Κοινωνική συνείδησηείναι ένα σύνολο ιδεών, θεωριών, απόψεων, ιδεών, συναισθημάτων, πεποιθήσεων, συναισθημάτων ανθρώπων, διαθέσεων που αντικατοπτρίζουν τη φύση, την υλική ζωή της κοινωνίας και ολόκληρο το σύστημα κοινωνικών σχέσεων. Η κοινωνική συνείδηση ​​διαμορφώνεται και αναπτύσσεται παράλληλα με την εμφάνιση της κοινωνικής ύπαρξης, αφού η συνείδηση ​​είναι δυνατή μόνο ως προϊόν κοινωνικών σχέσεων. Αλλά μια κοινωνία μπορεί να ονομαστεί κοινωνία μόνο όταν έχουν διαμορφωθεί τα βασικά της στοιχεία, συμπεριλαμβανομένης της κοινωνικής συνείδησης.

Η ουσία της συνείδησης έγκειται ακριβώς στο γεγονός ότι μπορεί να αντανακλά την κοινωνική ύπαρξη μόνο υπό την προϋπόθεση της ταυτόχρονης ενεργητικής και δημιουργικής μεταμόρφωσής της. Η ιδιαιτερότητα της κοινωνικής συνείδησης είναι ότι στην επιρροή της στην ύπαρξη μπορεί, σαν να λέγαμε, να την αξιολογήσει, να αποκαλύψει το κρυμμένο της νόημα, να το προβλέψει και να το μεταμορφώσει μέσω των πρακτικών δραστηριοτήτων των ανθρώπων. Και επομένως, η κοινωνική συνείδηση ​​μιας εποχής μπορεί όχι μόνο να αντανακλά την ύπαρξη, αλλά και να συμβάλει ενεργά στη μεταμόρφωσή της. Αυτή είναι η ιστορικά καθιερωμένη λειτουργία δημόσια συνείδηση

Στα πολυεθνικά κράτη υπάρχει εθνική συνείδηση ​​διαφορετικών λαών.

Μορφές κοινωνικής συνείδησης:

Η πολιτική συνείδηση ​​είναι μια συστηματοποιημένη, θεωρητική έκφραση των απόψεων του κοινού για την πολιτική οργάνωση της κοινωνίας, για τις μορφές του κράτους, για τις σχέσεις μεταξύ των διαφόρων Κοινωνικές Ομάδες, τάξεις, κόμματα, σχέσεις με άλλα κράτη και έθνη.

Η νομική συνείδηση ​​σε θεωρητική μορφή εκφράζει τη νομική συνείδηση ​​της κοινωνίας, τη φύση και τον σκοπό των νομικών σχέσεων, κανόνων και θεσμών, ζητήματα νομοθεσίας, δικαστηρίου και εισαγγελίας. Στόχος είναι η διεκδίκηση έννομη τάξη, που αντιστοιχεί στα συμφέροντα μιας συγκεκριμένης κοινωνίας·

Η ηθική είναι ένα σύστημα απόψεων και αξιολογήσεων που ρυθμίζουν τη συμπεριφορά των ατόμων, ένα μέσο εκπαίδευσης και ενίσχυσης ορισμένων ηθικών αρχών και σχέσεων.

Η τέχνη είναι μια ειδική μορφή ανθρώπινης δραστηριότητας που συνδέεται με την κυριαρχία της πραγματικότητας μέσω καλλιτεχνικών εικόνων.

Η θρησκεία και η φιλοσοφία είναι οι πιο απομακρυσμένες μορφές κοινωνικής συνείδησης από τις υλικές συνθήκες. Η κοινωνική και η ατομική συνείδηση ​​βρίσκονται σε στενή ενότητα. Η κοινωνική συνείδηση ​​είναι ενδοατομικής φύσης και δεν εξαρτάται από το άτομο. Για συγκεκριμένα άτομα είναι αντικειμενικό.

Η ατομική συνείδηση ​​είναι η συνείδηση ​​ενός ξεχωριστού ατόμου, που αντανακλά την ατομική του ύπαρξη και, μέσω αυτής, στον έναν ή τον άλλο βαθμό, την κοινωνική ύπαρξη. Η κοινωνική συνείδηση ​​είναι το σύνολο των ατομικών συνειδήσεων.

Κάθε ατομική συνείδηση ​​διαμορφώνεται υπό την επίδραση της ατομικής ύπαρξης, του τρόπου ζωής και της κοινωνικής συνείδησης. Στην περίπτωση αυτή, τον σημαντικότερο ρόλο παίζει ο ατομικός τρόπος ζωής ενός ανθρώπου, μέσω του οποίου διαθλάται το περιεχόμενο δημόσια ζωή. Ένας άλλος παράγοντας στη διαμόρφωση της ατομικής συνείδησης είναι η διαδικασία αφομοίωσης από το άτομο της κοινωνικής συνείδησης.

2 βασικά επίπεδα ατομικής συνείδησης:

1. Αρχικό (πρωτογενές) - "παθητικό", "καθρέφτης". Σχηματίζεται υπό την επίδραση του εξωτερικού περιβάλλοντος και της εξωτερικής συνείδησης σε ένα άτομο. Κύριες μορφές: έννοιες και γνώσεις γενικότερα. Οι κύριοι παράγοντες στη διαμόρφωση της ατομικής συνείδησης: εκπαιδευτικές δραστηριότητες του περιβάλλοντος, εκπαιδευτικές δραστηριότητεςκοινωνία, γνωστική δραστηριότητατο ίδιο το άτομο.

2. Δευτερεύον - "ενεργό", "δημιουργικό". Ο άνθρωπος μεταμορφώνει και οργανώνει τον κόσμο. Η έννοια της νοημοσύνης συνδέεται με αυτό το επίπεδο. Το τελικό προϊόν αυτού του επιπέδου και η συνείδηση ​​γενικά είναι ιδανικά αντικείμενα που προκύπτουν μέσα ανθρώπινα κεφάλια. Βασικές μορφές: στόχοι, ιδανικά, πίστη. Οι κύριοι παράγοντες: θέληση, σκέψη - ο πυρήνας και το στοιχείο διαμόρφωσης συστήματος.

Η κοινωνική συνείδηση ​​είναι ένα σύνολο ιδεών, απόψεων, θεωριών και αντιλήψεων των ανθρώπων της κοινωνίας (δηλαδή της πνευματικής ζωής της κοινωνίας).

Η κοινωνική συνείδηση ​​έχει κοινωνική φύση (βάση). Προκύπτει από την κοινωνική πρακτική των ανθρώπων ως αποτέλεσμα των διαφόρων δραστηριοτήτων τους. Και είναι το αποτέλεσμα μιας κοινής κατανόησης της κοινωνικής πραγματικότητας από ανθρώπους που αλληλεπιδρούν μεταξύ τους.

Η ατομική συνείδηση ​​είναι η συνείδηση ​​ενός μεμονωμένου ατόμου, η ειδική, ατομική του αντίληψη για τον κόσμο γύρω του (το σύνολο των απόψεων, των ιδεών και των ενδιαφερόντων του).

Δημιουργεί επίσης αντίστοιχη ατομική συμπεριφορά.

Η σχέση δημόσιας και ατομικής συνείδησης

Η κοινωνική συνείδηση ​​είναι στενά, διαλεκτικά διασυνδεδεμένη με την ατομική συνείδηση ​​ως τις κατηγορίες «γενική» και «ατομική». Η κοινωνική συνείδηση ​​είναι αντανάκλαση της ατομικής (ατομικής) συνείδησης και ταυτόχρονα εκδηλώνεται μέσω του ατόμου.

1. Ωστόσο, η ατομική συνείδηση, όντας αυτόνομη, δεν είναι εντελώς ανεξάρτητη από την κοινωνία.

Αλληλεπιδρά με τη δημόσια συνείδηση: την εμπλουτίζει με τις εικόνες, τις εμπειρίες, τις ιδέες και τις θεωρίες της.

2. Με τη σειρά της, η ατομική συνείδηση ​​κάθε ανθρώπου διαμορφώνεται και αναπτύσσεται με βάση την κοινωνική συνείδηση: αφομοιώνει τις απόψεις, τις ιδέες και τις προκαταλήψεις που υπάρχουν στην κοινωνία.

Η ατομική συνείδηση ​​είναι μια υποκειμενική εικόνα του κόσμου που διαμορφώνεται σε ένα άτομο υπό την επίδραση των συνθηκών ζωής και των ψυχικών του χαρακτηριστικών. Έχει μια ενδοπροσωπική ύπαρξη, αντιπροσωπεύοντας συχνά ένα άγνωστο ρεύμα συνείδησης.

Η κοινωνική συνείδηση ​​χαρακτηρίζει συλλογικές ιδέες που σχηματίζονται από κοινωνικές κοινότητες και ομάδες υπό την επίδραση διαπροσωπικών παραγόντων: τις υλικές συνθήκες της κοινωνίας και την πνευματική της κουλτούρα.

Η διαφορά μεταξύ ατομικής και κοινωνικής συνείδησης δεν σημαίνει ότι μόνο η κοινωνική συνείδηση ​​είναι κοινωνική. Η ατομική συνείδηση ​​είναι αναπόσπαστο μέρος της συνείδησης της κοινωνίας. Ο πολιτισμός που αναπτύχθηκε ιστορικά από την κοινωνία τρέφει πνευματικά το άτομο, μετατρέπεται σε οργανικό μέροςατομική συνείδηση. Κάθε άτομο είναι εκπρόσωπος του λαού του, της εθνικής του ομάδας, του τόπου κατοικίας του και η συνείδησή του είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την κοινωνία. Ταυτόχρονα, η κοινωνική συνείδηση ​​αναπτύσσεται μόνο σε συνεχή επαφή με το άτομο, μέσω της εμπλοκής της στην πραγματικά λειτουργούσα συνείδηση ​​του ατόμου.

Η κοινωνική συνείδηση ​​έχει μια πολύπλοκη δομή. Υπάρχουν δύο επίπεδα - η συνηθισμένη και η θεωρητική συνείδηση.

Η καθημερινή συνείδηση ​​είναι ετερογενής ως προς το περιεχόμενό της. Περιλαμβάνει την εμπειρία που έχουν συσσωρευτεί από τις προηγούμενες γενιές εργασιακή δραστηριότητα, ηθικοί κανόνες, έθιμα, λίγο πολύ αυστηροί κανόνες στη σφαίρα της καθημερινότητας, παρατηρήσεις της φύσης, κάποιες ιδεολογικές ιδέες, λαϊκές καλλιτεχνική δημιουργικότητα(λαογραφία) κ.λπ. Η συνηθισμένη συνείδηση ​​απευθύνεται πρωτίστως στην εργασία, την καθημερινότητα και τις συναφείς καθημερινές συνθήκες διαβίωσης και σχέσεις των ανθρώπων. Διακρίνεται από συγκρητισμό, λεπτομερή λεπτομέρεια, συναισθηματικό χρωματισμό, αυθορμητισμό και πρακτικό προσανατολισμό. Η καθημερινή συνείδηση, που διαμορφώνεται υπό την άμεση επίδραση των καθημερινών πτυχών της ζωής, είναι συντηρητική, κλειστή και δογματική. Η συνηθισμένη συνείδηση ​​έχει περιορισμένες γνωστικές δυνατότητες: αδυνατεί να διεισδύσει στην ουσία των φαινομένων και να συστηματοποιήσει τα γεγονότα.

Η θεωρητική συνείδηση ​​βασίζεται στην καθημερινότητα, αλλά ξεπερνά τους περιορισμούς της.

Αυτά τα επίπεδα αποκαλύπτουν τη δομή της κοινωνικής συνείδησης ως στιγμές στην κίνηση της γνώσης, που διαφέρουν ως προς τον βαθμό της επάρκειάς της στο αντικείμενο. Ταυτόχρονα, η κοινωνική συνείδηση, όντας αποτέλεσμα της πνευματικής δραστηριότητας των κοινωνικών κοινοτήτων και ομάδων, φέρει τη σφραγίδα των υποκειμενικών τους ικανοτήτων. Η κοινωνική ψυχολογία και η ιδεολογία είναι εκείνα τα στοιχεία στα οποία αποκαλύπτεται η επίδραση των χαρακτηριστικών των φορέων της κοινωνικής συνείδησης.

Η σχέση δημόσιας και ατομικής συνείδησης είναι αμφίδρομη. Γενικός Η συνείδηση, όπως λέμε, απορροφά και απορροφά τα πνευματικά επιτεύγματα μεμονωμένων ανθρώπων και του ατόμου. συνείδηση ​​- φέρει μέσα της τα χαρακτηριστικά του κοινωνικού. Η ασυμφωνία μεταξύ ατομικής και κοινωνικής συνείδησης έχει διπλό χαρακτήρα: είτε προωθεί την κοινωνική συνείδηση ​​είτε υστερεί. Αλλά στην αλληλεπίδρασή τους η κορυφαία είναι η κοινωνική συνείδηση. Είναι προϋπόθεση για την ανάδυση της ατομικής συνείδησης, προϋπόθεση για τη διαμόρφωση του πνευματικού κόσμου. Η κοινωνική συνείδηση ​​είναι υπερπροσωπική, είναι εσωτερικά σύμφωνη με τον άνθρωπο: τα πάντα μέσα της δημιουργούνται από τον άνθρωπο και όχι από οποιαδήποτε δύναμη έξω από τον άνθρωπο. Ταυτόχρονα, η κοινωνική συνείδηση ​​δεν είναι ένα ποσοτικό άθροισμα ατόμων. τις συνειδήσεις και την ποιοτικά νέα τους υπόσταση. Η κοινωνική συνείδηση ​​δεν υπάρχει για τα άτομα ως εξωτερική μηχανική δύναμη. Καθένας από εμάς απορροφά αυτή τη δύναμη, αντιδρά σε αυτήν διαφορετικά και ο καθένας από εμάς μπορεί να επηρεάσει τη δημόσια συνείδηση ​​με διαφορετικούς τρόπους. Κάθε ινδ. Με. επίσης έχει ίδιες πηγέςανάπτυξη, λοιπόν, κάθε προσωπικότητα, παρά την ενότητα του ανθρώπινου πολιτισμού που την αγκαλιάζει, είναι μοναδική.

Η αντιφατική αλληλεπίδραση μεταξύ κοινωνικής συνείδησης και ατομικής συνείδησης εκδηλώνεται επίσης στο γεγονός ότι η πρώτη είναι μια συνεχής πνευματική διαδικασία, ενώ η άλλη αναπτύσσεται ασυνεχώς.

Η αποτυχία διάκρισης μεταξύ ατομικής και κοινωνικής συνείδησης είναι γεμάτη με τέτοιες συνέπειες για τον πολιτισμό. επικίνδυνες ασθένειες, όπως ο δογματισμός και ο βολονταρισμός.

Μπορείτε επίσης να βρείτε τις πληροφορίες που σας ενδιαφέρουν στην επιστημονική μηχανή αναζήτησης Otvety.Online. Χρησιμοποιήστε τη φόρμα αναζήτησης:

Περισσότερα για το θέμα Ατομική και κοινωνική συνείδηση. Η σχέση ατομικής και κοινωνικής συνείδησης:

1. Κοινωνική και ατομική συνείδηση. Δομή της δημόσιας συνείδησης
2. 36. Ατομική και κοινωνική συνείδηση. Σύστημα κοινωνικής συνείδησης.
3. 36.Ατομική και κοινωνική συνείδηση. Σύστημα κοινωνικής συνείδησης.
4. Η αισθητική συνείδηση, η σχέση της με άλλες μορφές κοινωνικής συνείδησης. Ο ρόλος της τέχνης στη ζωή της κοινωνίας.
5. Κοινωνική συνείδηση ​​και κοινωνική ύπαρξη. Δομή και μορφές κοινωνικής συνείδησης.
6. Κοινωνική συνείδηση: έννοια, δομή, επίπεδα, μορφές.
7. 28. Η ανθρώπινη συνείδηση ​​ως θέμα φιλοσοφικού προβληματισμού. Οι κύριες παραδόσεις της ανάλυσης της συνείδησης στη φιλοσοφία. Δομή και γένεση της συνείδησης.
8. 22. Η συνείδηση ​​ως αντικείμενο φιλοσοφικής έρευνας. διάφορες προσεγγίσεις για την επίλυση του προβλήματος της φύσης της συνείδησης. Συνείδηση ​​και αυτογνωσία.

Έτσι, η ατομική συνείδηση ​​υπάρχει μόνο σε σχέση με την κοινωνική συνείδηση. Ταυτόχρονα, σχηματίζουν μια αντιφατική ενότητα. Πράγματι, η πηγή της διαμόρφωσης τόσο της δημόσιας όσο και της ατομικής συνείδησης είναι η ύπαρξη των ανθρώπων. Η βάση της εκδήλωσης και της λειτουργίας τους είναι η πρακτική. Και ο τρόπος έκφρασης – η γλώσσα – είναι επίσης ο ίδιος. Ωστόσο, αυτή η ενότητα προϋποθέτει σημαντικές διαφορές. Πρώτον, η ατομική συνείδηση ​​έχει «όρια» ζωής, που καθορίζονται από τη ζωή ενός συγκεκριμένου ατόμου. Η κοινωνική συνείδηση ​​μπορεί να «περιλάβει» τη ζωή πολλών γενεών. Δεύτερον, η ατομική συνείδηση ​​επηρεάζεται από τις προσωπικές ιδιότητες του ατόμου, το επίπεδο ανάπτυξής του, τον προσωπικό χαρακτήρα κ.λπ. Και η κοινωνική συνείδηση ​​είναι κατά μία έννοια διαπροσωπική. Μπορεί να περιλαμβάνει ό,τι είναι κοινό στην ατομική συνείδηση ​​των ανθρώπων, ένα ορισμένο ποσό γνώσεων και αξιολογήσεων που μεταβιβάζονται από γενιά σε γενιά και αλλάζουν στη διαδικασία ανάπτυξης της κοινωνικής ύπαρξης. Με άλλα λόγια, η κοινωνική συνείδηση ​​είναι χαρακτηριστικό της κοινωνίας στο σύνολό της ή των διαφόρων κοινωνικών κοινοτήτων μέσα σε αυτήν, αλλά δεν μπορεί να είναι το άθροισμα των ατομικών συνειδήσεων, μεταξύ των οποίων υπάρχουν σημαντικές διαφορές. Και ταυτόχρονα, η κοινωνική συνείδηση ​​εκδηλώνεται μόνο μέσα από τη συνείδηση ​​μεμονωμένων ατόμων. Επομένως, η κοινωνική και η ατομική συνείδηση ​​αλληλεπιδρούν μεταξύ τους και αλληλοεμπλουτίζονται.

Ήδη στην αρχαία φιλοσοφία, άρχισε να αναδύεται η άποψη ότι η συνείδηση ​​υπάρχει στην κοινωνία όχι μόνο σε ατομικές, αλλά και σε κοινωνικές μορφές. Έτσι, ο Πλάτωνας υπέθεσε ότι η βάση της κοινωνικής συνείδησης είναι αιώνιες υπερκοσμικές ιδέες, και ο Ηρόδοτος και ο Θουκυδίδης υπέθεσαν ότι ψυχικά χαρακτηριστικά, ήθη, διαφορετικοί τρόποι σκέψης λαών και φυλών. Και στη συνέχεια, το κοινωνικό φαινόμενο της συνείδησης αποτέλεσε αντικείμενο ενδιαφέροντος στοχαστών διαφορετικών εποχών. Στη σύγχρονη λογοτεχνία, υπάρχουν τρεις απόψεις για το πρόβλημα της ουσίας και της φύσης της κοινωνικής συνείδησης: 1) η κοινωνική συνείδηση ​​λειτουργεί μόνο μέσω των ατομικών συνειδήσεων. 2) υπάρχει ανεξάρτητα από τη συνείδηση ​​του ατόμου και προηγείται. 3) εκδηλώνεται τόσο σε προσωπική όσο και σε διαπροσωπική μορφή με τη μορφή μιας κουλτούρας διαχωρισμένης από ένα άτομο. Οι διαφορές μεταξύ αυτών των απόψεων βασίζονται σε διαφορετικές προσεγγίσεις για την κατανόηση της φύσης του ιδανικού.

Κάτω από δημόσια συνείδησηθα πρέπει να κατανοήσει κανείς το σύνολο των ιδεών, θεωριών, απόψεων, συναισθημάτων, διαθέσεων, συνηθειών, παραδόσεων που υπάρχουν στην κοινωνία που αντικατοπτρίζουν την κοινωνική ύπαρξη των ανθρώπων και τις συνθήκες διαβίωσής τους.

Ένα θέμα που εξετάζεται σε διάφορα επίπεδα κοινότητας - ανθρωπότητα, κράτος, εθνική ομάδα, οικογένεια, άτομο - έχει τον δικό του τύπο συνείδησης. Υποκείμενο-άτομο, συμπληρώνοντας λογικά την ιεραρχία δομική οργάνωσηκοινωνία, είναι πάντα «ριζωμένη» σε ορισμένες κοινωνικές κοινότητες και φέρει στην ατομική της συνείδηση ​​το αποτύπωμα των κοινωνικών ομαδικών συμφερόντων και αιτημάτων που παρουσιάζονται σε ατομική μορφή. Η ατομική συνείδηση ​​από πολλές απόψεις είναι πιο πλούσια από την κοινωνική συνείδηση, περιέχει πάντα κάτι ατομικό, μη αντικειμενοποιημένο σε εξωπροσωπικές μορφές κουλτούρας, αναπαλλοτρίωτο από μια ζωντανή προσωπικότητα. Ταυτόχρονα, το περιεχόμενο της κοινωνικής συνείδησης είναι ευρύτερο από το περιεχόμενο των ατομικών συνειδήσεων, αλλά δεν μπορεί να ερμηνευθεί ως απολύτως εξωπροσωπικό. Διαμορφωμένο με τη μορφή στοιχείων της πνευματικής κουλτούρας της κοινωνίας, προηγείται κάθε αναδυόμενης συνείδησης και λειτουργεί ως προϋπόθεση για τη διαμόρφωση και την ανάπτυξή της. Αλλά μόνο η ατομική συνείδηση ​​είναι η πηγή νέων σχηματισμών στην κοινωνική συνείδηση, η πηγή της ανάπτυξής της.

Η πολυπλοκότητα της δομής της συνείδησης, η σχέση των στοιχείων της, εκδηλώνεται στο γεγονός ότι αυτή, τόσο κοινωνική όσο και ατομική, περιλαμβάνει ολόκληρη τη γκάμα των διαφόρων ανθρώπινων ψυχικών αντιδράσεων στον έξω κόσμο, αλληλεπιδρώντας και επηρεάζοντας η μία την άλλη. Οποιαδήποτε δομή συνείδησης «εξαθλιώνει» την παλέτα της, τονίζει τη σημασία ορισμένων στοιχείων και αφήνει άλλα «στη σκιά». Αλλά χωρίς να αναλυθεί η δομή αυτού του πολύπλοκα οργανωμένου φαινομένου, είναι αδύνατο να κατανοήσουμε την ουσία του, τη φύση του και, κυρίως, τον ρόλο και τη σημασία του στη ρύθμιση της ανθρώπινης δραστηριότητας.

Κατά την ανάλυση της συνείδησης, είναι απαραίτητο να στραφούμε στην εξέταση του ασυνείδητου, καθώς το φαινόμενο του ασυνείδητου είναι αντικείμενο μελέτης από διάφορες επιστήμες και εμπλέκεται στη λειτουργία της ανθρώπινης ψυχής στο σύνολό της. Αναίσθητος- αυτό είναι ένα σύνολο ψυχικών φαινομένων, καταστάσεων και ενεργειών που δεν αντιπροσωπεύονται στη συνείδηση ​​ενός ατόμου, που βρίσκεται έξω από τη σφαίρα του μυαλού του, ακαταλόγιστη και μη επιδεκτική, τουλάχιστον αυτή τη στιγμή, να ελεγχθεί από τη συνείδηση.

Το ασυνείδητο εκδηλώνεται σε διάφορες μορφές– έλξη, στάση, αίσθηση, διαίσθηση, όνειρο, υπνωτική κατάσταση κ.λπ. Δεν πρέπει όμως να ταξινομείται ως ασυνείδητο οτιδήποτε βρίσκεται έξω από το επίκεντρο της συνείδησης, το ασυνείδητο. Το επίπεδο του ασυνείδητου περιλαμβάνει ένστικτα από τα οποία ο άνθρωπος ως βιολογικό ον δεν μπορεί να απελευθερωθεί. Αλλά τα ένστικτα γεννούν επιθυμίες, συναισθήματα, βουλητικές παρορμήσεις σε ένα άτομο, που μπορούν να κινηθούν στο επίπεδο της επίγνωσης και, επιπλέον, το ασυνείδητο μπορεί να κατευθύνει τη συμπεριφορά των ανθρώπων και, από αυτή την άποψη, να επηρεάσει τη συνείδησή τους. Από την άλλη πλευρά, οι λεγόμενοι αυτοματισμοί και η διαίσθηση μπορούν να διαμορφωθούν στο επίπεδο της αντιληπτικής-νοητικής δραστηριότητας και στη συνέχεια, ως αποτέλεσμα της επαναλαμβανόμενης επανάληψης, να αποκτήσουν έναν ασυνείδητο χαρακτήρα και να ξεφύγουν από τον έλεγχο της συνείδησης. Στη δομή του ασυνείδητου ιδιαίτερο μέροςκαταλαμβάνει το υποσυνείδητο επίπεδο, συμπεριλαμβανομένων ψυχικά φαινόμενασυνδέονται με αυτοματισμούς. Από φυσιολογική άποψη, οι ασυνείδητες διαδικασίες είναι πολύ χρήσιμες. Επιτελούν προστατευτική λειτουργία, ανακουφίζοντας τον εγκέφαλο από την υπερένταση, αυτοματοποιώντας τις ανθρώπινες ενέργειες και αυξάνοντας τις δημιουργικές ικανότητες ενός ατόμου.

Ο S. Freud, με βάση πειραματικά και κλινικά δεδομένα, τεκμηρίωσε τον σημαντικό ρόλο του ασυνείδητου σε νοητική δραστηριότηταάνθρωπος, τον παρουσίασε με τη μορφή μιας ισχυρής παράλογης δύναμης που βρίσκεται σε ανταγωνιστική αντίθεση με τη δραστηριότητα της συνείδησης. Στη σύγχρονη φιλοσοφία και ψυχολογία, το ασυνείδητο αναγνωρίζεται και χρησιμοποιείται ευρέως όχι μόνο στην επιστημονική ανάλυση, αλλά και στην πρακτική ιατρική (η μέθοδος της ψυχανάλυσης).

Ο όρος «ασυνείδητο» χρησιμοποιείται για να χαρακτηρίσει όχι μόνο ατομική, αλλά και ομαδική συμπεριφορά, οι στόχοι και οι ενέργειες της οποίας δεν πραγματοποιούνται από τους συμμετέχοντες στη δράση. Ο οπαδός και εκλαϊκευτής της έννοιας του Φρόιντ, Κ. Γιουνγκ, μελετώντας το ασυνείδητο, ανακάλυψε εικόνες του συλλογικού ασυνείδητου - «αρχέτυπα» - στις δομές του. Σε αντίθεση με τα «συμπλέγματα» του Φρόιντ ως ατομική ζωή ενός ατόμου, τα αρχέτυπα συνδέονται με τη συλλογική ζωή των ανθρώπων και κληρονομούνται από γενιά σε γενιά. Αρχέτυπααντιπροσωπεύουν ένα σύστημα έμφυτων προγραμμάτων και στάσεων, τυπικών αντιδράσεων που δεν δηλώνονται ως κοινωνικοπολιτισμικές νόρμες, αλλά προέρχονται από τα βαθιά στρώματα της ψυχικής ζωής του ανθρώπινου γένους. Μπορούν να χρησιμεύσουν ως επεξηγηματικό μοντέλο ανθρώπινης και κοινωνικής συμπεριφοράς. Εάν η συνείδηση ​​δεν λάβει υπόψη τη δυνατότητα εκδήλωσης των αρχετύπων και τα προσανατολίσει, τα ελκύσει ως έλξη, ο ψυχισμός απειλείται με την εισβολή του ασυνείδητου στις πιο πρωτόγονες μορφές. Σύμφωνα με τον K. Jung, αυτό μπορεί να οδηγήσει σε ατομικές και μαζικές ψυχώσεις, ψευδείς προφητείες, αναταραχές και πολέμους.

Πρέπει να σημειωθεί ότι και η συνείδηση ​​και το ασυνείδητο είναι πραγματικές πλευρέςψυχής, διασφαλίζοντας την ενότητά του. Στη γένεση της ανθρώπινης ψυχής, το ασυνείδητο είναι το πρώτο στάδιο του σχηματισμού και της ανάπτυξής του, βάσει του οποίου αρχίζει να διαμορφώνεται η συνείδηση. Υπό την επίδραση της εξέλιξης της συνείδησης, το ασυνείδητο στο υποκείμενο εξανθρωπίζεται και κοινωνικοποιείται.

Χαρακτηρίζοντας τη δομή της κοινωνικής συνείδησης σύμφωνα με το βαθμό και τις μεθόδους συνειδητοποίησης του πραγματικού κόσμου, μπορούμε να διακρίνουμε επίπεδα(καθημερινά πρακτικά και επιστημονικά-θεωρητικά) και μορφές, που διαφέρουν ως προς τις μεθόδους και τα μέσα απεικόνισης της πραγματικότητας και επιρροής στην πραγματική ζωή των ανθρώπων.

Η συνηθισμένη συνείδηση ​​αναφέρεται στη συνείδηση ​​των μαζών των ανθρώπων, η οποία διαμορφώνεται στην πρακτική της καθημερινής ζωής, σε άμεση αλληλεπίδραση με τον έξω κόσμο στην εργασία και την καθημερινή ζωή. Περιλαμβάνει 1) εργασιακή εμπειρία συσσωρευμένη με αιώνες, εμπειρικές γνώσεις, δεξιότητες, ιδέες για τον κόσμο γύρω μας, μια αυθόρμητη κοσμοθεωρία που σχηματίζεται από γεγονότα. 2) καθημερινοί ηθικοί κανόνες, έθιμα, αυθόρμητα σχηματισμένες ιδέες για την κατάστασή του, τις ανάγκες του. 3) λαϊκή τέχνη. Η συνηθισμένη συνείδηση ​​δεν έχει το βάθος της ορθολογικής κατανόησης, της καθαρής επίγνωσης, της επιστημονικής εγκυρότητας και από αυτή την άποψη είναι κατώτερη από τη συνείδηση ​​του θεωρητικού επιπέδου. Αλλά η συνηθισμένη συνείδηση ​​έχει τέτοια πλεονεκτήματα έναντι της θεωρητικής συνείδησης όπως η πληρότητα, η πολυχρηστικότητα και η ακεραιότητα της κοσμοθεωρίας. Επιπλέον, η καθημερινή συνείδηση ​​είναι πιο κοντά από τη θεωρητική συνείδηση ​​στην άμεση πραγματική ζωή, επομένως, αντικατοπτρίζει πληρέστερα και λεπτομερέστερα τα χαρακτηριστικά καταστάσεων της τρέχουσας κοινωνικής πραγματικότητας.

Η συνηθισμένη συνείδηση ​​είναι πολύ κοντά στην ατομική συνείδηση. Ωστόσο, αυτή είναι μια μαζική, συλλογική συνείδηση ​​και διαμορφώνεται στη συνείδηση ​​ορισμένων ομάδων. Ο ορισμός της μαζικής συνείδησης φαίνεται αρκετά δύσκολος. Κάποιοι υποστηρίζουν ότι αυτό είναι ένας τύπος συνηθισμένης συνείδησης, άλλοι ότι είναι συνείδηση διάφοροι τύποικαι τύπους μαζών (συνείδηση ​​μεγάλων κοινωνικών ομάδων, καθολική συνείδηση), άλλοι ερμηνεύουν την κοινωνική ψυχολογία ως μαζική συνείδηση. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι στην πραγματικότητα η μαζική συνείδηση ​​είναι ένα πολύ περίπλοκο πνευματικό και κοινωνικό φαινόμενο. Είναι ένα σύνολο πνευματικών σχηματισμών ψυχικής, γνωσιολογικής και κοινωνικής φύσης, που περιλαμβάνει στοιχεία όλων των επιπέδων και μορφών κοινωνικής συνείδησης. Εκφράζει την πραγματική κατάσταση συνείδησης μεγάλων μαζών ανθρώπων, με όλες τις αντιφάσεις, τα χαρακτηριστικά και τις διαφορές στα συστατικά που τη γεμίζουν.

Η κατηγορία «μαζική συνείδηση» μπορεί να θεωρηθεί σε στενή σχέση με την κατηγορία «κοινή γνώμη». Η κοινή γνώμη είναι οι κρίσεις των ανθρώπων για τα γεγονότα της πραγματικότητας, μια εκτίμηση της κατάστασης της ζωής στον τομέα της οικονομίας, της πολιτικής, της ηθικής, της επιστήμης, της θρησκείας κ.λπ. Αυτές οι κρίσεις συνδυάζουν μια καθημερινή, εμπειρική προσέγγιση των γεγονότων της κοινωνικής ζωής με μια θεωρητική, επιστημονική.

Στο επίπεδο της συνηθισμένης συνείδησης, αναπτύσσεται η δημόσια (ή κοινωνική) ψυχολογία, η οποία είναι ένα από τα συστατικάσυνηθισμένη συνείδηση. Καλύπτει τον τομέα των κοινωνικών συναισθημάτων, διαθέσεων, ιδεών, συναισθημάτων, παραδόσεων, εθίμων, προκαταλήψεων, απόψεων που διαμορφώνονται μεταξύ διαφόρων κοινωνικών ομάδων ανθρώπων στις συνθήκες της καθημερινότητάς τους: στην εργασία, στην επικοινωνία μεταξύ τους. Η κοινωνική ψυχολογία αντιπροσωπεύει το πρώτο, άμεσο στάδιο αντανάκλασης της κοινωνικής ύπαρξης.

Η θεωρητική συνείδηση ​​είναι μια αντανάκλαση των ουσιαστικών συνδέσεων και προτύπων της πραγματικότητας. Επιδιώκει να διεισδύσει στην εσωτερική του πλευρά, επομένως βρίσκει την έκφρασή του στην επιστήμη. Το θεωρητικό επίπεδο της κοινωνικής συνείδησης μετατρέπεται σε ιδεολογία. Η ιδεολογία αντιπροσωπεύει ένα σύνολο θεωρητικών βασισμένων πολιτικών, φιλοσοφικών, αισθητικών απόψεων, νομικών και ηθικών κανόνων και αρχών που συστηματοποιούνται. Τελικά, οι ιδεολογικές απόψεις καθορίζονται οικονομικές σχέσειςκαι εκφράζουν τα ενδιαφέροντα, τους στόχους, τις φιλοδοξίες, τα ιδανικά ορισμένων τάξεων και άλλων κοινωνικών στρωμάτων και ομάδων. Στην ιδεολογία οι ιδέες και οι απόψεις συστηματοποιούνται, αναπτύσσονται θεωρητικά και αποκτούν χαρακτήρα ιδεολογικών συστημάτων και εννοιών.

Η ποικιλία των τύπων κοινωνικών και πρακτικών δραστηριοτήτων των ανθρώπων προκαλεί διάφορους τρόπουςπνευματική κυριαρχία της πραγματικότητας. Εξαιτίας αυτού, μπορούν να διακριθούν οι ακόλουθες μορφές κοινωνικής συνείδησης: πολιτική, νομική, ηθική, αισθητική, θρησκευτική ή αθεϊστική, φιλοσοφική και επιστημονική. Η διαδικασία διαφοροποίησης της κοινωνικής συνείδησης, η εμφάνιση νέων δομικών στοιχείων συνεχίζεται και καθορίζεται από την αντικειμενική διαδικασία διαφοροποίησης των κοινωνικών σχέσεων, τις ανάγκες της ανάπτυξης της κοινωνίας.

Σχέδιο:

Εισαγωγή

1. Ιστορική εξέλιξη της έννοιας της συνείδησης

2. Δομή συνείδησης

3. Κοινωνική συνείδηση

4. ατομική συνείδηση

συμπέρασμα

Εισαγωγή

Ο ψυχισμός ως αντανάκλαση της πραγματικότητας στον ανθρώπινο εγκέφαλο χαρακτηρίζεται από διαφορετικά επίπεδα.

Το υψηλότερο επίπεδο της ψυχής, χαρακτηριστικό ενός ατόμου, σχηματίζει τη συνείδηση. Η συνείδηση ​​είναι η υψηλότερη, ολοκληρωμένη μορφή της ψυχής, το αποτέλεσμα των κοινωνικο-ιστορικών συνθηκών για τη διαμόρφωση ενός ατόμου στην εργασία, με συνεχή επικοινωνία (χρησιμοποιώντας τη γλώσσα) με άλλους ανθρώπους. Υπό αυτή την έννοια, η συνείδηση ​​είναι ένα «κοινωνικό προϊόν».

Η ανθρώπινη συνείδηση ​​περιλαμβάνει ένα σύνολο γνώσεων για τον κόσμο γύρω μας. Ο Κ. Μαρξ έγραψε: «Ο τρόπος με τον οποίο υπάρχει η συνείδηση ​​και με τον οποίο υπάρχει κάτι για αυτήν είναι η γνώση». Η δομή της συνείδησης περιλαμβάνει έτσι τις πιο σημαντικές γνωστικές διαδικασίες με τη βοήθεια των οποίων ένα άτομο εμπλουτίζει συνεχώς τις γνώσεις του. Αυτές οι διαδικασίες μπορεί να περιλαμβάνουν αισθήσεις και αντιλήψεις, μνήμη, φαντασία και σκέψη. Με τη βοήθεια των αισθήσεων και των αντιλήψεων, με την άμεση αντανάκλαση των ερεθισμάτων που επηρεάζουν τον εγκέφαλο, σχηματίζεται στο μυαλό μια αισθητηριακή εικόνα του κόσμου όπως φαίνεται σε ένα άτομο αυτή τη στιγμή.

Η μνήμη σάς επιτρέπει να ανανεώνετε εικόνες του παρελθόντος στο μυαλό, η φαντασία σας επιτρέπει να χτίζετε εικονιστικά μοντέλα αυτού που είναι αντικείμενο αναγκών, αλλά απουσιάζει αυτή τη στιγμή. Η σκέψη διασφαλίζει την επίλυση προβλημάτων μέσω της χρήσης γενικευμένης γνώσης. Παραβίαση, διαταραχή, για να μην αναφέρουμε την πλήρη κατάρρευση οποιουδήποτε από τα καθορισμένα ψυχικά γνωστικές διαδικασίες, γίνονται αναπόφευκτα διαταραχή της συνείδησης.

Το δεύτερο χαρακτηριστικό της συνείδησης είναι η σαφής διάκριση που κατοχυρώνεται σε αυτήν μεταξύ υποκειμένου και αντικειμένου, δηλ. τι ανήκει στο «εγώ» ενός ατόμου και στο «μη-εγώ» του. Ο άνθρωπος, που για πρώτη φορά στην ιστορία του οργανικού κόσμου ξεχώρισε από αυτόν και αντιπαραβάλλει τον εαυτό του με το περιβάλλον του, συνεχίζει να διατηρεί αυτή την αντίθεση και τη διαφορά στη συνείδησή του. Είναι ο μόνος από τα έμβια όντα που είναι σε θέση να πραγματοποιήσει αυτογνωσία, δηλαδή να στρέψει τη νοητική δραστηριότητα στη μελέτη του εαυτού του. Ένα άτομο κάνει μια συνειδητή αυτοαξιολόγηση των πράξεών του και του εαυτού του συνολικά. Ο διαχωρισμός του «εγώ» από το «μη-εγώ» είναι ο δρόμος που διανύει κάθε άτομο στην παιδική του ηλικία, που πραγματοποιείται στη διαδικασία διαμόρφωσης της αυτογνωσίας ενός ατόμου.

Το τρίτο χαρακτηριστικό της συνείδησης είναι η διασφάλιση της δραστηριότητας καθορισμού στόχων ενός ατόμου. Οι λειτουργίες της συνείδησης περιλαμβάνουν τη διαμόρφωση στόχων δραστηριότητας, ενώ τα κίνητρά της διαμορφώνονται και ζυγίζονται, λαμβάνονται βουλητικές αποφάσεις, λαμβάνεται υπόψη η πρόοδος των ενεργειών και γίνονται οι απαραίτητες προσαρμογές σε αυτήν κ.λπ. Ο Κ. Μαρξ τόνισε ότι « ένα άτομο όχι μόνο αλλάζει τη μορφή αυτού που δίνεται από τη φύση. σε ό,τι δίνεται από τη φύση, συνειδητοποιεί ταυτόχρονα τον συνειδητό στόχο του, ο οποίος, σαν νόμος, καθορίζει τη μέθοδο και τη φύση των πράξεών του και στον οποίο πρέπει να υποτάξει τη θέλησή του». Οποιαδήποτε βλάβη που προκύπτει από ασθένεια ή

Για κάποιο άλλο λόγο, η ικανότητα εκτέλεσης δραστηριότητας καθορισμού στόχων, ο συντονισμός και η κατεύθυνσή της θεωρείται παραβίαση της συνείδησης.

Τέλος, το τέταρτο χαρακτηριστικό της συνείδησης είναι η συμπερίληψη μιας συγκεκριμένης στάσης στη σύνθεσή της. «Η σχέση μου με το περιβάλλον μου είναι η συνείδησή μου», έγραψε ο Κ. Μαρξ. Ο κόσμος των συναισθημάτων εισέρχεται αναπόφευκτα στη συνείδηση ​​ενός ατόμου, όπου αντανακλώνται σύνθετες αντικειμενικές και, κυρίως, κοινωνικές σχέσεις στις οποίες περιλαμβάνεται ένα άτομο. Οι συναισθηματικές εκτιμήσεις των διαπροσωπικών σχέσεων αντιπροσωπεύονται στον ανθρώπινο νου. Και εδώ, όπως σε πολλές άλλες περιπτώσεις, η παθολογία βοηθά στην καλύτερη κατανόηση της ουσίας της φυσιολογικής συνείδησης. Σε ορισμένες ψυχικές ασθένειες, η παραβίαση της συνείδησης χαρακτηρίζεται ακριβώς από διαταραχή στη σφαίρα των συναισθημάτων και των σχέσεων: ο ασθενής μισεί τη μητέρα του, την οποία αγαπούσε πολύ προηγουμένως, μιλά με θυμό για τους αγαπημένους του κ.λπ.

Ιστορική εξέλιξη της έννοιας της συνείδησης

Οι πρώτες ιδέες για τη συνείδηση ​​προέκυψαν στην αρχαιότητα. Ταυτόχρονα, προέκυψαν ιδέες για την ψυχή και τέθηκαν ερωτήματα: τι είναι η ψυχή; Πώς σχετίζεται με τον αντικειμενικό κόσμο; Από τότε συνεχίστηκαν οι συζητήσεις για την ουσία της συνείδησης και τη δυνατότητα να τη γνωρίσουμε. Κάποιοι προήλθαν από τη γνώση, άλλοι - ότι οι προσπάθειες κατανόησης της συνείδησης είναι τόσο μάταιες όσο το να προσπαθείς να δεις τον εαυτό σου να περπατά στο δρόμο από ένα παράθυρο.

Οι αρχικές φιλοσοφικές απόψεις δεν περιείχαν αυστηρή διάκριση μεταξύ συνείδησης και ασυνείδητου, ιδανικού και υλικού. Έτσι, για παράδειγμα, ο Ηράκλειτος συνέδεσε τη βάση της συνειδητής δραστηριότητας με την έννοια του «λόγου», που σήμαινε λέξη, σκέψη και την ουσία των ίδιων των πραγμάτων. Ο βαθμός εμπλοκής στο logos (αντικειμενική παγκόσμια τάξη) καθόρισε το ποιοτικό επίπεδο ανάπτυξης της ανθρώπινης συνείδησης. Με τον ίδιο τρόπο, στα έργα άλλων αρχαίων Ελλήνων συγγραφέων, οι νοητικές και νοητικές διεργασίες ταυτίστηκαν με τις υλικές (η κίνηση του αέρα, των υλικών σωματιδίων, των ατόμων κ.λπ.).

Για πρώτη φορά η συνείδηση ​​ως ειδική πραγματικότητα, διαφορετική από τα υλικά φαινόμενα, ταυτίστηκε από τον Παρμενίδη. Συνεχίζοντας αυτή την παράδοση, οι Σοφιστές, ο Σωκράτης, ο Πλάτων εξέτασαν διάφορες πτυχές και πτυχές της ψυχικής δραστηριότητας και επιβεβαίωσαν την αντίθεση του πνευματικού και του υλικού. Έτσι, για παράδειγμα, ο Πλάτων δημιούργησε ένα μεγαλειώδες σύστημα του «κόσμου των ιδεών» - την ενιαία βάση όλων των πραγμάτων. ανέπτυξε την έννοια ενός παγκόσμιου, αυτοστοχαζόμενου, ασώματος μυαλού, που είναι ο πρωταρχικός κινητήριος μοχλός του σύμπαντος, η πηγή της αρμονίας του. Στην αρχαία φιλοσοφία, αναπτύχθηκαν ενεργά οι ιδέες της εμπλοκής της ατομικής συνείδησης του ανθρώπου με τον παγκόσμιο νου, στον οποίο δόθηκε η λειτουργία ενός αντικειμενικού καθολικού προτύπου.

ΣΕ μεσαιωνική φιλοσοφίασυνειδητός ανθρώπινη δραστηριότηταθεωρείται ως «αντανάκλαση» του παντοδύναμου θεϊκού νου, που ήταν πειστική απόδειξη της δημιουργίας του ανθρώπου. Οι εξέχοντες στοχαστές του Μεσαίωνα, ο Αυγουστίνος ο Ευλογημένος και ο Θωμάς Ακινάτης, αντιπροσωπεύοντας διάφορα στάδια της ανάπτυξης της φιλοσοφικής και θεολογικής σκέψης, εξέτασαν με συνέπεια και διεξοδικότητα τα ζητήματα της εσωτερικής εμπειρίας του ατόμου στη συνειδητή και διανοητική δραστηριότητα σε σχέση με έναν εαυτό. -σε βάθος κατανόηση της σύνδεσης ψυχής και θείας αποκάλυψης. Αυτό συνέβαλε στον εντοπισμό και την επίλυση των τρεχόντων συγκεκριμένων προβλημάτων συνειδητής δραστηριότητας. Έτσι, κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η έννοια της πρόθεσης εισήχθη ως μια ειδική ιδιότητα της συνείδησης, που εκφράζεται στην εστίασή της σε ένα εξωτερικό αντικείμενο. Το πρόβλημα της πρόθεσης είναι επίσης παρόν σε σύγχρονη ψυχολογία; αποτελεί επίσης σημαντικό συστατικό της μεθοδολογίας ενός από τους πιο διαδεδομένους διεπιστημονικούς τομείς της θεωρίας της γνώσης – φαινομενολογίας.

Η μεγαλύτερη επιρροή στην ανάπτυξη προβλημάτων συνείδησης στη σύγχρονη εποχή είχε από τον Descartes, ο οποίος εστίασε την κύρια προσοχή του στην υψηλότερη μορφή συνειδητής δραστηριότητας - την αυτοσυνείδηση. Ο φιλόσοφος θεώρησε τη συνείδηση ​​ως τον στοχασμό του υποκειμένου εσωτερικός κόσμοςως άμεση ουσία αντίθετη με τον εξωτερικό χωρικό κόσμο. Η συνείδηση ​​ταυτίστηκε με την ικανότητα του υποκειμένου να έχει τη δική του γνώση νοητικές διεργασίες. Υπήρχαν και άλλες απόψεις. Ο Leibniz, για παράδειγμα, ανέπτυξε μια διατριβή σχετικά με την ασυνείδητη ψυχή.

Οι Γάλλοι υλιστές του 18ου αιώνα (La Mettrie, Cabanis) τεκμηρίωσαν τη θέση ότι η συνείδηση ​​είναι μια ειδική λειτουργία του εγκεφάλου, χάρη στην οποία μπορεί να αποκτήσει γνώση για τη φύση και τον εαυτό του. Γενικά, οι σύγχρονοι υλιστές έβλεπαν τη συνείδηση ​​ως ένα είδος ύλης, την κίνηση των «λεπτών» ατόμων. Η συνειδητή δραστηριότητα συνδέθηκε άμεσα με τη μηχανική του εγκεφάλου, την έκκριση του εγκεφάλου ή με την καθολική ιδιότητα της ύλης («Και η πέτρα σκέφτεται»).

Ο γερμανικός κλασικός ιδεαλισμός αποτέλεσε ένα ειδικό στάδιο στην ανάπτυξη ιδεών για τη συνειδητή δραστηριότητα. Σύμφωνα με τον Χέγκελ, η θεμελιώδης αρχή της ανάπτυξης της συνείδησης ήταν η ιστορική διαδικασία σχηματισμού του Παγκόσμιου Πνεύματος. Αναπτύσσοντας τις ιδέες των προκατόχων του Kant, Fichte, Schelling, ο Hegel θεώρησε προβλήματα όπως διάφορες μορφές και επίπεδα συνείδησης, ιστορικισμός, το δόγμα της διαλεκτικής, η ενεργός φύση της συνείδησης και άλλα.

Τον 19ο αιώνα, εμφανίστηκαν διάφορες θεωρίες που περιόριζαν τη συνειδητή δραστηριότητα, επέμεναν στην έμφυτη αδυναμία του νου και κήρυτταν ανορθολογιστικές προσεγγίσεις για την αξιολόγηση της ανθρώπινης πνευματικής δραστηριότητας (Σοπενχάουερ, Νίτσε, φροϋδισμός, συμπεριφορισμός και άλλοι).

Ο Κ. Μαρξ και ο Φ. Ένγκελς συνέχισαν τις υλιστικές παραδόσεις στη φιλοσοφία, διατύπωσαν την ιδέα της δευτερεύουσας φύσης της συνείδησης, των όρων της εξωτερικοί παράγοντεςκαι πάνω απ' όλα οικονομική. Ο μαρξισμός χρησιμοποίησε ενεργά διάφορες απόψεις και ιδιαίτερα τις διαλεκτικές ιδέες της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας.

Δομή της συνείδησης.

Η έννοια της «συνείδησης» δεν είναι μοναδική. Με την ευρεία έννοια της λέξης, σημαίνει τη νοητική αντανάκλαση της πραγματικότητας, ανεξάρτητα από το επίπεδο που πραγματοποιείται - βιολογικό ή κοινωνικό, αισθητηριακό ή ορθολογικό. Όταν εννοούν τη συνείδηση ​​με αυτή την ευρεία έννοια, δίνουν έμφαση στη σχέση της με την ύλη χωρίς να προσδιορίζουν τις ιδιαιτερότητες της δομικής της οργάνωσης.

Με μια στενότερη και πιο εξειδικευμένη έννοια, η συνείδηση ​​δεν σημαίνει απλώς μια ψυχική κατάσταση, αλλά την υψηλότερη, πραγματικά ανθρώπινη μορφή αντανάκλασης της πραγματικότητας. Η συνείδηση ​​εδώ είναι δομικά οργανωμένη, αντιπροσωπεύει ολόκληρο το σύστημα, που αποτελείται από διάφορα στοιχεία, που βρίσκονται σε φυσική σχέση μεταξύ τους. Στη δομή της συνείδησης, τέτοιες στιγμές όπως η επίγνωση των πραγμάτων, καθώς και η εμπειρία, δηλαδή μια συγκεκριμένη στάση απέναντι στο περιεχόμενο αυτού που αντανακλάται, ξεχωρίζουν πιο ξεκάθαρα. Ο τρόπος με τον οποίο υπάρχει η συνείδηση, και με τον οποίο υπάρχει κάτι για αυτήν, είναι η γνώση. Η ανάπτυξη της συνείδησης περιλαμβάνει, πρώτα απ 'όλα, τον εμπλουτισμό της με νέες γνώσεις για τον κόσμο γύρω μας και για τον ίδιο τον άνθρωπο. Η γνώση, η επίγνωση των πραγμάτων έχει διαφορετικά επίπεδα, βάθος διείσδυσης στο αντικείμενο και βαθμό σαφήνειας κατανόησης. Εξ ου και η καθημερινή, επιστημονική, φιλοσοφική, αισθητική και θρησκευτική επίγνωση του κόσμου, καθώς και τα αισθητηριακά και λογικά επίπεδα συνείδησης. Αισθήσεις, αντιλήψεις, ιδέες, έννοιες, σκέψη αποτελούν τον πυρήνα της συνείδησης. Ωστόσο, δεν εξαντλούν ολόκληρη τη δομική του πληρότητα: περιλαμβάνει επίσης την πράξη της προσοχής ως απαραίτητο συστατικό του. Είναι χάρη στη συγκέντρωση της προσοχής που ένας συγκεκριμένος κύκλος αντικειμένων βρίσκεται στο επίκεντρο της συνείδησης.

Αντικείμενα και γεγονότα που μας επηρεάζουν προκαλούν μέσα μας όχι μόνο γνωστικές εικόνες, σκέψεις, ιδέες, αλλά και συναισθηματικές «καταιγίδες» που μας κάνουν να τρέμουμε, να ανησυχούμε, να φοβόμαστε, να κλαίμε, να θαυμάζουμε, να αγαπάμε και να μισούμε. Η γνώση και η δημιουργικότητα δεν είναι μια ψυχρά λογική, αλλά μια παθιασμένη αναζήτηση της αλήθειας.

Χωρίς ανθρώπινα συναισθήματα ποτέ δεν υπήρξε, δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρξει η ανθρώπινη αναζήτηση της αλήθειας. Η πλουσιότερη σφαίρα της συναισθηματικής ζωής του ανθρώπου περιλαμβάνει τα ίδια τα συναισθήματα, τα οποία είναι στάσεις σε εξωτερικές επιρροές (ευχαρίστηση, χαρά, θλίψη, κ.λπ.), διάθεση ή συναισθηματική ευεξία (ευδιάθετη, κατάθλιψη, κ.λπ.) και επιδράσεις (οργή , φρίκη, απόγνωση κ.λπ.).

Λόγω μιας ορισμένης στάσης απέναντι στο αντικείμενο της γνώσης, η γνώση λαμβάνει διαφορετική σημασία για το άτομο, η οποία βρίσκει την πιο ζωντανή της έκφραση στις πεποιθήσεις: είναι εμποτισμένες με βαθιά και διαρκή συναισθήματα. Και αυτό είναι ένας δείκτης της ιδιαίτερης αξίας για έναν άνθρωπο της γνώσης, που έχει γίνει οδηγός ζωής του.

Τα συναισθήματα και τα συναισθήματα είναι συστατικά της ανθρώπινης συνείδησης. Η διαδικασία της γνώσης επηρεάζει όλες τις πτυχές του εσωτερικού κόσμου ενός ατόμου - ανάγκες, ενδιαφέροντα, συναισθήματα, θέληση. Η αληθινή γνώση του κόσμου του ανθρώπου περιέχει τόσο μεταφορική έκφραση όσο και συναισθήματα. Η συνείδηση ​​πραγματοποιείται με δύο μορφές: αναστοχαστικές και ενεργητικές-δημιουργικές ικανότητες. Η ουσία της συνείδησης έγκειται στο γεγονός ότι μπορεί να αντανακλά την κοινωνική ύπαρξη μόνο υπό την προϋπόθεση της ταυτόχρονης ενεργητικής και δημιουργικής μεταμόρφωσής της. Η λειτουργία του αναστοχαστικού προβληματισμού της συνείδησης πραγματοποιείται πιο ξεκάθαρα σε σχέση με την κοινωνική ύπαρξη, η οποία συνδέεται σημαντικά με τη φιλοδοξία για το μέλλον. Αυτό έχει επιβεβαιωθεί επανειλημμένα στην ιστορία από το γεγονός ότι οι ιδέες, ιδίως οι κοινωνικοπολιτικές, μπορούν να ξεπεράσουν την τρέχουσα κατάσταση της κοινωνίας και ακόμη και να τη μεταμορφώσουν. Η κοινωνία είναι μια υλική-ιδανική πραγματικότητα. Εμφανίζεται το σύνολο των γενικευμένων ιδεών, ιδεών, θεωριών, συναισθημάτων, ηθών, παραδόσεων κ.λπ., δηλαδή αυτό που συνιστά το περιεχόμενο της κοινωνικής συνείδησης και διαμορφώνει την πνευματική πραγματικότητα. αναπόσπαστο μέροςκοινωνική ύπαρξη, όπως αυτή δίνεται στη συνείδηση ​​του ατόμου.

Κοινωνική συνείδηση

Η συνείδηση ​​δεν είναι μόνο ατομική, προσωπική, αλλά περιλαμβάνει και κοινωνική λειτουργία. Η δομή της κοινωνικής συνείδησης είναι πολύπλοκη και πολύπλευρη και βρίσκεται σε διαλεκτική αλληλεπίδραση με τη συνείδηση ​​του ατόμου.

Στη δομή της κοινωνικής συνείδησης υπάρχουν τέτοια επίπεδα όπως η θεωρητική και η καθημερινή συνείδηση. Η πρώτη διαμορφώνει την κοινωνική ψυχολογία, η δεύτερη – ιδεολογία.

Η συνηθισμένη συνείδηση ​​διαμορφώνεται αυθόρμητα στην καθημερινή ζωή των ανθρώπων. Η θεωρητική συνείδηση ​​αντανακλά την ουσία, τα πρότυπα του περιβάλλοντος φυσικού και κοινωνικού κόσμου.

Η κοινωνική συνείδηση ​​εμφανίζεται με διάφορες μορφές: κοινωνικοπολιτικές απόψεις και θεωρίες, νομικές απόψεις, επιστήμη, φιλοσοφία, ηθική, τέχνη, θρησκεία.

Διαφοροποίηση της δημόσιας συνείδησης σε σύγχρονη μορφή- αποτέλεσμα μακράς ανάπτυξης. Πρωτόγονη κοινωνίααντιστοιχούσε σε μια πρωτόγονη, αδιαφοροποίητη συνείδηση. Η διανοητική εργασία δεν διαχωρίστηκε από τη σωματική εργασία και η ψυχική εργασία ήταν άμεσα συνυφασμένη εργασιακές σχέσεις, V καθημερινή ζωή. Πρώτα μέσα ιστορική εξέλιξηστον άνθρωπο, εμφανίστηκαν μορφές κοινωνικής συνείδησης όπως η ηθική, η τέχνη και η θρησκεία. Στη συνέχεια, καθώς αναπτύσσεται η ανθρώπινη κοινωνία, αναδύεται ολόκληρο το φάσμα των μορφών κοινωνικής συνείδησης, το οποίο κατανέμεται σε μια ειδική σφαίρα κοινωνικής δραστηριότητας.

Ας εξετάσουμε μεμονωμένες μορφές κοινωνικής συνείδησης:

- πολιτική συνείδησηείναι μια συστηματοποιημένη, θεωρητική έκφραση των απόψεων του κοινού για την πολιτική οργάνωση της κοινωνίας, για τις μορφές του κράτους, για τις σχέσεις μεταξύ διαφόρων κοινωνικών ομάδων, τάξεων, κομμάτων, για τις σχέσεις με άλλα κράτη και έθνη.

- νομική συνείδησησε θεωρητική μορφή εκφράζει τη νομική συνείδηση ​​της κοινωνίας, τη φύση και τον σκοπό των νομικών σχέσεων, κανόνων και θεσμών, ζητήματα νομοθεσίας, δικαστηρίου και εισαγγελίας. Ο στόχος είναι να δημιουργηθεί μια έννομη τάξη που να ανταποκρίνεται στα συμφέροντα μιας συγκεκριμένης κοινωνίας.

- ηθική– ένα σύστημα απόψεων και αξιολογήσεων που ρυθμίζουν τη συμπεριφορά των ατόμων, ένα μέσο εκπαίδευσης και ενίσχυσης ορισμένων ηθικών αρχών και σχέσεων·

- τέχνη– μια ειδική μορφή ανθρώπινης δραστηριότητας που συνδέεται με την κυριαρχία της πραγματικότητας μέσω καλλιτεχνικών εικόνων.

- θρησκεία και φιλοσοφία– μορφές κοινωνικής συνείδησης που είναι πιο απομακρυσμένες από τις υλικές συνθήκες. Η θρησκεία είναι παλαιότερη από τη φιλοσοφία και είναι απαραίτητο στάδιο στην ανάπτυξη της ανθρωπότητας. εκφράζει ο κόσμοςμέσα από ένα σύστημα κοσμοθεωρίας που βασίζεται σε πίστη και θρησκευτικά αξιώματα.

Η κοινωνική και η ατομική συνείδηση ​​βρίσκονται σε στενή ενότητα. Η κοινωνική συνείδηση ​​είναι ενδοατομικής φύσης και δεν εξαρτάται από το άτομο. Για συγκεκριμένα άτομα είναι αντικειμενικό.

Οι απόψεις ενός ατόμου που ανταποκρίνονται πλήρως στα συμφέροντα της εποχής και του χρόνου, μετά το τέλος της ατομικής ύπαρξης, γίνονται ιδιοκτησία της κοινωνίας. Για παράδειγμα, η δημιουργικότητα εξαιρετικών συγγραφέων, στοχαστών, επιστημόνων κ.λπ. Η ατομική συνείδηση ​​σε αυτήν την περίπτωση, που εκδηλώνεται στο έργο ενός συγκεκριμένου ατόμου, αποκτά το καθεστώς της κοινωνικής συνείδησης, την αναπληρώνει και την αναπτύσσει, δίνοντάς της τα χαρακτηριστικά μιας συγκεκριμένης εποχής .

Η συνείδηση ​​δεν μπορεί να προέλθει μόνο από τη διαδικασία ανάκλασης αντικειμένων. ΦΥΣΙΚΟΣ ΚΟΣΜΟΣ: η σχέση «υποκειμένου-αντικειμένου» δεν μπορεί να γεννήσει συνείδηση. Για να γίνει αυτό, το θέμα πρέπει να συμπεριληφθεί σε περισσότερα πολύπλοκο σύστημακοινωνική πρακτική, στο πλαίσιο της δημόσιας ζωής. Ο καθένας μας, ερχόμενος σε αυτόν τον κόσμο, κληρονομεί έναν πνευματικό πολιτισμό, τον οποίο πρέπει να κυριαρχήσει για να αποκτήσει τη δική του ανθρώπινη υπόσταση και να μπορέσει να σκεφτεί σαν άνθρωπος. Μπαίνουμε σε διάλογο με τη δημόσια συνείδηση, και αυτή η συνείδηση ​​που μας εναντιώνεται είναι μια πραγματικότητα, όπως, για παράδειγμα, το κράτος ή ο νόμος. Μπορούμε να επαναστατήσουμε εναντίον αυτής της πνευματικής δύναμης, αλλά όπως και στην περίπτωση του κράτους, η εξέγερσή μας μπορεί να αποδειχθεί όχι μόνο παράλογη, αλλά και τραγική, αν δεν λάβουμε υπόψη αυτές τις μορφές και μεθόδους πνευματικής ζωής που αντικειμενικά μας αντιτίθενται . Για να μεταμορφώσετε το ιστορικά καθιερωμένο σύστημα πνευματικής ζωής, πρέπει πρώτα να το κυριαρχήσετε.

Η κοινωνική συνείδηση ​​προέκυψε ταυτόχρονα και σε ενότητα με την εμφάνιση της κοινωνικής ύπαρξης. Η φύση στο σύνολό της αδιαφορεί για την ύπαρξη του ανθρώπινου νου και χωρίς αυτήν η κοινωνία όχι μόνο θα μπορούσε να αναδυθεί και να αναπτυχθεί, αλλά και να υπάρξει για μια μέρα και ώρα. Λόγω του γεγονότος ότι η κοινωνία είναι μια αντικειμενική-υποκειμενική πραγματικότητα, το κοινωνικό ον και η κοινωνική συνείδηση ​​είναι, σαν να λέγαμε, «φορτωμένα» μεταξύ τους: χωρίς την ενέργεια της συνείδησης, το κοινωνικό ον είναι στατικό και μάλιστα νεκρό.

Αλλά ενώ τονίζουμε την ενότητα της κοινωνικής ύπαρξης και της κοινωνικής συνείδησης, δεν πρέπει να ξεχνάμε τις διαφορές τους, τη συγκεκριμένη διχόνοιά τους. Η ιστορική σχέση μεταξύ κοινωνικής ύπαρξης και κοινωνικής συνείδησης στη σχετική ανεξαρτησία τους πραγματοποιείται με τέτοιο τρόπο ώστε, εάν στα πρώτα στάδια της ανάπτυξης της κοινωνίας η κοινωνική συνείδηση ​​διαμορφώθηκε υπό την άμεση επίδραση της ύπαρξης, τότε στο μέλλον αυτό

η επιρροή απέκτησε έναν όλο και πιο έμμεσο χαρακτήρα - μέσω του κράτους, των πολιτικών, νομικών σχέσεων κ.λπ., και η αντίστροφη επίδραση της κοινωνικής συνείδησης στην ύπαρξη, αντίθετα, απέκτησε έναν όλο και πιο άμεσο χαρακτήρα. Η ίδια η δυνατότητα μιας τέτοιας άμεσης επιρροής της κοινωνικής συνείδησης στην κοινωνική ύπαρξη έγκειται στην ικανότητα της συνείδησης να αντανακλά σωστά την ύπαρξη.

Η συνείδηση ​​ως αντανάκλαση και ως ενεργή δημιουργική δραστηριότητα αντιπροσωπεύει την ενότητα δύο αδιάσπαστων πτυχών της ίδιας διαδικασίας: στην επιρροή της στην ύπαρξη, μπορεί και να την αξιολογήσει, να αποκαλύψει το κρυμμένο νόημά της, να το προβλέψει και να το μεταμορφώσει μέσω της πρακτικής δραστηριότητας Ανθρωποι. Και επομένως, η κοινωνική συνείδηση ​​της εποχής μπορεί όχι μόνο να αντανακλά την ύπαρξη, αλλά να συμβάλει ενεργά στην αναδιάρθρωσή της. Αυτή είναι η ιστορικά καθιερωμένη λειτουργία της κοινωνικής συνείδησης, που την καθιστά αντικειμενικά απαραίτητο και πραγματικά υπαρκτό στοιχείο κάθε κοινωνικής δομής.

Διαθέτοντας μια αντικειμενική φύση και έμφυτους νόμους ανάπτυξης, η κοινωνική συνείδηση ​​μπορεί είτε να υστερεί είτε να προηγείται της ύπαρξης μέσα στο πλαίσιο της εξελικτικής διαδικασίας που είναι φυσική για μια δεδομένη κοινωνία. Από αυτή την άποψη, η κοινωνική συνείδηση ​​μπορεί να παίξει το ρόλο ενός ενεργού διεγέρτη της κοινωνικής διαδικασίας ή ενός μηχανισμού για την αναστολή της. Η ισχυρή μεταμορφωτική δύναμη της κοινωνικής συνείδησης είναι ικανή να επηρεάσει όλη την ύπαρξη στο σύνολό της, να αποκαλύψει το νόημα της εξέλιξής της και να προβλέψει τις προοπτικές. Από αυτή την άποψη, διαφέρει από την υποκειμενική (με την έννοια της υποκειμενικής πραγματικότητας) πεπερασμένη και περιορισμένη ατομική συνείδηση. Η δύναμη του κοινωνικού συνόλου πάνω στο άτομο εκφράζεται εδώ στην υποχρεωτική αποδοχή από το άτομο ιστορικά καθιερωμένων μορφών πνευματικής ανάπτυξης της πραγματικότητας, εκείνων των μεθόδων και μέσων με τα οποία πραγματοποιείται η παραγωγή πνευματικών αξιών, το σημασιολογικό περιεχόμενο που έχει συσσωρεύεται από την ανθρωπότητα για αιώνες και χωρίς την οποία η διαμόρφωση της προσωπικότητας είναι αδύνατη.

Ατομική συνείδηση.

Η ατομική συνείδηση ​​είναι η συνείδηση ​​ενός ξεχωριστού ατόμου, που αντανακλά την ατομική του ύπαρξη και, μέσω αυτής, στον έναν ή τον άλλο βαθμό, την κοινωνική ύπαρξη. Η κοινωνική συνείδηση ​​είναι το σύνολο των ατομικών συνειδήσεων. Μαζί με τις ιδιαιτερότητες της συνείδησης των μεμονωμένων ατόμων, φέρει μέσα του ένα γενικό περιεχόμενο εγγενές σε ολόκληρη τη μάζα της ατομικής συνείδησης. Καθώς η συλλογική συνείδηση ​​των ατόμων, που αναπτύχθηκε από αυτά στη διαδικασία της κοινής τους δραστηριότητας και επικοινωνίας, η κοινωνική συνείδηση ​​μπορεί να είναι καθοριστική μόνο σε σχέση με τη συνείδηση ​​ενός δεδομένου ατόμου. Αυτό δεν αποκλείει την πιθανότητα η ατομική συνείδηση ​​να ξεπεράσει τα όρια της υπάρχουσας κοινωνικής συνείδησης.

1. Κάθε ατομική συνείδηση ​​διαμορφώνεται υπό την επίδραση της ατομικής ύπαρξης, του τρόπου ζωής και της κοινωνικής συνείδησης. Στην περίπτωση αυτή τον σημαντικότερο ρόλο παίζει ο ατομικός τρόπος ζωής ενός ανθρώπου, μέσω του οποίου διαθλάται το περιεχόμενο της κοινωνικής ζωής. Ένας άλλος παράγοντας στη διαμόρφωση της ατομικής συνείδησης είναι η διαδικασία αφομοίωσης από το άτομο της κοινωνικής συνείδησης. Αυτή η διαδικασία ονομάζεται εσωτερίκευση στην ψυχολογία και την κοινωνιολογία. Στον μηχανισμό του σχηματισμού της ατομικής συνείδησης, είναι επομένως απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ δύο άνισων πτυχών: της ανεξάρτητης επίγνωσης της ύπαρξης από το υποκείμενο και της αφομοίωσης του υπάρχοντος συστήματος απόψεων. Το κύριο πράγμα σε αυτή τη διαδικασία δεν είναι η εσωτερίκευση των απόψεων της κοινωνίας. και η επίγνωση του ατόμου για την υλική ζωή του και της κοινωνίας. Η αναγνώριση της εσωτερίκευσης ως ο κύριος μηχανισμός για τη διαμόρφωση της ατομικής συνείδησης οδηγεί σε υπερβολή του προσδιορισμού του εσωτερικού από το εξωτερικό, σε υποτίμηση των εσωτερικών συνθηκών αυτού του προσδιορισμού, στην αγνόηση της ικανότητας του ατόμου να δημιουργεί τον εαυτό του. Ατομική συνείδηση - συνείδηση ​​του ανθρώπινου ατόμου (πρωτογενής). Ορίζεται στη φιλοσοφία ως υποκειμενική συνείδηση, αφού είναι περιορισμένη σε χρόνο και χώρο.

Η ατομική συνείδηση ​​καθορίζεται από την ατομική ύπαρξη και προκύπτει υπό την επίδραση της συνείδησης όλης της ανθρωπότητας. 2 βασικά επίπεδα ατομικής συνείδησης:

1. Αρχικό (πρωτογενές) – «παθητικό», «καθρέφτης». Σχηματίζεται υπό την επίδραση του εξωτερικού περιβάλλοντος και της εξωτερικής συνείδησης σε ένα άτομο. Κύριες μορφές: έννοιες και γνώσεις γενικότερα. Οι κύριοι παράγοντες στη διαμόρφωση της ατομικής συνείδησης: εκπαιδευτικές δραστηριότητες περιβάλλον, εκπαιδευτική δραστηριότητα της κοινωνίας, γνωστική δραστηριότητα του ίδιου του ατόμου.

2. Δευτερεύον – «ενεργητικό», «δημιουργικό». Ο άνθρωπος μεταμορφώνει και οργανώνει τον κόσμο. Η έννοια της νοημοσύνης συνδέεται με αυτό το επίπεδο. Το τελικό προϊόν αυτού του επιπέδου και η συνείδηση ​​γενικότερα είναι ιδανικά αντικείμενα που προκύπτουν στα ανθρώπινα κεφάλια. Βασικές μορφές: στόχοι, ιδανικά, πίστη. Οι κύριοι παράγοντες: θέληση, σκέψη - ο πυρήνας και το στοιχείο διαμόρφωσης συστήματος.

Μεταξύ του πρώτου και του δεύτερου επιπέδου υπάρχει ένα ενδιάμεσο «ημιενεργό» επίπεδο. Κύριες μορφές: το φαινόμενο της συνείδησης - μνήμης, το οποίο είναι επιλεκτικό στη φύση, είναι πάντα σε ζήτηση. απόψεις? αμφιβολίες.

συμπέρασμα

Η μετάβαση στη συνείδηση ​​αντιπροσωπεύει την αρχή ενός νέου, ανώτερου σταδίου στην ανάπτυξη της ψυχής. Ο συνειδητός προβληματισμός, σε αντίθεση με τον νοητικό προβληματισμό που χαρακτηρίζει τα ζώα, είναι μια αντανάκλαση της αντικειμενικής πραγματικότητας στην απομόνωσή της από τις υπάρχουσες σχέσεις του υποκειμένου με αυτήν, δηλ. μια αντανάκλαση που αναδεικνύει τις αντικειμενικές, σταθερές του ιδιότητες.

Στη συνείδηση, η εικόνα της πραγματικότητας δεν συγχωνεύεται με την εμπειρία του υποκειμένου: στη συνείδηση, αυτό που αντανακλάται εμφανίζεται ως «αυτό που έρχεται» στο υποκείμενο . Η κοινωνική και η ατομική συνείδηση ​​βρίσκονται σε στενή ενότητα. Η κοινωνική συνείδηση ​​είναι ενδοατομικής φύσης και δεν εξαρτάται από το άτομο. Για συγκεκριμένα άτομα είναι αντικειμενικό.

Κάθε άτομο σε όλη του τη ζωή, μέσα από τις σχέσεις με άλλους ανθρώπους, μέσω της εκπαίδευσης και της εκπαίδευσης, βιώνει την επίδραση της κοινωνικής συνείδησης, αν και δεν σχετίζεται με αυτήν την επιρροή παθητικά, αλλά επιλεκτικά, ενεργητικά.

Οι κοινωνικοί κανόνες συνείδησης επηρεάζουν πνευματικά το άτομο, διαμορφώνοντας την κοσμοθεωρία, τις ηθικές αρχές και τις αισθητικές του ιδέες. Η κοινωνική συνείδηση ​​μπορεί να οριστεί ως ο δημόσιος νους, ο οποίος αναπτύσσεται και λειτουργεί σύμφωνα με τους δικούς του νόμους.

Τελικά, η κοινωνική συνείδηση ​​μετατρέπεται σε ατομική κοσμοθεωρία.

Βιβλιογραφία

Μαθήματα σεμιναρίου φιλοσοφίας: Σχολικό βιβλίο. Εκδ. Κ.Μ. Νικόνοβα. - Μ.: Ανώτατο Σχολείο, 1991. - 287 σελ.

Ο Α.Γ. Σπίρκιν. Βασικές αρχές της φιλοσοφίας: Φροντιστήριογια τα πανεπιστήμια. - Μ.: Politizdat, 1988. - 592 σελ.

Εισαγωγή στη φιλοσοφία: Εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια. Στις 2 μ.μ. Μέρος 2 Γενικά εκδ. ΤΟ. Φρόλοβα. - Μ.: Politizdat, 1989. - 458 σελ.

Βασικές αρχές της φιλοσοφίας. Μέρος 2. Κοινωνική φιλοσοφία: Σχολικό βιβλίο. επίδομα. – Εκδοτικός οίκος Vol. un-ta. Περμανάντ. τμήμα, 1991. – 276 σελ.

Φιλοσοφία: εγχειρίδιο για την τριτοβάθμια εκπαίδευση Εκπαιδευτικά ιδρύματα. – Rostov-on-Don “Phoenix”, 1998 – 576 p.

Leontyev A. N. Δραστηριότητα. Συνείδηση. Προσωπικότητα. Μ., Politizdat, 1975.

Θέμα 9. ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΗ ΖΩΗ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ

Τα πιο σημαντικά συστατικά της ανθρώπινης ουσίας είναι, όπως γνωρίζουμε, η εργασία και η σκέψη. Ταυτόχρονα, θα ήταν σοβαρό λάθος να θεωρήσουμε τη συνείδηση ​​λιγότερο πραγματική από την εργασία. Δεν είναι απλώς ένας μηχανικός απόηχος υλικών γεγονότων, η δύναμή του είναι τόσο μεγάλη που δημιουργείται μια ψευδαίσθηση - σαν να περιέχει το αληθινό νόημα ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη. Σε μια τέτοια κατανόηση του νοήματος της ζωής σε τα τελευταία χρόνιαΠολλές πολιτιστικές προσωπικότητες συχνά υποκλίνονται. Στην πραγματικότητα, η δραστηριότητα της κοινωνικής (και ατομικής) συνείδησης είναι δευτερεύουσα, προέρχεται από την κοινωνική ύπαρξη, το βάθος της αντανάκλασής της. Η συνείδηση ​​γενικά, ορισμένες ιδέες, αρχές ειδικότερα είναι πάντα μια επίγνωση του αντικειμενικού κόσμου και της διαδικασίας ζωής της ανθρωπότητας, η κατά προσέγγιση σωστή αντανάκλασή τους.

Ως συνείδηση ​​της κοινωνίας, η κοινωνική συνείδηση ​​είναι μια συλλογή ατομικών συνειδήσεων, δηλ. έχει ως αρχικό επίπεδο τη συνείδηση ​​των ατόμων που είναι οι άμεσοι φορείς της. Επομένως, στη δημόσια συνείδηση ​​υπάρχει μια καθολική, γενικός, χαρακτηριστικόςπνευματική διαδικασία ζωής ολόκληρης της μάζας των ατόμων και, στην πραγματικότητα, άτομο,εγγενής στη συνείδηση ​​των ατόμων. Σε κάθε ιστορική εποχή, η κοινωνική συνείδηση ​​αντιπροσωπεύει την ενότητα της φυλής και του ατόμου, αλλά στην προϊστορία της κοινωνίας, ειδικά στους προκαπιταλιστικούς σχηματισμούς, το μερίδιο του ατόμου σε αυτήν ήταν ασήμαντο λόγω της αδύναμης απομόνωσης του ανθρώπου ως ατόμου. , η σύντηξή του με τη μια ή την άλλη κοινότητα (φυλή, κοινότητα, κάστα κ.λπ.). Με την αυξανόμενη εξατομίκευση της υλικής εργασίας, εντείνεται και η εξατομίκευση της κοινωνικής συνείδησης, η οποία γεμίζει όλο και περισσότερο με το πραγματικά ατομικό, δηλ. εμπλουτίζεται κυρίως λόγω όχι της μαζικής, απρόσωπης συνείδησης, αλλά της μοναδικής, ανεπανάληπτης. Η ανάπτυξη και η περιπλοκή της κοινωνικής συνείδησης δεν μπορεί να περιοριστεί, επομένως, στην ανάπτυξη του γενικού σε αυτήν είναι επίσης η συσσώρευση του ατόμου σε όλο τον πλούτο και την ποικιλομορφία του. Η ανάπτυξη της πληρότητας της ιστορικής διαδικασίας θα ήταν αδύνατη χωρίς την αύξηση της εξατομίκευσης της εργασίας και της σκέψης. Η περιπλοκή του γενικού στην ενότητά του με το άτομο αποτελεί το κύριο, κύρια γραμμήο δρόμος ανάπτυξης της κοινωνίας ως συλλογικότητας ατόμων, γιατί το γενικό, το κοινωνικό αναπτύσσεται μέσα από την ανάπτυξη του ατόμου.

Στη ρωσική ψυχολογία, υπάρχει μια άποψη σύμφωνα με την οποία η ίδια η ανθρώπινη ψυχή είναι εξ ολοκλήρου μια ζωή και ατομικό νεόπλασμα. Ένα άτομο έχει κλίσεις (έμφυτα ανατομικά και φυσιολογικά χαρακτηριστικά, προϋποθέσεις) μόνο για φυσικές, βιολογικές ικανότητες143. Έτσι, καθετί ειδικά ανθρώπινο θεωρείται ως μη κληρονομικό, κάθε τι έμφυτο - ως βιολογικό.

Η βασική έννοια της πληρότητας, εντός του γενικού βιολογικού τύπου, της ανθρώπινης βιολογικής εξέλιξης, της μη κληρονομικότητας των αποτελεσμάτων πολιτιστική ανάπτυξηη ανθρώπινη κοινωνία είναι αδιαμφισβήτητη. Ωστόσο, από αυτό δεν προκύπτει ότι δεν υπάρχουν κληρονομικά συστατικά σε ειδικά ανθρώπινες ικανότητες και λειτουργίες που να μην είναι βιολογικές, αλλά να έχουν μια ειδικά ανθρώπινη ψυχολογική φύση. Οι ικανότητες σκέψης και εργασίας δεν δίνονται σε ένα άτομο από τη γέννηση, διαμορφώνονται στη διαδικασία της ατομικής ανάπτυξης υπό την επίδραση της εκπαίδευσης με την ευρεία έννοια της λέξης. Αλλά ένα άτομο δεν είναι ζώο από τη γέννησή του, γεννιέται ως ανθρώπινο παιδί, που από τη γέννησή του κουβαλά μέσα του ανθρώπινες κλίσεις, προϋποθέσεις για συγκεκριμένα ανθρώπινη εργασιακή δραστηριότητα και σκέψη.

Η διαμόρφωση του ανθρώπου στη διαδικασία της ανθρωπογένεσης δεν ήταν μόνο μια βιολογική διαδικασία. Η εμφάνιση του ανθρώπου σύγχρονου τύπουσημαίνει πρώτα απ' όλα τη διαμόρφωση της κοινωνικής της φύσης, η οποία σε υποδεέστερη μορφή περιλαμβάνει τη διαδικασία διαμόρφωσης ενός νέου βιολογικού τύπου. Όταν τελειώνει η διαδικασία διαμόρφωσης ενός ατόμου ως κοινωνικού όντος, οι άνθρωποι από γενιά σε γενιά μεταβιβάζουν ορισμένες στοιχειώδεις προϋποθέσεις, τις δημιουργίες ειδικά ανθρώπινων ψυχικών ιδιοτήτων, αλλά δεν τις λαμβάνουν εκ νέου κάθε φορά. Η άρνηση συγκεκριμένων ανθρώπινων κληρονομικών κλίσεων θα ισοδυναμούσε με άρνηση της σταθερότητας της ανθρώπινης φυσικής και ψυχολογική οργάνωσηπου ξεχωρίζει τον άνθρωπο από τα ζώα. Αυτή η άποψη διαστρεβλώνει την έννοια της θεμελιώδους διαφοράς μεταξύ ανθρώπου και ζώου και θεωρεί την ανθρώπινη φύση ως κάτι επιφανειακό, που δεν έχει ρίζες στην έμφυτη οργάνωση του ανθρώπου. Ανατομικές και φυσιολογικές συνθήκες υπάρχουν τόσο για κλίσεις όσο και για ικανότητες, αλλά οι κλίσεις, ή «δεδομένα», αντιπροσωπεύουν σχετικά στοιχειώδεις ιδιότητες. Καθώς η συλλογική συνείδηση ​​των ατόμων, που αναπτύσσεται από αυτά στη διαδικασία της κοινής δραστηριότητας και επικοινωνίας, η κοινωνική συνείδηση ​​μπορεί να είναι καθοριστική μόνο σε σχέση με τη συνείδηση ​​ενός δεδομένου ατόμου. Αυτό δεν αποκλείει την πιθανότητα η ατομική συνείδηση ​​να ξεπεράσει τα όρια της υπάρχουσας κοινωνικής συνείδησης.

Κάθε ατομική συνείδηση ​​διαμορφώνεται υπό την επίδραση της ατομικής ύπαρξης, του τρόπου ζωής και της κοινωνικής συνείδησης. Σε αυτή την περίπτωση, τον σημαντικότερο ρόλο παίζει ο ατομικός τρόπος ζωής ενός ανθρώπου, ο οποίος διαθλά το περιεχόμενο της κοινωνικής ζωής. Ένας άλλος παράγοντας στη διαμόρφωση της ατομικής συνείδησης είναι η διαδικασία αφομοίωσης από το άτομο της κοινωνικής συνείδησης. Αυτή η διαδικασία ονομάζεται στην ψυχολογία και την κοινωνιολογία εσωτερίκευση.Στον μηχανισμό του σχηματισμού της ατομικής συνείδησης, είναι επομένως απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ δύο άνισων πτυχών: της ανεξάρτητης επίγνωσης του υποκειμένου και της αφομοίωσής του. υπάρχον σύστημαπροβολές. Το κύριο πράγμα σε αυτή τη διαδικασία δεν είναι η εσωτερίκευση των απόψεων της κοινωνίας, αλλά η επίγνωση του ατόμου για τη δική του και την υλική ζωή της κοινωνίας. Η αναγνώριση της εσωτερίκευσης ως ο κύριος μηχανισμός για τη διαμόρφωση της ατομικής συνείδησης οδηγεί σε υπερβολή του προσδιορισμού του εσωτερικού από το εξωτερικό, σε υποτίμηση των εσωτερικών όρων αυτού του προσδιορισμού, «αγνοώντας την ικανότητα του ατόμου να δημιουργεί τον εαυτό του, να εισαι.

Σε μια ταξική κοινωνία, η κοινωνική συνείδηση ​​έχει ταξικό χαρακτήρα και αντιπροσωπεύει τη συνδυασμένη συνείδηση ​​των κυρίαρχων και των υποτελών τάξεων. Καθορίζεται από ιδέες, απόψεις, ψευδαισθήσεις κ.λπ. οικονομικά και πολιτικά κυρίαρχη τάξη. Τα άτομα που το απαρτίζουν κυριαρχούν και ως δημιουργοί σκέψεων: ρυθμίζουν την παραγωγή και τη διανομή, πράγμα που σημαίνει ότι οι σκέψεις τους είναι οι κυρίαρχες σκέψεις της εποχής.

Αξιολογώντας την υπάρχουσα ιστοριογραφία, ο Μαρξ και ο Ένγκελς παρατήρησαν ότι στην εξήγηση της κοινωνικής ζωής δεν έφτασε καν στο επίπεδο που ήταν εγγενές στην καθημερινή συνείδηση. Ενώ στην καθημερινή ζωή κάθε μαγαζάτορας μπορεί εύκολα να διακρίνει τι προσποιείται ότι είναι και τι είναι πραγματικά, η ιστοριογραφία παίρνει τη λέξη κάθε εποχής, ανεξάρτητα από το τι λέει ή φαντάζεται για τον εαυτό της. Η ιδεαλιστική κατανόηση της ιστορίας δεν προϋποθέτει την πραγματική διαδικασία της ζωής των ανθρώπων και τον προσδιορισμό όλων των μορφών συνείδησης από αυτήν. Ως εκ τούτου, όταν περιγράφουν αυτή ή εκείνη την εποχή, οι ιδεολόγοι της άρχουσας τάξης αναγκάστηκαν να μοιραστούν την ψευδαίσθηση της απόλυτης ανεξαρτησίας των ιδεών, να αρκεστούν στις δηλώσεις ότι στην εποχή της αριστοκρατίας οι έννοιες της «τιμής», Κυριάρχησαν στην εποχή της αστικής τάξης η «πιστότητα», κ.λπ. - οι έννοιες «ελευθερία», «ισότητα» και άλλες. Μια τέτοια κοινωνική συνείδηση ​​είναι απατηλή, διεστραμμένη, γυρίζει τα πάντα στην ιστορία «ανάποδα». Οι ψευδαισθήσεις μπορούν να επηρεάσουν σε μεγάλο βαθμό τη δημόσια και ατομική συνείδηση. Έτσι, ψευδαισθήσεις που προέκυψαν υπό την επίδραση των διαδικασιών κοινωνικοποίησης και εξανθρωπισμού που λαμβάνουν χώρα στον κόσμο - η απουσία θεμελιωδών διαφορών μεταξύ καπιταλισμού και σοσιαλισμού, η ικανότητα του καπιταλισμού να εξουδετερώνει τα «νάρκες» που δημιουργούνται από τη φύση του, ο μαρασμός των πολιτικών επαναστάσεων σε συνθήκες συνεχούς ανταγωνισμού μεταξύ των τάξεων - έχουν γίνει ευρέως διαδεδομένες στη σύγχρονη συνείδηση. Εν τω μεταξύ, οι ψευδαισθήσεις είναι πάντα αδιέξοδες κατευθύνσεις στην ανάπτυξη της κοινωνικής και ατομικής συνείδησης. Μπορούν επίσης να δημιουργηθούν από κοινωνικό ον, το οποίο στην ουσία δεν είναι απαραίτητο ον. Δεν πρέπει να πιστεύει κανείς ότι κάθε ον είναι απαραίτητο μόνο και μόνο επειδή υπάρχει. Απαραίτητο είναι μόνο ένα τέτοιο ον που συμβάλλει στην πρόοδο της κοινωνίας και είναι πιο συνεπές με την ανθρώπινη φύση, η παραμόρφωση της οποίας οδηγεί στην παραμόρφωση του κοινωνικού όντος και, κατά συνέπεια, στην απατηλή φύση της κοινωνικής συνείδησης.