Αναλυτική λύση παράγραφος § 11 για το τετράδιο εργασιών κοινωνικών σπουδών για μαθητές της 8ης τάξης, συγγραφείς Kotova O.A., Liskova T.E.

1. Ποιες τρεις έννοιες εννοούνται επί του παρόντος με τη λέξη «επιστήμη»; Γράψτε τα.

Η επιστήμη είναι ένα πεδίο ανθρώπινης δραστηριότητας που στοχεύει στην ανάπτυξη και συστηματοποίηση αντικειμενικών γνώσεων για την πραγματικότητα. Η βάση αυτής της δραστηριότητας είναι η συλλογή γεγονότων, η συνεχής ενημέρωση και συστηματοποίησή τους, η κριτική ανάλυση και, στη βάση αυτή, η σύνθεση νέας γνώσης ή γενικεύσεων που όχι μόνο περιγράφουν παρατηρούμενα φυσικά ή κοινωνικά φαινόμενα, αλλά καθιστούν δυνατή την οικοδόμηση αιτιών. -και-επίδραση σχέσεις με απώτερο στόχο την πρόβλεψη. Οι θεωρίες και οι υποθέσεις που επιβεβαιώνονται από γεγονότα ή πειράματα διατυπώνονται με τη μορφή νόμων της φύσης ή της κοινωνίας.

Η επιστήμη με την ευρεία έννοια περιλαμβάνει όλες τις προϋποθέσεις και τα συστατικά της σχετικής δραστηριότητας: διαίρεση και συνεργασία επιστημονική εργασία; Επιστημονικά ιδρύματα, πειραματικός και εργαστηριακός εξοπλισμός· ερευνητικές μέθοδοι; εννοιολογική και κατηγορηματική συσκευή. επιστημονικό σύστημα πληροφοριών· ολόκληρο το ποσό της προηγουμένως συσσωρευμένης επιστημονικής γνώσης.

Η επιστήμη είναι η διαδικασία της γνώσης, η μελέτη της ύλης και των φαινομένων. Επιστήμη - πώς δημόσιο ίδρυμα, συμπεριλαμβανομένου ενός στρατού επιστημόνων και ερευνητικών συγκροτημάτων.

Η επιστήμη είναι σαν διδάγματα από γεγονότα.

2. Τι είναι χαρακτηριστικό της επιστημονικής γνώσης;

1) αντικειμενικότητα

2) ορθολογιστική εγκυρότητα

3) παραγγελία

4) επαληθευσιμότητα

3. Συμπληρώστε τα κενά στο διάγραμμα, ολοκληρώστε τις εργασίες και απαντήστε στις ερωτήσεις. Τι σημαίνει ο όρος σύστημα;

Ένα σύστημα είναι ένα σύνολο στοιχείων που βρίσκονται σε σχέσεις και συνδέσεις μεταξύ τους, το οποίο σχηματίζει μια ορισμένη ακεραιότητα, ενότητα.

1. παράδειγμα φυσικής επιστήμης: επιστημονικές ειδήσεις.

2. τεχνικές γνώσεις, παράδειγμα: μοντελοποίηση μαθηματικών και υπολογιστών

3. κοινωνικές σπουδές, παράδειγμα κοινωνιολογία, ιστορία κ.λπ.

4. ανθρώπινες σπουδές, παράδειγμα: βιολογία.

Η φυσική επιστήμη είναι ένα σύνολο γνώσεων σχετικά με φυσικά αντικείμενα, φαινόμενα και διαδικασίες. Η φυσική επιστήμη προέκυψε πριν από το σχηματισμό ξεχωριστών φυσικών επιστημών. Αναπτύχθηκε ενεργά τον 17ο-19ο αιώνα. Οι επιστήμονες που ασχολούνταν με τις φυσικές επιστήμες ή τη συσσώρευση πρωταρχικής γνώσης για τη φύση ονομάζονταν φυσιοδίφες.

Οι κοινωνικές επιστήμες είναι ένα σύμπλεγμα επιστημονικών κλάδων, αντικείμενο μελέτης των οποίων είναι διάφορες πτυχές της κοινωνικής ζωής. Πως ακαδημαϊκό μάθημαπεριλαμβάνει τις θεμελιώδεις αρχές των κοινωνικών επιστημών (φιλοσοφία, κοινωνιολογία, κοινωνική ψυχολογία, δίκαιο, οικονομικά, πολιτικές επιστήμες κ.λπ.) και εστιάζει στις ειδικές γνώσεις που απαιτούνται για αποτελεσματική λύσητα πιο τυπικά προβλήματα στον κοινωνικό, οικονομικό, πολιτικό, πνευματικό τομέα της ζωής.

Η ανθρωπολογία είναι ένα σύνολο επιστημονικών κλάδων που εμπλέκονται στη μελέτη του ανθρώπου, της καταγωγής, της ανάπτυξής του, της ύπαρξής του στο φυσικό (φυσικό) και πολιτιστικό (τεχνητό) περιβάλλον. Η ανθρωπολογία μελετά τις φυσικές διαφορές μεταξύ των ανθρώπων που αναπτύχθηκαν ιστορικά κατά την ανάπτυξή τους σε διαφορετικά φυσικά και γεωγραφικά περιβάλλοντα.

Εξηγήστε γιατί η επιστημονική γνώση είναι ένα σύστημα.

Μία από τις σημαντικές διακριτικές ιδιότητες της επιστημονικής γνώσης είναι η συστηματοποίησή της. Είναι ένα από τα κριτήρια επιστημονικού χαρακτήρα.

Αλλά η γνώση μπορεί να συστηματοποιηθεί όχι μόνο στην επιστήμη. Ένα βιβλίο μαγειρικής, ένας τηλεφωνικός κατάλογος, ένας οδικός άτλαντας κ.λπ., κ.λπ. - παντού η γνώση ταξινομείται και συστηματοποιείται. Η επιστημονική συστηματοποίηση είναι συγκεκριμένη. Χαρακτηρίζεται από επιθυμία για πληρότητα, συνέπεια και σαφείς λόγους συστηματοποίησης. Η επιστημονική γνώση ως σύστημα έχει μια ορισμένη δομή, τα στοιχεία της οποίας είναι γεγονότα, νόμοι, θεωρίες, εικόνες του κόσμου. Οι επιμέρους επιστημονικοί κλάδοι είναι αλληλένδετοι και αλληλεξαρτώμενοι.

Η επιθυμία για εγκυρότητα και απόδειξη γνώσης είναι σημαντικό κριτήριο επιστημονικού χαρακτήρα.

Η αιτιολόγηση της γνώσης, η εισαγωγή της σε ένα ενιαίο σύστημα ήταν πάντα χαρακτηριστικό της επιστήμης. Η ίδια η εμφάνιση της επιστήμης συνδέεται μερικές φορές με την επιθυμία να αποδειχθεί η γνώση. Ισχύουν διαφορετικοί τρόποιτεκμηρίωση της επιστημονικής γνώσης. Για την τεκμηρίωση της εμπειρικής γνώσης, χρησιμοποιούνται πολλαπλά τεστ, αναφορά σε στατιστικά δεδομένα κ.λπ. Κατά την τεκμηρίωση θεωρητικών εννοιών, ελέγχεται η συνοχή, η συμμόρφωσή τους με εμπειρικά δεδομένα και η ικανότητα περιγραφής και πρόβλεψης φαινομένων.

Στην επιστήμη, οι πρωτότυπες, «τρελές» ιδέες εκτιμώνται. Αλλά η εστίασή του στην καινοτομία συνδυάζεται με την επιθυμία να εξαλείψει επιστημονική δραστηριότηταόλα είναι υποκειμενικά, που σχετίζονται με τις ιδιαιτερότητες του ίδιου του επιστήμονα. Αυτή είναι μια από τις διαφορές μεταξύ επιστήμης και τέχνης. Αν ο καλλιτέχνης δεν είχε δημιουργήσει τη δημιουργία του, απλά δεν θα υπήρχε. Αλλά αν ένας επιστήμονας, έστω και σπουδαίος, δεν είχε δημιουργήσει μια θεωρία, θα είχε δημιουργηθεί ακόμα, γιατί αντιπροσωπεύει ένα απαραίτητο στάδιο στην ανάπτυξη της επιστήμης και είναι διυποκειμενικό.

Η επιστημονική γνώση είναι ένα σύστημα γνώσης σχετικά με τους νόμους της φύσης, της κοινωνίας και της σκέψης. Η επιστημονική γνώση αποτελεί τη βάση της επιστημονικής εικόνας του κόσμου και αντανακλά τους νόμους της ανάπτυξής του.

4. Τι ρόλο παίζουν τα ταμεία στην ανάπτυξη της επιστήμης; μέσα μαζικής ενημέρωσης?

Τα μέσα μαζικής ενημέρωσης εκλαϊκεύουν την ανάπτυξη της επιστήμης δημοσιεύοντας αυτήν ή την άλλη πληροφορία που δεν περιέχει πληροφορίες μυστικής φύσης. Θα πρέπει να θυμόμαστε ότι τα μέσα έχουν σχεδιαστεί για τον μέσο άνθρωπο και μεταφέρουν πληροφορίες σε μια απλοποιημένη, προσβάσιμη μορφή και τίποτα περισσότερο. Ο λόγος είναι η εξασφάλιση χρηματοδότησης και διάφορες επιχορηγήσεις για περαιτέρω έρευνα.

Στο παρελθόν, υπήρχε ένας τεράστιος αριθμός δημοφιλών επιστημονικών περιοδικών· ήταν σπάνιο ότι μια εφημερίδα θα έκανε χωρίς ένα άρθρο για επιστημονικά θέματα. Τα προγράμματα για την επιστήμη ήταν εξαιρετικά δημοφιλή στην τηλεόραση και το ραδιόφωνο. Οι επιστήμονες ήταν ευπρόσδεκτοι επισκέπτες σε οποιοδήποτε βιβλίο, οι κύριοι θετικοί χαρακτήρες. Αυτή η στάση συνέβαλε στη δημιουργία μιας ρομαντικής αύρας γύρω από την επιστήμη και ξύπνησε στους νέους την επιθυμία να γίνουν πραγματικοί επιστήμονες και να ανακαλύψουν νέα μυστικά της φύσης.

Σήμερα, επιστημονικά περιοδικά δημοσιεύονται σε μικρές κυκλοφορίες, στην τηλεόραση υπάρχουν ειδικά κανάλια αφιερωμένα στην επιστήμη, τα οποία δεν είναι τα πιο δημοφιλή μεταξύ των τηλεθεατών, στο Διαδίκτυο μιλούν μόνο για ψευδοαισθήσεις, που συχνά αποδεικνύονται καραντίνα.

Ονομάστε πολλά σύγχρονα περιοδικά δημοφιλούς επιστήμης.

Δημοφιλές επιστημονικό περιοδικό "Aound the World"; Επιστημονικό περιοδικό "Popular Mechanics"; Δημοφιλές επιστημονικό περιοδικό "Discovery"; National Geographic.

Ποια δημοφιλή επιστημονικά τηλεοπτικά κανάλια και τηλεοπτικές εκπομπές γνωρίζετε;

Τηλεοπτικές εκπομπές: Τι; Οπου? Οταν?; Ο εξυπνότερος; MythBusters; Καταιγισμός ιδεών

ΤΗΛΕΟΠΤΙΚΑ ΚΑΝΑΛΙΑ: My Planet; Science 2.0; Ιστορία; Viasat History; Viasat Explorer; Discovery Channel; National Geographic.

5. Διαβάστε το κείμενο και ολοκληρώστε τις εργασίες.

Από το 1991, το βραβείο Ig Nobel απονέμεται στην Αμερική, το οποίο μεταφράζεται συχνότερα στα ρωσικά ως «Βραβείο Anti-Nobel» ή «Βραβείο Ig Nobel». Στις περισσότερες περιπτώσεις, αυτά τα βραβεία εφιστούν την προσοχή επιστημονική εργασίαπου περιέχει στοιχεία του αστείου. Για παράδειγμα, το βραβείο δόθηκε στο συμπέρασμα ότι οι μαύρες τρύπες είναι κατάλληλες στις παραμέτρους τους για τη θέση της κόλασης και η εργασία για το αν θα μολυνθεί το φαγητό που πέφτει στο πάτωμα και βρίσκεται εκεί για λιγότερο από πέντε δευτερόλεπτα.

Κάθε χρόνο, πραγματικοί νομπελίστες -φορώντας ψεύτικα γυαλιά, ψεύτικες μύτες, φέσια και παρόμοια σύνεργα- έρχονται να δώσουν τα βραβεία τους στους βραβευθέντες του Ig Nobel. Ο χρόνος ομιλίας των βραβευθέντων περιορίζεται στα 60 δευτερόλεπτα. Όσοι μιλούν περισσότερο τους σταματάει μια κοπέλα που αναφωνεί: «Σταμάτα, βαριέμαι!» Στους βραβευθέντες με Νόμπελ Ig απονέμεται ένα βραβείο, το οποίο μπορεί να έχει τη μορφή, για παράδειγμα, ένα μετάλλιο από αλουμινόχαρτο ή με τη μορφή σιαγόνων που κραδαίνουν σε μια βάση, καθώς και ένα πιστοποιητικό που πιστοποιεί την παραλαβή του βραβείου και υπογράφεται από τον τρεις βραβευθέντες βραβείο Νόμπελ.

Η τελετή τελειώνει παραδοσιακά με τις λέξεις: «Αν δεν έχετε κερδίσει αυτό το βραβείο - και ειδικά αν το έχετε κερδίσει - σας ευχόμαστε καλή τύχη του χρόνου!».

(Βασισμένο σε υλικό από την εγκυκλοπαίδεια του Διαδικτύου)

1) Ποιο πιστεύετε ότι είναι το πραγματικό νόημα αυτού του βραβείου;

Τα βραβεία Ig Nobel είναι μια παρωδία του κύρους διεθνούς βραβείου - του βραβείου Νόμπελ. Δέκα βραβεία Ig Nobel απονέμονται στις αρχές Οκτωβρίου, δηλαδή τη στιγμή που ονομάζονται οι νικητές του πραγματικού βραβείου Νόμπελ, «για επιτεύγματα που σε κάνουν πρώτα να γελάσεις και μετά να σκεφτείς».

Κι όμως κανείς δεν προσπαθεί να πει ότι η έρευνα που παρουσίασε το βραβείο Ig Nobel δεν έχει νόημα ή αξία. Οι διοργανωτές δεν προσπαθούν να πουν: «Κοιτάξτε αυτούς τους παράξενους», λένε: «Ακόμα και η πιο παράξενη ή πιο κοσμική έρευνα είναι σημαντική για την επιστήμη». Ας πούμε, το 2006, η ακόλουθη μελέτη έλαβε βραβείο: μια ομάδα επιστημόνων διαπίστωσε ότι τα κουνούπια ελονοσίας Anopheles gambiae ελκύονται εξίσου από τη μυρωδιά των ανθρώπινων ποδιών και το τυρί Limburg. Χάρη σε αυτή την έρευνα, δημιουργήθηκαν ειδικές παγίδες που βοήθησαν στην καταπολέμηση της επιδημίας ελονοσίας στην Αφρική.

Πρώτον, οι άνθρωποι συνηθίζουν να βλέπουν την επιστήμη επιφανειακά - και να απαιτούν απλά και κατανοητά αποτελέσματα από αυτήν. Εάν κάτι φαίνεται σοβαρό και φέρνει ορατό όφελος ή νόημα, τότε αντιμετωπίζεται με σεβασμό: ας πούμε, ο Μεγάλος Επιταχυντής Αδρονίων, η λειτουργία του οποίου είναι αρκετά δύσκολο να κατανοηθεί, φαίνεται σαν κάτι σημαντικό - τελικά, με τη βοήθειά του, οι φυσικοί κατανοούν το δομή του κόσμου. Το να αιωρείται ένας βάτραχος χρησιμοποιώντας μαγνήτες είναι ανοησία. Τι όφελος θα μπορούσε να υπάρχει; Η επιστημονική διαδικασία είναι πολυεπίπεδη και πολύπλοκη, και ακόμη και η φαινομενικά ανόητη έρευνα μπορεί να αποδειχθεί σημαντική. Επιπλέον, η επιστήμη δεν χρειάζεται να έχει πρακτική χρήση.

Δεύτερον, οι συγγραφείς του βραβείου Ig Nobel μας υπενθυμίζουν ότι η ασήμαντη έρευνα μπορεί να οδηγήσει σε ανακαλύψεις στην ανθρώπινη κατανόηση του κόσμου. Ακόμα και να αυγά κοτόπουλουπρέπει να αντιμετωπίζονται προσεκτικά. Για παράδειγμα, ο μαθηματικός Blaise Pascal ανέπτυξε τη θεωρία των πιθανοτήτων τον 17ο αιώνα ενώ έκανε κάτι εξαιρετικά εγκόσμιο: προσπαθούσε να προβλέψει την πιθανότητα να κερδίσει ένα παιχνίδι. ΤΥΧΕΡΑ ΠΑΙΧΝΙΔΙΑστα κόκαλα. Ο φυσικός Richard Feynman παρακολούθησε ένα πιάτο να περιστρέφεται σε μια πανεπιστημιακή καφετέρια και τελικά άρχισε να μελετά το σπιν ενός ηλεκτρονίου και έλαβε το Νόμπελ Φυσικής το 1965. Δεν υπάρχει τίποτα επιπόλαιο ή γελοίο στη φύση, και κάθε είδους έρευνα μπορεί να είναι πολύτιμη - ακόμα κι αν απλώς συνδέσετε μια ουρά δεινοσαύρου σε ένα κοτόπουλο.

2) Προτείνετε γιατί σοβαροί επιστήμονες και νομπελίστες συμμετέχουν στην απονομή του βραβείου.

Οι επιστήμονες που λαμβάνουν βραβείο Ig Nobel χαίρουν μεγάλης εκτίμησης στην επιστημονική κοινότητα. Υπάρχουν πολλά παραδείγματα όταν ένας επιστήμονας έλαβε και το βραβείο Νόμπελ και το βραβείο Ig Nobel. Για παράδειγμα, ο Andrei Geim: το 2010 έλαβε ένα βραβείο Νόμπελ για πειράματα με γραφένιο και το 2000 ένα βραβείο Ig Nobel για να κάνει έναν βάτραχο να επιπλέει στον αέρα χρησιμοποιώντας μαγνήτες. Οι ίδιοι επιστήμονες έλαβαν τα βραβεία Nobel και Ig Nobel ταυτόχρονα τρεις φορές.

Οι διοργανωτές του βραβείου Ig Nobel θέτουν ένα σημαντικό ερώτημα: "Πώς αποφασίζουμε τι είναι σημαντικό και τι όχι, τι αξίζει προσοχής και τι όχι - στην επιστήμη και σε οτιδήποτε άλλο;" Στην πραγματικότητα δείχνουν αρκετά σημαντικά πράγματα για τη σχέση μας με την επιστήμη.

6. Εξηγήστε το νόημα των δηλώσεων.

1) «Η επιστήμη είναι η συστηματική διεύρυνση του πεδίου της ανθρώπινης άγνοιας» (R. Gutowski, σύγχρονος Πολωνός συγγραφέας).

Όσο περισσότερα μαθαίνει ένας άνθρωπος, τόσο λιγότερα ξέρει. Φανταστείτε ότι μόλις ανακαλύψατε το φαινόμενο της φωτοσύνθεσης. Φαίνεται ότι ήδη γνωρίζουμε ότι υπάρχει, αλλά δεν ξέρουμε πώς γίνονται όλα.

2) «Η επιστήμη συχνά συγχέεται με τη γνώση. Αυτή είναι μια μεγάλη παρεξήγηση. Η επιστήμη δεν είναι μόνο γνώση, αλλά και συνείδηση, δηλαδή η ικανότητα να χρησιμοποιούμε σωστά τη γνώση μας» (V. O. Klyuchevsky (1841 - 1911), Ρώσος ιστορικός).

Γνώση είναι απλά να έχεις πληροφορίες. Και η επιστήμη είναι η ικανότητα να χρησιμοποιείς αυτές τις πληροφορίες (ως εργαλείο) για συγκεκριμένους σκοπούς.

Το να γνωρίζεις σημαίνει να έχεις γνώση. επιστήμη είναι η ικανότητα να τη χρησιμοποιείς. Οι άνθρωποι πάντα ήξεραν τι είχαν εσωτερικά όργανα, αλλά μόνο η βιολογία, ως επιστήμη, δίνει μια ιδέα για το τι είναι, πώς λειτουργεί και πώς αντιμετωπίζεται.

7. Ποια είναι η ουσία του προβλήματος της κοινωνικής ευθύνης των επιστημόνων;

Οι επιστήμονες έχουν μεγάλη ευθύνη στην ανάπτυξη νέα τεχνολογία, τεχνολογία του μέλλοντος. Η κοινωνία αναπτύσσεται χάρη σε αυτούς.

Οι επιστήμονες μπορεί να μην γνωρίζουν ποιες θα είναι οι πρακτικές συνέπειες αυτής ή εκείνης της ανακάλυψης, αλλά γνωρίζουν πολύ καλά ότι «η γνώση είναι δύναμη», και όχι πάντα καλή, και ως εκ τούτου πρέπει να προσπαθήσουν να προβλέψουν τι θα φέρει αυτό ή εκείνο στην ανθρωπότητα και την κοινωνία μια άλλη ανακάλυψη.

Σε αντίθεση με την επαγγελματική, η κοινωνική ευθύνη των επιστημόνων πραγματοποιείται στη σχέση μεταξύ επιστήμης και κοινωνίας. Ως εκ τούτου, μπορεί να χαρακτηριστεί ως μια εξωτερική (μερικές φορές αποκαλούμενη κοινωνική) ηθική της επιστήμης.

Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη, ωστόσο, ότι σε πραγματική ζωήΓια τους επιστήμονες, τα προβλήματα της εσωτερικής και εξωτερικής ηθικής της επιστήμης, της επαγγελματικής και κοινωνικής ευθύνης των επιστημόνων είναι στενά συνυφασμένα.

Είναι γνωστό ότι οι θεμελιώδεις επιστημονικές ανακαλύψεις είναι απρόβλεπτες και το φάσμα των πιθανών εφαρμογών τους είναι εξαιρετικά ευρύ. Γι' αυτό και μόνο, δεν έχουμε δικαίωμα να πούμε ότι τα ηθικά προβλήματα είναι ιδιοκτησία ορισμένων μόνο τομέων της επιστήμης, ότι η ανάδυσή τους είναι κάτι εξαιρετικό και παροδικό, κάτι εξωτερικό και τυχαίο για την ανάπτυξη της επιστήμης.

Ταυτόχρονα, θα ήταν λάθος να δούμε σε αυτά μια συνέπεια της αρχικής, αλλά μόλις τώρα αναδυόμενης, «αμαρτωλότητας» της επιστήμης σε σχέση με την ανθρωπότητα.

Το γεγονός ότι γίνονται μια αναπόσπαστη και πολύ αξιοσημείωτη πλευρά της σύγχρονης επιστημονικής δραστηριότητας είναι, μεταξύ άλλων, ένα από τα στοιχεία της ανάπτυξης της ίδιας της επιστήμης ως κοινωνικού θεσμού, του διαρκώς αυξανόμενου και πολύπλευρου ρόλου της στη ζωή της κοινωνίας. .

Η αξία και τα ηθικά θεμέλια ήταν πάντα απαραίτητα για την επιστημονική δραστηριότητα. Ωστόσο, ενώ τα αποτελέσματα αυτής της δραστηριότητας επηρέασαν μόνο σποραδικά τη ζωή της κοινωνίας, θα μπορούσε κανείς να αρκεστεί στην ιδέα ότι η γνώση γενικά είναι αγαθό, και επομένως η επιδίωξη της ίδιας της επιστήμης, με στόχο την αύξηση της γνώσης, αντιπροσωπεύει μια ηθικά δικαιολογημένη είδος δραστηριότητας.

Η επιστήμη Σύγχρονη επιστήμη - σφαίρα ερευνητικές δραστηριότητες, με στόχο την παραγωγή νέας γνώσης για τη φύση, την κοινωνία και τη σκέψη, συμπεριλαμβανομένων όλων των συνθηκών και στιγμών αυτής της παραγωγής: επιστήμονες με τις γνώσεις και τις ικανότητές τους, τα προσόντα και την εμπειρία τους, με τον καταμερισμό και τη συνεργασία της επιστημονικής εργασίας. Επιστημονικά ιδρύματα, πειραματικός και εργαστηριακός εξοπλισμός· ερευνητικές μέθοδοι; εννοιολογική και κατηγορηματική συσκευή, ένα σύστημα επιστημονικής πληροφόρησης, καθώς και το σύνολο της διαθέσιμης γνώσης που λειτουργεί ως προϋπόθεση, μέσο ή αποτέλεσμα επιστημονικής έρευνας. Αυτά τα αποτελέσματα μπορούν να λειτουργήσουν καθώς η επιστήμη δεν περιορίζεται στις φυσικές επιστήμες ή στις ακριβείς επιστήμες. Αυτή φαίνεται ως πλήρες σύστημαγνώση, συμπεριλαμβανομένης μιας ιστορικά κινητής σχέσης μερών, της φυσικής ιστορίας και της κοινωνικής επιστήμης, της φιλοσοφίας και της φυσικής επιστήμης, της μεθόδου και της θεωρίας, της θεωρητικής και εφαρμοσμένη έρευνα. Η επιστήμη Σε συνθήκες επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης Κύριοςραντεβού επιστημονική δραστηριότητα Η επιστήμη- Αυτό: 1. Μία από τις μορφές δημόσια συνείδηση. 2. 3. 4. Λειτουργίες της επιστήμης Επιστημονική γνώση:

Μέθοδοι για την κατασκευή επιστημονικής καινοτομίας.

Επιστημονική καινοτομίαείναι ένα κριτήριο της επιστημονικής έρευνας που καθορίζει το βαθμό μετασχηματισμού, προσθήκης και προδιαγραφής των επιστημονικών δεδομένων. Κατασκευή επιστημονικής καινοτομίας- η θεμελιώδης στιγμή κάθε επιστημονικής αναζήτησης, που καθορίζει ολόκληρη τη διαδικασία της επιστημονικής δημιουργικότητας ενός επιστήμονα. Στοιχείακαινοτομίες στην επιστημονική έρευνα στην κοινωνιολογία:

Νέα ή βελτιωμένα κριτήρια για την αξιολόγηση των υπό μελέτη κοινωνικών διαδικασιών, με βάση δείκτες που λαμβάνονται εμπειρικά.

Για πρώτη φορά τέθηκαν και λύθηκαν ουσιαστικά κοινωνικά προβλήματα.

Νέες ξένες ή εγχώριες έννοιες, που χρησιμοποιούνται για πρώτη φορά για την επίλυση θεωρητικών προβλημάτων.

Όροι και έννοιες που εισήχθησαν στην επιστημονική κυκλοφορία στη ρωσική κοινωνιολογία για πρώτη φορά.

Ο ακαδημαϊσμός ως στυλ επιστημονικής επικοινωνίας.

Ακαδημαϊσμός- στυλ επικοινωνίας, που περιλαμβάνει:

Μια ιδιαίτερη επιστημονική γλώσσα, χωρίς συναισθηματισμό και επιπόλαιες φράσεις.

Συγκρατημένη και εποικοδομητική φύση της κριτικής και της συζήτησης.

Σεβασμός στα υπόλοιπα μέλη της επιστημονικής κοινότητας.

Ακαδημαϊσμόςαναλαμβάνει την ικανότητα να:

Να αμφισβητήσει τις παγιωμένες αλήθειες.

Υπερασπιστείτε τις δικές σας απόψεις.

Καταπολεμήστε τα επιστημονικά στερεότυπα.

Τακτικές επιστημονικής αντιπαράθεσης.

Η επιστημονική συζήτηση νοείται ως μια ειδική μέθοδος γνώσης, η ουσία της οποίας είναι η συζήτηση και ανάπτυξη αντίθετων ιδεών με σκοπό την αποκάλυψη της αλήθειας ή την επίτευξη γενικής συμφωνίας. Επιστημονική διαμάχη προκύπτει όταν υπάρχει σημαντική διαφορά στις απόψεις των συνομιλητών, ενώ ο καθένας τους επιδιώκει να υπερασπιστεί τη δική του γνώμη. Λογική πτυχή της διαμάχης- απόδειξη ή διάψευση. Μηχανισμός διαφωνίας- ένα άτομο προβάλλει μια συγκεκριμένη θέση και προσπαθεί να τεκμηριώσει την αλήθεια της, ένα άλλο επιτίθεται σε αυτή τη θέση και προσπαθεί να αντικρούσει την αλήθεια της. Επιστημονική διαμάχη- ορθολογικό. Εμφανίζεται εάν: 1) υπάρχει θέμα διαφωνίας? 2) υπάρχει πραγματική αντίθεση των απόψεων των μερών σχετικά με το αντικείμενο της διαφοράς· 3) παρουσιάζεται η γενική βάση της διαφοράς (αρχές, διατάξεις που αναγνωρίζονται και μοιράζονται και τα δύο μέρη). 4) υπάρχουν κάποιες γνώσεις για το αντικείμενο της διαφοράς. 5) αναμένεται ο σεβασμός στον συνομιλητή. Κανόνες διαφωνίας για «ομιλητές»:- μια φιλική στάση απέναντι στον συνομιλητή. - ευγένεια προς τον ακροατή, - σεμνότητα στην αυτοεκτίμηση, διακριτικότητα, - ακολουθώντας τη λογική της ανάπτυξης του κειμένου, - συντομία των δηλώσεων, - επιδέξια χρήση βοηθητικών μέσων. Κανόνες διαφωνίας για «ακροατές»:- την ικανότητα να ακούει, - μια υπομονετική και φιλική στάση απέναντι στον ομιλητή, - να δίνει στον ομιλητή την ευκαιρία να εκφραστεί. - έμφαση στο ενδιαφέρον για τον ομιλητή.

Η επιστήμη ως διαδικασία απόκτησης νέας γνώσης.

Η επιστήμηείναι μια ανθρώπινη δραστηριότητα για την ανάπτυξη, τη συστηματοποίηση και τον έλεγχο της γνώσης. Η γνώση μας επιτρέπει να εξηγούμε και να κατανοούμε τις διαδικασίες που μελετώνται, να κάνουμε προβλέψεις για το μέλλον και να κάνουμε τις κατάλληλες επιστημονικές συστάσεις. Η επιστήμη είναι η βάση για τη διαμόρφωση μιας βιομηχανικής κοινωνίας. Η επιστήμη έχει απομακρυνθεί από την καθημερινή γνώση αλλά δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς αυτήν. Η επιστήμη βρίσκει στην καθημερινή γνώση υλικό για περαιτέρω επεξεργασία, χωρίς το οποίο δεν μπορεί. Σύγχρονη επιστήμη Η επιστήμη- απαραίτητη συνέπεια του κοινωνικού καταμερισμού της εργασίας, προκύπτει μετά τον διαχωρισμό της ψυχικής εργασίας από τη σωματική εργασία. Σε συνθήκες επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασηςΣυντελείται μια νέα ριζική αναδιάρθρωση της επιστήμης ως συστήματος. Προκειμένου η επιστήμη να καλύψει τις ανάγκες της σύγχρονης παραγωγής, μετατρέπεται σε κοινωνικό θεσμό, ώστε η επιστημονική γνώση να γίνει ιδιοκτησία μιας μεγάλης στρατιάς ειδικών, οργανωτών, μηχανικών και εργατών. Αν προηγουμένως η επιστήμη αναπτύχθηκε ως ξεχωριστό μέρος του κοινωνικού συνόλου, τώρα αρχίζει να διαπερνά όλες τις σφαίρες της ζωής. Κύριοςραντεβού επιστημονική δραστηριότητα- απόκτηση γνώσεων για την πραγματικότητα. Η ανθρωπότητα τα έχει συσσωρεύσει εδώ και πολύ καιρό. Ωστόσο, το μεγαλύτερο μέρος της σύγχρονης γνώσης έχει αποκτηθεί μόλις τους δύο τελευταίους αιώνες. Αυτή η ανομοιομορφία οφείλεται στο γεγονός ότι κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου η επιστήμη ανακάλυψε τις πολλές δυνατότητές της. Η επιστήμη- Αυτό: 1. Μία από τις μορφές κοινωνικής συνείδησης. 2. Ορισμός για επιμέρους κλάδους γνώσης. 3. Ένας κοινωνικός θεσμός που: - ενσωματώνει και συντονίζει τις γνωστικές δραστηριότητες πολλών ανθρώπων. - οργανώνει κοινωνικές σχέσεις στον επιστημονικό τομέα δημόσια ζωή. 4. Ειδική θέαανθρώπινη γνωστική δραστηριότητα, που στοχεύει στην ανάπτυξη αντικειμενικής, συστηματικά οργανωμένης και τεκμηριωμένης γνώσης για τον κόσμο. Λειτουργίες της επιστήμηςστην κοινωνία: - περιγραφή, - εξήγηση, - πρόβλεψη διεργασιών και φαινομένων του γύρω κόσμου, με βάση τους νόμους που ανακαλύπτει. Επιστημονική γνώση:- έναν ουσιαστικό, αντικειμενικό και συστηματοποιημένο τρόπο θέασης του κόσμου. - υπερβαίνει την «άμεση πρακτική και εμπειρία». Η αλήθεια της γνώσης σε επίπεδο επιστημονικής γνώσης επαληθεύεται με τη χρήση ειδικών λογικών διαδικασιών απόκτησης και αιτιολόγησης της γνώσης, μεθόδων απόδειξης και αντίκρουσής της.

Η επιστήμη εκφράζει τους αντικειμενικούς νόμους των φαινομένων αφηρημένες έννοιες και διαγράμματα, που πρέπει να ανταποκρίνεται αυστηρά στην πραγματικότητα.

Άλλα σημάδια επιστημονικής γνώσης: λογική αιτιολόγηση και πρακτικός έλεγχος της γνώσης. ειδικός. επιστημονική ορολογία ( τεχνητή γλώσσα) ειδικός. όργανα και εξοπλισμός· ειδικός ερευνητικές μέθοδοι; κριτική αναθεώρηση των θεμελίων της επιστημονικής έρευνας· η παρουσία ενός συστήματος αξιακών προσανατολισμών και στόχων (η αναζήτηση της αντικειμενικής αλήθειας όπως υψηλότερη τιμήΕπιστήμες)· εννοιολογική και συστημική φύση της γνώσης· αναπαραγωγιμότητα των επιστημονικών φαινομένων υπό ορισμένες προϋποθέσεις.

Δομή και δυναμική της επιστημονικής γνώσης. Η επιστήμη περιλαμβάνει: α) επιστήμονες με τις γνώσεις, τα προσόντα και την εμπειρία τους, τον καταμερισμό της εργασίας. β) επιστημονικά ιδρύματα και εξοπλισμός. γ) ένα σύστημα επιστημονικών πληροφοριών (σώμα γνώσης).

Υπάρχουν ανθρωπιστικές, φυσικές και τεχνικές επιστήμες. Υπάρχουν τρία επίπεδα στη δομή της επιστήμης: 1) γενικές γνώσεις (φιλοσοφία και μαθηματικά). 2) ιδιωτική επιστημονική γνώση. 3) διεπιστημονική ολοκληρωτική φύση (γενική θεωρία συστημάτων και θεωρητική κυβερνητική από τα μέσα του εικοστού αιώνα). Από την άποψη των χαρακτηριστικών της γνώσης, διακρίνουν: α) εμπειρική γνώση. β) θεωρητικές γνώσεις. γ) ιδεολογικές, φιλοσοφικές βάσεις και συμπεράσματα.

Τα θεμέλια κάθε επιστήμης είναι: α) ιδανικά και κανόνες έρευνας. β) επιστημονική εικόνα του κόσμου. γ) φιλοσοφικές αρχές.

Οι μορφές υλοποίησης και λειτουργίας των ιδανικών και των κανόνων της έρευνας εκφράζουν την αξία και τον σκοπό της επιστήμης και περιλαμβάνουν: α) στοιχεία και εγκυρότητα της γνώσης. β) εξήγηση και περιγραφή. γ) κατασκευή και οργάνωση της γνώσης.

Η επιστημονική εικόνα του κόσμου παρέχει τη συστηματοποίηση της γνώσης στο πλαίσιο της σχετικής επιστήμης, λειτουργεί ως ερευνητικό πρόγραμμα που στοχεύει στη διαμόρφωση προβλημάτων επιστημονικής έρευνας και στην επιλογή των μέσων επίλυσής τους.

Οι φιλοσοφικές αρχές συμμετέχουν στην κατασκευή νέων θεωριών, καθοδηγώντας την αναδιάρθρωση των κανονιστικών δομών της επιστήμης και των εικόνων της πραγματικότητας. Κλασσικόςστάδιο - το ιδανικό της γνώσης είναι η κατασκευή μιας απολύτως αληθινής εικόνας της φύσης. Μη κλασικόστάδιο – αναπτύσσεται η κατανόηση της σχετικής αλήθειας της εικόνας της φύσης. Μετα-μη κλασσικόστάδιο – όραμα της επιστήμης στο πλαίσιο κοινωνικών συνθηκών και συνεπειών, συμπερίληψη αξιολογικών (αξιακών) γεγονότων κατά την εξήγηση και περιγραφή πολύπλοκων αντικειμένων του συστήματος (οικολογικές διεργασίες, γενετική μηχανική).

Σε αλληλεπίδραση με την επιστήμη, τη φιλοσοφία:

α) βρίσκεται πάνω από την επιστήμη ως οδηγός της·

β) περιλαμβάνεται στην επιστήμη ως αναπόσπαστο συστατικό της.

γ) βρίσκεται στο θεμέλιο της επιστήμης ως συστημοποιητική αρχή της.

Η επιστήμη και η φιλοσοφία είναι αλληλένδετες, αλλά ταυτόχρονα είναι διαφορετικές. «Η φιλοσοφία αναγνωρίζει την ύπαρξη από τον άνθρωπο και μέσω του ανθρώπου…, αλλά η επιστήμη αναγνωρίζει ότι είναι, σαν να λέγαμε, έξω από τον άνθρωπο». Η φιλοσοφία είναι περισσότερο τέχνη παρά επιστήμη. Η φιλοσοφία είναι ένας από τους τομείς του πολιτισμού όπου τα κριτήρια της επιστήμης δεν εφαρμόζονται πλήρως. Ο σκεπτικισμός σχετικά με τη φιλοσοφία ως επιστήμη εκφράζεται στην άποψη ότι η φιλοσοφία υποτίθεται ότι ασχολείται μόνο με μια κερδοσκοπική ανάλυση των εννοιών για τις ιδιότητες των αντικειμένων και όχι σε γεγονότα για τη φύση (αρχαίοι φιλόσοφοι, Hegel), ότι δεν είναι ένα σύστημα γνώσης, αλλά μόνο μια νοητική δραστηριότητα.

Ωστόσο, η φιλοσοφία έχει μια σειρά από χαρακτηριστικά της επιστημονικής γνώσης: συστηματικότητα, καθήλωση σε έννοιες, κατηγορίες και νόμους, λογική επιχειρηματολογία, στοιχεία, αντικειμενική αλήθεια. Η φιλοσοφία έχει επιλέξει τη διαλεκτική ως μέθοδο της.

Η φιλοσοφία έχει έναν ορισμένο πλεονασμό περιεχομένου σε σχέση με τις ανάγκες της επιστήμης κάθε εποχής. Για παράδειγμα, οι ιδέες του ατομισμού στην αρχαία φιλοσοφία κ.λπ.

Οι πιο σημαντικές συνθετικές θεωρίες της φυσικής επιστήμης διακρίνονται από έντονο φιλοσοφικό χαρακτήρα. Για παράδειγμα, κατανόηση του νόμου της διατήρησης και του μετασχηματισμού της ενέργειας, του νόμου της εντροπίας, της θεωρίας της σχετικότητας, της κβαντικής θεωρίας.

Οι «φιλοσοφικές προκαταλήψεις» μπορούν να εμποδίσουν τους επιστήμονες, να βλάψουν την επιστήμη και να οδηγήσουν σε δογματισμό.

Η ανάπτυξη της γνώσης συμβαίνει σταδιακά, και επίσης με τη μορφή επιστημονικών επαναστάσεων. Πρώταμεγάλο επανάσταση στην επιστήμη(XV-XVII) κατέστρεψε το γεωκεντρικό σύστημα και καθιέρωσε την κλασική (μηχανιστική) εικόνα της κοσμοθεωρίας (Κοπέρνικος, Γαλιλαίος, Νεύτωνας).

Η δεύτερη επιστημονική επανάσταση συνδέεται με το εξελικτικό δόγμα του Δαρβίνου, κυτταρική θεωρία, ο νόμος της διατήρησης και του μετασχηματισμού της ενέργειας, το σύστημα χημικών στοιχείων του Mendeleev (XIX αιώνας). Δημιουργία μη κλασικής φυσικής επιστήμης.

Η τρίτη επανάσταση στην επιστήμησυνέβη στις αρχές του 19ου – 20ου αιώνα. Η θεωρία της σχετικότητας του Einstein, τα πειράματα του Rutherford με τα σωματίδια άλφα, το έργο του N. Bohr και άλλων έδειξαν ότι ο κόσμος είναι πολύπλοκος και ότι η ανθρώπινη συνείδηση ​​περιλαμβάνεται στην αντίληψη της πραγματικότητας. Ο κόσμος είναι μια συνεχής δυναμική.

Η επιστημονική εικόνα του κόσμου άλλαξε υπό την επίδραση της μη αριστοτελικής λογικής και της μη ευκλείδειας γεωμετρίας (19ος αιώνας), της θεωρίας της σχετικότητας και της κβαντικής μηχανικής (τέλη 20ου αιώνα), γενική θεωρίασυστήματα και θεωρητική κυβερνητική (από τα μέσα του εικοστού αιώνα).

Μεθοδολογία επιστημονικής γνώσης. Η μεθοδολογία είναι ένα σύστημα θεμελιωδών αρχών που καθορίζουν τη μέθοδο προσέγγισης στην ανάλυση και αξιολόγηση των φαινομένων, τη φύση και την κατεύθυνση της γνωστικής και πρακτικής δραστηριότητας. Από τις αρχές του υλισμού, η διαλεκτική, η υποκειμενική στάση στην πραγματικότητα, η πράξη, οι αρχές της αντικειμενικότητας, του ντετερμινισμού, της καθολικής σύνδεσης, της ανάπτυξης, της συγκεκριμένης ιστορικής προσέγγισης κ.λπ. Σημαντική συμβολή στην ανάπτυξη της ερευνητικής μεθόδου είχε ο F. Bacon (εμπειρία, επαγωγική μέθοδος), R. Descartes (ορθολογική μέθοδος), Hegel (διαλεκτική), μαρξιστική φιλοσοφία, εκπρόσωποι επιστημονικών και ανθρωπολογικών κινημάτων στη φιλοσοφία.

Σύμφωνα με τη δομή της επιστήμης, διακρίνονται τα ακόλουθα επίπεδα: α) η φιλοσοφική μεθοδολογία, η οποία λαμβάνει υπόψη τις γενικές αρχές της γνώσης και την κατηγορική δομή της επιστήμης. β) γενική επιστημονική μεθοδολογία (θεωρητική κυβερνητική, προσέγγιση συστημάτων). γ) ειδική επιστημονική μεθοδολογία. δ) μέθοδοι και τεχνικές έρευνας, δηλ. ένα σύνολο διαδικασιών που διασφαλίζουν τη λήψη αξιόπιστων εμπειρικών δεδομένων και την πρωτογενή επεξεργασία τους.

Οι φιλοσοφικές μέθοδοι περιλαμβάνουν τη διαλεκτική και τη μεταφυσική. Η θεωρητική βάση όλων των μορφών επιστημονικής γνώσης είναι η υλιστική διαλεκτική, η οποία λειτουργεί ως λογική και θεωρία της γνώσης.

Η διαλεκτική μέθοδος περιλαμβάνει τις αρχές του ιστορικισμού, της περιεκτικότητας, της αντικειμενικότητας, της ιδιαιτερότητας, του ντετερμινισμού κ.λπ. Τα θέματα της μεθόδου δεν περιορίζονται στο πλαίσιο της επιστήμης και της φιλοσοφίας, αλλά περνούν στη σφαίρα της πράξης.

Η σύγχρονη διαλεκτική-υλιστική μεθοδολογία της επιστήμης εξετάζει σε αλληλεπίδραση: α) το αντικείμενο της επιστημονικής έρευνας. β) αντικείμενο ανάλυσης. γ) τον ερευνητικό στόχο. δ) στάδια δραστηριότητας.

Ανάμεσα στις μεθοδολογικές τάσεις του εικοστού αιώνα. να αναδείξουν τη θεωρία των επιστημονικών παραδειγμάτων και συνταγμάτων. Παράδειγμα(από τα ελληνικά - παράδειγμα, δείγμα - μια θεωρία (ή μοντέλο διατύπωσης προβλήματος), που υιοθετήθηκε ως μοντέλο επίλυσης ερευνητικών προβλημάτων. Επιλύει με επιτυχία τυπικά επιστημονικά προβλήματα σε περιοχές απομονωμένες μεταξύ τους. Σύνταγμα(από τα ελληνικά - κάτι συνδεδεμένο) - ένα σύστημα γνώσης που ενώνει ετερογενή υποσυστήματα για να λύσει ένα συγκεκριμένο σύνολο πολύπλοκων προβλημάτων (για παράδειγμα, τεχνητή νοημοσύνη, κοινωνική διαχείριση, σύγχρονη οικολογία).

Μέθοδοι εμπειρικής και θεωρητικής έρευνας. Προς το κύριο εμπειρικές μεθόδους έρευναςαναφέρεται σε παρατήρηση, μέτρηση, πείραμα. Παρατήρηση– σκόπιμη αντίληψη αντικειμένων και φαινομένων σε αυτά φυσική μορφήάμεσα και με τη βοήθεια συσκευών. Μέτρηση– καθορισμός μιας τιμής χρησιμοποιώντας μια άλλη, αποδεκτή ως πρότυπο, καθώς και περιγραφή αυτής της διαδικασίας. Πείραμα– μελέτη ενός θέματος υπό ειδικά επιλεγμένες συνθήκες και παρατήρησή του.

ΠΡΟΣ ΤΗΝ γενικές λογικές μεθόδουςΗ επιστημονική γνώση περιλαμβάνει διασυνδεδεμένη ανάλυση και σύνθεση, επαγωγή και εξαγωγή, αφαίρεση και γενίκευση. Ανάλυση- διαίρεση ενός αντικειμένου στα επιμέρους μέρη του. Σύνθεση– συνδυασμός τμημάτων ενός θέματος σε έναν ενιαίο σχηματισμό (σύστημα). Επαγωγή– η κίνηση της σκέψης από το άτομο στο γενικό. Αφαίρεση– κίνηση της σκέψης από το γενικό στο ατομικό. Αναλογία– με βάση την ομοιότητα των αντικειμένων σε ορισμένα χαρακτηριστικά, συμπεραίνουν για την ομοιότητά τους σε άλλα χαρακτηριστικά. Πρίπλασμα– μέσω ενός συστήματος (φυσικού ή τεχνητού) αναπαράγουν ένα άλλο, πιο πολύπλοκο σύστημα, που αποτελεί αντικείμενο έρευνας.

Αφαίρεση– κάποια απόσπαση της προσοχής από την άμεσα αντιληπτή πραγματικότητα (αφαίρεση). Γενίκευση– εγκατάσταση γενικές ιδιότητεςκαι χαρακτηριστικά των αντικειμένων (φιλοσοφικές κατηγορίες).

Μέθοδοι θεωρητικής έρευνας: πείραμα σκέψης, εξιδανίκευση(λογική ανακατασκευή της πραγματικότητας, σε ένα θεωρητικό ιδανικό αντικείμενο, η ουσία διαχωρίζεται από το φαινόμενο και εμφανίζεται σε καθαρή μορφή, για παράδειγμα, ένα υλικό σημείο είναι ένα σώμα χωρίς διαστάσεις, η μάζα του οποίου είναι συγκεντρωμένη σε ένα σημείο), εξήγηση, αξιωματική μέθοδος(όλες οι άλλες δηλώσεις προέρχονται λογικά από τα αξιώματα και τα αξιώματα που βασίζονται στους αποδεκτούς κανόνες συμπερασμάτων και ορισμών), ανάβαση από το αφηρημένο στο συγκεκριμένο(από ιδιότητες, επιμέρους πτυχές στην ολιστική γνώση, για παράδειγμα, Κ. Μαρξ: από ένα εμπόρευμα ως αρχική αφαίρεση που χαρακτηρίζει την ουσία της καπιταλιστικής παραγωγής, ανέβηκε σε πιο πλούσιες και πιο ουσιαστικές αφαιρέσεις (χρήματα, κεφάλαιο, κερδοφόρα αξία, μισθοί κ.λπ. .), αναδημιουργώντας μια συνολική εικόνα της καπιταλιστικής οικονομίας στο σύνολό της), ενότητα ιστορικού και λογικού(περιγραφή της πραγματικής διαδικασίας ανάδυσης και ανάπτυξης ενός αντικειμένου που πραγματοποιείται με μέγιστη πληρότητα· καθήλωση της αντικειμενικής λογικής της εξέλιξης των γεγονότων, αφαίρεση από τα τυχαία συγκεκριμένα ιστορικά χαρακτηριστικά τους. Λογική είναι μια αντανάκλαση της ιστορικής διαδικασίας σε ένα μορφή απαλλαγμένη από ατυχήματα).

Το αποτέλεσμα της εμπειρικής έρευνας είναι δεδομένα παρατήρησης, εμπειρικά γεγονότα και εξαρτήσεις.

Το αποτέλεσμα της θεωρητικής έρευνας είναι μια ιδέα, πρόβλημα, υπόθεση, θεωρία (έννοια), επιστημονική εικόνα του κόσμου.

Ιδέα- μια έννοια που δηλώνει την έννοια, την έννοια, την ουσία ενός πράγματος. Πρόβλημααναπτύσσεται από τις ανάγκες της ανθρώπινης πρακτικής δραστηριότητας στην αναζήτηση της νέας γνώσης. Το πρόβλημα είναι η ενότητα του αγνώστου και του γνωστού, η άγνοια και η γνώση. Υπόθεση- γνώση βασισμένη σε υπόθεση, μη αποδεδειγμένη ακόμη θεωρητική συλλογιστική. Θεωρία– αιτιολογημένη και αποδεδειγμένη υπόθεση (πρέπει να είναι συνεπής και να υπόκειται σε πειραματική δοκιμασιμότητα). Δίνει μια επιστημονική εικόνα του κόσμου.

Ηθική της επιστήμης. Οι πιο σημαντικοί κανόνες επιστημονικής δεοντολογίας είναι: άρνηση λογοκλοπής. παραποίηση πειραματικών δεδομένων· ανιδιοτελής αναζήτηση και υπεράσπιση της αλήθειας. το αποτέλεσμα πρέπει να είναι νέα γνώση, λογικά, πειραματικά τεκμηριωμένη.

Ένας επιστήμονας, εκτός από τον επαγγελματισμό, τις μεθοδολογικές δεξιότητες και την επιστημονική σκέψη, πρέπει να αναπτύξει ορισμένες κοινωνικο-ψυχολογικές ιδιότητες. Μεταξύ αυτών των ιδιοτήτων, μια από τις πιο σημαντικές είναι η δημιουργική διαίσθηση.

Το πρόβλημα της σχέσης αλήθειας και καλού εξελίσσεται στο πρόβλημα της σύνδεσης μεταξύ ελευθερίας και ευθύνης στις δραστηριότητες των επιστημόνων, στο πρόβλημα της συνολικής και μακροπρόθεσμης εξέτασης των διφορούμενων συνεπειών της ανάπτυξης της επιστήμης.

Θέμα: ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ ΣΤΗ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ

1. Ο άνθρωπος ως μάθημα της φιλοσοφίας. Η ανθρωποκοινωνιογένεση και η σύνθετη φύση της.
2. Το πρόβλημα της φύσης και της ουσίας του ανθρώπου. Η ενότητα του φυσικού και του κοινωνικού στον άνθρωπο.
3. Η πνευματικότητα και το πρόβλημα του νοήματος της ζωής.

Το ενδιαφέρον για το πρόβλημα του ανθρώπου (φιλοσοφική ανθρωπολογία) προκαλείται από τη διεύρυνση και την εμβάθυνση της γνώσης για τον κόσμο. Η αρχαία φιλοσοφική εικόνα του ανθρώπου είναι κοσμοκεντρική. Για παράδειγμα, ο Κομφούκιος.

Ο Πλάτων είδε τον άνθρωπο ως «ένα δίποδο πλάσμα χωρίς φτερά με επίπεδα νύχια, επιδεκτικό στη γνώση που βασίζεται στη λογική». Εδώ επισημαίνονται τα φυσικά και πνευματικά χαρακτηριστικά ενός ανθρώπου. Ο Αριστοτέλης πίστευε ότι ο άνθρωπος είναι ένα κοινωνικό ζώο, προικισμένο με λογική, που βελτιώνεται σε δίκαιη κατάσταση. Ο Αριστοτέλης έδωσε μια τυπολογία των διαφορετικών «επίπεδων» της ψυχής, διακρίνοντας τις φυτικές, ζωικές και λογικές ψυχές. Τα φυτά είναι υπεύθυνα για τις λειτουργίες της διατροφής, της ανάπτυξης και της αναπαραγωγής. Στη ζωική ψυχή, σε αυτές τις λειτουργίες προστίθεται η αίσθηση και η ικανότητα της επιθυμίας. Η λογική ψυχή, που μόνο ο άνθρωπος κατέχει, είναι προικισμένη, εκτός από τις απαριθμούμενες λειτουργίες, με τις υψηλότερες ικανότητες - συλλογισμό και σκέψη. Στον άνθρωπο, μόνο ο νους είναι αθάνατος: μετά το θάνατο του σώματος, συγχωνεύεται με τον συμπαντικό νου.

Εκτός από την ιδέα της βελτίωσης του ατόμου μέσω της ένταξής του στο κράτος (κοινωνικό σύνολο), η ιδέα μιας ευτυχισμένης και ενάρετης ζωής επιδιώχθηκε με την απελευθέρωση ενός ατόμου από τη δύναμη του έξω κόσμου, από την κοινωνική πολιτική σφαίρα (για παράδειγμα, στην ηθική του Επίκουρου).

Στη μεσαιωνική φιλοσοφία, ο άνθρωπος εθεωρείτο ως εικόνα και ομοίωση του Θεού, ως μια στιγμή κίνησης προς τον Θεό. Από την άλλη, διατηρήθηκε η άποψη ότι ο άνθρωπος είναι λογικό ζώο (δυαδικότητα: έχει το δώρο του Θεού - ελεύθερη βούληση, αλλά η σάρκα και η επίγεια ζωή του ανθρώπου είναι αμαρτωλή).

Η Αναγέννηση διακήρυξε την ιδέα του μεγαλείου, της ελευθερίας, της αξιοπρέπειας και της δύναμης του ανθρώπινου μυαλού. Τον ανθρωπισμό ανακάλυψαν και υπερασπίστηκαν οι A. Dante, F. Petrarch, Leonardo da Vinci, T. More, E. Rotterdam, N. Machiavelli, D. Bruno, F. Bacon, F. Skorina και άλλοι.

Στη σύγχρονη εποχή, δόθηκε προσοχή στον εσωτερικό κόσμο του ανθρώπου. Για παράδειγμα, η υποκειμενικότητα, που εκφράζεται στη φόρμουλα του R. Descartes «Σκέφτομαι, άρα υπάρχω», έγινε το κριτήριο όλων των πραγμάτων και η πιο αξιόπιστη πραγματικότητα. Έγινε η αρχή του «παραδείγματος δραστηριότητας», στο πλαίσιο του οποίου ένα άτομο συνειδητοποίησε τον εαυτό του.

Οι φιλόσοφοι της σύγχρονης εποχής προσπάθησαν να αποκαλύψουν φυσικά θεμέλιαπρόσωπο. Ο Τ. Χομπς υποστήριξε ότι οι σωματικές και πνευματικές ικανότητες, οι βασικές ιδιότητες των ανθρώπων μπορούν να πραγματοποιηθούν σε μια κατάσταση που χτίζεται στη βάση ενός κοινωνικού συμβολαίου. Ο Β. Πασκάλ προέβλεψε την ιδέα της μοναδικότητας της ανθρώπινης γνώσης σε σύγκριση με τη φύση. Ο D. Locke απέδωσε σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση της αρμονίας μεταξύ των φυσικών και πνευματικών αρχών του ατόμου («Ένα υγιές μυαλό σε ένα υγιές σώμα»). Γάλλοι υλιστές του 18ου αιώνα. προσπάθησε επίσης να ξεπεράσει την αντίθεση μεταξύ σώματος και πνεύματος.

Οι εκπρόσωποι της κλασικής γερμανικής φιλοσοφίας προσπάθησαν να ξεπεράσουν τη μηχανιστική ερμηνεία στην κατανόηση του ανθρώπου. Ο Χέγκελ πίστευε ότι ένα άτομο συνειδητοποιεί την πνευματική του ουσία υπερβαίνοντας τη φυσικότητα, μέσα από την ένταξη στην ποικιλομορφία των σχέσεων της κοινωνικής ζωής (οικογένεια, ιδιοκτησία, κράτος, νόμος κ.λπ.). Ωστόσο, η πρακτική δραστηριότητα κατανοήθηκε αφηρημένα, ως η δραστηριότητα της σκέψης, της θέλησης και του πνεύματος. Ο Καντ ανέπτυξε μια δυιστική άποψη για τον άνθρωπο ως υπάρχοντα σε έναν «κόσμο της φύσης» και έναν «κόσμο ελευθερίας». Σύμφωνα με τον L. Feuerbach, η ουσία ενός ατόμου καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από το σώμα του και το ίδιο το άτομο έχει μυαλό, καρδιά και θέληση ικανή για αγάπη. Ο άνθρωπος, συμπεριλαμβανομένης της φύσης ως βάσης του, είναι το παγκόσμιο και υψηλότερο αντικείμενο της φιλοσοφίας. Σε αυτή την προσέγγιση, μαζί με τα πλεονεκτήματα, υπάρχουν και μειονεκτήματα: δεν υπάρχει ιστορική άποψηανά άτομο, δεν εξηγείται γιατί διαφορετικοί άνθρωποιτο περιεχόμενο της πνευματικής τους ζωής είναι τόσο διαφορετικό.

Οι Ρώσοι στοχαστές A.I. Herzen και N.G. Chernyshevsky σημείωσαν ότι ένα άτομο όχι μόνο εκτίθεται στον εξωτερικό κόσμο, αλλά και τον αλλάζει.

Ρωσική φιλοσοφία του 19ου αιώνα. θεωρούσε τον άνθρωπο στις έννοιες της «φιλοσοφίας της ολότητας» και της «φιλοσοφίας της ατομικότητας». Η πρώτη κατεύθυνση εκπροσωπήθηκε από τους Σλαβόφιλους, οι οποίοι πίστευαν ότι ένα πραγματικά ηθικό θέμα, που συνδυάζει προσωπικές και συλλογικές αρχές, ήταν δυνατό μόνο στο πλαίσιο της αγροτικής κοινότητας ως ιδανικό «ηθικό κόσμο». Οι Δυτικοί εστίασαν στον δυτικοευρωπαϊκό πολιτισμό, την προσωπική αρχή και επέκριναν την Ορθοδοξία. Ο F.M. Dostoevsky χώρισε την ιστορία σε τρία στάδια: την πατριαρχία (φυσική συλλογικότητα), τον πολιτισμό (επώδυνη εξατομίκευση) και τον χριστιανισμό ως σύνθεση των προηγούμενων.

Ο Κ. Μαρξ και ο Φ. Ένγκελς ανέπτυξαν τη γενική υλιστική ιδέα για τον προσδιορισμό του ανθρώπου από την αντικειμενική φυσική και κοινωνική πραγματικότητα. Αυτή η έννοια συμπληρώνεται από την ιδέα της ανθρώπινης δραστηριότητας και δραστηριότητας, η οποία αναπτύχθηκε στο πλαίσιο του ιδεαλισμού. Ταυτόχρονα, ο Μαρξ ανακάλυψε μια τάση προς έναν αυξανόμενο ρόλο του υποκειμενικού παράγοντα στην ιστορία. Ο Β. Ι. Λένιν, αναπτύσσοντας αυτές τις διατάξεις, διατύπωσε την ιδεολογία του επαναστατικού ακτιβισμού.

Οι εκπρόσωποι της ανθρωπολογικής φιλοσοφίας, ιδιαίτερα του υπαρξισμού, επέλεξαν ως κύριο θέμα των προβληματισμών τους την ύπαρξη, τον πνευματικό κόσμο του ανθρώπου. Οι υπαρξιστές πιστεύουν ότι ο ανθρωπισμός απειλείται λόγω της τεχνολογίας της κοινωνίας και του ανθρώπου, του κινδύνου πυρηνικού πολέμου και του μαρξιστικού δόγματος που απολυτοποιεί την καθολικότητα της εργασίας και της τεχνολογίας.

Στο πλαίσιο της επιτάχυνσης της κοινωνικής προόδου, η θρησκευτική φιλοσοφία επικαιροποιείται προς την κατεύθυνση μιας «ανθρωπολογικής στροφής».

Οι σύγχρονοι ξένοι θεωρητικοί ασχολούνται με ζητήματα σχετικά με το νόημα της ζωής και τους αξιακούς προσανατολισμούς ενός ατόμου, τους τρόπους αυτοπραγμάτωσης του.

Γενικά, η σύγχρονη κοινωνικο-φιλοσοφική σκέψη κατονομάζει μια σειρά από πρότυπα ανάπτυξης των βασικών δυνάμεων του ανθρώπου:

· η συνεχής επιπλοκή τους.

· προηγμένη ανάπτυξη ικανοτήτων ως δείκτη ποιοτικής αλλαγής στην προσωπικότητα.

· αύξηση του βαθμού ελευθερίας της ανθρώπινης ανάπτυξης.

· ανάπτυξη της πληρότητας της ιστορικής δράσης.

Το γίγνεσθαι του ανθρώπου ( ανθρωπογένεση) και τη διαμόρφωση της κοινωνίας ( κοινωνιογένεση) μαζί αποτελούν ανθρωποκοινωνιογένεση, που διήρκεσε 3-3,5 εκατομμύρια χρόνια. Σύμφωνα με την εξελικτική θεωρία της εργασίας, πιστεύεται ότι ο άνθρωπος κατάγεται από τους πιθήκους.

Η συμπεριφορά των ανθρώπινων προγόνων (homins) χαρακτηρίζεται από: α) ενστικτώδη συμπεριφορά. β) τον καθοριστικό ρόλο της γενετικής κληρονομικότητας. γ) τρόπο ζωής αγέλης. δ) βιοφυσιολογική διαίρεση λειτουργιών.

Σύμφωνα με την υπόθεση, ξεπερνώντας τα μειονεκτήματα βιολογική μέθοδοςΗ συμπεριφορά των ανθρώπινων προγόνων και οι πολύ επιδεινούμενες συνθήκες του οικοτόπου τους προκάλεσαν την εμφάνιση ενός ριζικά νέου, κοινωνικού τρόπου ύπαρξης των προανθρώπων και τη μεταμόρφωσή τους σε ανθρώπους. Για να κάνουν το άλμα σε έναν κοινωνικό τρόπο ύπαρξης, οι πρόγονοι του ανθρώπου είχαν τις απαραίτητες βιολογικές προϋποθέσεις: έναν εγκέφαλο. όρθιο περπάτημα? ένα ανεπτυγμένο χέρι ικανό να εκτελεί εργασίες εργασίας. ένας λάρυγγας ικανός να παράγει αρθρικούς ήχους. μια ματιά που σας επιτρέπει να βλέπετε τρισδιάστατα και να πλοηγείστε στο διάστημα. ανάπτυξη πολύπλοκων προτύπων συμπεριφοράς και προσαρμογής σε διάφορες περιβαλλοντικές συνθήκες. μακροχρόνια φροντίδα από τους γονείς των παιδιών, που οδηγεί σε καλύτερη βιολογική ωρίμανση και μάθηση· τη σχετική σταθερότητα της σεξουαλικής επιθυμίας, που επηρεάζει την ποιότητα των απογόνων. Ο προ-άνθρωπος αποδείχθηκε έτοιμος να πάρει ένα ραβδί ή πέτρα, επιμηκύνοντας έτσι τα άκρα του, ενισχύοντας τις φυσικές του ικανότητες με τεχνητά μέσα. Από την προσαρμογή στη φύση, προχώρησε στη μεταμόρφωση και τη δουλειά της. «Η εργασία δημιούργησε ο ίδιος τον άνθρωπο».

Η αρχή της κατασκευής εργαλείων εργασίας αποτελεί ιστορικό ορόσημο στη διαμόρφωση του ανθρώπου και της κοινωνίας.Υπάρχουν ενδείξεις ότι η παραγωγή απλών εργαλείων ξεκίνησε 1-1,5 εκατομμύρια χρόνια νωρίτερα από την εμφάνιση του λόγου και της σκέψης. Αρχικά, καθοριστικό ρόλο στην παραγωγή και την καθημερινότητα έπαιξαν οι δεξιότητες, οι ικανότητες,όχι το μυαλό. Αυτό καθιστά δυνατό να το ισχυριστεί κανείς Ο άνθρωπος στην ανάπτυξή του περνά από τα στάδια του επιδέξιου, ευθύ και λογικού ανθρώπου.

Ήδη στη δεκαετία του '60. XIX αιώνα Ο Haeckel, ο Huxley και ο Focht διατύπωσαν μία από τις δυσκολίες της εργασιακής θεωρίας της ανθρώπινης προέλευσης - τον «κρίκο που λείπει», μια μορφολογικά καθορισμένη μορφή μεταξύ των πιθηκοειδών προγόνων και του σύγχρονου ανθρώπου. Και στη δεκαετία του '90. ΧΧ αιώνα Γενετικοί επιστήμονες, εξετάζοντας μόρια DNA από τα λείψανα ενός ανθρώπου του Νεάντερταλ πριν από εκατό χιλιάδες χρόνια, που βρέθηκαν στην περιοχή του Ντίσελντορφ, κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι οι Νεάντερταλ δεν ήταν προκάτοχοι ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ, αλλά ήταν μια εξαφανισμένη παράπλευρη γραμμή της εξελικτικής ανάπτυξης.

Ένας αριθμός ερευνητών που είναι δύσπιστοι σχετικά με την εργασιακή θεωρία της ανθρώπινης προέλευσης Ιδιαίτερη προσοχήδώσε προσοχή στο πνευματικός παράγονταςτην εμφάνιση του ανθρώπου. Σύμφωνα με τον Teilhard de Chardin, το «παράδοξο του ανθρώπου» είναι ότι η μετάβαση δεν έγινε μέσω μορφολογικών αλλαγών, αλλά εσωτερικά, μέσω της ανάπτυξης της συνείδησης, της ψυχής, της λογικής, που καλύπτονται μόνο από τη μορφολογία».

Πολλά έντομα, πτηνά και θηλαστικά ανέπτυξαν πιο ριζοσπαστικές καινοτομίες από τους προγόνους του ανθρώπου: περίπλοκες φωλιές, φράγματα κάστορα, γεωμετρικές γωνίες, αστικές μυρμηγκοφωλιές κ.λπ. Αυτό σημαίνει ότι το πλεονέκτημα του ανθρώπου δεν ήταν ότι άρχισε να χρησιμοποιεί εργαλεία, αλλά ότι αρχικά ήταν αυτοβελτιωνόμενο ζώο χρησιμοποιώντας κυρίως το μυαλό του.

Σε ορισμένες περιπτώσεις, τα ζώα εκτελούν οργανικές δραστηριότητες που περιέχουν «χειροκίνητη νοημοσύνη» ή «πρακτική σκέψη» (A.N. Lentyev). Στην αντικειμενική και πρακτική δραστηριότητα ενός ατόμου, ενσωματώνονται οι σωματικές και πνευματικές ικανότητες ενός ατόμου, αναπτύσσονται η σκέψη, ο λόγος, η αυτογνωσία και διάφορες ικανότητες. Στη σωματική και ψυχική ανάπτυξη ενός ατόμου, ο παράγοντας εργασίας είναι αποφασιστικής σημασίας:

α) αύξηση του αριθμού των συνδέσεων και της περιπλοκής τους (άνθρωπος - εργαλείο εργασίας - αντικείμενο εργασίας - φύση).

β) το αποτέλεσμα της εργασίας διαχωρίζεται χρονικά από την πράξη άμεσης εργασίας.

γ) στη διαδικασία της εργασίας ένα άτομο έμαθε εξωτερικές σχέσειςκαι εσωτερικές ιδιότητες των πραγμάτων, ανέπτυξε τις αναλυτικές και συνθετικές του ικανότητες.

δ) μαζί με το σχηματισμό του χεριού, ο ανθρώπινος εγκέφαλος αυξήθηκε και έγινε πιο περίπλοκος.

ε) στη διαδικασία της εργασίας, η ενστικτώδης βάση της συμπεριφοράς αποδυναμώθηκε, διαμορφώθηκε η θέληση, η διάνοια και οι ανθρώπινες ανάγκες.

Στη διαδικασία της εργασίας, σχηματίζεται μια κοινωνικοπολιτισμική ένωση ανθρώπων και γλώσσας ως μέσο οργάνωσης κοινών δράσεων, αποθήκευσης και μετάδοσης γνώσης και επικοινωνίας.

Ετσι, εργασία, σκέψη και ομιλίασχηματισμένος άνθρωπος.

Ανάλογα με τον παράγοντα υλικού και εργασίας, ο Αμερικανός επιστήμονας L. Morgan (1818-1888) εντόπισε τρεις ιστορικές εποχές στην ανθρώπινη ιστορία - αγριότητα(χρήση φωτιάς, κυνήγι, εφεύρεση του τόξου), βαρβαρισμός(αγγειοπλαστική, εξημέρωση ζώων και καλλιέργεια χρήσιμα φυτά, τήξη σιδηρομεταλλεύματος) και πολιτισμός(εφεύρεση αλφαβητικής γραφής, δημιουργία πυροβόλων όπλων).

Ο Κ. Μαρξ και ο Φ. Ένγκελς στήριξαν την ταξινόμηση της ιστορίας στην οικονομική βάση σε όλο της το βάθος, λαμβάνοντας υπόψη την ανάπτυξη των μέσων παραγωγής και την επιρροή τους στον χαρακτήρα δημόσιες σχέσεις(κοινωνικός καταμερισμός εργασίας: κτηνοτροφία από τη γεωργία· χρήματα· ψυχική από τη σωματική).

Η εργασία είναι η πιο σημαντική έννοια που διαμορφώνει το σύστημα, όχι μόνο πολιτική και οικονομική, αλλά και κοινωνικοπολιτισμική.

Ένας από τους παράγοντες της ανθρωποκοινωνιογένεσης είναι ηθικός. ηθικά- κοινωνικούς κανόνεςπροέκυψε ως έκφραση συμπεριφοράς αξίας (απαγορεύσεις αιμομιξίας, δολοφονίας συγγενούς, απαίτηση διατήρησης της ζωής οποιουδήποτε μέλους της φυλής και αργότερα - της ανθρώπινης φυλής στο σύνολό της και των ζώων). Τιμωρητικά μέτρα (οστρακισμός).

Σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση του ανθρώπου και της κοινωνίας έπαιξε η παραγωγή ανθρώπων από τους ίδιους τους ανθρώπους ( δημογραφικός παράγοντας).

Η συνέχιση του ανθρώπινου γένους ως βιοκοινωνικής διαδικασίας βρίσκεται σε οργανική ενότητα με τη σφαίρα παραγωγής των μέσων ζωής και του περιβάλλοντος. Τα κύρια χαρακτηριστικά της ποιότητας του πληθυσμού είναι η υγεία, η ψυχοφυσιολογική άνεση ζωής, ο δυναμικός τρόπος συμπεριφοράς σε ενότητα με σταθερότητα.

Κατά τη διάρκεια της ανθρωποκοινωνιογένεσης, το άτομο δρα ως προϊόν και ταυτόχρονα ως δημιουργός περιστάσεων. Αυτό οδηγεί σε μια σειρά από προσεγγίσεις στον άνθρωπο.

Προσέγγιση αντικειμενικής γένεσηςπροσδιορίζει τους παράγοντες της ανθρώπινης διαμόρφωσης: α) μακροπεριβάλλον (διαστημική, περιβαλλοντική, δημογραφική, κοινωνικοοικονομική, πολιτική συνθήκες διαβίωσης). β) μικροπεριβάλλον (οικογένεια, συλλογική εργασία). γ) κοινωνικές κοινότητες ανθρώπων, διαπροσωπική επικοινωνία. δ) δημόσιες και πολιτικές οργανώσεις, κόμματα. ε) σύστημα κατάρτισης και εκπαίδευσης. στ) μέσα μαζικής ενημέρωσης και πολιτιστικούς φορείς.

Ο Κ. Μαρξ στις «Θέσεις για τον Φόιερμπαχ» όρισε τον άνθρωπο ως το σύνολο όλων των κοινωνικών σχέσεων. Ωστόσο, ένα άτομο συσχετίζεται όχι μόνο με την κοινωνία, αλλά και με το Σύμπαν, με όλη την Ιστορία, με ένα άλλο πρόσωπο ως ατομικό ον του Κόσμου.

Ο Ζ. Φρόιντ τόνισε τον ρόλο του ασυνείδητου και υποστήριξε ότι ο πολιτισμός προέρχεται από τις ασυνείδητες ορμές ενός ατόμου.

Υποκειμενική-λειτουργική προσέγγισηαποκαλύπτει την εμπλοκή ενός ατόμου στους κύριους τομείς δραστηριότητας, επικοινωνίας και γνώσης και τον χαρακτηρίζει ως παραγωγική, κοινωνικοπολιτική και πνευματική δύναμη της κοινωνίας.

ΒιολογοποίησηΟι (νατουραλιστικές) έννοιες του ανθρώπου απολυτοποιούν τον ρόλο των φυσικών αρχών στον άνθρωπο. Κοινωνιοποιώνταςοι θεωρίες παρουσιάζουν ένα άτομο μόνο ως ένα καστ των γύρω του κοινωνικές σχέσεις.

Το φυσικό-κοινωνικό στον άνθρωπο ενσαρκώνεται στην ενότητα σώματος και ψυχής. Οι ανθρώπινες ενέργειες ρυθμίζονται όχι μόνο από σωματικές ανάγκες, αλλά και από κοινωνικές - κοινωνία, ιστορία, πνευματικά και ηθικά κίνητρα κ.λπ.

Ο άνθρωπος περιλαμβάνεται σε δύο κόσμους - τη φύση και την κοινωνία. Το βιολογικό στον άνθρωπο είναι η αρχική, αν και όχι επαρκής, αρχή για την εξήγηση της ιστορίας και του ίδιου του ανθρώπου. Παρουσιάζεται με τη μορφή κλίσεων και ικανοτήτων, κινήσεων. Το κοινωνικό σε έναν άνθρωπο εκφράζεται στο γεγονός ότι ενσαρκώνει όλο τον πλούτο της κοινωνικής ανάπτυξης και είναι προϊόν του συστήματος κατάρτισης και εκπαίδευσης. Ο δυναμισμός και η ζωτικότητα της κοινωνίας εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από τη μέγιστη συνειδητοποίηση από τα άτομα των κλίσεων τους. Οι γενετικές και κοινωνικές διαφορές είναι παράγοντες της ανθρώπινης προόδου.

Σε σύγκριση με το κοινωνικό, το βιολογικό είναι πιο συντηρητικό. Το ανθρώπινο σώμα δεν έχει πάντα χρόνο να προσαρμοστεί στις αρνητικές και γρήγορες αλλαγές του περιβάλλοντος (οικολογική καταστροφή).

Συνολικά, βελτιωθείτε κοινωνικές συνθήκεςκαι οι βιολογικές ικανότητες ενός ατόμου πρέπει να είναι ταυτόχρονα, διασφαλίζοντας τη βέλτιστη αλληλεπίδρασή τους.

Πνευματικότηταυπάρχει δέσμευση για καλοσύνη, αγάπη, έλεος, συμπόνια και ανεκτικότητα, συνείδηση, ομορφιά, ελευθερία και τιμή, πίστη στα ιδανικά, επιθυμία να αποκαλυφθούν τα μυστικά της ύπαρξης και το νόημα της ζωής.

Η ανθρώπινη πνευματικότητα εκδηλώνεται: 1) στη μοναδικότητα της ανθρώπινης ατομικότητας. 2) στη συμμετοχή στην οικουμενικότητα, στην ακεραιότητα της φύσης και του πολιτισμού.

Η απώλεια του νοήματος της ζωής θεωρούνταν πάντα ως μια από τις μεγαλύτερες τραγωδίες, ως απώλεια του κύριου σημείου υποστήριξης. Στη μυθολογία των αρχαίων Ελλήνων, οι θεοί τιμώρησαν τον Σύφυση για εγκληματικές πράξεις με ανούσια εργασία - τον έκαναν αιώνιο καθήκον να κυλήσει μια βαριά πέτρα σε ένα βουνό, η οποία, όταν έφτασε στην κορυφή, κύλησε. Και οι κόρες του βασιλιά Δανάη, που μαχαίρωσαν με στιλέτα τους κοιμισμένους συζύγους τους τη νύχτα του γάμου τους, αναγκάζονται να γεμίσουν νερό ένα δοχείο που δεν έχει πάτο.

Η εστίαση του πολιτισμού ήταν πάντα στα καθήκοντα της ορθολογικής διευθέτησης της κοινωνικής ζωής, της διατήρησης της αντιστοιχίας μεταξύ κοινωνίας και φύσης, εναρμόνισης εσωτερικός κόσμοςπρόσωπο. Στην αναζήτηση της αρμονίας, οι άνθρωποι προτιμούν είτε την εξωτερική (υλική ευημερία, φήμη, επιτυχία) είτε την εσωτερική αρμονία (πνεύμα). Προφανώς, το νόημα της ζωής δεν βρίσκεται στην αντίθεση εσωτερικής και εξωτερικής αρμονίας, αλλά στη συμπληρωματικότητά τους. Το νόημα της ζωής για έναν άνθρωπο είναι η ολοκληρωμένη ανάπτυξη των ικανοτήτων του, η προσωπική συμβολή στην πρόοδο της κοινωνίας και του πολιτισμού μέσω της βελτίωσης της δικής του κατάστασης (υλικής και πνευματικής).

Ένα άτομο συνειδητοποιεί το αναπόφευκτο του θανάτου του. Ο θάνατος είναι ένα αιώνιο θέμα του πολιτισμού, «η εμπνευσμένη ιδιοφυΐα της φιλοσοφίας» (Σωκράτης). Το νόημα του θανάτου είναι η δημιουργία συνθηκών για τον εμπλουτισμό της ζωής· το αναπόφευκτο του θανάτου κάνει τη ζωή νόημα και υπεύθυνη (υπαρξισμός, ρωσική θρησκευτική φιλοσοφία).

Το σύγχρονο ενδιαφέρον για το πρόβλημα του θανάτου οφείλεται: α) στην κατάσταση μιας παγκόσμιας πολιτισμικής κρίσης, που μπορεί να οδηγήσει στην αυτοκαταστροφή της ανθρωπότητας. β) αλλαγή της αξιακής στάσης απέναντι στη ζωή και τον θάνατο σε σχέση με τη γενική κατάσταση στη Γη (υποτίμηση της ζωής λόγω φτώχειας, έλλειψη ιατρικής περίθαλψης, ανεξέλεγκτη τρομοκρατία κ.λπ.).

Το ζήτημα του δικαιώματος στο θάνατο συζητείται ενεργά στη βιβλιογραφία, ειδικά όταν πρόκειται για την ευθανασία («εύκολος» θάνατος για να σταματήσει να υποφέρει από ανίατες ασθένειες).

Σε ορισμένες σύγχρονες ιδέες, η ιδέα του σχηματισμού μιας άφθαρτης ψυχικής ουσίας ανανεώνεται σε νέα βάση. Αυτή η ιδέα βασίζεται σε: Πρώτα, σχετικά με το νόμο της διατήρησης και του μετασχηματισμού της ενέργειας (η πλήρης καταστροφή της ψυχικής ενέργειας είναι αδύνατη). κατα δευτερον, σχετικά με την ιδέα του άπειρου της ύλης στο χώρο και στο χρόνο. Τρίτον, η κατοχή της λογικής κάνει τον άνθρωπο ένα ον κοσμικής κλίμακας, ανεξάντλητου βάθους. Θάνατος δεν σημαίνει πλήρη εξαφάνιση με την καταστροφή του σώματος, αλλά προϋποθέτει την απελευθέρωση ενός διανοητικού-συναισθηματικού θρόμβου με τη μορφή μιας δομής βιοπεδίου σε ένα περισσότερο υψηλό επίπεδονα εισαι.

Τύποι σχετικής αθανασίας: α) στα γονίδια των απογόνων. β) μουμιοποίηση του σώματος. γ) διάλυση του σώματος και του πνεύματος του νεκρού στο Σύμπαν, η είσοδός τους στον αιώνιο κύκλο της ύλης. δ) αποτέλεσμα δημιουργικότητα ζωήςπρόσωπο.

Μια άλλη ιδέα είναι για την αθάνατη ψυχή (Ηράκλειτος, Πυθαγόρας, Σωκράτης, Πλάτωνας, Καντ, Ντοστογιέφσκι, Λ.Ν. Τολστόι, Β.Σ. Σολοβίοφ, Ν.Φ. Φεντόροφ κ.λπ.).

Κάτω από ορισμένες συνθήκες, οι άνθρωποι μπορούν να αποκτήσουν βιολογική αθανασία ως αποτέλεσμα της «κλωνοποίησης». Η ουσία του είναι να καταστρέψει το φράγμα μεταξύ «θνητών» κυττάρων και «αθάνατων» ωαρίων. Κατά τη διάρκεια της κλωνοποίησης, ήταν δυνατή η εισαγωγή της γενετικής πληροφορίας ενός «αθάνατου» ωαρίου στον πυρήνα ενός θνητού κυττάρου. Κάθε επιζών κύτταρο του νεκρού μπορεί στη συνέχεια να «αναστηθεί» εάν ο κώδικας ενός άλλου γονιμοποιημένου ωαρίου εμφυτευτεί στον πυρήνα του (μήπως οι αρχαίοι Αιγύπτιοι είχαν λόγο να ταριχεύσουν τους νεκρούς τους;). Εδώ μιλάμε μόνο για βιολογική αθανασία. Όμως ο άνθρωπος δεν μπορεί να περιοριστεί στη βιολογία. Αυτή η ιδέα μπορεί να οδηγήσει σε μια προσπάθεια ελέγχου της ανθρώπινης συμπεριφοράς (ζόμπι).

Η συνειδητοποίηση του νοήματος της ζωής είναι δυνατή στην περίπτωση της συνολικής, αρμονικής και ολιστικής ανάπτυξης ενός ατόμου. Η συνειδητοποίηση του νοήματος της ζωής και της αυτοεκτίμησης ενός ατόμου είναι πιο δυνατή μέσα παγκόσμια ιστορία. Το ατομικό επίπεδο ενός ατόμου εξαρτάται από τη γενική ιστορική και πολιτισμική (διαμορφωτική) ανάπτυξη και ταυτόχρονα είναι σχετικά ανεξάρτητο. Ως εκ τούτου, όσον αφορά τη συνειδητοποίηση του νοήματος της ζωής, είναι κατώτερη από τη δυναμική της πολιτιστικής-ιστορικής διαδικασίας, αλλά σε ορισμένες από τις υλοποιήσεις της, ειδικά μεταξύ εξαιρετικών προσωπικοτήτων, είναι μπροστά από την εποχή της. Υπέρτατη έννοια ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωησυνίσταται στην αυτο-ανάπτυξη ενός ατόμου μέσω ενός διαλόγου της μοναδικότητας και της καθολικότητας, της ελευθερίας και της ευθύνης για το σχηματισμό του κόσμου στο επίπεδο της νοόσφαιρας.

Θέμα: ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΤΗΤΑ ΚΑΙ ΚΟΙΝΩΝΙΑ

1. Το πρόβλημα της προσωπικότητας στην ιστορία της φιλοσοφίας.

2. Άτομο, ατομικότητα, προσωπικότητα.

3. Ιστορικοί τύποι σχέσεων ανθρώπου και κοινωνίας.

4. Η αλλοτρίωση ως φαινόμενο της ανθρώπινης ύπαρξης.

5. Ο ρόλος του λαού και του ατόμου στην ιστορία.

Στην αρχαιότητα, ο ρόλος ενός ατόμου αξιολογούνταν ως πολίτης της πόλης. Γενικά, η προσέγγιση του ανθρώπου ήταν κερδοσκοπική. Η μεσαιωνική φιλοσοφία έσπασε την πνευματική φύση του ανθρώπου από τη φυσική, υπέταξε την προσωπικότητα στη θεία βούληση, έδωσε προσοχή στην εσωτερική ζωή, ανακάλυψε την αυτοσυνείδηση ​​ως ειδική υποκειμενική πραγματικότητα και συνέβαλε στη διαμόρφωση της έννοιας του «εγώ».

XVII αιώνα (αναδυόμενος καπιταλισμός) διαμόρφωσε τέτοια χαρακτηριστικά προσωπικότητας όπως η πρωτοβουλία, η δραστηριότητα και η μοναδικότητα κάθε ατόμου. Τον 17ο αιώνα Οι θεωρίες για τον παγκόσμιο πολίτη1 εμφανίστηκαν ως εκφραστής των οικουμενικών ανθρώπινων αξιών, της κοινωνίας των πολιτών και του κράτους δικαίου.

Στο γύρισμα του XVIII-XIX αιώνα. υπήρχαν οι ακόλουθες βασικές έννοιες της προσωπικότητας: 1) επικεντρώθηκε στον συγκεντρωτισμό και τη ρύθμιση όλων των σφαιρών της ζωής, υποτιμημένη προσωπικότητα (Morelli, Babeuf, κ.λπ.). 2) ανθρωπιστική έννοια - ανύψωσε την προσωπικότητα.

Ο Κ. Μαρξ και ο Φ. Ένγκελς σημείωσαν ότι η ουσία ενός ατόμου αποκαλύπτεται στην κοινωνία στην οποία λειτουργεί ένα άτομο. Αλλάζοντας τις συνθήκες της ύπαρξής του, συμμετέχοντας σε μεταμορφώσεις, ένα άτομο γίνεται ο δημιουργός της ιστορίας, αποκαλύπτοντας σε αυτή τη διαδικασία τις πτυχές της προσωπικότητας.

3) Οι εκπρόσωποι της έννοιας του βιολογισμού-ατομικισμού εξηγούν την προσωπικότητα αποκλειστικά με τη δράση της κληρονομικότητας και ισχυρίζονται ότι ΦΥΣΙΚΗ ΕΠΙΛΟΓΗδρα όχι μόνο στη φύση, αλλά και στην κοινωνία. Οι εκπρόσωποι της στρουκτουραλιστικής προσέγγισης, αναγνωρίζοντας την κοινωνική συνθήκη του ατόμου, ανάγουν την κοινωνία στις απρόσωπες δομές της κοινωνίας και του ανθρώπινου πνεύματος. Πολλοί ξένοι φιλόσοφοι έχουν ξεπεράσει τη στενή στρουκτουραλιστική άποψη της προσωπικότητας, συνδέοντας την προσωπικότητα με τη λειτουργία ενός κοινωνικού χαρακτήρα (E. Fromm), με τη διαδικασία της κοινωνικοποίησης (J. Habermas).

Μονόπλευρη είναι η θέση που αντιπαραβάλλει την κοινωνία και το άτομο, τις μάζες των ανθρώπων και μια μοναδική προσωπικότητα (για παράδειγμα, ο Teilhard de Chardin). Η σύγχρονη φιλοσοφία προσεγγίζει το ζήτημα του ρόλου του λαού και του ατόμου στην ιστορία με ολοκληρωμένο και συγκεκριμένο τρόπο. Για παράδειγμα, ο L.N. Gumilyov, στις συζητήσεις του για την εθνότητα, έγραψε για παθιασμένους (σκόπιμα άτομα που είναι σε θέση να οδηγήσουν άλλους, μολύνοντάς τους με τον ενθουσιασμό τους), αρμονικά άτομα και υποπαθείς (η παθητική μάζα του πληθυσμού). Σε διαφορετικά στάδια της εθνικής ανάπτυξης, η αναλογία αυτών των ομάδων ανθρώπων αλλάζει.

Ατομο- μια ανθρώπινη μονάδα, ένας εκπρόσωπος της ανθρώπινης φυλής και μια ιστορικά καθορισμένη κοινωνία ή ομάδα.

Ατομικότητα- ένα σύστημα κληρονομικών και επίκτητων κοινωνικών ιδιοτήτων που είναι εγγενείς σε ένα συγκεκριμένο άτομο, που χαρακτηρίζει τη μοναδικότητα και την αποκλειστικότητά του. Το πιο σημαντικό σημάδι της ατομικότητας είναι η οικουμενικότητα, η ικανότητα να κυριαρχεί πολλά είδη δραστηριοτήτων. Για παράδειγμα, εξέχουσες μορφές της Αναγέννησης (Leonardo da Vinci - ζωγράφος, μαθηματικός, μηχανικός και μηχανικός· N. Machiavelli - πολιτικός, ιστορικός, ποιητής, στρατιωτικός συγγραφέας).

Η πληρότητα της ανάπτυξης της προσωπικότητας δεν ανήκει μόνο στην Αναγέννηση. Φυσικός, μαθηματικός, μηχανικός και αστρονόμος, ο Νεύτων έκανε αλχημικά πειράματα και σχολίασε τη Βίβλο. Ο φυσικός Jung αποκρυπτογράφησε αιγυπτιακά ιερογλυφικά. Ο μαθηματικός Helmholtz είναι ο συγγραφέας θεμελιωδών εργασιών για τη φυσιολογία της ακοής και της όρασης. Βραβευμένος με Νόμπελ Ειρήνης, ο γιατρός Schweitzer κατείχε διδακτορικό δίπλωμα στη φιλοσοφία, τη θεολογία, τη μουσική και το δίκαιο. Ο συνθέτης Borodin είχε διδακτορικό στην ιατρική.

Το αντίθετο της ατομικότητας είναι ολοκλήρωση(πλουραλισμός στον άνθρωπο), που εκδηλώνεται σε: 1) απρόσωπο, ομοιομορφία, ρύθμιση της ζωής. 2) σύνθεση ατομικότητας, καθολικότητας, που διευκολύνει την εξοικείωση με τα επιτεύγματα του παγκόσμιου πολιτισμού.

Η προσωπικότητα είναι ένα άτομο ως «διάθλαση» του κοινωνικού (και πνευματικού) στο άτομο.Η ανθρώπινη κοινωνικοποίηση περιλαμβάνει: 1) τη σχέση «εγώ-εγώ». 2) "Εγώ-εσείς"? 3) "Εγώ-εμείς"? 4) «Είμαι ανθρωπότητα» 5) «Είμαι η φύση» 6) «Είμαι δεύτερη φύση» 7) «Εγώ είμαι το σύμπαν». Με βάση την επικοινωνία του «εγώ» με διάφορα περιβάλλοντα, διαμορφώνονται διάφορες αντανακλάσεις και συναισθήματα και διαμορφώνονται ορισμένοι κανόνες συμπεριφοράς και δραστηριότητας των ανθρώπων.

Οι πιο σημαντικές μορφές κοινωνικοποίησης είναι: έθιμα, παραδόσεις, κανόνες, γλώσσα, μέσω των οποίων πραγματοποιούνται η εκπαίδευση, η κατάρτιση και οι ανθρώπινες δραστηριότητες. Η προσωπικότητα εκδηλώνεταιδιά μέσου ιδιότητες: ικανότητα εργασίας, συνείδηση ​​και ευφυΐα, ελευθερία και υπευθυνότητα, κατεύθυνση και πρωτοτυπία, χαρακτήρας και ιδιοσυγκρασία.

Είναι χαρακτηριστικό για τα ανώτερα θηλαστικά συμπεριφορά παιχνιδιού. Πέρασε επίσης σε ανθρώπινη συμπεριφορά(συμφυής στα παιδιά, στους λαούς σε πρωτόγονο στάδιο ανάπτυξης). Το παιχνίδι έχει γίνει μια μορφή ελεύθερης αυτοέκφρασης ενός ατόμου, που δεν συνδέεται με την επίτευξη οποιουδήποτε χρηστικού στόχου που φέρνει χαρά και ευχαρίστηση.

Ενα παιχνίδι– συντομευμένη και γενικευμένη έκφραση κοινωνικών σχέσεων. Η κουλτούρα της ανθρωπότητας είναι ελεύθερο και δίκαιο παιχνίδι (J. Huizinga), ένα άτομο πρέπει να επιλέξει: «να είναι τίποτα ή να παίζει» (J.-P. Sartre). Το παιχνίδι είναι ένα από τα σημαντικότερα φαινόμενα της ανθρώπινης ύπαρξης.

Λέξη "προσωπικότητα"(persona) αρχικά δήλωνε μια μάσκα θεατρικού παιχνιδιού στις ευρωπαϊκές γλώσσες, μετά τον ίδιο τον ηθοποιό και τον ρόλο του. Στο μέλλον, ο κοινωνικός ρόλος (πατέρας, γιατρός, καλλιτέχνης, δάσκαλος κ.λπ.) είναι ένα σύνολο λειτουργιών, προτύπων συμπεριφοράς και ενεργειών που εκτελούνται από ένα άτομο με μια συγκεκριμένη κοινωνική θέση. Αναλαμβάνει την ευθύνη.

Εμφανίζονται διάφορες παραλλαγές στην ανθρώπινη συμπεριφορά.

Η πρώτη επιλογή είναι προσαρμοστική στον καιρό. Ένα άτομο σκέφτεται και ενεργεί χωρίς αρχές, υποτάσσεται οικειοθελώς στις περιστάσεις, την κοινωνική μόδα, τη δική του κλίση, τη δύναμη και την ιδεολογία του. Όταν οι συνθήκες και η εξουσία αλλάζουν, ο οπορτουνιστής είναι δυνητικά έτοιμος να αλλάξει τις απόψεις του και να υπηρετήσει το νέο δόγμα.

Η δεύτερη επιλογή είναι συντηρητική-παραδοσιακή. Ο φορέας του έχει ανεπαρκές δημιουργικό δυναμικό και δεν είναι σε θέση να αντιδράσει με ευελιξία στις μεταβαλλόμενες συνθήκες και είναι δέσμιος των προηγούμενων δογμάτων.

Η τρίτη επιλογή είναι η προσωπική ανεξάρτητη συμπεριφορά. Η αυτονομία της συνείδησης και της συμπεριφοράς είναι σεβαστή αν δεν μετατραπεί σε πείσμα.

Η τέταρτη επιλογή είναι η σταθερή και ευέλικτη συμπεριφορά. Η ανθεκτικότητα εκφράζεται μέσω των πεποιθήσεων, ο «πυρήνας» της κοσμοθεωρίας, η ευελιξία εκφράζεται μέσω της ικανότητας ανταπόκρισης σε νέα πράγματα και αποσαφήνισης θέσεων σε ορισμένα ζητήματα.

Σε κάθε ιστορική εποχή, διαμορφώνεται ένα σύνολο συνθηκών που καθορίζουν τον κοινωνικό τύπο ενός ατόμου και τη φύση της σχέσης του με την κοινωνία:

1) «συγχώνευση» ατόμου και κοινωνίας (συλλογική).

2) ανταγωνιστικές σχέσεις μεταξύ τους.

3) ενότητα μεταξύ ανθρώπου και κοινωνίας, ελεύθερη ατομικότητα, βασισμένη «στην καθολική ανάπτυξη των ατόμων και στη μετατροπή της συλλογικής, κοινωνικής παραγωγικότητάς τους σε δημόσια περιουσία τους»2 (Μαρξ).

Με τη συγχώνευση του ατόμου και της κοινωνίας, ένα άτομο περιλαμβάνεται σε ένα αυστηρά ρυθμισμένο τοπικό σύστημα κοινωνικών σχέσεων (φυλή, κοινότητα), στην πραγματικότητα και στη συνείδησή του δεν ξεχώριζε από τη συλλογική και ήταν άμεσα εξαρτημένο από αυτό.

Η διαμόρφωση της προσωπικότητας γίνεται με βάση την ανάπτυξη και την περιπλοκή της εργασιακής δραστηριότητας, τον καταμερισμό της εργασίας, τη διαμόρφωση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και, κατά συνέπεια, τα ιδιωτικά συμφέροντα.

Κατά την ανάπτυξη της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, η συγχώνευση ατόμου και κοινωνίας αντικαταστάθηκε από ανταγωνιστικές σχέσεις μεταξύ τους, οι οποίες εκφράστηκαν με την εμφάνιση διαφόρων μορφών εκμετάλλευσης των εργαζομένων με βάση μη οικονομικό καταναγκασμό: δουλεία, δουλοπαροικία, είσπραξη φόρου από κατακτημένους λαούς κ.λπ.

Με την έλευση της καπιταλιστικής ώριμης εμπορευματικής παραγωγής, αναπτύσσεται ο ατομικισμός. Οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων γίνονται βασικά σχέσεις μεταξύ παραγωγών εμπορευμάτων και καταναλωτών, δηλ. υλικές σχέσεις. Ένας νέος τύπος κοινωνικότητας αναδύεται – υλική εξάρτηση και προσωπική ανεξαρτησία. Το άτομο έχει την ευκαιρία να οικειοποιηθεί τον πλούτο του υλικού και πνευματικού πολιτισμού που έχει συσσωρεύσει η ανθρωπότητα. Όμως η πραγματοποίηση αυτής της ευκαιρίας παρεμποδίζεται από τις σχέσεις εκμετάλλευσης και διάφορες μορφέςαποξένωση.

Στη βάση της δημόσιας περιουσίας, αναδύεται ένας νέος τύπος προσωπικότητας. Ανοίγονται ευκαιρίες για συνδυασμό προσωπικών και δημοσίων συμφερόντων, του ατόμου και της ομάδας. Ωστόσο, το διοικητικό-γραφειοκρατικό σύστημα του σοσιαλισμού στην ΕΣΣΔ ανέπτυξε σε μεγαλύτερο βαθμό τα στοιχεία της προσωπικής και υλικής εξάρτησης παρά της ελεύθερης ατομικότητας.

Η κοινωνική ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής είναι απαραίτητη αλλά όχι επαρκής προϋπόθεση για την πλήρη ανάπτυξη ενός νέου τύπου κοινωνικότητας. Απαιτείται επίσης υψηλό επίπεδο κοινωνικής παραγωγικότητας της εργασίας, αύξηση του ελεύθερου χρόνου, εκδημοκρατισμός της δημόσιας ζωής και ανάπτυξη δημιουργικής πρωτοβουλίας.

Σε κάθε ιστορική εποχή υπάρχουν τόσο κυρίαρχες όσο και εναπομείνασες μορφές κοινωνικότητας.

Εκτός από τα κοινωνικά, υπάρχουν κοινωνικο-ψυχολογικοί τύποι προσωπικότητας. Ο Ιπποκράτης χώριζε επίσης τους ανθρώπους σε χολερικούς, αισιόδοξους, φλεγματικούς και μελαγχολικούς. Στις αρχές του εικοστού αιώνα. Ο C. G. Jung ανακάλυψε 16 τύπους ψυχής, τους οποίους χώρισε σε 4 τετραγωνικές ομάδες. Κάθε ένα από αυτά έχει τους δικούς του κανόνες συμπεριφοράς και σύστημα αξιών. ΠΡΟΣ ΤΗΝ πρώτο τετράγωνοπεριλαμβάνουν άτομα που παράγουν με επιτυχία ιδέες, δημιουργούν διάφορα επιτυχημένα ή ουτοπικά έργα (I. Newton, A. Einstein, K. Marx, F. Engels). Co. δεύτερο τετράγωνοπεριλαμβάνουν άτομα με τάση να υλοποιούν έργα στη ζωή (V.I. Lenin), χαρακτηρίζονται από τεράστια ικανότητα για εργασία, θέληση, αποφασιστικότητα και επιμονή, ευελιξία και ρεαλισμό και ικανότητα δράσης σε ακραίες καταστάσεις. εκπροσώπους τρίτο τετράγωνοεπανεξετάσει κριτικά τις πρωταρχικές ιδέες, εντοπίστε τα ελαττώματα τους (Μ.Σ. Γκορμπατσόφ, Β.Ν. Γιέλτσιν). Τέταρτο τετράγωνο- δημιουργοί.

Μια άλλη ταξινόμηση μπορεί να δοθεί κοινωνικούς τύπουςπροσωπικότητα.

Προσωπικότητες-πράττοντες(τεχνίτες, εργάτες, μηχανικοί, δάσκαλοι, γιατροί, διευθυντές κ.λπ.). Το κύριο πράγμα για αυτούς είναι η δράση, η αλλαγή του κόσμου και των άλλων ανθρώπων, συμπεριλαμβανομένου του εαυτού τους.

Στοχαστές(σοφοί, προφήτες, χρονικογράφοι, εξέχοντες επιστήμονες) έρχονται στον κόσμο για να παρακολουθήσουν και να προβληματιστούν.

Άνθρωποι συναισθημάτων και συναισθημάτων(εκπρόσωποι της λογοτεχνίας και της τέχνης), των οποίων οι λαμπρές γνώσεις μερικές φορές ξεπερνούν τις επιστημονικές προβλέψεις και προφητείες των σοφών.

Ουμανιστές και θιασώτεςΔιακρίνονται από μια αυξημένη αίσθηση της ψυχικής κατάστασης των άλλων ανθρώπων, την αγάπη για τον πλησίον τους όπως για τον εαυτό τους και βιάζονται να κάνουν καλό.

Το φαινόμενο της αλλοτρίωσης χαρακτηρίζει μια κατάσταση όπου, πρώτον, αναπτύσσεται αντιφατική επικοινωνία μεταξύ «εγώ» και «μη-εγώ», δηλ. αυτό που έχει δημιουργήσει ο άνθρωπος είναι αντίθετο σε αυτόν. δεύτερον, όταν οποιαδήποτε φαινόμενα και σχέσεις στη διαστρεβλωμένη συνείδηση ​​των ανθρώπων μετατρέπονται σε κάτι άλλο από αυτό που είναι από μόνα τους. Η αλλοτρίωση είναι η διαδικασία και το αποτέλεσμα του διαχωρισμού της λειτουργίας ενός πράγματος (συστήματος) από τη βάση του, που οδηγεί σε παραμόρφωση της ουσίας του.

Μερικά θραύσματα της ιδέας της αλλοτρίωσης βρίσκονται στην αρχαία φιλοσοφία. Για παράδειγμα, στον Πλάτωνα, T. Hobbes, J.-J. Rousseau, C. A. Saint-Simon, I. Fichte, G. Hegel, L. Feuerbach (στη γερμανική κλασική φιλοσοφία η αποξένωση ξεχωρίζει ως ανεξάρτητο αντικείμενο μελέτης) , Κ. Μαρξ. Η βάση για οποιαδήποτε αποξένωση ενός ατόμου, σύμφωνα με τον Μαρξ, είναι η οικονομική αποξένωση ή η αλλοτριωμένη (αναγκαστική, καταναγκαστική) εργασία, η οποία θεωρήθηκε σε ένα σύστημα ενός αριθμού σχέσεων:

α) αποξένωση της κοινωνίας και του ανθρώπου από τη φύση. β) αποξένωση από το προϊόν εργασίας και τα αποτελέσματα της εργασίας του. γ) αποξένωση από την εργασιακή διαδικασία και το περιεχόμενο της εργασίας. δ) αποξένωση από το εργασιακό περιεχόμενο του ατόμου και ή τη γενική του ουσία. ε) αποξένωση στην κοινωνία ενός ατόμου από άλλο πρόσωπο. Ο Μαρξ εφιστά την προσοχή στην αντιφατική φύση της εργασίας, η οποία φέρνει ικανοποίηση και ταλαιπωρία, η οποία εξαρτάται όχι μόνο από το περιεχόμενο της εργασίας, αλλά κυρίως από την κατάσταση των κοινωνικών σχέσεων στην οποία εκτελείται. Στο Κεφάλαιο, ο Μαρξ υπέταξε λεπτομερής ανάλυσηένα κοινωνικό κράτος όπου οι άνθρωποι υπάρχουν ως λειτουργίες και τα πράγματα κυριαρχούν στον δημιουργό. Σε έναν κόσμο αποξένωσης, ένα άτομο επικεντρώνεται στο να «έχει» και όχι στο «να είναι».

Η αποδιάσπαση θεωρείται από τον Μαρξ σύμφωνα με τις ίδιες παραμέτρους με τη διαδικασία της αλλοτρίωσης: α) εναρμόνιση των σχέσεων μεταξύ κοινωνίας (ανθρώπου) και φύσης. β) για την οικειοποίηση του αντικειμένου της εργασίας και του αποτελέσματός της· γ) για την ιδιοποίηση ή την απελευθέρωση της ίδιας της δραστηριότητας· δ) με την ιδιοποίηση από τον άνθρωπο της εργασίας μιας κοινής «φυλετικής ουσίας». ε) να εναρμονιστούν οι σχέσεις ανθρώπου-ανθρώπου.

Η εναρμόνιση με την εξωτερική φύση πραγματοποιείται σε δραστηριότητες στις οποίες ένα άτομο πραγματοποιεί τους στόχους του όχι σύμφωνα με τους νόμους του χρηστικού οφέλους, της εκμετάλλευσης της φύσης, αλλά σύμφωνα με τους «νόμους της ομορφιάς». Η εσωτερική φύση του ίδιου του ανθρώπου μεταμορφώνεται επίσης: αντί να ικανοποιεί ζωικές ανάγκες, ένα άτομο εμφανίζεται με ποικίλες, ολοένα και πιο περίπλοκες ανάγκες. Το κυριότερο κατά τον Μαρξ είναι η κατάργηση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας ως γνήσια άρση της αλλοτρίωσης.

F. Engels - η αποξένωση δεν είναι μόνο οικονομική, αλλά και κοινωνική, πολιτική, πνευματική κ.λπ. V.I. Lenin - η αποξένωση μπορεί να ξεπεραστεί μέσω των προσπαθειών του υποκειμενικού παράγοντα της ιστορίας και του κράτους στο μονοπάτι της σημαντικής ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων, των αλλαγών στην ποιότητα των σχέσεων παραγωγής.

Μια σειρά από προτάσεις για τη φύση της αλλοτρίωσης εκφράστηκαν στη φιλοσοφία του εικοστού αιώνα. Z. Freud (ο πολιτισμός και η κοινωνία είναι δυνάμεις ξένες και εχθρικές προς το άτομο), K. Jaspers (η κύρια πηγή αλλοτρίωσης είναι η τεχνολογία), M. Heidegger (η αλλοτρίωση είναι μια μορφή ανθρώπινης ύπαρξης στον απρόσωπο κόσμο της καθημερινής ζωής), A. Camus (ο άνθρωπος είναι ξένος, «ξένος» στον κόσμο), E. Fromm (η αλλοτρίωση συνδέεται με τη μετατροπή ενός ατόμου σε «πράγμα», με μια απόδραση από την ελευθερία).

Στη φιλοσοφική σκέψη του εικοστού αιώνα. η αλλοτρίωση αντιμετωπίζεται κυρίως μέσα από το πρίσμα των διαδικασιών απανθρωποποίησης της κοινωνίας, οδηγώντας στην «απανθρωποποίηση» του ατόμου λόγω της κρίσης του τεχνογενούς πολιτισμού, στην απώλεια του νοήματος της ζωής και του συστήματος αξιών του ανθρώπου και της κοινωνίας, στην κυριαρχία. των ιδανικών του ορθολογισμού, της λατρείας της επιστήμης και της τεχνολογίας.

Η αποξένωση είναι αντικειμενική. Τεχνολογικόςαλλοτρίωση - η κακή ανάπτυξη των εργαλείων εργασίας επιβαρύνει ολόκληρο το βάρος της παραγωγής σε ένα άτομο λόγω της σωματικής του υπερέντασης (ένα άτομο ως παράρτημα κάποιου μέσου εργασίας ή κάποιας παραγωγικής λειτουργίας).

Οικονομικόςαλλοτρίωση (η παραγωγή και η κατανάλωση αποκόπτονται).

Πολιτικόςαλλοτρίωση (πρόσωπο και κράτος). Αποξένωση σε πνευματικόςζωής (απόρριψη από την ιστορία λόγω απώλειας ιστορικής μνήμης).

Η υπέρβαση των αρνητικών μορφών αποξένωσης έχει τις ρίζες της στην κοινωνική πρόοδο, την απόκτηση τεχνολογικής, οικονομικής, κοινωνικοπολιτικής και πνευματικής ελευθερίας. προϋποθέσεις για την πραγματοποίηση της ατομικότητάς κάποιου στο γενικό υπόβαθρο της συλλογικότητας, την αποκάλυψη των δημιουργικών ιδιοτήτων ενός ατόμου, την καθολική του ανάπτυξη και την ακεραιότητά του. Αλλά η απόλυτη αποξένωση είναι αμετάκλητη· είναι ένα φυσιολογικό χαρακτηριστικό ενός ανθρώπου, που μαρτυρεί τις ικανότητές του για αυτοέκφραση και αφοσίωση.Γενικά, η αποξένωση είναι διπλή: προωθεί την αυτοέκφραση του ατόμου και ταυτόχρονα τον αποπροσωποποιεί.

Είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ των εννοιών «πληθυσμός» και «άνθρωποι».

Πληθυσμός -Αυτή είναι μια συλλογή (μάζα) ανθρώπων που ζουν σε συγκεκριμένες χωροχρονικές συντεταγμένες. Ανθρωποι- ένα σύνολο ομάδων εργαζομένων που δημιουργούν υλικό πλούτο και πνευματικές αξίες, επιλύουν προοδευτικά ιστορικά προβλήματα σε μια δεδομένη εποχή και διασφαλίζουν την ικανοποίηση των προσωπικών και κοινωνικών αναγκών του πληθυσμού. Τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά ενός λαού είναι οι κοινές πολιτιστικές παραδόσεις, η ιστορία, η γλώσσα, η επικράτεια και ο κοινωνικός τους χαρακτήρας. Η ουσία ενός λαού είναι να είναι ένα κοινωνικοϊστορικό υποκείμενο, το οποίο εκφράζεται στην κοινωνική δραστηριότητα των ανθρώπων που αποτελούν το λαό. Προϋπόθεση για την ύπαρξη ενός λαού είναι η ύπαρξη μιας κοινωνίας πολιτών.

Οι κατηγορίες «άνθρωποι» και «προσωπικότητα» συσχετίζονται. Μερικοί στοχαστές σπάνε αυτόν τον συσχετισμό, απολυτοποιώντας την έννοια του ενός και παραμελώντας το άλλο. Στη σοβιετική φιλοσοφία, για παράδειγμα, ο ρόλος των ανθρώπων στην ιστορία ήταν συχνά υπερβολικός. Οι εκπρόσωποι της θεωρίας της ελίτ (20ος αιώνας) βλέπουν μεταξύ των ανθρώπων μόνο μια καταστροφική, αρνητική δύναμη.

Ένας λαός είναι μια συλλογή ατόμων. Στη σχέση «άνθρωπος-πρόσωπο» λειτουργεί η διαλεκτική αρχή «και-και». Ο αυξανόμενος ρόλος των ανθρώπων (μέσω των δραστηριοτήτων τάξεων, κοινωνικών ομάδων, συλλογικοτήτων, κομμάτων) οδηγεί σε αύξηση της σημασίας του ατόμου σε όλες τις ιστορικές πράξεις.

Γενικά, κάθε προσωπικότητα έχει αντιφατικό αντίκτυπο στην ιστορική διαδικασία και τον πολιτισμό: σε ορισμένα στάδια της ζωής επιταχύνει την πορεία της ιστορίας και σε άλλα επιβραδύνει. Για παράδειγμα, I.V. Stalin, N.S. Khrushchev, L.I. Brezhnev.

Οι εξαιρετικές προσωπικότητες παίζουν το ρόλο των καινοτόμων και των διοργανωτών. Αυτά τα άτομα δεν μπορούν να αλλάξουν την ιστορία σε κοσμοϊστορική κλίμακα ή να διαταράξουν τη γενική αντικειμενική της λογική, αλλά κατά κάποιο τρόπο επηρεάζουν τη μορφή του κινήματος της ιστορίας ως εκφραστές των αναγκών και των καθηκόντων της εποχής τους. Ο Αμερικανός επιστήμονας Μάικλ Χαρτ στο βιβλίο «The One Hundred Most Influential Personalities in History, Arranged in Order» (βλ. «Arguments and Facts», 1995, No. 9), ο κατάλογος ξεκινά με τον Mohammed, μετά τους επιστήμονες και τους εφευρέτες Newton (2 ), Gutenberg, Einstein, Pasteur, Galileo, Darwin. Μεταξύ των μορφών της λογοτεχνίας, της τέχνης και της μουσικής είναι ο Σαίξπηρ, ο Όμηρος, ο Μιχαήλ Άγγελος, ο Πικάσο, ο Μπετόβεν και ο Μπαχ. Μεταξύ των φιλοσόφων, ξεκινά με τον Μαρξ. Από τους ιθαγενείς του χώρου της ΚΑΚ, ονομάζονται τρεις φιγούρες - Λένιν (15), Στάλιν (63) και Πέτρος ο Μέγας (91).

Θέμα: Ο ΑΝΘΡΩΠΟΣ ΣΤΟΝ ΚΟΣΜΟ ΤΟΥ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ, ΤΟΥ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ ΚΑΙ

Η επιστήμη είναι ένα πεδίο ερευνητικής δραστηριότητας που στοχεύει στην παραγωγή νέας γνώσης για τη φύση, την κοινωνία και τη σκέψη και περιλαμβάνει όλες τις προϋποθέσεις και πτυχές αυτής της παραγωγής: επιστήμονες με τις γνώσεις και τις ικανότητές τους, τα προσόντα και την εμπειρία τους, τον καταμερισμό και τη συνεργασία της επιστημονικής εργασίας. Επιστημονικά ιδρύματα, πειραματικός και εργαστηριακός εξοπλισμός· μέθοδοι επιστημονικής έρευνας, εννοιολογικός και κατηγορικός μηχανισμός, ένα σύστημα επιστημονικής πληροφόρησης, καθώς και το σύνολο της διαθέσιμης γνώσης που λειτουργεί είτε ως προϋπόθεση, είτε ως μέσο, ​​είτε ως αποτέλεσμα επιστημονικής παραγωγής. Αυτά τα αποτελέσματα μπορούν επίσης να λειτουργήσουν ως μια μορφή κοινωνικής συνείδησης. Ο Ν. σε καμία περίπτωση δεν περιορίζεται στη φυσική επιστήμη ή στις «ακριβείς» επιστήμες, όπως πιστεύουν οι θετικιστές. Θεωρείται ως ένα αναπόσπαστο σύστημα, που περιλαμβάνει μια ιστορικά κινούμενη σχέση μερών: φυσική ιστορία και κοινωνική επιστήμη, φιλοσοφία και φυσική επιστήμη, μέθοδος και θεωρία, θεωρητική και εφαρμοσμένη έρευνα. Ν. είναι απαραίτητη συνέπεια του κοινωνικού καταμερισμού της εργασίας. προκύπτει μετά τον διαχωρισμό της ψυχικής εργασίας από τη σωματική εργασία, με τη μετατροπή της γνωστικής δραστηριότητας σε μια συγκεκριμένη ενασχόληση μιας ειδικής, αρχικά πολύ μικρής, ομάδας ανθρώπων. Προϋποθέσεις για την εμφάνιση του Ν. εμφανίζονται στις χώρες της Αρχαίας. Ανατολή: στην Αίγυπτο, τη Βαβυλώνα, την Ινδία, την Κίνα. Εδώ συσσωρεύεται και κατανοείται η εμπειρική γνώση για τη φύση και την κοινωνία, προκύπτουν τα βασικά στοιχεία της αστρονομίας, των μαθηματικών, της ηθικής και της λογικής. Αυτή είναι η ιδιοκτησία της ανατολής. οι πολιτισμοί υιοθετήθηκαν και υποβλήθηκαν σε επεξεργασία σε ένα συνεκτικό θεωρητικό σύστημα στην Αρχαία. Ελλάδα, όπου εμφανίζονται στοχαστές που ασχολούνται ειδικά με την επιστήμη, αποστασιοποιούμενοι από τη θρησκευτική και μυθολογική παράδοση. Από αυτή τη στιγμή μέχρι τη βιομηχανική επανάσταση, κεφ. Η συνάρτηση του N. είναι μια επεξηγηματική συνάρτηση. κύρια του το καθήκον είναι η γνώση προκειμένου να διευρυνθούν οι ορίζοντες της όρασης του κόσμου, της φύσης, μέρος της οποίας είναι και ο ίδιος ο άνθρωπος. Με την εμφάνιση της μεγάλης κλίμακας μηχανικής παραγωγής, δημιουργήθηκαν οι συνθήκες για τη μετατροπή της εργασίας σε ενεργό παράγοντα της ίδιας της παραγωγής. Ως βάση Το έργο της γνώσης τίθεται τώρα μπροστά με στόχο την αναδημιουργία και τη μεταμόρφωση της φύσης. Σε σχέση με αυτόν τον τεχνικό προσανατολισμό, ένα σύμπλεγμα φυσικών και χημικών κλάδων και αντίστοιχης εφαρμοσμένης έρευνας γίνονται κορυφαίοι. Υπό τις συνθήκες της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης, συντελείται μια νέα, ριζική αναδιάρθρωση της επιστήμης ως συστήματος. Για να μπορέσει ο Ν. να ικανοποιήσει τις ανάγκες των ενηλίκων. η παραγωγή, η επιστημονική γνώση πρέπει να γίνει ιδιοκτησία μιας μεγάλης στρατιάς ειδικών, μηχανικών, οργανωτών παραγωγής και εργαζομένων. Στην ίδια την εργασιακή διαδικασία σε αυτοματοποιημένες περιοχές, ο εργαζόμενος απαιτείται να έχει ευρεία επιστημονική και τεχνική προοπτική και γνώση των βασικών επιστημονικών γνώσεων. Η Ν. μετατρέπεται όλο και περισσότερο σε άμεση παραγωγική δύναμη, και πρακτική εφαρμογήΤα αποτελέσματα της Ν. βρίσκονται μέσα από την προσωπική της ενσάρκωση. Από άποψη προοπτικές για την κομμουνιστική οικοδόμηση, δεν λειτουργεί πλέον ως μέσο, ​​αλλά ως αυτοσκοπός. Εξ ου και οι αντίστοιχες απαιτήσεις για το Ν., που όλο και περισσότερο καλείται να χρησιμεύσει ως οδηγός. να στηριχθεί όχι μόνο στην τεχνολογία, αλλά και στον ίδιο τον άνθρωπο, στην απεριόριστη ανάπτυξη της διάνοιάς του, του δημιουργικότητα, κουλτούρα σκέψης, να δημιουργήσει υλικές και πνευματικές προϋποθέσεις για την ολοκληρωμένη, ολιστική ανάπτυξή της. Από αυτή την άποψη, σύγχρονο Η τεχνολογία πλέον δεν ακολουθεί απλώς την εξέλιξη της τεχνολογίας, αλλά την προσπερνά και γίνεται η ηγετική δύναμη στην πρόοδο της υλικής παραγωγής.

Διαμορφώνεται ως ένας ολιστικός, ολοκληρωμένος οργανισμός. Όλο το μέτωπο της επιστημονικής έρευνας (τόσο στον τομέα των φυσικών όσο και των κοινωνικών επιστημών) έχει διεγερτική επίδραση κοινωνική παραγωγή. Εάν προηγουμένως η επιστήμη αναπτύχθηκε μόνο ως ξεχωριστό μέρος του κοινωνικού συνόλου, τώρα αρχίζει να διαπερνά όλες τις σφαίρες της δημόσιας ζωής: η επιστημονική γνώση και μια επιστημονική προσέγγιση είναι απαραίτητες στην υλική παραγωγή, στα οικονομικά, στην πολιτική, στη σφαίρα της διαχείρισης και στο εκπαιδευτικό σύστημα. Επομένως, η επιστήμη αναπτύσσεται με ταχύτερους ρυθμούς από οποιονδήποτε άλλο κλάδο δραστηριότητας. Σε μια σοσιαλιστική κοινωνία, η επιτυχής ανάπτυξη της τεχνολογίας και η εισαγωγή των αποτελεσμάτων της στην παραγωγή είναι η πιο σημαντική προϋπόθεσηεπιτάχυνση της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου, οικοδόμηση της υλικοτεχνικής βάσης του κομμουνισμού· Εδώ πραγματοποιείται το έργο του συνδυασμού των επιτευγμάτων του Ν. με τα πλεονεκτήματα του σοσιαλιστικού οικονομικού συστήματος. Για την πλήρη άνθησή του η Ν. χρειάζεται τη νίκη των κομμουνιστικών κοινωνικών σχέσεων. Αλλά ο κομμουνισμός χρειάζεται και το Ν., χωρίς το οποίο δεν μπορεί ούτε να κερδίσει ούτε να αναπτυχθεί επιτυχώς, γιατί μια κομμουνιστική κοινωνία είναι μια επιστημονικά διοικούμενη κοινωνία, επιστημονικά πραγματοποιημένη κοινωνική παραγωγή, είναι η πλήρης κυριαρχία του ανθρώπου σε συνθήκες που βασίζονται στο Ν. της ύπαρξής της.

Πηγές:

1. Φιλοσοφικό Λεξικό / Εκδ. ΤΟ. Φρόλοβα. - 4η έκδ. - Μ.: Politizdat, 1981. - 445 σελ.

Η γνώση είναι η διαδικασία της αντανάκλασης του κόσμου στο μυαλό των ανθρώπων, η μετακίνηση από την άγνοια στη γνώση, από την ελλιπή και ανακριβή γνώση στην πληρέστερη και ακριβέστερη γνώση.

Η γνώση είναι ένα από τα πιο σημαντικά είδη ανθρώπινης δραστηριότητας. Ανά πάσα στιγμή οι άνθρωποι έψαχναν να μάθουν ο κόσμος, την κοινωνία και τον εαυτό τους. Αρχικά, η ανθρώπινη γνώση ήταν πολύ ατελής, ενσωματώθηκε σε διάφορες πρακτικές δεξιότητες και σε μυθολογικές ιδέες. Ωστόσο, με την έλευση της φιλοσοφίας και στη συνέχεια των πρώτων επιστημών - μαθηματικών, φυσικής, βιολογίας, κοινωνικοπολιτικών δογμάτων, ξεκίνησε η πρόοδος στην ανθρώπινη γνώση, οι καρποί της οποίας επηρέασαν όλο και περισσότερο την ανάπτυξη του ανθρώπινου πολιτισμού.

Η ΓΝΩΣΗ είναι το αποτέλεσμα της γνώσης της πραγματικότητας που επιβεβαιώνεται από την πράξη, το αποτέλεσμα γνωστική διαδικασίαπου οδήγησε στην ανακάλυψη της αλήθειας. Η γνώση χαρακτηρίζει μια σχετικά ακριβή αντανάκλαση της πραγματικότητας στην ανθρώπινη σκέψη. Δείχνει εμπειρία και κατανόηση και επιτρέπει σε κάποιον να κυριαρχήσει στον κόσμο γύρω του. Με μια γενική έννοια, η γνώση αντιτίθεται στην άγνοια, την άγνοια. Μέσα στη γνωστική διαδικασία, η γνώση, αφενός, έρχεται σε αντίθεση με τη γνώμη, η οποία δεν μπορεί να ισχυριστεί ότι είναι η πλήρης αλήθεια και εκφράζει μόνο μια υποκειμενική πεποίθηση.

Από την άλλη, η γνώση αντιτίθεται στην πίστη, η οποία επίσης ισχυρίζεται ότι είναι η πλήρης αλήθεια, αλλά βασίζεται σε άλλους λόγους, στη σιγουριά ότι αυτό ακριβώς συμβαίνει. Το πιο σημαντικό ερώτημα της γνώσης είναι πόσο αληθινή είναι, δηλαδή αν μπορεί πραγματικά να αποτελέσει πραγματικό οδηγό στις πρακτικές δραστηριότητες των ανθρώπων.

Η γνώση ισχυρίζεται ότι είναι μια επαρκής αντανάκλαση της πραγματικότητας. Αναπαράγει τις φυσικές συνδέσεις και σχέσεις του πραγματικού κόσμου, προσπαθεί να απορρίψει παρανοήσεις και ψευδείς, μη δοκιμασμένες πληροφορίες.

Η γνώση βασίζεται σε επιστημονικά δεδομένα. «Τα γεγονότα, βγαλμένα από τη βεβαιότητά τους, καθορίζουν τι είναι γνώση και τι είναι επιστήμη» (Thomas Hobbes).

Η ισχυρή δίψα για γνώση είναι μια καθαρά ανθρώπινη ανάγκη. Κάθε ζωντανό πλάσμα στη γη αποδέχεται τον κόσμο όπως είναι. Μόνο ένας άνθρωπος προσπαθεί να καταλάβει πώς λειτουργεί αυτός ο κόσμος, ποιοι νόμοι τον διέπουν, τι καθορίζει τη δυναμική του. Γιατί το χρειάζεται αυτό ένα άτομο; Δεν είναι εύκολο να απαντηθεί αυτό το ερώτημα. Μερικές φορές λένε? Η γνώση βοηθά ένα άτομο να επιβιώσει. Αλλά αυτό δεν είναι απολύτως αλήθεια, γιατί η γνώση είναι αυτή που μπορεί να οδηγήσει την ανθρωπότητα στην καταστροφή... Δεν είναι τυχαίο που μας διδάσκει ο Εκκλησιαστής: η πολλή γνώση πολλαπλασιάζει τη θλίψη...

Ωστόσο, ο ήδη αρχαίος άνθρωπος ανακάλυψε στον εαυτό του μια ισχυρή επιθυμία να διεισδύσει στα μυστικά του Σύμπαντος, να κατανοήσει τα μυστικά του, να αισθανθεί τους νόμους του σύμπαντος. Αυτή η επιθυμία εισχωρούσε όλο και πιο βαθιά στον άνθρωπο, αιχμαλωτίζοντάς τον όλο και περισσότερο. Αυτή η ακαταμάχητη επιθυμία για γνώση αντανακλά την ανθρώπινη φύση. Φαίνεται, γιατί ένα άτομο, ή εγώ προσωπικά, χρειάζεται να γνωρίζει αν υπάρχει ζωή σε άλλους πλανήτες, πώς εκτυλίσσεται η ιστορία, αν είναι δυνατόν να βρεθεί η μικρότερη μονάδα ύλης, ποιο είναι το μυστήριο της ζωντανής σκέψης ύλης. Ωστόσο, έχοντας γευτεί τους καρπούς της γνώσης, ένα άτομο δεν μπορεί πλέον να τους αρνηθεί. Αντίθετα, είναι έτοιμος να πάει στον πάσσαλο για του λόγου το αληθές. "Όσοι έχουν έμφυτη γνώση στέκονται πάνω από όλα. Έπειτα έρχονται αυτοί που αποκτούν γνώση μέσω της μελέτης. Έπειτα έρχονται εκείνοι που αρχίζουν να μαθαίνουν αφού συναντούν δυσκολίες. Όσοι, έχοντας συναντήσει δυσκολίες, δεν μαθαίνουν, στέκονται πιο χαμηλά όλοι" (Κομφούκιος).

Τρεις διαφορετικές επιστήμες μελετούν τη γνώση: η θεωρία της γνώσης (ή επιστημολογία), η ψυχολογία της γνώσης και η λογική. Και αυτό δεν προκαλεί έκπληξη: η γνώση είναι ένα πολύ περίπλοκο θέμα και σε διαφορετικές επιστήμες δεν μελετάται ολόκληρο το περιεχόμενο αυτού του θέματος, αλλά μόνο μία ή άλλη πτυχή του.

Η θεωρία της γνώσης είναι η θεωρία της αλήθειας. Εξερευνά τη γνώση από την πλευρά της αλήθειας. Διερευνά τη σχέση της γνώσης με το υποκείμενο της γνώσης, δηλ. μεταξύ του αντικειμένου της γνώσης και του όντος για το οποίο εκφράζεται η γνώση. «Η πραγματική μορφή με την οποία υπάρχει η αλήθεια μπορεί να είναι μόνο το επιστημονικό της σύστημα.» (Georg Hegel). Μελετά το ερώτημα αν η αλήθεια είναι σχετική ή απόλυτη και θεωρεί τέτοιες ιδιότητες της αλήθειας όπως, για παράδειγμα, την καθολικότητα και την αναγκαιότητά της. Αυτή είναι μια εξερεύνηση του νοήματος της γνώσης. Με άλλα λόγια, το εύρος των ενδιαφερόντων της θεωρίας της γνώσης μπορεί να οριστεί ως εξής: μελετά την αντικειμενική (λογική) πλευρά της γνώσης.

Η θεωρία της γνώσης, για να οικοδομήσει μια θεωρία της αλήθειας, πρέπει να διεξάγει μια προπαρασκευαστική μελέτη, αποτελούμενη από ανάλυση της σύνθεσης της γνώσης, και εφόσον όλη η γνώση πραγματοποιείται στη συνείδηση, πρέπει επίσης να συμμετέχει σε μια γενική ανάλυση της σύνθεση της συνείδησης και να αναπτύξουν κάποιο είδος δόγματος για τη δομή της συνείδησης.

Υπάρχουν διάφοροι τρόποι και μέθοδοι με τους οποίους επαληθεύεται η αλήθεια της γνώσης. Λέγονται κριτήρια αλήθειας.

Τα βασικά κριτήρια είναι η πειραματική επαλήθευση της γνώσης, η δυνατότητα εφαρμογής της στην πράξη και η λογική της συνέπεια.

Ο πειραματικός έλεγχος της γνώσης είναι χαρακτηριστικό πρωτίστως της επιστήμης. Η αξιολόγηση της αλήθειας της γνώσης μπορεί επίσης να πραγματοποιηθεί μέσω της πρακτικής. Για παράδειγμα, με βάση ορισμένες γνώσεις, οι άνθρωποι μπορούν να δημιουργήσουν κάποια τεχνική συσκευή, να πραγματοποιήσουν ορισμένες οικονομικές μεταρρυθμίσεις ή να θεραπεύσουν τους ανθρώπους. Εάν αυτή η τεχνική συσκευή λειτουργήσει επιτυχώς, οι μεταρρυθμίσεις δώσουν τα αναμενόμενα αποτελέσματα και οι άρρωστοι θεραπευτούν, τότε θα σημαντικός δείκτηςτην αλήθεια της γνώσης.

Πρώτον, η γνώση που αποκτήθηκε δεν πρέπει να προκαλεί σύγχυση ή εσωτερικά αντιφατική.

Δεύτερον, πρέπει να είναι λογικά συνεπής με καλά δοκιμασμένες και αξιόπιστες θεωρίες. Για παράδειγμα, αν κάποιος προβάλλει μια θεωρία κληρονομικότητας που είναι θεμελιωδώς ασύμβατη με τη σύγχρονη γενετική, τότε μπορούμε να υποθέσουμε ότι είναι απίθανο να είναι αληθινή.

Πρέπει να σημειωθεί ότι η σύγχρονη θεωρία της γνώσης πιστεύει ότι δεν υπάρχουν καθολικά και ξεκάθαρα κριτήρια αλήθειας. Το πείραμα δεν μπορεί να είναι απολύτως ακριβές, η πρακτική αλλάζει και εξελίσσεται, και η λογική συνέπεια αφορά τις σχέσεις μέσα στη γνώση και όχι τη σχέση μεταξύ γνώσης και πραγματικότητας.

Επομένως, ακόμη και αυτή η γνώση που μπορεί να αντέξει τη δοκιμή σύμφωνα με τα καθορισμένα κριτήρια δεν μπορεί να θεωρηθεί απολύτως αληθινή και να καθιερωθεί μια για πάντα.

Η μορφή της γνώσης είναι ένας τρόπος γνώσης της περιβάλλουσας πραγματικότητας, που έχει εννοιολογική, αισθητηριακή-εικονιστική ή συμβολική βάση. Έτσι, γίνεται διάκριση μεταξύ της επιστημονικής γνώσης, βασισμένης στον ορθολογισμό και της λογικής, και της μη επιστημονικής γνώσης, που βασίζεται στην αισθητηριακή-εικονιστική ή συμβολική αντίληψη του κόσμου.

Η επιστημονική γνώση ενός τέτοιου αντικειμένου όπως η κοινωνία περιλαμβάνει κοινωνική γνώση(κοινωνιολογική προσέγγιση στη διαδικασία της γνώσης) και ανθρωπιστική γνώση (καθολική ανθρώπινη προσέγγιση).

Ωστόσο, σε σύγχρονος κόσμοςδεν είναι πλήρως κατανοητά όλα τα φαινόμενα. Υπάρχουν πολλά που είναι ανεξήγητα από επιστημονική άποψη. Και όπου η επιστήμη είναι ανίσχυρη, η μη επιστημονική γνώση έρχεται να σώσει:

Η ίδια η μη επιστημονική γνώση είναι διάσπαρτη, μη συστηματική γνώση που δεν περιγράφεται από νόμους και έρχεται σε σύγκρουση με την επιστημονική εικόνα του κόσμου.

προεπιστημονικό - πρωτότυπο, προϋπόθεση για την εμφάνιση επιστημονικής γνώσης.

παραεπιστημονική - ασυμβίβαστη με την υπάρχουσα επιστημονική γνώση.

ψευδοεπιστημονική - εσκεμμένη εκμετάλλευση εικασιών και προκαταλήψεων.

αντιεπιστημονική - ουτοπική και σκόπιμα διαστρεβλωτική της ιδέας της πραγματικότητας.

Η επιστημονική έρευνα είναι μια ειδική μορφή της γνωστικής διαδικασίας, μια συστηματική και σκόπιμη μελέτη αντικειμένων που χρησιμοποιεί τα μέσα και τις μεθόδους της επιστήμης και καταλήγει στο σχηματισμό γνώσης για τα αντικείμενα που μελετώνται.

Μια άλλη μορφή γνώσης είναι η αυθόρμητη-εμπειρική γνώση. Πρωταρχική είναι η αυθόρμητη-εμπειρική γνώση. Πάντα υπήρχε και υπάρχει και σήμερα. Αυτή είναι η γνώση στην οποία η απόκτηση γνώσης δεν διαχωρίζεται από τις κοινωνικές και πρακτικές δραστηριότητες των ανθρώπων. Η πηγή της γνώσης είναι μια ποικιλία πρακτικών ενεργειών με αντικείμενα. Από τη δική τους εμπειρία, οι άνθρωποι μαθαίνουν τις ιδιότητες αυτών των αντικειμένων, αφομοιώνονται τους καλύτερους τρόπουςενέργειες μαζί τους - επεξεργασία, χρήση τους. Με αυτόν τον τρόπο, στην αρχαιότητα, οι άνθρωποι μάθαιναν τις ιδιότητες των υγιών σιτηρών και τους κανόνες για την καλλιέργειά τους. Δεν περίμεναν την έλευση της επιστημονικής ιατρικής. Στη μνήμη του λαού υπάρχουν πολλά υγιεινές συνταγέςκαι γνώση για τις θεραπευτικές ιδιότητες των φυτών, και πολλές από αυτές τις γνώσεις δεν είναι ξεπερασμένες μέχρι σήμερα. «Η ζωή και η γνώση είναι ομοούσιες και αχώριστες στα υψηλότερα πρότυπα τους» (Vladimir Solovyov). Η αυθόρμητη-εμπειρική γνώση διατηρεί τη σημασία της στην εποχή της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης. Δεν πρόκειται για κάποια δεύτερης διαλογής, αλλά για πλήρη γνώση, αποδεδειγμένη με εμπειρία αιώνων.

Στη διαδικασία της γνώσης χρησιμοποιούνται διάφορες ανθρώπινες γνωστικές ικανότητες. Οι άνθρωποι μαθαίνουν πολλά κατά τη διάρκεια τους συνηθισμένη ζωήκαι πρακτική δραστηριότητα, αλλά δημιούργησαν επίσης μια ειδική μορφή γνωστικής δραστηριότητας - την επιστήμη, ο κύριος στόχος της οποίας είναι η επίτευξη αξιόπιστης και αντικειμενικής αληθινής γνώσης. Η επιστήμη δεν είναι μια αποθήκη έτοιμων και περιεκτικών αληθειών, αλλά μια διαδικασία επίτευξής τους, μια κίνηση από την περιορισμένη, κατά προσέγγιση γνώση σε όλο και πιο καθολική, βαθιά, ακριβή γνώση. Αυτή η διαδικασία είναι απεριόριστη.

Η επιστήμη είναι μια συστηματοποιημένη γνώση της πραγματικότητας, που βασίζεται στην παρατήρηση και τη μελέτη των γεγονότων και επιδιώκει να καθιερώσει τους νόμους των πραγμάτων και των φαινομένων που μελετώνται. Ο στόχος της επιστήμης είναι να αποκτήσει αληθινή γνώση για τον κόσμο. Πλέον με γενικό τρόποΗ επιστήμη ορίζεται ως μια σφαίρα της ανθρώπινης δραστηριότητας, η λειτουργία της οποίας είναι η ανάπτυξη και η θεωρητική συστηματοποίηση της αντικειμενικής γνώσης για την πραγματικότητα.

Η επιστήμη είναι η κατανόηση του κόσμου στον οποίο ζούμε. Αυτή η κατανόηση εδραιώνεται με τη μορφή της γνώσης ως νοητική (εννοιολογική, εννοιολογική, διανοητική) μοντελοποίηση της πραγματικότητας. «Η επιστήμη δεν είναι τίποτα περισσότερο από μια αντανάκλαση της πραγματικότητας» (Francis Bacon).

Οι άμεσοι στόχοι της επιστήμης είναι η περιγραφή, η εξήγηση και η πρόβλεψη των διαδικασιών και των φαινομένων της πραγματικότητας που αποτελούν το αντικείμενο μελέτης της με βάση τους νόμους που ανακαλύπτει.

Το σύστημα των επιστημών μπορεί να χωριστεί σε φυσικές, ανθρωπιστικές, κοινωνικές και τεχνικές επιστήμες. Κατά συνέπεια, τα αντικείμενα της μελέτης της επιστήμης είναι η φύση, οι άυλες πτυχές της ανθρώπινης δραστηριότητας, η κοινωνία και οι υλικές πτυχές της ανθρώπινης δραστηριότητας και κοινωνίας.

Η υψηλότερη μορφή επιστημονικής γνώσης είναι η επιστημονική θεωρία.

Μια επιστημονική θεωρία είναι ένα λογικά διασυνδεδεμένο σύστημα γνώσης που αντανακλά σημαντικές, φυσικές και γενικές συνδέσεις σε μια συγκεκριμένη θεματική περιοχή.

Μπορείτε να αναφέρετε πολλές θεωρίες που έχουν αλλάξει τις ιδέες των ανθρώπων για τον κόσμο. Αυτές είναι, για παράδειγμα, η θεωρία του Κοπέρνικου, η θεωρία του Νεύτωνα για την παγκόσμια βαρύτητα, η θεωρία του Δαρβίνου για την εξέλιξη, η θεωρία της σχετικότητας του Αϊνστάιν. Τέτοιες θεωρίες σχηματίζουν μια επιστημονική εικόνα του κόσμου, η οποία παίζει σημαντικό ρόλο στην κοσμοθεωρία των ανθρώπων.

Κάθε επόμενη επιστημονική θεωρία, σε σύγκριση με την προηγούμενη, είναι πληρέστερη και βαθύτερη γνώση. Η προηγούμενη θεωρία ερμηνεύεται ως μέρος της νέας θεωρίας ως σχετική αλήθεια και ως εκ τούτου ως ειδική περίπτωση μιας πληρέστερης και ακριβής θεωρία(για παράδειγμα, η κλασική μηχανική του Ι. Νεύτωνα και η θεωρία της σχετικότητας του Α. Αϊνστάιν). Αυτή η σχέση μεταξύ των θεωριών σε τους ιστορική εξέλιξηέλαβε στην επιστήμη το όνομα της αρχής της αντιστοιχίας.

Αλλά για να χτίσουν θεωρίες, οι επιστήμονες βασίζονται στην εμπειρία, το πείραμα, τα πραγματικά δεδομένα για την περιβάλλουσα πραγματικότητα. Η επιστήμη χτίζεται από γεγονότα σαν ένα σπίτι από τούβλα.

Έτσι, ένα επιστημονικό γεγονός είναι ένα κομμάτι αντικειμενικής πραγματικότητας ή γεγονότος, το απλούστερο στοιχείο μιας επιστημονικής θεωρίας. «Τα γεγονότα, βγαλμένα από τη βεβαιότητά τους, καθορίζουν τι είναι γνώση και τι είναι επιστήμη» (Thomas Hobbes).

Όπου δεν είναι πάντα δυνατό να ληφθούν επιστημονικά δεδομένα (για παράδειγμα, στην αστρονομία, την ιστορία), χρησιμοποιούνται εκτιμήσεις - επιστημονικές υποθέσεις και υποθέσεις που είναι κοντά στην πραγματικότητα και ισχυρίζονται ότι είναι αληθινές.

Το μέρος μιας επιστημονικής θεωρίας που βασίζεται σε επιστημονικά δεδομένα είναι μια περιοχή αληθινής γνώσης βάσει της οποίας χτίζονται αξιώματα, θεωρήματα και εξηγούνται τα κύρια φαινόμενα αυτής της επιστήμης. Το μέρος της επιστημονικής θεωρίας που βασίζεται σε εκτιμήσεις αντιπροσωπεύει μια προβληματική περιοχή αυτής της επιστήμης, στο πλαίσιο της οποίας διεξάγεται συνήθως η επιστημονική έρευνα. Στόχος της επιστημονικής έρευνας είναι να μετατρέψει τις εκτιμήσεις σε επιστημονικά δεδομένα, δηλ. η επιθυμία για την αλήθεια της γνώσης.

Η ιδιαιτερότητα της επιστημονικής γνώσης, σε αντίθεση με την αυθόρμητη-εμπειρική γνώση, έγκειται κυρίως στο γεγονός ότι η γνωστική δραστηριότητα στην επιστήμη δεν ασκείται από όλους, αλλά από ειδικά εκπαιδευμένες ομάδες ανθρώπων - επιστημόνων. Η επιστημονική έρευνα γίνεται η μορφή υλοποίησης και ανάπτυξής της.

Η επιστήμη, σε αντίθεση με την αυθόρμητη εμπειρική διαδικασία της γνώσης, μελετά όχι μόνο τα αντικείμενα με τα οποία ασχολούνται οι άνθρωποι στην άμεση πρακτική τους, αλλά και εκείνα που αποκαλύπτονται στην πορεία της ίδιας της ανάπτυξης της επιστήμης. Συχνά η μελέτη τους προηγείται της πρακτικής χρήσης. «Ένα συστηματικό σύνολο γνώσης μπορεί, ακριβώς επειδή είναι συστηματικό, να ονομαστεί επιστήμη, και αν η ενοποίηση της γνώσης σε αυτό το σύστημα είναι μια σύνδεση θεμελίων και συνεπειών, ακόμη και η ορθολογική επιστήμη» (Immanuel Kant). Για παράδειγμα, της πρακτικής εφαρμογής της ατομικής ενέργειας προηγήθηκε μια αρκετά μεγάλη περίοδος μελέτης της δομής του ατόμου ως αντικείμενο της επιστήμης.

Στην επιστήμη, αρχίζουν να μελετούν συγκεκριμένα τα ίδια τα αποτελέσματα της γνωστικής δραστηριότητας - επιστημονική γνώση. Αναπτύσσονται κριτήρια σύμφωνα με τα οποία η επιστημονική γνώση μπορεί να διαχωριστεί από την αυθόρμητη εμπειρική γνώση, από τις απόψεις, από τον κερδοσκοπικό συλλογισμό κ.λπ.

Η επιστημονική γνώση καταγράφεται όχι μόνο στη φυσική γλώσσα, όπως συμβαίνει πάντα στην αυθόρμητη εμπειρική γνώση. Συχνά χρησιμοποιούνται ειδικά δημιουργημένα συμβολικά και λογικά μέσα (για παράδειγμα, στα μαθηματικά, τη χημεία).

Η διαλεκτικότητα της επιστημονικής γνώσης βασίζεται σε μια αναγκαστική αλληλουχία εννοιών και κρίσεων, που δίνονται από τη λογική δομή της γνώσης (δομή αιτίου και αποτελέσματος), και σχηματίζει ένα αίσθημα υποκειμενικής πεποίθησης για την κατοχή της αλήθειας. Ως εκ τούτου, οι πράξεις επιστημονικής γνώσης συνοδεύονται από την εμπιστοσύνη του υποκειμένου στην αξιοπιστία του περιεχομένου του. Γι' αυτό η γνώση νοείται ως μια μορφή υποκειμενικού δικαιώματος στην αλήθεια. Στις συνθήκες της επιστήμης, το δικαίωμα αυτό μετατρέπεται σε υποχρέωση του υποκειμένου να αναγνωρίζει λογικά τεκμηριωμένη, λογικά αποδεδειγμένη, οργανωμένη, συστηματικά σχετιζόμενη αλήθεια.

Στην ιστορία της επιστήμης δημιουργούνται και αναπτύσσονται ειδικά γνωστικά μέσα και μέθοδοι επιστημονικής έρευνας, ενώ η αυθόρμητη εμπειρική γνώση δεν διαθέτει τέτοια μέσα. Τα μέσα επιστημονικής γνώσης περιλαμβάνουν, για παράδειγμα, τη μοντελοποίηση, τη χρήση εξιδανικευμένων μοντέλων, τη δημιουργία θεωριών, υποθέσεων και τον πειραματισμό.

Τέλος, η βασική διαφορά μεταξύ της επιστημονικής γνώσης και της αυθόρμητης εμπειρικής γνώσης είναι ότι η επιστημονική έρευνα είναι συστηματική και σκόπιμη. Αποσκοπεί στην επίλυση προβλημάτων που διατυπώνονται συνειδητά ως στόχος.

Η επιστημονική γνώση διαφέρει από τις άλλες μορφές γνώσης (καθημερινή γνώση, φιλοσοφική γνώση κ.λπ.) στο ότι η επιστήμη επαληθεύει προσεκτικά τα αποτελέσματα της γνώσης μέσω της παρατήρησης και του πειράματος.

Η εμπειρική γνώση, αν ενταχθεί στο σύστημα της επιστήμης, χάνει τον αυθόρμητο χαρακτήρα της. «Δεν αμφιβάλλω καθόλου ότι η πραγματική επιστήμη μπορεί και γνωρίζει τις απαραίτητες σχέσεις ή νόμους των φαινομένων, αλλά το μόνο ερώτημα είναι: παραμένει σε αυτή τη γνώση σε αποκλειστικά εμπειρική βάση… δεν περιέχει άλλα γνωστικά στοιχεία; Επιπλέον, σε ποιον αφηρημένο εμπειρισμό θέλει να τον περιορίσει; (Βλαντιμίρ Σολόβιοφ).

Οι πιο σημαντικές εμπειρικές μέθοδοι είναι η παρατήρηση, η μέτρηση και το πείραμα.

Η παρατήρηση στην επιστήμη διαφέρει από την απλή ενατένιση πραγμάτων και φαινομένων. Οι επιστήμονες θέτουν πάντα συγκεκριμένο στόχο και καθήκον για την παρατήρηση. Επιδιώκουν την αμεροληψία και την αντικειμενικότητα της παρατήρησης και καταγράφουν με ακρίβεια τα αποτελέσματά της. Ορισμένες επιστήμες έχουν αναπτύξει πολύπλοκα όργανα (μικροσκόπια, τηλεσκόπια κ.λπ.) που καθιστούν δυνατή την παρατήρηση φαινομένων απρόσιτα με γυμνό μάτι.

Η μέτρηση είναι μια μέθοδος με την οποία καθορίζονται τα ποσοτικά χαρακτηριστικά των αντικειμένων που μελετώνται. Η ακριβής μέτρηση παίζει ρόλο μεγάλο ρόλοστη φυσική, τη χημεία και άλλες φυσικές επιστήμες, ωστόσο, και στις σύγχρονες κοινωνικές επιστήμες, κυρίως στην οικονομία και την κοινωνιολογία, οι μετρήσεις διαφόρων οικονομικών δεικτών και κοινωνικών γεγονότων είναι ευρέως διαδεδομένες.

Ένα πείραμα είναι μια «τεχνητή» κατάσταση που κατασκευάζεται σκόπιμα από έναν επιστήμονα στην οποία η υποθετική γνώση (υπόθεση) επιβεβαιώνεται ή διαψεύδεται από την εμπειρία. Τα πειράματα συχνά χρησιμοποιούν ακριβείς τεχνικές μέτρησης και εξελιγμένα όργανα για να ελέγξουν τη γνώση όσο το δυνατόν ακριβέστερα. Τα επιστημονικά πειράματα χρησιμοποιούν συχνά πολύ περίπλοκο εξοπλισμό.

Οι εμπειρικές μέθοδοι, πρώτον, καθιστούν δυνατή τη διαπίστωση γεγονότων και, δεύτερον, την επαλήθευση της αλήθειας των υποθέσεων και των θεωριών συσχετίζοντας τα με τα αποτελέσματα των παρατηρήσεων και των γεγονότων που καθορίζονται σε πειράματα.

Πάρτε, για παράδειγμα, την επιστήμη της κοινωνίας. Στη σύγχρονη κοινωνιολογία, οι εμπειρικές μέθοδοι έρευνας παίζουν σημαντικό ρόλο. Η κοινωνιολογία πρέπει να βασίζεται σε συγκεκριμένα δεδομένα σχετικά με κοινωνικά γεγονότα και διαδικασίες. Οι επιστήμονες λαμβάνουν αυτά τα δεδομένα χρησιμοποιώντας διάφορες εμπειρικές μεθόδους - παρατηρήσεις, κοινωνιολογικές έρευνες, μελέτες κοινής γνώμης, στατιστικά δεδομένα, πειράματα για την αλληλεπίδραση ανθρώπων σε κοινωνικές ομάδες κ.λπ. Με αυτόν τον τρόπο, η κοινωνιολογία συλλέγει πολυάριθμα γεγονότα που χρησιμεύουν ως βάση για θεωρητικές υποθέσεις και συμπεράσματα.

Οι επιστήμονες δεν σταματούν στην παρατήρηση και την τεκμηρίωση γεγονότων. Προσπαθούν να βρουν νόμους που συνδέουν πολλά γεγονότα. Για τη θέσπιση αυτών των νόμων, χρησιμοποιούνται θεωρητικές μέθοδοι έρευνας. Θεωρητική έρευνασυνδέεται με τη βελτίωση και την ανάπτυξη του εννοιολογικού μηχανισμού της επιστήμης και στοχεύει σε μια ολοκληρωμένη γνώση της αντικειμενικής πραγματικότητας μέσω αυτής της συσκευής στις ουσιαστικές συνδέσεις και τα μοτίβα της.

Αυτές είναι μέθοδοι ανάλυσης και γενίκευσης εμπειρικών γεγονότων, μέθοδοι υποβολής υποθέσεων, μέθοδοι ορθολογικής συλλογιστικής που επιτρέπουν σε κάποιον να αντλήσει κάποια γνώση από άλλους.

Οι πιο διάσημες, κλασικές θεωρητικές μέθοδοι είναι η επαγωγή και η επαγωγή.

Η επαγωγική μέθοδος είναι μια μέθοδος εξαγωγής προτύπων που βασίζεται σε μια γενίκευση πολλών μεμονωμένων γεγονότων. Για παράδειγμα, ένας κοινωνιολόγος, με βάση μια γενίκευση εμπειρικών γεγονότων, μπορεί να ανακαλύψει κάποιες σταθερές, επαναλαμβανόμενες μορφές κοινωνικής συμπεριφοράς των ανθρώπων. Αυτά θα είναι πρωταρχικά κοινωνικά πρότυπα. Η επαγωγική μέθοδος είναι μια κίνηση από το συγκεκριμένο στο γενικό, από τα γεγονότα στο δίκαιο.

Η απαγωγική μέθοδος είναι μια κίνηση από το γενικό στο ειδικό. Εάν έχουμε κάποιο γενικό νόμο, τότε μπορούμε να αντλήσουμε πιο συγκεκριμένες συνέπειες από αυτόν. Η αφαίρεση, για παράδειγμα, χρησιμοποιείται ευρέως στα μαθηματικά για την απόδειξη θεωρημάτων από γενικά αξιώματα.

Είναι σημαντικό να τονιστεί ότι οι μέθοδοι της επιστήμης είναι αλληλένδετες. Χωρίς την καθιέρωση εμπειρικών γεγονότων, είναι αδύνατο να οικοδομηθεί μια θεωρία· χωρίς θεωρίες, οι επιστήμονες θα είχαν μόνο έναν τεράστιο αριθμό άσχετων γεγονότων. Ως εκ τούτου, στην επιστημονική γνώση, χρησιμοποιούνται διάφορες θεωρητικές και εμπειρικές μέθοδοι στην άρρηκτη σύνδεσή τους.

Η επιστήμη βασίζεται σε αντικειμενικά και υλικά στοιχεία. Η αναλυτική συνείδηση ​​απορροφά τα πολλά πρόσωπα της εμπειρίας ζωής και είναι πάντα ανοιχτή σε διευκρίνιση. Μπορούμε να μιλήσουμε για επιστημονική γνώση μόνο όταν ισχύει γενικά. Η υποχρεωτική φύση του αποτελέσματος είναι ένα συγκεκριμένο σημάδι της επιστήμης. Η επιστήμη είναι επίσης καθολική στο πνεύμα. Δεν υπάρχει περιοχή που θα μπορούσε να απομονωθεί από αυτήν για μεγάλο χρονικό διάστημα. Όλα όσα συμβαίνουν στον κόσμο υπόκεινται σε παρατήρηση, εξέταση, έρευνα - φυσικά φαινόμενα, ενέργειες ή δηλώσεις ανθρώπων, τα δημιουργήματα και τα πεπρωμένα τους.

Η σύγχρονη ανάπτυξη της επιστήμης οδηγεί σε περαιτέρω μετασχηματισμούς ολόκληρου του συστήματος της ανθρώπινης ζωής. Η επιστήμη δεν υπάρχει μόνο για να αντικατοπτρίζει την πραγματικότητα, αλλά και για να μπορούν τα αποτελέσματα αυτού του προβληματισμού να χρησιμοποιηθούν από τους ανθρώπους.

Ιδιαίτερα εντυπωσιακή είναι η επίδρασή του στην ανάπτυξη της τεχνολογίας και τελευταίες τεχνολογίες, τον αντίκτυπο της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου στη ζωή των ανθρώπων.

Η επιστήμη δημιουργεί ένα νέο περιβάλλον για την ανθρώπινη ύπαρξη. Η επιστήμη επηρεάζεται από τη συγκεκριμένη μορφή πολιτισμού στην οποία διαμορφώνεται. Στυλ επιστημονική σκέψηαναπτύσσεται με βάση όχι μόνο κοινωνικά, αλλά και φιλοσοφικές ιδέες, συνοψίζοντας την ανάπτυξη τόσο της επιστήμης όσο και όλης της ανθρώπινης πρακτικής.

Η προνοητικότητα είναι μια από τις πιο σημαντικές λειτουργίες της επιστήμης. Κάποτε, ο V. Ostwald μίλησε περίφημα για αυτό το θέμα: «... Μια διεισδυτική κατανόηση της επιστήμης: η επιστήμη είναι η τέχνη της προνοητικότητας. Η όλη αξία του έγκειται στο βαθμό στον οποίο και με ποια αξιοπιστία μπορεί να προβλέψει μελλοντικά γεγονότα. Οποιαδήποτε γνώση που δεν λέει τίποτα για το μέλλον είναι νεκρή και τέτοια γνώση θα πρέπει να αρνηθεί τον τιμητικό τίτλο της επιστήμης». Skachkov Yu.V. Πολυλειτουργικότητα της επιστήμης. «Ερωτήματα Φιλοσοφίας», 1995, Αρ. 11

Όλη η ανθρώπινη πρακτική βασίζεται στην πραγματικότητα στην προνοητικότητα. Όταν ένα άτομο ασχολείται με οποιονδήποτε τύπο δραστηριότητας, αναλαμβάνει (προβλέπει) εκ των προτέρων να αποκτήσει ορισμένα πολύ σαφή αποτελέσματα. Η ανθρώπινη δραστηριότητα είναι βασικά οργανωμένη και σκόπιμη και σε μια τέτοια οργάνωση των πράξεών του ένα άτομο βασίζεται στη γνώση. Είναι η γνώση που του επιτρέπει να επεκτείνει την περιοχή της ύπαρξής του, χωρίς την οποία η ζωή του δεν μπορεί να συνεχιστεί. Η γνώση καθιστά δυνατή την πρόβλεψη της εξέλιξης των γεγονότων, καθώς περιλαμβάνεται πάντα στη δομή των ίδιων των μεθόδων δράσης. Οι μέθοδοι χαρακτηρίζουν κάθε τύπο ανθρώπινης δραστηριότητας και βασίζονται στην ανάπτυξη ειδικών εργαλείων και μέσων δραστηριότητας. Τόσο η ανάπτυξη εργαλείων δραστηριότητας όσο και η «εφαρμογή» τους βασίζονται στη γνώση, η οποία καθιστά δυνατή την επιτυχή πρόβλεψη των αποτελεσμάτων αυτής της δραστηριότητας.

Ανιχνεύοντας την κοινωνική παράμετρο της επιστήμης ως δραστηριότητας, βλέπουμε την ποικιλομορφία των «τμημάτων» της. Αυτή η δραστηριότητα εντάσσεται σε ένα συγκεκριμένο ιστορικό κοινωνικοπολιτισμικό πλαίσιο. Υπόκειται στους κανόνες που αναπτύχθηκαν από την κοινότητα των επιστημόνων. (Συγκεκριμένα, κάποιος που έχει εισέλθει σε αυτή την κοινότητα καλείται να παράγει νέα γνώση και υπόκειται πάντα σε μια «απαγόρευση επανάληψης».) Ένα άλλο επίπεδο αντιπροσωπεύει τη συμμετοχή σε ένα σχολείο ή κατεύθυνση, σε έναν κύκλο επικοινωνίας, στον οποίο ένα άτομο εισέρχεται γίνεται άνθρωπος της επιστήμης.

Η επιστήμη, ως ζωντανό σύστημα, είναι η παραγωγή όχι μόνο ιδεών, αλλά και των ανθρώπων που τις δημιουργούν. Μέσα στο ίδιο το σύστημα, υπάρχει μια αόρατη, συνεχής δουλειά σε εξέλιξη για την οικοδόμηση μυαλών ικανών να λύσουν τα αναδυόμενα προβλήματά του. Το σχολείο, ως ενότητα έρευνας, επικοινωνίας και διδακτικής δημιουργικότητας, είναι μια από τις κύριες μορφές επιστημονικών και κοινωνικών ενώσεων, επιπλέον, η αρχαιότερη μορφή, χαρακτηριστικό της γνώσης σε όλα τα επίπεδα της εξέλιξής της. Σε αντίθεση με οργανισμούς όπως ένα επιστημονικό ερευνητικό ίδρυμα, ένα σχολείο στην επιστήμη είναι άτυπο, δηλ. σωματείο χωρίς νομικό καθεστώς. Η οργάνωσή του δεν έχει προγραμματιστεί εκ των προτέρων και δεν ρυθμίζεται από κανονισμούς.

Υπάρχουν επίσης ενώσεις επιστημόνων όπως τα «αόρατα κολέγια». Αυτός ο όρος υποδηλώνει ένα δίκτυο προσωπικών επαφών μεταξύ επιστημόνων και διαδικασίες για την αμοιβαία ανταλλαγή πληροφοριών (για παράδειγμα, τις λεγόμενες προεκτυπώσεις, δηλ. πληροφορίες σχετικά με μη δημοσιευμένα αποτελέσματα έρευνας) που δεν έχουν σαφή όρια.

Το «The Invisible College» αναφέρεται στη δευτερεύουσα - εκτεταμένη - περίοδο ανάπτυξης της επιστημονικής γνώσης. Συγκεντρώνει επιστήμονες που επικεντρώνονται στην επίλυση ενός συνόλου αλληλένδετων προβλημάτων, αφού έχει αναπτυχθεί ένα ερευνητικό πρόγραμμα σε μια μικρή συμπαγή ομάδα. Στο «κολέγιο» υπάρχει ένας παραγωγικός «πυρήνας», κατάφυτος από πολλούς συγγραφείς που αναπαράγουν σε εκδόσεις, προεκτυπώσεις, άτυπες προφορικές επαφές κ.λπ. Οι πραγματικά καινοτόμες ιδέες αυτού του «πυρήνα», το κέλυφος γύρω από τον πυρήνα μπορεί να αναπτυχθεί όσο το επιθυμείτε, οδηγώντας στην αναπαραγωγή της γνώσης που ήδη περιλαμβάνεται στο ταμείο της επιστήμης.

Οι κοινωνιοψυχολογικοί παράγοντες της επιστημονικής δημιουργικότητας περιλαμβάνουν τον κύκλο αντιπάλων του επιστήμονα. Η έννοια του εισήχθη με σκοπό την ανάλυση των επικοινωνιών ενός επιστήμονα από την άποψη της εξάρτησης της δυναμικής της δημιουργικότητάς του από τις συγκρουσιακές σχέσεις με τους συναδέλφους. Από την ετυμολογία του όρου «αντίπαλος» είναι ξεκάθαρο ότι σημαίνει «αυτός που αντιτίθεται», που ενεργεί ως αμφισβητίας στη γνώμη κάποιου. Θα μιλήσουμε για τη σχέση μεταξύ επιστημόνων που αντιτίθενται, διαψεύδουν ή αμφισβητούν τις ιδέες, τις υποθέσεις, τα συμπεράσματα κάποιου. Κάθε ερευνητής έχει τον δικό του κύκλο αντιπάλων. Μπορεί να ξεκινήσει από έναν επιστήμονα όταν προκαλεί τους συναδέλφους του. Δημιουργείται όμως από αυτούς τους ίδιους τους συναδέλφους, που δεν αποδέχονται τις ιδέες του επιστήμονα, τις αντιλαμβάνονται ως απειλή για τις απόψεις τους (και συνεπώς τη θέση τους στην επιστήμη) και ως εκ τούτου τις υπερασπίζονται με τη μορφή αντίθεσης.

Δεδομένου ότι η αντιπαράθεση και η αντίθεση λαμβάνουν χώρα σε μια ζώνη που ελέγχεται από την επιστημονική κοινότητα, η οποία κρίνει τα μέλη της, ο επιστήμονας αναγκάζεται όχι μόνο να λαμβάνει υπόψη τις απόψεις και τις θέσεις των αντιπάλων για να κατανοήσει μόνος του τον βαθμό αξιοπιστίας του δεδομένα που έχουν δεχθεί πυρά από κριτική, αλλά και για να απαντήσουν σε αντιπάλους. Η πολεμική, έστω και κρυφή, γίνεται καταλύτης για το έργο της σκέψης.

Εν τω μεταξύ, όπως πίσω από κάθε προϊόν επιστημονικής εργασίας υπάρχουν αόρατες διαδικασίες που συμβαίνουν στο δημιουργικό εργαστήριο ενός επιστήμονα, αυτές συνήθως περιλαμβάνουν την κατασκευή υποθέσεων, τη δραστηριότητα της φαντασίας, τη δύναμη της αφαίρεσης κ.λπ., αντιπάλους με τους οποίους διεξάγει μια κρυφή πολεμική. Προφανώς, οι κρυφές πολεμικές γίνονται πιο έντονες σε περιπτώσεις όπου παρουσιάζεται μια ιδέα που ισχυρίζεται ότι αλλάζει ριζικά το καθιερωμένο σώμα γνώσης. Και αυτό δεν προκαλεί έκπληξη. Η κοινότητα πρέπει να έχει κάποιο είδος " μηχανισμός άμυνας», που θα απέτρεπε την «παμφάγα», την άμεση αφομοίωση κάθε άποψης. Εξ ου και η φυσική αντίσταση της κοινωνίας που πρέπει να βιώσει ο καθένας που ισχυρίζεται ότι αναγνωρίζεται για τα επιτεύγματά του καινοτόμου χαρακτήρα.

Αναγνωρίζοντας την κοινωνικότητα της επιστημονικής δημιουργικότητας, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι μαζί με τη μακροσκοπική πτυχή (η οποία καλύπτει τόσο κοινωνικούς κανόνες και αρχές οργάνωσης του κόσμου της επιστήμης, όσο και ένα σύνθετο σύνολο σχέσεων μεταξύ αυτού του κόσμου και της κοινωνίας) μικροκοινωνική. Εκπροσωπείται, συγκεκριμένα, στον αντίπαλο κύκλο. Όμως σε αυτό, όπως και σε άλλα μικροκοινωνικά φαινόμενα, εκφράζεται και η προσωπική αρχή της δημιουργικότητας. Στο επίπεδο της ανάδυσης της νέας γνώσης -είτε μιλάμε για μια ανακάλυψη, ένα γεγονός, μια θεωρία ή μια ερευνητική κατεύθυνση στην οποία εργάζονται διάφορες ομάδες και σχολεία- βρισκόμαστε αντιμέτωποι με τη δημιουργική ατομικότητα ενός επιστήμονα.

Οι επιστημονικές πληροφορίες για τα πράγματα συγχωνεύονται με πληροφορίες σχετικά με τις απόψεις άλλων για αυτά τα πράγματα. Με μια ευρεία έννοια, τόσο η απόκτηση πληροφοριών για πράγματα όσο και η απόκτηση πληροφοριών σχετικά με τις απόψεις άλλων για αυτά τα πράγματα μπορεί να ονομαστεί δραστηριότητα πληροφόρησης. Είναι τόσο αρχαίο όσο και η ίδια η επιστήμη. Για να εκπληρώσει με επιτυχία τον κύριο κοινωνικό του ρόλο (που είναι η παραγωγή νέας γνώσης), ο επιστήμονας πρέπει να ενημερωθεί για όσα ήταν γνωστά πριν από αυτόν. Διαφορετικά, μπορεί να βρεθεί στη θέση να ανακαλύψει ήδη καθιερωμένες αλήθειες.

Βιβλιογραφία

1. Alekseev P.V., Panin A.V. Φιλοσοφία. Σχολικό βιβλίο. - Μ.: Prospekt, 1999.

2. Karlov N.V. Σχετικά με τα θεμελιώδη και εφαρμοσμένα στην επιστήμη και την εκπαίδευση. // «Ερωτήματα Φιλοσοφίας», 1995, Αρ. 12

3. Pechenkin A.A. Αιτιολόγηση επιστημονικής θεωρίας. Κλασικό και μοντέρνο. - Μ., Επιστήμη, 1991

4. Popper K. Λογική και ανάπτυξη της επιστημονικής γνώσης. - Μ.: Nauka, 1993.

5. Skachkov Yu.V. Πολυλειτουργικότητα της επιστήμης. «Ερωτήματα Φιλοσοφίας», 1995, Αρ. 11

6. Φιλοσοφία της επιστήμης: Ιστορία και μεθοδολογία. - Μ., Εκδοτικό Κέντρο «Ακαδημία», 2001.

7. Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια. τ.1-5. - Μ., 1993.