sağlayan bir sosyal kurum: - birçok insanın bilişsel faaliyetlerini bütünleştiren ve koordine eden; - bilimsel alanda sosyal ilişkileri düzenler kamusal yaşam. 4. Özel görünüm Dünya hakkında nesnel, sistematik olarak organize edilmiş ve kanıtlanmış bilgi geliştirmeyi amaçlayan insan bilişsel etkinliği. Bilimin işlevleri toplumda: - açıklama, - açıklama, - keşfettiği yasalara dayanarak çevredeki dünyanın süreçlerinin ve olaylarının tahmini. Bilimsel bilgi:- Dünyayı somut, nesnel ve sistematik bir şekilde görme biçimi; - “doğrudan uygulama ve deneyimin” ötesine geçer. Bilimsel bilgi düzeyindeki bilginin doğruluğu, bilgiyi elde etmek ve haklı çıkarmak için özel mantıksal prosedürler, onu kanıtlama ve çürütme yöntemleri kullanılarak doğrulanır.

Bilim, fenomenlerin nesnel yasalarını ifade eder. soyut kavramlar ve diyagramlar, bu kesinlikle gerçekliğe karşılık gelmelidir.

Bilimsel bilginin diğer işaretleri: mantıksal gerekçelendirme ve bilginin pratik olarak test edilmesi; uzman. bilimsel terminoloji ( yapay dil); uzman. alet ve ekipmanlar; özel Araştırma Yöntemleri; bilimsel araştırmanın temellerinin eleştirel revizyonu; Bir değer yönelimleri ve hedefleri sisteminin varlığı (nesnel gerçeğin aranması) en yüksek değer Bilimler); bilginin kavramsal ve sistemik doğası; Belirli koşullar altında bilimsel olayların tekrarlanabilirliği.

Bilimsel bilginin yapısı ve dinamikleri. Bilim şunları içerir: a) bilgi, nitelik ve tecrübeleri ile bilim adamları, iş bölümü; b) bilimsel kurumlar ve ekipmanlar; c) bilimsel bilgi sistemi (bilgi bütünü).

Beşeri bilimler, doğa bilimleri ve teknik bilimler var. Bilimin yapısında üç katman vardır: 1) genel bilgi (felsefe ve matematik); 2) özel bilimsel bilgi; 3) disiplinlerarası bütünleştirici doğa (yirminci yüzyılın ortalarından itibaren genel sistem teorisi ve teorik sibernetik). Bilginin özellikleri açısından aşağıdakileri ayırt ederler: a) ampirik bilgi; b) teorik bilgi; c) ideolojik, felsefi temeller ve sonuçlar.

Her bilimin temelleri şunlardır: a) araştırma idealleri ve normları; b) dünyanın bilimsel resmi; c) felsefi ilkeler.

Araştırma idealleri ve normlarının uygulama ve işleyiş biçimleri, bilimin değerini ve amacını ifade eder ve şunları içerir: a) bilginin kanıtı ve geçerliliği; b) açıklama ve açıklama; c) bilginin inşası ve organizasyonu.

Dünyanın bilimsel tablosu, bilginin ilgili bilim çerçevesinde sistemleştirilmesini sağlar, bilimsel araştırma problemlerinin formülasyonunu ve bunları çözecek araçların seçimini hedefleyen bir araştırma programı işlevi görür.

Felsefi ilkeler, bilimin normatif yapılarının ve gerçeklik resimlerinin yeniden yapılandırılmasına rehberlik ederek yeni teorilerin inşasına katılır. Klasik aşama - bilginin ideali, doğanın kesinlikle doğru bir resminin inşasıdır. Klasik olmayan aşama – doğa resminin göreceli gerçeğine dair bir anlayış gelişir. Klasik olmayan sonrası aşama – sosyal koşullar ve sonuçlar bağlamında bilimin vizyonu, karmaşık sistem nesnelerini (ekolojik süreçler, genetik mühendisliği) açıklarken ve tanımlarken aksiyolojik (değer) gerçeklerin dahil edilmesi.

Bilim ve felsefeyle etkileşim içinde:

a) rehberi olarak bilimin üzerinde durur;

b) bilimin ayrılmaz bir parçası olarak yer alır;

c) Sistem oluşturucu prensip olarak bilimin temelinde yer alır.

Bilim ve felsefe birbiriyle bağlantılıdır ancak aynı zamanda farklıdırlar. "Felsefe, varlığı insandan ve insan aracılığıyla kavrar... ama bilim, adeta insanın dışındaki varlığı kavrar." Felsefe bir bilimden çok bir sanattır. Felsefe bilimin kriterlerinin tam olarak uygulanmadığı kültür alanlarından biridir. Felsefeyi bir bilim olarak gören şüphecilik, felsefenin doğa hakkındaki gerçekleri değil (eski filozoflar, Hegel) yalnızca nesnelerin özelliklerine ilişkin kavramların spekülatif bir analiziyle meşgul olduğu, onun bir bilgi sistemi olmadığı, ama yalnızca zihinsel bir aktivite.

Bununla birlikte, felsefenin bilimsel bilginin bir dizi özelliği vardır: sistematiklik, kavramlara, kategorilere ve yasalara sabitlenme, mantıksal tartışma, kanıt, nesnel gerçek. Felsefe, yöntem olarak diyalektiği seçmiştir.

Felsefe, her çağın biliminin ihtiyaçlarına göre belli bir içerik fazlalığına sahiptir. Örneğin antik felsefedeki atomculuk fikirleri vb.

Doğa bilimlerinin en önemli sentetik teorileri, belirgin bir felsefi karakterle ayırt edilir. Örneğin, enerjinin korunumu ve dönüşümü yasasını, entropi yasasını, görelilik teorisini, kuantum teorisini anlamak.

“Felsefi önyargılar” bilim adamlarını engelleyebilir, bilime zarar verebilir ve dogmatizme yol açabilir.

Bilginin gelişimi yavaş yavaş ve aynı zamanda bilimsel devrimler şeklinde gerçekleşir. Birinci büyük bilimde devrim(XV-XVII) yer merkezli sistemi yıktı ve dünya görüşünün (Kopernik, Galileo, Newton) klasik (mekanistik) resmini oluşturdu.

İkinci bilimsel devrim, Darwin'in evrim doktrini ile ilişkilidir. hücre teorisi, enerjinin korunumu ve dönüşümü yasası, Mendeleev'in kimyasal elementler sistemi (XIX yüzyıl). Klasik olmayan doğa bilimlerinin yaratılması.

Bilimde üçüncü devrim 19. - 20. yüzyılların başında meydana geldi. Einstein'ın görelilik teorisi, Rutherford'un alfa parçacıklarıyla yaptığı deneyler, N. Bohr ve diğerlerinin çalışmaları, dünyanın karmaşık olduğunu ve insan bilincinin gerçeklik algısına dahil olduğunu gösterdi. Dünya sürekli bir dinamiktir.

Dünyanın bilimsel resmi, Aristotelesçi olmayan mantık ve Öklid dışı geometrinin (19. yüzyıl), görelilik teorisinin ve kuantum mekaniğinin (20. yüzyılın sonları) etkisi altında değişti. genel teori sistemler ve teorik sibernetik (yirminci yüzyılın ortalarından itibaren).

Bilimsel bilginin metodolojisi. Metodoloji, fenomenlerin analizi ve değerlendirilmesine yaklaşım yöntemini, bilişsel ve pratik aktivitenin doğasını ve yönünü belirleyen temel ilkeler sistemidir. Materyalizm, diyalektik, gerçekliğe karşı öznel tutum, uygulama, nesnellik ilkeleri, determinizm, evrensel bağlantı, gelişme, somut tarihsel yaklaşım vb. ilkeleri takip eder.Araştırma yönteminin geliştirilmesine önemli katkılar F. Bacon tarafından yapılmıştır. (deneyim, tümevarımsal yöntem), R. Descartes (rasyonel yöntem), Hegel (diyalektik), Marksist felsefe, felsefede bilimci ve antropolojik akımların temsilcileri.

Bilimin yapısına uygun olarak aşağıdaki düzeyler ayırt edilir: a) bilginin genel ilkelerini ve bilimin kategorik yapısını dikkate alan felsefi metodoloji; b) genel bilimsel metodoloji (teorik sibernetik, sistem yaklaşımı); c) spesifik bilimsel metodoloji; d) araştırma yöntemleri ve teknikleri, yani. güvenilir ampirik verilerin alınmasını ve bunların birincil işlenmesini sağlayan bir dizi prosedür.

Felsefi yöntemler diyalektik ve metafizik içerir. Her türlü bilimsel bilginin teorik temeli, bilginin mantığı ve teorisi görevi gören materyalist diyalektiktir.

Diyalektik yöntem, tarihselcilik, kapsamlılık, nesnellik, özgüllük, determinizm vb. ilkeleri içerir. Yöntemin konuları bilim ve felsefe çerçevesiyle sınırlı değildir, uygulama alanına da girer.

Modern diyalektik-materyalist bilim metodolojisi birbiriyle ilişkili olarak şunları dikkate alır: a) bilimsel araştırmanın nesnesi; b) analizin konusu; c) araştırma hedefi; d) faaliyet aşamaları.

Yirminci yüzyılın metodolojik eğilimleri arasında. Bilimsel paradigmalar ve dizimler teorisini vurgulayın. Paradigma(Yunancadan - örnek, örnek - araştırma problemlerini çözmek için bir model olarak benimsenen bir teori (veya problem formülasyonu modeli). Birbirinden izole alanlardaki tipik bilimsel problemleri başarıyla çözer. Sintagma(Yunancadan - bağlantılı bir şey) - belirli bir dizi karmaşık sorunu çözmek için heterojen alt sistemleri birleştiren bir bilgi sistemi (örneğin, yapay zeka, sosyal yönetim, modern ekoloji).

Ampirik ve teorik araştırma yöntemleri. Ana sayfaya ampirik araştırma yöntemleri gözlem, ölçüm, deney anlamına gelir. Gözlem– Nesnelerin ve olayların kendi içlerinde amaçlı algılanması doğal form doğrudan ve cihazların yardımıyla. Ölçüm- standart olarak kabul edilen bir değerin diğerini kullanarak oluşturulması ve bu prosedürün açıklaması. Deney– bir konuyu özel olarak seçilmiş koşullar altında incelemek ve onu gözlemlemek.

İLE genel mantıksal yöntemler Bilimsel bilgi, birbirine bağlı analiz ve sentezi, tümevarım ve tümdengelim, soyutlama ve genellemeyi içerir. Analiz- bir nesneyi kendi parçalarına ayırmak. Sentez– bir konunun parçalarını tek bir oluşumda (sistemde) birleştirmek. İndüksiyon- düşüncenin bireyselden genele doğru hareketi. Kesinti- düşüncenin genelden bireye hareketi. analoji– Nesnelerin bazı özelliklerindeki benzerliklerden yola çıkarak diğer özelliklerindeki benzerlikler hakkında sonuca varırlar. Modelleme– bir sistem aracılığıyla (doğal veya yapay), araştırmanın konusu olan daha karmaşık başka bir sistemi yeniden üretirler.

Soyutlama– doğrudan algılanan gerçeklikten bir miktar dikkatin dağılması (soyutlama). Genelleme- kuruluş Genel Özellikler ve nesnelerin özellikleri (felsefi kategoriler).

Teorik araştırma yöntemleri: Düşünce deneyi, idealleştirme(gerçekliğin mantıksal olarak yeniden inşası, teorik ideal bir nesnede öz, fenomenden ayrılır ve saf formuörneğin maddi bir nokta, kütlesi bir noktada yoğunlaşmış, boyutları olmayan bir cisimdir), açıklama, aksiyomatik yöntem(diğer tüm ifadeler, kabul edilen çıkarım ve tanımlara dayanan aksiyomlardan ve varsayımlardan mantıksal olarak türetilmiştir), soyuttan somuta yükseliş(özelliklerden, bireysel yönlerden bütünsel bilgiye, örneğin K. Marx: kapitalist üretimin özünü karakterize eden ilk soyutlama olarak metadan, daha zengin ve daha anlamlı soyutlamalara (para, sermaye, karlı değer, ücretler vb.) yükseldi. .), bir bütün olarak kapitalist ekonominin kapsamlı bir resmini yeniden yaratmak), tarihsel ve mantıksal birlik(maksimum bütünlükle gerçekleştirilen bir nesnenin ortaya çıkışı ve gelişmesinin gerçek sürecinin bir açıklaması; olayların gelişiminin nesnel mantığının sabitlenmesi, rastgele belirli tarihsel özelliklerinden soyutlanması. Mantıksal, tarihsel sürecin bir yansımasıdır. kazalardan kurtulmuş bir form).

Ampirik araştırmanın sonucu gözlemsel veriler, ampirik gerçekler ve bağımlılıklardır.

Teorik araştırmanın sonucu bir fikir, problem, hipotez, teori (kavram), dünyanın bilimsel resmidir.

Fikir- bir şeyin anlamını, anlamını, özünü ifade eden bir kavram. Sorun Yeni bilgi arayışında insanın pratik faaliyetinin ihtiyaçlarından doğar. Sorun, bilinmeyenle bilinenin, cehalet ile bilginin birliğidir. Hipotez- henüz kanıtlanmamış teorik akıl yürütmeye dayalı bir varsayıma dayanan bilgi. Teori– Gerekçelendirilmiş ve kanıtlanmış bir hipotez (tutarlı olmalı ve deneysel olarak test edilebilir olmalıdır). Dünyanın bilimsel bir resmini verir.

Bilim etiği. Bilimsel etiğin en önemli normları şunlardır: intihalin reddi; deneysel verilerin tahrif edilmesi; gerçeğin özverili arayışı ve savunulması; sonuç mantıksal ve deneysel olarak kanıtlanmış yeni bilgi olmalıdır.

Bir bilim adamının profesyonellik, metodolojik beceriler ve bilimsel düşünmenin yanı sıra belirli sosyo-psikolojik nitelikleri de geliştirmesi gerekir. Bu nitelikler arasında en önemlilerinden biri yaratıcı sezgidir.

Hakikat ile iyilik arasındaki ilişki sorunu, bilim adamlarının faaliyetlerinde özgürlük ve sorumluluk arasındaki bağlantı sorununa, bilimin gelişiminin belirsiz sonuçlarının kapsamlı ve uzun vadeli değerlendirilmesi sorununa dönüşür.

Ders: FELSEFEDE İNSANIN SORUNU

1. Felsefenin konusu olarak insan. Antropososyogenez ve karmaşık doğası.
2. İnsanın doğası ve özü sorunu. İnsanda doğal ve toplumsal olanın birliği.
3. Maneviyat ve yaşamın anlamı sorunu.

İnsan sorununa (felsefi antropoloji) ilgi, dünya hakkındaki bilginin genişlemesinden ve derinleşmesinden kaynaklanmaktadır. İnsanın eski felsefi imgesi kozmerkezlidir. Örneğin Konfüçyüs.

Platon insanı "kanatsız, düz pençeli, akıl yürütmeye dayalı bilgiye duyarlı, iki ayaklı bir yaratık" olarak görüyordu. Burada kişinin fiziksel ve ruhsal özellikleri ön plana çıkar. Aristoteles, insanın akılla donatılmış, adil bir durumda gelişen sosyal bir hayvan olduğuna inanıyordu. Aristoteles, bitki, hayvan ve rasyonel ruhları birbirinden ayırarak ruhun farklı “düzeylerinin” bir tipolojisini verdi. Bitkiler beslenme, büyüme ve üreme işlevlerinden sorumludur. Hayvan ruhunda bu işlevlere, duyum ve arzu yeteneği de eklenir. Yalnızca insanın sahip olduğu rasyonel ruh, listelenen işlevlere ek olarak en yüksek yeteneklere (akıl yürütme ve düşünme) sahiptir. İnsanda yalnızca akıl ölümsüzdür: Bedenin ölümünden sonra evrensel akılla birleşir.

Bireyi devlete (toplumsal bütüne) dahil ederek geliştirme düşüncesinin yanı sıra, insanı dış dünyanın gücünden, sosyo-ekonomik baskıdan kurtararak mutlu ve erdemli bir yaşam düşüncesi güdülmüştür. politik alan (örneğin Epikuros'un etiğinde).

Ortaçağ felsefesinde insan, Tanrı'nın imgesi ve benzerliği, Tanrı'ya doğru hareketin bir anı olarak görülüyordu. Öte yandan, insanın rasyonel bir hayvan olduğu görüşü savunuldu (ikilik: Tanrı'nın armağanına sahiptir - özgür irade, ancak insanın bedeni ve dünyevi yaşamı günahkardır).

Rönesans büyüklük, özgürlük, haysiyet ve insan aklının gücü fikrini ilan etti. Hümanizm A. Dante, F. Petrarch, Leonardo da Vinci, T. More, E. Rotterdam, N. Machiavelli, D. Bruno, F. Bacon, F. Skorina ve diğerleri tarafından keşfedildi ve savunuldu.

Modern zamanlarda insanın iç dünyasına önem veriliyordu. Örneğin R. Descartes'ın "Düşünüyorum öyleyse varım" formülüyle ifade edilen öznellik, her şeyin kriteri ve en güvenilir gerçeklik haline geldi. Bir kişinin kendisinin farkına vardığı “faaliyet paradigmasının” başlangıcı atıldı.

Modern zamanların filozofları açıklamaya çalıştı doğal temeller kişi. T. Hobbes, insanların fiziksel ve ruhsal yeteneklerinin, temel niteliklerinin, toplumsal sözleşme temelinde inşa edilen bir devlette gerçekleştirilebileceğini savundu. B. Pascal, doğaya kıyasla insan bilişinin benzersizliği fikrini öngördü. D. Locke, bireyin fiziksel ve ruhsal ilkeleri arasındaki uyumun oluşmasına (“Sağlıklı bir vücutta sağlıklı bir zihin”) önemli bir rol vermiştir. 18. yüzyılın Fransız materyalistleri. aynı zamanda beden ve ruh arasındaki karşıtlığın üstesinden gelmeye çalıştı.

Klasik Alman felsefesinin temsilcileri, insanı anlamada mekanik yorumun üstesinden gelmeye çalıştılar. Hegel, bir kişinin manevi özünü, doğallığın üstesinden gelerek, sosyal yaşamdaki ilişkilerin çeşitliliğine (aile, mülkiyet, devlet, hukuk vb.) Dahil olarak gerçekleştirdiğine inanıyordu. Ancak pratik faaliyet soyut olarak düşünme, irade ve ruhun faaliyeti olarak anlaşıldı. Kant, insanın "doğa dünyası" ve "özgürlük dünyası"nda var olduğuna dair ikili bir görüş geliştirdi. L. Feuerbach'a göre insanın özü büyük ölçüde bedeni tarafından belirlenir ve kişinin kendisi de sevebilecek bir zihne, kalbe ve iradeye sahiptir. Doğayı temel alan insan, felsefenin evrensel ve en yüksek konusudur. Bu yaklaşımın avantajlarının yanı sıra dezavantajları da vardır: tarihsel görünüm kişi başına, nedeni açıklanmadı farklı insanlar manevi yaşamlarının içeriği çok farklıdır.

Rus düşünürler A.I. Herzen ve N.G. Chernyshevsky, bir kişinin yalnızca dış dünyaya maruz kalmadığını, aynı zamanda onu değiştirdiğini de belirtti.

19. yüzyılın Rus felsefesi. insanı “bütünlük felsefesi” ve “bireysellik felsefesi” kavramları içinde değerlendirdi. İlk yön, kişisel ve kolektif ilkeleri birleştiren gerçek bir ahlaki öznenin yalnızca ideal bir "ahlaki dünya" olarak köylü topluluğu çerçevesinde mümkün olduğuna inanan Slavofiller tarafından temsil ediliyordu. Batılılar Batı Avrupa medeniyetine, kişisel ilkeye odaklandılar ve Ortodoksluğu eleştirdiler. F.M. Dostoyevski tarihi üç aşamaya ayırdı: Ataerkillik (doğal kolektivite), medeniyet (acı verici bireyselleşme) ve öncekilerin bir sentezi olarak Hıristiyanlık.

K. Marx ve F. Engels, insanın nesnel doğal ve toplumsal gerçekliğe göre belirlenmesine ilişkin genel materyalist fikri geliştirdiler. Bu kavram, idealizm çerçevesinde gelişen insan faaliyeti ve faaliyeti fikri ile desteklenmektedir. Aynı zamanda Marx, öznel faktörün tarihteki artan rolüne yönelik bir eğilim keşfetti. Bu hükümleri geliştiren V.I. Lenin, devrimci aktivizmin ideolojisini formüle etti.

Antropolojik felsefenin, özellikle de varoluşçuluğun temsilcileri, düşüncelerinin ana teması olarak varoluşu, insanın manevi dünyasını seçmişlerdir. Varoluşçular, toplumun ve insanın teknolojileşmesi, nükleer savaş tehlikesi, emeğin ve teknolojinin evrenselliğini mutlaklaştıran Marksist doktrin nedeniyle hümanizmin tehdit altında olduğuna inanıyor.

Hızlanan toplumsal ilerleme bağlamında din felsefesi “antropolojik bir dönüş” yönünde güncellenmektedir.

Modern yabancı teorisyenler, bir kişinin yaşamının anlamı ve değer yönelimleri, kendini gerçekleştirme yolları ile ilgili sorularla ilgilenmektedir.

Genel olarak, modern sosyo-felsefi düşünce, insanın temel güçlerinin bir dizi gelişim modelini adlandırır:

· sürekli komplikasyonları;

· kişilikteki niteliksel değişimin bir göstergesi olarak yeteneklerin ileri düzeyde gelişimi;

· İnsani gelişme özgürlüğünün derecesinin artırılması;

· Tarihsel eylemin kapsamlılığının artması.

İnsanın Oluşumu ( insan oluşumu) ve toplumun oluşumu ( sosyogenez) birlikte oluşturur antroposositogenez 3-3,5 milyon yıl süren. Evrimsel emek teorisine göre insanın maymundan geldiğine inanılmaktadır.

İnsan atalarının (homins) davranışı şu şekilde karakterize edilir: a) içgüdüsel davranış; b) genetik mirasın belirleyici rolü; c) sürü yaşam tarzı; d) biyofizyolojik fonksiyon bölümü.

Hipoteze göre dezavantajların üstesinden gelmek biyolojik yöntemİnsan atalarının davranışları ve yaşam alanlarının büyük ölçüde kötüleşen koşulları, ön-insanların temelde yeni, sosyal bir varoluş biçiminin ortaya çıkmasına ve onların insanlara dönüşmesine yol açtı. Toplumsal bir varoluş biçimine sıçrayabilmek için insan atalarının gerekli biyolojik önkoşulları vardı: bir beyin; dik yürüme; emek işlemlerini gerçekleştirebilecek gelişmiş bir el; anlaşılır sesler üretebilen bir gırtlak; üç boyutlu görmenizi ve uzayda gezinmenizi sağlayan bir görünüm; karmaşık davranış kalıplarının geliştirilmesi ve çeşitli çevresel koşullara uyum; çocukların ebeveynleri tarafından daha iyi biyolojik olgunlaşma ve öğrenmeye yol açan uzun süreli bakım; Çocuğun kalitesini etkileyen cinsel arzunun göreceli istikrarı. Ön-insanın bir sopa ya da taş alıp uzuvlarını uzatmaya ve doğal yeteneklerini yapay yollarla güçlendirmeye hazır olduğu ortaya çıktı. Doğaya uyumdan, dönüşümüne ve çalışmasına geçti. “Emek insanı kendisi yarattı.”

Emek aletlerinin imalatının başlangıcı, insanın ve toplumun oluşumunda tarihi bir dönüm noktasıdır. Basit aletlerin üretiminin, konuşma ve düşünmenin ortaya çıkışından 1-1,5 milyon yıl önce başladığına dair kanıtlar var. Başlangıçta, üretimde ve günlük yaşamda belirleyici rol beceriler, yetenekler, yetenekler tarafından oynandı. zihin değil. Bu şunu iddia etmeyi mümkün kılar: İnsan, gelişiminde becerikli, dürüst ve makul insan olma aşamalarından geçer.

Zaten 60'larda. XIX yüzyıl Haeckel, Huxley ve Focht, insanın kökenine ilişkin emek teorisinin zorluklarından birini formüle ettiler: maymun benzeri atalar ile modern insan arasındaki morfolojik olarak tanımlanmış bir biçim olan “kayıp halka”. Ve 90'larda. XX yüzyıl Yüz bin yıl önce Düsseldorf civarında bulunan bir Neandertal adamına ait kalıntılardan alınan DNA moleküllerini inceleyen genetik bilimciler, Neandertallerin atası olmadığı sonucuna vardılar. modern adam, ancak evrimsel gelişimin soyu tükenmiş bir yan çizgisiydi.

İnsanın kökenine ilişkin emek teorisine şüpheyle yaklaşan bazı araştırmacılar Özel dikkat dikkat et manevi faktör insanın görünüşü. Teilhard de Chardin'e göre "insanın paradoksu", geçişin morfolojik değişikliklerle değil, içsel olarak, yalnızca morfolojiyle örtülen bilincin, ruhun ve aklın gelişimi yoluyla gerçekleşmesidir.

Pek çok böcek, kuş ve memeli, insanın atalarından daha radikal yenilikler geliştirdi: karmaşık yuvalar, kunduz barajları, geometrik açılar, kentsel karınca yuvaları vb. Bu, insanın avantajının alet kullanmaya başlaması değil, başlangıçta bir hayvan olması olduğu anlamına gelir. esas olarak aklını kullanarak kendini geliştiren hayvan.

Bazı durumlarda hayvanlar, "manuel zeka" veya "pratik düşünme" (A.N. Lentyev) içeren araçsal faaliyetler gerçekleştirir. Bir kişinin nesnel ve pratik faaliyetinde, kişinin fiziksel ve ruhsal yetenekleri somutlaşır, düşünme, konuşma, öz farkındalık ve çeşitli yetenekler gelişir. Bir kişinin fiziksel ve zihinsel gelişiminde emek faktörü belirleyici öneme sahiptir:

a) bağlantıların sayısındaki artış ve bunların komplikasyonları (insan - bir emek aracı - bir emek nesnesi - doğa);

b) emeğin sonucunun zamanla doğrudan iş kanunundan ayrılması;

c) emek sürecinde bir kişi öğrendi dış ilişkiler ve nesnelerin iç özellikleri, analitik ve sentetik yeteneklerini geliştirdi;

d) elin oluşumuyla birlikte insan beyni arttı ve daha karmaşık hale geldi;

e) emek sürecinde davranışın içgüdüsel temeli zayıflamış, irade, akıl ve insan ihtiyaçları oluşmuştur.

Emek sürecinde, ortak eylemlerin düzenlenmesi, bilginin depolanması ve iletilmesi ve iletişimin bir aracı olarak sosyokültürel bir insan ve dil birliği oluşur.

Böylece, çalışma, düşünme ve konuşma adam oluşturdu.

Amerikalı bilim adamı L. Morgan (1818-1888), malzeme ve emek faktörüne bağlı olarak insanlık tarihinde üç tarihi dönem belirledi: vahşet(ateş kullanma, avlanma, yayın icadı), barbarlık(çömlekçilik, hayvanların evcilleştirilmesi ve yetiştirilmesi faydalı bitkiler, demir cevheri eritme) ve uygarlık(alfabetik yazının icadı, ateşli silahların yaratılması).

K. Marx ve F. Engels, üretim araçlarının gelişimini ve bunların karakter üzerindeki etkilerini dikkate alarak tarihin sınıflandırılmasını tüm derinliğiyle ekonomik temele dayandırdılar. Halkla ilişkiler(toplumsal işbölümü: sığır yetiştiriciliği tarımdan; para; zihinselden fiziksele).

Emek, yalnızca politik ve ekonomik değil, aynı zamanda sosyokültürel olarak da sistemi oluşturan en önemli kavramdır.

Antroposositogenezin faktörlerinden biri ahlaki. Ahlaki olarak... sosyal normlar değer davranışının bir ifadesi olarak ortaya çıktı (ensest yasağı, bir akrabayı öldürme yasağı, klanın herhangi bir üyesinin yaşamını sürdürme zorunluluğu ve daha sonra - bir bütün olarak insan ırkı ve hayvanlar). Cezai tedbirler (dışlama).

İnsanın ve toplumun oluşumunda önemli bir rol, insanların kendileri tarafından üretilmesiyle oynandı ( demografik faktör).

İnsan ırkının biyososyal bir süreç olarak devamı, yaşam araçlarının üretim alanı ve çevre ile organik birlik içindedir. Nüfusun kalitesinin temel özellikleri sağlık, psikofizyolojik yaşam konforu, istikrarla birlik içinde dinamik davranış tarzıdır.

Antroposositogenez sırasında kişi hem bir ürün hem de koşulların yaratıcısı olarak hareket eder. Bu, insana bir takım yaklaşımlara yol açar.

Nesne oluşturma yaklaşımıİnsan oluşumunun faktörlerini tanımlar: a) makroçevre (mekan, çevresel, demografik, sosyo-ekonomik, politik yaşam koşulları); b) mikro çevre (aile, kolektif iş); c) insanların sosyal toplulukları, kişilerarası iletişim; d) kamu ve siyasi kuruluşlar, partiler; e) eğitim ve öğretim sistemi; f) kitle iletişim araçları ve kültür kurumları.

K. Marx, Feuerbach Üzerine Tezler'de insanı tüm toplumsal ilişkilerin bütünlüğü olarak tanımladı. Bununla birlikte, kişi yalnızca toplumla değil, aynı zamanda Evrenle, tüm Tarihle, Kozmosun bireysel bir varlığı olarak başka bir kişiyle de ilişkilidir.

S. Freud bilinçdışının rolünü vurguladı ve kültürün kişinin bilinçdışı dürtülerinden kaynaklandığını savundu.

Öznel-işlevsel yaklaşım Bir kişinin ana faaliyet, iletişim ve bilgi alanlarına katılımını ortaya çıkarır ve onu toplumun üretken, sosyo-politik ve manevi gücü olarak nitelendirir.

Biyolojileştirme(doğalcı) insan kavramları, doğal ilkelerin insandaki rolünü mutlaklaştırır. Sosyolojikleştirme teoriler bir kişiyi yalnızca etrafındakilerin bir listesi olarak sunar sosyal ilişkiler.

İnsandaki doğal-sosyal olan, beden ve ruhun birliğinde somutlaşır. İnsan eylemleri yalnızca bedensel ihtiyaçlarla değil, aynı zamanda sosyal ihtiyaçlarla da (toplum, tarih, manevi ve ahlaki güdüler vb.)

İnsan iki dünyaya dahildir: doğa ve toplum. İnsandaki biyolojik olan, tarihi ve insanın kendisini açıklamak için yeterli olmasa da ilk başlangıçtır. Eğilimler ve yetenekler, dürtüler şeklinde sunulur. Bir insandaki sosyal, onun sosyal gelişimin tüm zenginliğini bünyesinde barındırması ve eğitim ve öğretim sisteminin bir ürünü olmasıyla ifade edilir. Toplumun dinamizmi ve canlılığı büyük ölçüde bireylerin eğilimlerinin maksimum düzeyde gerçekleşmesine bağlıdır. Genetik ve sosyal farklılıklar insanın ilerlemesindeki faktörlerdir.

Toplumsal olanla karşılaştırıldığında biyolojik olan daha muhafazakardır. İnsan vücudunun her zaman çevredeki olumsuz ve hızlı değişimlere (ekolojik felaket) uyum sağlayacak zamanı yoktur.

Genel olarak iyileştirme sosyal durumlar Bir kişinin biyolojik yetenekleri aynı anda olmalı ve optimal etkileşimi sağlanmalıdır.

Maneviyat nezakete, sevgiye, merhamete, şefkat ve hoşgörüye, vicdana, güzelliğe, özgürlüğe ve şerefe bağlılık, ideallere bağlılık, varoluşun sırlarını ve hayatın anlamını ortaya çıkarma arzusu vardır.

İnsan maneviyatı şu şekilde kendini gösterir: 1) insan bireyselliğinin benzersizliğinde; 2) evrenselliğe, doğanın ve kültürün bütünlüğüne dahil olmak.

Yaşamın anlamının kaybı her zaman en büyük trajedilerden biri, temel dayanak noktasının kaybı olarak görülmüştür. Antik Yunan mitolojisinde, tanrılar Syphysis'i suç eylemlerinden dolayı anlamsız emekle cezalandırdılar - ona ağır bir taşı bir dağın tepesine yuvarlamak ve zirveye ulaştığında aşağı yuvarlanmak için onu ebedi bir görev haline getirdiler. Ve düğün gecelerinde uyuyan kocalarını hançerlerle bıçaklayan Kral Danae'nin kızları, dibi olmayan bir kabı suyla doldurmak zorunda kalıyor.

Kültürün odak noktası her zaman sosyal yaşamın rasyonel düzenlenmesi, toplum ile doğa arasındaki yazışmanın sürdürülmesi, uyumun sağlanması görevleri olmuştur. iç dünya kişi. Uyum arayışında insanlar ya dışsal (maddi refah, şöhret, başarı) ya da içsel uyumu (ruh) tercih ederler. Açıkçası, yaşamın anlamı iç ve dış uyumun karşıtlığında değil, bunların tamamlayıcılığında yatmaktadır. Bir kişi için yaşamın anlamı, kişinin yeteneklerini kapsamlı bir şekilde geliştirmesi, kendi statüsünü (maddi ve manevi) geliştirerek toplumun ve kültürün ilerlemesine kişisel katkı sağlamasıdır.

İnsan ölümün kaçınılmazlığının farkına varır. Ölüm, kültürün ebedi bir temasıdır, "felsefenin ilham veren dehasıdır" (Sokrates). Ölümün anlamı yaşamı zenginleştirecek koşulları yaratmaktır; ölümün kaçınılmazlığı yaşamı anlamlı ve sorumlu kılar (varoluşçuluk, Rus dini felsefesi).

Ölüm sorununa modern ilgi şunlardan kaynaklanmaktadır: a) insanlığın kendi kendini yok etmesine yol açabilecek küresel bir medeniyet krizinin durumu; b) Dünyadaki genel durumla bağlantılı olarak yaşam ve ölüme yönelik değer tutumunda bir değişiklik (yoksulluk nedeniyle yaşamın değersizleşmesi, tıbbi bakım eksikliği, yaygın terörizm vb.).

Ölüm hakkı konusu literatürde aktif olarak tartışılıyor, özellikle de ötanazi söz konusu olduğunda ("tedavisi mümkün olmayan hastalıkların acısını sona erdirmek için "kolay" ölüm).

Bazı modern fikirlerde bozulmaz bir ruh maddesinin oluşumu fikri yeni bir temelde yenilenmektedir. Bu fikir şunlara dayanmaktadır: İlk önce enerjinin korunumu ve dönüşümü yasası üzerine (psişik enerjinin tamamen yok edilmesi imkansızdır); ikinci olarak maddenin uzay ve zamanda sonsuzluğu fikri üzerine; Üçüncüsü Akla sahip olmak, insanı kozmik ölçekte, tükenmez derinlikte bir varlık yapar. Ölüm, bedenin yok edilmesiyle tamamen yok olmak anlamına gelmez; biyoalan yapısı biçiminde entelektüel-duygusal bir pıhtının daha fazlasına salınmasını gerektirir. yüksek seviye yapı.

Göreceli ölümsüzlük türleri: a) yavruların genlerinde; b) vücudun mumyalanması; c) ölen kişinin bedeninin ve ruhunun Evrende çözülmesi, onların sonsuz madde döngüsüne girmeleri; sonuç hayat yaratıcılığı kişi.

Diğer bir fikir ise ölümsüz ruhla ilgilidir (Herakleitos, Pisagor, Sokrates, Platon, Kant, Dostoyevski, L.N. Tolstoy, V.S. Solovyov, N.F. Fedorov, vb.).

İnsanlar belirli koşullar altında “klonlama” sonucunda biyolojik ölümsüzlüğe kavuşabilmektedir. Özü "ölümlü" hücreler ile "ölümsüz" yumurtalar arasındaki bariyeri yok etmektir. Klonlama sırasında, "ölümsüz" bir yumurtanın genetik bilgisinin ölümlü bir hücrenin çekirdeğine aktarılması mümkün oldu. Ölen kişinin hayatta kalan her hücresi, eğer başka bir döllenmiş yumurtanın kodu çekirdeğine yerleştirilirse "yeniden diriltilebilir" (belki de eski Mısırlıların ölülerini mumyalamak için bir nedenleri vardı?). Burada sadece biyolojik ölümsüzlükten bahsediyoruz. Ancak insan biyolojiye indirgenemez. Bu fikir, insan davranışını kontrol etme girişimine (zombileştirme) yol açabilir.

Yaşamın anlamının farkına varılması, kişinin kapsamlı, uyumlu ve bütünsel gelişimi ile mümkündür. Bir kişinin hayatının anlamının ve öz değerinin farkına varılması en mümkün olanıdır. Dünya Tarihi. Bir kişinin bireysel düzeyi genel tarihsel ve uygarlık (biçimsel) gelişimine bağlıdır ve aynı zamanda nispeten bağımsızdır. Dolayısıyla hayatın anlamını kavramada kültürel-tarihsel sürecin dinamiklerine göre daha aşağı düzeyde olsa da bazı uygulamalarında, özellikle seçkin şahsiyetler arasında, zamanının ilerisindedir. Yüce anlam insan hayatı Bir kişinin benzersizliği ve evrenselliği, özgürlüğü ve dünyanın oluşumundaki sorumluluğu noosfer seviyesine kadar diyalog yoluyla kendini geliştirmesinden oluşur.

Ders: KİŞİLİK VE TOPLUM

1. Felsefe tarihinde kişilik sorunu.

2. Birey, bireysellik, kişilik.

3. İnsan ve toplum arasındaki tarihsel ilişki türleri.

4. İnsan varlığının bir olgusu olarak yabancılaşma.

5. Tarihte halkın ve bireyin rolü.

Antik çağda kişinin rolü polisin vatandaşı olarak değerlendiriliyordu. Genel olarak insana yaklaşım spekülatifti. Ortaçağ felsefesi, insanın ruhsal doğasını fiziksel olandan koparmış, kişiliğini ilahi iradeye tabi kılmış, iç yaşama önem vermiş, öz bilinci özel bir öznel gerçeklik olarak keşfetmiş ve “ben” kavramının oluşumuna katkıda bulunmuştur.

XVII yüzyıl (yükselen kapitalizm), her bireyin inisiyatif, etkinlik ve benzersizliği gibi kişilik özelliklerini oluşturdu. 17. yüzyılda dünya vatandaşı1 teorileri evrensel insani değerlerin, sivil toplumun ve hukukun üstünlüğünün bir temsilcisi olarak ortaya çıktı.

XVIII-XIX yüzyılların başında. aşağıdaki temel kişilik kavramları vardı: 1) yaşamın tüm alanlarının merkezileştirilmesine ve düzenlenmesine odaklanmış, kişiliği küçümsemiştir (Morelli, Babeuf, vb.). 2) hümanist kavram - kişiliği yükseltti.

K. Marx ve F. Engels, bir kişinin özünün, kişinin içinde faaliyet gösterdiği toplumda ortaya çıktığını belirtti. Kişi, varoluş koşullarını değiştirerek, dönüşümlere katılarak tarihin yaratıcısı haline gelir ve bu süreçte kişiliğinin yönlerini ortaya çıkarır.

3) Biyolojikleştirici-bireyci kavramın temsilcileri, kişiliği yalnızca kalıtım eylemiyle açıklar ve şunu iddia eder: Doğal seçilim sadece doğada değil toplumda da hareket eder. Bireyin toplumsal koşullanmasını kabul eden yapısalcı yaklaşımın temsilcileri, toplumu, toplumun ve insan ruhunun kişisel olmayan yapılarına indirgemektedir. Pek çok yabancı filozof, kişiliği sosyal bir karakterin işleyişine (E. Fromm) ve sosyalleşme sürecine (J. Habermas) bağlayan dar yapısalcı kişilik görüşünün üstesinden gelmiştir.

Tek taraflı, toplum ile bireyi, insan kitlelerini ve benzersiz bir kişiliği (örneğin Teilhard de Chardin) karşı karşıya getiren konumdur. Modern felsefe, insanın ve bireyin tarihteki rolü meselesine kapsamlı ve somut bir şekilde yaklaşmaktadır. Örneğin, L.N. Gumilyov, etnik kökenle ilgili tartışmalarında tutkulular (başkalarına liderlik edebilen, onlara coşkularını bulaştırabilen amaçlı bireyler), uyumlu bireyler ve alt tutkular (nüfusun pasif kitlesi) hakkında yazdı. Etnik gelişimin farklı aşamalarında bu insan gruplarının oranı değişir.

Bireysel- bir insan birimi, insan ırkının bir temsilcisi ve tarihsel olarak tanımlanmış bir toplum veya grup.

Bireysellik- belirli bir kişinin doğasında bulunan, onun benzersizliğini ve ayrıcalığını karakterize eden, miras alınan ve edinilen sosyal özellikler sistemi. Bireyselliğin en önemli işareti evrensellik, yani birçok faaliyet türüne hakim olma yeteneğidir. Örneğin, Rönesans'ın seçkin figürleri (Leonardo da Vinci - ressam, matematikçi, tamirci ve mühendis; N. Machiavelli - devlet adamı, tarihçi, şair, askeri yazar).

Kişilik gelişiminin kapsamlılığı yalnızca Rönesans'a ait değildir. Fizikçi, matematikçi, tamirci ve astronom olan Newton simya deneyleri yaptı ve İncil hakkında yorumlarda bulundu. Fizikçi Jung Mısır hiyerogliflerini çözdü. Matematikçi Helmholtz, işitme ve görme fizyolojisi üzerine temel eserlerin yazarıdır. Nobel Barış Ödülü sahibi doktor Schweitzer, felsefe, teoloji, müzik ve hukuk alanlarında doktora derecesine sahipti. Besteci Borodin'in tıp alanında doktorası vardı.

Bireyselliğin zıttı bütünleşme(insandaki çoğulluk), şu şekilde kendini gösterir: 1) yüzsüzlük, tekdüzelik, yaşamın düzenlenmesi; 2) dünya kültürünün başarılarına aşina olmayı kolaylaştıran bireyselliğin, evrenselliğin sentezi.

Kişilik, bireydeki sosyal (ve manevi) olanın “kırılması” olarak bir kişidir.İnsanın sosyalleşmesi şunları içerir: 1) “ben-ben” ilişkisi; 2) “Ben-sen”; 3) “Ben-biz”; 4) “Ben insanlığım”; 5) “Ben doğayım”; 6) “Ben ikinci doğayım”; 7) “Ben evrenim.” "Ben" in çeşitli ortamlarla iletişimine dayanarak, çeşitli yansımalar ve duygular oluşur, insanların belirli davranış ve faaliyet normları oluşur.

Sosyalleşmenin en önemli biçimleri şunlardır: eğitim, öğretim ve insan faaliyetlerinin gerçekleştirildiği gelenekler, gelenekler, normlar, dil. Kişilik kendini gösterir başından sonuna kadar özellikler: Çalışma yeteneği, bilinç ve zeka, özgürlük ve sorumluluk, yön ve özgünlük, karakter ve mizaç.

Yüksek memeliler için tipiktir oyun davranışı. Ayrıca geçti insan davranışı(çocukların doğasında, gelişimin ilkel aşamasındaki insanlar). Oyun, neşe ve zevk getiren herhangi bir faydacı hedefe ulaşılmasıyla ilişkili olmayan, bir kişinin kendini özgürce ifade etme biçimi haline geldi.

Bir oyun– sosyal ilişkilerin kısaltılmış ve genelleştirilmiş bir ifadesi. İnsanlığın kültürü özgür ve adil bir oyundur (J. Huizinga), kişi şunu seçmelidir: “hiç olmak ya da oynamak” (J.-P. Sartre). Oyun, insan varlığının en önemli olgularından biridir.

Kelime "kişilik"(persona) başlangıçta Avrupa dillerinde teatral bir oyun maskesini, daha sonra oyuncunun kendisini ve rolünü ifade ediyordu. Gelecekte sosyal rol (baba, doktor, sanatçı, öğretmen vb.), belirli bir sosyal statüye sahip bir kişi tarafından gerçekleştirilen bir dizi işlev, davranış modeli ve eylemdir. Sorumluluk üstlenir.

İnsan davranışlarında çeşitli farklılıklar ortaya çıkar.

İlk seçenek rüzgar gülüne uyarlanabilir. İnsan, koşullara, toplumsal modaya, kendi eğilimine, gücüne ve ideolojisine gönüllü olarak boyun eğerek ilkesiz düşünür ve davranır. Koşullar ve güç değiştiğinde, oportünist potansiyel olarak görüşlerini değiştirmeye ve yeni doktrine hizmet etmeye hazırdır.

İkinci seçenek ise muhafazakar-gelenekçidir. Taşıyıcısı yetersiz yaratıcı potansiyele sahiptir ve değişen koşullara esnek bir şekilde tepki veremez ve önceki dogmaların tutsağıdır.

Üçüncü seçenek kişisel bağımsız davranıştır. Bilinç ve davranış özerkliği inatçılığa dönüşmediği sürece saygılıdır.

Dördüncü seçenek istikrarlı ve esnek davranıştır. Dayanıklılık inançlar aracılığıyla ifade edilir, “temel” bir dünya görüşü, esneklik ise yeni şeylere yanıt verme ve belirli konulardaki konumları netleştirme yeteneği aracılığıyla ifade edilir.

Her tarihsel çağda, bir kişinin sosyal tipini ve toplumla ilişkisinin doğasını belirleyen bir dizi koşul oluşur:

1) Birey ve toplumun “birleşmesi” (kolektif);

2) aralarındaki düşmanca ilişkiler;

3) insan ve toplum arasındaki birlik, özgür bireysellik, “bireylerin evrensel gelişimine ve onların kolektif, toplumsal üretkenliklerinin kamusal mülkiyete dönüştürülmesine”2 (Marx).

Birey ve toplumun birleşmesiyle kişi, sıkı bir şekilde düzenlenmiş yerel sosyal ilişkiler sistemine (klan, topluluk) dahil edilir, gerçekte ve bilincinde kolektiften öne çıkmamış ve doğrudan ona bağımlı olmuştur.

Kişiliğin oluşumu, iş faaliyetinin gelişmesi ve karmaşıklaşması, işbölümü, özel mülkiyetin oluşumu ve buna bağlı olarak özel çıkarlar temelinde gerçekleşir.

Özel mülkiyetin gelişimi sırasında, birey ile toplumun kaynaşmasının yerini aralarındaki düşmanca ilişkiler aldı; bu, işçilerin ekonomik olmayan baskıya dayanan çeşitli sömürü biçimlerinin ortaya çıkmasıyla ifade edildi: kölelik, serflik, haraç toplama. fethedilen halklar vb.

Kapitalist olgun meta üretiminin gelişiyle birlikte bireycilik gelişir. İnsanlar arasındaki ilişkiler temel olarak meta üreticileri ve tüketicileri arasındaki ilişkilere dönüşür; Maddi ilişkiler. Yeni bir sosyallik türü ortaya çıkıyor: maddi bağımlılık ve kişisel bağımsızlık. Birey, insanlığın biriktirdiği maddi ve manevi kültür zenginliklerini kendine mal etme olanağına sahiptir. Ancak bu fırsatın gerçekleşmesi sömürü ilişkileri tarafından engellenmektedir. çeşitli formlar yabancılaşma.

Kamu mülkiyeti temelinde yeni bir kişilik tipi ortaya çıkıyor. Kişisel ve kamusal çıkarların, birey ve ekibin birleştirilmesi için fırsatlar açılıyor. Bununla birlikte, SSCB'deki sosyalizmin komuta-bürokratik sistemi, özgür bireysellikten ziyade kişisel ve maddi bağımlılık unsurlarını büyük ölçüde geliştirdi.

Üretim araçlarının toplumsal mülkiyeti, yeni bir toplumsallık türünün tam gelişimi için gerekli ancak yeterli olmayan bir koşuldur. Yüksek düzeyde toplumsal emek verimliliği, boş zamanın artması, kamusal yaşamın demokratikleşmesi ve yaratıcı inisiyatifin geliştirilmesi de gereklidir.

Her tarihsel çağda toplumsallığın hem egemen hem de kalıntı biçimleri vardır.

Sosyal olanların yanı sıra, sosyo-psikolojik kişilik tipleri. Hipokrat ayrıca insanları asabi, iyimser, soğukkanlı ve melankolik olarak ayırdı. Yirminci yüzyılın başında. C. G. Jung, 4 kuadra gruba ayırdığı 16 tür ruh keşfetti. Her birinin kendi davranış kuralları ve değer sistemi vardır. İLE ilk kare başarılı bir şekilde fikir üreten, çeşitli başarılı veya ütopik projeler yaratan bireyleri içerir (I. Newton, A. Einstein, K. Marx, F. Engels). Şti. ikinci kare hayattaki projeleri uygulama eğilimi olan bireyleri içerir (V.I. Lenin), muazzam çalışma kapasitesi, irade, kararlılık ve azim, esneklik ve gerçekçilik ve aşırı durumlarda hareket etme yeteneği ile karakterize edilirler. Temsilciler üçüncü kare Temel fikirleri eleştirel bir şekilde yeniden düşünün, kusurlarını belirleyin (M.S. Gorbaçov, B.N. Yeltsin). Dördüncü kare- yaratıcılar.

Başka bir sınıflandırma verilebilir sosyal tipler kişilik.

Kişilik yapanlar(zanaatkarlar, işçiler, mühendisler, öğretmenler, doktorlar, yöneticiler vb.). Onlar için asıl şey eylemdir, dünyayı ve kendileri de dahil olmak üzere diğer insanları değiştirir.

Düşünürler(bilgeler, peygamberler, tarihçiler, seçkin bilim adamları) izlemek ve düşünmek için dünyaya gelirler.

Duygu ve duyguların insanları(edebiyat ve sanatın temsilcileri), parlak içgörüleri bazen bilgelerin bilimsel tahminlerini ve kehanetlerini geride bırakıyor.

Hümanistler ve adanmışlar Diğer insanların zihinsel durumlarını daha yüksek bir şekilde hissetme duygusuyla, kendileri için olduğu kadar komşularına da sevgiyle ve iyilik yapmak için aceleyle ayırt edilirler.

Yabancılaşma olgusu, öncelikle "ben" ile "ben olmayan" arasında çelişkili iletişimin geliştiği bir durumu karakterize eder, yani. insanın yarattığı şey ona zıttır; ikincisi, insanların çarpık bilincindeki herhangi bir olgunun ve ilişkinin, kendinde olduğundan başka bir şeye dönüşmesidir. Yabancılaşma, bir şeyin (sistemin) işlevinin temelinden ayrılarak onun özünün bozulmasına yol açan süreç ve sonucudur.

Yabancılaşma fikrinin bazı parçaları antik felsefede bulunur. Örneğin Platon, T. Hobbes, J.-J. Rousseau, C. A. Saint-Simon, I. Fichte, G. Hegel, L. Feuerbach (Alman klasik felsefesinde yabancılaşma bağımsız bir çalışma nesnesi olarak seçilmiştir) , K. Marx. Marx'a göre bir kişinin herhangi bir yabancılaşmasının temeli, bir dizi ilişki sisteminde değerlendirilen ekonomik yabancılaşma veya yabancılaşmış (zorla, zorla) emektir:

a) toplumun ve insanın doğadan yabancılaşması; b) iş ürününden ve emeğinin sonuçlarından yabancılaşma; c) iş sürecinden ve emeğin içeriğinden yabancılaşma; d) bireyin çalışma içeriğinden ve/veya onun genel özünden yabancılaşma; e) Bir kişinin toplumda başka bir kişiden yabancılaşması. Marx, emeğin hem tatmin hem de acı getiren, yalnızca emeğin içeriğine değil, öncelikle içinde yürütüldüğü toplumsal ilişkilerin durumuna bağlı olan çelişkili doğasına dikkat çeker. Marx, Kapital'de detaylı analiz insanların işlevler olarak var olduğu ve şeylerin yaratıcıya egemen olduğu bir sosyal durum. Yabancılaşmanın hakim olduğu bir dünyada kişi “olmak”tan ziyade “sahip olmaya” odaklanır.

Yabancılaşmadan kurtulma, Marx tarafından yabancılaşma süreciyle aynı parametrelere göre ele alınır: a) toplum (insan) ve doğa arasındaki ilişkilerin uyumlu hale getirilmesi; b) emek konusunun ve sonucunun tahsis edilmesi; c) faaliyetin kendisinin tahsis edilmesi veya serbest bırakılması; d) ortak bir “genel özün” insanın emeğine el koymasıyla; e) İnsan-insan ilişkilerini uyumlaştırmak.

Dış doğayla uyum, kişinin hedeflerini faydacı fayda yasalarına, doğanın sömürülmesine göre değil, "güzellik yasalarına" göre gerçekleştirdiği faaliyetlerde gerçekleştirilir. İnsanın iç doğası da dönüşüyor: Hayvanın ihtiyaçlarını karşılamak yerine, kişi çeşitli, giderek karmaşıklaşan ihtiyaçlarla ortaya çıkıyor. Marx'a göre esas olan, yabancılaşmanın gerçek anlamda ortadan kaldırılması olarak özel mülkiyetin ortadan kaldırılmasıdır.

F. Engels - yabancılaşma sadece ekonomik değil, aynı zamanda sosyal, politik, manevi vb. V.I. Lenin - yabancılaşma, üretici güçlerin önemli ölçüde büyümesi, değişimler yolunda tarihin öznel faktörünün ve devletin çabalarıyla aşılabilir. Üretim ilişkilerinin kalitesinde.

Yirminci yüzyıl felsefesinde yabancılaşmanın doğasına ilişkin bir takım önermeler ifade edilmiştir. Z. Freud (kültür ve toplum, bireye yabancı ve düşman güçlerdir), K. Jaspers (yabancılaşmanın ana kaynağı teknolojidir), M. Heidegger (yabancılaşma, gündelik yaşamın kişisel olmayan dünyasında insanın varoluşunun bir biçimidir), A. Camus (insan bir yabancıdır, dünyadaki "yabancılardır"), E. Fromm (yabancılaşma, kişinin bir "şey"e dönüşmesiyle, özgürlükten kaçışla ilişkilendirilir).

Yirminci yüzyılın felsefi düşüncesinde. Yabancılaşmaya esas olarak toplumun insanlıktan çıkarılması süreçlerinin prizmasından bakılır, bu da teknolojik uygarlığın krizi nedeniyle bireyin “insanlıktan çıkmasına”, yaşamın anlamının ve insan ve toplumun değer sisteminin kaybına, tahakküm altına alınmasına yol açar. Rasyonalizm ideallerinin, bilim ve teknoloji kültünün.

Yabancılaşma nesneldir. Teknolojik yabancılaşma - emek araçlarının zayıf gelişimi, fiziksel aşırı efor nedeniyle (bir tür emek aracının veya bir üretim fonksiyonunun eki olarak bir kişi) üretimin tüm yükünü bir kişiye yükler.

Ekonomik yabancılaşma (üretim ve tüketimin kesilmesi).

Siyasi yabancılaşma (kişi ve durum). Yabancılaşma manevi yaşam (tarihsel hafızanın kaybı nedeniyle tarihin reddedilmesi).

Yabancılaşmanın olumsuz biçimlerinin üstesinden gelmenin temelinde sosyal ilerleme, teknolojik, ekonomik, sosyo-politik ve manevi özgürlük kazanma; kişinin bireyselliğinin kolektivitenin genel arka planına göre gerçekleştirilmesinin koşulları, bir kişinin yaratıcı niteliklerinin, evrensel gelişiminin ve bütünlüğünün açığa çıkması. Ancak yabancılaşma kesinlikle giderilemez; bu, bir kişinin kendini ifade etme ve kendini adama yeteneklerine tanıklık eden normal bir özelliğidir. Genel olarak yabancılaşma ikili bir durumdur: kişinin kendini ifade etmesini teşvik eder ve aynı zamanda onu kişiliksizleştirir.

“Nüfus” ve “halk” kavramlarını birbirinden ayırmak gerekir.

Nüfus - Bu, belirli uzay-zaman koordinatlarında yaşayan insanların bir topluluğudur (kitlesidir). İnsanlar- Maddi zenginlik ve manevi değerler yaratan, belirli bir çağda ilerici tarihsel sorunları çözen ve nüfusun kişisel ve sosyal ihtiyaçlarının karşılanmasını sağlayan bir dizi işçi grubu. Bir halkın en önemli özellikleri ortak kültürel gelenekleri, tarihi, dili, toprakları ve sosyal karakteridir. Bir halkın özü, halkı oluşturan insanların sosyal aktivitesinde ifade edilen sosyo-tarihsel bir özne olmaktır. Bir halkın varlığının koşulu sivil toplumun varlığıdır.

“İnsanlar” ve “kişilik” kategorileri birbiriyle ilişkilidir. Bazı düşünürler bu bağıntıyı bozarak birinin anlamını mutlaklaştırıp diğerini ihmal etmektedir. Örneğin Sovyet felsefesinde halkın tarihteki rolü sıklıkla abartılmıştır. Seçkinler teorisinin temsilcileri (20. yüzyıl), halk arasında yalnızca yıkıcı, olumsuz bir güç görüyor.

Bir halk, bireyler topluluğudur. “İnsan-kişi” ilişkisinde diyalektik “hem-ve” ilkesi işler. Halkın artan rolü (sınıfların, sosyal grupların, kolektiflerin, partilerin faaliyetleri yoluyla), tüm tarihsel eylemlerde bireyin öneminin artmasına yol açmaktadır.

Genel olarak herhangi bir kişiliğin tarihsel süreç ve kültür üzerinde çelişkili bir etkisi vardır: yaşamın bazı aşamalarında tarihin akışını hızlandırır, diğerlerinde ise yavaşlatır. Örneğin, I.V. Stalin, N.S. Kruşçev, L.I. Brejnev.

Olağanüstü kişilikler yenilikçilerin ve organizatörlerin rolünü oynarlar. Bu bireyler tarihi dünya-tarihsel ölçekte değiştiremez veya onun genel nesnel mantığını bozamazlar, ancak kendi çağlarının ihtiyaçlarının ve görevlerinin temsilcileri olarak bir şekilde tarihin hareket biçimini etkilerler. Amerikalı bilim adamı Michael Hart'ın “Tarihteki En Etkili Yüz Kişilik, Sırayla Düzenlenmiş” adlı kitabında (bkz. “Argümanlar ve Gerçekler”, 1995, No. 9), liste Muhammed ile başlıyor, ardından bilim adamları ve mucitler Newton (2) ), Gutenberg, Einstein, Pasteur, Galileo, Darwin. Edebiyatın, sanatın ve müziğin isimleri arasında Shakespeare, Homeros, Michelangelo, Picasso, Beethoven ve Bach yer alıyor. Filozoflar arasında Marx'la başlar. BDT alanının yerlilerinden üç figürün adı verilmiştir: Lenin (15), Stalin (63) ve Büyük Peter (91).

Ders: KÜLTÜR, MEDENİYET VE DÜNYADA İNSAN

Bilim, doğaya, topluma ve düşünceye ilişkin yeni bilgiler üretmeyi amaçlayan bir araştırma faaliyet alanıdır ve bu üretimin tüm koşullarını ve yönlerini içerir: bilgi ve yetenekleri, nitelikleri ve deneyimleri ile bilim adamları, bilimsel emeğin bölünmesi ve işbirliği; bilimsel kurumlar, deney ve laboratuvar ekipmanları; bilimsel araştırma çalışma yöntemleri, kavramsal ve kategorik aparat, bilimsel bilgi sistemi ve ayrıca bilimsel üretimin önkoşulu, aracı veya sonucu olarak hareket eden mevcut bilginin tamamı. Bu sonuçlar aynı zamanda bir toplumsal bilinç biçimi olarak da hareket edebilir. N., pozitivistlerin inandığı gibi hiçbir şekilde doğa bilimleriyle veya "kesin" bilimlerle sınırlı değildir. Parçaların tarihsel olarak hareketli bir ilişkisini içeren bütünleyici bir sistem olarak kabul edilir: doğa tarihi ve sosyal bilim, felsefe ve doğa bilimi, yöntem ve teori, teorik ve uygulamalı araştırma. N. toplumsal işbölümünün zorunlu bir sonucudur; zihinsel emeğin fiziksel emekten ayrılmasının ardından, bilişsel aktivitenin, başlangıçta çok küçük bir grup insanın özel bir mesleğine dönüştürülmesiyle ortaya çıkar. N.'nin ortaya çıkmasının önkoşulları Antik ülkelerde ortaya çıkıyor. Doğu: Mısır'da, Babil'de, Hindistan'da, Çin'de. Burada doğa ve toplum hakkındaki ampirik bilgi biriktirilir ve anlaşılır, astronominin, matematiğin, etiğin ve mantığın temelleri ortaya çıkar. Bu doğunun malıdır. medeniyetler Antik Çağ'da benimsenmiş ve tutarlı bir teorik sisteme dönüştürülmüştür. Özellikle bilimle uğraşan düşünürlerin ortaya çıktığı Yunanistan, dini ve mitolojik gelenekten uzaklaşıyor. Bu zamandan sanayi devrimine kadar, ch. N.'nin işlevi açıklayıcı bir işlevdir; onun ana görev, bir kısmı insanın kendisi de olan dünyanın, doğanın görüş ufkunu genişletmek için bilgidir. Büyük ölçekli makine üretiminin ortaya çıkışıyla birlikte emeğin üretimin kendisinde aktif bir faktöre dönüşmesi için koşullar yaratıldı. Esas olarak Bilginin görevi artık doğayı yeniden yapmak ve dönüştürmek hedefiyle ortaya konmuştur. Bu teknik yönelimle bağlantılı olarak, fiziksel ve kimyasal disiplinlerden oluşan bir kompleks ve bunlara karşılık gelen uygulamalı araştırmalar öncü hale gelmektedir. Bilimsel ve teknolojik devrimin koşulları altında, bilimin bir sistem olarak yeni ve radikal bir yeniden yapılanması yaşanıyor. Böylece N. yetişkinlerin ihtiyaçlarını karşılayabilir. Üretim, bilimsel bilgi, uzmanlar, mühendisler, üretim organizatörleri ve işçilerden oluşan büyük bir ordunun malı haline gelmelidir. Otomatik alanlardaki emek sürecinin kendisinde, işçinin geniş bir bilimsel ve teknik bakış açısına sahip olması ve bilimsel bilginin temellerine hakim olması gerekir. N. giderek doğrudan bir üretici güce dönüşüyor ve pratik uygulama N.'nin sonuçları onun kişisel düzenlemesinde yatmaktadır. Görünümden Komünist inşa umutları artık bir araç olarak değil, başlı başına bir amaç olarak hareket ediyor. Bu nedenle, giderek daha fazla bir rehber olarak hizmet etmeye çağrılan N. için karşılık gelen gereksinimler; yalnızca teknolojiye değil, aynı zamanda insanın kendisine, zekasının, zekasının sınırsız gelişimine de güvenmek yaratıcılık, düşünme kültürünün kapsamlı, bütünsel gelişimi için maddi ve manevi ön koşulları yaratmak. Bu bakımdan çağdaş Teknoloji artık yalnızca teknolojinin gelişimini takip etmekle kalmıyor, onu geride bırakıyor ve maddi üretimin ilerlemesinde öncü güç haline geliyor.

Bütünsel, entegre bir organizma olarak oluşturulmuştur. Bilimsel araştırmanın tüm cephesi (hem doğa hem de sosyal bilimler alanında) üzerinde teşvik edici bir etkiye sahiptir. sosyal üretim. Daha önce bilim yalnızca toplumsal bütünün ayrı bir parçası olarak geliştiyse de, artık kamusal yaşamın tüm alanlarına nüfuz etmeye başlıyor: Maddi üretimde, ekonomide, politikada, yönetim alanında bilimsel bilgi ve bilimsel yaklaşım gereklidir. eğitim sisteminde. Bu nedenle bilim diğer faaliyet dallarından daha hızlı gelişiyor. Sosyalist bir toplumda teknolojinin başarılı bir şekilde gelişmesi ve sonuçlarının üretime aktarılması önemlidir. en önemli koşul bilimsel ve teknolojik ilerlemeyi hızlandırmak, komünizmin maddi ve teknik temelini oluşturmak; Burada N.'nin başarılarını sosyalist ekonomik sistemin avantajlarıyla birleştirme görevi gerçekleştiriliyor. N.'nin tam anlamıyla gelişmesi için komünist sosyal ilişkilerin zaferine ihtiyacı var. Ancak komünizmin aynı zamanda N.'ye de ihtiyacı var, onsuz ne kazanabilir ne de başarılı bir şekilde gelişebilir, çünkü komünist bir toplum bilimsel olarak yönetilen, bilimsel olarak yürütülen toplumsal üretimdir, insanın varlığının N.'sine dayanan koşullar üzerinde tam hakimiyetidir.

Kaynaklar:

1. Felsefi Sözlük / Ed. BT. Frolova. - 4. baskı - M.: Politizdat, 1981. - 445 s.

Biliş, dünyayı insanların zihnine yansıtma süreci, cehaletten bilgiye, eksik ve yanlış bilgiden daha eksiksiz ve doğru bilgiye doğru harekettir.

Biliş, insan faaliyetinin en önemli türlerinden biridir. İnsanlar her zaman bilmeye çalıştılar Dünya, toplum ve kendileri. Başlangıçta insan bilgisi çok kusurluydu; çeşitli pratik becerilerde ve mitolojik fikirlerde somutlaşmıştı. Bununla birlikte, felsefenin ve ardından ilk bilimlerin - matematik, fizik, biyoloji, sosyo-politik doktrinler - ortaya çıkışıyla birlikte, insan bilgisinde ilerleme başladı ve bunun meyveleri insan uygarlığının gelişimini giderek daha fazla etkiledi.

BİLGİ, pratikle doğrulanan gerçeklik bilgisinin sonucudur, sonuç Bilişsel süreç bu da gerçeğin keşfedilmesine yol açtı. Bilgi, insan düşüncesindeki gerçekliğin nispeten doğru bir yansımasını karakterize eder. Deneyim ve anlayış gösterir ve kişinin etrafındaki dünyaya hakim olmasını sağlar. Genel anlamda bilgi cehaletin, cehaletin karşıtıdır. Bilişsel süreçte bilgi, bir yandan tam gerçek olduğunu iddia edemeyen ve yalnızca öznel bir inancı ifade eden düşüncenin karşıtıdır.

Öte yandan bilgi, kendisi de tam hakikat olduğunu iddia eden ama başka temellere dayanan, durumun tam da böyle olduğuna duyulan güvene dayanan imana karşıdır. Bilginin en önemli sorusu onun ne kadar doğru olduğu, yani insanların pratik faaliyetlerinde gerçekten gerçek bir rehber olup olamayacağıdır.

Bilgi, gerçekliğin yeterli bir yansıması olduğunu iddia eder. Gerçek dünyanın doğal bağlantılarını ve ilişkilerini yeniden üretir, yanlış anlamaları ve yanlış, test edilmemiş bilgileri reddetmeye çalışır.

Bilgi bilimsel gerçeklere dayanır. “Kesinliklerinden alınan gerçekler neyin bilgi, neyin bilim olduğunu belirler” (Thomas Hobbes).

Bilgiye duyulan güçlü susuzluk tamamen insani bir ihtiyaçtır. Dünya üzerinde yaşayan her canlı dünyayı olduğu gibi kabul eder. Bu dünyanın nasıl çalıştığını, onu hangi yasaların yönettiğini, dinamiklerini neyin belirlediğini yalnızca bir kişi anlamaya çalışır. Bir insan buna neden ihtiyaç duyar? Bu soruyu cevaplamak kolay değil. Bazen derler ki; bilgi insanın hayatta kalmasına yardımcı olur. Ancak bu tamamen doğru değil, çünkü insanlığı yıkıma sürükleyebilecek şey bilgidir... Vaizlerin bize öğretmesi tesadüf değildir: Çok fazla bilgi üzüntüyü çoğaltır...

Bununla birlikte, eski insan, Evrenin sırlarına nüfuz etme, sırlarını anlama, evrenin yasalarını hissetme konusunda kendi içinde güçlü bir arzuyu zaten keşfetmişti. Bu arzu, kişinin derinliklerine nüfuz etti ve onu giderek daha fazla ele geçirdi. Bu karşı konulamaz bilgi arzusu insan doğasını yansıtır. Öyle görünüyor ki, neden bir birey ya da kişisel olarak benim, diğer gezegenlerde yaşam olup olmadığını, tarihin nasıl geliştiğini, maddenin en küçük birimini bulmanın mümkün olup olmadığını, yaşayan düşünen maddenin gizeminin ne olduğunu bilmeye ihtiyaç duyuyoruz? Ancak bilginin meyvelerini tatmış olan kişi artık onları reddedemez. Tam tersine hakikat uğruna kazığa gitmeye hazırdır. "Doğuştan bilgiye sahip olanlar her şeyin üstündedir. Daha sonra bilgiyi çalışarak edinenler gelir. Daha sonra zorluklarla karşılaştıktan sonra öğrenmeye başlayanlar gelir. Zorluklarla karşılaştıktan sonra öğrenemeyenler herkesten daha aşağıda kalırlar" (Konfüçyüs).

Bilgiyi üç farklı bilim inceler: bilgi teorisi (veya epistemoloji), bilgi psikolojisi ve mantık. Ve bu şaşırtıcı değil: Bilgi çok karmaşık bir konudur ve farklı bilimlerde bu konunun tüm içeriği incelenmez, yalnızca bir veya başka bir yönü incelenir.

Bilgi teorisi hakikat teorisidir. Bilgiyi gerçeğin yönünden araştırır. Bilgi ile bilginin konusu arasındaki ilişkiyi araştırır, yani. bilginin nesnesi ile hakkında bilginin ifade edildiği varlık arasında. "Hakikatin var olduğu gerçek biçim, yalnızca onun bilimsel sistemi olabilir." (Georg Hegel). Gerçeğin göreceli mi yoksa mutlak mı olduğu sorusunu inceliyor ve hakikatin evrensellik ve onun gerekliliği gibi özelliklerini ele alıyor. Bu, bilginin anlamının araştırılmasıdır. Başka bir deyişle, bilgi teorisinin ilgi alanları şu şekilde tanımlanabilir: bilginin nesnel (mantıksal) yönünü inceler.

Bilgi teorisi, bir hakikat teorisi inşa etmek için, bilginin bileşiminin analizini içeren bir hazırlık çalışması yapmalıdır ve tüm bilgiler bilinçte gerçekleştiği için, aynı zamanda bilginin genel bir analiziyle de meşgul olmalıdır. bilincin bileşimi ve bilincin yapısı hakkında bir tür doktrin geliştirmek.

Bilginin doğruluğunun doğrulanmasının çeşitli yol ve yöntemleri vardır. Bunlara doğruluk kriterleri denir.

Ana kriterler bilginin deneysel olarak doğrulanması, pratikte uygulanma olasılığı ve mantıksal tutarlılığıdır.

Bilginin deneysel olarak test edilmesi her şeyden önce bilimin karakteristik özelliğidir. Bilginin doğruluğunun değerlendirilmesi uygulama yoluyla da gerçekleştirilebilir. Örneğin, insanlar belirli bilgilere dayanarak bazı teknik cihazlar yaratabilir, belirli ekonomik reformları gerçekleştirebilir veya insanları tedavi edebilir. Eğer bu teknik cihaz başarılı bir şekilde çalışırsa, reformlar beklenen sonuçları verirse ve hastalar iyileşirse o zaman sorun çözülecektir. önemli gösterge bilginin gerçeği.

Birincisi, kazanılan bilgi kafa karıştırıcı veya kendi içinde çelişkili olmamalıdır.

İkincisi, iyi test edilmiş ve güvenilir teorilerle mantıksal olarak tutarlı olmalıdır. Örneğin, birisi modern genetikle temelden bağdaşmayan bir kalıtım teorisi ortaya koyarsa, bunun doğru olma ihtimalinin düşük olduğunu varsayabiliriz.

Modern bilgi teorisinin, evrensel ve kesin doğruluk kriterlerinin olmadığına inandığını belirtmek gerekir. Deney tamamen doğru olamaz, uygulama değişir ve gelişir ve mantıksal tutarlılık bilgi ve gerçeklik arasındaki ilişkiden ziyade bilgi içindeki ilişkilerle ilgilidir.

Bu nedenle, belirtilen kriterlere göre testlere dayanabilecek bilgi bile kesinlikle doğru kabul edilemez ve kesin olarak kanıtlanamaz.

Biliş biçimi, kavramsal, duyusal-figüratif veya sembolik bir temele sahip olan çevredeki gerçekliğin bir biliş yoludur. Böylece, rasyonellik ve mantığa dayalı bilimsel bilgi ile dünyanın duyusal-figüratif veya sembolik algısına dayanan bilimsel olmayan bilgi arasında bir ayrım yapılır.

Toplum gibi bir nesnenin bilimsel bilgisi şunları içerir: sosyal bilgi(biliş sürecine sosyolojik yaklaşım) ve insani bilgi (evrensel insan yaklaşımı).

Ancak, modern dünya tüm olgular tam olarak anlaşılmamıştır. Bilimsel açıdan açıklanamayan pek çok şey var. Ve bilimin güçsüz olduğu yerde, bilimsel olmayan bilgi imdada yetişir:

bilimsel olmayan bilginin kendisi dağınık, sistematik olmayan, yasalarla tanımlanmayan ve dünyanın bilimsel resmiyle çelişen bilgidir;

bilim öncesi - prototip, bilimsel bilginin ortaya çıkması için ön koşul;

parabilimsel - mevcut bilimsel bilgilerle bağdaşmayan;

sözde bilimsel - varsayımlardan ve önyargılardan kasıtlı olarak yararlanılması;

bilim karşıtı - ütopik ve gerçeklik fikrini kasıtlı olarak çarpıtıyor.

Bilimsel araştırma, biliş sürecinin özel bir biçimidir, bilimin araç ve yöntemlerini kullanan ve incelenen nesneler hakkında bilgi oluşumuyla sona eren nesnelerin sistematik ve amaçlı bir çalışmasıdır.

Bilginin bir diğer biçimi ise spontan ampirik bilgidir. Kendiliğinden ampirik bilgi birincildir. Her zaman vardı ve bugün de varlığını sürdürüyor. Bu, bilgi edinmenin insanların sosyal ve pratik faaliyetlerinden ayrılmadığı biliştir. Bilginin kaynağı nesnelerle yapılan çeşitli pratik eylemlerdir. İnsanlar kendi deneyimlerinden bu nesnelerin özelliklerini öğrenir, özümserler. en iyi yollar onlarla yapılan eylemler - bunların işlenmesi, kullanılması. Bu sayede eski çağlarda insanlar sağlıklı tahılların özelliklerini ve yetiştirme kurallarını öğrenmişlerdir. Bilimsel tıbbın gelişini beklemiyorlardı. İnsanların hafızasında çok şey var sağlıklı yemek tarifleri ve bitkilerin iyileştirici özellikleri hakkındaki bilgiler ve bu bilgilerin çoğu bugüne kadar geçerliliğini yitirmiş değil. “Yaşam ve bilgi, en yüksek standartlarda eş anlamlıdır ve birbirinden ayrılamaz” (Vladimir Solovyov). Kendiliğinden ampirik bilgi, bilimsel ve teknolojik devrim çağında önemini korumaktadır. Bu ikinci sınıf bir bilgi değil, yüzyılların deneyimiyle kanıtlanmış tam teşekküllü bir bilgidir.

Biliş sürecinde insanın çeşitli bilişsel yetenekleri kullanılır. İnsanlar hayatları boyunca çok şey öğrenirler. sıradan hayat ve pratik aktivite, ama aynı zamanda özel bir bilişsel aktivite biçimi de yarattılar - asıl amacı güvenilir ve objektif gerçek bilgiye ulaşmak olan bilim. Bilim, hazır ve kapsamlı gerçeklerden oluşan bir depo değil, onlara ulaşma süreci; sınırlı, yaklaşık bilgiden giderek daha evrensel, derin, doğru bilgiye doğru bir harekettir. Bu süreç sınırsızdır.

Bilim, gerçeklerin gözlemlenmesine ve incelenmesine dayanan ve incelenen şeylerin ve olayların yasalarını oluşturmaya çalışan, gerçekliğin sistematikleştirilmiş bilgisidir. Bilimin amacı dünya hakkında gerçek bilgiye ulaşmaktır. En genel anlamda bilim, işlevi gerçeklikle ilgili nesnel bilginin geliştirilmesi ve teorik sistemleştirilmesi olan bir insan faaliyet alanı olarak tanımlanır.

Bilim, içinde yaşadığımız dünyanın anlaşılmasıdır. Bu anlayış, gerçekliğin zihinsel (kavramsal, kavramsal, entelektüel) modellenmesi olarak bilgi biçiminde pekiştirilir. “Bilim gerçeğin yansımasından başka bir şey değildir” (Francis Bacon).

Bilimin acil hedefleri, keşfettiği yasalara dayanarak incelemesinin konusunu oluşturan gerçeklik süreçlerini ve olgularını tanımlamak, açıklamak ve tahmin etmektir.

Bilim sistemi doğal, insani, sosyal ve teknik bilimlere ayrılabilir. Buna göre bilimin inceleme nesneleri doğa, insan faaliyetinin maddi olmayan yönleri, toplum ve insan faaliyeti ve toplumun maddi yönleridir.

Bilimsel bilginin en yüksek biçimi bilimsel teoridir.

Bilimsel bir teori, belirli bir konu alanındaki önemli, doğal ve genel bağlantıları yansıtan mantıksal olarak birbirine bağlı bir bilgi sistemidir.

İnsanların dünyaya dair fikirlerini değiştiren pek çok teori sayabilirsiniz. Bunlar örneğin Kopernik'in teorisi, Newton'un evrensel çekim teorisi, Darwin'in evrim teorisi, Einstein'ın görelilik teorisidir. Bu tür teoriler, insanların dünya görüşünde önemli bir rol oynayan dünyanın bilimsel bir resmini oluşturur.

Sonraki her bilimsel teori, bir öncekiyle karşılaştırıldığında daha eksiksiz ve derin bir bilgidir. Önceki teori, göreceli bir gerçek olarak yeni teorinin bir parçası olarak ve dolayısıyla daha eksiksiz ve daha kapsamlı bir teorinin özel bir durumu olarak yorumlanır. kesin teori(örneğin, I. Newton'un klasik mekaniği ve A. Einstein'ın görelilik teorisi). Teoriler arasındaki bu ilişki tarihsel gelişim bilimde yazışma ilkesinin adını aldı.

Ancak teoriler oluşturmak için bilim adamları deneyimlere, deneylere ve çevredeki gerçeklikle ilgili gerçek verilere güveniyorlar. Bilim, tuğladan yapılmış bir ev gibi gerçeklerden inşa edilir.

Dolayısıyla bilimsel bir gerçek, bilimsel bir teorinin en basit unsuru olan nesnel gerçekliğin veya olayın bir parçasıdır. “Kesinliklerinden alınan gerçekler neyin bilgi, neyin bilim olduğunu belirler” (Thomas Hobbes).

Bilimsel gerçekleri elde etmenin her zaman mümkün olmadığı durumlarda (örneğin astronomi, tarih), tahminler kullanılır - gerçeğe yakın ve doğru olduğu iddia edilen bilimsel varsayımlar ve hipotezler.

Bilimsel bir teorinin bilimsel gerçekler üzerine inşa edilen kısmı, aksiyomların, teoremlerin oluşturulduğu ve bu bilimin ana fenomenlerinin açıklandığı gerçek bilgi alanıdır. Bilimsel teorinin tahminlere dayanan kısmı, bu bilimin, genellikle bilimsel araştırmaların yürütüldüğü çerçevede sorunlu bir alanını temsil eder. Bilimsel araştırmanın amacı tahminleri bilimsel gerçeklere dönüştürmektir; bilginin hakikatine duyulan arzu.

Bilimsel bilginin özgüllüğü, kendiliğinden ampirik bilginin aksine, öncelikle bilimdeki bilişsel aktivitenin herkes tarafından değil, özel olarak eğitilmiş insan grupları - bilim adamları tarafından gerçekleştirilmesi gerçeğinde yatmaktadır. Bilimsel araştırma, onun uygulanması ve geliştirilmesinin biçimi haline gelir.

Bilim, spontan ampirik biliş sürecinin aksine, yalnızca insanların doğrudan uygulamalarında uğraştığı nesneleri değil, aynı zamanda bilimin gelişimi sırasında ortaya çıkan nesneleri de inceler. Çoğunlukla çalışmaları pratik kullanımdan önce gelir. “Sistematik bir bilgi bütünü, sırf sistematik olduğu için bilim olarak adlandırılabilir ve eğer bilginin bu sistemdeki birleşimi, temeller ve sonuçların bağlantısı ise, hatta rasyonel bilim bile” (Immanuel Kant). Örneğin, atom enerjisinin pratik uygulamasından önce, atomun yapısının bir bilim nesnesi olarak incelenmesi oldukça uzun bir dönemdi.

Bilimde, özellikle bilişsel aktivitenin sonuçlarını - bilimsel bilgiyi incelemeye başlarlar. Bilimsel bilginin kendiliğinden ampirik bilgiden, görüşlerden, spekülatif akıl yürütmeden vb. ayrılabileceğine göre kriterler geliştirilmektedir.

Bilimsel bilgi, kendiliğinden ampirik bilgide her zaman olduğu gibi, yalnızca doğal dilde kaydedilmez. Özel olarak oluşturulmuş sembolik ve mantıksal araçlar sıklıkla kullanılır (örneğin matematikte, kimyada).

Bilimsel bilginin söylemselliği, bilginin mantıksal yapısı (sebep-sonuç yapısı) tarafından verilen zorunlu bir kavram ve yargılar dizisine dayanır ve gerçeğe sahip olma konusunda öznel bir inanç duygusu oluşturur. Bu nedenle, bilimsel bilgi eylemlerine konunun içeriğinin güvenilirliğine olan güveni eşlik eder. Bilginin öznel hakikat hakkının bir biçimi olarak anlaşılmasının nedeni budur. Bilim koşullarında bu hak, öznenin mantıksal olarak kanıtlanmış, söylemsel olarak kanıtlanmış, organize, sistematik olarak ilişkili hakikati tanıma yükümlülüğüne dönüşür.

Bilim tarihinde özel biliş araçları ve bilimsel araştırma yöntemleri yaratılır ve geliştirilirken, kendiliğinden ampirik bilginin bu tür araçları yoktur. Bilimsel bilginin araçları, örneğin modellemeyi, idealleştirilmiş modellerin kullanımını, teorilerin, hipotezlerin yaratılmasını ve deneyleri içerir.

Son olarak, bilimsel bilgi ile kendiliğinden ampirik bilgi arasındaki temel fark, bilimsel araştırmanın sistematik ve amaçlı olmasıdır. Bilinçli olarak hedef olarak formüle edilen sorunları çözmeyi amaçlamaktadır.

Bilimsel bilgi diğer bilgi türlerinden (gündelik bilgi, felsefi bilgi vb.) bilimin gözlem ve deney yoluyla bilginin sonuçlarını dikkatlice doğrulaması bakımından farklılık gösterir.

Ampirik bilgi bilimin sistemine dahil edilirse kendiliğinden özelliğini kaybeder. “Gerçek bilimin fenomenlerin gerekli ilişkilerini veya yasalarını bildiğine ve bildiğine hiç şüphem yok, ancak tek soru şu: bu bilgide yalnızca ampirik bir temelde mi kalıyor... başka bilişsel unsurlar içermiyor mu, Ayrıca hangi soyut ampirizm onu ​​sınırlamak istiyor? (Vladimir Solovyov).

En önemli ampirik yöntemler gözlem, ölçüm ve deneydir.

Bilimde gözlem, şeylerin ve olayların basit tefekküründen farklıdır. Bilim adamları gözlem için her zaman belirli bir hedef ve görev belirlerler. Gözlemin tarafsızlığı ve nesnelliği için çabalarlar ve sonuçlarını doğru bir şekilde kaydederler. Bazı bilim adamları, çıplak gözle erişilemeyen olayları gözlemlemeyi mümkün kılan karmaşık aletler (mikroskoplar, teleskoplar vb.) geliştirmiştir.

Ölçüm, incelenen nesnelerin niceliksel özelliklerinin belirlendiği bir yöntemdir. Doğru ölçüm önemli bir rol oynar büyük rol Fizik, kimya ve diğer doğa bilimlerinde olduğu gibi modern sosyal bilimlerde de, başta ekonomi ve sosyoloji olmak üzere, çeşitli ekonomik göstergelerin ve toplumsal olguların ölçülmesi yaygındır.

Deney, bir bilim adamı tarafından amaca uygun olarak oluşturulan ve varsayımsal bilginin (hipotez) deneyimle doğrulandığı veya çürütüldüğü "yapay" bir durumdur. Deneyler, bilgiyi mümkün olduğu kadar doğru bir şekilde test etmek için sıklıkla hassas ölçüm teknikleri ve karmaşık araçlar kullanır. Bilimsel deneylerde genellikle çok karmaşık ekipmanlar kullanılır.

Ampirik yöntemler, öncelikle gerçekleri ortaya koymayı ve ikinci olarak, hipotezlerin ve teorilerin doğruluğunu, deneylerde oluşturulan gözlemlerin ve gerçeklerin sonuçlarıyla ilişkilendirerek doğrulamayı mümkün kılar.

Örneğin toplum bilimini ele alalım. Modern sosyolojide ampirik araştırma yöntemleri önemli bir rol oynamaktadır. Sosyoloji, toplumsal gerçekler ve süreçlerle ilgili somut verilere dayanmalıdır. Bilim adamları bu verileri çeşitli ampirik yöntemler kullanarak elde ederler - gözlemler, sosyolojik araştırmalar, kamuoyu çalışmaları, istatistiksel veriler, sosyal gruplardaki insanların etkileşimi üzerine deneyler vb. Bu şekilde sosyoloji, teorik hipotezlere ve sonuçlara temel teşkil eden çok sayıda olguyu toplar.

Bilim adamları gerçekleri gözlemlemek ve tespit etmekle yetinmiyorlar. Çok sayıda gerçeği birbirine bağlayan yasalar bulmaya çalışırlar. Bu yasaları oluşturmak için teorik araştırma yöntemleri kullanılır. Teorik araştırma Bilimin kavramsal aygıtının iyileştirilmesi ve geliştirilmesiyle ilişkilidir ve bu aygıt aracılığıyla temel bağlantıları ve kalıpları içinde nesnel gerçekliğin kapsamlı bilgisine ulaşmayı amaçlamaktadır.

Bunlar ampirik gerçekleri analiz etme ve genelleştirme yöntemleri, hipotezleri öne sürme yöntemleri, birinin diğerlerinden bazı bilgiler elde etmesine izin veren rasyonel akıl yürütme yöntemleridir.

En ünlü klasik teorik yöntemler tümevarım ve tümdengelimdir.

Tümevarım yöntemi, birçok bireysel gerçeğin genelleştirilmesine dayanan kalıpların çıkarılmasına yönelik bir yöntemdir. Örneğin, ampirik gerçeklerin genelleştirilmesine dayanan bir sosyolog, insanların sosyal davranışlarının bazı istikrarlı, tekrarlanan biçimlerini keşfedebilir. Bunlar birincil sosyal kalıplar olacaktır. Tümevarım yöntemi, özelden genele, olgulardan yasaya doğru bir harekettir.

Tümdengelim yöntemi genelden özele doğru bir harekettir. Eğer genel bir yasamız varsa, bundan daha spesifik sonuçlar elde edebiliriz. Örneğin tümdengelim, genel aksiyomlardan teoremleri kanıtlamak için matematikte yaygın olarak kullanılır.

Bilim yöntemlerinin birbiriyle bağlantılı olduğunu vurgulamak önemlidir. Ampirik gerçekleri ortaya koymadan bir teori oluşturmak imkansızdır; teoriler olmadan bilim adamlarının elinde yalnızca çok sayıda ilgisiz gerçek bulunur. Bu nedenle bilimsel bilgide, ayrılmaz bağlantılarıyla çeşitli teorik ve ampirik yöntemler kullanılır.

Bilim nesnel ve maddi deliller üzerine kuruludur. Analitik bilinç, yaşam deneyiminin birçok yönünü özümser ve her zaman açıklamaya açıktır. Bilimsel bilgiden ancak genel olarak geçerli olduğunda bahsedebiliriz. Sonucun zorunlu niteliği, bilimin belirli bir işaretidir. Bilim aynı zamanda ruhen de evrenseldir. Kendisini uzun süre ondan izole edebilecek bir alan yok. Dünyada olup biten her şey gözleme, değerlendirmeye, araştırmaya tabidir - doğal olaylar, insanların eylemleri veya ifadeleri, yaratımları ve kaderleri.

Bilimin modern gelişimi, insan yaşamının tüm sisteminde daha fazla dönüşüme yol açmaktadır. Bilim, yalnızca gerçeği yansıtmak için değil, aynı zamanda bu yansımanın sonuçlarının insanlar tarafından kullanılabilmesi için de vardır.

Teknolojinin gelişimi üzerindeki etkisi özellikle etkileyicidir ve son teknolojiler bilimsel ve teknolojik ilerlemenin insanların yaşamları üzerindeki etkisi.

Bilim, insan varlığı için yeni bir ortam yaratır. Bilim, içinde oluştuğu kültürün belirli biçiminden etkilenir. Stil bilimsel düşünme sadece sosyal değil aynı zamanda temel alınarak geliştirilmiştir. felsefi fikirler hem bilimin hem de tüm insan uygulamalarının gelişimini özetliyor.

Öngörü bilimin en önemli işlevlerinden biridir. Bir zamanlar V. Ostwald bu konuda harika bir şekilde konuşmuştu: “... Derinlemesine bir bilim anlayışı: bilim, öngörü sanatıdır. Tüm değeri, gelecekteki olayları ne ölçüde ve hangi güvenilirlikle tahmin edebildiğidir. Gelecek hakkında hiçbir şey söylemeyen her türlü bilgi ölüdür ve bu tür bilgilere bilimin onursal unvanı verilmemelidir." Skachkov Yu.V. Bilimin çok yönlülüğü. “Felsefe Soruları”, 1995, Sayı 11

Tüm insan uygulamaları aslında öngörüye dayanmaktadır. Kişi herhangi bir faaliyete giriştiğinde çok kesin bazı sonuçlar elde edeceğini önceden varsayar (öngörür). İnsan faaliyeti temelde organize ve amaçlıdır ve eylemlerinin bu şekilde organize edilmesinde kişi bilgiye güvenir. Onun varoluş alanını genişletmesine olanak tanıyan, onsuz yaşamının devam edemeyeceği bilgidir. Bilgi, her zaman eylem yöntemlerinin yapısına dahil edildiğinden olayların gidişatını öngörmeyi mümkün kılar. Yöntemler her türlü insan faaliyetini karakterize eder ve özel araç ve faaliyet araçlarının geliştirilmesine dayanır. Hem faaliyet araçlarının geliştirilmesi hem de bunların “uygulanması” bilgiye dayanmaktadır, bu da bu faaliyetin sonuçlarını başarılı bir şekilde öngörmeyi mümkün kılmaktadır.

Bir etkinlik olarak bilimin sosyal parametresinin izini sürdüğümüzde, onun “bölümlerinin” çeşitliliğini görüyoruz. Bu aktivite belirli bir tarihsel sosyokültürel bağlamda yerleşiktir. Bilim adamları topluluğu tarafından geliştirilen normlara tabidir. (Özellikle, bu topluluğa giren kişiden yeni bilgi üretmesi istenir ve her zaman "tekrar yasağına" tabi tutulur.) Başka bir düzey, bireyin girdiği bir iletişim çemberine, bir okula veya yöne dahil olmayı temsil eder. bilim adamı olur.

Bilim, yaşayan bir sistem olarak sadece fikirlerin değil, onları yaratan insanların da üretimidir. Sistemin kendi içinde, ortaya çıkan sorunları çözebilecek zihinleri inşa etmeye yönelik görünmez, sürekli bir çalışma var. Araştırma, iletişim ve yaratıcılığın öğretilmesinin bir birliği olarak okul, bilimsel ve sosyal derneklerin ana biçimlerinden biridir ve dahası, evriminin her düzeyinde bilginin özelliği olan en eski biçimidir. Bilimsel araştırma kurumu gibi kuruluşların aksine, bilim okulu gayri resmidir; yasal statüsü olmayan bir dernek. Organizasyonu önceden planlanmamıştır ve yönetmeliklerle düzenlenmemiştir.

Bir de “görünmez kolejler” diye bilim adamlarının dernekleri var. Bu terim, bilim adamları arasındaki kişisel temas ağını ve net sınırları olmayan karşılıklı bilgi alışverişine yönelik prosedürleri (örneğin, ön baskılar, yani henüz yayınlanmamış araştırma sonuçları hakkındaki bilgiler) ifade eder.

“Görünmez Kolej”, bilimsel bilginin ikincil - kapsamlı - büyüme dönemini ifade eder. Küçük ve kompakt bir grup içinde bir araştırma programı geliştirildikten sonra, birbiriyle ilişkili bir dizi sorunu çözmeye odaklanan bilim adamlarını bir araya getirir. “Üniversitede”, yayınlarında, ön baskılarında, resmi olmayan sözlü temaslarında vb. çoğalan birçok yazarla büyümüş üretken bir “çekirdek” vardır. Bu “çekirdeğin” gerçekten yenilikçi fikirleri, çekirdeğin etrafındaki kabuk istenildiği kadar büyüyebiliyor ve bu da zaten bilim fonunda yer alan bilginin yeniden üretilmesine yol açıyor.

Bilimsel yaratıcılığın sosyopsikolojik faktörleri arasında bilim insanının karşıt çevresi de yer alır. Kavram, bir bilim insanının iletişimini, yaratıcılığının dinamiklerinin meslektaşlarıyla çatışmacı ilişkilere bağımlılığı açısından analiz etmek amacıyla tanıtıldı. "Muhalif" teriminin etimolojisinden, "itiraz eden", birinin fikrine meydan okuyan biri anlamına geldiği açıkça görülmektedir. Birinin fikirlerine, hipotezlerine, sonuçlarına itiraz eden, çürüten veya meydan okuyan bilim adamlarının arasındaki ilişkiden bahsedeceğiz. Her araştırmacının kendi rakip çevresi vardır. Bir bilim adamı meslektaşlarına meydan okuduğunda başlatılabilir. Ancak bilim insanının fikirlerini kabul etmeyen, onları kendi görüşlerine (ve dolayısıyla bilimdeki konumlarına) tehdit olarak algılayan ve dolayısıyla muhalefet şeklinde savunan bu meslektaşların kendileri tarafından yaratılmaktadır.

Çatışma ve muhalefet, üyeleri hakkında hüküm veren bilimsel topluluk tarafından kontrol edilen bir bölgede gerçekleştiğinden, bilim adamı, kendi görüşünün güvenilirlik derecesini kendisi anlamak için yalnızca rakiplerin görüşlerini ve konumlarını dikkate almak zorunda değildir. Eleştirilerin hedefi olan veriler değil, aynı zamanda muhaliflere de yanıt verilmesi gerekiyor. Polemikler gizli de olsa düşünce çalışmasının katalizörü haline gelir.

Bu arada, bilimsel çalışmanın her ürününün arkasında bir bilim insanının yaratıcı laboratuvarında meydana gelen görünmez süreçler olduğu gibi, bunlar genellikle hipotezlerin oluşturulmasını, hayal gücünün aktivitesini, soyutlamanın gücünü vb., birlikte yürüttüğü muhalifleri içerir. gizli bir polemik. Açıkçası, gizli polemikler, yerleşik bilgi yapısını kökten değiştirme iddiasında olan bir fikrin öne sürüldüğü durumlarda en yoğun hale gelir. Ve bu şaşırtıcı değil. Toplumun bir tür “ savunma mekanizması”, bu da herhangi bir fikrin anında asimilasyonunu, “her yerde yaşamayı” önleyecektir. Yenilikçi nitelikteki başarılarıyla tanındığını iddia eden herkesin deneyimlemek zorunda olduğu toplumun doğal direncinin nedeni budur.

Bilimsel yaratıcılığın toplumsallığı kabul edilerek, (bilim dünyasının hem sosyal normlarını hem de organizasyon ilkelerini ve bu dünya ile toplum arasındaki karmaşık ilişkiler dizisini kapsayan) makroskobik yönün yanı sıra, mikrososyal olan. Özellikle rakip çevrede temsil ediliyor. Ancak diğer mikrososyal olgularda olduğu gibi bunda da yaratıcılığın kişisel başlangıcı ifade edilir. Yeni bilginin ortaya çıkışı aşamasında - ister bir keşiften, ister bir olgudan, ister bir teoriden, ister çeşitli grup ve okulların çalıştığı bir araştırma yönünden bahsediyor olalım - kendimizi bir bilim insanının yaratıcı bireyselliğiyle karşı karşıya buluyoruz.

Şeyler hakkındaki bilimsel bilgiler, başkalarının o şeyler hakkındaki düşünceleri hakkındaki bilgilerle birleşir. Geniş anlamda hem bir şeyler hakkında bilgi edinmek hem de başkalarının bu şeyler hakkındaki görüşleri hakkında bilgi edinmek bilgi faaliyeti olarak adlandırılabilir. Bilimin kendisi kadar eskidir. Bilim insanının temel toplumsal rolünü (yeni bilgi üretimi) başarılı bir şekilde yerine getirebilmesi için kendisinden önce bilinenler hakkında bilgi sahibi olması gerekir. Aksi halde kendisini, zaten yerleşmiş gerçekleri keşfedecek durumda bulabilir.

Edebiyat

1. Alekseev P.V., Panin A.V. Felsefe. Ders kitabı. - M.: Prospekt, 1999.

2. Karlov N.V. Bilim ve eğitimde temel ve uygulamalı konular hakkında. // “Felsefe Soruları”, 1995, Sayı 12

3. Pechenkin A.A. Bilimsel teorinin gerekçesi. Klasik ve modern. - M., Bilim, 1991

4. Popper K. Mantık ve bilimsel bilginin büyümesi. - M.: Nauka, 1993.

5. Skachkov Yu.V. Bilimin çok yönlülüğü. “Felsefe Soruları”, 1995, Sayı 11

6. Bilim felsefesi: Tarih ve metodoloji. - M., Yayın Merkezi “Akademi”, 2001.

7. Felsefi Ansiklopedi. cilt 1-5. - M., 1993.