Russisk filosofi er et fenomen i verdensfilosofisk tankegang. Dens fenomenalitet ligger i det faktum at russisk filosofi utviklet seg utelukkende uavhengig, uavhengig av europeisk og verdensfilosofi, og ikke ble påvirket av en rekke filosofiske trender i Vesten - empirisme, rasjonalisme, idealisme, etc. Samtidig er russisk filosofi preget av dybde, omfattende, og en ganske spesifikk rekke undersøkte problemer, noen ganger uforståelige for Vesten.

De karakteristiske trekkene ved russisk filosofi er:

sterk eksponering for religiøs innflytelse, spesielt ortodoksi og hedenskap;

en spesifikk form for uttrykk for filosofiske tanker - kunstnerisk kreativitet, litteraturkritikk, journalistikk, kunst, "esopisk språk" (som forklares med politisk mangel på frihet og streng sensur);

integritet, ønsket til nesten alle filosofer om ikke å håndtere individuelle problemer, men med hele komplekset av aktuelle problemer;

den store rollen til problemer med moral og moral;

konkrethet;

utbredt blant massene, forståelig for vanlige mennesker.

Det grunnleggende i emnet russisk filosofi var:

menneskelig problem;

kosmisme (oppfatning av rommet som en enkelt integrert organisme);

problemer med moral og etikk;

problemet med å velge den historiske utviklingsveien til Russland - mellom øst og vest (et veldig spesifikt problem med russisk filosofi);

maktproblem;

statens problem;

problemet med sosial rettferdighet (et betydelig lag av russisk filosofi er "mettet" med dette problemet);

problemet med et ideelt samfunn;

fremtidens problem.

Følgende hovedstadier av russisk filosofi kan skilles:

perioden for fødselen av gammel russisk filosofi og tidlig kristen filosofi om Rus;

filosofi om perioden med det tatariske-mongolske åket, opprinnelsen, dannelsen og utviklingen av den sentraliserte russiske staten (det muskovittiske Russland og Russland);

1700-tallets filosofi;

1800-tallets filosofi;

Russisk og sovjetisk filosofi på 1900-tallet.

1. Perioden for fødselen av gammel russisk filosofi og tidlig kristen

filosofien til Rus dateres tilbake til det 9. - 13. århundre. (tilsvarer epoken fra fremveksten av den gamle russiske staten - Kievan Rus til tiden med føydal fragmentering og den mongolsk-tatariske erobringen).

Hovedtemaene for tidlig russisk filosofi var:

moralske og moralske verdier;

forklaring av kristendommen, forsøk på å forbinde den med hedenskap;

stat;

Blant de mest fremtredende representantene for filosofi i denne perioden er:

Hilarion (hovedverket er "The Tale of Law and Grace", der kristendommen er popularisert og analysert, dens rolle i nåtiden og fremtiden til Rus);

Vladimir Monomakh (hovedverket er "Instruksjon", en slags filosofisk moralkodeks, der instruksjoner blir gitt til etterkommere, problemer med godt og ondt, mot, ærlighet, utholdenhet, så vel som andre moralske spørsmål analyseres);

Clement Smolyatich (hovedverket er "Epistle to Presbyter Thomas", hovedtemaet for filosofi er problemene med fornuft og kunnskap);

Eremitten Filip (hovedverket er "Lamentation", som berører problemene med forholdet mellom sjel og kropp, kjødelig (materiell) og åndelig (ideelt).

2. Perioden for kampen for frigjøring fra det mongolsk-tatariske åket, dannelsenog utviklingen av en sentralisert russisk stat (Muscovite Rus') både i historie og filosofi faller det på XIII - XVII århundrer.

Hovedtemaene som er karakteristiske for denne filosofiperioden var:

bevaring av russisk spiritualitet;

Kristendom;

kamp for frigjøring;

strukturen til staten;

kognisjon.

Blant de fremtredende filosofene fra denne perioden:

Sergius av Radonezh (XIV århundre - filosof-teolog, hvis hovedidealer var styrke og makt, universalitet og rettferdighet for kristendommen; konsolidering av det russiske folket, styrt av det mongolsk-tatariske åket;

Filosofi (XVI århundre) - behandlet også spørsmål om kristen teologi, forsvarte ideen om kristendommens kontinuitet ("Moskva - Tredje Roma") langs linjen Roma - Konstantinopel - Moskva;

Maximilian den greske (1475 - 1556) - forsvarte moralske verdier, tok til orde for beskjedenhet, askese, var en ideolog av monarkiet og kongemakten, hvis hovedmål var omsorg for folket og rettferdighet;

Andrei Kurbsky (1528 - 1583) - var en ideolog innen opposisjonell sosiopolitisk filosofi, tok til orde for å begrense despotismen til tsarregjeringen, frihet, lov, klasserepresentativt monarki, og gjennomførte korrespondansepolemikk med Ivan den grusomme;

Nil Sorsky, Vassian Patrikeev - tok til orde for reformen av kirken, utryddelsen av kirkens lediggang, pompøsitet, som førte kirken nærmere folket, var ideologene til den såkalte bevegelsen av "ikke-erververe" (de kjempet mot " Josephites» - tilhengere av å bevare de tidligere kirkestiftelsene);

Avvakum og Nikon kjempet også for kirkens fornyelse, men i ideologisk forstand; Nikon - for reform av ritualer og heving av kirken til nivået av en annen type makt sammen med staten, Avvakum - for bevaring av gamle ritualer;

Yuri Krizhanich (XVII århundre) - motarbeidet skolastikk og dens spredning i russisk teologi; for det første tok han for seg spørsmål om epistemologi (erkjennelse); for det andre la han frem rasjonell og eksperimentell (empirisk) kunnskap; Han så på Gud som grunnårsaken til alle ting.

3. Russisk filosofiXVIII V. inkluderer to hovedstadier i utviklingen:

filosofi fra epoken med Peters reformer

Dette inkluderer arbeidet til Feofan Prokopovich, V.N. Tatishcheva, A.D. Cantemira. Hovedfokuset for deres filosofi var sosiopolitisk: spørsmål om monarkiets struktur; keisermakten, dens guddommelighet og ukrenkelighet; keiserens rettigheter (å henrette, benåde, utnevne en arving selv og andre); krig og fred.

materialistisk filosofi fra midten og andre halvdel av 1700-tallet.

De viktigste representantene for den materialistiske trenden var M.V. Lomonosov, A.N. Radishchev.

M.V. Lomonosov (1711 - 1765) i filosofi var en tilhenger av mekanistisk materialisme. Han la grunnlaget for den materialistiske tradisjonen i russisk filosofi. Lomonosov la også frem en atomær ("korpuskulær") teori om materiens struktur, ifølge hvilken alle objekter rundt og materie generelt består av små partikler ("korpuskler", det vil si atomer) - materielle monader.

Holdningen til M.V. Lomonosov til Gud - deistisk. På den ene siden antok han eksistensen av Gud Skaperen, men på den andre siden ga han ham ikke overnaturlig kraft og evner.

I Lomonosovs filosofi er også etikk, moral, moral gitt en stor rolle.

A.N. inntok et konsekvent materialistisk standpunkt. Radishchev (1749 - 1802). I tillegg til å underbygge de materialistiske prinsippene for eksistens, ga Radishchev mye oppmerksomhet til sosiopolitisk filosofi. Dens credo er kampen mot autokratiet, for demokrati, juridisk og åndelig frihet og lovens triumf.

4. Russisk filosofiXIX V. inkludert en rekke retninger: Decembrist, monarkisk;

Westernizing og slavofil; revolusjonært-demokratisk; ateistisk; teologisk; kosmismens filosofi. Disse områdene er nærmere omtalt i spørsmål 58.

5. Russisk (og sovjetisk) filosofiXXV. representert hovedsakelig av: marxismen-leninismens filosofi; kosmismens filosofi; naturvitenskapelig filosofi; filosofi om "russisk diaspora".

RUSSISK FILOSOFI- i bred forstand, et sett med filosofiske ideer, bilder, konsepter til stede i hele konteksten av russisk kultur, fra dens begynnelse til i dag. Det finnes snevrere tolkninger av russisk filosofi: slik den kommer til uttrykk på rent verbale måter og først og fremst assosiert med den litterære tradisjonen; som en funksjon av religiøs tanke; som et produkt profesjonell aktivitet; som en refleksjon av utviklet vestlig filosofi, derfor avhengig og dannet ikke tidligere enn på 1700-tallet; som et unikt jordfenomen knyttet til aktivitetene til slavofile, Vl.Solovieva og deres tilhengere; som en del av europeisk filosofi, som ble en likeverdig partner av vestlig tankegang ved overgangen til 1800- og 1900-tallet, etc. Det kan være like mange definisjoner av russisk filosofi som det er definisjoner av filosofi generelt. Hver av dem fremhever et visst aspekt av fenomenet kalt russisk filosofi, så det er tilrådelig å vurdere det fra perspektivet til den bredeste tolkningen, som implisitt inkluderer og innebærer alle de andre.

BAKGRUNN FOR RUSSISK FILOSOFI. Opprinnelsen til russisk kultur og den proto-filosofiske tanken som oppsto i dens barm går i dypet av førkristen Rus', hvor det er vanskelig å etablere utgangspunktet. Den hedenske modellen av universet, som var resultatet av en århundre lang forutgående sti, adoptert av det 10. århundre. endelige skjemaer. Dens prinsipper er som følger: uoppløselighet med naturlige sykluser, tilbedelse av elementene, ikke-skille mellom materielle og åndelige prinsipper, kulten av totems og ære for forfedre som metoder for sosial bestemmelse. De eldste universelle menneskelige mytologier som "himmelens og jordens ekteskap" og arketyper av bevissthet som "verdenstreet" tjente som en figurativ og symbolsk tolkning av tilværelsen. Den tredoble vertikale strukturen til universet (himmel, jord, underverden), den firedoble horisontale inndelingen av rommet (nord, øst, vest, sør), binære motsetninger (øverst-bunn, mann-kvinne, dag-natt) inneholdt ikke-verbal modeller for forklaring av verden og mennesket, som senere vil bli transformert til verbaliserte og rasjonaliserte begreper. Med ytre primitivisme spiller elementene i filosofisk forståelse av tilværelsen, tilstede i dypet av mytologisk bevissthet, en viktig rolle. Kilder for gjenoppbygging av den arkaiske typen tenkning er historiske krøniker (opptegnelser om magiene i "Tale of Bygone Years"), fragmenter av hedenske helligdommer (Peryn-tempelet i Novgorod), tetraedrikken og trelags Zbruch-idol (et trelags avgud). -dimensjonal modell av universet), semiotiske studier av språk (V.V. Ivanov, V.N. Toporov), utmerkede førkristne kulturlag (B.A. Uspensky, G.A. Nosova), systematisering av heterogent etnografisk og arkeologisk materiale (B.A. Rybakov).

STARTPERIODE. Utviklingen av russisk filosofi begynte etter dåpen til Rus. Kristendommen introduserer, i stedet for hedendommens balanserte naturalistiske panteisme, en spent konfrontasjon mellom ånd og materie, en dramatisk konflikt mellom godt og ondt, Gud og djevelen; ideen om en evig syklus er erstattet av konseptet om en vektor, eskatologisk, finalistisk type. Gårsdagens hedning, som levde i en begrenset stammebevissthet - nå en neofytt - er kalt til personlig moralsk ansvar, livet hans er knyttet til verdensuniverset, skjebnen til hans opprinnelige etniske gruppe blir en del av menneskets historie. Hovedparadigmene til det gamle russiske verdensbildet er nedfelt i en rekke verbale (krøniker, samlinger, liv, læresetninger, epistler), ikke-verbale (arkitektur, ikonografi, skulptur) og blandede (sangkunst, belyste manuskripter) kilder. Templet var ikke bare et sted for bønn, men også en tredimensjonal modell av kosmos og samfunnet med et spesielt system for maling og organisering av rommet. Hvis det vestlige middelaldergeniet skapte den verbale Summa theologiae til St. Thomas Aquinas, så skapte den gamle russiske en unik høy ikonostase, en ikke-verbal analog av en slik skapelse, uttrykt med estetiske midler. Samtidig oppsto æren av Sophia Guds visdom, reflektert i mangfoldet av kulturelle og nasjonale kreasjoner. sofiologi . Gradvis, på grunnlag av den autoktone arven og transplanterte bysantinske prøver, utvikles en lokal type ortodoks kultur og den tilsvarende filosofiske tanken, som begge er en del av den pan-europeiske sivilisasjonen i sin østkristne versjon. Det konseptuelle grunnlaget for filosofiske konstruksjoner var ideer lånt fra gresk oversatt litteratur: Bibelen, de eksegetiske og apokryfe verkene rundt den, kirkefedrenes verk, historiske krøniker og hagiografisk litteratur. Fra "Kilden til Kunnskap" av Johannes av Damaskus lærte leseren om definisjonene av filosofi: "Sinnet til vesener (kunnskap om hva som eksisterer) ... sinnet til det guddommelige og menneskelige ... læren om døden. .. å sammenligne med Gud... utspekulert med list og kunstnerskap med kunst... kjærlighet til visdom» (Manual of the RSL, Trinity, f. 304. I., nr. 176, l. 36–37). På samme tid, den naturfilosofiske avhandlingen "De seks dagene" av Johannes, eksark av Bulgaria, "Samlingen av tsar Simeon" (kjent som "Izbornik 1073") og "Life of Cyril the Philosopher", som inneholder første definisjon av filosofi på det slaviske språket: "ting for Gud og mennesker", kom til Russland fornuft, så langt som en person kan komme nærmere Bose, som Detelius kan lære en person, i bildet og likheten til å være som skapte ham ” (Bestyrer for RSL, MDA, f. 173, nr. 19, l. 367 bd.). Senere ble disse definisjonene supplert av Maxim den greske, Andrei Kurbsky og Metropolitan Daniel. Blant originalverkene er det verdt å fremheve: «The Discourse on Law and Grace» av Hilarion, som russisk historiosofi begynner med; «The Tale of Bygone Years», som inneholder et kompleks av estetiske, naturfilosofiske, filosofiske og historiske ideer; «The Life of Theodosius of Pechersk» av kronikeren Nestor som et uttrykk for klosterets etikk og «The Teachings of Vladimir Monomakh» som et eksempel på sekulær etikk; "Beskjed fra Metropolitan Nicephorus til Vladimir Monomakh" er den første epistemologiske avhandlingen om de tre delene av sjelen og fem typer sansekunnskap; "The Prayer of Daniel the Fange" er et monument av aforisme. I Kievan Rus ble grunnlaget for hjemlig filosofering lagt, tankestrømmer ble dannet, en rekke ideer ble definert, terminologien for abstrakt tenkning ble utviklet, hovedintensjonene for utvikling ble skissert, og de typologiske trekkene ved russisk filosofi ble dannet (panetisme, historiosofisitet, antropologisme, antiskolastikk, sofisteri, spredning i kultursammenheng).

MIDDELALDEREN. Etter den mongolske ødeleggelsen viste den eneste gamle russiske kulturen og med den filosofiske tanken seg å være delt inn i tre grener: russisk, ukrainsk og hviterussisk. Det er sammenhenger mellom dem; på 1600-–1700-tallet. de vil være forent på territoriet til en enkelt stat frem til slutten av det 20. århundre. vil ikke igjen bli delt inn i selvstendige enheter. De typologiske forskjellene som har oppstått, og samtidig slektskapet mellom de tre strømningene i østslavisk filosofi krever nøye analyse og en balansert vurdering, spesielt når man studerer slike tenkere av overgangstypen som Simeon av Polotsk, Feofan Prokopovich, Grigory Skovoroda , Alexander Potebnya. Nye fenomener oppsto i det politiske og åndelige livet til Muscovite Rus: eurasisk geopolitisk tenkning, hesychasme som kom fra Athos, den pro-imperialistiske doktrinen "Moskva er det tredje Roma", boktrykking som begynnelsen på et nytt sivilisasjonsstadium. Fra Balkan kommer oversettelser av verkene til Areopagitten Dionysius, «Dioptra» av Philip Monotrope; ordlister av encyklopedisk type er under utarbeidelse, i likhet med Azbukovniki, Bibelen er fullstendig oversatt i Novgorod og utgitt på trykk av Ivan Fedorov i Ostrog i Ukraina. Ikonmaleri, kronikkskriving og hagiografi nådde sitt høyeste høydepunkt. Tvister om utviklingsveiene til landet og regjeringsmetoder gjenspeiles i polemikken mellom Ivan the Terrible og Andrei Kurbsky. En motstander av den "russiske Nero" flykter til Litauen, og baner vei til Vesten for mange påfølgende dissidenter. I sirkelen han skapte blir det laget nye oversettelser av Johannes av Damaskus, selve prinsen skriver de første verkene om logikk på russisk. Høymiddelalderens største tenker i Russland var Maxim Grek . Han brakte kunsten filologisk analyse, filosofisk dialog og teologisk hermeneutikk. Sammen med ikke-gjærlige mennesker forsvarte han prinsippene om "åndelig arbeid", men Josephites vant, og foreslo en symfoni av staten og kirken. Etter hvert oppstår det en konflikt mellom den voksende keisermakten og idealet om Holy Rus', som i moderne tid forvandles til en konflikt mellom myndighetene og den tenkende delen av samfunnet som forsvarer moralske idealer. Maktens maksimalisme vil gi opphav til maksimalismen av måter å motstå den på, som vil aktivere destruktive tendenser som deretter vil sprenge det russiske imperiet. Et bredt spekter av ideer er inneholdt i verkene til Epiphanius den vise, Joseph Volotsky, Nil Sorsky, Artemy Troitsky, Ivan Peresvetov, Zinovy ​​Otensky, Vassian Patrikeev og andre tenkere fra det 15.–16. århundre.

BAROKK ÅRHUNDRET. 1600-tallet ble en overgang fra middelalderens tenkning til den nye europeiske. Innenfor rammen av barokkstilen er det en typologisk tilnærming av hjemlig kultur til europeisk kultur gjennom ukrainsk, hviterussisk og polsk mekling. Den myke europeiseringen av Russland etter modell av det katolske slaviske Polen erstattes under Peter den store med hard vestliggjøring av protestantisk type. Den første til å rokke ved grunnlaget var patriark Nikon, som ønsket å bli den «russiske paven». Den første splittelsen skjedde (som ville bli fulgt av Peters og Sovjet), og ødela integriteten til det russiske samfunnet. De gamle troendes konservatisme bidro til å bevare gamle russiske verdier helt frem til vår tid. I den økende vestlige innflytelsen ble hovedrollen spilt av latinister, ledet av Simeon fra Polotsk. De ble motarbeidet av grekofiler: Epiphanius Slavinetsky, som etterlot seg en rekke oversettelser, inkl. fra Erasmus av Rotterdam, og Karion Istomin, som spilte på sammentreffet av navnene til prinsesse Sophia og Sophia visdommen i vers. Mye litteratur er oversatt fra polsk, latin, tysk: "The Economy of Aristoteles" av Sebastian Petrici, "Problemata" av Andrzej Glyaber, "Selenography" av Jan Hevelius, som forklarte ideene til Copernicus, "Lucidarius", "The Fortelling om Aristoteles» (fra Diogenes Laertius). En viktig begivenhet var grunnleggelsen av det slavisk-gresk-latinske akademiet i 1687, hvor Likhud-brødrene først begynte å undervise i etikk, metafysikk og logikk i senskolastikkens ånd. Bæreren av europeisk utdanning, begrepet opplyst absolutisme og ideen om slavisk enhet var kroaten Yuri Krizanich. I avhandlingen "Politik" ga han en ny, i ånden til det latinske skjemaet septem artes liberalis, systematisering av kunnskap, som skiller visdom (forståelse av Gud, verden, menneske), kunnskap (forståelse av tingenes natur) , filosofi ("ønsket om visdom", som er iboende i hvert individ, men blant filosofer blir det en altoppslukende attraksjon).

NY TID. I moderne tid opplevde russisk filosofi den sterkeste innflytelsen fra vestlig filosofi. Det skjedde en synkronisering av kulturell evolusjon, hjemlig tanke ble en del av det pan-europeiske intellektuelle universet. Denne akselererte prosessen var imidlertid ikke uten kostnader. Petrine-reformer, som gjorde Russland til et absolutistisk monarki av europeisk type (med eurasiske kjennetegn), bidro først og fremst til utviklingen av disse formene sosialt liv, vitenskap, utdanning, sekulær kultur, som tilsvarte imperialistiske strategiske interesser. En ny splittelse i samfunnet skjedde og fremveksten av en liten pro-vestlig edel elite, adskilt fra hoveddelen av befolkningen. Sentrum for makt, rikdom og innflytelse var St. Petersburg, påfallende forskjellig fra andre byer i det stadig voksende imperiet. Antipoden til den bygget vertikale av makt ser ut til å være en liten mann, som russiske intellektuelle vil sørge over siden Gogols og Dostojevskijs tid. Ideologen for Peters reformer var sjefen for den "vitenskapelige troppen" Feofan Prokopovich, forfatteren av de "åndelige forskriftene", som gjennomførte reformen av kirken i protestantisk ånd og ble den første hovedanklageren for synoden. Etter å ha mottatt en god utdannelse i Kiev, Lvov, Krakow, Roma, kritisk til thomistisk skolastikk, adopterte han en rekke ideer fra Spinoza, Descartes, Leibniz og la frem en plan for å endre åndelig utdanning i ånden til "vitenskapelig teologi", som , ved å bruke lærebøker oversatt fra tysk, underviste russisk ungdom frem til før reformene til Metropolitanene Platon (Levshin) og Philaret (Drozdov), som opprettet en nasjonal teologisk skole. Hans motstander Stefan Yavorsky skrev den anti-protestantiske "Troens stein", som ble forbudt i Russland og utgitt av jesuittene i Europa på latin. Den hevdet overlegenheten til guddommelige lover over menneskelige og protesterte mot den tvungne sekulariseringen av samfunnet.

For 1700-tallet. preget av motstand og komplementaritet mellom ulike trender: vitenskap og mystikk, voltairisme og elderisme, pro-vestlig og patriotisme, normanisme og anti-normanisme. Den største representanten for vitenskapelig bevissthet var M.V. Lomonosov , kombinere respekt for europeisk kunnskap med kjærlighet til nasjonal historie og kultur. Han ble i sovjettiden betraktet som grunnleggeren av naturvitenskapelig materialisme i Russland, han var en deist av Newtonsk type, og hans entusiastiske oder om Guds storhet var inspirert av linjene i Salteren. St. Tikhon av Zadonsk, som prøvde å unnslippe synodale veiledning, grunnla et kloster nær Voronezh og skrev "Åndelig skatt samlet fra verden" som en opplevelse av asketisk askese. St. Paisius Velichkovsky kompilerte Philokalia og ble den åndelige far til eldsteskapet, hvis sentrum skulle være Optina Pustyn, som tiltrakk seg de beste hodene i Russland på 1800-tallet. Et uttrykk for utenomkirkelig mystikk var frimureriet, som motarbeidet både den offisielle kirken, som så ut til å være en byråkratisk, inert institusjon, og spredningen av voltairianismen, en sekularisert intelligentsia-ideologi med en kult av et kritisk tenkende individ. Dirigentene for europeisk rosenkreuzerisme og Martinisme var de tyske professorene ved Moskva-universitetet grunnlagt i 1755 I. Staden og I. Schwartz, dets tilhengere var prins I. V. Lopukhin, forfatteren av essayet "Om den indre kirke", opplyser N. I. Novikov, arkitekt V. I. .Bazhenov og mange andre som trodde på foreningen av "brorskap og kjærlighet" for å skape en ny global tro og dannelsen av en høyere "skjult mann". Mystisk og sosial utopisme var et av produktene fra opplysningstidens filosofi, adoptert i Russland fra dets franske ideologer. Et annet produkt var revolusjonismen, som fant fruktbar jord i vårt fedreland. Dens fremtredende representant var A.N. Radishchev, fra hvem de skapte et idol for den revolusjonære bevegelsen og materialismen. I virkeligheten fremstår han som en rastløs, motstridende personlighet, typisk for et høvisk sinn, fanget av sinnets ideer og tilbøyelig til de verdslige gledene fra barokkens og rokokkoens strålende tidsalder. Etter å ha skrevet sin "Reise fra St. Petersburg til Moskva" under påvirkning av Sterns "Sentimental Journey", ble han eksilert til Sibir, hvor han tenkte på meningen med livet og skapte en avhandling "Om mennesket, om hans dødelighet og udødelighet". " av semi-materialistisk, semi-idealistisk innhold, som slutter med en patetisk setning: "...tro, evigheten er ikke en drøm." Den fysiske og åndelige døden til den første russiske revolusjonæren er tragisk: etter å ha blitt desillusjonert av ideene til den franske opplysningstiden, som førte til den blodige revolusjonen og etableringen av Napoleons tyranni, samt i arbeidet til den keiserlige kommisjonen for å skape nye sivil lovgivning, hvor han var involvert etter at han kom tilbake fra eksil, begår han selvmord. Radishchevs drama ble en betydelig advarsel for fremtidige generasjoner av russiske revolusjonære om deres egen skjebne, sjokket og ødeleggelsen av grunnlaget for sosial eksistens. Radishchevs motstander ser ut til å være Catherine II, som idealet om en "filosof på tronen", en gang realisert i vår historie, som personifiserte konseptet om en opplyst regjering som strever etter stabilitet og velstand i staten. Den smarte tyske kvinnen forsto det som var utenfor vettet til mange russiske statsmenn og kulturpersonligheter med blod – Russland kan ikke forstås og det kan ikke styres uten kunnskap om tradisjoner, historie og en spesiell geopolitisk posisjon mellom Vesten og Østen. Det er betydelig at V.N. Tatishchev Og M.M.Sjtsjerbatov lage det første flerbindet "Russian Histories", der moderne forskningsmetoder kombineres med den gamle russiske kronikktradisjonen. For første gang dukker profesjonsfilosofien opp i en stadig bredere bevegelse, representert av universitetsprofessorene N.N. Popovsky, D.S. Anichkov, S.E. Desnitsky, A.A. Barsov og andre, samt professorer ved teologiske akademier Feofilakt Lopatinsky, Gavriil Buzhinsky og andre, Kirill Florinsky Deres litterære og undervisningsaktiviteter er hovedsakelig pedagogisk i naturen, de introduserer aktivt prestasjonene til vestlig tanke, som avslører studentnaturen til russisk filosofi av den nye europeiske typen, som bar modne frukter i det neste århundre. I følge den gamle tradisjonen dominerte talentfulle selvlærte mennesker, ubegrenset av offisielle og bedriftsmessige rammer. En typisk representant for dem var G. Skovoroda, noen ganger kalt «russeren» og noen ganger «ukrainske Sokrates». En vandrende poet, musiker, lærer, som forakter verdens gleder, streber etter å «filosofere i Kristus». I hans antropologi og epistemologi fremstår den hemmelige kunnskapen om hjertet som en hemmelig måte å kjenne verden og seg selv på. I sine symbolske verk, skapt under påvirkning av katolsk barokkstil, fremstår den ukrainske filosofen, som skrev på russisk, som en av de mest talentfulle tenkerne av den sofianske kunstneriske stilen, karakteristisk for den østslaviske regionen. Alt i alt 1700-tallet. dukket opp viktig stadium utviklingen av russisk filosofi, som forberedte sin oppgang i det neste århundre.

STRØMMENS KAMP. Tidlig på 1800-tallet belyste "Alexandrovskaya-våren" - en kortsiktig periode med liberale prosjekter, hvis sjel var M.M. Speransky. Sammen med tilhengere av den legitime, evolusjonære transformasjonen av Russland til et land av den borgerlige typen, dukket det opp radikale som forente seg i hemmelige samfunn og tørst etter et avgjørende brudd på hele den økonomiske, politiske og juridiske strukturen. Bevegelsen kjent som Decembrists er heterogen. Dens ledere var P.I. Pestel, som drømte om republikansk styre og utviklet den "russiske sannheten" (en appell til den gamle russiske koden med samme navn, samt begrepene "veche" og "duma", skulle minne om før -monarkistisk fortid i Russland), og N.M. Muravyov, skrev 3 utkast til grunnlover, som sørget for frigjøring av bønder, bevaring av privat eiendom, innføring av prinsippet om maktfordeling og føderalisering av staten. Under forhold med ideologisk polarisering oppstår beskyttende bevegelser. Kapittel Det russiske akademiet Sciences A.S. Shishkov publiserer "Discourses on Love for the Fatherland", hvor han fordømmer "skadelige vestlige mentaliteter" og insisterer på nedleggelse av filosofiavdelinger ved universiteter, som skjedde under Nicholas I. Politiets regjeringstid. En velkjent triade er utviklet: "Ortodoksi, autokrati, nasjonalitet" Selv sjefen for sentimentalistene, N.M. Karamzin, skrev et "notat om det gamle og nye Russland", som argumenterte for behovet for et monarkisk system. "Columbus of Russian Antiquities" underbygget dette i multi-bindet "History of the Russian State." Monarken, som Guds salvede, står over klassene og er garantisten for samfunnets enhet og velstand. Tordenværet i 1812 vekket nasjonal bevissthet på alle kreativitetssfærer, inkl. i filosofi. Hvordan kom reaksjonen på vestliggjøringen? Slavofilisme , hvis ytterpunkter var balansert Westernisme , og sammen dannet de en tosidig Janus, vendt mot fortiden og fremtiden, det opprinnelige og det fremmede. I slavofilismens historie kan vi betinget skille dens forløpere (M.P. Pogodin, S.P. Shevyrev), tidlige klassikere (I.V. Kireevsky, A.S. Khomyakov, K.S. Aksakov), representanter for den offisielle nasjonaliteten (Yu. F. Samarin, S.S. Uvarov), sen. apologeter (N.Ya. Danilevsky, N.N. Strakhov), nyslavofile på begynnelsen av 1900-tallet. og deres moderne etterfølgere (V.I. Belova, V.G. Rasputin, A.I. Solzhenitsyn), hvis begrepet "slavofilisme" erstattes med den mer passende "russofilisme". I motsetning til tysk filosofi, som var basert på den protestantiske og til dels katolske ånd, søkte slavofile å skape filosofi, historiosofi og antropologi i den ortodokse tolkningen. Kireyevsky forutså i sitt arbeid "On the Necessity of New Beginnings for Philosophy" utviklingen av begrepene integrert kunnskap og enhet. Khomyakov tok til orde for forsoning som en fri enhet innen den ortodokse kirke, for det russiske livets felles natur, forsoning av klasser og Russlands store oppdrag, som ble bedt om å erstatte det forfalne Europa i verdensprosessen. Fra synspunktet til religiøs personalisme, hvis prinsipp er en vesentlig forbindelse med Gud, fordømte Samarin vestlig individualisme. En tenker av den religiøse jordtypen er N.V. Gogol, profeten for den kristne transformasjonen av kultur og kunstens hellige tjeneste. Filosofen som provoserte kontroversen mellom slavofile og vestlige var P.Ya Chaadaev. "A shot in the night" (A.I. Herzen) lød hans "Philosophical Letters". I motsetning til den offisielle optimistiske ideologien snakket han om den mørke fortiden, den meningsløse nåtiden og den uklare fremtiden til et land som risikerer å falle håpløst bak det dynamiske Europa. Han utvidet sin kristne filosofi utover grensene for ortodoksien og bemerket katolisismens sivilisasjonsmessige fortjeneste, som smidde den åndelige kjernen i vestlig selvbevissthet. «Basmanny-filosofen» ble sterkt erklært for å være gal, men i et land der den offisielle karakteriseringen oppfattes med motsatt fortegn, ble han sikret enorm suksess, spesielt blant vestlige. Brennende beundrere av tysk filosofi, forent i filosofenes kretser og Stankevich, i salonger av vestlig type, var glad i hegelianisme, kantianisme og schellingisme. Blant vestlige, en radikal fløy (V.G. Belinsky, A.I. Herzen, N.P. Ogarev), et moderat senter (T.N. Granovsky, P.V. Annenkov), liberale (V.P. Botkin, K.D. Kavelin, E. Korsh), er et bredt spekter av konsepter. utvikles - fra "russisk sosialisme" til progressivistiske utviklingsteorier. Under deres innflytelse oppsto en "statsskole" i personen til B.N. Chicherin, S.M. Solovyov, V.O. Klyuchevsky.

TANKENS POLYFONI. I 2. omgang. 1800-tallet flere aktivt selvforplantende filosofiske og sosiale bevegelser dukker opp, som delvis ble overført til neste århundre; For første gang oppstår en situasjon med tankepolyfoni som ikke blir forfulgt av myndighetene, noe som førte til at den virkelig blomstret. Anarkisme (M.A. Bakunin, P.A. Kropotkin), populisme (opprørsk, pedagogisk, konspiratorisk), positivisme (P.L. Lavrov, E.V. De-Roberti, V.V. Lesevich), materialisme (N G. Chernyshevsky, N. A. Dobrolyubov, D. I. Pisarev), (ny-Kantianism) Alexander I. Vvedensky, G. I. Chelpanov, I. I. Lapshin), marxismen (G.V. Plekhanov, V. I. Lenin, A. Bogdanov) i gjensidig polemikk hevet den generelle tonen i filosofisk tenkning og skapte mangfoldet av ideer som var nødvendige for dens levende utvikling. Separat fra politiske lidenskaper utviklet filosofien seg i teologiske akademier (F.A. Golubinsky, F.F. Sidonsky, V.N. Karpov, S.S. Gogotsky, P.D. Yurkevich). Blant de filosoferende forfatterne var F.M. Dostojevskij med sin tragiske pre-eksistensialisme, L.N. Tolstoj med sine symfonier menneskelig liv og religiøs rasjonalisme. N.Ya. Danilevsky i det oppsiktsvekkende "Russland og Europa" utviklet konseptet med kulturelle og historiske typer, forutsatt Spengler og Toynbee og påvirket fremtidige eurasiere. Den bysantinske apologeten K.N. Leontiev bemerket den småborgerlige avgudsdyrkelsen til det borgerlige Vesten, og forutså fremveksten av totalitære regimer. "Felles sak" (patrifisering) ble fremmet av N.F. Fedorov, som la grunnlaget for russisk kosmisme. Hvis toppen av poetisk gave i litteraturen på 1800-tallet. A.S. Pushkin dukket opp, så ble toppen av den filosofiske ånden Vl. Soloviev, den første originale russiske filosofen i pan-europeisk skala. I den ga russisk tanke, etter å ha gjennomgått vestlig trening og vendt seg til sine egne røtter, en fantastisk syntese av dem. Han kritiserer positivismen og de abstrakte prinsippene for rasjonalisme, som samsvarte med de siste trendene i Europa og enda mer til den slavofile tradisjonen. Han fremfører begrepet integrert kunnskap, drømmer om å kombinere nasjonal sannhet med universell sannhet, mystikk med eksakt kunnskap, katolisisme med ortodoksi, oppfordring til å overvinne Vestens fristelse («gudløs mann») og fristelsen fra Østen («umenneskelig» guddom"). En profetisk filosof, inspirert av bildet av Sophia, skapte grunnleggende lære om gudsmenneskelighet, enhet og rettferdiggjørelsen av det gode. Han døde i 1900 og fullfører russisk filosofi på 1800-tallet. og forutser hennes oppstigning, full av tragiske omskiftelser, i det nye århundret.

GULV OG TRAGEDI. Opprinnelig 1900-tallet brakte en ytterligere økning i nasjonal tankegang på bakgrunn av en generell oppblomstring av kultur " sølvalder", som ble "gylden" når det gjelder overflod av lyse navn og kreative prestasjoner for russisk filosofi. I pre-stormen situasjonen med sammenbruddet av imperiet, arbeidet bevisstheten intenst, i de eksistensielle sjokkene av kriger og revolusjoner, på bekostning av grusom lidelse, unik erfaring ble samlet og forstått, og den innsikt om sannhet kom som ikke kan finnes på alle universiteter og akademier. På begynnelsen av århundret ble det opprettet utviklet infrastruktur i form av tros- og livssynssamfunn, blader, foreninger; samlinger ble publisert, noe som spesielt begeistret Vekhi-samfunnet; Fornøyelsene til symbolistene virket forlokkende, blant dem A. Bely, Vyach. Ivanov, D. S. Merezhkovsky arbeidet med like stor suksess innen estetikk, filosofi og litteratur. Den uforlignelige filosofiske impresjonismen til V.V. Rozanov, som beveget seg fra en mislykket vitenskapelig stil i avhandlingen "On Understanding" til en paradoksal og konfesjonell måte å uttrykke en unnvikende tanke på. Den dominerende trenden er utviklingen som er karakteristisk for mange fra marxisme til idealisme og videre til ortodoksi som det åndelige grunnlaget for nasjonal selvbevissthet. Tilhengerne av Vl. Solovyov var brødrene S.N. og E.N. Trubetskoy; den første som utviklet læren om Logos; den andre, som hadde en kunstnerisk natur, påvirket av musikken til Beethoven, gammelt russisk ikonmaleri, sofiologi - læren om det absolutte og oppsummerte det i skriftemålet "Meaning of Life", skrevet i sultne Moskva i 1918. Personalister, eller panpsykister, A.A. Kozlov og L.M.Lopatin, under påvirkning av Leibniz sin monadologi i tolkningen av Teichmüller, skapte konseptet om den subjektive oppfatningen av rom-tidskontinuumet og substansaliteten til personligheten som erkjenner verden. Rettsfilosofien ble underbygget av P.I. Novgorodtsev, som avslørte marxismens skadelige innflytelse på det russiske samfunnet i sin bok "Om det sosiale idealet." "Filosofiens religiøse betydning" ble forsvart av I.A. Ilyin, som ble ansett som den hvite bevegelsens ideolog; han skrev en rekke strålende verk om Russland og russisk kultur, der han ba om omvendelse og «veien til åndelig fornyelse». Filosofien til L. Shestov er pre-eksistensiell, gjennom tilværelsens tragedie og epokens redsler, et individ som strever etter åndelig frihet, "på Jobs skala" som innser sin forening med Gud. S.L. Frank viet livet sitt til å skape "levende kunnskap", og kombinerte den teoretiske kraften til europeisk tanke og "livsfilosofien" adressert til mennesker. Læren om intuisjonisme i harmoni mellom de ontologiske og epistemologiske aspektene ved væren ble grundig utviklet av N.O. Lossky. Hans sønn V.N. Lossky ble en fremtredende teolog som undersøkte den mystiske teologien til de østlige og vestlige kirker. Begrepet personlighet, nært knyttet til problemet med det absolutte, forstått som coinsidentia oppositorum (sammenfall av motsetninger), og kristen historiosofi ble utviklet av L.P. Karsavin. Kristen nyplatonisme, fornektelse av vestlig forhold, glorifisering av den guddommelige Logos er til stede i filosofien til V.F. Ern. Russisk trodde 1. omgang. Det 20. århundre er så variert og rik at det er umulig å liste opp alle navnene, men de tre mest betydningsfulle fortjener å nevnes. N.A. Berdyaev, en populær apologet i Vesten for "frihetsfilosofien", som skapte en rekke fascinerende verk om personalisme, eskatologisk metafysikk, betydningen av kreativitet, inspirert av patosen til antropodisien som rettferdiggjørelsen av mennesket, publisert i 1946 boken "Russian Idea" i Paris, hvor han ga sin tolkning et hett tema som ble diskutert siden Vl. Solovyovs tid. S.N. Bulgakov gjennomgikk en utvikling fra marxistisk økonomi til den ortodokse kirke. Hans åndelige odyssé er lærerik på mange måter, og hans varierte kreativitet hører til høydepunktet for russisk tankegang på 1900-tallet. "Ikke-aftenslyset" ble åpenbart i evangeliets sannhet, søket etter "Guds by" førte ham som en fortabt sønn til Faderens terskel, hans sofiologi og filosofi om navnet forårsaket en motstridende holdning, selv til poenget med kirkens fordømmelse, som ikke trekker fra far Sergius Bulgakovs betydning for russisk filosofi. Kreativiteten til far P. Florensky er variert. Hans "Pillar and Ground of Truth" er dedikert til ortodoks teodicé. I den kristne platonismens ånd strebet han for den universelle omfavnelsen av tilværelsen og identifiseringen av det åndelige grunnleggende prinsippet i den. Sannheten avsløres i guddommelig kjærlighet, kreativitet er inspirert av Sophia. Læren om konsubstantialitet forbinder gammel, kristen og moderne europeisk filosofi. Subtile språklige observasjoner som avslører betydningen av ikonostasen, symbolfilosofien og de skisserte trekkene til "konkret metafysikk" tiltrekker forskernes oppmerksomhet den dag i dag. I løpet av den sovjetiske perioden skjedde en annen splittelse, som skilte de gamle tradisjonene fra den kommunistiske titanismen, som drømte om et nytt samfunn, et nytt menneske og til og med en ny natur. Russisk filosofi forsvant imidlertid ikke, selv om de forsøkte å enten ødelegge den eller integrere den i marxistisk ideologi. Den ble delt inn i tre retninger: implisitt inneholdt innenfor rammen av offisiell vitenskap (for eksempel arbeidet til A.F. Losev, kunstig presset inn i rammen av estetikk), dissident (den vittige eksponeringen av A.A. Zinoviev) og emigrant, som beholdt intensjonene av førrevolusjonær filosofi og, etter å ha vært til Vesten, beriket den europeiske tanken og reddet omdømmet til landet vårt. Nå, «etter pausen», foregår en kompleks prosess for å gjenopprette tapt enhet, gjenopplive glemte navn og læresetninger og skape infrastruktur for fremtidig utvikling av russisk filosofi.

HISTORIOGRAFI. Historiografien til russisk tankegang er omfattende og variert, den inkluderer et bredt spekter av dommer - fra overdreven ros av eksisterende eller innbilte fordeler til fullstendig fornektelse av dem. Den første spesialstudien tilhører Archim. Gabriel Voskresensky (1840), som begynte å telle fra den gamle russiske perioden og bemerket innflytelsen fra den platonske tradisjonen som et karakteristisk trekk. Ya.N. Kolubovsky, som samlet "Materials for the History of Philosophy in Russia," snakket reservert om nivået. E.A. Bobrov var mer optimistisk. "Den russiske filosofiens skjebne" ble forsøkt avklart av M. Filippov, som mente at den bare kunne diskuteres med fremkomsten av vestlige og slavofile. Mange har skrevet om sammenfallet av russisk filosofi og litteratur. S.N. Bulgakov definerte russisk filosofi som «livsforståelse»; Berdyaev så et stort potensial i henne; O. G. Florovsky betraktet "filosofien om integrert kunnskap", som først oppsto på hjemlig jord; I. Ilyin hentet sin fødsel "fra lidelse"; B.P. Vysheslavtsev kalte symptomatisk sitt verk "Evig i russisk filosofi"; Ern syntes det var «i hovedsak originalt»; Frank avviste "nasjonalistisk innbilskhet"; Losev mente at russisk filosofi presenterer et "superlogisk, supersystematisk bilde av filosofiske trender." E.S. Radlov og G.G. Shpet kompilerte essays om russisk filosofi; den første - med en moderat vurdering av dens fordeler, fremhever Vl. Solovyov, den andre - med en sarkastisk, og bemerker at utviklingen av ideer i den er "uren, førvitenskapelig, primitiv, usofisk." I utlandet skrev B.V. Yakovenko om "uoriginaliteten til russisk filosofi," S. Levitsky skapte populære essays basert på hovedverkene til V.V. Zenkovsky og N.O. Lossky. Sovjetisk historiografi, som tendensiøst og selektivt tolket russisk filosofi fra materialistisk dialektikks ståsted, er representert av flere serier i flere bind og individuelle publikasjoner av begrenset betydning; Den post-sovjetiske er bare i utvikling. I vestlig litteratur vurderes russisk filosofi hovedsakelig i eurosentristiske termer, i østlig litteratur - i forhold til dens modeller for filosofering.

Litteratur:

1. Gabriel(Voskresensky),archim. Russisk filosofi. Kazan, 1840;

2. Filippov M. Skjebnen til russisk filosofi. St. Petersburg, 1904;

3. Ivanov-Razumnik R.V. Historien om russisk samfunnstenkning, bd. 1–2. St. Petersburg, 1907;

4. Radlov E. Essay om historien til russisk filosofi. s., 1920;

5. Yakovenko B.V. Essays om russisk filosofi. Berlin, 1922;

6. Levitsky MED. EN. Essays om historien til russisk filosofisk og sosial tanke. Frankfurt am Main, 1968;

7. Filosofihistorie i USSR, bd. 1–5. M., 1968–88;

8. Galaksjonov A.A.,Nikandrov L.F. Russisk filosofi 9–20 århundrer. L., 1989;

9. Shpet G.G. Essay om utviklingen av russisk filosofi. - Op. M., 1989;

10. Zenkovsky V.V. Historien om russisk filosofi. L., 1991;

11. Lossky N.O. Historien om russisk filosofi. M., 1991;

12. Florovsky G. Veier til russisk teologi. Vilnius, 1991;

13. Russisk filosofisk poesi. Fire århundrer, komp. A.I. Novikov. St. Petersburg, 1992;

14. Vanchugov V.V. Essay om historien til "original russisk" filosofi. M., 1994;

15. Khoruzhy S.S. Etter pause. Veiene til russisk filosofi. M., 1994;

16. Zamaleev A.F. Forelesninger om russisk filosofis historie. St. Petersburg, 1995;

17. Sukhov A.D. Russisk filosofi: funksjoner, tradisjoner, historiske skjebner. M., 1995;

18. Russisk filosofi. Ordbok, red. M.A.Maslina. M., 1995;

19. Russisk filosofi. Liten encyklopedisk ordbok. M., 1995;

20. Hundre russiske filosofer. Biografisk ordbok, komp. A.D. Sukhov. M., 1995;

21. Russlands filosofer 19–20 århundrer. Biografier, ideer, verk. M., 1995;

22. Serbinenko V.V. Historien om russisk filosofi 11–19 århundrer. M., 1996;

23. Filosofihistorie: Vest – Russland – Øst, red. N.V. Motroshilova, bok. 1–4. M., 1996–98;

24. Novikova L.I.., Sizemskaya I.N. Russisk historiefilosofi. M., 1997;

25. Gromov M.N. Struktur og typologi av russisk middelalderfilosofi. M., 1997;

26. Masaryk Th. Zur Russischen Geschichts- und Religionsphilosophie, Bd 1–2. Jena, 1913;

27. Fedotov G.P. Et skattkammer av russisk spiritualitet. N.Y., 1948;

28. Russisk filosofi, red. J.Edie, J.Scanlan, M.Zeldin, G.Kline, v. 1–3, Knoxville, 1976;

29. Berlin I. Russiske tenkere. N.Y., 1978;

30. Walicki A. En historie om russisk tankegang fra opplysningstiden til marxismen. Stanford, 1979;

31. Goerdt W. Russisk Philosophie: Zugänge und Durchblicke. Freiburg – Münch., 1984;

32. Copleston F.S. Filosofi i Russland: fra Herzen til Lenin og Berdyaev. Notre Dame (Ind.), 1986;

33. Zapata R. La philosophie russe et soviétique. P., 1988;

34. Piovesana G. Storia del pensiero filosofico russo (988–1988). Mil., 1992;

35. Spidlik Th. L'idée russe. Une autre vision de l'homme. Troyes, 1994; A History of Russian Philosophy, red. V. Kuvakin, v. 1–2. Buffalo, 1994.

Send ditt gode arbeid i kunnskapsbasen er enkelt. Bruk skjemaet nedenfor

Godt jobba til nettstedet">

Studenter, hovedfagsstudenter, unge forskere som bruker kunnskapsbasen i studiene og arbeidet vil være deg veldig takknemlig.

Lagt ut på http://www.allbest.ru/

Introduksjon

2.2 Sak

2.3 Bevegelse

2.4 Rom og tid

3.2 Utvikling

3.3 Jussidé

3.3.1 Dynamisk lov

3.3.2 Statistisk rett

3.4 Individuelt, spesielt og generelt

3.5 Del og helhet, system

3.7 Essens og fenomen

3.8 Ideen om årsakssammenheng

3.9 Grunn, betingelser og grunn

3.10 Dialektisk og mekanistisk determinisme

3.11 Nødvendig og tilfeldig

3.12 Mulighet, realitet og sannsynlighet

3.13 Kvalitet, mengde og mål

Konklusjon

Bibliografi

Introduksjon

Russisk filosofisk tankegang er en organisk del av verdens filosofi og kultur. Russisk filosofi tar opp de samme problemene som vesteuropeisk filosofi, selv om tilnærmingen til dem og måtene å forstå dem på var dypt nasjonal. Den berømte historikeren av russisk filosofisk tanke V.V. Zenkovsky bemerket at filosofien har funnet sin egen vei i Russland - "ikke fremmedgjøre Vesten, til og med lære av det konstant og flittig, men fortsatt leve med sine egne inspirasjoner, sine egne problemer ...". I XlX århundre. "Russland har gått inn på veien for uavhengig filosofisk tanke." Han bemerker videre at russisk filosofi ikke er teosentrisk (selv om den har et sterkt religiøst element) og ikke kosmosentrisk (selv om den ikke er fremmed for naturfilosofiske oppdrag), men fremfor alt antroposentrisk, historiosofisk og forpliktet til sosiale spørsmål: «den er mest opptatt. med temaet mennesket, om dets skjebne og veier, om historiens mening og mål." De samme trekkene ved russisk filosofisk tanke ble også bemerket av forskere av russisk filosofi som A.I. Vvedensky, N.A. Berdyaev og andre.

Til tross for det faktum at russisk filosofisk tanke er representert av en rekke retninger, orienteringer og skoler, ble den ved løsning av filosofiske problemer dominert av en kreativ aktiv karakter, en uttalt moralsk holdning og et konstant fokus på Russlands historiske skjebner, på det russiske folkets plass i familien til europeiske nasjoner. Derfor, uten å mestre den nasjonale åndelige arven, er det umulig å forstå historien og sjelen til det russiske folket, å forstå Russlands plass og rolle i verdenssivilisasjonen.

Alt som en person vet om verden rundt seg og om seg selv, vet han i form av konsepter og kategorier. Kategorier er de mest generelle, grunnleggende konseptene i en bestemt vitenskap eller filosofi. Alle kategorier er konsepter, men ikke alle konsepter er kategorier. Vi tenker på verden som helhet, på menneskets forhold til verden i kategorier, dvs. i ekstremt generelle termer.

Hvert kunnskapsområde har sine egne spesielle kategorier.

Kategoriene henger sammen og forvandles under visse betingelser til hverandre: det tilfeldige blir nødvendig, individet blir generelt, kvantitative endringer medfører endringer i kvaliteten, virkningen blir til en årsak osv. Denne flytende sammenkoblingen av kategorier er en generalisert refleksjon av sammenkoblingen av virkelighetens fenomener. Alle kategorier er historiske kategorier, så det er ikke og kan ikke eksistere et fast system av kategorier.

1. Generelle kjennetegn og hovedstadier i utviklingen av russisk filosofi

Russisk filosofisk tankegang er en organisk del av verdens filosofi og kultur. Russisk filosofi tar opp de samme problemene som vesteuropeisk filosofi, selv om tilnærmingen til dem og måtene å forstå dem på var dypt nasjonal. Den berømte historikeren av russisk filosofisk tanke V.V. Zenkovsky bemerket at filosofien har funnet sin egen vei i Russland - "ikke fremmedgjøre Vesten, til og med lære av det konstant og flittig, men fortsatt leve med sine egne inspirasjoner, sine egne problemer ...". På 1800-tallet "Russland har gått inn på veien for uavhengig filosofisk tanke"1. Han bemerker videre at russisk filosofi ikke er teosentrisk (selv om den har et sterkt religiøst element) og ikke kosmosentrisk (selv om den ikke er fremmed for naturfilosofiske oppdrag), men fremfor alt antroposentrisk, historiosofisk og forpliktet til sosiale spørsmål: «den er mest opptatt. med temaet mennesket, dets skjebne og veier, om historiens mening og mål." De samme trekkene ved russisk filosofisk tanke ble også bemerket av forskere av russisk filosofi som A.I. Vvedensky, N.A. Berdyaev og andre.

Til tross for det faktum at russisk filosofisk tanke er representert av en rekke retninger, orienteringer og skoler, ble den dominert av en tydelig uttrykt moralsk holdning ved løsning av filosofiske problemer, en konstant appell til Russlands historiske skjebner. Derfor, uten å mestre den nasjonale åndelige arven, er det umulig å forstå historien og sjelen til det russiske folket, å forstå Russlands plass og rolle i verdenssivilisasjonen.

Dannelsen av filosofisk tanke i Det gamle Russland dateres tilbake til X-XII århundrer - en tid med dyptgripende sosiopolitiske og kulturelle endringer i livet til de østlige slaverne, på grunn av utdannelsen gammel russisk stat-- Kievan Rus, innflytelsen fra bysantinske og bulgarske kulturer, fremveksten av slavisk skrift og adopteringen av kristendommen av Russland. Disse faktorene skapte gunstige forhold for fremveksten av gammel russisk filosofi.

Den innledende fasen i utviklingen av russisk filosofisk tanke er forbundet med utseendet til de første litterære verkene som inneholder originale filosofiske ideer og konsepter. Kronikker, "lære", "ord" og andre monumenter fra russisk litteratur reflekterte russiske tenkeres dype interesse for historiosofiske, antropologiske, epistemologiske og moralske problemer.

I løpet av denne perioden dukket det opp en unik måte å filosofere på, betinget av typen filosofisk tradisjon som ble adoptert sammen med kristendommen, karakterisert av V.V. Zenkovsky som "mystisk realisme." De mest betydningsfulle verkene i denne perioden inkluderer "The Sermon on Law and Grace" av Hilarion, "The Tale of Bygone Years" av Nestor, "The Epistle to Thomas" av Kliment Smolyatich, "The Sermon on Wisdom" og "The Parable of the Human Soul and Body» av Kirill Turovsky, «Teaching» av Vladimir Monomakh, «Message to Vladimir Monomakh» av Metropolitan Nikifor, «Prayer» av Daniil Zatochnik.

Det neste stadiet i utviklingen av gammel russisk filosofi dekker XIII-XIV århundrer - en tid med alvorlige prøvelser forårsaket av den tatar-mongolske invasjonen. De enorme skadene som ble påført Ancient Rus' avbrøt imidlertid ikke den kulturelle tradisjonen. Klostre forble sentrene for utviklingen av russisk tanke, der ikke bare tradisjonene til den åndelige kulturen til Rus ble bevart, men arbeidet fortsatte med å oversette og kommentere bysantinske filosofiske verk. Blant monumentene til russisk tankegang fra denne perioden, er de viktigste i ideologisk innhold "Fortellingen om ødeleggelsen av det russiske landet", "Legenden om byen Kitezh", "Ordene" av Serapion av Vladimir, "Kievo- Pechersk Patericon”. De viktigste temaene for russisk tankegang i denne perioden var åndelig utholdenhet og moralsk forbedring.

Et nytt stadium i utviklingen av russisk filosofi dekker perioden fra slutten av 1300- til 1500-tallet, preget av fremveksten av nasjonal selvbevissthet, dannelsen av en russisk sentralisert stat, styrking av bånd med det slaviske sør og sentrene for bysantinsk kultur.

Hesychasme, en mystisk trend i ortodoks teologi som oppsto på Athos-fjellet på 1200-1300-tallet, forankret i den moralske og asketiske læren til kristne asketer på 400-700-tallet, hadde en betydelig innvirkning på russisk filosofisk tankegang i denne perioden. Hesychast-tradisjonen i russisk tenkning er representert ved læren og aktivitetene til Nil Sorsky, Maxim den greske og deres tilhengere.

En viktig plass i det åndelige livet til Muscovite Rus' ble okkupert av polemikken mellom Josephites og ikke-gjærlige mennesker. Først av alt, den ideologiske kampen til deres åndelige ledere - Joseph av Volotsky og Nil Sorsky, som dekket så dype moralske, politiske, teologiske og filosofiske problemer som sosial tjeneste og kirkens kall, måter for åndelig og moralsk transformasjon av individet , holdning til kjettere, problemet med kongemakt og dens guddommelige natur.

Et av de sentrale stedene i russisk tankegang fra XV-XVI århundrer. var opptatt av problemet med stat, makt og lov. Synet på det ortodokse riket i Moskva - Holy Rus' - som etterfølgeren til Byzantium, oppfordret til å oppfylle et spesielt historisk oppdrag, ble reflektert i det historiosofiske konseptet "Moskva er det tredje Roma" formulert av eldste Philotheus. Problemer med makt og lov var ledende i polemikken til Ivan the Terrible og Andrei Kurbsky; verkene til Fjodor Karpov og Ivan Peresvetov, som forsvarte ideene om å styrke autokratisk styre, er viet til dem.

Menneskets problemer, moralsk forbedring og valget av veier til personlig og sosial frelse var fokus for oppmerksomheten til den fremragende bysantinske humanist-opplysningsfiguren Maxim den greske, hvis filosofiske arbeid ble den største prestasjonen til russisk middelalderfilosofi.

De mest fremtredende representantene for russisk fritenkning var Fjodor Kuritsin, Matvey Bashkin og Feodosii Kosoy.

Den siste fasen av utviklingen av russisk middelalderfilosofi er preget av motstridende prosesser for å danne grunnlaget for et nytt verdensbilde, sammenstøtet mellom tradisjonell åndelig kultur med den økende innflytelsen fra vesteuropeisk vitenskap og opplysning. De viktigste personene i russisk tankegang i denne perioden er erkeprest Avvakum, en etterfølger og streng tilhenger av de åndelige tradisjonene til gammel russisk kultur, og hans motstandere, Simeon av Polotsk og Yuri Krizhanich, guider for vesteuropeisk utdanning og kultur. De viktigste temaene for deres tanker var mennesket, dets åndelige essens og moralske plikt, kunnskap og filosofiens plass i ham, maktproblemer og rollen til ulike sosiale lag i det politiske samfunnets liv.

En betydelig rolle i spredningen av filosofisk kunnskap ble spilt av de største sentrene for utdanning og kultur - Kiev-Mohyla og slavisk-gresk-latinske akademier, der en rekke filosofiske disipliner ble undervist.

Begynnelsen av 1700-tallet var den siste perioden i historien til russisk middelalderfilosofi og tiden for fremveksten av forutsetningene for dens sekularisering og profesjonalisering, som la grunnlaget for et nytt stadium i utviklingen av russisk tenkning.

Når du karakteriserer funksjonene i utviklingen av filosofi i Russland, er det først og fremst nødvendig å ta hensyn til betingelsene for dens eksistens, som sammenlignet med vesteuropeiske var ekstremt ugunstige. I en tid da I. Kant, W. Schelling, G. Hegel og andre tenkere fritt forklarte sine filosofiske systemer ved tyske universiteter, var filosofiundervisningen i Russland under den strengeste statlige kontroll, som ikke tillot noe filosofisk fritenkning for rent politiske årsaker. Statsmaktens holdning til filosofi kommer tydelig til uttrykk i kjent ordtak Tillitsmann for utdanningsinstitusjoner Prins Shirinsky-Shikhmatov "Fordelene med filosofi er ikke bevist, men skade er mulig."

Fram til andre halvdel av 1800-tallet. filosofiske problemer ble mestret i Russland hovedsakelig i filosofiske og litterære kretser utenfor de offisielle strukturene for utdanning, noe som hadde to konsekvenser.

På den ene siden skjedde dannelsen av russisk filosofi i løpet av søket etter svar på spørsmålene som stilles av den russiske virkeligheten selv. Derfor er det vanskelig i historien til russisk filosofi å finne en tenker som ville engasjere seg i ren teoretisering og ikke ville svare på presserende problemer.

På den annen side førte de samme forholdene til en slik unormal tilstand for selve filosofien, når politiske holdninger fikk en dominerende betydning når de oppfattet filosofiske læresetninger, og disse læresetningene i seg selv ble først og fremst vurdert ut fra deres "progressivitet" eller "progressivitet". reaksjonært, "nytte" eller "ubrukelighet" for å løse sosiale problemer.

Derfor var de læresetningene som, selv om de ikke var preget av filosofisk dybde, reagerte på dagens tema, viden kjent. Andre, som senere dannet klassikerne i russisk filosofi, som for eksempel læren til K. Leontyev, N. Danilevsky, Vl. Solovyov, N. Fedorov og andre, fant ikke et svar fra sine samtidige og var bare kjent for en smal krets av mennesker.

Når man karakteriserer trekkene til russisk filosofi, må man også ta hensyn til den kulturelle og historiske bakgrunnen den ble dannet mot. I Russland var det i løpet av dets historie en slags sammenveving av to forskjellige typer kulturer og følgelig typer filosofering: rasjonalistisk, vesteuropeisk og østlig, bysantinsk med sitt intuitive verdensbilde og levende kontemplasjon, inkludert i russisk selvbevissthet gjennom Ortodoksi. Denne kombinasjonen av to forskjellige typer tenkning går gjennom hele russisk filosofis historie.

Eksistensen i krysset mellom ulike kulturer avgjorde i stor grad filosoferingsformen og problemene med russisk filosofi. Når det gjelder formen for filosofering, ble dens spesifisitet vellykket definert av A.F. Losev, som viste at russisk filosofi, i motsetning til vesteuropeisk filosofi, er fremmed for ønsket om en abstrakt, rent rasjonell idétaksonomi. I en betydelig del representerer den "en rent intern, intuitiv, rent mystisk kunnskap om tilværelsen."

På innholdssiden har russisk filosofi også sine egne særtrekk. Den representerer i en eller annen grad alle hovedretningene i filosofisk tenkning: ontologi, epistemologi, etikk, estetikk, historiefilosofi, etc. Imidlertid er det også ledende temaer for det. En av dem, som bestemte selve spesifisiteten til russisk filosofi, var Russlands tema, forståelse av betydningen av dens eksistens i historien. Dannelsen av russisk filosofisk tanke begynte med dette emnet, og det forble relevant gjennom hele utviklingen.

Et annet ledende tema var temaet mennesket, dets skjebne og meningen med livet. Økt oppmerksomhet på menneskets problem bestemte den moralske og praktiske orienteringen til russisk filosofi. Et trekk ved russisk filosofisk tenkning var ikke bare en dyp interesse for moralske spørsmål, men dominansen av moralske holdninger i analysen av mange andre problemer.

Original russisk filosofi i sine innovative oppdrag var nært forbundet med det religiøse verdensbildet, bak som sto århundrer med russisk åndelig erfaring. Og ikke bare med et religiøst, men med et ortodoks verdensbilde. Når vi snakker om dette, bemerker V.V. Zenkovsky at "Russisk tanke har alltid (og for alltid) vært forbundet med dets religiøse element, med dets religiøse jord.

For tiden fungerer den uvurderlige åndelige erfaringen oppnådd av russisk filosofi som et nødvendig grunnlag for åndelig gjenfødelse.

Filosofi av Russland i opplysningstiden.

1700-tallet i Russlands åndelige liv ble sekulariseringens århundre, d.v.s. ulike samfunnssfærer forlot kirkens innflytelse og fikk en sekulær karakter. Prosessen med å skape en ny, sekulær kultur begynte med Peter den stores transformasjoner, som var assosiert med vestlig ideologis intense innflytelse på russisk kultur. Europeisering var ikke en enkel overgang fra sterkt svekket bysantinsk innflytelse til økende vestlig innflytelse. Etter den første mekaniske innlåningen av vesteuropeiske verdier begynte den nasjonale spiritualitetens triumf.

Et viktig fenomen i denne perioden var opprettelsen av en sirkel kalt "Scientific Squad of Peter I". Dens fremtredende deltakere var F. Prokopovich (1681-1736), V.N. Tatishchev (1686-1750), A.D. Cantemir (1708-1744). En viktig representant for denne troppen var V.N. Tatishchev, som la grunnlaget for sekulær filosofi som et uavhengig felt for menneskelig kreativ aktivitet. Han så filosofi og spesifikke vitenskaper som et viktig middel for å renovere det russiske samfunnet. Filosofi, ifølge Tatishchev, er den viktigste vitenskapen, som i seg selv konsentrerer den høyeste, kumulative kunnskapen, for bare den er i stand til å svare på de mest komplekse spørsmålene om tilværelsen. "Sann filosofi er ikke syndig," men nyttig og nødvendig.

Tenkeren foreslo sin klassifisering av vitenskaper basert på deres sosiale betydning. Han identifiserte vitenskapene som "nødvendige", "nyttige", "fasjonable" (eller "morsomme"), "nysgjerrige" (eller "forfengelige") og "skadelige". Kategorien nødvendige vitenskaper inkluderte "tale" (språk), økonomi, medisin, rettsvitenskap, logikk og teologi; Nyttige inkluderer grammatikk og veltalenhet, fremmedspråk, fysikk, matematikk, botanikk, anatomi, historie og geografi. Dapper vitenskaper, etter hans mening, har bare underholdningsverdi, for eksempel poesi, musikk, dans, etc. Nysgjerrige vitenskaper inkluderer astrologi, alkymi, palmistry, og skadelige vitenskaper inkluderer nekromanti og hekseri. Faktisk anså Tatishchev all kunnskap som vitenskap.

Han ødela den teologiske historieforklaringen og la kunnskapsnivået og graden av spredning av opplysning som grunnlag for sosial utvikling. Troen på fornuftens makt og historisismen forente ham med vestlige opplysningsmenn. I troen på at Russland sto overfor oppgaven med å radikalt reformere utdanningsinstitusjoner og opprette nye, foreslo Tatishchev sitt eget ganske utviklede program for utvikling av utdanning.

Han løste problemet med forholdet mellom sjel og kropp fra en dualistisk posisjon, og erklærte menneskets kroppslige organisering for å være filosofiens domene, og tilskrev sjelen religionens kompetanse. Samtidig var han preget av religiøs skepsis og kritikk av kirken. Han søker å sekularisere det offentlige liv, å frigjøre det fra kirkelig kontroll, samtidig som han argumenterer for at kirken bør være underlagt statlig kontroll.

Som en rasjonalist og tilhenger av naturlov, koblet Tatishchev utviklingen av samfunnet med slike naturlige faktorer som landbruk, handel og utdanning.

I et forsøk på å underbygge den "nye intelligentsiaen" gikk han ut fra doktrinen om "naturlov", som anerkjenner individets ukrenkelige autonomi. For første gang i russisk litteratur utvikler han ideen om utilitarisme, basert på rasjonell egoisme.

Den intensive utviklingen av naturvitenskap i Russland bidro til dannelsen av sekulær filosofi. Den første russiske tenkeren av verdensbetydning var M.V. Lomonosov (1711-1765), som ifølge A.S. Pushkin, «vårt første universitet», «det største sinnet i moderne tid». Som deist la Lomonosov grunnlaget for den materialistiske tradisjonen i russisk filosofi. Hans anerkjennelse av Gud som verdens arkitekt, som ikke blander seg inn i verdensbegivenhetenes gang, førte til anerkjennelsen av teorien om dobbel sannhet. En representant for naturvitenskap og en teologilærer skal ifølge sistnevnte ikke blande seg inn i hverandres saker.

Mens han studerte naturvitenskap, la Lomonosov stor vekt på erfaring. Han mente at erfaringens lov måtte suppleres med «filosofisk kunnskap». I et forsøk på å skape en naturfilosofi reduserte han ikke kunnskap om natur til ren empirisk systematisering, men strebet etter filosofiske generaliseringer.

Den russiske tenkeren ga en definisjon av materie og skrev: "Materie er det kroppen består av og hva dens essens avhenger av." Samtidig unngikk han å identifisere materie og substans, og reduserte materie til fysisk. Etter hans mening eksisterer det ikke noe absolutt rom: verden er fullstendig fylt og er en kombinasjon av to typer materie - "egen" og "fremmed". Materie er evig og uforgjengelig og forblir alltid innenfor eksistensgrensene.

Ifølge Lomonosov er alt som skjer i verden forbundet med prosessene med materiebevegelse. Det er tre former for bevegelse: 1) translasjonell, 2) rotasjon, 3) oscillerende, som går fra en kropp til en annen. Han forsto bevegelse fra et mekanistisk synspunkt: "Kroppene settes i bevegelse ved å skyve alene." Dermed ble selve bevegelseskilden liggende i skyggen.

Etter Lomonosov ble materialistiske ideer innen filosofi utviklet av A.N. Radishchev (1749-1802), som skrev det filosofiske verket "Om mennesket, hans dødelighet og udødelighet." Ved å innta posisjonen til deisme, betraktet han Gud som «den første årsak til alle ting», som er utenfor naturens rom-tidslige forhold, siden «Gud alene kan ha konseptet og kunnskapen om nødvendigheten av Guds eksistens». Den materielle verden, en gang satt i bevegelse av skaperens drivkraft, fortsetter å bevege seg og utvikle seg uavhengig.

For å forsvare materialistiske posisjoner skrev Radishchev at "eksistensen av ting, uavhengig av kraften til kunnskap om dem, eksisterer i seg selv." En person, i ferd med å samhandle med naturen, lærer om den gjennom erfaring, som er "grunnlaget for all naturlig kunnskap." Sanseopplevelse, ifølge Radishchev, må suppleres med rasjonell erfaring, siden "kunnskapens kraft er én og uadskillelig."

Radishchev ga hovedfokus på sosiale og filosofiske problemer, og skapte en unik doktrine om mennesket. Mennesket er etter hans mening et produkt av naturen, «den mest fullkomne av skapninger», som lever i enhet med mennesker og kosmos; han har fornuft og tale, samt kapasitet til sosialt liv. Den menneskelige hånden som et aktivitetsinstrument spilte en stor rolle i dannelsen av mennesket og dets påfølgende aktiviteter.

Tenkeren mente at den menneskelige sjelen er udødelig og gjenfødes etter kroppens død i andre kropper, noe som sikrer den endeløse perfeksjon av menneskeheten. Hensikten med livet er å strebe etter perfekt lykke.

Radishchev bemerket gjentatte ganger effekten av naturlige forhold på utviklingen av "menneskelig intelligens", på folks skikker og moral. Plasseringen av mennesker var også forbundet med deres behov, hvor tilfredsstillelsen ble utført gjennom forskjellige oppfinnelser. Samtidig ble personlig interesse ansett som hovedmotivet for menneskelige ambisjoner.

Dermed bidro innflytelsen fra vesteuropeisk ideologi til utviklingen av filosofi i Russland, selv om den ikke var entydig. Ved å slutte seg til den filosofiske kulturen i Vesten, syntes russiske tenkere å forkorte veien for sin egen oppstigning til høydene av filosofisk tenkning, på den ene siden, og på den andre siden ble deres egen kreativitet begrenset av påvirkningen fra vestlig kultur.

2. Hovedkategorier for filosofi

Kategorier er former for refleksjon i tanken om den objektive verdens universelle lover.

2.1 Genesis

I alle filosofiske systemer uten unntak begynte resonnementet til tenkere på et hvilket som helst nivå av intellektuell begavelse med en analyse av hva som omgir en person, hva som er i sentrum av hans kontemplasjon og tanke, hva som ligger i universets grunnlag, hva universet , Kosmos er, hva ting er laget av og hva de representerer fenomener som forekommer i deres uendelige mangfold - dvs. av hva som utgjør fenomenet Being som helhet. Og mye senere begynte mennesket å tenke på seg selv, på sin åndelige verden.

Hva er eksistens?

Med å være i ordets videste betydning mener vi det ekstremt generelle begrepet eksistens, om vesener generelt. Væren og virkeligheten som altomfattende begreper er synonyme. Å være er alt som er. Dette er materielle ting, disse er alle prosesser (fysiske, kjemiske, geologiske, biologiske, sosiale, mentale, åndelige), dette er deres egenskaper, forbindelser og relasjoner. Fruktene av den villeste fantasi, eventyr, myter, til og med delirium av en syk fantasi – alt dette eksisterer også som en type åndelig virkelighet, som en del av tilværelsen. Antitesen til å være er ingenting.

Selv ved et overfladisk blikk er ikke eksistensen statisk. Alle konkrete former for materiens eksistens, for eksempel de sterkeste krystallene, gigantiske stjernehoper, visse planter, dyr og mennesker, ser ut til å flyte ut av ikke-eksistens (tross alt, de var akkurat slik en gang ikke eksisterte) og bli virkelig tilværelse. Eksistensen av ting, uansett hvor lenge den varer, tar slutt og «svever bort» inn i glemselen som en gitt kvalitativ sikkerhet. Overgangen til ikke-eksistens er tenkt som ødeleggelsen av en gitt type eksistens og dens transformasjon til en annen form for eksistens. På samme måte er den fremvoksende værensformen et resultat av overgangen fra en værensform til en annen: det er meningsløst å prøve å forestille seg selvskapelsen av alt fra ingenting. Så ikke-eksistens er tenkt som relativt konsept, men i absolutt forstand er det ingen ikke-eksistens.

Første Mosebok er den første boken i Den hellige skrift (Moses første bok). I en brennende, men ikke fortært busk, en uforbrent busk, kunngjorde Herren som viste seg på Horeb-fjellet for Moses sitt navn for ham slik: «Jeg er den jeg er (IEHOVAH). Og han sa: Så skal du si til Israels barn: Herren har sendt meg til dere» (2. Mosebok 3:14).

I eksistensialismen, for menneskelig eksistens, er det åndelige og materielle smeltet sammen til en enkelt helhet: dette er åndeliggjort eksistens. Hovedsaken i denne eksistensen er bevisstheten om midlertidighet (eksistens er "å være mot døden"), konstant frykt for den siste muligheten - muligheten for å ikke være, og derfor bevisstheten om uvurderligheten til ens personlighet.

2.2 Sak

filosofi er materiedeterminisme

Det første som slår en persons fantasi når han observerer verden, er et utrolig utvalg av objekter, prosesser, egenskaper og relasjoner. Vi er omgitt av skoger, fjell, elver, hav. Vi ser stjerner og planeter, beundrer skjønnheten til nordlyset, kometenes flukt. Mangfoldet i verden er uberegnelig. Du må ha stor tankekraft og en rik fantasi for å se deres fellesskap og enhet bak mangfoldet av ting og fenomener i verden.

Alle gjenstander og prosesser i den ytre verden har dette fellestrekket: de eksisterer utenfor og uavhengig av bevissthet, og reflekteres direkte eller indirekte i våre sansninger. De er med andre ord objektive. Først av alt, på dette grunnlaget, forener og generaliserer filosofi dem i ett materiebegrep. Når det sies at materie gis til oss gjennom sansninger, betyr dette ikke bare den direkte oppfatningen av objekter, men også den indirekte. Vi kan ikke se eller berøre for eksempel individuelle atomer. Men vi føler virkningen av kropper som består av atomer.

Materie kan ikke ses, berøres eller smakes. Det de ser og berører er en viss type materie. Materie er ikke en av tingene som eksisterer sammen med andre. Alle eksisterende betongmaterialeformasjoner er materie i dens ulike former, typer, egenskaper og relasjoner. Det er ingen "ansiktsløs" sak. Materie er ikke den reelle muligheten for alle former, men deres faktiske eksistens. Den eneste relativt forskjellige egenskapen fra materie er bevissthet, ånd.

Enhver noe konsekvent filosofisk tenkning kan utlede verdens enhet enten fra materie eller fra det åndelige prinsipp. I det første tilfellet har vi å gjøre med materialistisk, og i det andre med idealistisk monisme (bare fra den greske). Det er filosofiske læresetninger som tar stilling til dualisme (fra latin dual).

Noen filosofer ser enheten til objekter og prosesser i deres virkelighet, i det faktum at de eksisterer. Dette er virkelig det som forener alt i verden. Men prinsippet om verdens materielle enhet betyr ikke den empiriske likheten eller identiteten til spesifikke eksisterende systemer, elementer og spesifikke egenskaper og mønstre, og fellesskapet av materie som en substans, som bærer av ulike egenskaper og relasjoner.

Det uendelige universet, både i det store og i det lille, både i det materielle og i det åndelige, adlyder nådeløst universelle lover som forbinder alt i verden til en helhet. Materialistisk monisme avviser synspunkter som skiller bevissthet og fornuft til en spesiell substans i motsetning til naturen og samfunnet. Bevissthet er både kunnskap om virkeligheten og dens del. Bevissthet tilhører ikke en annen verdensverden, men den materielle verden, selv om den motsetter seg den som spiritualitet. Det er ikke en overnaturlig unik ting, men en naturlig egenskap ved høyt organisert materie.

Materie i fysisk forstand har en variert, diskontinuerlig struktur. Den består av deler av forskjellige størrelser, kvalitativ sikkerhet: elementærpartikler, atomer, molekyler, radikaler, ioner, komplekser, makromolekyler, kolloidale partikler, planeter, stjerner og deres systemer, galakser.

"Kontinuerlige" former er uatskillelige fra "diskontinuerlige" former for materie. Dette er forskjellige typer felt - gravitasjonsfelt, elektromagnetisk, kjernefysisk. De binder partikler av materie, lar dem samhandle og eksisterer derved.

Verden og alt i verden er ikke kaos, men et naturlig organisert system, et hierarki av systemer. Materiens struktur betyr intern dissekert integritet, en naturlig rekkefølge for sammenkobling av elementer i helheten. Eksistensen og bevegelsen av materie er umulig utenfor dens strukturelle organisering. Strukturbegrepet gjelder ikke bare for de ulike nivåene av materie, men også for materie som helhet. Stabiliteten til de grunnleggende strukturelle formene for materie skyldes eksistensen av dens enhetlige strukturelle organisasjon.

En av egenskapene til materien er dens uforgjengelighet, som manifesterer seg i et sett med spesifikke lover for å opprettholde materiens stabilitet i prosessen med dens endring.

2.3 Bevegelse

Bevegelse er en måte å eksistere på. Å være betyr å være i bevegelse, forandre seg. Det er ingen uforanderlige ting, egenskaper og relasjoner i verden. Verden utvikler seg og brytes ned, den er aldri noe komplett. Bevegelse er uskapt og uforgjengelig. Den hentes ikke inn utenfra. Bevegelsen av vesener er selvbevegelse i den forstand at tendensen, impulsen til å endre tilstand, er iboende i virkeligheten selv: den er årsaken til seg selv. Siden bevegelse er uskapt og uforgjengelig, er den absolutt, uforanderlig og universell, og manifesterer seg i form av spesifikke bevegelsesformer.

Hvis absoluttheten av bevegelse skyldes dens universalitet, så skyldes relativitet den spesifikke formen for dens manifestasjon. Bevegelsesformene og -typene er forskjellige. De tilsvarer nivåene av strukturell organisering av tilværelsen. Hver form for bevegelse har en bestemt bærer - substans.

Bevegelsen av en ting skjer bare i forhold til en annen ting. Konseptet med bevegelse av en individuell kropp er rent tull. For å studere bevegelsen til et objekt, må vi finne et referansesystem - et annet objekt i forhold til hvilket vi kan vurdere bevegelsen av interesse for oss.

I den endeløse flyten av den uendelige bevegelsen av eksistens, er det alltid øyeblikk av stabilitet, manifestert først og fremst i bevaring av bevegelsestilstanden, så vel som i form av likevekt av fenomener og relativ fred. Uansett hvordan et objekt endres, så lenge det eksisterer, beholder det sin sikkerhet. Å finne absolutt fred betyr å slutte å eksistere. Alt som er relativt i ro er uunngåelig involvert i en slags bevegelse og til slutt i de endeløse formene for dets manifestasjon i universet. Fred har alltid bare en synlig og relativ karakter.

2.4 Rom og tid

Rom er en form for koordinering av sameksisterende objekter og materietilstander. Det ligger i det faktum at objekter er plassert utenfor hverandre (ved siden av hverandre, på siden, under, over, inne, bak, foran osv.) og er i visse kvantitative forhold. Sameksistensrekkefølgen til disse objektene og deres tilstander danner romstrukturen.

Fenomener er preget av varigheten av deres eksistens og rekkefølgen av utviklingsstadier. Prosesser skjer enten samtidig, eller den ene tidligere eller senere enn den andre; slik er for eksempel forholdet mellom dag og natt, vinter og vår, sommer og høst. Alt dette betyr at kropper eksisterer og beveger seg i tid. Tid er en form for koordinering av skiftende objekter og deres tilstander. Det ligger i det faktum at hver stat representerer en sekvensiell kobling i prosessen og er i visse kvantitative forhold til andre stater. Rekkefølgen som disse objektene og tilstandene endres i, danner strukturen i tiden.

Rom og tid er universelle former for eksistens og koordinering av objekter. Universaliteten til disse eksistensformene ligger i det faktum at de er eksistensformene til alle objekter og prosesser som var, er og vil være i den uendelige verden. Ikke bare hendelsene i den ytre verden, men også alle følelser og tanker oppstår i rom og tid. Alt i verden strekker seg og varer. Rom og tid har sine egne kjennetegn. Rom har tre dimensjoner: lengde, bredde og høyde, og tid har bare én - retningen fra fortiden gjennom nåtiden til fremtiden.

Rom og tid eksisterer objektivt, deres eksistens er uavhengig av bevissthet. Deres egenskaper og mønstre er også objektive og er ikke alltid et produkt av menneskelig subjektiv tanke.

3. Sammenheng mellom kategorier

Kategoriene henger sammen og forvandles under visse betingelser til hverandre: det tilfeldige blir nødvendig, individet blir generelt, kvantitative endringer medfører endringer i kvaliteten, virkningen blir til en årsak osv. Denne flytende sammenkoblingen av kategorier er en generalisert refleksjon av sammenkoblingen av virkelighetens fenomener. Alle kategorier er historiske kategorier, så det er ikke og kan ikke eksistere et fast system av kategorier, gitt en gang for alle. I forbindelse med utviklingen av tenkning og vitenskap oppstår nye kategorier (for eksempel informasjon), og gamle fylles med nytt innhold. Enhver kategori i den virkelige prosessen med menneskelig erkjennelse, i vitenskapen, eksisterer bare i systemet av kategorier og gjennom det.

3.1 Universell tilkobling og interaksjon

Det er ingenting i verden som skiller seg ut. Ethvert objekt er et ledd i en endeløs kjede. Og denne universelle kjeden er ikke brutt noe sted: den forener alle objekter og prosesser i verden til en enkelt helhet, den er universell i naturen. I et endeløst nett av forbindelser er verdens liv, dens historie.

En sammenheng er et fenomens avhengighet av et annet på en eller annen måte. Hovedformene for kommunikasjon inkluderer: romlig, tidsmessig, genetisk, årsak-og-virkning, essensiell og ikke-essensiell, nødvendig og tilfeldig, naturlig, direkte og indirekte, intern og ekstern, dynamisk og statisk, direkte og invers, etc. Kommunikasjon er ikke et subjekt, ikke et stoff, det eksisterer ikke alene, utenfor det som er forbundet.

Verdens fenomener er ikke bare gjensidig avhengige, de samhandler: ett objekt påvirker et annet på en bestemt måte og opplever dets innflytelse på seg selv. Når du vurderer interaksjonsobjekter, er det nødvendig å huske på at en av sidene av interaksjonen kan være ledende, bestemmende og den andre - avledet, bestemt.

Forskning på ulike former for sammenhenger og interaksjon er en primær oppgave for kognisjon. Å ignorere prinsippet om universell tilknytning og interaksjon har en skadelig effekt i praktiske anliggender. Dermed fører avskoging til en nedgang i antall fugler, og dette er ledsaget av en økning i antall skadedyr i landbruket. Ødeleggelsen av skoger er ledsaget av grunning av elver, jorderosjon og derved en nedgang i avlingsavlingene.

3.2 Utvikling

Det er ingenting helt ferdig i universet. Alt er på vei til noe annet. Utvikling er en viss rettet, irreversibel endring i et objekt: enten fra gammelt til nytt, eller fra enkelt til komplekst, fra et lavere nivå til et stadig høyere.

Utvikling er irreversibel: alt går gjennom samme tilstand bare én gang. Det er for eksempel umulig for en organisme å bevege seg fra alderdom til ungdom, fra død til fødsel. Utvikling er en dobbel prosess: i den ødelegges det gamle og i stedet oppstår det et nytt, som gjør seg gjeldende i livet ikke gjennom uhindret bruk av sine potensialer, men i en hard kamp med det gamle. Mellom det nye og det gamle er det en felles likhet (ellers ville vi bare hatt mange ubeslektede tilstander), og forskjeller (uten overgang til noe annet er det ingen utvikling), og sameksistens, og kamp, ​​og gjensidig negasjon og gjensidig overgang . Det nye oppstår i det gamles liv, og når et nivå som er uforenlig med det gamle, og sistnevnte nektes.

Sammen med prosessene med oppadgående utvikling er det også degradering, oppløsning av systemer - en overgang fra høyere til lavere, fra mer perfekt til mindre perfekt, en reduksjon i organiseringsnivået til systemet. For eksempel nedbrytning av biologiske arter som er i ferd med å dø ut på grunn av manglende evne til å tilpasse seg nye forhold. Når systemet som helhet forringes, betyr ikke dette at alle dets elementer er utsatt for forfall. Regresjon er en motstridende prosess: helheten brytes ned, men individuelle elementer kan utvikle seg. Videre kan systemet som helhet utvikle seg, og noen av dets elementer kan degradere, for eksempel er den progressive utviklingen av biologiske former som helhet ledsaget av degradering av individuelle arter.

3 .3 Lovtanke

Kunnskap om verden overbeviser oss om at universet har sin egen "lovkodeks", alt er inkludert innenfor rammene deres. Loven uttrykker alltid sammenhengen mellom objekter, elementer innenfor et objekt, mellom egenskapene til objekter og innenfor et gitt objekt. Men ikke enhver forbindelse er en lov: en forbindelse kan være nødvendig og tilfeldig. Loven er de nødvendige, stabile, repeterende, essensielle forbindelsene og forholdene mellom ting. Det indikerer en viss rekkefølge, sekvens og trend i utviklingen av fenomener.

Det er nødvendig å skille mellom lovene om struktur, funksjon og utvikling av systemet. Lover kan være mindre generelle, operere i et begrenset område (loven om naturlig utvalg), og mer generelle (loven om bevaring av energi). Noen lover uttrykker et strengt kvantitativt forhold mellom fenomener og er fikset i vitenskapen med matematiske formler. Andre kan ikke beskrives matematisk, slik som loven om naturlig utvalg. Men begge lovene uttrykker en objektiv, nødvendig sammenheng mellom fenomener.

3 .3.1 Dynamisk lov

En dynamisk lov er en form for årsakssammenheng der den opprinnelige tilstanden til systemet unikt bestemmer dens påfølgende tilstand. Dynamiske lover kommer i varierende grad av kompleksitet. De gjelder for alle fenomener generelt og for hver av dem separat, selvfølgelig, blant de som er underlagt denne loven; Dermed faller hver stein som kastes oppover, i overensstemmelse med tyngdeloven, ned.

3 .3.2 Statistisk rett

Selv om vitenskapen ikke er i stand til å forutsi oppførselen til individuelle komponenter i noen systemer, forutsier den nøyaktig oppførselen til helheten. Tilfeldigheten i atferden til individet er underlagt helhetens livslover. En statistisk regularitet karakteriserer en masse fenomener som helhet, og ikke hver del av denne helheten. Hvis det skal skje en ulykke på hver million kilometer av en reise, så gjelder ikke dette for alle som har reist denne stien: en ulykke kan "overkjøre" en person selv på den første kilometeren.

3 .4 Enkelt, spesielt og generelt

3.4.1 Singel

Individet er et objekt i helheten av dets iboende egenskaper, som skiller det fra alle andre objekter og utgjør dets individuelle, kvalitative og kvantitative sikkerhet.

Ideen om verden bare som et uendelig utvalg av individer er ensidig, og derfor feil. Uendelig mangfold er bare én side av tilværelsen. Den andre siden ligger i tingens fellesskap, deres egenskaper og relasjoner.

3 .4.2 Entall og generell - spesiell

Generelt er én ting på mange måter. Enhet kan vises i form av likhet eller fellesskap av egenskaper, relasjoner av objekter kombinert til en viss klasse, sett. De generelle egenskapene og forholdene til ting gjenkjennes på grunnlag av generalisering i form av begreper og er betegnet med vanlige substantiver: "menneske", "plante", "lov", "årsak", etc.

Hvert individ inneholder det generelle som sin essens. For eksempel betyr utsagnet om at en gitt handling er en bragd å gjenkjenne en viss generell kvalitet bak en gitt enkelt handling. Det generelle er så å si «sjelen», individets vesen, loven for dets liv og utvikling.

Objekter kan ha ulik grad av generalitet. Individet og det generelle eksisterer i enhet. Deres konkrete enhet er spesiell. I dette tilfellet kan det generelle opptre på to måter: i forhold til individet opptrer det som generelt, og i forhold til en større grad av generalitet - som spesielt. For eksempel fungerer begrepet "russisk" som et enestående begrep i forhold til begrepet "slavisk"; sistnevnte fungerer som en generell ting i forhold til begrepet «russisk» og som en spesiell ting i forhold til begrepet «mann». Så, individuelle, spesielle og generelle er korrelative kategorier som uttrykker de gjensidige overgangene til reflekterte objekter og prosesser.

Virkningen av et generelt mønster kommer til uttrykk i individet og gjennom individet, og ethvert nytt mønster dukker i utgangspunktet opp i virkeligheten i form av et enkelt unntak fra generell regel. Den potensielle generalen i form av at individet, først er tilfeldig, øker gradvis i antall og får lovens kraft, og får status og makt til det generelle. Samtidig blir slike isolerte "unntak" som tilsvarer utviklingstrenden som følge av hele settet av forhold til det generelle. Det generelle eksisterer ikke før og utenfor individet; Individet kan ikke alltid generaliseres. Samholdet deres er det spesielle. Denne kategorien overvinner begges ensidighet og abstrakthet og tar dem i konkret enhet.

Riktig regnskapsføring av individet, spesielt og generelt spiller en enorm kognitiv og praktisk rolle. Vitenskapen omhandler generaliseringer og opererer med generelle begreper, som gjør det mulig å etablere lover og dermed utstyre praksis med framsyn. Dette er vitenskapens styrke, men dette er også dens svakhet. Det individuelle og spesielle er rikere enn det generelle. Bare gjennom streng analyse og vurdering av et enkelt, spesielt eksperiment gjennom observasjon, oppnås utdyping og konkretisering av vitenskapens lover. Det generelle avsløres i konseptet bare gjennom refleksjon av det individuelle og spesielle. Takket være dette legemliggjør det vitenskapelige konseptet rikdommen til det spesielle og individuelle.

3 .5 Del og helhet, system

Et system er et integrert sett med elementer der alle elementene er så nært beslektet med hverandre at de virker i forhold til omgivelsesforholdene og andre systemer på samme nivå som en enkelt helhet. Et element er en minimal enhet innenfor en gitt helhet som utfører en spesifikk funksjon i den. Systemer kan være enkle eller komplekse. Et komplekst system- dette er en hvis elementer i seg selv betraktes som systemer.

Ethvert system er noe helt, som representerer en enhet av deler. Kategoriene hel og del er korrelative kategorier. Uansett hvor liten en partikkel av tilværelsen vi tar (for eksempel et atom), representerer den noe helt og samtidig en del av en annen helhet (for eksempel et molekyl). Denne andre helheten er på sin side en del av en større helhet (for eksempel en dyreorganisme). Sistnevnte er en del av en enda større helhet (for eksempel planeten Jorden) osv. Enhver helhet som er tilgjengelig for våre tanker, uansett hvor stor, er til syvende og sist bare en del av en uendelig stor helhet. Dermed kan man forestille seg alle kropper i naturen som deler av én helhet – universet.

I henhold til arten av forbindelsen mellom delene er ulike helheter delt inn i tre hovedtyper:

1. uorganisert (eller summativ) integritet. For eksempel, en enkel opphopning av gjenstander, som en flokk med dyr, et konglomerat, dvs. mekanisk forbindelse av noe ulikt (stein laget av småstein, sand, grus, steinblokker, etc.). I en uorganisert helhet er forbindelsen mellom delene mekanisk. Egenskapene til en slik helhet faller sammen med summen av egenskapene til dens bestanddeler. Dessuten, når objekter går inn i eller forlater en uorganisert helhet, gjennomgår de ikke kvalitative endringer.

2. organisert integritet. For eksempel atom, molekyl, krystall, solsystemet, Galaxy. En organisert helhet har ulike nivåer av orden avhengig av egenskapene til dens bestanddeler og arten av forbindelsen mellom dem. I en organisert helhet er dens bestanddeler i et relativt stabilt og regelmessig forhold.

Egenskapene til en organisert helhet kan ikke reduseres til den mekaniske summen av egenskapene til delene: elvene er "tapt i havet, selv om de er i det og selv om det ikke ville eksistere uten dem." Null i seg selv er ingenting, men som en del av et heltall er dens rolle betydelig. Vann har egenskapen til å slukke brann, men dets bestanddeler har hver for seg helt forskjellige egenskaper: hydrogen selv brenner, og oksygen støtter forbrenning.

3. organisk integritet. For eksempel en organisme, en biologisk art, et samfunn. Dette er den høyeste typen organisert integritet, system. Dens karakteristiske trekk er selvutvikling og selvreproduksjon av deler. Deler av en organisk helhet utenfor helheten mister ikke bare en rekke av sine betydelige egenskaper, men kan heller ikke eksistere i det hele tatt i en gitt kvalitativ sikkerhet: uansett hvor beskjeden plass denne eller den personen har på jorden og uansett hvor lite han er. gjør, utfører han fortsatt arbeidet, nødvendig for helheten.

Innhold er det som utgjør essensen av et objekt, enheten av alle dets bestanddeler, dets egenskaper, interne prosesser, sammenhenger, motsetninger og trender. Innholdet inkluderer ikke bare komponentene, dette eller det objektet, elementer, men også metoden for deres tilkoblinger, dvs. struktur. I dette tilfellet kan forskjellige strukturer dannes fra de samme elementene. Ved måten elementene i et gitt objekt henger sammen, gjenkjenner vi dets struktur, noe som gir relativ stabilitet og kvalitativ sikkerhet til objektet.

Form og innhold er ett: det er ikke og kan ikke være formløst innhold og form blottet for innhold. Deres enhet avsløres i det faktum at et visst innhold er "kledd" i en bestemt form. Den ledende parten er som regel innholdet: organisasjonsformen avhenger av hva som organiseres. Endring starter vanligvis med innhold. Under utviklingen av innholdet er en periode uunngåelig når den gamle formen slutter å samsvare med det endrede innholdet og begynner å hemme dens videre utvikling. Det oppstår en konflikt mellom form og innhold, som løses ved å bryte den utdaterte formen og fremveksten av en form som tilsvarer det nye innholdet.

Enheten av form og innhold forutsetter deres relative uavhengighet og formens aktive rolle i forhold til innhold. Formens relative uavhengighet kommer for eksempel til uttrykk ved at den kan ligge noe etter innholdet i utviklingen. Den relative uavhengigheten av form og innhold kommer også til uttrykk ved at det samme innholdet kan kles i forskjellige former.

3.7 Essens og fenomen

Essens er den viktigste, grunnleggende, definerende tingen i et objekt; det er de essensielle egenskapene, forbindelsene, motsetningene og trendene i utviklingen av et objekt. Språk dannet ordet "essens" fra eksistensen, og den virkelige betydningen av essens uttrykkes enklere med konseptet "essensiell", som betyr viktig, hoved, bestemmende, nødvendig, naturlig. Enhver lov i verden rundt oss uttrykker en vesentlig sammenheng mellom fenomener.

Et fenomen er en ytre manifestasjon av en essens, en form for dens manifestasjon. I motsetning til essens, som er skjult for menneskelig syn, ligger fenomenet på overflaten av ting. Men et fenomen kan ikke eksistere uten det som vises i det, dvs. uten dens essens.

Fenomenet er rikere, mer fargerikt enn essensen fordi det er individualisert og forekommer i en unik helhet ytre forhold. I et fenomen dukker det vesentlige opp sammen med det uvesentlige, tilfeldige i forhold til essensen. Men det er ingen ulykker i et helhetlig fenomen – det er et system (et kunstverk). Et fenomen kan tilsvare dets essens eller ikke tilsvare det, graden av begge kan være forskjellig. Essensen avsløres både i massen av fenomener og i et enkelt essensielt fenomen.

3 .8 Idé om årsakssammenheng

Når ett fenomen, under visse forhold, modifiserer eller gir opphav til et annet fenomen, virker det første som en årsak, det andre som en konsekvens. Kausalitet er en sammenheng som gjør muligheten til virkelighet, og reflekterer utviklingslovene. Kjeden av årsak-virkning-forhold er objektivt nødvendig og universell. Den har verken begynnelse eller slutt, blir ikke avbrutt verken i rom eller tid.

Enhver effekt er forårsaket av samspillet mellom minst to kropper. Derfor fungerer fenomen-interaksjonen som den sanne årsaken til fenomen-effekten. Bare i det enkleste spesielle og begrensende tilfellet kan et årsak-virkningsforhold representeres som en ensidig, ensrettet handling. For eksempel er grunnen til at en stein falt til jorden deres gjensidige tiltrekning, underlagt loven om universell gravitasjon, og fallet av steinen til jorden er et resultat av deres gravitasjonsinteraksjon. Men siden steinens masse er uendelig mye mindre enn jordens masse, kan effekten av steinen på jorden neglisjeres. Og som et resultat oppstår ideen om ensidig handling når den ene kroppen (Jorden) fungerer som den aktive siden, og den andre (steinen) fungerer som den passive siden. I mer komplekse tilfeller kan man imidlertid ikke abstrahere fra handlingsbærerens omvendte innflytelse på andre instanser som samhandler med den. I den kjemiske interaksjonen mellom to stoffer er det således umulig å skille de aktive og passive sidene. Dette er enda mer sant når elementærpartikler forvandles til hverandre.

Det tidsmessige forholdet mellom årsak og virkning er at det er et tidsintervall i form av en forsinkelse mellom begynnelsen av årsakens handling (for eksempel samspillet mellom to systemer) og begynnelsen av manifestasjonen av den tilsvarende effekten. Årsak og virkning eksisterer samtidig en stund, og så forsvinner årsaken, og effekten blir til slutt ny grunn. Og så videre i det uendelige.

Samspillet mellom årsak og virkning kalles tilbakemeldingsprinsippet, som fungerer i alle selvorganiserende systemer der persepsjon, lagring, prosessering og bruk av informasjon skjer, som i kroppen, elektronisk enhet, samfunnet. Uten tilbakemelding er stabilitet, ledelse og progressiv utvikling av systemet utenkelig.

Årsaken virker som aktiv og primær i forhold til effekten.

Det skilles mellom en fullstendig årsak og en spesifikk årsak, hoved- og ikke-hovedårsak. En fullstendig årsak er helheten av alle hendelser, i nærvær av hvilke en effekt er født. Å etablere en fullstendig årsak er bare mulig i ganske enkle hendelser der et relativt lite antall elementer er involvert. Vanligvis er forskning rettet mot å avdekke de spesifikke årsakene til en hendelse. En spesifikk årsak er en kombinasjon av en rekke omstendigheter, hvor samspillet forårsaker en effekt. I dette tilfellet forårsaker spesifikke årsaker en etterforskning i nærvær av mange andre forhold som allerede eksisterte i en gitt situasjon før etterforskningen startet. Disse omstendighetene utgjør betingelsene for handlingen av årsaken. En spesifikk årsak er definert som de viktigste elementene i en fullstendig årsak i en gitt situasjon, og dens gjenværende elementer fungerer som betingelser for handlingen av en spesifikk årsak. hovedårsaken– det er denne som, av totalen av årsaker, spiller en avgjørende rolle.

Årsakene er interne og eksterne. Den interne årsaken opererer innenfor et gitt system, og den ytre årsaken karakteriserer samspillet mellom et system og et annet.

Årsakene kan være objektive og subjektive. Objektive årsaker realiseres utover viljen og bevisstheten til mennesker. Subjektive årsaker ligger i menneskers målrettede handlinger, i deres besluttsomhet, organisering, erfaring og kunnskap.

Det er nødvendig å skille mellom umiddelbare årsaker, dvs. de som direkte forårsaker og bestemmer en gitt handling, og indirekte årsaker som forårsaker og bestemmer handlingen gjennom en rekke mellomledd.

3.9 Grunn, betingelser og grunn

For at en årsak skal gi en effekt, kreves det visse betingelser. Forhold er fenomener som er nødvendige for at en gitt hendelse skal inntreffe, men som ikke selv forårsaker den. Virkningsmåten til en gitt årsak og effektens art avhenger av forholdenes natur. Ved å endre betingelsene kan du endre både årsakens virkemåte og effektens art.

...

Lignende dokumenter

Struktur og spesifisitet av filosofisk kunnskap. Materiebegrepet i filosofi, væren og ikke-væren. Ideen om utvikling i filosofi: determinisme og indeterminisme. Sensuell og rasjonell i erkjennelsen. Det filosofiske problemet med intuisjon. Stadier og retninger for utvikling av filosofi.

forelesningskurs, lagt til 14.06.2009


De viktigste stadiene i utviklingen av russisk filosofi. Slavofiler og vestlige, materialisme i russisk filosofi på midten av 1800-tallet. Ideologi og grunnleggende prinsipper for filosofien til russisk pochvennichestvo, konservatisme og kosmisme. Filosofi om enhet av Vladimir Solovyov.

test, lagt til 02.01.2011


Hovedtrekk, originalitet, stadier og retninger av russisk filosofi på 1800-tallet. Tro som en direkte oppfatning av tilværelsen. En spesiell forståelse i russisk filosofi av forholdet mellom væren og bevissthet. De viktigste representantene for russisk filosofi på 1800-tallet.

sammendrag, lagt til 22.03.2009


Filosofiens oppgave og emnet for dens studie. Kategorisk tenkningsstruktur. Den metodiske rollen til kategorier i vitenskapen, deres forhold til hverandre. Formål, liste og kjennetegn ved filosofiens hovedkategorier. Fenomenet Being, verdens materielle enhet.

test, lagt til 11.12.2009


Historiske stadier i utviklingen av filosofi ( Antikkens Hellas, middelalder, moderne tid) og dens fremragende representanter (Sokrates, Platon, Aristoteles, Hegel, Schopenhauer, Marx, Freud). Essensen og lovene til eksistens, bevegelse, rom, tid, refleksjon, bevissthet.

jukseark, lagt til 18.06.2012


Spesifikke trekk og særtrekk ved renessansens filosofi, antikk gresk og middelaldersk undervisning. Fremtredende representanter og grunnleggende ideer om filosofien til New Age og opplysningstiden. Problemet med væren og sannhet i filosofiens og rettsvitenskapens historie.

test, lagt til 25.07.2010


Å være: eksisterende og eksisterende, fremveksten av kategorien væren. Problemet med epistemologi, å være i europeisk filosofi, i middelalderens filosofi og i filosofien til Thomas Aquinas. Mennesket er i fokus for moderne filosofi. Kant er grunnleggeren av ontologien.

artikkel, lagt til 05.03.2009


Begrepet filosofi som vitenskap, dets forhold til religion, politikk, etikk, historie og kunst. Retninger og emner for filosofisk forskning. Historiske stadier i utviklingen av filosofi. Synspunkter fra representanter for ulike skoler. Kategorier av væren og substans.

jukseark, lagt til 21.11.2010


Kategorier som tenkemåter, tabell over kategorier. Læren om den rene fornufts antinomier, forholdet mellom kategoriene av fornuft og ideer om fornuft i Kants filosofi. Begynnelsen til logikk, problemet med å utlede alle logiske kategorier fra det rene vesen i Hegels filosofi.

abstrakt, lagt til 15.11.2010


Verdensbilde form for sosial bevissthet. Funksjoner og hovedretninger for forskning i filosofi av ulike tidsepoker og seksjoner. Fremragende filosofer fra forskjellige tider, deres fordeler og teorier. Materiens eksistensform. Essensen av begrepet rom og tid.

Kort og tydelig om filosofi: det viktigste og viktigste med filosofi og filosofer
Funksjoner ved utviklingen av russisk filosofi

Russisk filosofi legemliggjorde de kreative søkene til det russiske folket, og avslørte unike trekk ved nasjonal karakter og tenkning. De filosofiske ideene til russiske tenkere (N. Berdyaev, Vl. Solovyov, F. Dostoevsky, L. Tolstoy, M. Bakunin, etc.) representerer en uavhengig filosofisk retning med en unik nasjonal identitet.

Med adopsjonen av kristendommen i Rus' tok den bysantinske kristne teologien en monopolposisjon i verdensbildet. Utviklingen av den gamle arven ble utført indirekte, brutt gjennom prismen til denne religiøse doktrinen. Den religiøse kampen mellom ortodoksi og katolisisme, som varte i flere århundrer, reduserte også filosofiske kontakter med Vest-Europa til et minimum.

Prosessene for frigjøring fra religiøs kontroll over det offentlige liv, startet av Peter I, førte til at russisk filosofisk tanke begynte å utvikle seg i nær forbindelse med filosofien til vesteuropeiske folk. Gjennom hele 1700-tallet ble russisk tankegang tvunget til raskt å gjøre opp for det den hadde "tapt" ved å mestre de vitenskapelige og filosofiske resultatene oppnådd på den tiden i europeiske land. Derfor utviklet russisk filosofisk tanke seg under den dominerende innflytelsen fra fransk materialisme på 1700-tallet, klassisk tysk filosofi og tyske romantiske filosofer fra første halvdel av 1800-tallet, først og fremst F. Schelling.

Den langvarige karakteren av livegenskap i Russland og autokratiet bidro også til det unike med fokuset og filosoferingsstilen. Vi snakker om ideologien til edle radikale revolusjonære, om radikalt bondedemokrati, inkludert populisme, slavofilisme - pochvenisme, westernisme og tolstoyisme. De samme omstendighetene førte til en betydelig rolle i historien til russisk filosofi om ortodoks kristendom, til utviklingen av en nasjonal religiøs og filosofisk tradisjon. Det spesifikke ved Russlands sosiale utvikling ga også opphav til et spesielt lag av mennesker som ikke finnes noe annet sted, nemlig intelligentsiaen.

Ideer om vesteuropeisk filosofi i den russiske søknaden

Frigjøringen av Russland fra religiøs kontroll, startet av Peter I, førte til at russisk filosofisk tanke begynte å utvikle seg i nær forbindelse med filosofien til vesteuropeiske folk. Til å begynne med var denne forbindelsen mer eller mindre ensidig, siden den naturligvis forutsatte mestring av vitenskapelige og filosofiske resultater oppnådd på den tiden i europeiske land.

Russiske filosofer brukte det mentale materialet som oppsto på et mer utviklet sosiokulturelt grunnlag og inkluderte det, mens de på riktig måte bearbeidet det, til strukturer av nasjonal opprinnelse. Hovedpunktene i denne prosessen var:

Teorier om naturrett og statens kontraktuelle opprinnelse, vedtatt i Russland lenge før utformingen av oppgavene til anti-føydale transformasjoner og tolket i et bredt spekter av programmer i flere politiske retninger (konservativ, pedagogisk, radikal);

Teorier om utopisk sosialisme som oppsto i tidlig XIXårhundrer som et alternativ til å utvikle kapitalismen og adoptert av de liberale og radikale edle bevegelsene, populister, revolusjonære demokrater på slutten av 1800- og begynnelsen av 1900-tallet, som var uforsonlig imot ideen om den konsekvente utviklingen av Russland;

Antropologisk materialisme, som i Russland har blitt det viktigste teoretiske systemet for nesten alle retninger av den revolusjonære bevegelsen;

Idealistisk dialektikk, utsatt for materialistisk bearbeiding og forstått som en metode for revolusjonær negasjon;

Mystiske religiøse og filosofiske systemer, først og fremst J. de Maistre og J. Boehme, ble overført til den russiske ortodoksiens jord.

Inntrengningen av avanserte europeiske filosofiske ideer i Russland, deres kreative behandling på nasjonal basis, hvis originalitet var basert på det unike ved russisk historie og den opprinnelige oppfatningen og tolkningen av kristen doktrine, forårsaket av motstanden fra russisk ortodoksi til alle andre Kristne kirker, ga opphav til fenomenet som vi i dag kaller russisk filosofi.

Forklaring av praktisk orientering av filosofiske og sosiale teorier

Ønsket om å overvinne tilbakestående, kampen for å avskaffe livegenskap, og deretter autokratiet, som varte i mange år, bestemte den nære forbindelsen mellom filosofiske og sosiale teorier med praksisen til den revolusjonære bevegelsen. Derfor er såkalt systemskaping og abstrakt filosofering nesten helt fraværende i russisk filosofi. Alle filosofer ble inkludert i sfæren av praktisk-politiske spørsmål som bekymret deres samtid. Selvfølgelig var det tilbøyeligheter til spekulativ spekulasjon, men ikke i samme form og ikke i samme grad som det var for eksempel i Tyskland. Derfor var regjeringens holdning til filosofi veldig forsiktig. Det ble antatt at "fordelene med filosofi er ikke bevist, men skade er mulig." Filosofi i Russland ble utsatt for systematisk forfølgelse, og fra midten av 1800-tallet var undervisningen forbudt i alle høyere utdanningsinstitusjoner i landet. Derfor søkte filosofi en vei ut i journalistikk, litteraturkritikk og kunst, tett sammenvevd med andre former for sosial bevissthet, spesielt litteratur. Som A. Herzen en gang bemerket, for et folk «berøvet offentlig frihet, er litteraturen den eneste plattformen fra høyden de får dem til å høre ropet fra deres indignasjon og deres samvittighet».

Russisk filosofisk litteratur var full av polemikk, skarp kritikk av eksisterende ordener, ledsaget av promotering av forskjellige positive sosiale programmer. Men samtidig er hun selvkritisk, siden hun ble tvunget til å reagere raskt på alle endringer i det sosiale og politiske livet i landet, noe som betyr at stagnasjon i tenkningen ble utelukket. Men samtidig forble dogmatismen i forhold til dens "trosbekjennelse", det vil si til den valgte retningen for sosial tanke.

Filosofi, løsrevet fra livet og låst i spekulative konstruksjoner, kunne ikke regne med suksess i Russland. Derfor var det i Russland, tidligere enn noe annet sted, at filosofien bevisst ble underordnet å løse presserende problemer samfunnet står overfor.

Områder av filosofiske interesser av russiske opplysningsmenn fra den andre halvparten av XVIIIårhundre

For å forstå den filosofiske prosessen i Russland når det gjelder innhold, er det av stor betydning å spore begreper og problemer som suksessivt går gjennom flere historiske perioder. De ga opphav til ulike kombinasjoner av verdenssyn og ble brukt samtidig av alle stridende parter, bevegelser og retninger (selvfølgelig i divergerende tolkninger og konklusjoner). Nå er det umulig å spore alle de tverrgående konseptene og problemene, men det er fornuftig å trekke frem noen av dem, som er ganske relevante i dag. Dette er problemet med forholdet mellom Russland og Vesten, og sosiale spørsmål, etc.

Russisk filosofi oppnådde sin høyeste utvikling, etableringen av dens strømninger og skoler, inntredenen av dens mest betydningsfulle representanter på verdensscenen, og fullblods realiseringen av dens nasjonale kjennetegn i de siste tre århundrene av dens eksistens - det 18.-20. århundrer.

Russiske opplysningsmenn fra andre halvdel av 1700-tallet (A. N. Radishchev, Ya. P. Kozelsky, D. S. Anichkov, I. A. Tretyakov, S. E. Desnitsky, etc.) fortsatte slike avanserte tradisjoner for russisk opplysning som avdelingen for filosofi fra teologi, forbindelsen mellom filosofi med naturvitenskap, samfunnsvitenskap og liv. De la hele tiden vekt på filosofiens sosiale, borgerlige natur.

Et annet område av deres filosofiske interesser var epistemologi, eller "kunnskap om sannhet", det vil si problemene med opprinnelsen, utviklingen og forbedringen av menneskelig kunnskap, arten av denne kunnskapen, opprinnelsen og forholdet til sjel og kropp, etc. .

Til slutt betaler lærere mye oppmerksomhet til problemet med mennesket, som syntetiserer deres to første interesser.

De avviste det idealistiske synet på forholdet mellom sjel og kropp. I tilfeller der medisin, fysiologi, psykologi ikke ga grunnlag for materialistiske utsagn, erklærte de, ved å nekte å løse problemet, dens idealistiske tolkning uholdbar (Ya. P. Kozelsky i "Philosophical Proposals", A. N. Radishchev i avhandlingen "On Man" " , dens dødelighet og udødelighet"). .....................................

I løpet av denne perioden fortsatte russisk filosofisk og sosiopolitisk tenkning sin utvikling. På den ene siden skiller ideer og en rekke kilder seg ut som samlet folket under de vanskelige forholdene med utenlandsk herredømme og diktatur, kalte dem til kamp, ​​appellerte til åndelig styrke; på den annen side er det en komplikasjon av filosofiske problemer, elementer av en kritisk holdning til virkeligheten oppstår.

Sjangeren og den tematiske dekningen utvides, nye verk av utenlandsk litteratur blir oversatt og distribuert, og våre egne originale kreasjoner blir til.

På slutten av 1300-tallet hadde Rus' samlet styrken til å gjøre et avgjørende vendepunkt i sin politiske, økonomiske og åndelige utvikling, for å styrte det utenlandske styret som holdt tilbake dets potensiale og å forene de tapte og fragmenterte landene i landet. en gang forente Kyiv-staten inn i russisk stat med sentrum i Moskva.

På slutten av 1300-tallet ble foreningspolitikken til Moskva-fyrstedømmet kronet med en stor militær suksess - det seirende slaget på Kulikovo-feltet i 1380.

Denne suksessen, selv om horden senere angrep Rus' gjentatte ganger med ødeleggende raid, innpodet tillit til seier over erobrerne, hvis "bitre" åk ble styrtet hundre år senere. Selve slaget, i sin betydning, er den viktigste begivenheten russisk historie.

Slaget ved Kulikovo forårsaket et patriotisk oppsving; mange litteraturverk, kunst, folkekunst.

En ny optimistisk visjon av verden dukker opp i de litterære verkene i Kulikovo-syklusen: "Zadonshchina", "Fortellingen om massakren til Mamayev", korte og lange kronikker om slaget ved Kulikovo, "Fortellingen om livet og hvilen til Grand Duke Dmitry Ivanovich» og en rekke andre skriftlige kilder.

Flere tempelmonumenter ble reist til ære for seieren.

Blant dem er Kreml "veldig vidunderlig" kirke for Jomfru Marias fødsel (på dagen for kirkens helligdag, 8. september 1380, fant et slag sted), bygget av enken etter Dmitry Donskoy, prinsesse Evdokia i 1393.

Den har overlevd til i dag.

Mange verk med maleri, grafikk og sying gjenspeiler den åndelige løftingen forårsaket av vendepunktet i historien til utviklingen av det russiske folket.

Det mest slående verket er "Zadonshchina", laget av Ryazan-bosatt Sophony direkte i kjølvannet av denne begivenheten.

Etter en kort introduksjon forteller "Zadonshchina" om problemene i det russiske landet, deretter ideene om en beskrivelse av kampanjen og slaget, sorg for de falne soldatene og en høytidelig avslutning. Forfatteren forstår hendelsene fra det tragiske slaget ved Kalka til "Mamaev-massakren", glorifiserer hovedstaden Moskva, gir et bilde av den nasjonale styrkesamlingen: "I Moskva naboer hester, herligheten ringer i hele det russiske landet , det blåser trompeter i Kolomna, tamburiner slår i Serpugov, store formuer står den store Don er på vei.»

Tristheten på det russiske landet ble til slutt erstattet av glede, utbryter forfatteren, men gleden over de stolte erobrerne sank.

Seieren ble betalt med store ofre, men Rus' ære ble gjenopprettet.

Selvsikkert, med en bevissthet om triumf og tro på fremtiden, lyder ordene til Dmitry Donskoy, adressert til Vladimir Andreevich, prins av Serpukhov: "Og la oss gå, bror, prins Vladimir Andreevich, til vårt Zalesk-land til den strålende byen av Moskva og sett deg ned, bror, i vår regjeringstid, og du har vunnet ære, bror og et herlig navn!»

"The Tale of the Massacre of Mamayev" ble opprettet senere og er det mest omfattende verket i Kulikovo-syklusen. Dette verket er fiksjonalisert, det inneholder en rekke detaljer (om ambassadørene til Mamai, om Dmitrys besøk i Trinity-klosteret og Sergius av Radonezhs velsignelse for slaget, om duellen mellom Peresvet og Chelubey, og så videre). Fortellingen inneholder historiske unøyaktigheter. For eksempel beskrives Metropolitan Cyprian som en av inspiratorene for militære anliggender til Dmitry Donskoy, selv om storhertugen i virkeligheten utviste Metropolitan - han var i Kiev under slaget.

Både ekte og oppfunne detaljer ble introdusert for å understreke enheten til Rus: fyrster og gutter, herskere og folk, sekulære og åndelige autoriteter, for å understreke at bare denne enheten kunne sikre den endelige seieren over fienden.

En slik tilpasning av den virkelige historien til ideologiske prinsipper er karakteristisk ikke bare for gammel russisk, men også for all verdenslitteratur, spesielt i anspente og ansvarlige perioder med eksistensen av folk og stater.

Dette verket fordømmer Ryazan-prinsen Oleg, som inntok en ambivalent posisjon, som vurderes som et dumt svik. Historien om Olegs integrasjon med Mamai slutter filosofisk sitat fra bibeltekster: ... "de ugudelige skal gå til grunne og ta på seg ergrelse og vanære."

Notatet om at Oslyabya og Peresvet blir sendt for å kjempe mot "den skitne Polovtsi" har sin egen dype implikasjon, for slaget ved Kulikovo var et av de viktigste århundrene, men ikke det første og ikke det siste, i den tusenårige kampen til Rus' med steppe-nomadene, hvis navn ble kombinert i folkets historiske minne.

Før kampanjen drar Dmitry til erkeengelkatedralen for å be om suksessen til foretaket og henvender seg til sine forfedre som ligger i storhertugens panteon. Etter å ha styrket sin ånd i sin saks rettferdighet, legger prinsen tappert ut på sin reise.

^Mange krigere fra de motsatte troppene før det forferdelige slaget følte dødens skremmende skygge. Generelt er "The Tale" ikke en tørr kronikk, men en begeistret, full av dype, ofte filosofiske tanker, en historie om det uunngåelige, grusomme og store betydningen av kampen mellom to verdener: et folk som forsvarer retten til sine egen eksistens og en flerstammehær av erobrere, sultne på byttedyr, som det er så mange av fra alle kanter at den har kommet og vil komme igjen for å plyndre det russiske landet.

Bildet av Kulikovo-feltet, hengende fra et enestående antall mennesker før et stort tordenvær som vil ryste alle land, er levende beskrevet. Begge hærene braket sammen i en brutal kamp, ​​bakken ble rød av blod – den er markert med ildtunger i ansiktslistenes miniatyrer, der martyrkronene stiger ned fra skyen til hodene til de døende soldatene.

Seieren brakte Dmitry evig ære og kallenavnet Donskoy. Den frafalne Oleg Ryazan flyktet fra sitt fyrstedømme, og "Den store prinsen innsatte sine guvernører i Ryazan."

"The Tale of the Massacre of Mamaev" slutter med en så viktig setning om å styrke Moskvas makt.

Sentrene for dannelsen av den store russiske nasjonaliteten var Rostov, Suzdal, Vladimir og Moskva. Ikke-slaviske stammer som bodde i området mellom elvene Oka og Volga tok også en liten del i dannelsen av den russiske nasjonaliteten.

I løpet av denne perioden dukket det opp en rekke bemerkelsesverdige folklore-monumenter innen muntlig folkekunst. I Novgorod oppsto epos om Vasily Buslaev og Sadko den rike gjesten. Temaet for den heroiske kampen til det russiske folket mot tatar-mongolene og andre inntrengere gjenspeiles i mange folkeverk. Basert på sangene til det russiske folket, ble historiene som har kommet ned til oss om slaget på Kalka, om den strålende forsvareren av Ryazan-landet fra hordene til Batu Evpatiy Kolovrat, om forsvareren av Smolensk Mercury, skapt.

Opprøret i 1327 i Tver mot tataren Baskak Shevkal er beskrevet i sangen om Shchelkan Dudentievich. Denne sangen ble bredt distribuert utenfor Tver fyrstedømmet. Når de sang det russiske folkets seier over hordene av Mamai på Kulikovo-feltet, ble gamle, velkjente bilder av de gamle Kiev-heltene brukt av kompilatorene av epos for å lage verk dedikert til kampen mot den gyldne hordens åk.

Russisk litteratur på den tiden, som gjenspeiler prosessene som fant sted i samfunnet, var viet til å underbygge det historiske behovet for dannelsen av en enkelt stat. En hel syklus av legender var assosiert med Rus' kamp mot det tatar-mongolske åket under ledelse av Moskva.

Det heroiske forsvaret av hovedstaden hans, forlatt av prinsene og guttene, blir fortalt i historien om ødeleggelsen av Moskva av Tokhtamysh i 1382. Historien beskriver levende bybefolkningens bragd. "Ropet" om ruinene av Moskva er dypt gjennomsyret. "Lay on the life and death of the Russian Tsar, Grand Duke Dmitry Ivanovich" formidler ideen om behovet for sterk storhertugmakt. Dette arbeidet var i tråd med foreningsprosessene som pågikk i landet.

Erobringen av Konstantinopel og de slaviske landene på Balkanhalvøya av de tyrkiske inntrengerne fremkalte også en reaksjon i russisk litteratur. Nestor Iskanders historie om erobringen av Konstantinopel var veldig populær i Rus. I historien, ved å bruke eksemplet med forsvaret av byen, kommer ideen om behovet for å forsvare fedrelandet, som er så nær det russiske folket, tydelig frem.

I Moskva på 1300- og 1400-tallet dukket det opp kronikksamlinger ved det fyrste hoffet og storbyen. De gjennomførte ideen om den politiske foreningen av russiske land. Den internasjonale betydningen av Moskva, som hovedstaden i den fremvoksende enhetlige russiske staten, bestemte interessen for spørsmål om verdenshistorien. Den berømte forfatteren Pachomius Logofet kompilerte "Russian Chronograph", der han formidler ideen om enheten til de slaviske folkene. I sitt arbeid utforsker han broderfolkenes utviklingshistorie, trekker paralleller mellom deres historiske skjebner og det russiske folks historiske skjebne, og underbygger behovet for en forbindelse mellom russernes og de sørlige og vestlige slaverne.

I tillegg til den militære og politiske kampen, i tillegg til den økonomiske oppgangen, var veksten av nasjonal selvbevissthet, konsentrasjonen av samfunnets åndelige krefter og dyrking av høye moralske egenskaper hos individet viktig.

Disse målene ble tjent med hagiografisk litteratur, som hadde en undervisningskarakter i middelalderen og utviklet seg til en av de mest utviklede sjangrene i det gamle Russland. Spesielt viktig for den objektive rollen til denne litteraturen i perioden under gjennomgang er biografiene om skikkelser fra nasjonal historie skapt av gamle russiske forfattere.

"...Den gamle russiske biografen omfavnet det russiske livet med sitt historiske blikk dristigere og bredere enn kronikeren," skrev historikeren V. O. Klyuchevsky.

Hvis bilder av mennesker i XII-XIII århundrer er statiske og monumentale, som minner om heraldiske figurer, så i hagiografien litteratur XIV– begynnelsen av 1400-tallet, alt beveger seg, alt forandrer seg, fullt av følelser, fullt av uttrykk. I russisk hagiografi er elementer av manifestasjonen av en følelsesmessig uttrykksfull stil assosiert med navnene på Cyprian, Epiphanius den vise og Pachomius Logothetes.

Den hagiografiske sjangeren når dyp filosofisk dybde i verkene til Epiphanius den vise. Det er kjent om denne forfatteren og tenkeren at han ble født i Rostov, avla klosterløfter i et lokalt kloster, bodde det meste av livet i Trinity-Sergius-klosteret, reiste til Palestina og Athos-fjellet og døde rundt 1420.

Hans hovedverk er "The Life of Stefan of Perm" og "The Life of Sergius of Rodonezh".

En bredt utdannet mann, sjenerøst begavet av natur, skriver Epiphanius ydmyke ord om seg selv: at han er svak i sinnet og uvitende om ord, og umiddelbart tilbakeviser seg selv med sitt skrivetalent.

Epiphanius, som kjente Stefan personlig og snakket mye med ham, samlet all faktainformasjon etter hans død og skrev sin livshistorie i en høytidelig, opphøyet stil.

I midten av beskrivelsen er en beskrivelse av Stefanus høye åndelige bragd – opplysningen til det hedenske folket som bodde i Perm-landet. Stefan skapte alfabetet for et folk som ikke hadde et skriftspråk, og derfor sammenlignes han med den slaviske førstelæreren Kyrillos filosofen og de opplyste hellenerne.

Perm-landet fikk begynnelsen på åndelig opplysning. Stephen var en pedagog høy level, som introduserte småfolket til den utviklede slaviske og europeiske sivilisasjonen, og ble prototypen på de russiske opplysningsmennene som brakte kulturelle prestasjoner til mange folk i den multinasjonale russiske staten.

Helligtrekonger idealiserer ikke virkeligheten. Han skildrer levende og psykologisk autentisk de hedenske ritualene til permerne, deres tilbedelse av det hellige bjørketreet, og beskriver konfrontasjonen mellom Stephen og trollmannen Pam, som forsvarte lokalbefolkningens eldgamle tro.

Presten Pam prøver å gå på akkord med Stefan, gjennom hvem makten til Moskva vil legge en tung hånd på den ville, men frie befolkningen. Her begynner hagiografen å forstå kompleksiteten og tvetydigheten i forholdet mellom storhertugmakten og folkene som er underlagt den, som vil vokse til et alvorlig nasjonalt spørsmål, og det vil bli et av de vanskeligste i fremtiden. Det russiske imperiet og senere historie.

Innenfor rammen av hagiografisk litteratur ble derfor komplekse problemer med den politiske og kulturelle utviklingen av Russland forstått.

Mer dokumentarisk og narrativ er "The Life of Sergius of Rodion of Onega", som Epiphanius skrev i sine fallende år.

Epiphanius dekker i detalj barndommen og ungdomsårene til ungdommen Bartholomew (sekulært navn Sergius). Hagiografisk litteratur beskriver vanligvis hvordan en helgen fra ung alder forbløffer alle med sin akademiske suksess. Men i dette livet kunne ikke gutten forstå bokkunnskap i lang tid, før den eldste som viste seg for ham opplyste Bartholomew.

Etter foreldrenes død forlater den unge mannen farens hus, drar med broren til et øde skogssted og reiser det første lille tretempelet i treenighetens navn.

Treenighetens tema går gjennom alt liv, som vil bli tolket i Rus' ikke bare i litteraturen, men også i kunsten som et av de mest filosofiske symbolene som uttrykker mysteriet om naturlig og menneskelig eksistens.

I det samme tempelet han bygde avla han klosterløfter i en alder av tjuetre under navnet Sergius og begynte sitt klosterliv.

I biografien til Sergius er det mange viktige episoder som uttrykker den sanne essensen til denne mannen. En av dem er veiledende, kalt "Om fattigdommen til Sergius' klær og om en viss bonde."

Sergius hadde alltid de fattigste, tynneste og enkleste klærne. Og en dag kom en bonde som hadde hørt om hans herlighet for å bøye seg for ham. I stedet for en edel, rikt kledd, full av storhet, omgitt av den åndelige herskerens tjenere, så han en gammel mann som arbeidet i hagen, dårlig kledd og lurvete. Vant til å skille de mektige i denne verden ved deres ytre prakt, kunne den uvitende bonden ikke umiddelbart forstå den eldstes åndelige storhet. Først senere, etter en vennlig samtale, etter æren som ble vist Sergius av den besøkende prinsen, ble den skamfulle bonden gjennomsyret av dyp respekt for asketen.

Lignende episoder, som uttrykker en filosofisk lignelse om sann storhet og ytre ærbødighet, finnes ofte i verdenslitteraturen. I følge Diogenes Laertius satte filosofen Zeno bevisst en av studentene sine, preget av sin skjønnhet og rikdom, på en skitten benk slik at han ikke skitne til klærne, og ga ham deretter en plass blant tiggerne slik at han kunne gni seg mot fillene deres for å ydmyke hans arroganse: "Det er ingenting mer uanstendig enn stolthet, og spesielt hos unge mennesker."

Ikke en eneste skriftlig kilde er bevart fra Sergius, han skapte ikke et eneste verk, men for sin visdom ble han glorifisert av sine samtidige og enda mer av hans etterkommere (som Sokrates, som ikke skrev bøker, og til tross for dette, ble personifiseringen av gammel gresk visdom).

Sergius av Radonezh var involvert i skjebnene til mange store mennesker i Rus. Lederen for den russiske kirken, Metropolitan Alexy, overbeviste i likhet med de store prinsene Sergius om å bli hans etterfølger, men han ønsket ikke å forlate treenigheten, hvor han ble lagt etter sin død i templet han selv bygde.