Jacques'as Derrida(pranc. Jacques Derrida; 1930 m. liepos 15 d. El Biar, Alžyras – 2004 m. spalio 9 d. Paryžius, Prancūzija) – prancūzų filosofas ir literatūros teoretikas, dekonstrukcijos koncepcijos kūrėjas. Vienas įtakingiausių dvidešimtojo amžiaus pabaigos filosofų Derrida angloamerikietiškoje analitinės filosofijos tradicijoje ignoruojamas.

Pagrindinis Derrida tikslas – jo sukurto dekonstrukcijos projekto pagalba kovoti su Europos filosofine tradicija. Derridai tokia kova turi teigiamą prasmę ir leidžia mums atnaujinti supratimą apie žmogaus vietą pasaulyje. Derrida buvo nuolat kritikuojamas įvairiais klausimais: nuo kaltinimų perdėtu pedantiškumu analizuojant tekstus iki kaltinimų tamsumu. Filosofas bandė atsakyti į daugybę savo priešininkų - nuo Searle iki Foucault ir Habermas.

Savo darbuose Derrida palietė platų klausimų spektrą – nuo ontologinių ir epistemologinių filosofinės tradicijos problemų (žinojimo, esmės, būties, laiko) iki kalbos, literatūros, estetikos, psichoanalizės, religijos, politikos ir etikos problemų.

Vėlesniu laikotarpiu Derrida daugiausia dėmesio skyrė etiniams ir politiniams klausimams.

Biografija

Gimė 1930 m. liepos 15 d. El Biare (Alžyras), turtingoje žydų šeimoje. Jis buvo trečiasis savo tėvų vaikas. Jie pavadino jį Jackie, tikriausiai pagal tam tikrą Holivudo aktorių (vėliau, persikėlęs į Paryžių, jis pakeitė vardą į labiau pažįstamą prancūzų „Jacques“).

1942 m., antraisiais studijų metais, Derrida buvo pašalintas iš licėjaus dėl savo tautybės: Vichy režimas nustatė žydų studentų kvotą.

1948 m. jis rimtai susidomėjo Rousseau, Nietzsche's ir Camus filosofija.

Būdamas 19 metų jis persikėlė iš Alžyro į Prancūziją, kur trečiu bandymu 1952 m. įstojo į Aukštąją normaliąją mokyklą. Čia Derrida ypač lanko Foucault paskaitas, susipažįsta su juo ir kitais vėliau žinomais prancūzų intelektualais.

1960–1964 m. buvo asistentas Sorbonoje. Nuo 1964 m. Derrida yra Paryžiaus Grandes Ecoles filosofijos profesorius.

1966 m. kartu su R. Bartu ir kt. dalyvavo tarptautiniame koliokviume „Kritikos ir humanitarinių mokslų kalbos“ Johns Hopkins universitete (Baltimorė).

1968–1974 m. dėstė Johnso Hopkinso universitete. Nuo 1974 - Jeilio universiteto dėstytojas.

Kūrimas

Derrida išleidžia savo pirmąjį reikšmingą darbą – Husserlio Geometrijos elementų vertimą (su savo įvadu) 1962 m. 1963-1967 metais publikavo straipsnius periodinėje spaudoje, kurie vėliau buvo įtraukti į veikalus „Apie gramatiką“ ir „Raidė ir skirtumas“.

1967 metais beveik tuo pačiu metu buvo išleistos pirmosios knygos, išgarsinusios Derrida vardą – „Apie gramatiką“, „Rašymas ir skirtumai“ – „pirmoji ir iki šiol skaitomiausia tarp daugybės dešimčių jo knygų“, ir jas papildęs nedidelis esė „Balsas ir fenomenas“. Kūrinys „Apie gramatologiją“ skirtas Ruso kalbos filosofijos analizei, tačiau jo turinys daug platesnis. Darbe pateikiamos pagrindinės Derrida sukurtos sąvokos. Knygos tema – grafinių ženklų raidos istorija, kurios dominavimas yra Vakarų kultūros pagrindas.

„Rašymas ir skirtumai“ – tai straipsnių apie įvairius kalbos teorijos aspektus rinkinys. Šioje knygoje nagrinėjami Dekarto, Freudo, Artaud ir kitų darbai. Jame pateikiami tokių svarbių Derrida sąvokų apibrėžimai kaip struktūra, skirtumas, pharmakon ir kt. Straipsnis „Cogito ir beprotybės problema“ buvo Derrida ir Foucault diskusijos apie beprotybės vaidmenį Vakarų racionalumo raidoje pradžia.

Platono dialogo „Fedras“ analizei skirta knyga „Išsklaidymas“ (1972, rusiškai išvertus – „Sklaida“). Šis darbas turi formalaus eksperimento pėdsakus – tekstas nėra tradicinis mokslinis darbas, o nevienalyčių fragmentų, grafinių diagramų ir daugybės citatų derinys. Pagrindinės šios knygos sąvokos yra pharmakon (vaistinė), atsiejimas, prietaisas (rėmas). Farmakonas yra nuodingos ir gydomosios kalbos metafora. Atrišimas yra automatinio teksto atkūrimo būdas. Prietaisas yra teksto suvokimo mechanizmas, sukuriantis skaitomo matomumo iliuziją.

Biografija

Pagrindinė tezė: Pasaulis yra tekstas. Jis kritikavo europietišką logocentrizmo tradiciją. Jis primygtinai reikalavo dekonstrukcijos praktikos, kurios metu paaiškėja, kad tekstas yra atsitiktinis citatų-architracesų rinkinys.

Jis laikė save Heideggerio ir Freudo idėjų tęsėju ir kritiku. Luiso Marino įtaka. Jis įvedė į filosofinę ir net laikraščio kalbą nemažai svarbių sąvokų, tokių kaip dekonstrukcija, rašymas, diferenciacija, pėdsakas. Jis yra parašęs apie aštuoniasdešimt knygų ir per tūkstantį straipsnių, interviu ir kt.

Visuomeninė veikla

Derrida buvo kairioji. Prancūzų „angažuotos minties“ (Sartre'as, Foucault) tradicijoje jis manė, kad intelektualas turi aktyviai dalyvauti visuomenės gyvenime ir būti politine figūra.

Jis viešai ir spaudoje pasisakė palaikydamas nelegalius imigrantus. Jis prisidėjo prie daugiakultūriškumo praktikos plitimo Prancūzijoje.

Jis pasisakė palaikydamas Rytų Europos disidentus. 1981 m., būdamas Prahoje, jis buvo suimtas. Išleistas po asmeninio prezidento Mitterando įsikišimo.

1995 m. jis buvo Lionelio Jospino, socialistų kandidato prezidento rinkimuose, kampanijos štabe.

Bibliografija (rusų kalba)

Derrida J. Aplink Babelio bokštus // Komentarai. - 1997. - Nr. 11.
Derrida J. Esė apie vardą. // Sankt Peterburgas. Aletheia 1998 190 p.
Derrida J. Balsas ir fenomenas bei kiti Husserlio ženklo teorijos darbai. // Per. iš fr. S. G. Kalinina ir N. V. Suslova, „Gallicinium Series“, Sankt Peterburgas. Aletheia 1999 208 p.
Sokolovas B. G. Derrida marginalinis diskursas. // Sankt Peterburgas, 1996 m
Derrida J. Che cos'è la poesia / M. Mayatsky vertimas ir užrašai // Logos. - 1999. - Nr.6. - S. 140-143.
Derrida J. Apie atviruką nuo Sokrato iki Freudo ir ne tik. Mn. Šiuolaikinis rašytojas 1999 832 p.
Derrida J. Raidė ir skirtumas. Per. iš fr. red. V. Lapitsky Sankt Peterburgas. Akademinis projektas 2000 430 p.
Derrida J. Apie gramatiką. / Per. iš fr. ir vst. Art. N. Avtonomova M. Ad Marginem 2000 512 p.
Derrida J. Globalizacija. Pasaulis. Kosmopolitizmas. Per. iš fr. D. Olshansky // Žurnalas „Cosmopolis“, Nr. 2 (8), 2004. - P. 125-140.
Derrida J. Marksas ir sūnūs. / M. Logos altera 2006 104 p.
Derrida J. Sklaida (La Dissemination) / Per. iš fr. D.Kralečkina, tyrėja red. V. Kuznecovas - Jekaterinburgas: U-Factoria, 2007 - 608 psl.
Derrida J. Raidė ir skirtumas. Per. iš fr. D.Kralechkina M. Akademinis projektas 2007 495 p.
Derrida J. Pozicijos. Per. iš fr. V. V. Bibikhina M. Akademinis projektas 2007 160 p.
Derrida J. kupinas. Keturi Colette Deble plovimai // Vita cogitans, Nr. 5. - Sankt Peterburgo valstybinis universitetas, 2007, p. 213-224

Apie Derridą

Avtonomova NS Filosofinės humanitarinių mokslų struktūros analizės problemos. M., 1977 m
Jacques'as Derrida Maskvoje. Per. iš fr. ir anglų kalba / Pratarmė, M. K. Ryklin. - M.: RIK "Kultūra", 1993. - 208 p.: iliustr.
Sokolovas B. G. Ribinis Derrida diskursas. SPb., 1996 m
Iljinas I. Poststruktūralizmas, dekonstruktyvizmas, postmodernizmas. M., 1996 m.
Nechipurenko VN, Polonskaya IN Tautinės identifikacijos paieškos Jacques'o Derrida filosofijoje // Kaukazo mokslinė mintis. 2007, Nr.1. P.41-49.
Mazinas V. 2000 „Apie atviruką nuo Sokrato iki Freudo ir ne tik“ // Naujoji rusų knyga, Nr. 2(3). - Ps.52-54.
Mazin V. 2001 „Apie gramatologiją“ ir Jacques'o Derrida „Raidė ir skirtumai“ // Naujoji rusų knyga, Nr. 6 (7) .- Ps.30-32.
Olshansky D. A. Jacques'o Derrida liežuvio protezas // Kritinės masės žurnalas Nr. 3-4, 2005. Ss. 60-64.

Nuorodos

Wikimedia fondas. 2010 m.

Derrickas-Lavonas Jeffersonas
Derrickas Delmore'as

Pažiūrėkite, ką „Derrida J. kituose žodynuose:

Derrida- Derrida, Jacques Jacques Derrida Jacques Derrida Jacques Derrida, 2001 Gimimo data: 1930 m. liepos 15 d. ... Vikipedija

DERRIDAS- (Derrida) Žakas (g. 1930 m.) fr. filosofas, estetikas, literatūros kritikas. Dekonstruktyvizmo (si: Dekonstrukcija) įkūrėjas, tapęs poststruktūralizmo atmaina ir gavęs platus naudojimas JAV. Pradėjo kaip struktūralistė, nuo ser. 1960-ieji…… Filosofinė enciklopedija

DERRIDAS- (Derrida) Žakas (g. 1930 m.) Prancūzas filosofas ir estetikas, kultūros teoretikas, vienas iš 80–90-ųjų intelektualinių lyderių, kurio poststruktūralistinės idėjos tapo viena pagrindinių. konceptualūs postmoderniosios estetikos šaltiniai. Teorijos autorius ...... Kultūros studijų enciklopedija

DERRIDAS- (Derrida) Jacques (g. 1930 m.) Prancūzų filosofas, literatūros kritikas ir kultūrologas, „Paryžiaus mokyklos“ intelektualus vadovas (1980–1990 m.). Dėstė Sorbonoje (1960 m. 1964 m.), Aukštojoje normalioje mokykloje, Aukštojoje mokykloje socialiniai mokslai(Paryžius), ...... Filosofijos istorija: enciklopedija

DERRIDAS- (Derrida) Jacques'as (g. 1930 m.) Prancūzų filosofas ir kultūrologas. Dėstė Sorbonoje (1960 m. 1964 m.), Aukštojoje normaliojoje mokykloje, Aukštojoje socialinių mokslų mokykloje (Paryžius), „Filosofinio ugdymo srities tyrimų grupės“ organizatorius, ... ... Naujausias filosofinis žodynas

Derrida Jacques- (Derrida) (g. 1930 m.), prancūzų filosofas, kalbos teoretikas. Jis kritikuoja metafiziką, kurią įveikdamas susieja su pagrindinių jos sąvokų, o visų pirma būties sampratų, „dekonstrukcija“ (analitiniu padalijimu). „Gramatologija“ (mokslas apie ...... enciklopedinis žodynas

Derrida Jacques- (g. 1930) prancūzų filosofas, artimas struktūralizmui. Jis kritikuoja metafiziką kaip Europos kultūros pagrindą. Metafizikos įveikimą jis sieja su istorinių jos ištakų paieškomis per analitinį išskaidymą (dekonstrukciją ... Didysis enciklopedinis žodynas

Derrida, Žakas- Jacques Derrida Jacques Derrida Jacques Derrida, 2001 ... Wikipedia

Derrida Jacques- Jacques'as Derrida Gimimo data ir vieta: 1930 m. liepos 15 d. (El Biar, Alžyras) Mirties data ir vieta: 2004 m. spalio 9 d. (Paryžius, Prancūzija) Mokykla / tradicija: poststruktūralizmas ... Vikipedija

DERIDAS Žakas- (Derrida, Jacque) (g. 1930), prancūzų filosofas; jo Vakarų filosofijos, kalbos ir literatūros analizės ir kritikos metodai turi stiprią įtaką šiuolaikinei mąstymui. Svarbiausia yra jo dekonstrukcijos technika, specialus sistemos išmontavimo tipas, skirtas ... ... Collier enciklopedija

Knygos

Derrida , Peters Benois , Knygoje pateikiamas išsamus chronologinis Jacques'o Derrida (1930-2004) gyvenimo aprašymas ir jo intelektualinė trajektorija, santykiai ir abipusė įtaka su kitais filosofais, genezė... Kategorija:

J. Derrida filosofija buvo dalis pokario „zeitgeist“, atmetusio modernizmą ir struktūralizmą – kitaip tariant, pažangos ir realių subjektų egzistavimo idėją.

Derrida pirmiausia žinomas kaip dekonstruktyvizmo, kurio pagrindinis priešininkas yra dialektika, kūrėjas.

Derrida geriausiai žinomas kaip dekonstruktyvizmo kūrėjas. Tačiau tokiu jis tapo ne tiek savo noru, kiek amerikiečių kritikų ir tyrinėtojų dėka, kurie jo idėjas pritaikė Amerikos žemėje. Derrida sutiko su šiuo savo koncepcijos pavadinimu, nors jis yra ryžtingas priešininkas „pagrindinio žodžio“ izoliavimui ir visos sąvokos redukavimui į jį, siekiant sukurti kitą „-izmą“. Vartodamas terminą „dekonstrukcija“, jis „negalvojo, kad bus pripažintas už pagrindinį vaidmenį“. Atkreipkite dėmesį, kad dekonstrukcijos nėra filosofo darbų pavadinimuose. Apmąstydamas šią koncepciją, Derrida pastebėjo: „Amerika – tai dekonstrukcija“, „jos pagrindinė rezidencija“. Todėl jis „susitiko“ su savo mokymo amerikietišku krikštu.

Kartu Derrida nenuilstamai pabrėžia, kad dekonstrukcijos negali išsemti reikšmės, kurias ji turi žodyne: kalbinė, retorinė ir techninė (mechaninė, arba „mašina“). Iš dalies ši sąvoka, žinoma, neša šias semantines apkrovas, o tada dekonstrukcija reiškia „žodžių skaidymą, jų artikuliaciją; visumos padalijimas į dalis; mašinos ar mechanizmo išmontavimas, išmontavimas. Tačiau visos šios reikšmės yra pernelyg abstrakčios, jos rodo, kad yra kažkokia dekonstrukcija, kurios iš tikrųjų nėra.

Dekonstrukcijoje svarbiausia ne prasmė ir net ne jos judėjimas, o paties poslinkio poslinkis, poslinkio poslinkis, perdavimo perdavimas. Dekonstrukcija yra nenutrūkstamas ir nesibaigiantis procesas, atmetantis bet kokios išvados apibendrinimą, prasmės apibendrinimą.

Dekonstrukciją priartindamas prie proceso ir perdavimo, Derrida tuo pačiu perspėja nesuvokti jos kaip kažkokio veiksmo ar operacijos. Tai nėra nei vienas, nei kitas, nes visa tai suponuoja subjekto, aktyvaus ar pasyvaus, dalyvavimą. Kita vertus, dekonstrukcija panašesnė į spontanišką, spontanišką įvykį, labiau į anoniminį „saviinterpretaciją“: „supyksta“. Tokiam įvykiui nereikia nei mąstymo, nei sąmonės, nei organizuotumo iš subjekto pusės. Tai gana savarankiška. Rašytojas E. Jabesas dekonstrukciją lygina su „nesuskaičiuojamų gaisrų plitimu“, įsiliepsnojančiu dėl daugelio Derrida paveiktų filosofų, mąstytojų ir rašytojų tekstų susidūrimo.

Iš to, kas pasakyta, matyti, kad dekonstrukcijos atžvilgiu Derrida argumentuoja „neigiamos teologijos“ dvasia, daugiausia nurodydamas, kas nėra dekonstrukcija. Vienu metu jis netgi apibendrina savo apmąstymus panašiai: „Kas nėra dekonstrukcija? - Taip, visi! Kas yra dekonstrukcija? - Nieko!

Tačiau jo darbuose yra ir teigiamų teiginių bei apmąstymų apie dekonstrukciją. Konkrečiai, jis sako, kad dekonstrukcija įgauna reikšmes tik tada, kai ji „įrašoma“ „į galimų pakaitų grandinę“, „kai ji pakeičia ir leidžia save apibrėžti kitais žodžiais, pavyzdžiui, raidė, pėdsakas, skiriamumas, papildymas, mergystės plėvė, vaistas, šalutinis laukas, pjūvis ir kt. Dėmesys teigiamai dekonstrukcijos pusei suintensyvėja naujausiuose filosofo darbuose, kur ji nagrinėjama per „išradimo“ („išradimo“) sąvoką, apimančią daugybę kitų reikšmių: „atrask, sukurk, įsivaizduok, gamink, įkurk ir t.t.“. Derrida pabrėžia: „Dekonstrukcija yra išradinga arba jos visai nėra“.

Imdamasis filosofijos dekonstrukcijos, Derrida pirmiausia kritikuoja pačius jos pagrindus. Sekdamas Heideggeriu, jis dabar apibrėžia esama filosofija kaip sąmonės, subjektyvumo ir humanizmo metafizika. Pagrindinė jo yda – dogmatizmas. Taip yra dėl daugybės žinomų dichotomijų (medžiaga ir sąmonė, dvasia ir būtis, žmogus ir pasaulis, žymimasis ir signifikantas, sąmonė ir nesąmonė, turinys ir forma, vidinė ir išorinė, vyras ir moteris ir kt.), todėl metafizika dažniausiai teikia pirmenybę vienai pusei, kuri dažniausiai pasirodo esanti sąmonė ir viskas, kas su ja susiję: subjektas, subjektyvumas, žmogus, žmogus.

Suteikdama pirmenybę sąmonei, t. y., prasmei, turiniui ar reikšmei, metafizika ją perima gryna forma, savo logiška ir racionalia forma, tuo pačiu ignoruojant nesąmoningą ir tokiu būdu veikiant kaip logocentrizmas. Jei sąmonė laikoma atsižvelgiant į jos ryšį su kalba, tai pastaroji veikia kaip žodinė kalba. Tada metafizika tampa logofonocentrizmu. Kai metafizika visą dėmesį skiria subjektui, ji laiko jį autoriumi ir kūrėju, apdovanotu „absoliučiu subjektyvumu“ ir skaidria savimone, galinčiu visiškai kontroliuoti savo veiksmus ir poelgius. Teikdama pirmenybę žmogui, metafizika pasirodo kaip antropocentrizmas ir humanizmas.

Kadangi tas asmuo dažniausiai yra vyras, metafizika yra falocentrizmas.

Visais atvejais metafizika išlieka logocentrizmu, kuris remiasi logotipo ir balso, prasmės ir žodinės kalbos vienove, „balso ir būties, balso ir būties prasmės, balso ir idealios reikšmės artumu“. Derrida šią savybę atranda jau antikinėje filosofijoje, o vėliau ir visoje Vakarų filosofijos istorijoje, įskaitant kritiškiausią ir moderniausią jos formą, kuri, jo nuomone, yra E. Husserlio fenomenologija.

Derrida kelia hipotezę apie tam tikro „archiwriting“ egzistavimą, kuris yra kažkas panašaus į „rašymą apskritai“. Jis yra pirmesnis už žodinę kalbą ir mąstymą ir tuo pat metu yra juose latentiniu pavidalu. „Archipismo“ šiuo atveju priartėja prie būties statuso. Tai yra visų specifinių rašymo tipų, taip pat visų kitų išraiškos formų pagrindas. Būdamas pagrindinis, „rašymas“ kadaise užleido savo poziciją žodinei kalbai ir logotipams. Derrida nenurodo, kada įvyko šis „nuopuolis“, nors mano, kad tai būdinga visai Vakarų kultūros istorijai, pradedant graikų antika. Filosofijos ir kultūros istorija pasirodo kaip „rašymo“ represijų, slopinimo, represijų, atskirties ir pažeminimo istorija. Šiame procese „rašymas“ vis labiau tapo neturtingu sodrios ir gyvos kalbos giminaičiu (kuris pats savaime veikė tik kaip blyškus mąstymo šešėlis), kažkuo antraeiliu ir išvestiniu, redukuotu į kažkokią pagalbinę techniką. Derrida iškelia užduotį atkurti pažeistą teisingumą, parodyti, kad „rašymas“ turi ne mažiau kūrybinio potencialo nei balsas ir logotipai.

Dekonstruodamas tradicinę filosofiją, Derrida taip pat atsigręžia į Freudo psichoanalizę, pirmiausia domėdamasis nesąmoningumu, kuris sąmonės filosofijoje užėmė kukliausią vietą. Tuo pačiu metu, interpretuodamas nesąmonę, jis gerokai skiriasi nuo Freudo, manydamas, kad apskritai lieka metafizikos rėmuose: nesąmonę laiko sistema, pripažįsta vadinamųjų „psichinių vietų“ egzistavimą, galimybę lokalizuoti pasąmonę. Derrida ryžtingiau išsivaduoja iš tokios metafizikos. Kaip ir visa kita, ji atima iš pasąmonės sistemos savybes, padaro ją atopiška, tai yra be jokios konkrečios vietos, pabrėždama, kad ji vienu metu yra visur ir niekur. Pasąmonė nuolat įsiveržia į sąmonę, sukeldama joje sumaištį ir netvarką savo žaidimu, atimdama įsivaizduojamą skaidrumą, logiką ir pasitikėjimą savimi.

Psichoanalizė traukia filosofą ir tuo, kad panaikina griežtas ribas, kurias nustato logocentrizmas tarp žinomų opozicijų: normalaus ir patologinio, įprasto ir didingo, tikro ir įsivaizduojamo, įprasto ir fantastinio ir t.t. Derrida dar labiau reliatyvizuoja (paverčia santykinėmis) sąvokas, įtrauktas į tokio pobūdžio opoziciją. Jis šias sąvokas padaro „netirpstomis“: jos nėra nei pirminės, nei antrinės, nei tikros, nei klaidingos, nei blogos, nei geros, o tuo pačiu yra ir abi, ir kitos, ir trečios ir tt Kitaip tariant, „netirpsta“ tuo pačiu yra niekas ir tuo pačiu viskas. „Netirpių“ sąvokų prasmė atsiskleidžia pereinant į priešingybę, kuri tęsia procesą iki begalybės. „Neišsprendžiama“ įkūnija dekonstrukcijos esmę, kuri būtent ir yra nuolatinis poslinkis, poslinkis ir perėjimas į ką nors kita, nes, Hegelio žodžiais, kiekviena būtybė turi savo kitą. Derrida daro šį „kitą“ daugialypį ir begalinį.

„Neapsprendžiamas“ apima beveik visas pagrindines sąvokas ir terminus: dekonstrukcija, rašymas, atskyrimas, sklaida, skiepijimas, įbrėžimas, medicina, pjūvis ir tt Derrida pateikia keletą filosofavimo „neapsprendžiama“ dvasia pavyzdžių. Viena iš jų – termino „timpanas“ analizė, kurios metu Derrida svarsto įvairias jo reikšmes (anatominę, architektūrinę, techninę, poligrafinę ir kt.). Iš pirmo žvilgsnio gali atrodyti, kad kalbame apie adekvačiausios duoto žodžio reikšmės suradimą ir išaiškinimą, tam tikrą įvairovės vienybę. Tiesą sakant, vyksta kažkas kita, greičiau atvirkščiai: pagrindinis samprotavimo tikslas yra vengti bet kokios konkrečios prasmės žaidime su prasme, pačiame rašymo judesyje ir procese. Pastebime, kad tokia analizė turi tam tikros intrigos, žavi, pasižymi aukšta profesine kultūra, neišsenkančia erudicija, turtingu asociatyvumu, subtilumu ir net įmantrumu bei daugybe kitų dorybių. Tačiau tradicinis skaitytojas, iš analizės tikintis išvadų, apibendrinimų, vertinimų ar tiesiog kažkokios nuojautos, nusivils.

Tokios analizės tikslas – nesibaigiantis klaidžiojimas labirintu, iš kurio nėra Ariadnės gijos išeiti. Derridą domina pats minties pulsavimas, o ne rezultatas. Todėl filigraninė mikroanalizė, naudojant geriausius įrankius, duoda kuklų mikrorezultatą. Galime sakyti, kad tokių analizių superužduotis yra tokia: parodyti, kad visi tekstai yra nevienalyčiai ir prieštaringi, kad tai, ką autoriai sąmoningai sumanė, neranda tinkamo įgyvendinimo, kad pasąmonė, kaip hėgeliškasis „proto gudrumas“, nuolat maišo visas kortas, stato visokius spąstus, kur papuola tekstų autoriai. Kitaip tariant, proto, logikos ir sąmonės teiginiai dažnai pasirodo nepagrįsti.

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Paskelbta http://www.allbest.ru/

Įvadas

1. Biografija

2. J. Derrida filosofija. Dekonstruktyvizmas

3. Gyvas ir negyvas žodis

4. Skirtumas, skirtumas, skirtumas

5. Pasaulis kaip tekstas

Išvada

Bibliografija

Įvadas

Jacques'as Derrida šiandien yra vienas garsiausių ir populiariausių filosofų ir literatūros kritikų ne tik Prancūzijoje, bet ir užsienyje. Jis laikomas vienu ryškiausių šiuolaikinio poststruktūralizmo atstovų. Kaip niekas kitas, Derrida turi daug pasekėjų užsienyje.

Nors Derrida yra plačiai žinomas, jo koncepcija yra labai įtakinga ir plačiai paplitusi, ją labai sunku analizuoti ir suprasti. Į tai ypač atkreipia dėmesį vienas iš jo sekėjų S. Kofmanas, pažymėdamas, kad jo koncepcija negali būti nei apibendrinta, nei išskirti joje vedančių temų, juo labiau suprasti ar paaiškinti per tam tikrą idėjų ratą, paaiškinti prielaidų ir išvadų logiką.

Jo darbuose, jo paties žodžiais tariant, „susikerta“ įvairūs tekstai – filosofiniai, literatūriniai, kalbiniai, sociologiniai, psichoanalitiniai ir visokie kiti, įskaitant tuos, kurie prieštarauja klasifikacijai. Gauti tekstai yra kažkas tarp teorijos ir grožinės literatūros, filosofijos ir literatūros, kalbotyros ir retorikos. Juos sunku priskirti jokiam žanrui, jie netelpa į jokią kategoriją. Pats autorius juos vadina „neteisėtais“, „neteisėtais“.

1. Biografija

1942 m., antraisiais studijų metais, Derrida buvo pašalintas iš licėjaus dėl savo tautybės: Vichy režimas nustatė žydų studentų kvotą.

1948 m. jis rimtai susidomėjo Rousseau ir Camus filosofija.

Būdamas 19 metų jis persikėlė iš Alžyro į Prancūziją, kur trečiu bandymu 1952 m. įstojo į Aukštąją normaliąją mokyklą. Čia Derrida ypač lanko M. Foucault paskaitas, susipažįsta su juo ir kitais vėliau žinomais prancūzų intelektualais.

1960–1964 m. buvo asistentas Sorbonoje. Nuo 1964 m. Derrida yra Paryžiaus Grandes Ecoles filosofijos profesorius.

1966 m. kartu su R. Barthomi ir kt. dalyvavo tarptautiniame koliokviume „Kritikos kalbos ir humanitariniai mokslai“ Johnso Hopkinso universitete (Baltimorė).

1968–1974 m. dėstė Johnso Hopkinso universitete. Nuo 1974 - Jeilio universiteto dėstytojas. Nietzsche

2. Filosofija J. Derrida.Dekonstruktyvizmas

J. Derrida filosofija buvo dalis pokario „zeitgeist“, atmetusio modernizmą ir struktūralizmą – kitaip tariant, pažangos ir realių subjektų egzistavimo idėją.

Derrida pirmiausia žinomas kaip dekonstruktyvizmo, kurio pagrindinis priešininkas yra dialektika, kūrėjas.

Imdamasis filosofijos dekonstrukcijos, Derrida pirmiausia kritikuoja pačius jos pagrindus. Sekdamas Heideggeriu, dabartinę filosofiją jis apibrėžia kaip sąmonės, subjektyvumo ir humanizmo metafiziką. Pagrindinė jo yda – dogmatizmas. Taip yra dėl daugybės žinomų dichotomijų (medžiaga ir sąmonė, dvasia ir būtis, žmogus ir pasaulis, žymimasis ir signifikantas, sąmonė ir nesąmonė, turinys ir forma, vidinė ir išorinė, vyras ir moteris ir kt.), todėl metafizika dažniausiai teikia pirmenybę vienai pusei, kuri dažniausiai pasirodo esanti sąmonė ir viskas, kas su ja susiję: subjektas, subjektyvumas, žmogus, žmogus.

Suteikdama pirmenybę sąmonei, t. y. prasmei, turiniui ar reikšmei, metafizika įgauna ją gryniausiu pavidalu, logiška ir racionalia forma, ignoruodama pasąmonę ir taip veikdama kaip logocentrizmas. Jei sąmonė laikoma atsižvelgiant į jos ryšį su kalba, tada pastaroji veikia kaip žodinė kalba. Tada metafizika tampa logofonocentrizmu. Kai metafizika visą dėmesį skiria subjektui, ji laiko jį autoriumi ir kūrėju, apdovanotu „absoliučiu subjektyvumu“ ir skaidria savimone, galinčiu visiškai kontroliuoti savo veiksmus ir poelgius. Teikdama pirmenybę žmogui, metafizika pasirodo kaip antropocentrizmas ir humanizmas.

Kadangi tas asmuo dažniausiai yra vyras, metafizika yra falocentrizmas.

3. Gyvas ir negyvas žodis

Pagrindinių tradicinės filosofijos sampratų (kurios ribose, nepaisant tiesioginės įtakos dekonstruktyvizmo formavimuisi – Nietzsche, ir Freudas, ir Husserlis, ir Heideggeris lieka Derrida) – „tikrovės“, „tapatybės“, „tiesos“ – kritika išplaukia iš prielaidos, kad kultūros savireduktoriaus statusas nėra racionalus. sava medžiaga, bet palaikomas nuolatinėmis pastangomis išstumti iš savo sferos elementus, kurie pasirodo esą nemąstomi, neįsivaizduojami. Šią Vakarų Europos kultūros represinę intenciją Derrida įvardijo kaip logocentrizmą (abu žodžio komponentai yra reikšmingi: centravimo ir išdėstymo logotipo centre, skambančio žodžio nuoroda), pagrindą, dėl kurio fonetinio rašto atsiradimą jis mato kaip prielaidą bet kokiam transcendentiniam ženklinimui. derrida philosopher dekonstrukcija logocentric

Savo aspektų – fonocentrizmo, falocentrizmo, teocentrizmo – visuma logocentrizmas konstruoja tiesioginio savarankiškumo arba buvimo idealą, kuris, pasak Derrida, nustato visos Vakarų metafizikos paradigmą. Buvimo metafizika, prisiimanti šalia žmogaus transcendentinę tikrovę, tikrąjį pasaulį ir siekianti susieti būties sferą su būtimi, yra humanitarinių mokslų logocentrinės totalizacijos pagrindas. Viena iš svarbiausių filosofinių sąvokų, kurią pristatė Derrida, yra „logocentrizmas“, nurodantis Platono tikėjimą ištarto žodžio pranašumu prieš rašytinį. Ši idėja, turėjusi įtakos visai Vakarų filosofijai, laikėsi nuomonės, kad kalbėtojo „buvimas“ „logose“ arba žodyje buvo pripildytas ypatingos reikšmės, o rašytinį žodį nuvertino autoriaus „nebuvimas“. Logocentrinės totalizacijos krizė aiškiai pasireiškia jau Nietzsche, kurio tekstai yra „judrios metaforų armijos“ idėjų dirigento homogeniškos aplinkos naikinimo pavyzdžiai.

Gyvas žodis, šis skambus žodis yra kažkas, kas gimsta tiesiai čia ir dabar, čia ir dabar, prieš tavo akis ir ausis. Tačiau gyvo žodžio skambesys yra „aukštesnis“ nei matomas vaizdas, nes tai būdas suvokti, nuskaidrinti matomą, nes svarbu ne paveikslas, o tai, ką supratai ir pajutei ryšium su tuo, kas ką tik įvyko. Todėl viskas, kas lieka žmonėms, lieka garse, o tik daug vėliau – rašytiniame žodyje, kitaip – tekste. „Nieko neegzistuoja už teksto ribų“, – sutinkame su Derrida. Bet kaip su tyla? Nesame apgauti, jei kada nors galvojame, kad bendraujame vieni su kitais per žodį. Juk jei tarp mūsų nėra tylos gylio, žodžiai nieko neperteikia – tai tik tuščias garsas, oro banga. Supratimas vyksta lygiu, kai du žmonės susitinka giliai tyloje, už bet kokios žodinės išraiškos ribų. Tai tiesa, bet kaip pasakyti kitiems apie tai, apie ką ką tik tylėjai, tyli su žmogumi, kuriam nereikia tavo žodžių, nes jis ir tu, čia ir dabar, esame viena. Pasaulio skilimo į vidinį ir išorinį įveikimas gali įvykti tik anapus žodžio, kai paskelbto susidūrimo herojus stebuklingos patirties procese žodį pergyvena.

MT pakyla į tylą per tekstą ir nusileidžia nuo Tylos viršūnės į tą patį tekstą, tačiau kiek skiriasi kilimo ir nusileidimo tekstai. Už tai, kad buvo viršuje, kur oras vėsus, skaidrus ir tylus, alpinistas atveria naują gebėjimą pajusti tais pačiais žodžiais, kurie, pavyzdžiui, sukėlė pykčio priepuolį pakilimo metu, visai kas kita: ramybė, ramybė, susitarimas su Būtimi. Nieko neegzistuoja už teksto ribų, išskyrus tylą. MT prasideda ir baigiasi tekstu, likdamas jam nepasiekiamas tylos viršūnėje. Šia prasme MT yra aukščiausias filosofinis teiginys, kurio negalima perteikti filosofijos kalba, tai yra žodžiu. MT pajungia žodį totalinei dekonstrukcijai, tai yra jį nužudo, atlaisvindama vietos „naujam“ žodžiui, kuris, likdamas fonografiškai senas, ima projektuoti visai kitus jausmus, vaizdinius ir prasmes.

4. Skirtumas, skirtumas, skirtumas

Transcendentinio, vyriško būties, Dievo balso klausymosi procedūra, kuri, pasak Derrida, pateikiama kaip filosofavimo principas Husserlio ir ypač Heideggerio darbuose, yra perbraukta diferenciacijos strategija (Derrida neografizmas, laikantis, pakeičiant "a" prancūzų skirtume, skirti atskirti abi veiksmažodžio reikšmes. I) 2) vėlavimas). Atrodo, kad veiksmažodis „išskirti“ yra žodis, kuris skiriasi nuo jo paties. Viena vertus, jis žymi skirtumą kaip skirtumą, nelygybę, skirtumą - kita vertus, jis išreiškia vėlavimo įsikišimą, tarpų ir laiko intervalą, atidedant vėlesniam laikui tai, kas dabar neigiama - reiškia galimą, kas šiuo metu neįmanoma. (Gurko E. Dekonstrukcijos tekstai. Derrida J. Skirtumas. - Tomskas: Vandenio leidykla, 1999. p125)

Kartu šis neografizmas rodo ir esminį vizualinio dizaino pirmenybę, o ne garsą (tariant visus neologizmo niuansus), ir konceptualų skirtumo – žodžio, kuris skiriasi nuo savęs – prigimtį.

Skirtumas ištrina visus dvejopus Europos ideologijų pozityvumus – metafiziką: Dievo ir pasaulio, dvasios ir materijos, sielos ir kūno, esmės ir išvaizdos priešpriešas – palieka fenomenalų neįsivaizduojamo grynojo skirtumo judėjimo, transcendentalumo lauką. neigiama energija kurią sukaustė abstrakčios-loginės struktūros, užtikrinančios „normalų“, „kultūrinį“ bendravimą. Šioje savybėje sąlygos prasmės judėjimui, skirtumui yra išplėstos filosofinės Saussure'o grynojo skirtumo lingvistinės sampratos interpretacijos rezultatas. Kita hipotezė skirtumai reiškia neįsivaizduojamą nebuvimo patirtį, amžinai uždelstą dabartį, įspaustą dekonstruktyvaus darbo atskleistuose teksto semantinės vienybės lūžiuose. Skirtumas reprezentuoja tam tikro „originalaus rašto“, einančio prieš pačią kalbą ir kultūrą, pėdsakus, kurių įspaudą neša „raštas“ – tai yra ta neduota, nevienalytiškumo dinamika, kuri atsiskleidžia ardant tekstą totalizuojančią ideologinę sistemą. Laiške tradicijos centrizmui, prasmės žaidimų žlugimas į kažkokį nepajudinamą buvimo tašką (prasmės ir autentiškumo garantą), prasmės išcentrinis judėjimas (vienas Derrida veikalas „Išsklaidymas“, 1972 m. turi tą patį pavadinimą) begaliniame genealogijos ir citavimo tinkle.

Kaip pamatyti skirtumą? Tai reiškia, kad grynuosiuose pamatysite negrynuosius pinigus, o identiškus – identiškus. Pakanka susitelkti į dabartį, ir pamatysime plyšius, liudijančius, kad dabartis ir dabartis nėra tapačios sau, skiriasi nuo savęs, yra vidujai diferencijuotos: praeitis juose „vis dar“ išsaugota, bet ateitis „jau“ nulemta iš anksto.

Taigi skirtumas yra priešingybė buvimui kaip tapatybei ir savarankiškumui. Galima daryti prielaidą, kad skirtumų originalumas, išskirtinumas yra antropologinio žmogaus ribotumo, begalinio ir baigtinio, de jure ir de facto, daiktų ir prasmės neatitikimo pasekmė. Žmogus užima tarpinę vietą bendroje būties struktūroje. Nuo gyvūno jį skiria nereaktyvumas, tiesioginių potraukių suvaržymas, fiziologinių poreikių pavertimas potraukiais, kurių ten pat vietoje nepatenkinsi, bet tam tikra prasme visai nepatenkinsi. Jis skiriasi nuo Dievo tuo, kad nesugeba tiesiogiai intuityviai, tiesiogiai spręsti būties apskritai ir savo paties gyvenimo – įvykių, veiksmų, tekstų – prasmės. Visatos Kūrėjas neturi skirtumo tarp sukurtos būties ir būties prasmės, jos jam yra viena. Žmogus, ir net pats kūrybingiausias, šia prasme yra ne kūrėjas, o Visatos suvokėjas. Taigi skirtumas, išskirtinumas, du kartus, iš dviejų skirtingų galų, išryškėja - kaip lėtumas, palyginti su gyvuliškomis reakcijomis, ir kaip prasmių uždelsimas bendrame - sudėtingame ir tarpininkaujamame - žymėjimo procese.

Pirmas momentas – dialektinės priešingybių poros tapatumas/skirtingumas suskaidymas, savarankiško užbaigtumo ir diferencijavimo pėdsakų atskyrimas į skirtingus registrus ir skirtumo iškėlimas į pirmą planą. Antras dalykas – Derrida požiūris į skirtumo sampratą jos struktūralistinėje (sausūrietiškoje) interpretacijoje. Kaip žinoma, kalbiniam struktūralizmui, o vėliau ir struktūralistinei minčiai, perkeltai į kitas humanitarinių žinių sritis, skirtingumas visada yra sisteminė jusles diferencijuojanti savybė: tie skirtumai, kurie neskiria juslių, iš viso neįtraukiami į sistemą. Taigi poststruktūralizmas kaip visuma suabsoliutina būtent šiuos nesisteminius ir beprasmiškus skirtumus. Tai taip pat svarbu Derrida supratimui apie skirtumą.

Tačiau Derrida skirtumo samprata neapsiriboja šiomis specifikacijomis. Jis pristato dar vieną operaciją, kuri radikaliai padidina skirtumą ir įtvirtina sudėtingą ir netiesioginį žmogaus santykį su reikšmėmis. Jis vadinamas žodžiu „skirtumas“ (diffAnce): iš klausos ši sąvoka nesiskiria nuo įprasto skirtumo (skirtumo) ir savo originalumą atskleidžia tik rašymas. Šį neologizmą, arba neografizmą, Derrida interpretuoja kaip kažką panašaus į graikų vidurinį balsą – be aktyvumo ir pasyvumo priešpriešos. Diskriminacija yra formos formavimosi sąlyga, sąlyga reikšmei. Pozityvieji mokslai gali apibūdinti tik tam tikras skirtumo apraiškas, bet ne skirtumą kaip tokį, nors su skirtumu susiję procesai ir būsenos vyksta visur. Diskriminacija yra buvimo ir nebuvimo priešprieša, paties gyvenimo pagrindas.

Diskriminacija apima dvigubą erdvės ir laiko, kaip suvokimo ir sąmoningumo ramsčių, deformaciją. Būtent, diskriminacija – tai lėtumas, delsimas, nuolatinis laiko delsimas ir atsiribojimas, poslinkis, suirimas, erdvės spraga. Aukščiau kalbėjome apie tai, kad buvimas yra „čia ir dabar“, dabarties akimirkos ir duotosios vietos vienybė, Ir šią vienybę suardo skirtumas – jos laiko aspektas uždelsta, o erdvinis – apima „suardymą“, „intervalą“, pašalinimą. Šiuo atveju abiejų tipų deformacijos – tiek laiko, tiek erdvinės – sąveikauja ir persipina. Taigi žodyje „išsiskirti“ girdime, skirtingos reikšmės: skirtis, nebūti tapatam; vėluoti (tiksliau, vėluoti laike ir tolti erdvėje); skirtis nuo nuomonės, ginčytis (pranc. differentend).

Sekydama rašto, kaip skirtumo kūrinio, elementus, Derrida kultūros tekstų visumą laiko tęstiniu prasmių perkėlimo lauku, kuris niekur nesustoja sustingusios struktūros pavidalu, ji griauna pamatines Vakarų kultūros sampratas iš vidaus, nurodydama jų netapatumą su savimi, išlaisvindama užslopintą filosofinių kūrinių konflikto metaforą, kuri ateina į ideologinę sistemą. Tai parodo kalbos atsparumą bet kokiam filosofiniam (metafiziniam) projektui. Dekonstrukcijoje eliminuojama klasikinio interpretatoriaus padėtis už teksto ribų. Pateikiamas „įsiveržimo“, implantavimo, vieno teksto įskiepijimo į kitą fakto konstatavimas, begalinis vieno teksto aiškinimas kitu (šis požiūris patikslintas „Mirties klastoje“, 1974 m., kur Derrida Hegelio „Estetiką“ ir „Religijos filosofiją“ supriešina su apmąstymais apie romano „Genybą, perkėlimą“ ir interpretacijos „Komentarą“ funkciją. dviejų tekstų stulpeliai). Dekonstrukcijos praktika nėra metodinė ir nesiūlo riboto griežtų „išmontavimo“ taisyklių rinkinio. Derrida įrodo, kad jai pažeidžiamas beveik bet koks filosofinis kūrinys – nuo Platono iki Heideggerio kūrinių.

Sekant Husserliu, čia ypač svarbus yra tarpusavyje susijęs erdvės ir laiko tapsmas, šis tapsmas - erdvės laikas ir laiko tapsmas-erdvė. Skirtingai nei Husserlis, kuris traukiasi į savo pirmines ikikalbines intuicijas, Derrida siekia ne pradžios, o vietos, kur vyksta visko, kas yra žmonių pasaulyje, pašalinimas-atidėjimas, kur daugėja pakeitimų ir pakeitimų. Tačiau galų gale ši vėlavimo ir pašalinimo konstrukcija pasirodo ne kaip rezultatas, o kaip sąlyga – kaip kažkas prieš ką daugiau nieko neįmanoma.

Derrida mano, kad dekonstrukcija turėtų būti naudojama ne tik filosofijoje, bet ir etikoje bei politikoje. Valstybė yra sfera, kurioje metafiziniai mitai atkuriami nevaldomai, ji laikoma galios ir jėgos pagrindu. Derrida sako, kad mums reikia istorijos supratimo, kuris parodytų mums trūkstamą elementą, prarastą pagrindą, be kurio niekas neegzistuotų. Tai yra tam tikras loginis elementas, kurį reikia leisti.

Kad ir kas mums pažįstama (ar neįprasta). socialinis subjektas Galime ir neimti (tautinės valstybės, demokratijos), visais šiais atvejais vienybės ir pliuralizmo prieštara daro šių darinių filosofinio ir tikrojo statuso klausimą „neišsprendžiamu“. Ir todėl „pliuralizmas“ pasirodo esąs tokia pat nenaudinga strategija, kaip ir vienalytė „vienybė“. Tiesą sakant, mums reikia ne pliuralizmo kaip tokio, o heterogeniškumo, kuris suponuoja skirtumą, suskaidymą, atsiskyrimą – kaip sąlygas užmegzti santykius tarp žmonių. Vienybės, kurios įgauna vienarūšių organinių visumų pavidalą, yra pavojingos – jų viduje nėra vietos atsakingam sprendimui, todėl nėra vietos etikai ir politikai. Bet jei į visa tai pažvelgsime plačiau, tai ir grynos vienybės, ir grynas daugialypis lygis yra vienodai pavojingos, negyvosios būsenos, mirties vardai.

Čia Derrida pateikia beveik tą patį metodą, kurį rado pats MT.

Skirtumas ištrina visus dvejopus Europos ideologijų pozityvumus – metafiziką: Dievo ir pasaulio, dvasios ir materijos, sielos ir kūno, esmės ir fenomeno priešpriešą – palieka fenomenalų neįsivaizduojamo grynojo skirtumo judėjimo lauką, kurio transcendentinę neigiamą energiją sukaustė abstrakčios-loginės struktūros, užtikrinančios „normalų“, „kultūrinį“ bendravimą.

Dekonstrukcija nėra metodinė ir nesiūlo riboto griežtų „išmontavimo“ taisyklių rinkinio.

Skirtumas reiškia neįsivaizduojamą nebuvimo patirtį, amžinai uždelstą dabartį, užfiksuotą dekonstruktyvaus darbo atskleistose teksto semantinės vienybės lūžiuose.

Taigi kalbame apie spragą, plyšį tariamai ištisinėje teksto erdvėje. Verta atrasti, pajausti šią spragą, „joje įsikurti“ ir tada atsiranda galimybė pamatyti kažkokį originalų raštą, kuris reprezentuoja pėdsakus, esančius prieš pačią kalbą ir kultūrą.

MT elementas – improvizacija, veiksmas kaip intuityvus nesuprantamo supratimas, kaip lūžis su tiesiškumu, išėjimas į anapusinę erdvę, „pirmojo teksto“ erdvę, kurioje telpa tik teksto potencialas, bet dar nėra jis pats. Šioje erdvėje nebėra vietos

tradicijos centriškumas, prasmės žaidimų sutrumpinimas į kokį nors nepajudinamą buvimo tašką (prasmės ir autentiškumo garantą). Čia, kaip sako Derrida, yra tik išcentrinis „išsibarstymo“ judėjimas.

5. Pasaulis kaip tekstas

Pasak Derrida, „pasaulis yra tekstas“, „tekstas yra vienintelis įmanomas tikrovės modelis“. Pasak postmodernizmo teoretikų, kalba, nepaisant jos taikymo apimties, veikia pagal savo dėsnius ir pasaulį žmogus suvokia tik konkretaus pasakojimo, pasakojimo apie jį pavidalu. Arba, kitaip tariant, „literatūrinio“ diskurso forma (iš lot. discurs – „loginė konstrukcija“).

Abejonės mokslo žinių patikimumu paskatino postmodernistus manyti, kad adekvačiausias tikrovės suvokimas pasiekiamas tik intuityviam – „poetiniam mąstymui“ (M. Heideggerio išsireiškimas, tiesą sakant, toli gražu ne postmodernizmo teorija). Specifinė pasaulio kaip chaoso vizija, kuri sąmonei pasirodo tik netvarkingų fragmentų pavidalu, gavo „postmodernaus jautrumo“ apibrėžimą.

Neatsitiktinai pagrindinių postmodernizmo teoretikų darbai yra labiau meno kūriniai nei mokslo darbai, o pasaulinė jų kūrėjų šlovė užgožė net rimtų prozininkų pavardes

Žmogų vertinant tik per jo sąmonės prizmę, t.y. vien kaip geologinį kultūros reiškinį, o dar siauriau – kaip rašytinės kultūros reiškinį, kaip Gutenbergerio civilizacijos produktą, poststruktūralistai yra pasirengę prilyginti individo savimonę su tam tikru tekstų kiekiu toje tekstų masėje. skirtinga prigimtis kuri, jų nuomone, sudaro kultūros pasaulį. Visą pasaulį Derrida galiausiai suvokia kaip begalinį, beribį tekstą (jį galima palyginti su W. Leitcho pasaulio kaip kosminės bibliotekos apibūdinimu arba W. Eco „enciklopedija“ ir „žodynu“).

Taigi tekstas Derridai nėra objektas kaip toks: tekstas yra ne objektas, o teritorija. Jis veikiau egzistuoja kaip terra mutationis, veiklos toposas, nuolatinis metamorfozių laukas. Čia nėra tapatybių ir konstantų, t.y. iš pradžių nepalaikoma statika, bet slankiosios reikšmės, serijos ir variantai. Tekstas galimas tik kaip komunikacijų, projektuojamų lauke, aidas.

Išsamus teksto struktūros tyrimas leidžia teigti, kad joks tekstas nėra visuma: tekstas a priori negali veikti kaip tam tikras centravimo principas. Tekstas visada yra tikrovė, nurodanti daugybę išsklaidytų prasmės šaltinių. Be to, tekstas atmeta pamatų egzistavimą, veržiasi link sluoksnių, krypsta į diferencijuotų pėdsakų grandines, todėl net universalus tekstas, suprantamas kaip kultūrinė visata, priešinasi, kad ir kokia ji būtų, centralizacijos teorijai ir praktikai.

Vadinasi, tekstualumas yra ne atskirų tekstų savybė, o pačių žinių organizavimo forma, grafinis žmogaus mąstymo perkusija. Pasaulio, kaip tekstų sumos, idėja iš esmės pasirodo kaip tikrovės suvokimo ir dizaino mikromodelis tam tikro siužeto režimo pavidalu. Tikrovė visada jau yra tekstas: pasaulis žmogui atsiskleidžia tik tekstų, pasakojimų apie jį pavidalu. Ši buvimo tekste padėtis nėra tiesiog teksto teiginys; ši pozicija yra išplėstinė teksto dalis. Todėl, kai Derrida sako, kad „nieko nėra už teksto ribų“, tada labiau tikėtina, kad tekste viskas yra įsivaizduojama, viskas yra teksto dalis, tas tekstas, kuris yra pasaulis, ta pirminė mąstymo tekstualybė, per kurią ir kurio viduje gimė pati kultūra.

Tekstinį tikrovės ir istorijos suvokimą lemia ne tik kultūros negalėjimas būti už teksto ribų, bet ir tai, kad jame gaminasi viskas, kas yra išorė tekste, bet koks teksto negatyvumas. Išėjimas iš teksto, „kita“ ir „slenkstis“ išreiškiami pačiame tekste. Net apmąstymas apie tai, kas yra teksto apofatiškumas, visada jau yra teksto dalis. "Mūsų supratimas apie tekstą, atsižvelgiant į jo santykį su tikrove, yra begalinis, peržengiantis jo klasikinį vaizdavimą. Tai prasiveržimas į radikalų teksto kitoniškumą" (Derrida J. Outwork. p.1-60)

Derridai tekstas nėra už kalbos ribų – tai jos išorė. "Taigi tekstas nebeturi ribos, jame nėra nieko išorinio. Negalite redukuoti teksto į kalbą, kalbos aktą griežtąja to žodžio prasme" (Filosofija ir literatūra: pokalbis su Jacques'u Derrida. // Jacques'as Derrida in Moscow: deconstruction of travel. - M .: Ad Marginem. - c.1991). Kalba visada yra kalbinis reiškinys, jos supratimą ir interpretavimą kažkaip tarpininkauja tekstas, būtent viskas, kas apibrėžia „kalbą“ kaip tokią. Todėl už kalbos ribų tikrai yra tekstas – tekstas, iš kurio kyla pats „ką reiškia būti išorėje“.

Išvada

Derrida idėjos:

1) Derrida demonstruoja logocentrizmo išlikimą Vakarų mąstyme ir jo paradoksų neišsprendžiamumą bei jo įveikimo tikimybę, nes bet kokia logocentrizmo kritika galiausiai remiasi logocentrinėmis koncepcijomis.

2) Derrida atkreipia dėmesį į iš pažiūros ribinių elementų svarbą ir sistemų priklausomybę nuo to, ką jos slopina ir slopina.

3) Derrida plėtoja filosofijai neįprastą interpretacijos techniką, nes ji naudoja teksto retorikos išteklius, ir produktyvią literatūrinei kritikai, tiriančia kalbą ir jos paradoksą.

4) Nors Derrida nesiūlo savo kalbos teorijos, tačiau kitų teorijų dekonstrukcija rodo, kad prasmė yra kalbos produktas, o ne jos šaltinis, ir kad ji niekada negali būti visiškai tikra, nes ji yra kontekstinių jėgų, kurių negalima apriboti, rezultatas.

5) Galiausiai Derrida darbas verčia suabejoti įvairios sąvokos kuriais esame įpratę remtis, pavyzdžiui, kilmė, buvimas, žmogaus aš, parodydami, kad tai yra rezultatai, o ne gryni duoti dalykai ir pamatai.

Bibliografija

1) https://ru.wikipedia.org

2) Almanachas „Archetipiniai tyrimai“ L. Khaitin, E. Mironova, V. Lebedko „Jacques'o Derrida filosofija“ [ Elektroninis šaltinis]. URL: http://www.kafedramtai.ru

3) Filosofija. Vadovėlis universitetams, redagavo V. V. Mironovas. [Elektroninis išteklius]. URL: http://philosophica.ru

4) http://eurasialand.ru

Priglobta Allbest.ru

...

Panašūs dokumentai

Metafizikos problema istorinėje ir filosofinėje perspektyvoje. Egzistencinė ir intelektualinė asmenybių biografija. Faktinės teorinės mąstytojų filosofinių ieškojimų koordinatės. Heideggerio būties filosofija ir Derrida kalbos filosofija, metafizikos kritika.

baigiamasis darbas, pridėtas 2014-06-22

Vaiduoklis yra pagrindinė J. Derrida kūrinių tema. Vaiduoklių ryšys su kinu ir vaizdingu vaizdu. Medialiniai fotografiniai ir kinematografiniai Derrida vaizdai ir jų kaip vaiduoklių charakterizavimas, nes jie gali grįžti, judėti, kalbėti, žiūrėti.

straipsnis, pridėtas 2013-07-29

Mokslo doktrina, jos subjektyvumas, idėjos plėtojimas „dvasioje“ (į kurią pereina gamta) F. Hegelio filosofijoje. Mokslo savitumas ir originalumas, priešingai nei filosofija (metafizika) pagal I. Kantą. Pozityvioji prancūzų filosofo Auguste'o Comte'o filosofija.

santrauka, pridėta 2009-04-16

Trumpai gyvenimo aprašymą iš filosofo gyvenimo. Vienybės esmė pagal Solovjovą. Ontologinės epistemologijos samprata. Sąvokos „prasmė“ esmė. Filosofinė Dievo vyriškumo idėjų architektonika, vienybė Vladimiro Sergejevičiaus Solovjovo sampratoje.

pristatymas, pridėtas 2012-04-29

Pozityvizmas yra filosofijos šaka, pasisakanti už tai, kad filosofija būtų išlaisvinta nuo mokslinių ypatybių ir remtųsi tik patikimomis mokslo žiniomis. Prancūzų filosofo Auguste'o Comte'o biografija. Pagrindinė socialinės dinamikos idėja. Džonas Stiuartas Milas.

Kursinis darbas, pridėtas 2013-09-18

Trumpa Jeano Jacques'o Rousseau – prancūzų rašytojo ir filosofo, vieno didžiausių XVIII amžiaus mąstytojų – biografija. Pilietinės visuomenės būklės tyrimas, svarbiausių jos bruožų ir elementų apibendrinimas. Sąvokų analizė valstybės valdžia Ruso.

kursinis darbas, pridėtas 2014-06-14

Friedricho Nietzsche’s asmenybė trumpa biografija. Šopenhauerio įtaka filosofo pasaulėžiūros raidai. Nietzsche’s voluntarizmas ir jo reikšmė. „Valia valdžiai“ – kaip pagrindinis motyvas viešasis gyvenimas. Antžmogio sampratos ir jo misijos žemėje esmė.

santrauka, pridėta 2011-04-15

Išskirtinio rusų filosofo Nikolajaus Aleksandrovičiaus Berdiajevo biografija. Susižavėjimas marksizmu, administracinė tremtis. Dalyvavimas religiniuose ir socialiniuose rusų emigracijos judėjimuose Vokietijoje. Berdiajevo pasaulėžiūra ir filosofija: trumpa apžvalga darbai.

santrauka, pridėta 2009-09-21

Studijuoti meninė kūryba Gastonas Bachelardas – prancūzų filosofas ir metodininkas, psichologas ir kultūrologas. Pradinės sąvokos kaip psichoanalizės pradžia. Ontologinis požiūris į vaizduotę, jos matavimą, produktyvumą ir fenomenologiją.

Kursinis darbas, pridėtas 2012-03-20

Trumpas aprašymas R. Dekarto – žymaus prancūzų matematiko, filosofo, fiziko gyvenimą. Racionalistinė filosofo doktrina apie metodą. Dekartiška „abejonė“: mąstau, vadinasi, egzistuoju. Dekarto materializmas gamtos doktrinoje, kūno substancijos fizikoje.

Jacques'as Derrida (fr. Jacques Derrida). Gimė 1930 m. liepos 15 d. El Biare, Alžyre – mirė 2004 m. spalio 9 d. Paryžiuje. Prancūzų filosofas ir literatūros teoretikas, dekonstrukcijos sampratos kūrėjas. Vienas įtakingiausių XX amžiaus pabaigos filosofų Derrida vis dėlto ignoruojamas angloamerikietiškoje analitinės filosofijos tradicijoje.

Pagrindinis Derrida tikslas – jo sukurto dekonstrukcijos projekto pagalba kovoti su Europos filosofine tradicija. Derridai tokia kova turi teigiamą prasmę ir leidžia mums atnaujinti supratimą apie žmogaus vietą pasaulyje. Derrida buvo nuolat kritikuojamas įvairiais klausimais: nuo perdėto pedantiškumo analizuojant tekstus iki kaltinimų tamsumu. Nepaisant to, jis bandė atsakyti į daugybę savo priešininkų - nuo Searle iki Foucault ir Habermas.

Vėlesniu laikotarpiu Derrida daugiausia dėmesio skyrė etiniams ir politiniams klausimams. Prieš pat mirtį Derrida prisipažino, kad visą gyvenimą kovojo su eurocentrizmu.

1942 m., antraisiais studijų metais, Derrida buvo pašalintas iš licėjaus dėl savo tautybės: Vichy režimas nustatė žydų studentų kvotą.

1960–1964 m. buvo asistentas Sorbonoje. Nuo 1964 m. Derrida yra Paryžiaus Grandes Ecoles filosofijos profesorius.

1966 m. kartu su R. Bartu ir kt. dalyvavo tarptautiniame koliokviume „Kritikos ir humanitarinių mokslų kalbos“ Johns Hopkins universitete (Baltimorė).

1968–1974 m. dėstė Johnso Hopkinso universitete. Nuo 1974 - Jeilio universiteto dėstytojas.

Derrida buvo kairioji. Prancūzų „angažuotos minties“ (Sartre'as, Foucault) tradicijoje jis manė, kad intelektualas turi aktyviai dalyvauti visuomenės gyvenime ir būti politine figūra.

Jis viešai ir spaudoje pasisakė palaikydamas nelegalius imigrantus. Prisidėjo prie daugiakultūriškumo plitimo Prancūzijoje.

Jis pasisakė palaikydamas Rytų Europos disidentus. 1981 m., būdamas Prahoje, jis buvo suimtas. Išleistas po asmeninio prezidento Mitterando įsikišimo.

1995 m. jis buvo Lionelio Jospino, socialistų kandidato prezidento rinkimuose, kampanijos štabo narys.

Derrida savo pranešimą, kuris buvo knygos „Markso vaiduokliai“ pagrindas, skyrė nužudytam Pietų Afrikos komunistui Chrisui Hani atminti.

Derrida yra kalbos filosofas:

Derrida yra kalbos filosofas ta prasme, kad kalba jam yra svarbiausia būties atžvilgiu. Tačiau kalba neegzistuoja filosofinėms idėjoms išreikšti, nėra būties pažinimo pagrindas ir niekaip nesusijusi su išoriniu pasauliu. Kalbai netaikomi logikos dėsniai ir ji yra prieštaringos prigimties: joje yra reikšmių nestabilumas, dviprasmiškumas, nuolatiniai semantiniai pokyčiai, daug etimologijos, idiomatikos ir kt.

Kalba kuria žmogaus idėjas apie pasaulį. Derrida įžvelgia esminį prieštaravimą tarp originalaus kalbos „nelogiškumo“ ir noro primesti jai logikos dėsnius. Vakarų filosofinė tradicija netiesiogiai daro prielaidą, kad šie dėsniai apibūdina išorinio pasaulio tikrovę. Toks požiūris lemia dvejetainių opozicijų atsiradimą (pagrįstą, visų pirma, išskiriamo vidurio dėsniu). Kalboje egzistuojantys jie turi vidinių prieštaravimų („aporijų“). Aporijos persmelkia Vakarų filosofiją ir apskritai žmogaus mąstymą.