Darbo planas:

Įvadas.

Žmogaus prigimties sandara.

Biologinių ir geografinių veiksnių vaidmuo formuojant socialinį gyvenimą.

Socialinis gyvenimas.

Istoriniai socialinio gyvenimo tipai.

Socialiniai ryšiai, veiksmai ir sąveika kaip pagrindinis socialinio gyvenimo elementas.

Socialinis idealas kaip sąlyga Socialinis vystymasis.

Išvada.

Įvadas.

Pasaulyje nėra nieko įdomesnio už patį žmogų.

V. A. Sukhomlinskis

Žmogus yra socialinė būtybė. Tačiau tuo pačiu aukščiausias žinduolis, t.y. biologinė būtybė.

Kaip ir bet kuriai biologinei rūšiai, Homo sapiens būdingas tam tikras rūšies savybių rinkinys. Kiekvienas iš šių ženklų turi skirtingi atstovai gali skirtis ir net neviršyti didelių ribų. Daugelio biologinių rūšies parametrų pasireiškimui įtakos gali turėti ir socialiniai procesai. Pavyzdžiui, šiuo metu normali žmogaus gyvenimo trukmė yra 80–90 metų, atsižvelgiant į tai, kad jis neserga paveldimomis ligomis ir nebus veikiamas žalingo išorinio poveikio, pvz. užkrečiamos ligos, eismo įvykiai ir kt. Tai yra biologinė rūšies konstanta, kuri vis dėlto keičiasi veikiant socialiniams dėsniams.

Kaip ir kitos biologinės rūšys, žmogus turi stabilias atmainas, kurios, kalbant apie žmogų, įvardijamos „rasės“ sąvoka. Žmonių rasinė diferenciacija yra susijusi su įvairių žmonių grupių, gyvenančių skirtinguose planetos regionuose, prisitaikymu ir išreiškiama specifinių biologinių, anatominių ir fiziologinių savybių formavimu. Tačiau, nepaisant tam tikrų biologinių parametrų skirtumų, bet kurios rasės atstovas priklauso vienai rūšiai Homo sapiens ir turi visiems žmonėms būdingus biologinius parametrus.

Kiekvienas žmogus yra individualus ir unikalus iš prigimties, kiekvienas turi savo genų rinkinį, paveldėtą iš savo tėvų. Asmens unikalumas taip pat sustiprėja dėl socialinių ir biologinių veiksnių įtakos vystymosi procesui, nes kiekvienas individas turi unikalų gyvenimo patirtis. Vadinasi, žmonių giminė yra be galo įvairi, žmogaus gebėjimai ir gabumai – be galo įvairūs.

Individualizacija yra bendras biologinis modelis. Individualius natūralius žmonių skirtumus papildo socialiniai skirtumai, atsirandantys dėl socialinio darbo pasidalijimo ir diferenciacijos socialines funkcijas o tam tikrame socialinės raidos etape – ir dėl individualių bei asmeninių skirtumų.

Žmogus vienu metu įtrauktas į du pasaulius: gamtos pasaulį ir visuomenės pasaulį, dėl kurio kyla nemažai problemų. Pažvelkime į du iš jų.

Aristotelis žmogų vadino politiniu gyvūnu, atpažindamas jame dviejų principų derinį: biologinį (gyvūninį) ir politinį (socialinį). Pirmoji problema – kuris iš šių principų yra dominuojantis, lemiantis formuojantis žmogaus gebėjimams, jausmams, elgesiui, poelgiams ir kaip realizuojamas biologinio ir socialinio santykis žmoguje.

Kitos problemos esmė yra tokia: suvokdami, kad kiekvienas žmogus yra unikalus, originalus ir nepakartojamas, mes vis dėlto nuolat grupuojame žmones pagal įvairias savybes, kurių dalis nulemia biologiškai, kitos – socialiai, o kai kurios – žmonių sąveika. biologinė ir socialinė. Kyla klausimas: kokią reikšmę visuomenės gyvenime turi biologiškai nulemti skirtumai tarp žmonių ir žmonių grupių?

Diskutuojant apie šias problemas, pateikiamos, kritikuojamos ir permąstomos teorinės koncepcijos, kuriamos naujos praktinės veiklos kryptys, padedančios pagerinti žmonių tarpusavio santykius.

K. Marksas rašė: „Žmogus yra tiesiogiai prigimtinė būtybė. Kaip prigimtinė būtybė... jis... yra apdovanotas prigimtinėmis jėgomis, gyvybinėmis jėgomis, būdamas aktyvi gamtos būtybė; šios jėgos egzistuoja jame polinkių ir gebėjimų, paskatų pavidalu...“ Toks požiūris pateisinimą ir plėtrą rado Engelso darbuose, kurie biologinę žmogaus prigimtį suprato kaip kažką pradinio, nors ir nepakankamo paaiškinti. istorija ir pats žmogus.

Marksistinė-lenininė filosofija rodo socialinių veiksnių svarbą kartu su biologiniais – abu vaidina kokybiškai skirtingus vaidmenis, nulemiančius žmogaus esmę ir prigimtį. Jis atskleidžia dominuojančią socialumo prasmę, nepaisydamas biologinės žmogaus prigimties.

Žmogaus biologijos nepaisymas yra nepriimtinas. Be to, biologinė žmogaus organizacija yra vertinga pati savaime, ir jokie socialiniai tikslai negali pateisinti nei smurto prieš ją, nei eugeninių jos pakeitimo projektų.

Tarp didžiulės Žemės planetoje gyvenančių gyvų būtybių pasaulio įvairovės tik vienas žmogus turi labai išsivysčiusį protą, kurio dėka jis iš tikrųjų galėjo išgyventi ir išgyventi kaip biologinė rūšis.

Net priešistoriniai žmonės savo mitologinės pasaulėžiūros lygmenyje žinojo, kad viso to priežastis yra kažkas, kas glūdi pačiame žmoguje. Jie vadino tai „kažkuo“ siela. Platonas padarė didžiausią mokslinį atradimą. Jis nustatė, kad žmogaus siela susideda iš trijų dalių: proto, jausmų ir valios. Visas dvasinis žmogaus pasaulis gimsta būtent iš jo proto, jausmų ir valios. Nepaisant nesuskaičiuojamos dvasinio pasaulio įvairovės, jo neišsemiamumo, jame iš tikrųjų nėra nieko kito, išskyrus intelektualinių, emocinių ir valingų elementų apraiškas.

Žmogaus prigimties sandara.

Žmogaus prigimties struktūroje galima rasti tris komponentus: biologinę prigimtį, socialinę prigimtį ir dvasinę prigimtį.

Biologinė žmonių prigimtis susiformavo per ilgą, 2,5 milijardo metų, evoliucinį vystymąsi nuo melsvadumblių iki Homo Sapiens. 1924 metais anglų profesorius Leakey Etiopijoje atrado australopithecus, gyvenusio prieš 3,3 mln. metų, liekanas. Iš šio tolimo protėvio kilę šiuolaikiniai hominidai: beždžionės ir žmonės.

Kylančioji žmogaus evoliucijos linija perėjo šiuos etapus: Australopithecus (iškastinė pietinė beždžionė, prieš 3,3 milijono metų) - Pithecanthropus (beždžionė-žmogus, prieš 1 milijoną metų) - Sinanthropus (iškastinis " kinas vyras“, 500 tūkst. metų) – neandertalietis (prieš 100 tūkst. metų) – Kromanjonas (Homo Sapiens fosilija, prieš 40 tūkst. metų) – šiuolaikinis žmogus (prieš 20 tūkst. metų). Reikia atsižvelgti į tai, kad mūsų biologiniai protėviai to nedarė. pasirodo vienas po kito ir ilgą laiką išsiskyrė ir gyveno kartu su savo pirmtakais. Taigi patikimai nustatyta, kad kromanjonietis gyveno kartu su neandertaliečiu ir netgi... jį medžiojo, todėl buvo savotiškas. kanibalo – jis valgė savo artimiausią giminaitį, savo protėvį.

Pagal biologinį prisitaikymą prie gamtos žmonės yra gerokai prastesni už didžiąją daugumą gyvūnų pasaulio atstovų. Jei žmogus bus sugrąžintas į gyvūnų pasaulį, jis patirs katastrofišką pralaimėjimą konkurencinėje kovoje už būvį ir galės gyventi tik siauroje savo kilmės geografinėje zonoje – tropikuose, abiejose pusėse arti pusiaujo. Žmogus neturi šilto kailio, jam silpni dantys, silpni nagai vietoj nagų, nestabili vertikali eisena ant dviejų kojų, polinkis į daugybę ligų, nusilpusi imuninė sistema...

Žmogui pranašumą prieš gyvūnus biologiškai užtikrina tik smegenų žievės buvimas, kurio neturi nė vienas gyvūnas. Smegenų žievę sudaro 14 milijardų neuronų, kurių veikimas yra materialus žmogaus dvasinio gyvenimo pagrindas – jo sąmonė, gebėjimas dirbti ir gyventi visuomenėje. Smegenų žievė gausiai suteikia erdvės begaliniam žmogaus ir visuomenės dvasiniam augimui ir vystymuisi. Pakanka pasakyti, kad šiandien per visą ilgą žmogaus gyvenimą geriausiu atveju suaktyvėja tik 1 milijardas - tik 7% - neuronų, o likę 13 milijardų - 93% - lieka nepanaudota „pilkoji medžiaga“.

Bendra sveikata ir ilgaamžiškumas yra genetiškai nulemti žmogaus biologinės prigimties; temperamentas, kuris yra vienas iš keturių galimų tipų: cholerikas, sangvinikas, melancholikas ir flegmatikas; gabumai ir polinkiai. Reikia atsižvelgti į tai, kad kiekvienas žmogus nėra biologiškai pasikartojantis organizmas, jo ląstelių sandara ir DNR molekulės (genai). Apskaičiuota, kad per 40 tūkstančių metų Žemėje gimė ir mirė 95 milijardai mūsų žmonių, tarp kurių nebuvo bent vieno identiško žmogaus.

Biologinė prigimtis yra vienintelis realus pagrindas, ant kurio žmogus gimsta ir egzistuoja. Kiekvienas individas, kiekvienas žmogus egzistuoja nuo to laiko iki tol, kol egzistuoja ir gyvena jo biologinė prigimtis. Tačiau visa savo biologine prigimtimi žmogus priklauso gyvūnų pasauliui. O žmogus gimsta tik kaip Homo Sapiens gyvūnų rūšis; negimsta kaip žmogus, o tik kaip kandidatas į žmogų. Naujagimis biologinis padaras Homo Sapiens dar turi tapti žmogumi visa to žodžio prasme.

Socialinės žmogaus prigimties apibūdinimą pradėkime nuo visuomenės apibrėžimo. Visuomenė yra žmonių sąjunga bendrai materialinių ir dvasinių gėrybių gamybai, paskirstymui ir vartojimui; savo rūšies ir gyvenimo būdo dauginimuisi. Tokia sąjunga, kaip ir gyvūnų pasaulyje, vykdoma siekiant išlaikyti (su interesais) individualų individo egzistavimą ir Homo Sapiens, kaip biologinės rūšies, dauginimąsi. Tačiau skirtingai nei gyvūnų, žmogaus – kaip būtybės, kuriai būdingas sąmoningumas ir gebėjimas dirbti – elgesį savo rūšies grupėje valdo ne instinktai, o visuomenės nuomonė. Elementų asimiliacijos procese viešasis gyvenimas kandidatas žmogus virsta tikru žmogumi. Procesas, kai naujagimis įgyja socialinio gyvenimo elementus, vadinamas žmogaus socializacija.

Tik visuomenėje ir iš visuomenės žmogus įgyja savo socialinę prigimtį. Visuomenėje žmogus mokosi žmogaus elgesio, vadovaudamasis ne instinktais, o viešąja nuomone; visuomenėje pažaboti zoologiniai instinktai; visuomenėje žmogus mokosi šioje visuomenėje susiformavusios kalbos, papročių ir tradicijų; čia žmogus suvokia visuomenės sukauptą gamybos ir gamybos santykių patirtį...

Dvasinė žmogaus prigimtis. Biologinė žmogaus prigimtis socialinio gyvenimo sąlygomis prisideda prie jo virsmo žmogumi, biologinio individo – asmenybe. Yra daug asmenybės apibrėžimų, nurodančių jos požymius ir savybes. Asmenybė yra žmogaus dvasinio pasaulio visuma, neatsiejamai susijusi su jo biologine prigimtimi socialinio gyvenimo procese. Žmogus – tai būtybė, kuri kompetentingai (sąmoningai) priima sprendimus ir yra atsakinga už savo veiksmus ir elgesį. Žmogaus asmenybės turinys yra jo dvasinis pasaulis, kuriame pasaulėžiūra užima pagrindinę vietą.

Žmogaus dvasinis pasaulis tiesiogiai susidaro jo psichikos veiklos procese. O žmogaus psichikoje yra trys komponentai: protas, jausmai ir valia. Vadinasi, dvasiniame žmogaus pasaulyje nėra nieko kito, išskyrus intelektualinės ir emocinės veiklos elementus bei valios impulsus.

Biologinis ir socialinis žmoguje.

Žmogus savo biologinę prigimtį paveldėjo iš gyvūnų pasaulio. O biologinė gamta nenumaldomai reikalauja iš kiekvienos gyvūninės būtybės, kad gimęs jis tenkintų savo biologinius poreikius: valgytų, gertų, augtų, bręstų, bręstų ir daugintųsi savo rūšį, kad atkurtų savo rūšį. Atkurti savo rasę – tam gyvūnas individas gimsta, ateina į pasaulį. O tam, kad atkurtų savo rūšį, gimęs gyvūnas turi valgyti, gerti, augti, bręsti ir bręsti, kad galėtų daugintis. Išpildęs tai, kas buvo nustatyta biologinės prigimties, gyvūninė būtybė turi užtikrinti savo palikuonių vaisingumą ir... mirti. Mirti, kad rasė ir toliau egzistuotų. Gyvūnas gimsta, gyvena ir miršta, kad tęstų savo rūšį. O gyvūno gyvenimas nebeturi prasmės. Tą pačią gyvenimo prasmę žmogaus gyvenime įtvirtina biologinė prigimtis. Žmogus, gimęs, turi gauti iš savo protėvių viską, ko reikia jo egzistavimui, augimui, brandai, o subrendęs turi daugintis savo rūšį, pagimdyti vaiką. Tėvų laimė slypi jų vaikuose. Nuplovė jų gyvybes – gimdyti vaikus. Ir jei jie neturi vaikų, jų laimė šiuo atžvilgiu bus žalinga. Jie nepatirs natūralios laimės iš apvaisinimo, gimimo, auklėjimo, bendravimo su vaikais, nepatirs laimės iš vaikų laimės. Užauginę ir išleidę vaikus į pasaulį, tėvai galiausiai turi... užleisti vietos kitiems. Privalo mirti. Ir čia nėra jokios biologinės tragedijos. Tai yra natūrali bet kurio biologinio individo biologinio egzistavimo pabaiga. Gyvūnų pasaulyje yra daug pavyzdžių, kad, baigę biologinio vystymosi ciklą ir užtikrinę palikuonių dauginimąsi, tėvai miršta. Vienadienis drugelis išlenda iš lėliukės ir miršta iškart po apvaisinimo ir padėjimo kiaušinėlių. Ji, vienadienė drugelis, net neturi mitybos organų. Po apvaisinimo kryžminio voro patelė suėda savo vyrą, kad panaudotų „savo mylimojo“ kūno baltymus, kad apvaisintai sėklai būtų gyvybė. Vienmečiai augalai, išauginę savo palikuonių sėklas, ramiai miršta ant vynmedžio... O žmogus biologiškai užprogramuotas mirti. Mirtis žmogui yra biologiškai tragiška tik tada, kai jo gyvenimas nutrūksta per anksti, dar nepasibaigus biologiniam ciklui. Verta žinoti, kad biologiškai žmogaus gyvenimas užprogramuotas vidutiniškai 150 metų. Todėl mirtis sulaukus 70–90 metų taip pat gali būti laikoma ankstyva. Jei žmogus išsenka savo genetiškai nulemtą gyvenimo trukmę, mirtis jam tampa geidžiama kaip miegas po jo darbo diena. Šiuo požiūriu „žmogaus egzistencijos tikslas yra pereiti įprastą gyvenimo ciklą, vedantį į gyvybės instinkto praradimą ir neskausmingą senatvę, susitaikymą su mirtimi“. Taigi, biologinė prigimtis primeta žmogui jo gyvenimo prasmę išlaikant savo egzistavimą, kad būtų galima daugintis žmonių rasei Homo Sapiens dauginimuisi.

Socialinė prigimtis žmogui taip pat nustato kriterijus, pagal kuriuos nustatoma jo gyvenimo prasmė.

Dėl zoologinio netobulumo priežasčių individas, izoliuotas nuo savo rūšies kolektyvo, negali išlaikyti savo egzistavimo, juo labiau užbaigti savo biologinio vystymosi ciklo ir susilaukti palikuonių. O žmonių kolektyvas yra visuomenė su visais jai būdingais parametrais. Tik visuomenė užtikrina žmogaus ir kaip individo, ir kaip asmens, ir kaip biologinės rūšies egzistavimą. Žmonės gyvena visuomenėje pirmiausia tam, kad biologiškai išgyventų kiekvieną individą ir apskritai visą žmonių rasę. Visuomenė, o ne individas, yra vienintelis žmogaus, kaip biologinės rūšies Homo Sapiens, egzistavimo garantas. Tik visuomenė kaupia, išsaugo ir kitoms kartoms perduoda žmogaus kovos už išlikimą patirtį, kovos už būvį patirtį. Vadinasi, norint išsaugoti ir rūšį, ir individą (asmenybę), būtina išsaugoti šio individo (asmenybės) visuomenę. Vadinasi, kiekvienam atskiram žmogui, jo prigimties požiūriu, visuomenė turi didesnę vertę nei jis pats, atskiras asmuo. Štai kodėl net ir biologinių interesų lygmenyje žmogaus gyvenimo prasmė yra labiau rūpintis visuomene nei savo, individualiu gyvenimu. Net jei vardan šios, savos visuomenės, išsaugojimo, būtina paaukoti asmeninį gyvenimą.

Be to, kad garantuoja žmonių rasės išsaugojimą, visuomenė, be to, kiekvienam savo nariui suteikia daugybę kitų pranašumų, neturinčių precedento gyvūnų pasaulyje. Taigi tik visuomenėje naujagimis biologinis kandidatas į žmogų tampa tikru asmeniu. Čia reikia pasakyti, kad socialinė žmogaus prigimtis lemia, kad jis savo, individualios egzistencijos prasmę matytų tarnaudamas visuomenei, kitiems žmonėms, net iki pasiaukojimo visuomenės ir kitų žmonių labui.

Biologinių ir geografinių veiksnių vaidmuo formuojant socialinį gyvenimą

Žmonių visuomenių tyrimas prasideda nuo pagrindinių sąlygų, lemiančių jų funkcionavimą, jų „gyvenimą“. Sąvoka „socialinis gyvenimas“ reiškia reiškinių kompleksą, atsirandantį žmogaus ir socialinių bendruomenių sąveikos metu, taip pat dalijimasis poreikiams patenkinti reikalingi gamtos ištekliai. Biologiniai, geografiniai, demografiniai ir ekonominiai socialinio gyvenimo pagrindai skiriasi.

Nagrinėjant socialinio gyvenimo pagrindus, reikėtų analizuoti žmogaus biologijos, kaip socialinio subjekto, ypatumus, kuriant biologines žmogaus darbo, bendravimo galimybes, įsisavinant ankstesnių kartų sukauptą socialinę patirtį. Tai apima tokią anatominę žmogaus ypatybę kaip stačia eisena.

Tai leidžia geriau matyti aplinką ir naudotis rankomis darbo procese.

Svarbų vaidmenį socialinėje veikloje atlieka toks žmogaus organas kaip ranka su priešingu nykščiu. Žmogaus rankos gali atlikti sudėtingas operacijas ir funkcijas, o pats žmogus dalyvauti įvairioje darbinėje veikloje. Tai taip pat turėtų apimti žvilgsnį į priekį, o ne į šonus, kad galėtumėte pamatyti trimis kryptimis sudėtingą balso stygų, gerklų ir lūpų mechanizmą, kuris prisideda prie kalbos vystymosi. Žmogaus smegenys ir sudėtingumas nervų sistema suteikti galimybę aukštai vystytis individo psichikai ir intelektui. Smegenys yra biologinė prielaida atspindėti visą dvasinės ir materialinės kultūros turtą ir tolesnį jos vystymąsi. Suaugus žmogaus smegenys padidėja 5-6 kartus, palyginti su naujagimio smegenimis (nuo 300 g iki 1,6 kg). Smegenų žievės apatinė parietalinė, laikinoji ir priekinė sritys yra susijusios su žmogaus kalba ir darbo veikla, su abstraktiu mąstymu, kuris užtikrina būtent žmogaus veiklą.

Specifinės žmogaus biologinės savybės apima ilgalaikę vaikų priklausomybę nuo tėvų, lėtą augimo ir brendimo stadiją. Socialinė patirtis ir intelektiniai pasiekimai nėra fiksuoti genetiniame aparate. Tam reikia ekstragenetiškai perduoti ankstesnių kartų žmonių sukauptas moralines vertybes, idealus, žinias ir įgūdžius.

Šiame procese tiesioginė socialinė žmonių sąveika, „gyva patirtis“, mūsų laikais neprarado savo reikšmės, nepaisant milžiniškų laimėjimų „žmonijos atminties materializavimo, visų pirma rašymo, srityje. o pastaruoju metu – kompiuterių moksle.“ Šia proga prancūzų psichologas A. Pieronas pažymėjo, kad jei mūsų planetą ištiktų katastrofa, dėl kurios žūtų visi suaugusieji ir išgyventų tik maži vaikai, tada , nors žmonija nenustotų egzistuoti, kultūros istorija žmonija būtų grąžinta į savo ištakas. dauginimasis.

Patvirtinus didžiulę žmogaus veiklos biologinio pagrindo svarbą, nereikėtų suabsoliutinti kai kurių stabilių organizmų savybių skirtumų, kurie yra žmonijos skirstymo į rases pagrindas, ir neva iš anksto nulemti individų socialinių vaidmenų ir statusų. Antropologinių mokyklų atstovai, remdamiesi rasiniais skirtumais, bandė pateisinti žmonių skirstymą į aukštesnes, pirmaujančias rases ir žemesnes, pašauktas tarnauti pirmiesiems. Jie teigė, kad žmonių socialinė padėtis atitinka jų biologines savybes ir kad tai yra natūralios atrankos tarp biologiškai nelygių žmonių rezultatas. Šios nuomonės buvo paneigtos empiriniais tyrimais. Skirtingų rasių žmonės, užaugę tomis pačiomis kultūrinėmis sąlygomis, ugdo tas pačias pažiūras, siekius, mąstymo ir veikimo būdus. Svarbu pažymėti, kad vien išsilavinimas negali savavališkai formuoti ugdomo žmogaus. Įgimtas talentas (pavyzdžiui, muzikinis) turi didelę įtaką socialiniam gyvenimui.

Panagrinėkime įvairius geografinės aplinkos įtakos žmogaus, kaip socialinio gyvenimo subjekto, gyvenimui aspektus. Pažymėtina, kad yra tam tikras gamtinių ir geografinių sąlygų minimumas, būtinas sėkmingam žmogaus vystymuisi. Peržengus šį minimumą socialinis gyvenimas yra neįmanomas arba turi tam tikrą charakterį, tarsi sustingęs tam tikrame savo vystymosi etape.

Profesijų pobūdis, tipas ekonominė veikla, daiktai ir darbo priemonės, maistas ir kt. – visa tai labai priklauso nuo žmonių gyvenamosios vietos tam tikroje zonoje (poliarinėje zonoje, stepėje ar subtropikuose).

Tyrėjai atkreipia dėmesį į klimato įtaką žmogaus veiklai. Karštas klimatas sumažina aktyvios veiklos laiką. Šaltas klimatas reikalauja, kad žmonės dėtų daug pastangų, kad išlaikytų gyvybę.

Vidutinis klimatas yra palankiausias veiklai. Tokie veiksniai kaip atmosferos slėgis, oro drėgmė, vėjai yra svarbūs veiksniai, turintys įtakos žmonių sveikatai, svarbus veiksnys Socialinis gyvenimas.

Dirvožemis vaidina svarbų vaidmenį socialiniame gyvenime. Jų vaisingumas kartu su palankus klimatas sudaro sąlygas jose gyvenančių žmonių pažangai. Tai turi įtakos ekonomikos ir visos visuomenės vystymosi tempams. Prastas dirvožemis trukdo pasiekti aukštą gyvenimo lygį ir reikalauja didelių žmogaus pastangų.

Reljefas ne mažiau svarbus socialiniame gyvenime. Kalnų, dykumų ir upių buvimas tam tikriems žmonėms gali tapti natūralia gynybine sistema. Žymus lenkų sociologas J. Szczepanskis manė, kad „demokratinės sistemos susiklostė šalyse su natūraliomis sienomis (Šveicarijoje, Islandijoje), o šalyse su atviromis sienomis, jautriomis reidams, ankstyvosiose stadijose atsirado stipri absoliutinė valdžia“.

Konkrečios tautos pradinio vystymosi stadijoje geografinė aplinka paliko specifinį pėdsaką jos kultūroje tiek ekonominiu, tiek politiniu, tiek dvasiniu-estetiniu aspektu. Tai netiesiogiai išreiškiama tam tikrais specifiniais įpročiais, papročiais, ritualais, kuriuose pasireiškia žmonių gyvenimo būdo bruožai, susiję su jų gyvenimo sąlygomis. Pavyzdžiui, atogrąžų tautos nepažįsta daugelio papročių ir ritualų, būdingų vidutinio klimato juostos tautoms ir susijusių su sezoniniais darbo ciklais. Rusijoje nuo seno egzistuoja ritualinių švenčių ciklas: pavasaris, vasara, ruduo, žiema.

Geografinė aplinka taip pat atsispindi tautų savimone „gimtojo krašto“ idėjos pavidalu. Kai kurie jo elementai yra arba vaizdinių vaizdų pavidalu (rusams – beržas, ukrainiečiams – tuopos, britams – ąžuolas, ispanams – lauras, japonams – sakuros ir kt.), arba derinami su toponimika (Volga). upės rusams, Dniepras ukrainiečiams, Furzi kalnas tarp japonų ir kt.) tampa savotiškais tautiškumo simboliais. Geografinės aplinkos įtaką tautų savimonei liudija ir pačių tautų vardai, pavyzdžiui, pajūrio čiukčiai save vadina „kalinu“ – „jūros gyventojais“, o viena iš sėlkupų grupių. kita maža šiaurės tauta - „leinkum“, t.y. "taigos žmonės"

Taigi geografiniai veiksniai suvaidino reikšmingą vaidmenį formuojant kultūrą pradinėse konkrečios tautos raidos stadijose. Vėliau, atsispindintys kultūroje, žmonės gali juos atgaminti, nepaisant pradinės buveinės (pavyzdžiui, rusų naujakurių statomi mediniai nameliai bemedžių Kazachstano stepėse).

Remiantis tuo, kas išdėstyta, pažymėtina, kad vertinant geografinės aplinkos vaidmenį, „geografinis nihilizmas“, visiškas jo įtakos visuomenės funkcionavimui neigimas, yra nepriimtinas. Kita vertus, negalima sutikti su „geografinio determinizmo“ atstovų požiūriu, kurie mato vienareikšmį ir vienakryptį geografinės aplinkos ir socialinio gyvenimo procesų santykį, kai visuomenės raidą visiškai lemia geografiniai veiksniai. Atsižvelgiant į individo kūrybinį potencialą, šiuo pagrindu vykstantį mokslo ir technikos vystymąsi bei kultūrinius mainus tarp tautų sukuriama tam tikra žmogaus nepriklausomybė nuo geografinės aplinkos. Tačiau žmogaus socialinė veikla turi harmoningai įsilieti į natūralią geografinę aplinką. Ji neturėtų pažeisti pagrindinių ekologinių ryšių.

Socialinis gyvenimas

Istoriniai socialinio gyvenimo tipai

Sociologijoje susiformavo du pagrindiniai visuomenės, kaip specialios kategorijos, analizės požiūriai.

Pirmojo požiūrio („socialinio atomizmo“) šalininkai mano, kad visuomenė yra individų ir jų tarpusavio sąveikos visuma.

G. Simelis manė, kad „dalių sąveika“ yra tai, ką mes vadiname visuomene. P. Sorokinas priėjo prie išvados, kad „visuomenė arba kolektyvinė vienybė kaip sąveikaujančių individų visuma egzistuoja.

Kitos sociologijos krypties („universalizmo“) atstovai, priešingai nei bandymai apibendrinti atskirus žmones, mano, kad visuomenė yra tam tikra objektyvi tikrovė, kurios neišsemia ją sudarančių individų visuma. E. Durkheimas laikėsi nuomonės, kad visuomenė yra ne paprasta individų suma, o jų susijungimo suformuota sistema, reprezentuojanti ypatingų savybių turinčią tikrovę. V. Solovjovas pabrėžė, kad „žmonių visuomenė nėra paprastas mechaninis agregatas asmenys“: tai nepriklausoma visuma, turi savo gyvenimą ir organizaciją.

Sociologijoje vyrauja antrasis požiūris. Visuomenė neįsivaizduojama be žmonių veiklos, kurią jie vykdo ne atsiskyrę, o sąveikaudami su kitais žmonėmis, susijungusiais į įvairias socialines bendruomenes. Šios sąveikos procese žmonės sistemingai veikia kitus individus ir formuoja naują holistinį darinį – visuomenę.

Individo socialinėje veikloje pasireiškia atkakliai pasikartojantys tipiniai bruožai, kurie formuoja jo visuomenę kaip vientisumą, kaip sistemą.

Sistema yra tam tikru būdu išdėstytų elementų rinkinys, sujungtas tarpusavyje ir sudarantis kažkokią vientisą vienybę, kuri nėra redukuojama į jos elementų sumą. Visuomenė, kaip socialinė sistema, yra socialinių ryšių ir socialinės sąveikos organizavimo būdas, užtikrinantis pagrindinių žmonių poreikių tenkinimą.

Visuomenė kaip visuma yra didžiausia sistema. Svarbiausi jos posistemiai yra ekonominė, politinė, socialinė ir dvasinė. Visuomenėje taip pat yra posistemių, tokių kaip klasės, etninės, demografinės, teritorinės ir profesinės grupės, šeima ir kt. Kiekvienas iš įvardytų posistemių apima daug kitų posistemių. Jie gali tarpusavyje persigrupuoti tie patys individai gali būti skirtingų sistemų elementai. Asmuo negali nepaklusti sistemos, į kurią jis įtrauktas, reikalavimams. Jis vienu ar kitu laipsniu priima jos normas ir vertybes. Tuo pačiu visuomenėje vienu metu egzistuoja įvairios socialinės veiklos ir elgesio formos, tarp kurių galima rinktis.

Kad visuomenė funkcionuotų kaip vientisa visuma, kiekvienas posistemis turi atlikti specifines, griežtai apibrėžtas funkcijas. Posistemių funkcijos reiškia bet kokių socialinių poreikių tenkinimą. Tačiau kartu jie siekia išlaikyti tvarumą

visuomenei. Posistemio disfunkcija (destrukcinė funkcija) gali sutrikdyti visuomenės stabilumą. Šio reiškinio tyrinėtojas R. Mertonas manė, kad tos pačios posistemės gali būti funkcionalios vienų, o disfunkcinės kitų atžvilgiu.

Sociologijoje susiformavo tam tikra visuomenių tipologija. Tyrėjai pabrėžia tradicinę visuomenę. Tai visuomenė, turinti agrarinę struktūrą, sėslias struktūras ir tradicijomis pagrįstą žmonių tarpusavio santykių reguliavimo būdą. Jai būdingi itin žemi gamybos plėtros tempai, galintys patenkinti tik minimalius poreikius, ir didelis atsparumas naujovėms dėl savo veikimo ypatumų. Asmenų elgesys yra griežtai kontroliuojamas ir reguliuojamas papročių, normų, socialinių institucijų. Išvardytos tradicijos pašventintos visuomenės dariniai laikomi nepajudinamais, net mintis apie galimą jų virsmą. Vykdydami savo integracinė funkcija, kultūra ir socialinės institucijos slopino bet kokią asmens laisvės apraišką, kuri yra būtina kūrybinio proceso visuomenėje sąlyga.

Sąvoką „pramoninė visuomenė“ pirmasis įvedė Saint-Simonas. Jis pabrėžė visuomenės gamybinį pagrindą. Svarbūs industrinės visuomenės bruožai taip pat yra socialinių struktūrų lankstumas, leidžiantis jas keisti keičiantis žmonių poreikiams ir interesams, Socialinis mobilumas, sukurta komunikacijos sistema. Tai visuomenė, kurioje sukurtos lanksčios valdymo struktūros, leidžiančios protingai derinti asmens laisvę ir interesus su bendrais jo bendrą veiklą reglamentuojančiais principais.

60-aisiais du visuomenės raidos etapus papildė trečiasis. Atsiranda postindustrinės visuomenės samprata, aktyviai plėtojama Amerikos (D. Bell) ir Vakarų Europos (A. Touraine) sociologijoje. Šios koncepcijos atsiradimo priežastis – labiausiai išsivysčiusių šalių ekonomikos ir kultūros struktūriniai pokyčiai, verčiantys kitaip pažvelgti į pačią visuomenę kaip visumą. Visų pirma, labai išaugo žinių ir informacijos vaidmuo. Gavęs reikiamą išsilavinimą ir turėdamas prieigą prie naujausios informacijos, asmuo įgijo pranašumą kildamas aukštyn socialinėje hierarchijoje. Kūrybinis darbas tampa tiek individų, tiek visuomenės sėkmės ir klestėjimo pagrindu.

Be visuomenės, kuri sociologijoje dažnai koreliuoja su valstybės ribomis, analizuojami ir kiti socialinio gyvenimo organizavimo tipai.

Marksizmas, savo pagrindu pasirinkdamas materialinių gėrybių gamybos būdą (gamybinių jėgų ir jas atitinkančių gamybinių santykių vienybę), atitinkamą socialinę-ekonominę formaciją apibrėžia kaip pagrindinę socialinio gyvenimo struktūrą. Socialinio gyvenimo raida reiškia nuoseklų perėjimą nuo žemesnių prie aukštesnių socialinių ir ekonominių formacijų: nuo primityvaus bendruomeninio prie vergvaldžio, tada prie feodalinio, kapitalistinės ir komunistinės.

Primityviam bendruomeniniam formavimuisi būdingas primityvus-savinamasis gamybos būdas. Ypatinga vergvalstybinės formacijos ypatybė yra žmonių nuosavybė ir vergų darbo naudojimas, feodalinė - gamyba, pagrįsta prie žemės prisirišusių valstiečių išnaudojimu, buržuazinė - perėjimas prie formaliai laisvų samdomų darbuotojų ekonominės priklausomybės komunistiniam dariniui buvo daroma prielaida, kad, panaikinus privačios nuosavybės santykius, gamybos priemonių nuosavybė visiems bus traktuojama vienodai. Priežasties ir pasekmės ryšių tarp ekonominių, politinių, ideologinių ir kitų gamybinius ir ekonominius santykius lemiančių institucijų pripažinimas.

Socialinės ir ekonominės formacijos skiriamos pagal tai, ką jos turi bendro skirtingos salys, esantis toje pačioje formoje.

Civilizuoto požiūrio pagrindas yra žmonių nueito kelio unikalumo idėja.

Civilizacija suprantama kaip tam tikros šalių ar tautų grupės tam tikrame vystymosi etape kokybinė specifika (materialinio, dvasinio, socialinio gyvenimo originalumas).

Tarp daugelio išsiskiriančių civilizacijų yra Senovės Indija ir Kinija, musulmoniškų Rytų valstybės, Babilonas, Europos civilizacija, Rusijos civilizacija ir kt.

Bet kuriai civilizacijai būdinga ne tik specifinė socialinės gamybos technologija, bet ir ne mažiau – atitinkama kultūra. Jai būdinga tam tikra filosofija, socialiai reikšmingos vertybės, apibendrintas pasaulio vaizdas, specifinis gyvenimo būdas su savo ypatingu gyvenimo principu, kurio pagrindas yra žmonių dvasia, jos moralė, įsitikinimai, kurie taip pat lemia. tam tikras požiūris į save.

Civilizacinis požiūris sociologijoje reiškia, kad reikia atsižvelgti į tai, kas yra unikalu ir originalu viso regiono socialinio gyvenimo organizavime, ir ištirti.

Kai kurie iš svarbiausių tam tikra civilizacija formos ir pasiekimai įgauna visuotinį pripažinimą ir plinta. Taigi vertybės, kilusios iš Europos civilizacijos, bet dabar įgyjančios visuotinę reikšmę, apima šias vertybes.

Gamybos ir ekonominių santykių srityje tai yra pasiektas technologijų ir technologijų išsivystymo lygis, kurį sukuria naujas mokslo ir technologijų revoliucijos etapas, prekinių ir piniginių santykių sistema, rinkos buvimas.

Politinėje sferoje bendrasis civilizacinis pagrindas apima teisinę valstybę, veikiančią demokratinių normų pagrindu.

Dvasinėje ir moralinėje sferoje visų tautų bendras paveldas yra dideli mokslo, meno, kultūros laimėjimai, taip pat visuotinės moralinės vertybės.

Socialinį gyvenimą formuoja sudėtingas jėgų rinkinys, kuriame gamtos reiškiniai ir procesai yra tik vienas iš elementų. Remiantis gamtos sukurtomis sąlygomis, pasireiškia kompleksinė individų sąveika, kuri formuoja naują vientisumą, visuomenę, kaip socialinę sistemą. Darbas, kaip pagrindinė veiklos forma, yra įvairių socialinio gyvenimo organizavimo formų pagrindas.

Socialiniai ryšiai, socialiniai veiksmai ir sąveika kaip pagrindinis socialinio gyvenimo elementas

Socialinis gyvenimas gali būti apibrėžtas kaip reiškinių kompleksas, atsirandantis dėl individų, socialinių grupių sąveikos tam tikroje erdvėje ir naudojant joje esančius produktus, būtinus poreikiams tenkinti.

Socialinis gyvenimas kyla, dauginasi ir vystosi būtent dėl ​​to, kad tarp žmonių yra priklausomybės. Norėdamas patenkinti savo poreikius, žmogus turi bendrauti su kitais asmenimis, įsitraukti socialinė grupė, dalyvauti bendroje veikloje.

Priklausomybė gali būti elementari, tiesioginė priklausomybė nuo savo draugo, brolio, kolegos. Priklausomybė gali būti sudėtinga ir netiesioginė. Pavyzdžiui, mūsų individualaus gyvenimo priklausomybė nuo visuomenės išsivystymo lygio, ekonominės sistemos efektyvumo, visuomenės politinės organizacijos efektyvumo, moralės būklės. Yra priklausomybės tarp skirtingų žmonių bendruomenių (tarp miesto ir kaimo gyventojų, studentų ir darbuotojų ir kt.).

Socialinis ryšys visada yra, realizuojamas ir tikrai orientuotas į socialinį subjektą (asmenį, socialinę grupę, socialinę bendruomenę ir pan.). Pagrindiniai socialinio bendravimo struktūriniai elementai yra:

1) bendravimo subjektai (gali būti du ar tūkstančiai žmonių);

2) bendravimo dalykas (t. y. apie ką bendraujama);

3) sąmoningo santykių tarp subjektų reguliavimo mechanizmas arba „žaidimo taisyklės“.

Socialiniai ryšiai gali būti stabilūs arba atsitiktiniai, tiesioginiai ar netiesioginiai, formalūs arba neformalūs, nuolatiniai arba atsitiktiniai. Šie ryšiai formuojasi palaipsniui, nuo paprastų iki sudėtingų formų. Socialinis ryšys pirmiausia veikia socialinio kontakto forma.

Trumpalaikių, lengvai nutrūkstančių socialinių ryšių tipas, kurį sukelia žmonių kontaktas fizinėje ir socialinėje erdvėje, vadinamas socialiniu kontaktu. Kontakto procese asmenys vienas kitą vertina, pasirenka ir pereina prie sudėtingesnių ir stabilesnių socialinių santykių. Socialiniai kontaktai yra prieš bet kokį socialinį veiksmą.

Tarp jų yra erdviniai kontaktai, dominantys kontaktai ir mainų kontaktai. Erdvinis kontaktas yra pradinė ir būtina socialinių ryšių grandis. Žinodamas, kur yra žmonių ir kiek jų yra, o juo labiau stebėdamas juos vizualiai, žmogus pagal savo poreikius ir interesus gali pasirinkti objektą tolesniam santykių vystymui.

Dominantys kontaktai. Kodėl išskiriate šį ar tą žmogų? Šis žmogus gali būti jums įdomus, nes jis turi tam tikras vertybes arba jūsų poreikius atitinkantys bruožai (pavyzdžiui, jis turi įdomią išvaizdą, turi jums reikalingą informaciją). Susisiekimas su interesais gali nutrūkti dėl daugelio veiksnių, bet visų pirma:

1) dėl interesų abipusiškumo laipsnio;

2) asmens intereso stiprumas;

3) aplinka. Pavyzdžiui, graži mergina gali patraukti jaunuolio dėmesį, bet gali pasirodyti neabejingas verslininkui, kuriam daugiausia rūpi savo verslo plėtra, ar mokslo talentų ieškančiam profesoriui.

Keistis kontaktais. J. Shchenansky pažymi, kad jie reprezentuoja specifinį socialinių santykių tipą, kai individai keičiasi vertybėmis neturėdami noro keisti kitų individų elgesio. Šiuo atveju individą domina tik mainų tema J. Szczepanski pateikia tokį mainų kontaktus apibūdinantį pavyzdį. Šis pavyzdys apima laikraščio pirkimą. Iš pradžių, remdamasis labai specifiniu poreikiu, žmogus susikuria erdvinę spaudos kiosko viziją, vėliau atsiranda labai specifinis susidomėjimas, susijęs su laikraščio pardavimu ir su pardavėju, po kurio laikraštis keičiamas į pinigus. Vėlesni, pasikartojantys kontaktai gali sukelti sudėtingesnių santykių, nukreiptų ne į mainų objektą, o į asmenį, vystymąsi. Pavyzdžiui, gali užsimegzti draugiški santykiai su pardavėju.

Socialinis ryšys yra ne kas kita, kaip priklausomybė, kuri realizuojama per socialinį veiksmą ir pasireiškia socialinės sąveikos forma. Išsamiau panagrinėkime tokius socialinio gyvenimo elementus kaip socialinis veiksmas ir sąveika.

Anot M. Weberio: „socialinis veiksmas (įskaitant nesikišimą ar kantrų priėmimą) gali būti orientuotas į kitų praeitį, esamą ar numatomą būsimą elgesį Tai gali būti kerštas už praeities nuoskaudas, apsauga nuo ateities pavojaus būti asmenys, pažįstami ar neribotas skaičius visiškai nepažįstamų žmonių. Socialinis veiksmas turi būti orientuotas į kitus žmones, kitaip jis nėra socialus. Todėl ne kiekvienas žmogaus veiksmas yra socialinis veiksmas. Šis pavyzdys yra tipiškas šiuo atžvilgiu. Atsitiktinis dviratininkų susidūrimas gali būti ne kas kita, kaip įvykis, tarsi gamtos reiškinys, tačiau bandymas išvengti susidūrimo, po susidūrimo sekantys keiksmažodžiai, muštynės ar taikus konflikto sprendimas jau yra socialinis veiksmas.

Taigi, ne kiekvienas susidūrimas tarp žmonių yra socialinis veiksmas. Tokio pobūdžio jis įgyja, jei susijęs su tiesioginiu ar netiesioginiu bendravimu su kitais žmonėmis: pažįstamų, nepažįstamų žmonių grupe (elgesys viešajame transporte) ir pan. Su socialiniais veiksmais kalbame tuo atveju, kai individas, susitelkęs į situaciją, atsižvelgia į kitų žmonių reakciją, jų poreikius ir tikslus, kuria savo veiksmų planą, susitelkdamas į kitus, darydamas prognozę, atsižvelgia į ar kiti prisidės ar trukdys jo veiksmams socialiniai veikėjai, su kuriais jis turi bendrauti; kas greičiausiai elgsis ir kaip, atsižvelgiant į tai, kokį veiksmų variantą reikėtų pasirinkti.

Nei vienas individas neatlieka socialinių veiksmų neatsižvelgdamas į situaciją, materialinių, socialinių ir kultūrinių sąlygų visumą.

Orientacija į kitus, lūkesčių ir įsipareigojimų vykdymas – tai savotiškas užmokestis, kurį aktorius turi sumokėti už ramias, patikimas, civilizuotas sąlygas tenkinti savo poreikius.

Sociologijoje įprasta išskirti šiuos tipus socialinis veiksmas: tikslo-racionalus, vertybinis-racionalus, emocinis ir tradicinis.

M. Weberis socialinių veiksmų klasifikaciją grindė kryptingu, racionaliu veiksmu, kuriam būdingas aiškus veikėjo supratimas, ko jis nori pasiekti, kokie būdai ir priemonės yra veiksmingiausi. Jis pats susieja tikslą ir priemones, apskaičiuoja teigiamas ir neigiamas savo veiksmų pasekmes ir randa pagrįstą asmeninių tikslų ir socialinių įsipareigojimų derinio matą.

Tačiau socialiniai veiksmai visada yra Tikras gyvenimas sąmoningas ir racionalus charakteris? Daugybė tyrimų rodo, kad žmogus niekada neveikia visiškai sąmoningai. „Didelis sąmoningumas ir tikslingumas, tarkime, politiko, kovojančio su varžovais, ar įmonės vadovo, kontroliuojančio pavaldinių elgesį, veiksmuose daugiausia grindžiamas intuicija, jausmais ir natūraliomis žmogaus reakcijomis. Šiuo atžvilgiu idealiu modeliu galima laikyti visiškai sąmoningus veiksmus. Akivaizdu, kad praktiškai socialiniai veiksmai bus iš dalies sąmoningi veiksmai, siekiant daugiau ar mažiau aiškių tikslų.

Plačiau paplitęs vertybinis racionalus veiksmas, kuriam taikomi tam tikri reikalavimai ir šioje visuomenėje priimtos vertybės. Individui šiuo atveju nėra išorinio, racionaliai suprantamo tikslo, veiksmas, anot M. Weberio, visada yra pavaldus „įsakymams“ ar reikalavimams, kurių paklusnumas duotasis mato pareigą. Šiuo atveju aktoriaus sąmonė nėra visiškai išlaisvinta; spręsdamas tikslo ir orientacijos į kitą prieštaravimus, jis visiškai remiasi savo priimtomis vertybėmis.

Taip pat yra afektinių ir tradicinių veiksmų. Afektinis veiksmas yra neracionalus; jis išsiskiria troškimu nedelsiant patenkinti aistrą, keršto troškimu ir trauka. Tradicinis veiksmas vykdomas remiantis giliai išmoktais socialiniais elgesio modeliais, normomis, kurios tapo įprastos, tradicinės ir netaikomos tiesos patikrinimui.

Realiame gyvenime vyksta visi minėti socialiniai veiksmai. Kai kurios iš jų, ypač tradicinės moralinės, apskritai gali būti būdingos, būdingos tam tikriems visuomenės sluoksniams. Kalbant apie individą, jos gyvenime yra vietos ir afektui, ir griežtam skaičiavimui, įpratusiam susitelkti ties savo pareiga bendražygiams, tėvams ir Tėvynei.

Socialinės veiklos modelis leidžia nustatyti kokybinius socialinių ryšių organizavimo efektyvumo kriterijus. Jeigu socialiniai ryšiai leidžia patenkinti poreikius ir įgyvendinti savo tikslus, tai tokie ryšiai gali būti laikomi pagrįstais. Jei tam tikras santykių tikslas neleidžia to pasiekti, formuojasi nepasitenkinimas, skatinantis pertvarkyti šią socialinių ryšių sistemą. Socialinių ryšių keitimas gali apsiriboti nedideliais koregavimais arba gali tekti radikaliai pakeisti visą ryšių sistemą. Paimkite, pavyzdžiui, transformacijas Pastaraisiais metais mūsų šalyje. Iš pradžių siekėme pasiekti aukštesnį gyvenimo lygį ir didesnę laisvę, neatlikdami esminių socialinių pokyčių. Bet kai jie sužinojo, kad šios problemos nebuvo išspręstos socialistinių principų rėmuose norimą rezultatą, visuomenėje ėmė augti nuotaikos, palankios radikalesniems socialinių santykių sistemos pokyčiams.

Socialinis ryšys veikia ir kaip socialinis kontaktas, ir kaip socialinė sąveika. Socialinė sąveika – tai sistemingi, gana reguliarūs socialiniai partnerių veiksmai, nukreipti vienas į kitą, siekiant sukelti labai konkretų (lauktą) partnerio atsaką; ir atsakymas generuoja naują influencerio reakciją. Priešingu atveju socialinė sąveika yra procesas, kurio metu žmonės reaguoja į kitų veiksmus.

Ryškus sąveikos pavyzdys yra gamybos procesas. Čia giliai ir glaudžiai koordinuojama partnerių veiksmų sistema klausimais, dėl kurių tarp jų yra užmegztas ryšys, pavyzdžiui, prekių gamyba ir platinimas. Socialinės sąveikos pavyzdys galėtų būti bendravimas su kolegomis ir draugais. Sąveikos, veiksmų, paslaugų, asmeninės savybės ir tt

Didelį vaidmenį įgyvendinant sąveiką vaidina individų ir socialinių grupių tarpusavio lūkesčių sistema, kurią vienas kitam kelia prieš imdamiesi socialinių veiksmų. Sąveika gali tęstis ir tapti tvari, pakartotinai naudojama, nuolatinė. Taigi, bendraudami su kolegomis, vadovais, šeimos nariais žinome, kaip jie turėtų elgtis su mumis ir kaip mes turėtume su jais bendrauti. Tokių stabilių lūkesčių pažeidimas, kaip taisyklė, keičia sąveikos pobūdį ir netgi nutraukia bendravimą.

Yra du sąveikos tipai: bendradarbiavimas ir konkurencija. Bendradarbiavimas reiškia tarpusavyje susijusius asmenų veiksmus, kuriais siekiama bendrų tikslų, o tai yra abipusė nauda sąveikaujančioms šalims. Konkurencinė sąveika apima bandymus nustumti į šalį, aplenkti ar nuslopinti priešininką, kuris siekia identiškų tikslų.

Jei bendradarbiavimo pagrindu kyla dėkingumo jausmas, bendravimo poreikiai, noras pasiduoti, tai konkuruojant gali kilti baimės, priešiškumo, pykčio jausmai.

Socialinė sąveika tiriama dviem lygiais: mikro ir makro lygmeniu. Mikro lygmeniu tiriama žmonių tarpusavio sąveika. Makro lygmuo apima tokias dideles struktūras kaip valdžia ir prekyba bei tokias institucijas kaip religija ir šeima. Bet kurioje socialinėje aplinkoje žmonės bendrauja abiem lygiais.

Taigi visuose dalykuose, kurie yra reikšmingi jo poreikiams tenkinti, žmogus įsitraukia į gilią, glaudžią sąveiką su kitais žmonėmis, su visa visuomene. Taigi socialiniai ryšiai reiškia įvairią sąveiką, susidedančią iš veiksmų ir atsakymų. Dėl vienokio ar kitokio pobūdžio sąveikos pasikartojimo tarp žmonių atsiranda įvairių tipų santykiai.

Santykiai, siejantys socialinį subjektą (individą, socialinę grupę) su objektyvia tikrove ir kuriais siekiama ją transformuoti, vadinami žmogaus veikla. Tikslinga žmogaus veikla susideda iš individualių veiksmų ir sąveikų. Apskritai žmogaus veiklai būdingas kūrybiškai transformuojantis pobūdis, aktyvumas ir objektyvumas.

Jis gali būti materialus ir dvasinis, praktinis ir teorinis, transformuojantis ir mokomasis ir kt. Socialiniai veiksmai yra žmogaus veiklos pagrindas. Panagrinėkime jo mechanizmą.

Socialinės veiklos motyvacija: poreikiai, interesai, vertybinės orientacijos.

Socialinio veiksmo supratimas neįmanomas neištyrus jo tobulinimo mechanizmo. Jis pagrįstas motyvu – vidiniu potraukiu, kuris verčia individą veikti. Dalyko motyvacija veiklai yra susijusi su jo poreikiais. Poreikių problema, nagrinėjama žmogaus veiklos varomųjų jėgų aspektu, yra svarbi valdant, auklėjant ir skatinant darbą.

Poreikis – tai stokos būsena, jausmas, kad reikia kažko, kas reikalinga gyvenimui. Poreikis yra veiklos šaltinis ir pagrindinė motyvacijos grandis, visos skatinimo sistemos atskaitos taškas.

Žmogaus poreikiai yra įvairūs. Juos sunku klasifikuoti. Visuotinai priimta, kad viena geriausių poreikių klasifikatorių priklauso amerikiečių sociologui ir socialiniam psichologui A. Maslow.

Jis nustatė penkis poreikių tipus:

1) fiziologinis – žmogaus reprodukcijoje, maiste, kvėpavime, aprangoje, būste, poilsyje;

2) saugumo ir gyvenimo kokybės poreikis - savo egzistavimo sąlygų stabilumas, pasitikėjimas ateitimi, asmeninis saugumas;

3) socialiniai poreikiai - prieraišumo, priklausymo kolektyvui, bendravimo, rūpinimosi kitais ir dėmesio sau, dalyvavimo bendroje darbo veikloje;

4) prestižo poreikiai - pagarba iš „reikšmingų kitų“, karjeros augimas, statusas, pripažinimas, aukštas įvertinimas;

5) savirealizacijos, kūrybinės saviraiškos poreikiai ir kt.

A. Maslow įtikinamai parodė, kad nepatenkintas maisto poreikis gali blokuoti visus kitus žmogaus motyvus – laisvę, meilę, bendrumo jausmą, pagarbą ir pan., alkis gali pasitarnauti kaip gana efektyvi manipuliavimo žmonėmis priemonė. Iš to išplaukia, kad negalima nuvertinti fiziologinių ir materialinių poreikių vaidmens.

Pažymėtina, kad šio autoriaus „poreikių piramidė“ buvo kritikuojama dėl bandymo pasiūlyti universalią poreikių hierarchiją, kurioje aukštesnis poreikis visais atvejais negali tapti aktualus ar pirmaujantis, kol nepatenkintas ankstesnis.

Realiuose žmogaus veiksmuose atsiranda keli poreikiai: jų hierarchiją lemia tiek visuomenės kultūra, tiek konkreti asmeninė socialinė situacija, kurioje asmuo yra įtrauktas, kultūra, asmenybės tipas.

Šiuolaikinio žmogaus poreikių sistemos formavimasis yra ilgas procesas. Šios evoliucijos metu, per kelis etapus, vyksta perėjimas nuo besąlygiško gyvybinių poreikių dominavimo, būdingo laukiniams, į vientisą daugiamatę mūsų šiuolaikinio poreikių sistemą. Žmogus vis dažniau negali ir nenori nepaisyti jokių savo poreikių, kad patiktų kitam.

Poreikiai yra glaudžiai susiję su interesais. Nei vienas socialinis veiksmas – esminis socialinio gyvenimo įvykis, pertvarka, reforma – negali būti suprastas, jei nebus išaiškinti interesai, dėl kurių šis veiksmas atsirado. Atnaujinamas šį poreikį atitinkantis motyvas ir atsiranda susidomėjimas – poreikio pasireiškimo forma, užtikrinanti individo susitelkimą į veiklos tikslų supratimą.

Jeigu poreikis pirmiausia orientuotas į jo patenkinimo dalyką, tai domėjimasis nukreipiamas į tuos socialinius santykius, institucijas, institucijas, nuo kurių priklauso poreikių patenkinimą užtikrinančių daiktų, vertybių, naudos paskirstymas.

Būtent interesai, o pirmiausia ekonominiai ir materialiniai interesai, turi lemiamą įtaką didelių gyventojų grupių aktyvumui ar pasyvumui.

Taigi socialinis objektas kartu su aktualizuotu motyvu kelia susidomėjimą. Palaipsniui domėjimosi plėtra lemia subjekto tikslų atsiradimą konkrečių socialinių objektų atžvilgiu. Tikslo atsiradimas reiškia jo situacijos suvokimą ir galimybę toliau plėtoti subjektyvią veiklą, kuri toliau veda į socialinio požiūrio formavimąsi, reiškiantį žmogaus polinkį ir pasirengimą veikti tam tikru būdu tam tikrose vertybės nulemtose situacijose. orientacijos.

Vertybės – tai įvairaus pobūdžio objektai, galintys patenkinti žmogaus poreikius (objektai, veikla, santykiai, žmonės, grupės ir kt.).

Sociologijoje vertybės laikomos turinčiomis istoriškai specifinį pobūdį ir kaip amžinos visuotinės vertybės.

Socialinio subjekto vertybių sistema gali apimti įvairias vertybes:

1) gyvenimo prasmė (idėjos apie gėrį, blogį, gėrį, laimę);

2) universalus:

a) gyvybiškai svarbūs (gyvybė, sveikata, asmeninis saugumas, gerovė, šeima, išsilavinimas, produktų kokybė ir kt.);

b) demokratinė (žodžio laisvė, partijos);

c) viešas pripažinimas (sunkus darbas, kvalifikacija, socialinė padėtis);

d) tarpasmeninis bendravimas (sąžiningumas, nesavanaudiškumas, geranoriškumas, meilė ir kt.);

e) asmeninis tobulėjimas (savigarba, išsilavinimo troškimas, kūrybos ir savirealizacijos laisvė ir kt.);

3) konkrečiai:

a) tradicinis (meilė ir meilė „mažajai Tėvynei“, šeimai, pagarba valdžiai);

Socialinė raida ir socialiniai pokyčiai.

Socialinis idealas kaip socialinio vystymosi sąlyga.

Visose visuomenės sferose galime stebėti nuolatinius pokyčius, pavyzdžiui, keičiasi socialinė struktūra, socialiniai santykiai, kultūra, kolektyvinis elgesys. Socialiniai pokyčiai gali apimti gyventojų skaičiaus augimą, padidėjusį turtą, aukštesnį išsilavinimo lygį ir kt. Jei tam tikroje sistemoje atsiranda naujų sudedamųjų elementų arba išnyksta anksčiau egzistavusių santykių elementai, tada mes sakome, kad ši sistema keičiasi.

Socialinius pokyčius taip pat galima apibrėžti kaip visuomenės organizavimo būdo pasikeitimą. Socialinės organizacijos pokyčiai yra universalus reiškinys, nors ir vyksta skirtingais tempais. Pavyzdžiui, modernizacija, kuri kiekvienoje šalyje turi savo ypatybes. Modernizacija čia reiškia sudėtingą pokyčių rinkinį, vykstantį beveik kiekvienoje visuomenės dalyje jos industrializacijos procese. Modernizacija apima nuolatinius ekonomikos, politikos, švietimo, tradicijų ir religinio visuomenės gyvenimo pokyčius. Kai kurios iš šių sričių keičiasi anksčiau nei kitos, tačiau visos jos gali tam tikru mastu keistis.

Socialinis vystymasis sociologijoje reiškia pokyčius, lemiančius sistemos sudedamųjų dalių diferenciaciją ir praturtėjimą. Čia turime omenyje empiriškai įrodytus pokyčių faktus, sukeliančius nuolatinį žmonių tarpusavio santykių organizavimo struktūros turtėjimą ir diferenciaciją, nuolatinį kultūros sistemų turtėjimą, mokslo, technikos, institucijų turtėjimą, asmeninių ir socialinių poreikių tenkinimo galimybių plėtrą.

Jei tam tikroje sistemoje vykstantis vystymasis priartina ją prie tam tikro idealo, vertinamo teigiamai, tada sakome, kad vystymasis yra progresas. Jei sistemoje vykstantys pokyčiai lemia jos sudedamųjų elementų arba tarp jų egzistuojančių santykių išnykimą ir nuskurdimą, tada sistema regresuoja. Šiuolaikinėje sociologijoje vietoje progreso termino vis dažniau vartojama „pokyčio“ sąvoka. Daugelio mokslininkų nuomone, terminas „pažanga“ išreiškia vertybinę nuomonę. Pažanga reiškia pasikeitimą norima kryptimi. Bet kieno vertybėmis galima išmatuoti šį norą? Pavyzdžiui, statybos atominės elektrinės Kokie pokyčiai reiškia progresą ar regresiją?

Reikia pažymėti, kad sociologijoje yra požiūris, kad vystymasis ir pažanga yra vienas ir tas pats. Šis požiūris kildinamas iš XIX amžiaus evoliucijos teorijų, teigiančių, kad bet koks socialinis vystymasis iš prigimties taip pat yra pažanga, nes tai yra tobulėjimas, nes praturtinta sistema, būdama labiau diferencijuota, kartu yra ir tobulesnė sistema. Tačiau, pasak J. Szczepanskio, kalbėdami apie tobulėjimą, pirmiausia turime omenyje etinės vertės didinimą. Grupių ir bendruomenių raida turi keletą aspektų: elementų skaičiaus turtinimas – kai kalbame apie kiekybinį grupės vystymąsi, santykių diferencijavimas – tai, ką vadiname organizacijos plėtra; veiksmų efektyvumo didinimas – tai vadiname funkcijų plėtra; organizacijos narių pasitenkinimo dalyvavimu socialiniame gyvenime didinimas, sunkiai išmatuojamas „laimės“ jausmo aspektas.

Grupių moralinis vystymasis gali būti matuojamas pagal tai, kiek jų socialinis gyvenimas atitinka priimtas vertybes. moraliniai kriterijai, bet gali būti matuojamas ir jų narių pasiektu „laimės“ laipsniu.

Bet kokiu atveju jie mieliau kalba apie vystymąsi konkrečiai ir priima apibrėžimą, kuris neapima jokio vertinimo, bet leidžia įvertinti išsivystymo lygį objektyviais kriterijais ir kiekybinėmis priemonėmis.

Sąvoką „pažanga“ siūloma palikti, kad būtų galima nustatyti priimto idealo pasiekimo laipsnį.

Socialinis idealas yra tobulos visuomenės būklės modelis, tobulų socialinių santykių idėja. Idealas nustato galutinius veiklos tikslus, nustato artimiausius tikslus ir jų įgyvendinimo priemones. Būdamas vertybių vadovas, jis atlieka reguliavimo funkciją, kurią sudaro santykinio socialinių santykių stabilumo ir dinamiškumo sutvarkymas ir palaikymas, atsižvelgiant į trokštamos ir tobulos tikrovės, kaip aukščiausio tikslo, įvaizdį.

Dažniausiai gana stabilios visuomenės raidos metu idealas reguliuoja žmonių veiklą ir socialinius santykius ne tiesiogiai, o netiesiogiai, per egzistuojančių normų sistemą, veikdamas kaip sisteminis jų hierarchijos principas.

Idealas, kaip vertybinis vadovas ir tikrovės vertinimo kriterijus, kaip socialinių santykių reguliatorius, yra auklėjamoji jėga. Kartu su principais ir įsitikinimais jis veikia kaip pasaulėžiūros komponentas ir daro įtaką žmogaus gyvenimo pozicijos formavimuisi bei jo gyvenimo prasmei.

Socialinis idealas įkvepia žmones keisti socialinę sistemą ir tampa svarbiu socialinių judėjimų komponentu.

Sociologija į socialinį idealą žiūri kaip į visuomenės raidos tendencijų atspindį, kaip į aktyvią jėgą, organizuojančią žmonių veiklą.

Idealai, kurie traukiasi į visuomenės sąmonės sferą, skatina socialinį aktyvumą. Idealai nukreipiami į ateitį, juos kreipiant, pašalinami faktinių santykių prieštaravimai, idealas išreiškia galutinį visuomeninės veiklos tikslą, socialiniai procesai čia pateikiami norimos būsenos pavidalu, kurios pasiekti dar gali ir nebūti; būti visiškai apsisprendęs.

Visą – pagrįstai ir visu turinio turtingumu – socialinį idealą galima įgyti tik per teorinę veiklą. Tiek idealo vystymasis, tiek jo įsisavinimas suponuoja tam tikrą teorinio mąstymo lygį.

Sociologinis požiūris į idealą apima aiškų skirtumą tarp pageidaujamo, tikro ir galimo. Kuo stipresnis noras siekti idealo, tuo realistiškesnis turėtų būti valstybės ir politinio veikėjo mąstymas, tuo didesnis dėmesys turėtų būti skiriamas ekonominės ir socialinius santykius, realias visuomenės galimybes, realią socialinių grupių masinės sąmonės būklę ir jų veiklos bei elgesio motyvus.

Susitelkimas tik į idealą dažnai veda prie tam tikro tikrovės iškraipymo; dabarties matymas per ateities prizmę dažnai veda prie to, kad tikrasis santykių vystymasis pritaikomas prie duoto idealo, nes Nuolat norima priartinti šį idealą, dažnai ignoruojami tikri prieštaravimai, neigiami reiškiniai, nepageidaujamos atliktų veiksmų pasekmės.

Kitas praktinio mąstymo kraštutinumas – idealo atsisakymas arba nuvertinimas, matant tik momentinius interesus, gebėjimą užčiuopti šiuo metu veikiančių institucijų, institucijų, socialinių grupių interesus, neanalizuojant ir neįvertinant ideale duotų jų raidos perspektyvų. Abu kraštutinumai veda prie to paties rezultato – savanoriškumo ir subjektyvizmo praktikoje, prie trečiųjų šalių atsisakymo objektyvių visos visuomenės ir atskirų jos grupių interesų ir poreikių raidos tendencijų analizės.

Idealai susiduria su realybės pasipriešinimu, todėl jie nėra iki galo realizuoti. Dalis šio idealo įgyvendinama praktiškai, dalis modifikuojama, dalis pašalinama kaip utopijos elementas, o dalis atidedama tolesnei ateičiai.

Šis idealo susidūrimas su tikrove atskleidžia svarbų žmogaus būties bruožą: žmogus negali gyventi be idealo, tikslo; kritiškas požiūris į dabartį. Tačiau žmogus negali gyventi vadovaudamasis vien idealais. Jo poelgius ir veiksmus skatina tikri interesai, jis turi nuolat derinti savo veiksmus prie turimų idealo pavertimo realybe.

Visą savo esmės ir formos įvairovę ir sudėtingumą socialinį idealą galima atsekti per visą žmonijos raidą. Be to, socialinį idealą galima analizuoti ne tik kaip abstrakčią teorinę doktriną. Įdomiausia socialinį idealą nagrinėti remiantis konkrečia istorine medžiaga (pavyzdžiui, senovės „aukso amžiaus“ idealas, ankstyvasis krikščioniškasis idealas, nušvitimo idealas, komunistinis idealas).

Mūsų socialiniame moksle susiformavo tradicinis požiūris, kad egzistuoja tik vienas tikras komunistinis idealas, pagrįstas griežta mokslo raidos teorija. Visi kiti idealai buvo laikomi utopiniais.

Daugelį sužavėjo tam tikras ateities lygybės ir gausos idealas. Be to, kiekvieno žmogaus sąmonėje šis idealas įgavo individualių savybių. Socialinė praktika įrodo, kad socialinis idealas gali keistis priklausomai nuo daugelio aplinkybių. Tai nebūtinai gali prilygti lygybės visuomenei. Daugelis žmonių, praktiškai pastebėję neigiamas egalitarizmo pasekmes, nori gyventi ekstremalaus stabilumo ir gana teisingos hierarchijos visuomenėje.

Šiuo metu, remiantis sociologiniais tyrimais, Rusijos visuomenė neturi dominuojančios idėjos apie norimą socialinės raidos kelią. Praradę tikėjimą socializmu, didžioji dauguma žmonių niekada nepriėmė jokio kito socialinio idealo.

Tuo pat metu Vakaruose nuolat ieškoma socialinio idealo, galinčio mobilizuoti žmogaus energiją.

Neokonservatoriai ir socialdemokratai pristato savo socialinio idealo viziją. Pagal pirmąją kryptį atstovaujančią „naująją teisę“ (1), rinkos visuomenėje, kurioje visa vertybių sistema yra orientuota į ekonomikos augimą ir nuolatinį vis didėjančių materialinių poreikių tenkinimą, susiformavo rinkos mentalitetas. Žmogus virto savanaudišku ir neatsakingu subjektu, galinčiu kelti tik naujus socialinius ir ekonominius reikalavimus, nesugebančiu savęs valdyti ir valdyti situacijos. „Žmogui netrūksta nei paskatos gyventi, nei idealų, dėl kurių mirti“. „Naujoji dešinė“ išeitį iš socialinės krizės mato visuomenės sąmonės pertvarkyme, tikslinėje individo saviugdoje, grįstoje etinių formų atnaujinimu. „Naujoji dešinė“ siūlo atkurti idealą, galintį užtikrinti Vakarų dvasinį atsinaujinimą, remiantis konservatizmu, suprantamu kaip grįžimas prie Europos kultūros ištakų. Konservatyvi pozicija susideda iš noro, remiantis viskuo, kas geriausia, kas nutiko praeityje, sukurti naują situaciją. Kalbame apie darnios tvarkos nustatymą, o tai įmanoma griežtoje socialinėje hierarchijoje. Organizuota visuomenė būtinai yra organiška, ji išlaiko harmoningą visų socialinių jėgų pusiausvyrą, atsižvelgdama į jų įvairovę. „Dvasios ir charakterio aristokratijai“ patikėta sukurti naują, „griežtą“ etiką, galinčią suteikti egzistencijai prarastą prasmę. Kalbame apie hierarchijos atkūrimą, apie palankių sąlygų sukūrimą „dvasiniam asmenybės tipui“, įkūnijančiam aristokratiškus principus. Nekonservatyvus socialinis idealas vadinamas „moksline visuomene“.

Socialdemokratai, įvairiais požiūriais teisindami būtinybę šiuolaikinėmis sąlygomis iškelti socialinį idealą, sieja jį su „demokratinio socializmo“ sąvoka. Demokratinis socializmas dažniausiai reiškia nuolatinį reformistinių socialinių pokyčių procesą, kurio pasekoje moderni kapitalistinė visuomenė įgyja naują kokybę. Kartu socialdemokratai nepavargsta pabrėžti, kad tokia visuomenė negali būti sukurta vienoje ar keliose šalyse, o atsiranda tik kaip masinis reiškinys, kaip naujas, aukščiausias moralinis žmogaus civilizacijos raidos etapas. Demokratija veikia kaip universali priemonė socialdemokratiniam socialiniam idealui įgyvendinti.

Šiuolaikinėmis sąlygomis naujo tipo civilizacija pasirodo kaip socialinis idealas, skirtas išgelbėti žmoniją; užtikrinti darną su gamta, socialinį teisingumą, lygybę visose srityse žmogaus gyvenimas.

Taigi pasaulinė socialinė praktika rodo, kad visuomenė negali sėkmingai vystytis neapibrėžusi pagrindinių socialinės struktūros principų.

Išvada.

Žmogus egzistuoja per medžiagų apykaitą su aplinka. Jis kvėpuoja, vartoja įvairius natūralius produktus ir egzistuoja kaip biologinis kūnas tam tikromis fizikinėmis ir cheminėmis, organinėmis ir kitomis aplinkos sąlygomis. Kaip natūrali, biologinė būtybė, žmogus gimsta, auga, bręsta, sensta ir miršta.

Visa tai apibūdina žmogų kaip biologinę būtybę ir lemia jo biologinę prigimtį. Tačiau tuo pat metu jis skiriasi nuo bet kurio gyvūno ir, visų pirma, šiais bruožais: jis sukuria savo aplinką (būstą, drabužius, įrankius), keičia aplinkinį pasaulį ne tik pagal savo utilitarinius poreikius, bet ir pagal šio pasaulio pažinimo dėsnius, taip pat ir pagal dorovės ir grožio dėsnius, jis gali veikti ne tik pagal poreikį, bet ir pagal savo valios ir vaizduotės laisvę, o veiksmas gyvūnas yra orientuotas tik į fizinių poreikių (alkio, dauginimosi instinkto, grupės, rūšies instinktų ir kt.) tenkinimą; savo gyvenimo veiklą paverčia objektu, ją prasmingai traktuoja, kryptingai keičia, planuoja.

Minėti skirtumai tarp žmogaus ir gyvūno apibūdina jo prigimtį; ji, būdama biologinė, slypi ne tik natūralioje žmogaus gyvenimo veikloje. Atrodo, kad jis peržengia savo biologinės prigimties ribas ir sugeba atlikti tokius veiksmus, kurie jam neduoda jokios naudos: skiria gėrį ir blogį, teisingumą ir neteisybę, geba pasiaukoti ir kelti tokius klausimus kaip „Kas aš esu Aš?“, „Dėl ko aš gyvenu?“, „Ką turėčiau daryti? tt Žmogus yra ne tik prigimtinė, bet ir socialinė būtybė, gyvenanti ypatingame pasaulyje – visuomenėje, kuri socializuoja žmogų. Jis gimsta turėdamas jam, kaip tam tikrai biologinei rūšiai, būdingų biologinių savybių rinkinį. Visuomenės įtakoje žmogus tampa protingu žmogumi. Jis mokosi kalbos, suvokia socialines elgesio normas, yra persmelktas socialiai reikšmingų vertybių, reguliuojančių socialinius santykius, atlieka tam tikras socialines funkcijas ir atlieka specifinius socialinius vaidmenis.

Visi jo natūralūs polinkiai ir pojūčiai, įskaitant klausą, regėjimą ir uoslę, tampa socialiai ir kultūriškai orientuoti. Jis vertina pasaulį pagal grožio dėsnius, susiformavusius tam tikroje socialinėje sistemoje, o veikia pagal moralės dėsnius, susiformavusius tam tikroje visuomenėje. Jame vystosi nauji, ne tik prigimtiniai, bet ir socialiniai, dvasiniai, praktiniai jausmai. Tai visų pirma socialumo, kolektyviškumo, moralės, pilietiškumo ir dvasingumo jausmai.

Visos šios savybės, tiek įgimtos, tiek įgytos, apibūdina biologinę ir socialinę žmogaus prigimtį.

Literatūra:

1. Dubinin N.P. Kas yra žmogus. – M.: Mysl, 1983 m.

2. Socialiniai idealai ir politika kintančiame pasaulyje / Red. T. T. Timofejeva M., 1992 m

3. A.N. Leontjevas. Biologiniai ir socialiniai žmogaus psichikoje / Psichikos raidos problemos. 4-asis leidimas. M., 1981 m.

4. Zobovas R. A., Kelasjevas V. N. Žmogaus savirealizacija. Pamoka. – Sankt Peterburgas: leidykla. Sankt Peterburgo universitetas, 2001 m.

5. Sorokinas P. / Sociologija M., 1920 m

6. Sorokinas P. / Vyr. Civilizacija. Visuomenė. M., 1992 m

7. K. Marksas, F. Engelsas / Surinkti kūriniai. 1 tomas. M., 1963 m

Marksas K., Engelsas F. Soch. T. 1 P.262-263

1. Šioje temoje toliau charakterizuojame socialinį gyvenimą ir pateikiame apie jį papildomos informacijos; Tema kalba apie pagrindinius teorinių ir empirinių sociologinių žinių bruožus.

Tai suteikia supratimą apie socialinio gyvenimo specifiką, jo vietą ir vaidmenį visuomenėje.

Socialinis žmonių gyvenimas atsirado dar prieš susiformuojant visuomenei, kuri kartu formuoja ir jų ekonominį, politinį bei dvasinį-ideologinį gyvenimą. Šios gyvybės formos atsirado remiantis socialiniu gyvenimu kaip jo tęsti jo išlaikymo sumetimais. Jų atsiradimas buvo sąmoningų žmonių veiksmų rezultatas, daugiausia dėl priežasčių, neatitinkančių socialinio gyvenimo pobūdžio. Laikui bėgant, visuomenės rėmuose socialinis gyvenimas patyrė didelių pokyčių ir perėjo visus istorinius etapus, apibūdinančius jo raidą. Tačiau net ir šiandien, nepaisant itin padidėjusios visuomeninių gyvybės formų įtakos, ji išlieka esminė visuomenei.

Socialinis gyvenimas yra etimologiškai susijęs su sąvoka socialumas, kuri rodo žmonių gyvenimo bendrumą. Tačiau taip žmonės gyvena ekonominį, politinį, ideologinį gyvenimą, dalyvauja visuose socialinio gyvenimo pavidaluose. Todėl socialinio gyvenimo specifikai apibūdinti neužtenka vienumo. Pastarasis turi kitų kokybinių savybių.

Socialinis gyvenimas - esminis, ji atitinka bendrinę žmogaus prigimtį ir esmę. Jo ypatumas yra tas, kad jis skirtas žmonėms būtina, Jiems to neįgyvendinus, prarandama tai, kas sudaro jų žmogiškąją egzistenciją. Kai suprantamas žmonių egzistavimas, tai pirmiausia reiškia jų socialinį gyvenimą. Ją dažniausiai atlieka žmonės kaip tai, kas sudaro jų gyvenimą, o visuomenės gyvenimo formos – kaip būtinas jos papildymas. Žmonėms svarbus socialinis gyvenimas jos pačios– jiems svarbu ne dėl to, ką per tai gauna, o dėl to, kad tai juos praturtina. Tai yra jo vidinė vertė. Skirtumas tarp socialinio gyvenimo slypi aukštame žmonių solidarumo laipsnyje, tarp jų nėra jokios atskirties, būdingos jų ekonominiam, ideologiniam ir politiniam gyvenimui.

Socialinis gyvenimas visų pirma egzistuoja kaip bendras visiems žmonėms, o visuomenės gyvenimo formos egzistuoja kaip atskiros. Tai paaiškinama tuo, kad žmonių dalyvavimas kiekvienoje visuomenės gyvenimo formoje yra susijęs su skirtingais, dažnai klasiniais, interesais. Tačiau iš tikrųjų juos vienija noras realizuoti save kaip ir visi socialiniame gyvenime: sukurti šeimą, pasisekti darbe, išsaugoti tautinę tapatybę ir kt. Tai jiems šeimos ir etninės, darbo ir lyties, gyvenvietės ir kasdienio gyvenimo prasmė ir būtinybė. Be to, kiekvieno iš jų pažeidimas kelia grėsmę homeostazei – subalansuotai, tvariam žmonių egzistavimui visuomenėje. Socialinis gyvenimas imtinai - tai taikoma žmonių darbui, kasdieniam gyvenimui ir laisvalaikiui. Be to, žmonės tai daro nuolat, tuo tarpu ekonominis, politinis, ideologinis tik tam tikram laikui. Žmonių gyvenimas yra nenutrūkstamas, jam nuolat reikia jų socialinių savybių apraiškų, o visuomeninėse -

tik periodiškai. Atrodo svarbu atkreipti dėmesį į tokį socialinio gyvenimo bruožą kaip glaudus ryšys su biologine ir fiziologine žmonių prigimtimi. Visų pirma žmonės biosocialinis, o ne biosocialinė būtybė. Taigi pagrindiniai jo poreikiai yra poreikiai bendrauti su kitais žmonėmis, rūpintis jais ir juos apie jį, kartu vykdyti daugumą socialinių veiklų ir pan.

Socialinio gyvenimo ypatumas, skirtingai nuo kitų gyvybės formų, yra tas, kad žmonės į jį įsitraukia įvairiais būdais natūralus būdu, tarsi savaime, o visuomenei būtinai per specialų mokymas.

Visa tai atskleidžia socialinio gyvenimo specifiką.

Kartu reikia atsiminti, kad šiuolaikinis socialinis gyvenimas, nepaisant savo svarbos, yra tik visuomenės gyvenimo dalis ir yra stipriai jo veikiamas. Dėl to nėra socialinio gyvenimo atmainų pradine forma. Visi jie egzistuoja, patiria didelę ekonominių, politinių ir ideologinių gyvenimo formų įtaką.

2 . Išsamų socialinio gyvenimo tyrimą palengvina jo sisteminė analizė. Ją sudaro socialinio gyvenimo nagrinėjimas trimis plotmėmis: elementarus, funkcinis ir istorinis. Analizė siekiama išsiaiškinti, iš kokių pagrindinių socialinio gyvenimo dalių susideda, kokias funkcijas jos atlieka kitų dalių ir viso socialinio gyvenimo atžvilgiu, kokius socialinio gyvenimo istorinės raidos etapus išgyvena. Sisteminės socialinio gyvenimo analizės bruožas yra ir tai, kad ji apima jo svarstymą kaip socialinis, dalyvaujamasis ir ekosocialinis išsilavinimas. Kyla klausimas, ką skaičiuoti elementai socialine sistema?

Tai apima socialinius veiksmus, socialinius statusus ir individualius vaidmenis. Manome, kad pirmieji socialinio gyvenimo sistemos blokai yra bendruomenė visos šio gyvenimo atmainos. Jie yra pirmieji žmonijos istorijoje ir atitinka bendrąją žmogaus prigimtį. Tai visų pirma lyties, etninės, šeimos, gyvenviečių socialinio gyvenimo atmainų bendruomenės, turinčios didžiausią natūralus savybių. Darbo, kasdienio gyvenimo ir laisvalaikio bendruomenės turi socialinio gyvenimo atmainas dirbtinis kilmės, pasikliauti išvystytais fiziniais ir intelektualiniais žmonių gebėjimais. Reikia pabrėžti, kad be šių socialinio gyvenimo atmainų žmonija praranda savo kokybės savybė. Todėl jie visi reikalingi. Kartu jų sudėtis liudija jų pakankamumą žmonių gyvenimui visuomenėje, nes leidžia jiems dalyvaujant juose patenkinti visus savo prigimties nulemtus poreikius ir taip visapusiškai save realizuoti.

Bendrumų modifikacijos yra visuomenės ir socialinis grupės. Abu jie turi socialinių bendruomenių bruožų. Tik pirmajame

Antruoju atveju jų charakteristikos apibendrinamos ir sintezuojamos, o antruoju – individualizuojamos ir patikslinamos. Atskiri žmonės sociologijoje laikomi bendruomenių atstovais, turinčiais savo ypatybes ir vadinami asmenybes.

Socialinio gyvenimo atmainų bendruomenės skirstomos į veiklos pagrindu(pasireiškia žmonių veikloje – darbe, kasdieniame gyvenime, laisvalaikyje) ir toliau interaktyvus, būdinga žmonių tarpusavio sąveika – lytis, etninė, šeima, gyvenvietė. Tarp jų pagrindinį vaidmenį atlieka darbinės bendruomenės. Taip yra dėl jų tiesioginio ryšio su materialine gamyba, kuri yra nepaprastai svarbi socialiniam ir visam visuomenės gyvenimui.

Socialinio gyvenimo atmainos ir jų bendruomenės istoriškai kinta. Pavyzdžiui, žinomos tokios viena po kitos einančios etninio gyvenimo bendruomenės kaip klanas, gentis, tautybė ir tauta.

Socialinio gyvenimo atmainų bendruomenės yra tarpusavyje susijusios, viena kitai įtakoja ir tuo įtakoja viena kitą. Dėl šios priežasties jie neegzistuoja gryna forma, turi tik vienos iš veislių ypatybes. Tai lemia tai, kad kiekvienai iš bendruomenių būdingi visų kitų bruožai. Tarkime, šeimos gyvenimas priklauso ir nuo to, ar ji gyvena mieste, ar kaime, kokių profesijų ir tautybių sutuoktiniai – jauni ar pagyvenę, tai yra nuo visų socialinių savybių. Tam tikromis sąlygomis gali vyrauti tam tikrų socialinio gyvenimo atmainų įtaka. Vienas iš svarbių aspektų yra identifikuoti vienoje ar kitoje socialinio gyvenimo atmainoje kitų jos atmainų buvimą (požymius) ir jų poveikio jai laipsnį. sociologinė analizė.

Nagrinėjamos bendruomenės šerdis socialinė sistema, jos Pirmas lygiu.

Bendruomenių sąveika su visuomenės dariniais sudaro antra- viešas socialinės sistemos lygiu. Ekonominės, politinės, ideologinės visuomenės gyvenimo formos įgyvendinamos atitinkamai per žmonių sąveiką nuosavybės, valdžios ir idėjų (žinių) atžvilgiu. Kiekvienas iš jų yra bendras, apimantis visas socialinio gyvenimo atmainas ir bendruomenes. Todėl jos egzistuoja kaip socialinės-ekonominės (-politinės, -ideologinės) gyvybės formos. Žmonių, vedančių socialinį gyvenimą, patrauklumą visuomeninėms formoms lemia tai, kad jų egzistavimui visuomenėje dažnai neužtenka, atsiranda ekonominio, politinio, ideologinio gyvenimo poreikis.

Sociologija neįsitraukia į ypatingą visuomenės gyvenimo formų ir joms būdingų procesų svarstymą. Tai ekonomikos mokslų, politikos mokslų, mokslo studijų, meno istorijos, religijotyros ir kt. prerogatyva. Ji nagrinėja visuomenės gyvenimo formas tik susijusį su socialinio aspekto buvimu jose.

Socialinis gyvenimas pasireiškia ir socialinių darinių sąveikose su aplinkiniais. aplinkos - natūralūs, medžiaginiai Ir dvasinis arba kai kurios jų dalys (fragmentai), kurių metu tai užtikrinama biologinėsžmonių egzistavimas, patenkinami jų gyvybiniai (gyvenimo) poreikiai. Tai trečias - ekosocialinis nagrinėjamos sistemos lygį.

Gamta- tai lito, hidro ir atmosfera, Žemės flora ir fauna. Daiktai - visos materialinės vertybės, kurias žmonės sukuria savo poreikiams tenkinti ir todėl turi skirtingą funkcinis tikslas. Tai pastatai, transporto priemonės, baldai, drabužiai, indai. Tarp jų ypatinga vieta užimti darbo įrankius, techninius prietaisus, per kuriuos jie sukuriami materialines vertybes. Dvasinės vertybės - mokslinės, meninės, religinės veiklos rezultatai, egzistuojantys objektyvia forma kaip knygos, natos, paveikslai, garso ir vaizdo įrašai.

Kiekviena aplinka atlieka tam tikras funkcijas. Gamta yra natūralus socialinio gyvenimo pagrindas ir nuolatinė pirminė sąlyga. Daiktai, kuriuos žmonės ne tik naudoja, bet ir valdo, turi lemiamos įtakos jų santykių pobūdžiui. Privačios daiktų nuosavybės dominavimas lemia santykių tarp žmonių „reifikavimą“. Dvasinės vertybės socialinių bendruomenių gyvenime atlieka auklėjamąsias, socializacijos, reguliavimo ir kitas funkcijas.

Trijų buveinių įtakoje ir jų istorinio veikimo laikotarpiu skiriasi formavimo Ir civilizacinis visuomenės tipai. Pirmiesiems būdingi daugiausia gamybos būdo ypatumai, antriesiems, be to, socialinio ir dvasinio gyvenimo ypatumai.

IR viešas, Ir ekosocialinis socialinės sistemos lygiai turi savo specifinį tikslą. Pirmoji vaidina socialiniam gyvenimui suteikdama vienokią ar kitokią socialinę formą, tarpininkaujant supančios gamtinės, materialinės ir dvasinės aplinkos poveikiui. Šią funkciją atlieka ir visuomeninės gyvybės formos, kai žmonės savo daugiarūšės veiklos procese daro įtaką aplinkai.

Ekosocialinis lygmuo veikia kaip veiksnys, lemiantis socialinio gyvenimo istorinę raidą. Visuomenės socialinių ir visuomeninių formų turinys, pobūdis, kitimo greitis priklauso nuo dominuojančios natūralios ar dirbtinės (materialinės ir dvasinės) aplinkos įtakos joms. Šių trijų aplinkų kintamoji vyraujanti įtaka socialiniam gyvenimui siejama su pagrindinių jo istorijos tarpsnių (epochų) identifikavimu. Dešimtys tūkstančių metų tautų gyvenimą lėmė gamtos įtaka joms – dirvožemis, hidrografinės, klimatinės, žaliavos ir kitos gyvenamosios vietos sąlygos. Žmonių gyvenimas buvo itin natūralizuotas, pavaldus gamtos jėgoms.

Ją pakeitė materialinė aplinka, kuri dabar lemia istorinio proceso ypatumus, pasireiškiančius ekonominių santykių tarp žmonių dominavimu visuomenėje. Pastarieji yra skirtingos žmonių nuosavybės į daiktus pasekmė ir veda į reifikaciją – visų žmonių santykių, įskaitant socialinius, sugrąžinimą į žmonių tarpusavio santykius kaip su daiktais.

Trečiojo tūkstantmečio sandūroje pramoninės šalys pradėjo pereiti į postindustrinę ir informacinę visuomenę, kurios būdingus bruožus nulemia radikalūs dvasinės aplinkos pokyčiai, ypač didėjantis tokio komponento kaip mokslas vaidmuo. Tai siejama su aukštųjų technologijų technologijų kūrimu ir viso žmogaus gyvenimo elektronizavimu. Visų gyvybės formų mokslinimas yra išskirtinis ateinančios žmonijos istorijos eros bruožas.

Socialinis gyvenimas, žvelgiant į visumą, atsižvelgiant į 3 jo sistemos struktūros lygius, yra pajėgus teleonominis- orentuotas į tikslą, prisitaikantis-adaptyvus, susijęs ir su aplinkos prisitaikymu ir transformavimu, ir su koevoliucinis, saviugda kartu su aplinka.

3. Žmonių socialinis gyvenimas, vykstantis sąveikoje su aplinka, turėtų būti vertinamas kaip ekologinė jų egzistavimo pusė. socialinė ekologija, kuri yra viena iš sociologijos mokslo šakų. Ekologija yra mokslas apie tokią žmonių sąveiką su aplinkiniu pasauliu, pirmiausia su gamtos pasauliu, nuo kurio priklauso jų egzistavimas. biologinės būtybių Žmogus yra biosociali, prigimtinė-sociali būtybė. Jo biologinės savybės sudaro pagrindą, ant kurio kyla ir vystosi jo socialinis gyvenimas, visų pirma ir jau jo pagrindu visos visuomeninės gyvybės formos. Ekologinis socialinio gyvenimo aspektas – užtikrinti homeostazę – žmogaus fizinės būklės stabilumą. Iš savo klestinčios valstybės natūralių savybių priklauso nuo jo visuomeninio gyvenimo aktyvumo, dalyvavimo darbe, kasdieniame gyvenime, šeimoje ir kitose jos atmainose. Žmonių socialinio gyvenimo ekologinės pusės ypatumas yra tas, kad ji reiškia veiksmus, kuriuos jie atlieka kiekvieną dieną, veiksmus, kurie sudaro žmogaus egzistencijos pagrindą.

Jei bendroji ekologija orientuojasi į aplinkos būklės, kitaip tariant, sąlygų, kuriomis žmonės gyvena, tyrimą, tai socialinė ekologija daugiausia dėmesio skiria grupių, turinčių skirtingas socialines pozicijas visuomenėje, sąveikos su aplinka ypatybių tyrimui. išaiškinti socialinės sąveikos vaidmenį sprendžiant aplinkos problemas. Sociologija labiausiai atsakinga už socialinės ekologijos problemų sprendimą.

Taigi socialinė ekologija išaiškina įvairių socialinių subjektų ypatybes ir aktyvumo laipsnį sąveikaujant su natūraliais, dirbtiniais.

tautinės ir vadinamosios socialinę aplinką, siekiant užtikrinti jų biologinės egzistavimas.

Iš karto pabrėžkime, kad svarstome aplinkosaugos aspektas socialinis žmonių gyvenimas, kuris kitose jų gyvenimo formose turi skirtingą turinį. Žinoma, dėl to, kad socialinis gyvenimas yra visuomenės dalis, visapusiškas jo suvokimas įmanomas tik pastarosios rėmuose, atsižvelgiant į jos tipologinius (formacinius ir civilizacinius) ypatumus. Ir socialinė ekologija į tai atsižvelgia. Be to, mokslai apie ekonominį, politinį ir dvasinį visuomenės gyvenimą didelį dėmesį skiria atitinkamų priemonių, sprendžiančių socialinio gyvenimo aplinkosaugos problemas, įgyvendinimui.

Socialinė ekologija daugiausia dėmesio skiria socialinį gyvenimą vedančių žmonių ekologinės sąveikos ypatybių ir konkretaus socialinio subjekto socialinio gyvenimo ekologijai, kuri priklauso tiek nuo jo paties, tiek nuo jo ekologinės būklės, tiek nuo išorinio aplinkos poveikio. ant jo esančios aplinkos. Čia svarbu paaiškinti: trys pagrindinės socialinių subjektų aplinkos – natūrali, dirbtinė (visų rūšių materialinė ir dvasinė nauda) ir socialinė, kurioje jie gyvena; subjektų sąveika su aplinka jiems gali turėti tiek teigiamų, tiek neigiamų pasekmių (pavyzdžiui, prisidėti prie žmonių biologinės būklės stabilumo ar jai pakenkti); Dėl ekologinės žmonių sąveikos su natūralia ir dirbtine aplinka keičiasi jų materialinės savybės (gamtinės ir materialinės).

Socialinės ekologijos centre yra ekologinė subjektų socialinio gyvenimo pusė, tie ryšiai, kurie yra ekologiški. Šiuo atžvilgiu reikia pasakyti, kad socialinė ekologija tiria ne tik socialinius-gamtinius ryšius, bet ir tuos, kurie egzistuoja tarp subjekto ir dirbtinės bei socialinės aplinkos ir turi jam ekologinę reikšmę, t.y. susiję su viskuo, nuo ko priklauso jo fizinė ir biologinė būklė. Tai priklauso nuo įvairių veiksnių įtakos – nuo ​​žmonių materialinės gerovės iki geros ar blogos sveikatos, nuo žmonių naudojimosi aplinkai nekenksmingais daiktais, iki sveikos gyvensenos. Ekologinė žmonių sąveika su aplinka didele dalimi priklauso nuo jų socialinių savybių (lyties, etninių, profesinių) ir statuso skirtumų. Daugeliu atžvilgių jie lemia teigiamą ar neigiamą jo reikšmę. Jų nustatymas yra svarbus socialinės ekologijos uždavinys.

Paprastai tariant, ekologinė žmonių sąveika su aplinka daro prielaidą, kad pastaroji nebus užteršta, nebus padaryta žala atmosferai, dirvožemiui, vandeniui, neatsiras aplinkai kenksmingos mašinos ir daiktai. Visa tai yra aplinkosaugos normų pažeidimo, ekologiškos įrangos ir technologijų gamybos, visokių dalykų pasekmė. Gamtinės ir pastatytos aplinkos blogėjimas virsta neigiamų pasekmių patiems žmonėms, turi įtakos jų sveikatai.

Gamtinės ir socialinės aplinkos „tarša“ yra antiekologinio žmonių elgesio visuomenėje pasekmė. Tai daugiausia išreiškiama poveikiu sąmonei, žmonių ekologinio mąstymo keitimu, kuris lemia jų sąveikos su aplinka pobūdį.

Ne mažiau svarbi subjekto socialinio gyvenimo ekologinė būklė. Daugeliu atžvilgių tai yra teigiamo ar neigiamo aplinkos, ypač natūralios ir dirbtinės, poveikio pasekmė. Nuo to priklauso žmogaus sveikata. Žodžiu, kalbame apie tokias socialinių subjektų priklausomybes nuo dirbtinės ir socialinės aplinkos objektų ir reiškinių, lemiančių jų ekologinę būklę. Tačiau žmonių socialinio gyvenimo ekologinė būklė priklauso ir nuo jų pačių, nuo sąveikos su natūralia ir dirbtine aplinka taisyklių suvokimo, nuo jų taršos standartų žinojimo, nuo bendro socialinio gyvenimo ekologinio sąmoningumo. Neigiamas gamtos poveikis aplinkai yra ne tik žmonių sugadinimo, bet ir natūraliai joje vykstančių pokyčių pasekmė.

4. Visos socialinės bendruomenės turi sisteminę struktūrą. Kiekvienas iš jų yra žmonių, gyvenančių daugiausia vieno tipo socialiniame gyvenime, asociacija. Bendruomenę sudaro:

1. Visuomeninės veiklos subjektai – etninės, šeimos, profesinės, darbo, lyties ir kt interesai, pažiūros, vertybės;

2. Socialinis santykiai asmenys vieni kitiems ir savo veiklos objektams;

3. Socialinis komunikacijos- skirtingi žmonių, formuojančių bendruomenę, kontaktai su tikrove;

a. Veiklažmonių; ) Du pagrindiniai tipai

b. Santykiai tarp žmonių; ) socialinė veikla

c. Kultūra- puikus būdas bendruomenę sudarantiems žmonėms atlikti įvairaus pobūdžio socialinius veiksmus;

4. Objektasžmonių poveikis;

5. rezultatus materialinė ir dvasinė veikla;

6. Aplinka bendruomenės – natūralios, dirbtinės (materialinės ir dvasinės) ir visuomeninės aplinka, kurie veikia kaip sąlygos jų socialinei veiklai, taip pat jų veiklos objektai ar sąveikos subjektai (pastaroji taikoma tik visuomeninei aplinkai).

Socialiniame gyvenime, kaip ir kitose socialinio gyvenimo formose, žmonės pasireiškia trimis būdais: dalyvauja 1) dalykinė veikla, 2) socialinė veikla ir 3) in santykiai kartu. Pirmasis yra įvairovė skirtingus veiksmusžmonių santykį su gamta ir daiktais, kuriuos jie sukūrė tam, kad patenkintų savo įvairią medžiagą

psichinius ir dvasinius poreikius. Antrasis – vienų žmonių veiksmai kitų atžvilgiu, siekiant pakeisti savo sąmonę (pavyzdžiui, kalbėtojo kalba). Tai dažnai vadinama socialine sąveika arba sąveika. Sociologijos ypatumas yra tas, kad ją veikla domina tik tai, kas ja užsiima ir kaip, kokios socialinės savybės, veikiančių subjektų ypatumai joje pasireiškia. Sociologija netiria pačių žmonių veiklos. Bet kokios materialinės ir dvasinės veiklos turinį (kas tai yra, kuo ji skiriasi nuo kitų veiklų) tiria vienas ar kitas. technologinės Mokslai. Dar kiti – santykiai, kontaktai tarp žmonių dėl jų tarpusavio priklausomybės ar poreikio vienas kitam.

Veikla yra dalykinė-objektyvi, štai kas Ką S→O arba įjungta kam S→S’(O) veikla yra nukreipta. Pirmuoju atveju jis yra objektyvus, antruoju – socialinis. Veikloje subjektas yra aktyvus, o objektas – pasyvus. Socialiniai santykiai yra subjektas-subjektas S↔S". Juose kiekviena šalis yra aktyvi, užmezga kontaktus, realizuoja juose savo socialinius interesus. Socialiniai santykiai yra ne tik viena iš dviejų pagrindinių žmogaus veiklos formų, bet ir privaloma pusė visos jų veiklos komponentas Pastarasis egzistuoja tik vienybėje su jais.

Bendruomenių gyvenimas priklauso nuo jose esančių žmonių aktyvumo. Kas juos motyvuoja, verčia atlikti veiksmus įvairių objektų ir kitų žmonių atžvilgiu, užmegzti su jais sąveikas ir santykius? Pagrindinė motyvacinė jėga yra jų poreikis, jų poreikiai kažkuo. Tarp jų yra ir socialinių. Tačiau bendro supratimo apie pastarąjį nėra. Taip, už A. Maslow – Tai – priklausymo komandai, prisirišimo prie kitų žmonių, bendravimo su jais, rūpinimosi jais, dėmesio sau poreikiai.

Asmenų ir grupių realizuoti poreikiai tampa jų socialiniais poreikiais interesus. Pastaroji visada išreiškia skirtingų bendruomenių ir individų norą daugintis, išlaikyti ar pakeisti savo socialinį statusą. Socialiniai interesai yra pagrindinė varomoji jėga, visų socialinių subjektų socialinių veiksmų impulsas. Socialiniai interesai yra jėga, jungianti žmones į bendruomenes ir grupes. Tačiau jų dalyvavimas visuomeninėse gyvenimo formose suponuoja ekonominių, politinių, ideologinių interesų egzistavimą, tiksliau jų sintezę – socialinių-ekonominių (politinių, ideologinių) interesų buvimą. Pavyzdžiui, žmonių požiūrį į darbą įtakoja ir socialiniai, ir visuomeniniai interesai. Kuris iš jų užims „viršūnę“, priklausys nuo konkrečių aplinkybių, nuo tam tikrų problemų prioriteto asmeniui (grupei).

Interesų buvimas tarp socialinių subjektų tik rodo galimus jų socialinio veikimo gebėjimus. Pradėti praktinis įgyvendinimas jo interesų subjektas išreiškiamas jo santykiai kitiems jų veiksmų subjektams ir objektams. Santykiai yra pagrindas

socialinei steigimui jungtys, tie. jų įėjimas į įvairius kontaktus su tam tikrais aplinkos subjektais ar objektais. Pastarieji yra socialinės veiklos objektai. Socialiniai ryšiai atsiranda ir dėl to, kad subjektai atlieka tam tikrus jiems priskirtus vaidmenis, pareigas ir socialines funkcijas.

Visiems socialiniams veiksmams būdingas tam tikras jų atlikimo būdas. Jis atkreipia dėmesį į tai Kaipžmonės (socialinės grupės) veikia priešingai Ką atspindi jų socialinius veiksmus, koks jų turinys. Pavyzdinis žmonių veiklos ir santykių būdas yra jų kultūra.

5. Socialinį gyvenimą daugiausia laikėme nepakitusiu, statiniu, tačiau jis gyvena (kaip rodo pavadinimas), keičiasi ir vystosi. Jo mobilumas ir dinamiškumas išreiškiamas socialiniai procesai. Jie atspindi socialinio gyvenimo būsenų pasikeitimą. Yra daug socialinių procesų. Jų klasifikacija grindžiama skirtingais pagrindais, ypač atsižvelgiant į skirtingų dalykų dalyvavimą. Pagal jį išskiriami socialiniai procesai mikro lygis – kaip tarpasmeninės sąveikos, at meso lygmuo – kaip santykiai tarp visų socialinio gyvenimo atmainų bendruomenių, toliau makrokomandą lygmuo – kaip visuomenių santykiai. Be to, kiekvieno ankstesnio lygio tarpusavio priklausomybės įtraukiamos į vėlesnius lygius.

Asmeninio socialinio proceso ypatumas yra tas, kad jį vykdo individai, o individų veiksmai yra stebimi ir fiksuojami, taigi leidžia spręsti, kokių tikslų jie siekia. Išskirtinis bruožas procesas, kuriame dalyvauja visuomenė, yra tai, kad jį vykdo daug žmonių ir jis susideda iš susidūrimų ir jų veiksmų derinių, todėl galima spręsti tik tendencijas socialinius pokyčius.

Yra ir kitų socialinių procesų klasifikacijų. Tarp jų atkreipkime dėmesį į procesus: integracija(susivienijimas, suartėjimas) ir suirimas; prisitaikymas(prietaisai) ir netinkamas prisitaikymas; bendradarbiavimą Ir konfliktai, ir, transformacija- perėjimas iš vienos socialinio gyvenimo būsenos į kitą, modernizavimas(atnaujinimai, modernizavimas).

Socialiniai procesai gali būti ir trasocialus Ir tarpsocialinis, ty vykstantys socialinių subjektų viduje ir tarp jų (pavyzdžiui, etninių, šeiminių ir tarpetninių, tarpšeimų).

Socialinis gyvenimas vystosi ir vyksta natūralių pokyčių procese. Ji turi savo istoriją, kuri yra socialinės istorijos pjūvis. Taip yra dėl jos vienybės su visuomene. Todėl žmonijos formavimosi ir civilizacinės raidos tarpsniai liudija istorijos tarpsnius, perėjusius socialinio gyvenimo. Svarbi savybė vienintelis istorinis procesas yra jo kryptis, Tai rodo socialinio gyvenimo turinio pokyčių progresyvumą ir tai, kad žmonės, kurdami savo istoriją, negali veikti pagal savo interesų užgaidą ir yra priversti atsižvelgti į gamtos ir socialinių jėgų veiksmus, t. su lemiamąja visuomenės veiksnių ir aplinkos aplinkos įtaka jiems. Kartu negalima nekreipti dėmesio į tai, kad istoriją vykdo visuomeninės jėgos, siekiantys skirtingus tikslus. Tai negali nepaveikti jos krypties, kurią įtakoja (kartais labai stipriai) subjektyvūs veiksniai – ypač santykinai trumpalaikiais laikotarpiais.

Svarbi pusė istorinis socialinio gyvenimo skerspjūvis yra išsiaiškinti jo kaitos perspektyvas. Įvairios sociologinės teorijos numato tris pagrindinius variantus: finalininkas(socialinio ir socialinio vystymosi pabaigos neišvengiamybė), pesimistas(neapibrėžtumas dėl tolesnių jų pokyčių), optimistiškas(istorijos judėjimo į priekį neišvengiamybė). Prognozėms pagrįsti pasitelkiami gamtamoksliniai, aplinkosauginiai ir humanistiniai istorinio proceso pagrindai. Svarbią vietą prognozių argumentacijoje užima pasaulyje besiformuojančios postindustrinės ir informacinės visuomenės svarstymas.

Ypatingą susidomėjimą nuspėti ateitį sukūrė šalies mokslininkai, remdamiesi V.I. Vernadskis apie žemės biosferos pavertimą noosfera ir K. Markso teorijos socialinę-ekonominę doktriną globalistas visuomenei. Noosferos civilizacijos teorijos pranašumas yra tas, kad joje atsižvelgiama į neseniai nustatytas antropogeninės apkrovos biosferai ribas, susijusias su aplinkos krizė pramonės augimas, neatsinaujinančių išteklių naudojimas. Globalistinė visuomenė remiasi tokiais esminiais savo vystymosi principais kaip: darnaus vystymosi samprata, žmogaus raidos indeksas (gyvenimo trukmė, pasiektas išsilavinimo lygis, gyventojų pajamos vienam gyventojui), noosferos doktrina (sfera). klestintis protas ir dvasia), ekologinis socializmas (visuomenė, sąveikaujanti su gamta visų gyventojų labui).

6. Mokslo žinios turi dvi pagrindines šakas. Pirmasis yra susijęs su natūralaus (natūralaus) tyrinėjimu, o antrasis - dirbtinio pasaulio (bendras

dalykų, kuriuos sukūrė žmonės, žmogus). Socialinis gyvenimas priklauso antrajam pasauliui, kurio žiniomis užsiima socialiniai ir humanitariniai mokslai. Pagrindinis bruožas pastarasis yra tas, kad per juos tyrinėjama vienišas, individualus objektai, reiškiniai, įdomūs savo išskirtinumu, o naudojant natūralius - yra dažni, tam tikromis sąlygomis, kartojamas, reguliariai dauginamas. Tam naudojami skirtingi pažinimo metodai, pirmuoju atveju - ideografinis, antroje - nomotetinis. Nepaisant to, kad sociologija priklauso socialiniams ir humanitariniams mokslams, jos ypatumas yra nomologija– noru atrasti dėsnius, t.y. paaiškinti būtinas, būtinas, pasikartojantis, tvarus ryšiai tarp žmonių socialiniame gyvenime. Tai suteikia pagrindo manyti, kad tarp pavienių ir atskirų socialinių objektų, reiškinių, vertybinių žmonių orientacijų, jų santykių atrenkami būdingiausi, tipiškiausi ir būtinai reprezentatyviausi - atitinkantys tiriamų žmonių populiacijos ypatybes, t.y. išsiskiriančių požymių bendrumu, kuris suteikia pagrindą dėsnių konstravimui. Tiriant socialinį gyvenimą, naudojamas nomotetinis pažinimo metodas, tas pats, kuris naudojamas ir gamtos procesų bei reiškinių tyrinėjimui.

Žinoma, yra skirtumų tarp gamtos ir socialinių mokslų: pirmieji išsiaiškina, kaip vyksta procesai ir reiškiniai, antrieji – ir kaip jie turėtų vykti. Taip yra dėl šių mokslų žinių objektų skirtumo. Vieni tyrinėja spontaniškai, aklai vykstančius gamtos procesus, kiti – žmogaus veiksmus. Pastarųjų ypatumas – jų orientacija į tikslą ir prasmingumas. Tai liudija tam tikrą jo valios laisvę, gebėjimą pasirinkti savo veiksmus, o gamta to neturi. Taigi gamtos reiškinių, procesų ir žmogaus veiksmų būtinumas iš esmės skiriasi. Pirmojo išraiška yra ontologiniai, dinamiški dėsniai, apibrėžiantys vienareikšmiškus priežasties-pasekmės ryšius gamtos pasaulyje, vienų reiškinių ir procesų sąlygotumą kitų, antrojo išraiška – deontologiniai, stochastiniai (tikimybiniai) dėsniai, lemiantys tik socialinių procesų tendencijos, numatytos ir galimos tik esant tam tikroms bendravimo aplinkybėms. Tuo pačiu socialinių procesų tikrumo laipsnis mažėja, nes mažėja jų apibendrinimo lygis. Labiausiai nenuspėjami yra asmenų ir mažų grupių veiksmai ir sąveika.

Kalbant apie ideografinį metodą, kurio pagalba tiriami atskiri objektai, sociologijoje jis nėra kontraindikuotinas ir jame naudojamas individų socialinėms-psichologinėms savybėms (jų socialiniams portretams) išsiaiškinti.

Svarbus socialinių ir humanitarinių mokslų, tiriančių įvairias žmonių gyvenimo apraiškas, bruožas yra tai, kad jie kaip jo išplaukiantys rodikliai yra susiję su prasmingais „pėdsakais“.

mi jų veiksmų“. Kiekviena veiklos sritis ir žmonių tarpusavio santykiai turi savo pėdsakus, kuriuos skaito įvairūs socialiniai ir humanitariniai mokslai, tarp jų ir sociologija.

Taip pat yra funkcijų sociologinis socialinio gyvenimo pažinimas. Ji remiasi tam tikrais teoriniais ir metodologiniais pagrindais bei principais. Kaip rodo sociologijos istorija, skirtingos jos kryptys ir mokyklos turi ontologinių ir epistemologinių skirtumų, kurie atsispindi mokslininkų pasirinktuose dalykuose, analizės metoduose ir principuose. socialinė tikrovė.

Šiuolaikinėje Rusijos sociologijoje pirmenybė teikiama materialistiniam pažinimo metodui, kuriame vyrauja požiūris į visuomenę kaip į save besivystantį organizmą, kuris kinta dėl savo prigimtinių prieštaravimų sprendimo. Tai visiškai taikoma socialiniam gyvenimui, kurio supratimo gilumas ir išsamumas priklauso nuo jo dialektinių-materialistinių žinių. Identifikuoti socialinius prieštaravimus, už juos esančias priešingas jėgas ir jų sąveikos pobūdį yra svarbiausia užduotis. sociologiniai tyrimai. Sociologija socialinio gyvenimo reiškinius ir bendruomenes nagrinėja ne tiek statikoje, kiek dinamikoje, jų kaitos ir raidos procesuose. Tai leidžia atrasti jiems būdingų skirtumų ir priešybių ypatumus, kurių tarpusavio santykiai konkurencijos ir konfrontacijos forma sudaro jų prieštaravimų esmę.

Sociologijai būdingas vyraujantis trijų socialinės tikrovės aspektų svarstymas. Jie atstovauja trims jo pažinimo krypčiai. Pirmasis yra susijęs su tyrimu kompozicija Ir struktūros socialinis gyvenimas, antrasis - tiriant socialinių veikėjų dalyvavimo daugiarūšėje veikloje ypatybes; trečiasis – su visų tipų socialinių santykių tarp žmonių tyrimu. Kartu reikia turėti omenyje, kad neatskiriama dalis struktūrinė analizė yra stratifikacinė diferenciacija, o aktyvumas vertinamas kaip socialinių subjektų sąveikos su supančia gamtine, materialine ir dvasine aplinka ar kai kuriomis jų dalimis rezultatas. Be to, jis tiriamas subjektyvus veiklos pusė, subjektų socialinės įtakos jų veiklos objektams ypatumai.

Šiuolaikinėje sociologijoje naudojamos epistemologijos ypatumas yra tas, kad ji remiasi tuo, ką, kaip ir kas tyrinėja. Tyrimo objektas – socialinis gyvenimas. Tai žinoma remiantis tyrimo principais, įskaitant paaiškinimą ir supratimą. Kartu tyrimo rezultatai atspindi socialines ir humanitarines kognityvinio sociologo nuostatas.

Kai kurie sociologiniai principai apima:

1. – tyrimas, kuo tiki mokslininkai reikšmingas kas atitinka jų interesus. Su tuo susijęs asmeninio požiūrio įvedimas į jų tyrimą;

2. - žvilgsnis į pažinimo objektą per prizmę sociologinė vaizduotė, leidžianti pamatyti tai ne taip, kaip atrodo įprastai žmonių sąmonei, o naujai, kokios nors sociologinės teorijos kontekste;

3. - tyrėjo naudojimas atspindžiai - jo savęs pažinimas tų psichinių veiksmų, per kuriuos jis pažįsta socialinius objektus. Ypatingumas

» — bendra koncepcija, reiškiantis priklausymą žmonių rasei, kurios prigimtis, kaip minėta aukščiau, sujungia biologines ir socialines savybes. Kitaip tariant, žmogus savo esme pasirodo kaip biosocialinė būtybė.

Šiuolaikinis žmogus nuo gimimo reprezentuoja biosocialinę vienybę. Jis gimsta su nepilnai susiformavusiomis anatominėmis ir fiziologinėmis savybėmis, kurios toliau vystosi per gyvenimą visuomenėje. Tuo pačiu metu paveldimumas suteikia vaikui ne tik grynai biologines savybes ir instinktus. Iš pradžių paaiškėja, kad jis yra jo savininkas žmogiškosios savybės: išsiugdytas gebėjimas mėgdžioti suaugusiuosius, smalsumas, gebėjimas būti nusiminusiam ir laimingam. Jo šypsena (žmogaus „privilegija“) turi įgimtą charakterį. Tačiau būtent visuomenė visiškai įveda žmogų į šį pasaulį, kuris pripildo jo elgesį socialiniu turiniu.

Sąmonė nėra mūsų gamtos paveldas, nors gamta sukuria jai fiziologinį pagrindą. Sąmoningas psichiniai reiškiniai formuojasi visą gyvenimą dėl aktyvaus kalbos ir kultūros įvaldymo. Būtent visuomenei žmogus yra skolingas tokias savybes kaip transformuojanti instrumentinė veikla, bendravimas per kalbą ir gebėjimas dvasinei kūrybai.

Proceso metu žmogus įgyja socialinių savybių socializacija: tai, kas būdinga konkrečiam žmogui, yra tam tikroje visuomenėje egzistuojančių kultūrinių vertybių įsisavinimo rezultatas. Kartu tai yra išraiška, vidinių individo galimybių įkūnijimas.

Natūrali ir socialinė žmogaus ir visuomenės sąveika prieštaringi.Žmogus yra socialinio gyvenimo subjektas, jis save realizuoja tik visuomenėje. Tačiau tai taip pat yra aplinkos produktas ir atspindi socialinio gyvenimo biologinių ir socialinių aspektų raidos ypatumus. Pasiekti biologinių ir socialinių harmonija visuomenė ir žmogus kiekviename istoriniame etape veikia kaip idealas, kurio siekimas prisideda tiek prie visuomenės, tiek prie žmogaus vystymosi.

Visuomenė ir žmogus yra neatsiejami vienas nuo kito tiek biologiškai, tiek socialiai. Visuomenė yra tokia, kokia yra ją formuojantys žmonės, ji veikia kaip žmogaus vidinės esmės, jo gyvenimo būdo išraiška, dizainas ir įtvirtinimas. Žmogus atsirado iš gamtos, bet kaip žmogus egzistuoja tik visuomenės dėka, formuojasi joje ir formuoja ją savo veikla.

Visuomenė nustato sąlygas ne tik socialiniam, bet ir biologiniam žmogaus tobulėjimui. Būtent todėl visuomenės dėmesys turėtų būti skiriamas žmonių sveikatos užtikrinimui nuo gimimo iki senatvės. Žmogaus biologinė sveikata leidžia jam aktyviai dalyvauti visuomenės gyvenime, realizuoti savo kūrybinį potencialą, sukurti visavertę šeimą, auginti ir ugdyti vaikus. Tuo pačiu metu žmogus, netekęs gyvenimui būtinų socialinių sąlygų, praranda „biologinę formą“, blogėja ne tik morališkai, bet ir fiziškai, o tai gali sukelti asocialų elgesį ir nusikaltimus.

Visuomenėje žmogus suvokia savo prigimtį, tačiau pats yra priverstas paklusti visuomenės reikalavimams ir suvaržymams, būti jai atsakingas. Juk visuomenė yra visi žmonės, taip pat ir kiekvienas žmogus, ir, paklusdamas visuomenei, jis patvirtina savyje savo esmės reikalavimus. Pasisakydamas prieš visuomenę, žmogus ne tik griauna bendros gerovės pagrindus, bet ir deformuoja savo prigimtį, ardo savyje biologinių ir socialinių principų harmoniją.

Biologiniai ir socialiniai veiksniai

Kas leido žmogui išsiskirti iš gyvūnų pasaulio? Pagrindinius antropogenezės veiksnius galima suskirstyti taip:

• biologiniai veiksniai- vertikali laikysena, rankų išsivystymas, didelės ir išsivysčiusios smegenys, gebėjimas artikuliuoti kalbą;

• pagrindiniai socialiniai veiksniai- darbas ir kolektyvinė veikla, mąstymas, kalba ir moralė.

Iš aukščiau išvardytų veiksnių vaidino pagrindinį vaidmenį žmogaus vystymosi procese; jo pavyzdys parodo kitų biologinių ir socialinių veiksnių tarpusavio ryšį. Taigi vaikščiojimas stačias išlaisvino rankas naudoti ir gaminti įrankius, o plaštakos struktūra (išdėtas nykštys, lankstumas) leido efektyviai naudoti šias priemones. Bendro darbo metu tarp komandos narių užsimezgė glaudūs ryšiai, dėl kurių užsimezgė grupinė sąveika, rūpinimasis genties nariais (moralė), bendravimo poreikis (kalbos atsiradimas). Kalba prisidėjo prie vis sudėtingesnių sąvokų išreiškimo; mąstymo raida savo ruožtu praturtino kalbą naujais žodžiais. Kalba taip pat leido iš kartos į kartą perduoti patirtį, išsaugant ir didinant žmonijos žinias.

Taigi šiuolaikinis žmogus yra biologinių ir socialinių veiksnių sąveikos produktas.

Po juo biologinės savybės suprasti, kas priartina žmogų prie gyvūno (išskyrus antropogenezės veiksnius, kurie buvo pagrindas atskirti žmogų nuo gamtos karalystės) - paveldimos savybės; instinktų buvimas (savi išsaugojimas, seksualinis ir kt.); emocijos; biologiniai poreikiai (kvėpuoti, valgyti, miegoti ir kt.); panašios fiziologinės savybės kaip ir kitų žinduolių (tų pačių Vidaus organai, hormonai, pastovi kūno temperatūra); gebėjimas naudotis gamtos objektais; prisitaikymas prie aplinkos, dauginimasis.

Socialinės savybės būdinga išskirtinai žmonėms – gebėjimas gaminti įrankius; artikuliuota kalba; kalba; socialiniai poreikiai (bendravimas, meilė, draugystė, meilė); dvasiniai poreikiai (,); savo poreikių suvokimas; veikla (darbo, meninė ir kt.) kaip gebėjimas pakeisti pasaulį; sąmonė; gebėjimas mąstyti; kūryba; kūryba; tikslų nustatymas.

Žmogus negali būti redukuojamas tik į socialines savybes, nes jo vystymuisi būtinos biologinės prielaidos. Tačiau jo negalima sumažinti iki biologinės savybės, nes žmogus gali tapti tik visuomenėje. Biologinis ir socialinis žmoguje yra neatsiejamai susilieję, todėl jis yra ypatingas biosocialinis esamas.

Biologiniai ir socialiniai žmoguje ir jų vienybė

Idėjos apie biologinio ir socialinio vienybę žmogaus raidoje susiformavo ne iš karto.

Nesigilindami į tolimą senovę, prisiminkime, kad Švietimo epochoje daugelis mąstytojų, skirdami prigimtinį ir socialinį, pastarąjį laikė „dirbtinai“ žmogaus sukurtais, apimančiais beveik visus socialinio gyvenimo atributus – dvasinius poreikius, socialines institucijas, t. moralė, tradicijos ir papročiai. Tai buvo šiuo laikotarpiu platus naudojimas gauti tokias sąvokas kaip „prigimtinė teisė“, „prigimtinė lygybė“, „prigimtinė moralė“.

Natūralus, arba natūralus, buvo laikomas visuomenės santvarkos teisingumo pagrindu, pagrindu. Nereikia pabrėžti, kad socialinis vaidmuo buvo antraeilis ir buvo tiesiogiai priklausomas nuo gamtinės aplinkos. antroje pusėje XIX a. įvairių socialinio darvinizmo teorijos, kurio esmė – bandymai išsiplėsti į viešąjį gyvenimą natūralios atrankos principai ir anglų gamtininko Charleso Darwino suformuluota kova už būvį gyvojoje gamtoje. Visuomenės atsiradimas ir jos raida buvo svarstoma tik evoliucinių pokyčių, vykstančių nepriklausomai nuo žmonių valios, rėmuose. Natūralu, kad viskas, kas vyksta visuomenėje, įskaitant socialinė nelygybė, griežtus socialinės kovos dėsnius, jie laikė reikalingais ir naudingais tiek visai visuomenei, tiek jos pavieniams asmenims.

XX amžiuje bandymai biologizuoti „paaiškinti“ žmogaus esmę ir jo socialines savybes nesiliauja. Kaip pavyzdį galime pateikti žymaus prancūzų mąstytojo ir gamtos mokslininko, beje, dvasininko P. Teilhardo de Chardin (1881-1955), žmogaus fenomenologiją. Pasak Teilhardo, žmogus įkūnija ir sutelkia savyje visą pasaulio raidą. Gamta savo istorinės raidos procese įgauna prasmę žmoguje. Jame ji tarsi pasiekia aukščiausią biologinis vystymasis ir kartu ji veikia kaip savotiška jos sąmoningo, taigi ir socialinio vystymosi, pradžia.

Šiuo metu mokslas susiformavo nuomonę apie biosocialinę žmogaus prigimtį. Tuo pačiu metu socialumas ne tik nesumenkinamas, bet ir pažymimas jos lemiamas vaidmuo atskiriant Homo sapiens nuo gyvūnų pasaulio ir paverčiant socialine būtybe. Dabar vargu ar kas drįsta paneigti biologinės prielaidos žmogui atsirasti. Net nesikreipiant į mokslinius įrodymus, bet vadovaujantis paprasčiausiais stebėjimais ir apibendrinimais, nesunku atrasti didžiulę žmogaus priklausomybę nuo natūralių pokyčių - magnetinės audros atmosferoje, saulės aktyvumas, žemiškieji elementai ir nelaimės.

Asmeniui formuotis ir egzistuoti, ir tai jau buvo pasakyta anksčiau, didžiulis vaidmuo tenka socialiniams veiksniams, tokiems kaip darbas, santykiai tarp žmonių, jų politinės ir socialinės institucijos. Nė vienas iš jų savaime, atskirai, negalėjo lemti žmogaus atsiradimo, jo atsiskyrimo nuo gyvūnų pasaulio.

Kiekvienas žmogus yra unikalus ir tai taip pat nulemia jo prigimtis, ypač unikalus genų rinkinys, paveldėtas iš jo tėvų. Taip pat reikia pasakyti, kad fizinius skirtumus tarp žmonių pirmiausia nulemia biologiniai skirtumai. Tai visų pirma dviejų lyčių – vyrų ir moterų – skirtumai, kuriuos galima laikyti vienais reikšmingiausių skirtumų tarp žmonių. Yra ir kitų fizinių skirtumų – odos spalvos, akių spalvos, kūno sandaros, kurie daugiausia nulemti geografinių ir klimato veiksnių. Būtent šie veiksniai, taip pat nevienodos istorinės raidos sąlygos ir švietimo sistema daugiausia paaiškina skirtingų šalių tautų kasdienio gyvenimo, psichologijos, socialinio statuso skirtumus. Ir vis dėlto, nepaisant šių gana esminių savo biologijos, fiziologijos ir psichinių galimybių skirtumų, mūsų planetos žmonės iš esmės yra lygūs. Šiuolaikinio mokslo laimėjimai įtikinamai parodo, kad nėra jokios priežasties tvirtinti kokios nors rasės pranašumą prieš kitą.

Socialinis žmoguje- tai visų pirma instrumentinė gamybinė veikla, kolektyvistinės gyvenimo formos su atsakomybės pasiskirstymu tarp individų, kalba, mąstymas, socialinė ir politinė veikla. Yra žinoma, kad Homo sapiens kaip asmuo ir individas negali egzistuoti už žmonių bendruomenių ribų. Aprašomi atvejai, kai maži vaikai dėl įvairių priežasčių pateko į gyvūnų globą, buvo jų „auginami“, o kai po kelerių metų gyvūnų pasaulyje grįžo pas žmones, prireikė metų prisitaikyti prie naujo. socialinė aplinka. Galiausiai neįmanoma įsivaizduoti žmogaus socialinio gyvenimo be jo socialinės ir politinės veiklos. Griežtai tariant, kaip minėta anksčiau, pats žmogaus gyvenimas yra socialinis, nes jis nuolat bendrauja su žmonėmis - namuose, darbe, laisvalaikiu. Kaip biologinis ir socialinis susijęs nustatant žmogaus esmę ir prigimtį? Šiuolaikinis mokslasį tai atsako vienareikšmiškai – tik vienybėje. Iš tiesų, be biologinių prielaidų būtų sunku įsivaizduoti hominidų atsiradimą, tačiau be socialinių sąlygų žmogaus atsiradimas buvo neįmanomas. Jau nebėra paslaptis, kad aplinkos ir žmonių buveinių tarša kelia grėsmę Homo sapiens biologiniam egzistavimui. Apibendrinant galima teigti, kad dabar, kaip ir prieš daugelį milijonų metų, žmogaus fizinė būsena, jo egzistavimas lemiamu mastu priklauso nuo gamtos būklės. Apskritai galima teigti, kad dabar, kaip ir atsiradus Homo sapiens, jo egzistavimą užtikrina biologinio ir socialinio vienybė.

1 SKYRIUS. SOCIOLOGIJA

N.S. Smolnikovas

Permės valstybinis technikos universitetas

SOCIALINIS GYVENIMAS YRA PAGRINDINĖ FORMA

ŽMONIŲ BŪTIS

Pagrindiniai žmonių socialinio gyvenimo bruožai laikomi iš esmės vertinga ir privaloma žmogaus egzistencijos forma, jos geneze istorijos kontekste, sąsajomis su kitomis žmogaus būties formomis. Pagrindžiama socialinio gyvenimo svarba visuomenei ir individams. Pateikiamas netradicinis sociologijos, kaip mokslo, tiriančio žmonių socialinį gyvenimą, supratimas.

Reikšminiai žodžiai: bendroji žmonių gyvenimo forma, socialinis žmonių gyvenimas, socialinio gyvenimo atmainos, socialinio gyvenimo prasmė, istorinį procesą lemiantys veiksniai, pagrindinė visuomenės raidos priežastis, socialinė sistema.

Šiais laikais daug kalbama apie socialinį gyvenimą. Tai paaiškinama itin padidėjusia jos svarba žmonėms ir su tuo susijusių problemų aktualumu. Tuo tarpu socialinio gyvenimo interpretacija toli gražu nelieka dviprasmiška, o tai trukdo ją suprasti. Dažniausiai, vadovaujantis tradicija, ji interpretuojama kaip socialinis gyvenimas, t.y. yra laikomas pastarojo sinonimu. Būdvardis „socialinis“ pradėtas vartoti kartu su daiktavardžiu „gyvenimas“ ypatingos žmogaus būties sferos prasme tik pastaraisiais dešimtmečiais. Tačiau kaip tik toks socialinio gyvenimo supratimas kelia vis didesnį susidomėjimą, ypač sociologijoje, kurios tema, daugelio mokslininkų nuomone, yra. Dalinamės jų nuomone.

Reikia pasakyti, kad socialinį gyvenimą tokia perspektyva (kaip vieną iš visuomenės sferų) nagrinėjančių kūrinių yra labai mažai. Atvirkščiai, ir toliau pasirodo publikacijų, kuriose tai atrodo identiška viešajam gyvenimui.

Savo tyrimu norime padėti atskleisti socialinio gyvenimo specifiką ir ypatingą reikšmę žmonėms. Antrasis yra neatsiejamai susijęs su pirmuoju ir iš jo išplaukia: socialinio gyvenimo prasmės nušvietimas grindžiamas jo bruožų išaiškinimu. Tačiau prieš pereidami prie socialinio gyvenimo svarstymo, apsistokime prie jį sudarančių žodžių „socialinis“ ir „gyvenimas“. Pradėkime nuo antrojo. Žodis „gyvenimas“, abstrahuojantis nuo nuolat tikslinamo turinio, reiškia mobilumo, tėkmės, o ne poilsio būseną. Šis žodis apima visas konkretaus veikėjo veiklos apraiškas. Žvelgiant iš tos pačios perspektyvos, tuo pačiu kampu, žodis „socialinis“ reiškia vietinį, o ne bendrą gyvenimą. Pastarasis paprastai vadinamas „socialiniu“.

Literatūroje socialinis gyvenimas interpretuojamas įvairiai. Dažniausiai tai, kaip jau minėta, tapatinama su visuomenės gyvenimu. Manoma, kad terminai „socialinis“ ir „viešasis“ yra lygiaverčiai. Atrodo, kad toks socialinio gyvenimo supratimas atsirado dėl to, kad tikrovėje egzistuoja glaudus jo ryšys, tiesiogine prasme persipinantis su kitomis žmogaus būties formomis. Daugelis mokslininkų socialinį gyvenimą interpretuoja skirtingai. Taigi, A.G. Efendijevas ją laiko identiška socialinei tikrovei, turėdamas omenyje „viskas, kas sukurta, yra žmogaus sukurta“, t.y. nei visuomenė1, nei net kuri nors jos dalis. Daug rečiau socialinis gyvenimas laikomas viena iš žmogaus būties sferų. Bet tuo pačiu metu, kaip taisyklė, jis niekuo neišsiskiria tarp jų, jis laikomas šalia jų. Manome, kad taip nėra, kad socialinis žmonių gyvenimas vaidina ypatingą vaidmenį socialiniame gyvenime. Be to, ji iš esmės skiriasi, nes yra vienintelė ir pati svarbiausia.

Nagrinėdami socialinį gyvenimą, vadovaujamės požiūriu į jį, pagal kurį jis ir jų ekonominis, politinis ir ideologinis gyvenimas yra pagrindinės struktūrinės visuomenės dalys. Kartu paėmus jos yra būtinos ir pakankamos šiandieninės visuomenės egzistavimui. Tik jei jie yra, jis gali veikti ir vystytis. Atrodo, kad būtent tai turėjo omenyje K. Marksas, sutelkęs dėmesį į gamybos būdą ir ekonominius, socialinius, politinius ir dvasinius procesus kaip pagrindinius visuomenės komponentus.

Daugelis mokslininkų laikosi visuomenės padalijimo į tokias sritis, pavyzdžiui, V.S. Barulinas yra monografijos, skirtos konkrečiai socialiniam gyvenimui, autorius. Prie įvardytų visuomenės dalių kai kurios prideda kitas. Taigi, S.E. Krapivenskis tarp jų priskiria ir ekologinį žmonių egzistavimą. Be to, ekonomine visuomenės sfera jie visi reiškia materialinę ir gamybinę žmonių veiklą.

Šiuo atžvilgiu reikėtų pateikti tris pastabas. Pirma, atrodo, kad socialinį gyvenimą tikslingiau įvardinti kaip formą, o ne kaip sferą2. Sfera nurodo socialinio gyvenimo erdvinio pasiskirstymo ribas, o forma – esminius jo skirtumus. Ši socialinį gyvenimą apibūdinanti savybė tiksliau išreiškia jo bruožus. Antra, materialinės ir gamybinės veiklos vertinimą kaip vieną iš socialinio gyvenimo sferų laikome klaidingu. Iš pradžių ji neegzistuoja nuo socialinio gyvenimo, tai yra svarbiausia jos atmaina. Ir vėliau, vystantis, materialinė gamyba nenustoja būti būtina visuomenės dalimi

1 Šiuolaikinis mokslas visuomenę aiškina kaip „tų ryšių ir santykių, kuriuose individai yra vienas kito atžvilgiu, sumą“ (Marx K., Engels F. Soch. T. 64. 4.1. P. 214), užsiimančių bendra veikla“ nukreiptas į materialines egzistavimo ir poreikių tenkinimo sąlygas“ (Sociologinis enciklopedinis žodynas. M.: INFRA-M NORM, 1998. P. 212).

2 Socialinės sferos charakteristikų pavyzdys yra darbas: G.I. Osadchaya. Socialinės sferos sociologija. M.: Akademinis projektas, 2003 m.

gyvenimas, netampa toks, kad jį būtų galima laikyti egzistuojančiu atskirai nuo jo. Ir trečia, žmogaus egzistavimo forma, o ne materialinė gamyba, yra ekonominis žmonių gyvenimas, kurį sudaro jų ekonominės veiklos pelningumo užtikrinimas ir bendravimas tarpusavyje, atsižvelgiant į skirtingus požiūrius į gamybos priemonių nuosavybę. . Taigi, mūsų nuomone, teisingiau visuomenę skirstyti į ekonominį, socialinį, politinį ir ideologinį gyvenimą. Tai, galima sakyti, yra žmonių visuomenėje pagrindinių gyvenimo formų šeima, kurios akivaizdoje jie gali joje egzistuoti. Čia dera pasakyti, kad šios formos gali būti laikomos tikrovės, tikrosios visuomenės egzistencijos tipais. Dėl to kiekviena iš jų atrodo kaip nepriklausoma, leidžianti ją suvokti autonomiškai.

Kas yra socialinis gyvenimas? Prieš pradėdami svarstyti, turime pažvelgti į jo istoriją, įsivaizduoti, kaip ji buvo pradiniame žmonių gyvenimo etape, kai jie turėjo primityvią bendruomeninę sistemą. Tuo metu visuomenė nebuvo tokia, kokia yra šiandien. Jai trūko pilnatvės, kurią turi dabartiniame vystymosi etape. Žmonės senovėje neturėjo nei politinio, nei ideologinio, nei tikrai ekonominio gyvenimo, jie gyveno tik visuomeninį gyvenimą. Ją sudarė žmonės kartu rinko vaisius ir šaknis, o vėliau užsiėmė medžiokle ir žvejyba, žemdirbyste ir galvijų auginimu; jie gyveno klanais ir gentimis, o vėliau kaip šeimos vis sudėtingesnėse struktūrose. Jau tuo istoriniu savo gyvenimo laikotarpiu žmonės užsiėmė tiek gamybine, tiek buitine veikla, užmezgė tarpusavyje seksualinius, etninius, šeimyninius santykius, susijusius su jų amžiaus ypatumais. Visa tai sudarė jų socialinį gyvenimą.

Dėl primityvi visuomenė Būdingas sinkretizmas – neatsiejamas, vieningas žmonių skirtingų veiklų įgyvendinimas. Be to, pagrindinis vaidmuo jame buvo suteiktas gamybai, kuria užsiėmė visi žmonės. Būtent tai tuo metu buvo žmonių gyvenimo akcentas - jų veiksmus ir santykius jie vykdė daugiausia dėl to.

Gamybai buvo būdinga ne tik tai, kad žmonės ką nors gamina, bet ir santykiai su tuo bei gaminama produkcija, jų mainai, platinimas ir vartojimas. Remiantis tuo, jie vėliau gavo pavadinimą „gamyba“. Perėjus į vergvaldžių istorinės raidos etapą, tarp žmonių atsirado ekonominiai santykiai, kurie sudarė savarankišką jų gyvenimo formą. Tai būtinai besivystantys žmonių ryšiai, kuriuos lemia skirtingas požiūris į gamybos veiksnių nuosavybę: žemę, įrankius, darbą ir kt. Jie sudaro gamybinių santykių šerdį. Kiti tokie santykiai apima kitus. Taigi, vieno mokslininko nuomone, tai žmonių dalyvavimas gamybinėje veikloje, jos organizavime, produkcijos pristatyme vartotojui ir pan. . Bet tai, regis, ne gamybinių santykių apraiškos, o gamybos atmainos

karine veikla. Kitų mokslininkų nuomone, darbo santykiai skiriasi pagal santykių subjektus, pasisavinimo objektus, artumo laipsnį technologinei bazei ir kt. . Visi jie nurodo juos į ekonominius santykius ir iš esmės neskiria gamybinių santykių, kurie turi savo ypatybes.

Iš tikrųjų yra daug pramoninių santykių. Mūsų nuomone, jie yra bent jau technologiniai, socialiniai3 ir ekonominiai, kuriuos atlieka žmonės, susiję su dalyvavimu gamybinėje veikloje, vėliau dėl etninių, lyčių, šeiminių ir kitų jų, kaip darbuotojų, savybių ir galiausiai su žmonių veikla. skirtingas požiūris į turtą dėl darbo įrankių ir priemonių.

Praėjo daug tūkstančių metų, kol tarp žmonių vergų visuomenėje atsirado ekonominės, politinės ir ideologinės gyvenimo formos. Visi jie atsirado socialinio gyvenimo pagrindu. Ir tam tikra prasme ne iš niekur, nes jų užuomazgos buvo to meto visuomeniniame gyvenime. Jie buvo valdymo organai, kuriuos turėjo žmonės (vyresnieji, kariniai vadovai), korporacinės (gentinės, gentinės) sąmonės struktūros ir tarp jų atsiradę turtiniai skirtumai.

Privačios nuosavybės atsiradimas turėjo lemiamos įtakos naujų gyvybės formų atsiradimui. Būtent ji buvo jų kokybinės transformacijos priežastis.

Atsiradus visuomeninėms gyvybės formoms, situacija pasikeitė. Socialinis gyvenimas, nepaisant jo ypatingos svarbos žmonėms, buvo išstumtas kitų jų gyvenimo formų. Jei į istoriją žvelgiama iš formavimo perspektyvos, tai vergijos sąlygomis politinis gyvenimas tapo dominuojančiu, vaidindamas pagrindinį vaidmenį (ir dėl to turėdamas didžiausią įtaką kitoms žmogaus gyvenimo formoms), feodalizmo sąlygomis – ideologinis, o kapitalizmo sąlygomis – ekonominis. Socializmo atsiradimas daugelyje šalių XX amžiuje buvo susijęs su socialinio gyvenimo aktualizavimu ir tikruoju pakilimu. Šiandien tai būdinga ir išsivysčiusioms kapitalizmo šalims. Visuomeninio gyvenimo svarba šiuolaikinio jo istorinės raidos tarpsnio sąlygomis vis labiau didėja (lentelė).

Šiais laikais socialinis gyvenimas – tai žmonių veikla gaminant materialines ir dvasines gėrybes, tarnaujant sau ir artimiesiems, poilsiaujant (pramoginant), jam būdinga jų lytis ir amžius, etniniai ir šeimyniniai santykiai, gyvenamoji vieta. Šios žmonių profesijos sudaro darbo, buities, laisvalaikio, lyties, amžiaus, etninės, šeimos ir gyvenvietės socialinio gyvenimo atmainas. Pirmą kartą į juos atkreipėme dėmesį 1997 m. Panašią socialinio gyvenimo sudėties viziją laikosi ir S.E. Krapivenskis, G.E. Zborovskis.

3 Šiandien socialinių santykių taip vadinti nėra įprasta. Tačiau tai, kad gamyba turi socialinį komponentą, yra gana akivaizdu.

Žmogaus gyvenimo formų dominavimas socialinėje istorijoje (formacinis pjūvis).

Istorinės raidos kryptis Visuomenės tipas Dominuojanti žmogaus gyvenimo forma visuomenėje Aiškinimas

socialistiniam SJ Socialinis gyvenimas vykdomas įvairiais ryšiais su kitomis žmogaus egzistencijos formomis

Kapitalistinis EJ... SJ Socialinis gyvenimas visuomenėje užima vieną iš trijų paskutinių vietų

Feodalinis IZH... SZH

Vergams priklausantis PJ... SJ

Primityvus SJ Socialinis gyvenimas yra tapatus visuomenei

SZh - visuomeninis gyvenimas, EZh - ekonominis gyvenimas, PZh - politinis gyvenimas, IZh - ideologinis gyvenimas.

Visi socialinio gyvenimo tipai skirstomi į tris grupes. Pirmoji pasižymi lytimi, amžiumi ir etninėmis savybėmis, siekiančiomis žmogaus atsiradimą, antrajai – įvairia veikla, leidžiančia užsiimti materialinių ir dvasinių gėrybių gamyba ir vartojimu, pramogomis, trečiajai – esamais santuokiniais ryšiais. ir gyvenamosios vietos. Socialiniame gyvenime atsiskleidžia žmogaus būties erdvinės ir laiko ribos, žmonių giminės tęsimosi mechanizmas, pagrindinės žmogaus gyvenimo formos.

Išskiriamos darbo, buities ir laisvalaikio socialinio gyvenimo atmainos, susijusios su žmonių veikla ant svetimų, savo ir savęs. Jų veikla skiriasi tuo, kiek laisvės ją vykdyti. Kalbant apie žmonių sąveiką, išskiriamos ir kitos socialinio gyvenimo atmainos. Tai santykiai tarp žmonių: lytis – suteikiantis supratimą apie seksualinius žmonių skirtumus, vyrų ir moterų vaidmenis įvairiose bendruomenėse ir grupėse; amžius – apibūdinamas tuo, kiek savo gyvenimo metų žmonės praleidžia įgydami išsilavinimą (profesinę kvalifikaciją), dalyvaudami darbe ir išeidami į pensiją; etninis - liudija apie ilgą laiką egzistuojančius žmonių genčių skirtumus; gyvenvietės - suteikia idėją apie žmonių gyvenamąsias vietas, o šeimos - apie jų esamų santuokinių ryšių ypatybes. Socialinis žmonių gyvenimas apima veiklą ir bendravimą, kuris yra būtinas ir pakankamas jų egzistavimui. Jai būdingi svarbiausi žmogaus egzistencijos parametrai.

Tuo tarpu socialinio gyvenimo specifiką tapo įprasta sieti su bendruomenėmis, neva dalyvaujančiomis visos visuomenės egzistavimu, arba su pastarosios socialine struktūra. Tačiau reikia turėti omenyje, kad, pirma,

žmonių vienybės, vadinamos bendruomenėmis4, vykdo tik socialinį gyvenimą ir, antra, socialinė struktūra nesuteikia supratimo apie socialinio gyvenimo turinį, kuris išplaukia iš jo atmainų savybių.

Kiekviena iš socialinio gyvenimo atmainų pasireiškia žmonių veikla ir jų tarpusavio bendravimu, t.y. subjekto-objekto (8^O) ir subjekto-subjekto (8^8") sąsajose. Šiuo atveju veikla skirstoma į tokias, kurių objektas yra gamta ir artefaktai (8^O), ir tas, kurių objektas yra žmonės (8). ^ O(8")). Tai vadinamoji „produktyvi“ ir „socialinė“ veikla. Pastaroji apima edukacinę veiklą, paskaitas, susijusias su darbu žiniasklaidoje ir kt. Etninis, lyties, amžiaus, šeimos ir kitoks bendravimas tarp žmonių yra jų žodinis ir praktinis kontaktas tarpusavyje. Žmonių veiksmams, kaip taisyklė, būdingas jų santykis su savo veiklos objektais ir bendravimo subjektais.

Socialinis gyvenimas iš esmės skiriasi nuo kitų žmogaus egzistencijos formų. Priešingai nei jie, jis yra esminis – reprezentuoja pagrindinę žmogaus veiklos formą, išreiškia kintamą žmonių prigimtį ir esmę, jų egzistencijos prasmę5. Taip pat svarbu, kad socialinis gyvenimas (šiek tiek perfrazuojant M. V. Lashiną) reprezentuoja objektyvų žmonių egzistavimą, o tai yra tikroji jų egzistencija (apie tai plačiau žemiau). Jie yra priversti tuo užsiimti, tiesiog neturi galimybės tame nedalyvauti.

Visuomeninis gyvenimas buvo pirmapradis, pirminis istorijoje ir laikui bėgant tapo pagrindu atsirasti kitoms gyvybės formoms. Jie atsirado kaip socialinio gyvenimo tąsa ir dėl jo, kad žmonės galėtų jame sėkmingai (produktyviai) save realizuoti. Ir kol jie to nepaisė ir nepradėjo savarankiškai vystyti kitų gyvybės formų, šios formos turėjo savo istorinį pagrindimą. Socialinio gyvenimo ypatumas yra tas, kad jis yra universalus, jame dalyvauja visi žmonės. Socialinis gyvenimas yra vertingas pats savaime. Tai reiškia, kad žmonės jai vadovauja dėl savęs.

Ji yra lyderė pagrindinė formažmogaus veikla, kuri sudaro žmogaus egzistencijos pagrindą. Socialinis gyvenimas yra visa apimantis. Tai išreiškiama tuo, kad tai yra nepakeičiama visų žmogaus gyvenimo formų pusė. Kitos gyvybės formos jų realizuojasi tik ryšium su ja. Be jo jie patys ne tik negali egzistuoti, bet ir praranda savo egzistencijos prasmę. Ir nors visuomeninės gyvenimo formos šiandien egzistuoja kaip savarankiškos, bet kiekvieną iš jų vykdo vyrai ir moterys, skirtingų tautybių asmenys, gyvenantys miestuose ir kaimuose, t.y. turintis socialinius bruožus. Tai reiškia, kad jie negali egzistuoti be ryšio su socialiniu gyvenimu.

4 Visuomeninį gyvenimą, priešingai nei socialinį gyvenimą, vykdo bendruomenės ir įvairūs viešieji subjektai.

5 Žmogaus gyvenimo prasmė, manoma, yra esminių jo galių, kurių šerdį formuoja jo gentinės ar socialinės jėgos, savirealizacija.

Tai, kas buvo pasakyta apie socialinį gyvenimą, suteikia pagrindo jį laikyti tikruoju žmonių gyvenimu. Akivaizdu, kad tai buvo F. Engelso nuomonė, kuri manė, kad „pagal materialistinį supratimą lemiamas istorijos momentas galiausiai yra tiesioginio kūrimas ir atkūrimas.

gyvenimas“ (išskirta – N. S.), pagal kurią, mūsų nuomone, jis

nyu, reiškė socialinį gyvenimą.

Tai pagrindiniai socialinio gyvenimo požymiai, nurodantys jo specifiką.

Socialinis gyvenimas yra žmonių praktinis įgyvendinimas savo socialinėmis savybėmis. Jie yra etniniai, lyties, šeimos ir kiti biologinio pobūdžio, jų ypatumai ir atitinkami poreikiai, interesai, vertybinės orientacijos. Pirmiausia jie pasirodo kaip potencialus socialinis išteklius žmonėms. Bet kai jie įsitraukia, jie virsta savo socialiniu kapitalu. Tai išreiškiama žmonių socialiniu aktyvumu. Tai yra jų veiksmingo egzistavimo forma. Tai priklauso nuo žmonių socialinių išteklių apimties ir išsivystymo laipsnio. Socialiniam kapitalui būdinga tai, kad individas naudojasi šeimos, draugystės, etniniais, tautiečių, kaimynų, profesiniais, lyties, amžiaus (kartų) ryšiais, suteikiančiais prieigą prie jam reikalingų išteklių. Socialinis kapitalas parodo, kaip visiškai jų veikloje įkūnija socialines žmonių savybes.

Svarbiausia socialinio gyvenimo savybė yra rodiklis, kaip žmonės jame veikia. Tai liudija jų kultūra arba tai, kaip žmonės elgiasi socialiai pagal visuomenėje (grupėje) priimtus savo veiklos standartus. Jei individo suvokimas apie savo socialines savybes leidžia suprasti jo gyvenimo veiklos užbaigtumą, tai jo kultūros įvaldymas leidžia suprasti jo veiklos ir bendravimo efektyvumą.

Socialinį gyvenimą vykdo jo atmainos, to paties pavadinimo bendruomenės ir grupės bei į jas įtraukti žmonės. IN skirtingi laikotarpiai istorijoje tai buvo, pavyzdžiui, klanai, gentys, tautybės, tautos, patriarchalinės ir monogamiškos šeimos, profesionalai, kaimynystė ir draugiškos žmonių grupės. Ypatinga reikšmė literatūroje teikiama tokioms žmonių asociacijoms kaip klasės. Tačiau tuo pat metu mes kažkodėl pamirštame, kad pastarųjų identifikavimas atliekamas ne atsižvelgiant į jų socialines, o pirmiausia dėl ekonominių savybių.

Reikia pasakyti, kad yra esminis skirtumas tarp socialinio gyvenimo ir jo pagrindu atsiradusių ir subrendusių visuomeninių gyvybės formų. Pirmasis yra daugiausia natūralios kilmės, atsirandantis spontaniškai, dėl gamtos evoliucijos ir žmogaus vystymosi, o antrasis - dirbtinis, atsirandantis dėl žmonių psichinių pastangų. Todėl socialinis gyvenimas yra objektyvus, o ekonominės, ideologinės ir politinės gyvenimo formos yra subjektyvios, o iš esmės viena yra bazinė, o kita – antrstruktūrinė.

6 Šioje frazėje Engelsas naudojo savo rugsėjo 21 d. laiške. 1890 m. sąvoka „tikras gyvenimas“ suteikia dar daugiau pagrindo manyti, kad jis turėjo omenyje ne visą to meto gyvenimą, o tik tą, kuriame žmonės nebuvo verčiami užsiimti privačios nuosavybės kuriama ekonomika ir politika.

Atsižvelgiant į tai, kas išdėstyta pirmiau, būtina tiksliau apibūdinti ekonominį gyvenimą. Ją sudaro veiklos, užtikrinančios gamybos pelningumą, bendravimą tarp žmonių, dėl skirtingų jų sąsajų su gamybos priemonėmis. Ekonominė veikla ir santykiai tarp žmonių vykdomi sąmoningai. Kalbant apie jų atsiradimą, ekonominė veikla (kaip ir bet kuri kita) atsiranda ir atnaujinama prasmingai, o ekonominiai santykiai – spontaniškai, žmonių nenumatyta forma. Vadinasi, tik ekonominiai žmonių ryšiai yra objektyvūs socialiniame gyvenime (o tada tik jų kilme).

Socialinė žmonių veikla ir bendravimas vykdomas pagal jų turimas žinias, vertinimus, normas1. Žmonės jais vadovaujasi atlikdami įvairius veiksmus ir santykius. Jų veikla priklauso nuo visuomenėje egzistuojančios nuosavybės, valdymo, pasaulėžiūros. Visa tai laikytina socialinio gyvenimo elementais (dalimis), užtikrinančiais jo egzistavimą. Jie joje atlieka tarnybinį (instrumentinį) vaidmenį ir istorijos eigoje patiria radikalių pokyčių bei kokybinių transformacijų.

Žmonių gyvenimas yra socialinis, individualus ir viešas. Be to, pirmasis yra pagrindinis tarp jų. Tai išplaukia iš to, kad ji atitinka besikeičiančią žmogaus prigimtį ir esmę ir yra jo egzistencijos matrica. Istoriškai iš pradžių žmonės užsiėmė tik socialiniu gyvenimu. Toks tada buvo kiekvieno asmeninis gyvenimas. Tarp pirmojo ir antrojo reikšmingų skirtumų nebuvo. Atsiradus visuomeninėms žmogaus egzistencijos formoms, jie pradėjo dalyvauti viešajame gyvenime. Ekonominės, politinės ir ideologinės žmogaus egzistencijos formos nebuvo nepriklausomos. Jie egzistavo priklausomai nuo socialinio gyvenimo ir jo funkcionavimui bei vystymuisi užtikrinti. Šiandien šios žmogaus egzistencijos formos tapo tokios savarankiškos, kad jų priklausomybė nuo socialinio gyvenimo tapo menkai matoma. Kalbant apie individualų gyvenimą, jis tapo atskirų konkrečių socialinio ir visuomeninio gyvenimo žmonių interpretacijų įsikūnijimu. Svarbu, kad individo asmeninė, iš esmės egzistencinė tikrovės interpretacija būtų vykdoma iš jo socialinio gyvenimo perspektyvos.

IN šiuolaikinė visuomenėžmonės vykdo socialinį gyvenimą glaudžiai susiję su visuomeninėmis gyvenimo formomis. Socialinis gyvenimas yra pastarųjų egzistavimo priežastis, ir jie prisideda prie jo vystymosi.

Žmonių vykdomos socialinės ir visuomeninės gyvenimo formos turi abipusę įtaką. Tam įtakos turi tai, kad socialinis gyvenimas yra stabilus visuomenės branduolys, o visuomeninės būties formos – kintanti jos periferija. Todėl visuomeninių gyvybės formų suformuoti laukai yra nepalyginamai mobilesni nei jų socialinio gyvenimo laukas. Socialinis gyvenimas humanizuoja

7 Žmonės naudojasi žiniomis, vertinimais ir normomis, kai dalyvauja visuomeninėje gyvenimo formoje.

visuomenės gyvenimo formas, pritaiko jų raidą savo poreikiams tenkinti. Ir jie modernizuoja socialinį gyvenimą, ypač kai jų įtaka jam yra įsisavinama ir prisideda prie jo vystymosi.

Visuomeninis gyvenimas per visą istorinę evoliuciją neišlieka nesugadintas. Jis keičiasi ir vystosi. Tai atsiranda dėl to, kad išsprendžiamas prieštaravimas, kurį sudaro poreikis žmonėms vienu metu dalyvauti socialiniame ir visuomeniniame gyvenime, kuris skiriasi savo pobūdžiu ir dėl šios priežasties konfliktuoja. Socialinio gyvenimo raida išreiškiama jo vaidmens ir reikšmės žmonių egzistencijoje didėjimu. Tuo pačiu metu pokyčiai vyksta visose socialinio gyvenimo atmainose, bet tuose, kurie jų iš esmės nekeičia. Jie nepraranda savo prigimtinio specifiškumo, o pokyčiai socialiniame gyvenime vyksta daugiausia dėl socialinių būties formų įtakos jam. Atrodo, kad istorinėje perspektyvoje socialinio gyvenimo pokyčiai bus siejami su tų aspektų, ekonominių, politinių, ideologinių žmonių egzistencijos formų dalių, nuo kurių priklausys socialinio gyvenimo raida, atsinaujinimu.

Visuomeninių gyvybės formų atsiradimas socialinio gyvenimo pagrindu, jų kaip savarankiškų formavimasis atsiranda dėl privačios nuosavybės atsiradimo, o ekonominis veiksnys tai įgyvendinant turi lemiamą reikšmę.

Tai visų pirma reiškia socialinio gyvenimo pokyčius, kurie atsiranda dėl ekonominių santykių tarp žmonių dėl radikalaus gamybinių jėgų atnaujinimo. Pastarieji, ypač marksistiniame mokyme, laikomi pagrindine visuomenės vystymosi priežastimi.

Praėjusio amžiaus devintajame dešimtmetyje ši tezė buvo patikslinta: poreikiai imti laikyti žmogaus veiklą lemiančiais veiksniais, neišskiriant nuo jų ekonominių poreikių, kurių svarbą nurodė marksizmo pradininkai. „Tokie veiksniai yra poreikiai ir interesai, kurių susidarymą ir tenkinimą istoriškai nulemia ekonominės, socialinės, politinės ir dvasinės žmogaus veiklos aplinkybės. „Bet tapti paskata veikla, poreikiai ir interesai turi būti sąmoningi“.

Pirmiau pateikti svarstymai patvirtina: 1) dalyvavimą bet kokio poreikio lemiamuose veiksniuose; 2) išorinių priežasčių sukeltų poreikių objektyvumas; 3) reikšmė suvokiamų poreikių nustatymui.

Mūsų nuomone, pagrindiniai žmogaus veiklos, kuri yra istorinio proceso pagrindu, apibrėžime, yra ne ekonominiai, o kiti poreikiai, kurie tame vaidina kitokį vaidmenį nei tie. Neatmesdami Markso nurodyto ekonominio veiksnio svarbos socialinei raidai, vis dėlto pastebime, kad jo nustatymas vyksta kiek kitaip. Apibrėžkime ją aiškiau, kad įsivaizduotume socialinio gyvenimo vietą ir vaidmenį jame.

Manome, kad socialiniai poreikiai vaidina pagrindinį vaidmenį istorinėje raidoje. Tai išplaukia iš to, kad visus technologinius gamybos pokyčius, dėl kurių keičiasi žmonių ekonominiai santykiai ir visi vėlesni pokyčiai visuomenėje, lemia poreikis tobulėti, pirmiausia socialiniame gyvenime.

Beje, tai yra atsakymas G.V. Plechanovo klausimas: kas lemia gamybinių jėgų vystymąsi? Jis tikėjo, kad „gamybinių jėgų vystymąsi lemia savybės aplinkiniai žmonės geografinė aplinka“. Jų vaidmuo iš tiesų yra didelis, ypač ankstyvame socialinio vystymosi etape. Tačiau reikia atsižvelgti į tai, kad gamtinės sąlygos yra išorinė gamybinių jėgų vystymosi priežastis, todėl tai daro joms atsitiktinę įtaką. Neaišku, kodėl marksistinis G.V. Plechanovas manė, kad istorinio judėjimo priežastis slypi už žmogaus ribų. Tai prieštarauja K. Markso tezei, kuria jis dalijasi, kad „aplinkybės kuria žmones taip pat, kaip žmonės kuria aplinkybes“. Apie tai jis ypač rašė savo veikale „Pagrindiniai marksizmo klausimai“. Kitokia situacija yra su veikla, kurią žmonės turi atlikti. Tai sąmoningai vidinė gamybinių jėgų tobulinimo priežastis ir atitinka K. Markso teiginį, kad „gamybinės jėgos yra praktinės žmonių energijos rezultatas“, vis dažniau naudojamas „visuotinis socialinis žinojimas kaip tiesioginė gamybinė jėga“. 8. Atsižvelgiant į tai, pareiškimas vertas dėmesio G.V. Plekhanovo nuomone, „kiekvienas naujas žingsnis tobulinant darbo įrankius reikalauja naujų žmogaus proto pastangų. Proto pastangos yra priežastis, gamybinių jėgų vystymas yra pasekmė. Tai reiškia, kad protas yra pagrindinis istorinės pažangos variklis“. Jis manė, kad šis sprendimas buvo „gana įtikinamas“, bet „nepatikimas“.

Taigi gamybinių jėgų vystymasis priklauso nuo pačių žmonių, tai skatina jų socialiniai poreikiai, kurie yra pagrindinė gamybinių jėgų vystymosi priežastis. Socialiniu gyvenimu užsiimantys žmonės inicijuoja naujos įrangos ir technologijų atsiradimą, kurių pagalba gaminami juos tenkinantys gaminiai. Gamyba vykdo, galima sakyti, socialinę tvarką. Žinoma, toks užsakymas jam dažniausiai yra dėl paties produkcijos pasiekimų. Žmonės vykdo šią socialinę tvarką tik iki pasiekto gamybinių jėgų išsivystymo lygio. Šis lygis iš anksto nulemia istorinę pažangą, kurią gali pasiekti žmonės.

8 Tik atsižvelgiant į šį K. Markso samprotavimą reikėtų suprasti jo mintį, kad „pačios visuomeninio gyvenimo proceso sąlygos yra pavaldžios bendrojo intelekto kontrolei ir pagal ją keičiamos“. Ir neaiškinkite to kaip pirminio autoriaus įsipareigojimo idealistiniam istorijos supratimui, kaip tai daro Yu.V. Yakovets (Yakovets Yu.V. Civilizations History. M.: Vlados, 1997. P. 28). Norint paneigti šį autoriaus teiginį, užtenka palyginti K. Markso jo cituojamų tekstų rašymo laiką: 1857-58 rankraščius. ir 1846 m. ​​laiškai. Be to, sakydamas „visuotines socialines žinias“ (K. Markso citatoje Yu.V. Yakovetsas praleido šį terminą), jis turėjo omenyje mokslą. Tačiau ji yra pati materialistinė forma žmogaus sąmonė, nes jo turinys – ne žmonių išradimai, o juos supančios tikrovės apmąstymo ir pažinimo (supratimo) rezultatai.

Žmogaus veiklą, kuri yra visuomenės raidos pagrindas, lemia objektyvūs ir subjektyvūs veiksniai. Pirmasis iš jų apima spontaniškai kylančius poreikius gerinti socialinį gyvenimą; antroji – interesai, kuriais remiantis šie poreikiai pripažįstami, ir konkrečių gamybos pokyčių motyvai. Pastarieji skatina žmones imtis sąmoningų veiksmų atnaujinant įrangą ir technologijas.

Svarbu pabrėžti, kad socialinis gyvenimas yra ne tik žmonių ekonominių santykių įtakos jam pasekmė, bet jis pats pirmiausia yra materialinės gamybos pokyčių šaltinis, kurio įtakoje vyksta pokyčiai ekonominiame gyvenime, t.y. tai ne tiek galutinė grandis, kiek pirminė grandis šių istorinio determinacijos veiksnių grandinėje, impulsas visuomenės raidai kyla iš socialinio gyvenimo. Tai atskleidžia jos lemiamą vaidmenį istorijoje (1 pav.).

Ryžiai. 1. Socialinio gyvenimo vaidmuo visuomenės raidoje (SZ – socialinis gyvenimas, MP – materialinė gamyba,

EZh - ekonominis gyvenimas, PZh - politinis gyvenimas,

IZH - ideologinis gyvenimas)

Socialinis gyvenimas: 1) skatina pokyčius gamyboje, lemiančius pokyčius ekonominiame gyvenime; 2) yra veikiamas atsinaujinusio ekonominio gyvenimo; 3) transformuota, ji vėl veikia kaip sąmoningų pokyčių priežastis dabar politiniame ir ideologiniame gyvenime.

Mūsų iškelta mintis apie lemiamą socialinio gyvenimo vaidmenį visuomenės raidoje, manome, pakartoja gerai žinomą marksistinę poziciją, kad „žmonės patys kuria istoriją“ 9. Ji išreiškia materialistinės istorijos interpretacijos, priklausančios nuo žmonių veiksmai, prieštaraujantys suvokimui apie istoriją kaip realizuojamą

9 Ši tezė reiškia, kad žmonės patys rūpinasi savo egzistencija. Taip nutinka dėl jų darbinės veiklos, kuria jie užsiima, siekdami socialinio gyvenimo. Žmonės patys nustato savo raidą – jų socialiniai poreikiai stimuliuoja istorinį procesą, t.y. Socialinis žmonių gyvenimas yra žmogaus veiklos saviugdos priežastis ir garantas.

dieviškosios apvaizdos idėja arba universalaus proto idėjos, esančios už žmonių ribų (jo idealistinis supratimas). Istoriją, anot K. Markso, kuria patys žmonės, bet „ne taip, kaip jiems patinka“, o tik taip, kaip leidžia „anksčiau [jų] jau įgytos“ gamybinės jėgos. Tai žmonių prievarta (arba, anot K. Markso, „ekonominė būtinybė“) tam tikru būdu vykdyti veiklą ir bendrauti. Atkreipkite dėmesį, kad tai nepaneigia socialinio gyvenimo lemiamo vaidmens istorijoje, gamybinių jėgų raidoje. Bet jei ekonominių santykių tarp žmonių reikšmė yra ta, kad jie skirtingu laipsniu yra palankūs įrankių gamybai, tai socialinių santykių reikšmė yra ta, kad jie skirtingu laipsniu inicijuoja naujos jų gamybos technologijos atsiradimą, o iš jų ateina kitoks impulsas tokiems pokyčiams. Tai priklauso nuo socialinių ryšių brandos.

Socialiniai žmonių bendravimo tipai, kaip ir jų ekonominiai santykiai, yra materialūs, t.y. būtinas, nepakeičiamas žmogaus egzistencijoje10. Materialiais laikomi visi ryšiai tarp žmonių ir gamtos bei jų tarpusavio santykiai socialinio gyvenimo atmainose, kurios yra natūralios kilmės. Tai yra žmonių veikla, gaminanti viską, kas reikalinga jų biologinei veiklai užtikrinti

santykiai tarp žmonių. Ir galiausiai, jų pramoniniai santykiai. Visi jie leidžia žmonėms egzistuoti savo bendrosios prigimties nulemtose ribose (parametrais) ir išsaugoti žmogiškąjį tęstinumą.

Visi žmonės „turi materialinių santykių požymių“, „kyla pagal tą patį modelį, kaip ir gamybiniai santykiai: veikla, susijusi su tam tikrų biologinių poreikių tenkinimu (maistui ir pan. arba gimdymui), vienu metu sukuria socialinius ryšius ir priklausomybes, pastatydama žmones į tam tikras sąlygas. , būtini, nepriklausomi santykiai vienas su kitu, nepriklausomi nuo jų valios. Būdinga, kad marksizmo pradininkai dar knygoje „Vokiečių ideologija“ (1846 m.) atkreipė dėmesį į tai, kad „suma... socialines formas bendravimas, kurį kiekvienas individas ir kiekviena karta laiko duotu, yra tikrasis pagrindas to, ką filosofai įsivaizdavo kaip substanciją“12.

10 F. Engelsas žmonių ekonominius santykius taip pat laikė materialiomis žmonių gyvenimo sąlygomis, kurias laikė pirminiais jų egzistavimo agensais (pirmine priežastimi).

11 Nesutinkame su A.A. Makarovskis, kuris mano, kad materialus visuomenės gyvenimas vystosi žmonių gamybinės veiklos procese ir rezultate (Makarovskis A.A. Socialinė pažanga. M.: Politizdat, 1970. P. 229). Ir manome, kad ši žmonių veikla dėl priverstinio ja užsiimti tam, kad apsirūpintų savo gyvybiniams poreikiams tenkinti reikalingomis gėrybėmis, yra tik svarbi materialinio visuomenės gyvenimo dalis. K. Marksas apie tai rašė: „Pilietinė visuomenė yra visuomeninė organizacija, kuris visais laikais sudaro valstybės ir kito idealistinio antstato pagrindą“, „apima visą materialinį asmenų bendravimą.

12 Marksas K., Engelsas F. Feuerbachas. Materialistinių ir idealistinių požiūrių kontrastas. M., 1966. P. 52. (Atrodo, kad minėtas K. Markso sprendimas rodo, kad jo autoriaus negalima besąlygiškai priskirti prie ekonominio deterministo, kaip tai daro P. V. Aleksejevas).

Čia svarbu pažymėti ir esminį socialinių santykių panašumą su ekonominiais, ir jų skirtumus. Pirmoji – ir kyla, ir keičiasi objektyviai, t.y. jų atsinaujinimas yra natūralių priežasčių rezultatas ir atsiranda dėl jų pokyčių poreikių atsiradimo. Tai rodo tam tikrą šių žmogaus egzistencijos formų homogeniškumą. Antra, t.y. skirtumas tas, kad ekonominių santykių esmė yra sunkiau suvokiama nei socialinių, o tai lemia skirtingas žmonių sąmoningo dalyvavimo juose galimybes.

Manome, kad socialiniai poreikiai, laikomi pagrindine istorinio proceso priežastimi, pasižymi tuo, kad yra spontaniški13 ir impulsyvūs, t.y. atsiranda, pirma, dėl vidinių priežasčių, būdingų žmonių socialiniam gyvenimui, veikimo ir, antra, spontaniškai, kaip nesąmoningas jų socialinio aktyvumo stimuliatorius14.

Tyrinėjant socialinį gyvenimą, ypatinga reikšmė teikiama sisteminei jo analizei, kuri gilina jo supratimą ir papildo naujomis žiniomis15. Socialinis gyvenimas sisteminio svarstymo požiūriu turi tris savo egzistavimo lygius (2 pav.).

Mikro lygmeniu socialinį gyvenimą sudaro pagrindinė darbo įvairovė, leidžianti šiam gyvenimui egzistuoti, iš stabilių atmainų sferos – lyties, šeimos, namų ūkio, laisvalaikio, iš mobilių atmainų – amžiaus, etninės priklausomybės, gyvenvietės sferos (žr. 2). Mezo lygmeniu socialinis gyvenimas yra pagrindinė visuomenės dalis, ji apima ir ekonominį, politinį, ideologinį visuomenės gyvenimą. Socialinis gyvenimas makro lygmeniu (kaip ir visa visuomenė) egzistuoja ryšium su supančia gamtine, materialine ir dvasine aplinka16, sąveikaujant su kuria vyksta jo vystymasis. Fig. 2 taip pat aišku (ir tai atrodo labai svarbu), kad socialinis žmonių gyvenimas yra žmonių pasaulio (visuomenės su dirbtine aplinka) šerdis.

13 Šie žmonių poreikiai yra jų nesąmoninga motyvacija atnaujinti socialinį gyvenimą. „Iš kur atsiranda (šie) poreikiai“, – stebėjosi G.V. Plechanovas atsakė: „Jie yra sukurti mumyse. visa tai vienodai plėtojant gamybines jėgas“. Manome, kad poreikius generuojame mes patys, žmogaus prigimtis, galinti savarankiškai vystytis pirmiausia dėl savo socialinių savybių. Žmonių prigimtis yra progresyvios savivaros šaltinis, gamtos prigimtis yra žmogaus vystymosi šaltinis, ypač jų materialinių gamybinių jėgų atnaujinimas.

14 „Sąmoningų poreikių pirmenybė“ istorinėje raidoje kilo iš Yu.V. Jakovecai. Kartu svarbu, kad mokslininkas, kaip jis pats tiki, laikytųsi „dvasinio pirmumo“ pripažinimo. žmonijos judėjime“ (Yakovets Yu.V. Civilizations History. M.: Vlados, 1997. P. 32).

15 Sistemiškai nagrinėjant dalyką, pateikiama ypatinga jo vizija, „kurioje reikia išryškinti: 1) vientisumo ir visumos kompozicijos determinacijos fenomeną, 2) dalių jungimo į visumą modelius. Nuo šiol mokslo žinios apie reiškinių temą. turėtų susidėti iš daugybės skirtingos eilės žinių, perimant jas į tikrovės mikro-, mezo- ir makroskales“ (Kuzminas V.P. Sisteminių žinių epistemologinės problemos. M.: Znanie, 1983. P. 5-6, 9).

16 Kiekviena aplinka turi ypatingą reikšmę žmonėms, vedantiems socialinį gyvenimą, siekiant patenkinti savo biologinius ir civilizacinius poreikius.

Mikro lygis

Būdas, labiausiai atitinkantis žmonių prigimtį ir esmę

Socialinis gyvenimas:

T - darbas,

G – lytis,

S - šeima,

B – buitinė,

D - laisvalaikis,

E - etninė,

P – gyvenvietė, V – amžius

Mezo lygis

Pagrindinė visuomenės egzistavimo forma

Socialinio gyvenimo formos:

S – socialinis,

E – ekonominis, P – politinis, aš – ideologinis

Makro lygis

Žmonių pasaulio šerdis

Žmonių pasaulio dalys:

S - socialinis gyvenimas,

E - ekonominis gyvenimas, P - politinis gyvenimas,

I - ideologinis gyvenimas, N - gamtinė aplinka,

B – materialinė aplinka,

D – dvasinė aplinka

Ryžiai. 2. Socialinio gyvenimo egzistavimo lygiai

Socialinio gyvenimo lygių visuma sudaro sistemą, kuri leidžia suprasti jos egzistavimo vientisumą. Mezo ir makro lygmenyse socialinio gyvenimo egzistavimas turi bruožų, kuriuos lemia sąveika su jo skirtinga aplinka. Socialinio gyvenimo sistemos lygmenų skyriai nukreipia tyrėją į socialinių veikėjų gyvenimo veiklos problemas šiose tikrovės srityse. Taigi, nagrinėjant patį socialinį gyvenimą, jo dėmesys atkreipiamas į jo atmainas formuojančių struktūrinių ryšių ypatumus.

Kokia socialinio gyvenimo reikšmė, kokį vaidmenį jis atlieka visuomenėje? Iš dalies atsakėme į šį klausimą aukščiau, nurodydami, kad tai yra pagrindinė istorinio proceso motyvacijos priežastis. Taip pat atkreipkime dėmesį į keletą kitų socialinio gyvenimo ypatybių:

1. Socialinis gyvenimas yra esminis, nes tikrasis žmonių gyvenimas yra socialinis gyvenimas. Be jo jų egzistavimas tiesiog neįmanomas. Socialinis individo gyvenimas yra jo tiesioginis gyvenimas, tik su juo susijęs jis veda kitas egzistencijos formas. Ekonominio, politinio, ideologinio gyvenimo autonomizavimas (ir suabsoliutinimas), kaip rodo istorija, lemia socialinio gyvenimo nuvertinimą. Socialinio gyvenimo vedimas atitinka žmonių egzistencijos prasmę. Jo įgyvendinimas leidžia išlaikyti žmogiškąjį tapatumą, atitikimą savo esmei ir bendrąjį pobūdį. Socialinis žmonių gyvenimas per visą istoriją buvo ir artimiausioje ateityje išliks identifikavimo matrica, pagal kurią jie gyveno ir gyvens. Socialinis gyvenimas yra esminis žmonių egzistavimas, okupacija

joje kopūstų sriuba užima centrinę vietą. Būdinga, kad visos kitos jų egzistavimo formos – tiek individualios, tiek visuomeninės – kyla ir egzistuoja tik ryšium su socialiniu gyvenimu: pirmoji jo dėka, būdama jo asmeninė išraiška17, antroji – už ją, jos gerovei palaikyti. Pastaruoju atveju turime omenyje ekonominio, politinio, ideologinio žmonių gyvenimo tikslą, kuris šiandien nėra artikuliuojamas.

Reikėtų pažymėti, kad socialinis gyvenimas yra veikiamas įtakų, kurios yra kupinos jo vaidmens pasikeitimo žmonių egzistencijoje ir kitokio jų tapatumo atsiradimo. Tai išreiškiama ekonominio ar politinio gyvenimo dominavimu, šeimos pakeitimo tos pačios lyties asmenų santuoka praktika, perdėtu darbinės veiklos reguliavimu, kenkiant jos kūrybiškumui.

2. Socialinis gyvenimas yra mentalinis, jis grindžiamas sąmone, kuriai būdingi tokie bruožai kaip: grupinis įsitikinimas - pagrindinių vertybinių orientacijų buvimas bendruomenėse, nesąmoningas kolektyviškumas - bendrosios grupinės gyvenimo nuostatos, tradicionalizmas - įsišaknijusios socialinės idėjos, savitumas jų lokalus erdvinis ribotumas, stabilumas – socialinio elgesio motyvų istorinis stabilumas. Tai nėra prasmingi mentaliteto ženklai, o jo konstrukcijos, leidžiančios suprasti jo struktūros ypatybes. Socialinio gyvenimo mentalitetas leidžia iš kartos po kartos tam tikrų bendruomenių žmonėms išlaikyti bendrų vertybių tęstinumą, judėti į priekį, išliekant joms ištikimiems. Dėl to kiekviena bendruomenė turi savo unikalią išvaizdą.

90-aisiais Rusijoje dedamos pastangos radikaliai pakeisti socialines vertybes sukėlė grėsmę žmonėms prarasti mentalitetą. Tai gali atimti iš jos tapatybę ir istorinę ateitį, kuri kūrėsi šimtmečius.

3. Socialinis žmonių gyvenimas yra motyvuojanti priežastis atsirasti visuomeninėms jų egzistavimo formoms, kurios veikia kaip socialinio gyvenimo tąsa, egzistuojančios kaip kitas jo egzistavimas18. Čia svarbu nepamiršti, kad socialinis gyvenimas atlieka šį vaidmenį dėl savo pirmykštės prigimties ir dėl to, kad jam objektyviai reikia socialinių formų, kad užtikrintų savo egzistavimą: visuomeninės žmogaus egzistencijos formos kyla ant socialinio gyvenimo pamatų, susijusių su jo poreikiais. šioms naujoms vystymosi varomosioms jėgoms. Pažymėtina ir tai, kad tam tikrų visuomeninio gyvenimo formų dominavimą ir tuo pačiu istorinės raidos perspektyvas daugiausia lemia esamo socialinio gyvenimo ypatumai. Todėl socialinės žmonių egzistencijos formos keičiasi dėl jų modernizavimo ar radikalių pokyčių, dažniausiai pasižyminčių tuo, kad jose išlieka tai, kas ateityje gali būti panaudota visuomenės funkcionavimui ir vystymuisi.

17 Individualus gyvenimas reprezentuoja unikalų konkrečių žmonių dalyvavimą pirmykštės (nors laikui bėgant kintančios) socialinės ir socialinės egzistencijos formose, įgytose istoriniame procese.

18 Beje, tai išreiškiama socialinio ir visuomenės identifikavime (ir tradiciniame teiginyje, kad sociologija tiria visuomenę).

Socialinis gyvenimas. Taigi artimiausi pokyčiai kapitalistinėje visuomenėje greičiausiai įvyks socialinio gyvenimo interesais. Ji yra šios visuomenės šerdis ir duoda impulsą jos vystymuisi.

Visuomeninės egzistencijos formos egzistuoja kaip socialinio gyvenimo tąsa, nes jas vykdo tie patys žmonės kaip ir ji. Negali būti ekonominio, politinio, ideologinio gyvenimo, jei kiekviename iš jų nedalyvauja socialinių savybių ir bruožų turintys žmonės. Tai galioja ir atskiroms žmogaus egzistencijos formoms. Jas taip pat atlieka žmonės, turintys socialines savybes. Dėl to socialinis gyvenimas atlieka jungiantį ir tarpininkaujantį vaidmenį nevienalytėje žmonių egzistencijoje, išsaugant jų tapatybės tęstinumą.

4. Socialinis gyvenimas atlieka jungiantį ir tarpininkaujantį vaidmenį tarp individo ir socialines formasžmonių egzistavimą. Dėl to jie sudaro vientisą visumą ir, kiek prisitaiko prie socialinio gyvenimo, įgyja humanistinę reikšmę, atitinkančią žmonių poreikius ir interesus. Tai taikoma žmogaus gyvenimui abiem jo lygmenimis, svarbu vykdyti visą daugiapakopį žmonių gyvenimą pagal šiuos reikalavimus. Per socialinį gyvenimą bus realizuojama socialinių ir individualių žmogaus egzistencijos formų tarpusavio įtaka. Tokiu būdu jie daro įtaką vienas kitam, sužmoginami.

Tai leidžia žmonėms (arba skatina juos) egzistuoti pagal istoriškai besikeičiančio socialinio gyvenimo reikalavimus. Šie reikalavimai yra žmogaus gyvenimo įgyvendinimo standartai. Objektyvi istorinio proceso būtinybė slypi jų įgyvendinime.

Pažymėtina literatūros, skirtos ekonominiam, politiniam, ideologiniam gyvenimui, gausa ir beveik jos nebuvimas apie visuomeninį gyvenimą. Galima daryti prielaidą, kad taip yra dėl specialių juos tyrinėjančių mokslų – ekonomikos, politikos mokslų, etikos, estetikos, religijotyros ir kt. Tiesa, nemažai mokslininkų, kaip jau minėta, mano, kad socialinis gyvenimas taip pat turi savo nuosavas mokslas – sociologija. Mes pritariame šiai nuomonei. Kartu manome, kad sociologija tiria visą visuomenę, tik ne teoriškai, o empiriškai, tirdama visas galimas žmonių veiklos visuomenėje apraiškas, kurioms priklauso jų socialinis identitetas (lytis, amžius, etninė priklausomybė). , šeima ir kt.) yra būtini). Teorines žinias apie kiekvieną žmogaus gyvenimo formą vykdo ją tiriantis mokslas.

Taigi, sociologija yra socialinio gyvenimo mokslas. Be to, teorinės ir empirinės sociologijos pažintinės sritys nesutampa. Jeigu teorinė sociologija apsiriboja socialinio gyvenimo pažinimu, tai empirinė sociologija peržengia savo ribas ir tiria socialinio įtaką visuomenei, t.y. visuomenės supratimas iš sociologijos tyrinėtos gyvenimo formos perspektyvos. Bet tai liudija sociologijos žinias ne tik apie socialinį gyvenimą, bet ir leidžia teigti, kad ji susijusi su viskuo.

žinios apie visą visuomenę. Tai šio mokslo bruožas, dėl kurio kyla sunkumų aiškinant jo dalyką. Deja, ši nuomonė sociologijoje įsigalėjo.

Manome, kad dėl šios priežasties sociologiniai tyrimai gali būti laikomi tiek tarpdisciplininiais, tiek tarpdisciplininiais, o socialiniai tyrimai, kurie tariamai yra tarpdisciplininiai19, jokiu būdu nėra20. Pabrėžkime: viskas, kas susiję su socialumu, yra įvairios socialinio gyvenimo apraiškos, kurias tiria sociologija.

Todėl Comte'o sociologijos kaip visuomenę tyrinėjančio mokslo interpretacija ir šiandien išlaiko savo reikšmę, tačiau turima omenyje tik empirinio tyrimo procedūra. Socialinis mokslas arba teorinė visuomenės vizija, kaip teisingai pažymi V.I. Dobrenkovas ir A.I. Kravčenko, niekada neegzistavo ir neegzistuoja.

Literatūroje skirtumas tarp socialinio ir sociologinio siejamas su skirtingų to paties pavadinimo tyrimo metodų egzistavimu. Šis teiginys mums atrodo klaidingas, nes skirtumas tarp socialinio ir sociologinio slypi tame, kad pirmoji yra objektyvi, nuo žmonių nepriklausoma tikrovė, o antroji yra subjektyvi tikrovė, egzistuojanti kaip žmonių kūrinys. kurioje atsispindi pirmoji tikrovė. Iš to išplaukia, kad sociologija tiria tik socialinę. Beje, V.I. Dobrenkovas ir A.I. Kravčenka kitoje, anksčiau išleistoje knygoje, rašo: sociologija, kaip mokslinė disciplina, „susitelkia į socialinės sferos tyrimą“.

Baigdami svarstymą apie socialinį gyvenimą, pažymime, kad tai lėmė publikacijos formatas. Darbas leido pasilikti tik ties jam būdingais bruožais ir reikšmingumu, atkreipti dėmesį į tai, kad, mūsų nuomone, sociologija yra pašaukta tirti šią pirmaujančią žmogaus egzistencijos formą21.

Bibliografija

1. Bendroji sociologija / red. A.G. Efendieva. - M.: INFRA-M, 2000 m.

2. Marksas K., Engelsas F. Soch. - 2 leidimas. - M.: Politizmas, 1969 m.

3. Barulinas V.S. Socialinis visuomenės gyvenimas. - M.: Politizmas, 1987 m.

4. Krapivensky S.E. Socialinė filosofija. - M.: Vlados, 1998.

19 Knygoje teigiama, kad „socialiniai tyrimai. tai tarpdisciplininis tyrimas“ (p. 33).

20 Tarpdalykinių tyrimų specifika yra ta, kad kai kuriose mokslų porose, naudojant kiekvieno iš jų metodus, tiriami kito mokslo tiriami reiškiniai. Taip atsitinka, kai kitos visuomenės dalys yra tiriamos per sociologiją, taigi ir sociologinius tyrimus. Arba, pavyzdžiui, socialiniam gyvenimui suprasti pasitelkiami politikos mokslai ir ekonomika, o jos tyrimas atliekamas atitinkamų socialinių mokslų metodais. Sociologiniai tyrimai taip pat yra tarpdisciplininiai, kai empiriniu metodu išsiaiškinamas ekonominio, politinio, dvasinio gyvenimo poveikis socialiniam gyvenimui.

21 Tokio socialinio gyvenimo supratimo, apriboto edukacinio vadovo rėmų, rezultatai pateikiami knygoje: Smolnikov N.S., Kipriyanova M.A. Sociologija. Permė: Permės leidykla. valstybė tech. Universitetas, 2009 m.

5. Balikojevas V.Z. Bendroji ekonomikos teorija. - Novosibirskas, 1998 m.

6. Smolnikovas N.S., Kipriyanova M.A. Sociologija: metodas. pašalpa / Permė. valstybė tech. univ. – Permė, 1997 m.

7. Zborovskis G.E. Bendroji sociologija. - Jekaterinburgas, 1999 m.

8. Aleksejevas P.V. Socialinė filosofija. - M.: Prospektas, 2003 m.

9. Lashina M.V. Politikos kaip socialinio reiškinio modeliai // Politika kaip socialinis fenomenas. - M., 1972 m.

10. Marksistinė-leninistinė istorinio proceso teorija / red. Yu.K. Pletnikova. - M.: Nauka, 1981 m.

11. Socialinės raidos dialektika. - L.: Leidykla Leningr. Universitetas, 1988 m.

12. Plekhanovas G.V. Pagrindiniai marksizmo klausimai. - M.: Politizmas, 1959 m.

13. Plechanovas G.V. Monistinio požiūrio į istoriją raidos klausimu. - M.: Politizmas, 1949 m.

14. Šeptulinas A.P. Dialektikos kategorijų sistema. - M.: Nauka, 1967 m.

15. Marksas K., Engelsas F. Feuerbachas. Materialistinių ir idealistinių požiūrių kontrastas. - M.: Politizmas, 1966 m.

16. Kelle V.Zh., Kovalzon M.Ya. Teorija ir istorija. - M.: Politizmas, 1981 m.

17. Dobrenkov V.I., Kravchenko A.I. Sociologinio tyrimo metodai. - M.: INFRA-M, 2006 m.

18. Dobrenkovas V.I., Kravčenka A.I. Sociologija. - M.: INFRA-M, 2001 m.

Gauta 2011-06-05

Permės valstybinis technikos universitetas SOCIALINIS GYVENIMAS KAIP PAGRINDINĖ ŽMOGAUS GYVENIMO FORMA

Straipsnyje aprašomos pagrindinės socialinio gyvenimo, kaip savaime vertingos ir esminės žmogaus būties formos, ypatybės, jos genezė istorijos požiūriu ir sąsajos su kitomis žmogaus egzistencijos formomis. Argumentuojama socialinio gyvenimo reikšmė visuomenei ir individams. Nubrėžiamas netradicinis sociologijos, kaip mokslo, tiriančio žmonių socialinį gyvenimą, supratimas.

Raktiniai žodžiai: gentinė žmogaus egzistencijos forma, socialinis žmonių gyvenimas, socialinio gyvenimo tipai, socialinio gyvenimo reikšmė, istorinius procesus lemiantys veiksniai, pradinė visuomenės raidos priežastis, socialinė sistema.

Puslapis 1

Žmogaus socialinis gyvenimas visada kupinas problemų: kaip prisitaikyti prie supančios tikrovės.

Žmogaus socialinis gyvenimas visada kupinas problemų: kaip prisitaikyti prie supančios tikrovės. Kiekvienas stengiasi išspręsti šias problemas. Sėkmingų ir nesėkmingų bandymų dėka įvairios socialinės grupės ir visa visuomenė palaipsniui sukuria veiksmingų elgesio modelių rinkinį, leidžiantį jų nariams geriausiai bendrauti tiek su aplinka, tiek tarpusavyje. Asmenys, priklausantys socialinei grupei, gali, pavyzdžiui, valgyti vieną, du ar daugiau kartų per dieną; tai galima daryti stovint (socialiniuose renginiuose), gulint (kaip Romos imperijos patricijai) arba sėdint sukryžiavus kojas; Galite valgyti viską kartu arba atskirai, pirštais ar šakute, pradėti nuo vyno ir baigti žuvimi arba atvirkščiai. Rusijoje buvo įprasta vaikus gimdyti karštose voniose, o vienoje iš Pietų Amerikos indėnų genčių moterys gimdo pakabintos, ant medžių. Yra tūkstančiai visuotinai priimtų elgesio modelių. Kiekvieną kartą iš daugybės galimų elgesio variantų parenkami patys efektyviausi ir patogiausi. Bandymų ir klaidų būdu, veikiama kitų grupių ir supančios tikrovės, socialinė bendruomenė pasirenka vieną ar daugiau elgesio variantų, juos atkartoja, įtvirtina ir priima individualiems poreikiams tenkinti kasdieniame gyvenime.

Miestų įtaka žmogaus socialiniam gyvenimui yra daug didesnė, nei rodo miesto gyventojų dalis. Miestas nebėra tik vieta, kur gyvena ir dirba šiuolaikiniai žmonės, bet ir centras, iš kurio kyla ir yra kontroliuojamas ekonominis, politinis ir kultūrinis gyvenimas, centras, kuris pasauliniu mastu į savo orbitą ištraukia atokiausias bendruomenes ir jungia įvairias. teritorijos, tautos ir veiklos sritys tvarkingoje sistemoje.

Antra signalizacijos sistema yra neatsiejamai susijęs su žmogaus socialiniu gyvenimu ir yra sudėtingų individo ir supančios socialinės aplinkos santykių rezultatas. Verbalinis signalizavimas, kalba ir kalba yra žmonių bendravimo priemonės, kurias jie sukūrė kolektyvinio darbo metu. Taigi antroji signalizacijos sistema yra socialiai nulemta. Už visuomenės ribų, be bendravimo su kitais žmonėmis, antroji signalizavimo sistema nesivysto. Aprašyti atvejai, kai laukinių gyvūnų išnešti vaikai liko gyvi ir užaugo gyvūnų guolyje. Jie nesuprato kalbos, nemokėjo kalbėti ir, kaip ir jaunystėje atskirti nuo kitų žmonių, užaugo protiškai atsilikę.

Ankstesniuose skyriuose buvo parodyta, kad žmogaus socialinis gyvenimas yra reguliuojamas normų ir taisyklių.

Esminis bruožas yra sociologijos objekto kaip pilietinės visuomenės ir sociologijos dalyko kaip žmonių socialinės sąmonės ir elgesio konkrečiomis istorinėmis sąlygomis aiškinimas, nes žmogaus socialinis gyvenimas prasideda nuo supančių realijų suvokimo (žinojimo, įvertinimo, motyvų). jį, nuostatų ugdymą ir jų įgyvendinimą praktikoje, atsižvelgiant į tas objektyvias globalaus ir specifinio pobūdžio sąlygas, kuriose funkcionuoja žmonių sąmonė ir elgesys.

Trečiojo požiūrio į natūralų-biologinį ir socialinį santykio viešajame gyvenime problemos sprendimą pagrindas yra žmogaus kaip biosocialios būtybės idėja. Sociologinės analizės požiūriu tai reiškia, kad žmogaus socialinis gyvenimas yra vertinamas kaip ypatinga gyvenimo reguliavimo ir organizavimo forma. Atitinkamai, natūralūs ryšiai ir žmonių priklausomybės neišvengiamai pasireiškia socialiniame gyvenime. Socialinė sąveika – tai sąveika ne kokių nors robotų ar sraigtelių, o žmonių, kurie ir toliau turi biologinę programą, biologinio paveldimumo dėsnius, apdovanoti instinktais ir refleksais, kurie turi prisitaikyti prie natūralios aplinkos.

Berto pagrindiniu tyrėjo uždaviniu iškėlė socialinių santykių, lemiančių žmonių socialines trajektorijas, struktūros analizę, t.y. žmonių likimai. Reikšmingi pasirodo du taškai: šių trajektorijų pradžia, t.y. šeimos, kurioje asmuo gimė, vieta visuomenės luominėje struktūroje; taip pat žmogaus būsimo socialinio gyvenimo kreivė. Taikant šį požiūrį, socialinio žmonių likimų nulemtumo problema gali būti nagrinėjama kaip žmonių pasiskirstymo įvairiose socialinio gyvenimo sferose arba įvairiuose lygmenyse problema. socialinė stratifikacija. Visų pirma, remdamasis patikimais duomenimis, Berto patvirtino, kad tikimybė, kad darbuotojo sūnus taps vadovu ar laisvosios profesijos asmeniu, yra 12 kartų mažesnė nei iš tos pačios aplinkos. Neįmanoma pasiekti galimybių lygybės su nelygiomis gyvenimo sąlygomis, daro išvadą autorius.

Nors sociologijos ištakos daugiausia buvo europietiškos, mūsų amžiuje ši disciplina įsitvirtino beveik visame pasaulyje, o kai kurios svarbiausi etapai jo plėtra vyko JAV. Meadas pabrėžė, kad kalba ir apskritai simboliai žmogaus socialiniame gyvenime užima pagrindinę vietą. Vėliau jo pasiūlytas požiūris tapo žinomas kaip simbolinis reakcionizmas. Tačiau Meadui buvo būdingas kreipimasis į socialinius procesus nedideliu mastu, o ne į visą visuomenę.

Vidutinė miego trukmė kaip miego pradžios laiko funkcija. Duomenų apie pamainomis dirbančius darbuotojus Vokietijoje ir Japonijoje palyginimas.

Norėdami kompensuoti nakties miego trūkumą, žmonės dažniausiai miega dieną prieš arba po naktinės pamainos. Toks miegas sutampa su cirkadine veiklos faze. Taigi miegui būdingas ilgesnis delsimas, trumpas lėtosios bangos miegas, nutrūkęs REM miegas, žmogaus socialinio gyvenimo sutrikimai. Socialiniai ir aplinkos veiksniai vaidina svarbų vaidmenį nustatant atkuriamąjį miego poveikį. Svarstant atkuriamųjų miego funkcijų veiksmingumą, reikia turėti omenyje, kad visiškai pakeisti cirkadinį ritmą pamainoje dirbančiam darbuotojui realiame gyvenime neįmanoma.

Vienas iš visuotinai priimtų portalų apibrėžimų yra toks: portalas yra interneto išteklių katalogas, pateikiamas internete. Kaip žinoma, nepaisant sparčios interneto plėtros Ukrainoje, žiniatinklio išteklių norint gauti reikiamą informaciją, ypač susijusią su įvairiais asmens socialinio gyvenimo aspektais (pavyzdžiui, socialine apsauga), akivaizdžiai nepakanka. Todėl kitų informacinių išteklių, įskaitant informacinius ir viso teksto, išskyrimas kuriant regioninį portalą gali lemti silpną jo turinio informacinį turinį ir galiausiai neatlikti pagrindinės funkcijos – teikti vartotojui socialiai orientuotą informaciją. , nes nebus apimtas visas spektras galimų užklausų, kurios dažniausiai gaunamos iš bibliotekos vartotojų. Šiuo atžvilgiu buvo nuspręsta įtraukti informacijos bloką, kurį sudaro kiti ištekliai. Taigi, klasikinis portalas bus praturtintas papildomų išteklių, įskaitant viso teksto, informaciniu bloku.

Todėl visuomenė raginama suteikti žmogui prieigą prie kultūros vertybių, padėti jam visapusiškai atrasti potencialius kūrybinius talentus, panaudotus humanizmo labui. Taip visuomenė sprendžia dvi svarbias socialines problemas: skatina žmonėms būtiną dvasinę pažangą, antra, sulaiko netikros kultūros ir amoralumo, žeminančio žmogaus garbę ir orumą, pasireiškimą. Ir galiausiai, autoriaus keliamos asmeninės socializacijos problemos gali būti plėtojamos tezės rėmuose – žmogus visuomenėje, o ne visuomenė žmogui, nes žmogaus socialinis gyvenimas prasideda nuo aplinkos suvokimo ir vertinimo. Žmonių santykiai, rūpesčiai, patirtis ir veiksmai yra sudėtingi, įvairūs, beribiai ir amžini.

Ką vaikas gali pasiimti iš sunykusios šeimos? Juk gerai žinoma, kad būtent šeimoje ir per šeimą formuojasi pirminės jo idėjos, vertybinės orientacijos, socialinės nuostatos. Šeima stovi prie asmenybės formavimosi lopšio tiesiogine prasme, deda pagrindus žmonių santykiams, formuoja orientacijas visam likusiam žmogaus darbiniam ir socialiniam gyvenimui. Suaugus daug problemų, kurios natūraliai ir paprastai išsisprendžia šeimoje, tampa neįveikiamos.

Šiandien, kai aistros, kurias iš pradžių sukėlė Wilsono darbas, nurimo, galima sveikai įvertinti situaciją. Sociobiologija yra svarbi, bet labiau jos teiginiai apie gyvūnų gyvenimą, o ne apie žmonių elgesį. Remdamiesi etologų (biologų, atliekančių lauko darbus su gyvūnais ne dirbtinėmis zoologijos sodų ir laboratorijų sąlygomis) tyrimais, sociobiologams pavyko įrodyti, kad gyvūnų elgesys yra daug socialesnis, nei manyta anksčiau. Gyvūnų grupė turi didelę įtaką tos rūšies individų elgesiui. Taigi sociobiologų idėjos apie žmogaus socialinį gyvenimą geriausiu atveju yra spekuliacinės. Žinoma, mūsų elgesį įtakoja genetika, tačiau genetiniai mechanizmai lemia tik galimas mūsų veiksmų galimybes ir ribas, o ne tikrąjį to, ką darome, turinį.

Puslapiai: 1