Səviyyəyə görə ictimai varlığın ictimai şüurda əks olunması adi və nəzəri şüuru fərqləndirir. Onun maddi daşıyıcıları baxımından ictimai, qrup və fərdi şüurdan danışmalıyıq.

Fərdi şüur, müəyyən bir insanın həyat və fəaliyyətinin spesifik şərtləri prizmasından ictimai varlığı əks etdirən fərdin mənəvi dünyasıdır. Bu, müəyyən bir insana xas olan, onun fərdiliyi və unikallığının təzahür etdiyi, onu digər insanlardan fərqləndirən fikirlər, baxışlar, hisslər məcmusudur.

Şüur beynin yalnız insanlara xas olan və reallığın ümumiləşdirilmiş və məqsədyönlü əks olunmasından ibarət nitqlə əlaqəli ən yüksək funksiyasıdır.

Formaların altında ictimai şüur ​​obyektiv dünya və ictimai varlığın insanların şüurunda əks olunmasının müxtəlif formalarını başa düşür, onların əsasında əməli fəaliyyət prosesində yaranır.

Şüur 2 formada mövcuddur - sosial və fərdi. General S. - cəmiyyətin özünü, sosial varlığını və mühitini dərk etməsi. hərəkət. O.S. haqqında yaranır. olmaq, lakin onu geri təsir edə bilər, sözlər. r-ci generalın 2 əsas qanunauyğunluğu. şüur - ikincillik və onun rel. müstəqillik. O.S. matın növü nəzərə alınmaqla formalaşır. pr-va. M.pr. - dünya tarixinə bütövlük, əlaqə və davamlılıq verən əsas. Məna m.p. təkcə zəruri deyil. vəziyyət adanın olması və h-ka, həm də insanların həyatının bütün quruluşunun mat istehsal üsulundan asılı olmasıdır. hər birində fayda dövr, vəziyyət sosial, siyasi, mənəvi həyat prosesləri. Foma O.S. rep. özü fərqlidir fəaliyyətin mənəvi mənimsənilməsi yolları.

İctimai şüurun formaları: 1) Siyasi - siyasi doktrinaların, konsepsiyaların, proqramların, baxışların və ideyaların məcmusudur. O, siniflərin yaranması ilə birlikdə yaranır, lakin ictimai şüurun digər formalarına, o cümlədən, güclü təsir göstərir. və iqtisadiyyat haqqında. Xüsusiyyət: müxtəlif böyük sosial şəbəkələrin əsas maraqlarını ifadə edir. qruplar. 2) Hüquq dövlət tərəfindən təsdiq edilmiş insanların davranış norma və qaydalarının məcmusudur. 3) Əxlaq - dövlət tərəfindən müəyyən edilməmiş davranış normalarının məcmusudur (ənənələr, ictimai rəy, bütün cəmiyyətin nüfuzu ilə təmin olunur) 4) Bədii - insanların mədəni həyat sferasında bəzi simlərə toxunan mənəvi fəaliyyəti. ruhunu həyəcanlandırır, düşündürür, həzz və ya narazılıq verir (kitablar, filmlər, rəsmlər, musiqilər və s.) 5) Dini - cəmiyyətin mənəvi həyatında dini inanclar. 6) Elm - elmi fikirlər.

11. Siyasi və hüquqi şüur.

Siyasi şüur ​​siniflərin, dövlətin və siyasətin ictimai həyatın sferası kimi meydana çıxması ilə, yəni cəmiyyətin siyasi sisteminin yaranması ilə formalaşır. Bu, siniflər arasındakı münasibətləri əks etdirir və sosial qruplar, onların sistemdəki rolu və yeri dövlət hakimiyyəti, eləcə də xalqlar və dövlətlər arasında münasibətlər, bu münasibətlərin vəhdətinin əsasını cəmiyyətin iqtisadi münasibətləri təşkil edir.

Suvarma səviyyələri fərqlənir. coz.: gündəlik-praktik və ideoloji-nəzəri. Adi-nəzəri suvarılır cos. insanların əməli fəaliyyətindən, həyat təcrübəsindən kortəbii olaraq yaranır. Burada emosional və rasional, təcrübə və ənənələr, əhval-ruhiyyə və stereotiplər bir-birinə bağlıdır. Bu şüur ​​qeyri-sabitdir, çünki o, konkret həyat şəraitindən, duyğulardan və dəyişən təcrübələrdən asılıdır. Eyni zamanda, o, əsasən statikdir, çünki stereotiplər düşüncənin çevikliyinə mane olur.

Nəzəri siyasi şüur ​​(ideologiya) siyasi reallığın əks olunmasının tamlığı və dərinliyi ilə səciyyələnir, baxışları proqnozlaşdırmaq və sistemləşdirmək bacarığı ilə seçilir. O, iqtisadi və sosial praktikaya əsaslanan sağlam siyasi proqram hazırlamaq üçün nəzərdə tutulub.

Hüquqi şüur ​​ən çox siyasi şüurla bağlıdır, çünki sosial qrupların həm siyasi, həm də iqtisadi mənafeləri bilavasitə onda təzahür edir. Hüquq şüuru cəmiyyətdə tənzimləyici, qiymətləndirici və idrak funksiyalarını yerinə yetirir. Hüquqi şüur ​​cəmiyyətdə hüquqi qanunlar və hüquq subyektlərinin: fərdin, kollektivin, müəssisənin ictimai-siyasi fəaliyyəti üçün normativlər kimi qəbul edilmiş bilik və qiymətləndirmələri əks etdirən ictimai şüurun formasıdır. Hüquqi şüur ​​cəmiyyətin siyasi təşkili, hüququn yaranması, cəmiyyətin siniflərə bölünməsi ilə yaranır. Hüquqi maarifləndirmə hüquqla bağlıdır. Hüquqi şüur ​​və hüquq eyni zamanda eyni deyil. Hüquq hüquqi qanunlardır, hamı üçün məcburi olan bir sistemdir sosial normalar dövlətin gücü ilə qorunur.

Hüquqi şüurun strukturuna hüquqi ideologiya və hüquqi psixologiya kimi elementlər daxildir. Hüquq ideologiyası hüquqi və əlaqəli siyasi reallığı kifayət qədər dərindən əks etdirmək üçün nəzərdə tutulmuşdur, ardıcıllıq, məntiq və proqnozlaşdırma qabiliyyəti ilə xarakterizə olunur. Hüquq psixologiyası, hisslər, əhval-ruhiyyə, adət-ənənələr, adətlər, ictimai rəy, sosial vərdişlər daxil olmaqla, onun təzahürünün xüsusi bir forması kimi müxtəlif sosial hadisələrin birbaşa təsiri altında formalaşır. Hüquqi şüurun strukturunda subyektiv meyarlara görə fərdi, qrup və kütləvi (məsələn, sinfi) şüuru ayırmaq olar. Gerçəkliyin əks olunma səviyyələri kimi bir meyarı ayırsaq, onda aşağıdakı anlayışları ayırd etmək lazımdır: adi, peşəkar və elmi hüquqi şüur. Adi hüquqi şüur ​​insanların gündəlik praktikasında kortəbii şəkildə formalaşır. Peşəkar və nəzəri hüquqi şüur ​​reallığın əsas əlaqələrinin və qanunauyğunluqlarının əksidir və hüquq elmində və şüurun digər formalarında (məsələn, siyasi və mənəvi) öz ifadəsini tapır.

Şüur insanın sosial qarşılıqlı təsirlərin, obyektlərlə hərəkətlərin, təbii və mədəni əlaqələrin, insanlarla birbaşa təmaslardan və fəaliyyət aktlarından ayrılan təsvirlərlə işləmək, bu obrazları öz davranışının şərtləri, vasitələri, təlimatları hesab etmək bacarığıdır.

“İctimai şüur” termini həm konkret cəmiyyətin real şüurunu (kütləvi şüur), həm də ictimai şüurun ideal modelini xarakterizə edir. İctimai şüur ​​mürəkkəb daxili quruluşa malikdir, onun öyrənilməsi onun müxtəlif formalaşmalarının spesifikliyini nəzərə almaqla təhlili üçün metodoloji əhəmiyyət kəsb edir. sosial funksiyalar və s.

İctimai şüurun strukturunda adətən aşağıdakı səviyyələr - məişət və nəzəri şüur, sosial psixologiya və ideologiya, habelə ictimai şüurun formaları fərqləndirilir ki, bunlara siyasi ideologiya, hüquqi şüur, əxlaq, din, incəsənət, elm və fəlsəfə daxildir. İctimai şüurun formaları arasında nisbətən aydın fərq onun nəzəri-ideoloji səviyyəsində müşahidə oluna bilər və onun gündəlik psixoloji səviyyəsində daha qeyri-müəyyənləşir.

Adi şüur ​​insanların gündəlik praktikası prosesində, kortəbii olaraq, reallığın xarici tərəfinin empirik əksi kimi yaranır.

Nəzəri şüur ​​onun əsas əlaqələrinin və qanunauyğunluqlarının əksidir və elmdə və şüurun digər formalarında öz ifadəsini tapır, çünki sonuncu həm də xarici deyil, həm də təkrar istehsal edir. daxili tərəf vasitəçi nəzəri bilik tələb edən reallıq.

Sosial psixologiya insanların gündəlik praktiki həyatı prosesində də formalaşır. Amma sosial psixologiyada ictimai şüurun səviyyəsi kimi reallığın özü haqqında biliklər deyil, bu biliyə münasibət, reallığın qiymətləndirilməsi hakimdir.

İdeologiya müəyyən nəzəri əsası, ondan irəli gələn fəaliyyət proqramlarını, ideoloji münasibətlərin kütlələr arasında yayılması mexanizmlərini özündə birləşdirən mürəkkəb mənəvi formasiyadır. İdeologiya əks etdirən və qiymətləndirən sosial ideyalar, nəzəriyyələr, baxışlar məcmusudur sosial reallıq müəyyən siniflərin (şəxslərin) maraqları baxımından, bir qayda olaraq, bu siniflərin ideoloji nümayəndələri tərəfindən işlənib hazırlanır və mövcud ictimai münasibətlərin qurulmasına və ya dəyişdirilməsinə, çevrilməsinə yönəldilir.

Əxlaq ictimai şüurun formalarından biri, istisnasız olaraq ictimai həyatın bütün sahələrində insanların davranışlarını tənzimləmək funksiyasını yerinə yetirən sosial institutdur. Mənəviyyatda cəmiyyətin tələbat və maraqları kortəbii şəkildə formalaşan və hamılıqla qəbul edilmiş göstərişlər və qiymətləndirmələr şəklində ifadə olunur, kütləvi nümunənin, vərdişin, adət-ənənənin, ictimai rəyin gücü ilə dəstəklənir.

Din ictimai şüurun spesifik formasıdır, əlamətdar bu, onlara hökmranlıq edən xarici qüvvələrin insanların şüurunda fantastik əksidir, burada dünya qüvvələri qeyri-dünyəvilər kimi görünür (Marks). Din insanın və cəmiyyətin mütləqlə birbaşa əlaqə arzusudur.

Elm yeni biliklərin mənimsənilməsini təmin edən, istehsal vasitələrini və idrak prosesinin inkişafını inkişaf etdirən, onun nəticələrini yoxlayan, sistemləşdirən və yayan insan fəaliyyətinin spesifik formasıdır.

Egorova görə ictimai şüurun səviyyələri

A) Nəzəri səviyyə

1. Elmi təfəkkür

/ Təbii və sosial varlığı əks etdirir.

2. İdeologiya

/ İnsanın cəmiyyətdə davranış mexanizmi.

B) Empirik səviyyə

1. Kütləvi şüur

/ Hökumətin hərəkətlərinə reaksiya.

2. Adi şüur

3. Ümumi psixologiya

Burada sözügedən kateqoriyanın tərifi verilə bilər. Şüur filosoflar tərəfindən yalnız insan beyninə xas olan və nitqlə bağlı olan ali funksiya kimi təqdim edilir. O, reallığın məqsədyönlü və ümumiləşdirilmiş əks olunmasında yatır. Şüur iki formada mövcuddur - fərdi və sosial. Sonuncu daha ətraflı müzakirə olunacaq.

Aşağıda fəlsəfə kimi bir elm tərəfindən ictimai şüurun hansı səviyyə və formalarının fərqləndirildiyini nəzərdən keçirəcəyik. Amma əvvəlcə qeyd etmək istərdim ki, bu, ictimai-tarixi prosesin tərkib hissəsidir və əslində, ümumiyyətlə, insan cəmiyyətinin funksiyasıdır. O, varlıqdan yaranır, lakin öz qanunları ilə inkişaf edir, ona görə də ya varlıqdan geri qala bilər, ya da onu qabaqlaya bilər.

Baxılan kateqoriyanın 3 səviyyəsini, yəni adi şüur, ictimai ideologiya və ictimai psixologiyanı ayırmaq adətdir.

Adi şüur ​​gündəlik fəaliyyətin həyata keçirilməsi prosesində kortəbii olaraq meydana çıxır. O, bilavasitə cəmiyyət həyatının məişət (xarici) tərəfini əks etdirir və həqiqət axtarışı kimi məqsədi daşımır.

İdeologiya cəmiyyətin bütün dünya və onun müxtəlif aspektləri haqqında bilik dərəcəsini əks etdirən nəzəri baxışlar məcmusu kimi təqdim olunur. Bu şüur ​​səviyyəsi də rasional adlanır.

Sosial psixologiya bütövlükdə cəmiyyət və müxtəlif sosial qruplar üçün xarakterik olan hisslər, adətlər, əhval-ruhiyyə, motivasiyalar, ənənələr sistemidir. Bu şüur ​​səviyyəsinə emosional da deyilir.

Qeyd etmək lazımdır ki, ictimai şüurun bu üç səviyyəsinin qarşılıqlı əlaqəsi çox mürəkkəb və qeyri-müəyyəndir. Lakin onların hamısı şüurlu, şüursuz və şüuraltı prosesləri əhatə edən psixikanın bir hissəsidir.

Yaxşı, indi gəlin baxaq, əslində, ictimai şüurun fəlsəfə formaları nəyi müəyyən edir. İnkişaf etdikcə yaranıb biliklə zənginləşdilər, getdikcə meydana çıxdılar. Bu gün bizdə olan budur.

İctimai şüurun formaları: əxlaqi və hüquqi şüur

Əxlaq bütün cəmiyyətin, müxtəlif sosial qrupların və fərdlərin davranışlarına baxışlar, fikirlər, normalar və qiymətləndirmələr sistemidir.

Hüquq müəyyən ictimai münasibətlər və normalar sistemi kimi təqdim olunur, onlara əməl olunması dövlət və hakimiyyət orqanları tərəfindən tənzimlənir və nəzarət olunur. Nəzəri səviyyədə bu forma böyük sosial qrupların maraq və baxışlarını ifadə edən hüquqi ideologiyadır.

İctimai dini və bədii formaları

Dini şüurun əsasını cəmiyyətin fövqəltəbii şeylərə inamı təşkil edir. Buraya dünya nizamı, dindarların hissləri və hərəkətləri, xüsusən də rituallar, adət-ənənələr, davranış normaları və qadağalar sistemi haqqında fikirləri ilə müxtəlif dini təlimlər daxildir.

Bədii şüur ​​cəmiyyətin mədəniyyət sferasında mənəvi fəaliyyəti kimi təqdim olunur. O, həyəcanlandırır, ürək tellərinə toxunur, çatdırır və ya əksinə, narazılıq verir, düşünməyə təşviq edir. Buraya ədəbiyyat (nəsr, poeziya), memarlıq, heykəltəraşlıq, rəssamlıq və s.

İctimai inkişafın müəyyən mərhələsində şüur ​​nisbi müstəqillik əldə edir. İctimai şüur ​​təkcə kimi fəaliyyət göstərmir mükəmməl görüntü cəmiyyət həm fəaliyyəti tənzimləyən bir şey kimi, həm də sosial həyatın özü kimi.

Mənəvi şüurlu amillər ümumi mənəvi sahə, mənəvi dəyərlərin mübadiləsi mexanizmi kimi fəaliyyət göstərir. Həyat tərzi ilə şəxsiyyət xüsusiyyətlərinin vəhdəti belə inkişaf edir (Fromma görə sosial xarakter, sosial tiplər...).

Cəmiyyətin həyatı təkcə maddi deyil, həm də mənəvi tərəfi əhatə edir. İdealist cərəyanlar materialist hərəkətlərdən (məsələn, marksizm) fərqli olaraq, mənəvi həyatı cəmiyyət üçün birinci dərəcəli hesab edir. Beləliklə, rus dini filosofu S.L.Frank (1877-1950) yazırdı: “ailə, dövlət, millət, qanun, iqtisadiyyat və s. Bir sözlə, sosial varlıq nədir və sosial hadisə necə baş verir - bunu fiziki varlığın görünən aləmində qətiyyən görmək mümkün deyil, onu ancaq daxili mənəvi iştirak və görünməz sosial reallıqla empatiya ilə öyrənmək olar. ...İctimai həyat öz mahiyyətinə görə maddi deyil, mənəvidir”. (Frank S.L. Cəmiyyətin mənəvi əsasları. Sosial fəlsəfəyə giriş. - Paris, 1930. - S. 126).

Sosial şüur ​​sosial prosesin mənəvi tərəfidir, müəyyən daxili quruluşa malik olan ayrılmaz mənəvi hadisədir:

A. İctimai şüurun səviyyələri:

• 1) epistemoloji aspekt (dünyanın əks olunmasının dərinliyi baxımından):
  • a) gündəlik şüur;
  • b) elmi-nəzəri şüur.
• 2) sosioloji aspekt (daxili quruluşa görə):
  • a) sosial psixologiya;
  • b) ideologiya.

B. İctimai şüurun formaları:

1) fəlsəfə; 2) dini şüur; 3) elmi; 4) sənət (estetik şüur); 5) əxlaq; 6) siyasi şüur; 7) hüquqi şüur.

Bunlar ictimai şüurun ənənəvi olaraq müəyyən edilmiş formalarıdır. Bu gün ictimai şüurun ekoloji və ya iqtisadi və s. kimi formalarının fərqləndirilməsinin qanunauyğunluğu əsaslandırılır. və s.

İctimai şüurun səviyyələri

Adi şüur ​​gündəlik, praktik şüurdur. Varlığı mahiyyəti yox, hadisələr səviyyəsində əks etdirir, səthi, sistemli deyil.

Nəzəri şüur ​​cəmiyyət həyatının dərin, sistemləşdirilmiş əksidir. Elmi tədqiqatların nəticəsidir.

Sosial psixologiya sosial hisslərin, duyğuların, əhval-ruhiyyənin, təcrübənin, iradə ifadəsinin və s. məcmusudur ki, bunlar: a) həyatın bilavasitə təsirləri və b) ideoloji təsirlər nəticəsində (məsələn, şayiələr, şayiələrin yayılması, onların təsiri altında yaranır. KİV və s. cəmiyyətdəki faktiki vəziyyəti təhrif edə, kütlə arasında mənfi sosial-psixoloji komplekslər formalaşdıra və ya əksinə). Məsələn, faşistlərə nifrət aqressiyaya birbaşa reaksiyanın nəticəsi idi; Beləliklə, Belarusiyada Böyük dövründə 260 konsentrasiya düşərgəsi var idi Vətən Müharibəsi. Lakin Stalinin “ilahiləşdirilməsi” onunla birbaşa tanışlığın nəticəsi deyil, ideoloji təbliğatın nəticəsi idi. Sosial psixologiya apatiya və ya həvəs, tez uğur və qətiyyət üçün səbirsiz arzu, aqressivlik və ya dözümlülük və s. kimi anlayışlarla xarakterizə edilə bilər.

Sosial psixologiya səviyyəsində kollektiv ideyalar meydana çıxır ki, onları sosioloq E.Dürkheim xüsusi bir növ kimi hesab edirdi. sosial fakt" Dövlət məmurlarının cəmiyyətdə mövcud olan hakimiyyətlə bağlı kollektiv fikirləri bilməsi vacibdir. Bu hakimiyyətin mövcud cəmiyyətlə bağlı kollektiv fikirlərini bilmək də maraqlıdır.

Cəmiyyətin həyatının mənəvi sferası təkcə sosial psixologiya səviyyəsinə deyil, həm də nəzəri və ideoloji səviyyəyə təsir göstərir. Beləliklə, P.Bourdieu hakimiyyətin mövcudluğu şərtlərindən danışaraq, siyasi və simvolik kapitalın mübadiləsi və istehsalının baş verdiyi siyasi sahə anlayışını təqdim edir. Bunlar. sosial varlıq sözün geniş mənasında təkcə maddi amilləri deyil, həm də ictimai şüuru özündə ehtiva edir.

İdeologiya müəyyən bir qrupun (milli, dini, sinfi ideologiyalar) maraqlarını ifadə edən nəzəri, sistemləşdirilmiş şüurdur. “İdeologiya” anlayışı 17-18-ci əsrlərdə fransız filosofu və iqtisadçısı Destut de Tracy (1754-1836) tərəfindən irəli sürülüb.

Helvetius (1715-1771) yazırdı: “Əgər fiziki dünya hərəkət qanununa tabedirsə, mənəvi aləm də maraq qanununa heç də az tabe deyildir”.

Əgər elmi biliklər üçün əsas şey obyektiv qanunların olduğu kimi əks olunmasıdırsa, dərk edən subyektlərin mənafeyindən mücərrədləşmək istəyidirsə, ideologiya üçün isə əksinə, əsas məsələ öz mənafeyinin ifadəsi və qorunmasıdır. qrup. İdeologiya cəmiyyətdə müəyyən qrupların mövqelərinin möhkəmlənməsinə xidmət edir.

İctimai şüurun formaları

İctimai şüurun formaları insanın özünü insan kimi tanıdığı formalardır, yəni. insanın təbiəti və cəmiyyəti təsəvvür etdiyi sosial varlıq.

İctimai şüurun funksiyaları: 1. koqnitiv; 2. sosial qrupların maraqlarının ifadəsi; 3. sosial-praktik (insanlar ümumi ideyalara əsaslanaraq qruplara birləşərək digər qruplardan fərqlənirlər).

İctimai inkişafın ilkin mərhələlərində ictimai şüurun formaları fərqlənməmişdir. Tədricən cəmiyyətin inkişafı ilə əxlaq, sənət, din, fəlsəfə və elm, siyasi və hüquqi şüur ​​yarandı. Bunda xüsusi mülkiyyətin, siniflərin, dövlətin yaranması həlledici rol oynadı.

Sosial şüurun formaları aşağıdakılara bölünür:

• 1) əks etdirmə mövzusu;
• 2) əks etdirmə üsulu;
• 3) yerinə yetirdikləri funksiyaya görə (nə ehtiyacları ödəyir).

Fəlsəfə. Təbiəti, cəmiyyəti, insanı və onun təfəkkürünü idarə edən ümumbəşəri, əsas qanunları öyrənir.Onlar fəlsəfəni onların bütövlüyü və birliyi ilə maraqlandırır (“Fəlsəfənin mövzusu, onun mədəniyyətdə rolu” mövzusuna bax).

din. Yer və başqa dünyalara bölünməsi, sonuncunun aparıcı rolunun tanınması ilə dünyanın özünəməxsus əks olunması. Dini şüur ​​fövqəltəbii olana inam əsasında reallığın emosional və fantastik əks olunması ilə xarakterizə olunur. Funksiyalar: kompensasiya (rahatlıq); inteqrativ (möminlərin birliyi); tənzimləyici (dini dəyərlər və ibadət vasitəsilə dindarların davranışlarını tənzimləyir); kommunikativ (birgə dini fəaliyyətlərdə həyata keçirilir); kömək funksiyası.

Elm. Mövzu insanın təbii, sosial, daxili dünyasıdır. Düşünmə üsulu anlayışlar, qanunlar, nəzəriyyələr üzərində əksidir. Funksiyalar: koqnitiv, praktik və effektiv. (“Elmi bilik” mövzusuna baxın).

Estetik şüur ​​və sənət. Əsas anlayış “gözəl”dir (əksinə “çirkin”). Dünyanın bu tərəfi öz əksini tapır. İncəsənət reallığı bədii obrazlar şəklində mənimsəmək üsuludur. Funksiyalar - estetik ehtiyacların ödənilməsi; estetik qiymət verməyi öyrədir; bir insana emosional təsir vasitəsilə təhsil; kommunikativ, koqnitiv. Bədii obraz fərddəki ümumiliyi ortaya qoyur. Fərddə sənətkar tipik olanı ortaya qoyur (elmdə əksinə, fərdin biliyindən ümumiyə keçirlər).

Əxlaq və əxlaqi şüur. Əxlaq ictimai rəyə, eləcə də insanın öz vicdanına arxalanaraq insanlar arasında münasibətləri tənzimləyir. Əxlaq normaları insanlarda həmişə mövcud olmuş, onun ictimailəşməsi zamanı formalaşmış, cəmiyyətin inkişafı ilə birlikdə dəyişmişdir. Onun ideoloji hissəsində əxlaq müxtəlif etik təlimlərdə öz əksini tapır. Əxlaqın qiymətləndirici kateqoriyaları: xeyir və şər, ədalət, vəzifə, vicdan, şərəf, ləyaqət, xoşbəxtlik, həyatın mənası. Funksiyalar: insanı insanların həyatına, sağlamlığına, təhlükəsizliyinə, ləyaqətinə və rifahına təhlükə yaradan hər şeydən qorumaq.

Hüquq və hüquqi şüur. Qanun hakim sinfin qanuna yüksəldilmiş iradəsidir. Demokratik dövlətdə hüquq bu və ya digər dərəcədə bütün sosial qrupların maraqlarını ifadə etməlidir. Sinif cəmiyyəti və dövlətin yaranması ilə siniflər və digər sosial qruplar arasında, dövlətlər arasında münasibətləri tənzimləmək üçün yaranır. Hüquqi qanunlar sistemi yaranır. Hüquq bütün digər münasibətlərin - iqtisadi, ailə və s. münasibətlərin özünü qanuniləşdirdiyi formadır. Hüquqi şüur ​​sivilizasiyanın formalarından biridir. Hüquqi şüur ​​mənəvi və siyasi şüurla sıx bağlıdır.

Siyasət və siyasi şüur. Onlar dövlətin idarəetmə sistemi kimi meydana çıxması ilə yaranır. Siyasi ideologiya səviyyəsində bu, cəmiyyətin necə təşkil olunması, onun dövlət quruluşu, hansı siyasətin həyata keçirilməsi ilə bağlı baxışlar sistemidir. Bir dövlətdə müxtəlif siyasi ideologiyalara malik qruplar ola bilər. Siyasi şüur ​​siyasi mövcudluğu əks etdirir (“İctimai həyatın siyasi sferası” mövzusuna bax).

Dövrümüzün mənəvi vəziyyəti

Kapitalizmin inkişafı ilə kütləvi maşın istehsalı meydana çıxır və buna uyğun olaraq kütləvi mədəniyyət və kütləvi şüur ​​inkişaf edir (J. Orteqa i Qasset).

Əvvəllər cəmiyyətin sinfi, iyerarxik quruluşu mövcud idi. Mülkiyyətin öz imtiyazları və vəzifələri var idi. Kapitalizm bu quruluşu məhv edir. İnsan dağılan icmadan çıxır və “atom” olur, sosial qruplar arasında (peşəkar, ərazi və s., “açıq” cəmiyyət anlayışı ilə bağlı) hərəkət edə bilir. bazar rəqabətli iqtisadiyyat, inkişaf.Bu proseslər insanların müəyyən “bərabərliyinə” gətirib çıxarır.

Hələ 18-ci əsrdə “ictimai rəy” anlayışı yaranıb. Bu gün o, ictimai-siyasi həyatın mühüm elementidir, baxmayaraq ki, “ictimai”nin özü kimi qeyri-müəyyən və heterojendir. Sonra media inkişaf edir, onlar üçün sosial sərhədlər yoxdur. Mənəvi standartlar formalaşır, reklam və moda böyük rol oynamağa başlayır. Kütləvi şüur ​​fenomeni yarandı və reallaşdı. “Kütlə” anlayışı 1. çoxlu sayda insan və 2. onun içindəki müəyyən fərd bərabərliyi ilə əlaqələndirilir. Kütləvi şüuru manipulyasiya etmək imkanı ortaya çıxır. Düzdür, kütləvi şüurda bir çox proseslər özbaşına baş verir, hər şey elita tərəfindən idarə olunmur.

“Mentalitet” anlayışı populyarlaşır. Bu, müxtəlif yollarla müəyyən edilir, xüsusən də aydın şəkildə formalaşmamış və tam həyata keçirilməmiş düşüncə tərzi, dövrə, qrupa və s. Mentalitet insanların fərqinə varmadan istifadə etdikləri bir növ düşüncə avtomatizmidir. Bunlar şüurun şəxsiyyətdən kənar münasibətləridir. Onlar həyata keçirilmədiyi üçün təbiətdə daha məcburedicidirlər. İdeyalar şüurumuzun "aysberqinin" yalnız görünən hissəsidir. Mentalitet latınca “kişi” sözünə qayıdır və düşüncə tərzi, düşüncə tərzi, ruh halı, xarakter deməkdir. Mentalitetin öyrənilməsi üsulu onun başqa mentalitetlə müqayisəsidir. Mentalitet həmişə müəyyən bütövlük (“dünyagörüşü”), əks-təbii və mədəni, emosional və rasional, irrasional və rasional, fərdi və sosial prinsiplərin birliyidir. Mentalitet kollektiv şüurun dərin təbəqəsidir, mahiyyətcə E.Dürkheim “kollektiv şüursuzluq” adlandırdığı şeydir. Mentalitet mütləq dəyərləri ehtiva edir, lakin onlar tərəfindən tükənmir.

Orteqa y Qassetin qeyd etdiyi kimi, kütləvi şüur ​​səriştə və mənəviyyata hörmətsizlik, yüksək mövqeyə əsassız iddialar və dəyərlərin nisbiliyi ilə xarakterizə olunur. “Kütləvi insan” özünü “hamı kimi hiss edir”, özünə tənqidi yanaşmır, özünü təkmilləşdirməyə can atmır, ruhun nizam-intizamı yoxdur, onun üçün mənəvi səlahiyyətlər yoxdur, lakin maddi problemləri uğurla həll edir, enerjili və özünə güvənən. Belə adam sadə şüar formalaşdıranların çağırışlarına asanlıqla cavab verir və ciddi əsaslandırma ilə maraqlanmır (yəni səthi düşüncə tərzinə malikdir).

20-ci əsrdə mədəniyyətin yeni bir növü meydana çıxdı. Postmodern kimi xarakterizə olunur. Bu, mədəni müxtəliflik dövrüdür. Kütləvi və elit mədəniyyət yaranır. Amma onlar var ümumi xüsusiyyətlər. Klassik sənət nümunələri aydındır, müəyyəndir və onlarda estetik-əxlaqi ideal aydın ifadə olunur. Klassiklər insanda oyanmağa çalışırdı ən yaxşı xüsusiyyətlər. Müasir qeyri-klassik sənət bulanıq ideal ilə xarakterizə olunur. Çirkin, narahatlıq vəziyyəti vurğulanır. Xarakterik şüuraltına müraciətdir (aqressivlik, qorxu). Əsrin problemi insanın aqressivliyinin təbiəti, rasional və irrasional arasında əlaqə, seksuallıq, həyat və ölüm məsələləri (evtanaziya problemi) haqqında düşüncələrdir. Bu gün sənət daxili mahiyyəti anlamağa və ifadə etməyə çalışmır, əksinə olanı əks etdirir, vacib olan məhsul deyil, qablaşdırmadır. Azadlıq mövzusuna xüsusi diqqət yetirilir, lakin 19-cu əsrdə siyasi və vətəndaş azadlıqları, bu gün daxili insan azadlığı problemi narahatlıq doğurur. Mədəniyyət yalnız əyləncə və istehlakçıların həzz alma vasitəsi kimi qəbul edilir. Tamaşa müasir mədəniyyətin mütləq fenomeninə və onun yeganə uyğun formasına çevrildi. Sənət obyekti əmtəə, onu dərk edən subyekt isə istehlakçı kimi çıxış edir.

Təbiət dəyərləri ilə kəskin ziddiyyətə düşməyə başlayan istehlakçı dəyərləri üstünlük təşkil edir. Əsas odur ki, gəlir, mənfəət, artım templəri, ekoloji cəhətdən balanslaşdırılmış inkişaf arzusu dəyər deyil. Müasir sivilizasiya “güc” sivilizasiyasıdır. Qeyri-zorakılıq və qarşılıqlı əlaqə dəyərləri kifayət qədər köklü deyil. Qərb sosioloqları müasir insanı hedonist-individualist kimi xarakterizə edirlər

Reklam. Reklam getdikcə daha çox kollektiv şüursuzluğa müraciət edir, təxəyyüllü düşüncəni yeniləyir və şifahi təfəkkürün məntiqini gözdən salır. Konseptlərlə deyil, obrazlarla işləmək stereotiplərin hökmranlığına gətirib çıxarır. Hadisələr arasında emosional əlaqələrə güvənmək “avtomatik təfəkkür” adlananı doğurur (Moscovici S. Century of Crowds. M., 1996. S. 114). Təhtəlşüurlara təsir etməyin ən güclü vasitələrindən biri qavrayışın tənqidiliyinin azaldılmasını nəzərdə tutan və buna görə də insanlara ən böyük təsir göstərən təklifdir (reklam təsirinin məşhur formulası: diqqət, maraq, istək, hərəkət, motiv). Reklam təkcə insanların ideoloji və dəyər yönümlərini nəzərə almır, həm də müəyyən istehlakçı ideologiyasını formalaşdırmaqla onları formalaşdırır.

İstehlak təkcə “varlığın son məqsədi” deyil, həm də sosial təbəqələşmənin meyarına çevrilir. İnsanın cəmiyyətdəki mövqeyi təkcə onun cəmiyyətə xidmətlərinə görə deyil, hətta sahib olduğu şeylərə görə deyil, yalnız nəyə və nə qədər istehlak etdiyinə görə qiymətləndirilir. Prestij və assimilyasiya motivləri iş başındadır. Uzaqdan gələn dəbə əsaslanaraq, bir çox mal real deyil, “virtual” olur. Real həyatla heç bir əlaqəsi olmayan virtual, orijinal olmayan dəyərlər sistemi yaranır. Pul-bazar nizamı özünü həyata məcbur etməyə başladı. O, insanı mənəvi varlıqdan ayırır, amma kütləni cəmiyyətə təşkil edir. İstehlak cəmiyyətində özünü təsdiq etməyin ən asan və təbii yolu istehlak etməkdir. Gerçəklə qeyri-real arasındakı fərqi görməmək, illüziyalarla yaşamaq meyli var. Şəxsiyyət sıxılır.

Reklam məhsullarında kişi və qadın, böyüklər və uşaqlar arasındakı münasibətlər “ritual deyimlər” səviyyəsinə qədər sadələşdirilir və müəyyən vəziyyətdə rolların universal bölgüsü kimi təqdim olunur. Reklam rasional səviyyədə qurulmuş, lakin şüursuz, qavrayış nümunələrimizə, ictimai şəxsin bir növ "sosial arxetiplərinə" aiddir.

Maraqlıdır ki, şou-biznesə daxil olmayan sənətdə adi reklam işləmir, onu yenə də ictimai rəy əvəz edir.

Bu gün vicdanlı müharibə anlayışı yaranıb. Bunun mahiyyəti mübarizədədir müxtəlif formalarşüurun təşkili. Məğlubiyyət və məhv mövzusu müəyyən şüur ​​növləridir. Şüurun daşıyıcıları qalır, lakin şüur ​​növləri sivilizasiya tərəfindən məqbul olanların hüdudlarından kənara çıxarılır. Bəzi şüur ​​növlərinin məhv edilməsi, daşıyıcı olan icmaların, qrupların məhv edilməsini nəzərdə tutur. bu tipdənşüur. Zərər vermənin beş yolu: 1. neyro-beyin substratının radiasiya, havanı, qidanı zəhərləyən kimyəvi maddələrlə zədələnməsi və s.; 2. şüurun yaşadığı informasiya-kommunikasiya mühitinin təşkili səviyyəsinin aşağı salınması; 3. düşüncə formalarının məğlubiyyət subyektinə yönəldilmiş ötürülməsinə əsaslanan şüurun təşkilinə gizli təsir; 4. şüurun fəaliyyətini pozan təsvirlərin və mətnlərin xüsusi təşkili və rabitə kanalları vasitəsilə yayılması (psixotrop silahlar); 5. öz müqəddəratını təyinetmə və depersonalizasiya formalarının dəyişməsinə gətirib çıxaran sabit icmalara münasibətdə şəxsi identifikasiya üsulları və formalarının məhv edilməsi. Bu zaman kütləvi informasiya vasitələri, kino və s.

İctimai şüurun əsas formaları.

1. İctimai varlıq və ictimai şüur. İctimai şüurun inkişaf nümunələri.İnsanların ictimai varlığının onların ictimai şüurunu müəyyən etməsi mövqeyi materialist tarixi dərketmə nəzəriyyəsində əsasdır. Cəmiyyətə münasibətdə fəlsəfənin əsas məsələsini həll etmək üçün “ictimai varlıq” və “ictimai şüur” anlayışları təqdim olunur. Onun məzmunu sosial varlığın birinciliyi və ictimai şüurun ikinci dərəcəli olması haqqında marksist prinsipdə ifadə olunur.

“İctimai varlıq” kateqoriyası maddi dünyanın bir hissəsini ifadə edir ki, K. Marks təbiətdən təcrid olunmuş və sosial reallıq kimi təqdim edilmişdir. O, cəmiyyətin inkişafına fiziki və bioloji proseslərdən fərqli, inkişafında konkret sosial qanunlara tabe olan xüsusi maddi proses kimi baxırdı. Tarixi materializmin mahiyyətini təşkil edən sosial varlığın üstünlüyü və ictimai şüurun ikinci dərəcəli olması prinsipi, sosial qanunlar ideyası və cəmiyyətin həyatında maddi istehsalın müəyyənedici rolunun mövqeyidir.

Sosial varlıq- bunlar cəmiyyətin maddi şəraiti, insanların bir-birinə və təbiətə olan maddi münasibətləridir (əmək alətləri, coğrafi mühit, insanın özü, istehsal münasibətləri).

Sosial şüur- bu, ictimai varlığı, insanların real həyat prosesini əks etdirən hisslərin, əhval-ruhiyyənin, adət-ənənələrin, baxışların, ideyaların, nəzəriyyələrin mürəkkəb məcmusudur.

İctimai şüur ​​ictimai varlıqla ayrılmaz şəkildə bağlıdır. İctimai şüur ​​insan fəaliyyətinin əsas atributudur və ictimai varlığın bütün təzahürlərində özünü büruzə verir.

İctimai şüurun öyrənilməsində bir neçə metodoloji yanaşma yaranmışdır. İctimai şüurun öyrənilməsinin qnoseoloji və sosioloji aspektləri xüsusi maraq doğurur.

Epistemoloji yanaşma kimi ictimai şüurun və onun tərkib elementlərinin qiymətləndirilməsinə əsaslanır mükəmməl əks bu metodologiyanın həqiqətə yönəldiyini göstərən obyektiv dünya. Bu zaman ictimai şüurun bütün səviyyələri və formaları əşya və proseslərin obyektiv-mahiyyət tərəfini əks etdirib- əks etdirməməsindən asılı olaraq təsnif edilir və əgər əks etdirirsə, onda bu əks etdirmənin dərinlik dərəcəsi nə qədərdir.

Sosioloji yanaşma ictimai şüuru və onun elementlərini, onların sosial subyektin fəaliyyəti üçün rolunu və əhəmiyyətini nəzərə almaqla qiymətləndirməyə yönəlmişdir. Əsas məqam Bu yanaşma obyektiv həqiqət kimi deyil, müəyyən sosial subyektin maraqlarının ifadəsi və onun insanın və cəmiyyətin həyatına haqq qazandırmaqda roludur.

Cəmiyyət şüurunun, insan şüurunun dərk edilməsi ilə bağlı daha bir mühüm metodoloji mövqeyi yadda saxlamaq lazımdır. Onun mahiyyəti ondan ibarətdir ki, şüur ​​sadəcə varlığın əksi kimi deyil, insan həyatının özü kimi, yəni. biz şüurun özünün real varlığından danışırıq. Bu nöqteyi-nəzərdən ictimai şüur ​​təkcə ictimai varlığın ideal obrazı kimi çıxış etmir, onun fəaliyyətini tənzimləyir, həm də cəmiyyətin özünün həyatı kimi çıxış edir. Başqa sözlə, ictimai şüur ​​ictimai varlığın bir hissəsidir və “insanların mövcudluğu sosialdır, çünki ictimai şüur ​​fəaliyyət göstərir”.

İctimai varlıq və ictimai şüur ​​arasındakı əlaqəni nəzərə alaraq, K. Marksəsas açdı ictimai şüurun inkişaf qanunauyğunluqları . Birinci qayda budur ictimai şüur ​​ictimai varlıqdan asılıdır, cəmiyyətin maddi şəraiti ilə müəyyən edilir. İctimai şüurun ictimai varlıqdan asılılığını qnoseoloji və sosioloji aspektlərdə izləmək olar. Harada epistemoloji aspekt ictimai şüurun mənəvi olduğunu bildirir zehni əks insanların əksəriyyətində konkret tarixi cəmiyyətlərdə yaranan müxtəlif sosial hisslər, əhval-ruhiyyə, maraqlar, ideyalar, baxışlar və nəzəriyyələrdə sosial varlıq. Sosioloji aspekt o deməkdir ki, ictimai şüurun rolu ictimai varlıqla müəyyən edilir.

Sosial şüur ​​insanların maddi həyat şəraiti ilə formalaşır, onun sistemində istehsal üsulu əsas rol oynayır. maddi nemətlər. əsasında yaranıb əmək fəaliyyəti və bu fəaliyyətə xidmət etmək məqsədi daşıyır. Marksizmin banilərinin qeyd etdiyi kimi, “öz maddi istehsalını və maddi ünsiyyətini inkişaf etdirən insanlar bu reallıqla yanaşı, öz düşüncələrini və təfəkkür məhsullarını da dəyişirlər. Həyatı təyin edən şüur ​​deyil, şüuru təyin edən həyatdır”.

Sosial varlığın əks olunması mürəkkəb, çox vaxt dolayı prosesdir. Ona cəmiyyətin iqtisadi vəziyyəti, sinfi və s sosial münasibətlər. Sinif cəmiyyətində bu qanun həm də ictimai şüurun sinfi xarakterində təzahür edir, çünki müxtəlif siniflərin sosial, o cümlədən iqtisadi mövqeyi (varlığı) eyni deyildir. Onu da qeyd etmək lazımdır ki, ictimai varlıq ictimai şüura mexaniki olaraq deyil, insanların həyatı prosesində yaranan, onlar tərəfindən tanınan, şəxsi və ictimai maraqları doğuran maddi və mənəvi ehtiyaclar (şəxsi və ictimai) vasitəsilə təsir edir, yəni. bu maraqları təmin etmək istəyi (praktiki ehtiyacların arxasında gizlənmişdir). İnsanların özlərinin izah etməyə öyrəşdikləri kimi, təkcə fikir və ideyaları deyil, əməli fəaliyyətlərində bunu rəhbər tuturlar. İnsanların fəaliyyəti şəxsi, korporativ və sinfi maraqlar kimi konseptuallaşdırılan ehtiyaclarla müəyyən edilir.

İctimai şüurun fəaliyyətində ikinci qanunauyğunluq onun nisbi müstəqillik sosial həyatdan. İctimai şüurun nisbi müstəqilliyi onun cəmiyyətin mövcudluğundan qopmaq və öz mövcudluğunun daxili məntiqindən çıxış edərək, ictimai şüurun ictimai varlıqdan yekun və ümumi asılılığı çərçivəsində özünəməxsus qanunlara uyğun inkişaf etmək qabiliyyətidir. .

Sual yaranır: ictimai şüurun nisbi müstəqilliyini nə müəyyənləşdirir? IN epistemoloji aspekt– varlığın əksi kimi şüurun özünün təbiəti, onun aktiv, yaradıcı xarakteri. Şüur təkcə reallığı kopyalamır, həm də dərk etməyə, onun mahiyyətinə nüfuz etməyə və sanki onu “ideal olaraq” çevirməyə çalışır. IN sosioloji aspekt– əqli əməyin fiziki əməkdən ayrılması, nəticədə mənəvi istehsal müəyyən dərəcədə maddi istehsaldan “təcrid olunur”, baxmayaraq ki, onlar üzvi vəhdətdədirlər.

İctimai şüurun nisbi müstəqilliyi özünü göstərir:

- V davamlılıq mənəvi inkişaf insanlıq. Hər birində sosial ideyalar və nəzəriyyələr yeni era heç bir yerdən yaranma. Onlar əvvəlki dövrlərin nailiyyətləri əsasında inkişaf etdirilir. Məsələn, İntibah, antik fəlsəfə və mədəniyyətin humanist ənənələrinə dair “titanlarının” dəstəyi olmadan çətin ki baş verərdi;

- ictimai şüurun qadir olduğunu qabağa get ictimai varlıq. Bu qabiliyyət xüsusilə nəzəri şüura (elm və ideologiya) xasdır. Lobaçevski və Riemanın qeyri-evklid həndəsələri meydana çıxanda onların müasirləri kəşflərin hansı obyektlərə tətbiq oluna biləcəyindən xəbərsiz idilər. Və yalnız sonralar, mikrodünya və meqadünya (kosmos) məkanı mənimsənildikcə, bu həndəsələr geniş praktik tətbiq aldı;

- ictimai şüur ​​bunu edə bilərmi arxada qalmaq sosial həyatdan. Gecikməyə misal olaraq sosial psixologiya sahəsində xüsusilə uzun və inadla davam edən keçmişin qalıqlarını göstərmək olar, burada vərdişlər, ənənələr və böyük inertial qüvvəyə malik olan formalaşmış ideyalar böyük rol oynayır;

- V aktiv rol sosial ideya və nəzəriyyələr, insan hissləri, istəkləri, arzuları, iradəsi. Sosial ideyaların gücü və effektivliyi onların kütlələr arasında yayılma dərəcəsindən, insanların onları həyata keçirmək üçün əməli səylər göstərməyə hazır olmasından asılıdır. Başqa sözlə, ictimai şüur ​​ictimai varlığa fəal, tərs təsir göstərmək qabiliyyətinə malikdir;

– in qarşılıqlı əlaqə ictimai şüurun müxtəlif formaları. Siyasi, hüquqi, fəlsəfi, dini, əxlaqi, bədii şüur ​​bir-biri ilə bağlıdır və bir-birinə təsir edir. Üstəlik, formalardan biri konkret cəmiyyətin mənəvi həyatında prioritet, hətta monopoliya ola bilər. Beləliklə, totalitar cəmiyyətdə, bir qayda olaraq, siyasi şüur ​​(və siyasi praktika) üstünlük təşkil edir, hər kəs onlardan asılı vəziyyətdə olur və ya sıxışdırılır.

Beləliklə, bu qanunauyğunluqlar ictimai şüuru dinamik vəziyyətdə inteqral mənəvi hadisə kimi nəzərdən keçirməyə imkan verir.

2. İctimai şüurun strukturu, onun əsas elementləri. Sosial və fərdi şüur.İctimai şüur ​​mürəkkəb struktur, çoxkeyfiyyətli formalaşmadır. İctimai şüurun strukturu - bu onun quruluşu, qurğusu, o cümlədən müxtəlif elementləri, tərəfləri, üzləri, aspektləri və onlar arasındakı qarşılıqlı əlaqələrdir.

İctimai şüurun ayrı-ayrı elementlərə bölünməsi müxtəlif yollarla həyata keçirilə bilər səbəblər.“Birincisi, nöqteyi-nəzərdən daşıyıcı, subyekt fərdi, qrup (sinfi, milli və s.), ictimai, ümumbəşəri şüurla seçilir. İkincisi, nöqteyi-nəzərdən konkret tarixi yanaşma– mifoloji, dini, fəlsəfi; dövrə görə - qədim, orta əsrlər və s. Üçüncüsü, müxtəlif əsaslarla fəaliyyət formaları, inkişaf prosesində və ya inkişaf etdiyi fəaliyyət sahələri - ekoloji, iqtisadi, hüquqi, siyasi, əxlaqi, dini, fəlsəfi, estetik, elmi. Dördüncüsü, görə səviyyə və dərinlik fəaliyyətə nüfuz etmək - gündəlik və nəzəri.

Bundan belə çıxır ki, ictimai şüurda müxtəlif elementlər səviyyələr, sferalar, formalar; hamısı bir-birinə bağlıdır və bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqədədir. Və buna görə də şüur ​​təkcə diferensial deyil, həm də vahiddir.

Səviyyələr ictimai şüur ​​var gündəlik və nəzəri şüur. Onlar aşağıdakılara uyğundur kürələr kimi ictimai şüur sosial psixologiya və ideologiya.

Adi şüur- bu gündəlik, praktik şüurdur, insanların birbaşa praktik fəaliyyətinin funksiyasıdır və çox vaxt dünyanı onun əsas dərin əlaqələri deyil, hadisələr səviyyəsində əks etdirir. Cəmiyyət inkişaf etdikcə, gündəlik şüur ​​dəyişikliklərə məruz qalır. Elmi-texniki inqilabın təsiri altında cəmiyyətin həyatı əhəmiyyətli dərəcədə dəyişir ki, bu da gündəlik şüura təsir etməyə bilməz. Eyni zamanda, cəmiyyətin gündəlik həyatı ona elm səviyyəsində şüurla xidmət etməyi tələb etmir. Məsələn, bu texniki hadisələrin yaranmasının əsasını təşkil edən elmi prinsipləri bilmədən elektrik enerjisindən, avtomobillərdən, kompüterlərdən gündəlik həyatda istifadə etmək mümkündür. Adi şüur ​​tələbləri tam ödəyir Gündəlik həyat. Və bu lokal məkanda o, obyektiv həqiqəti dərk edə bilir.

Anlayışları ayırd etmək lazımdır “adi şüur” və “kütləvi şüur”. Birinci halda, şüurun "öyrənilmə" dərəcəsindən, ikincisi - müəyyən bir cəmiyyətdə onun yayılma dərəcəsindən danışırıq. Kütləvi şüur ​​insanların məişət şəraitini, ehtiyac və maraqlarını əks etdirir. O, cəmiyyətdə ümumi olan insanların baxışlarını, ideyalarını, illüziyalarını və sosial hisslərini ehtiva edir. O, ictimai şüurun gündəlik psixoloji və nəzəri-ideoloji səviyyələrini birləşdirir. Onların hər birinin hansı nisbətdə olması məsələsi tarixi şəraitdən və kütlələrin sosial yaradıcılıq subyekti kimi inkişaf dərəcəsindən asılıdır. Kütləvi şüur ​​həm də insanların hərəkətlərinə, onların əxlaqına, düşüncələrinə, hisslərinə, adət-ənənələrinə, vərdişlərinə kollektiv qiymət verməsini ifadə edir ki, bu da bəzilərinin tanınması, digərlərinin isə qınanması ilə təzahür edir.

Adi şüurun da aşağıdakı formaları var: gündəlik-empirik şüur(idrak prosesində toplanır) və sosial psixologiya(reallığın qiymətləndirici əksi zamanı formalaşır).

Sosial psixologiya- hisslərin, əhval-ruhiyyənin, emosiyaların, habelə illüziyaların, xurafatların, ani şəraitin təsiri altında kortəbii şəkildə formalaşan ənənələrin məcmusu. sosial həyat həyat təcrübəsinə və şəxsi müşahidələrə əsaslanan insanlar.

Təsadüfi deyil ki, sosial psixologiya insanların əməli fəaliyyəti üçün mənəvi stimul kimi çıxış edir. O da nəzərə alınmaqla formalaşır spesifik xüsusiyyətlər onların mənəvi inkişafı, milli adət-ənənələri, mədəni səviyyə.

Nəzəri şüur elm və ideologiya daxildir. Nəzəri səviyyədə biliklər reallığın praktiki transformasiyası üçün aydın, iyerarxik prinsiplər, qanunlar, kateqoriyalar və proqramlar sistemi şəklində təqdim olunur. Elm dünyanı məntiqi formada əks etdirir, əşyaların, proseslərin və hadisələrin əsas tərəflərini açır.

İctimai şüurun nəzəri səviyyəsində xüsusi yer tutur ideologiya. “İdeologiya” termininin bir çox mənası var. Birincisi, bu anlayışın geniş və dar mənası arasında fərq var. Geniş mənadaİdeologiya uzunmüddətli (strateji) xarakterli məqsəd və vəzifələrin nəzəri əsaslandırılması kimi başa düşülür. Bu, məqsədləri, məqsədləri və son nəticələri əhatə edən istənilən insan fəaliyyətinə aid edilə bilər.

İdeologiya altında dar mənada müəyyən bir sinfin və ya böyük sosial qrupun maraqlarını ifadə edən nəzəri və sistemləşdirilmiş şüuru başa düşmək. “Əgər fiziki dünya hərəkət qanunlarına tabedirsə, mənəvi dünya da maraq qanununa daha az tabe deyildir.” Maraq həmişə praqmatik yönümlü olduğundan, ideologiya fəaliyyət proqramlarının inkişafı ilə bağlı məqsəd qoymada böyük paya malikdir. İdeologiyanın əsas cəhəti odur ki, o, reallıqla seçici şəkildə əlaqə saxlayır, onu müvafiq maraq prizmasından sındırır.

Beləliklə, ideologiya sosial varlığı maraqlar, ideallar, məqsədlər, sosial qruplar, siniflər, millətlər, cəmiyyət prizmasından əks etdirən baxışlar, ideyalar, nəzəriyyələr, prinsiplər sistemidir.

V.S.Barulin ideologiyanın keyfiyyət xüsusiyyətlərini, ümumən elm və biliklərlə əlaqəsini müəyyən etməyə imkan verən əsas su hövzəsi hesab edir. Əgər elmi biliklər üçün əsas olan obyektiv qanunların, obyektiv həqiqətin insanların mənafeyindən müəyyən mücərrədliklə əks olunmasıdırsa, ideologiya üçün isə əksinə, məhz bu maraq, onun ifadəsi və həyata keçirilməsi əsas məsələdir. . Başqa sözlə desək, elm obyektiv, mənalı bilik əldə etməyə yönəlib və bunu nə qədər yaxşı etsə, elm bir o qədər dəyərlidir. İdeologiya müəyyən sosial cəmiyyətin subyektiv marağını daha dərindən əks etdirməyə və ifadə etməyə yönəlmişdir. Və bu onun əsas dəyəridir. Lakin bu fərqi mütləqləşdirmək və bununla da ideologiyanı idrak məqamından, idrakı isə ideoloji məqamdan məhrum etmək düzgün olmazdı.

İctimai şüurun adları çəkilən iki səviyyəsini müqayisə edərək, izləmək lazımdır ideologiya ilə sosial psixologiya arasındakı əlaqə. Onlar müvafiq olaraq sosial şüurun rasional və sensor (emosional) səviyyələrini əks etdirərək bir-birinə bağlıdır. İdeologiya dəqiq olaraq psixologiyanın qeyri-müəyyən şəkildə qavradığı şeyi aydınlaşdırmaq, hadisələrin mahiyyətinə dərindən nüfuz etmək üçün nəzərdə tutulub. Bundan əlavə, əgər sosial psixologiya kortəbii olaraq, bilavasitə müəyyən sosial cəmiyyətin düşdüyü həyat şəraitinin “təzyiqləri” altında formalaşırsa, ideologiya məhsul kimi çıxış edir. nəzəri fəaliyyətlər Bu cəmiyyətə xidmət edən “xüsusi səlahiyyətli” şəxslər – peşəkar nəzəriyyəçilər, ideoloqlar.

Əgər son vaxtlar cəmiyyətimizdə ideologiyanın rolu hipertrofiyaya məruz qalırdısa, indi o, açıq-aşkar qiymətləndirilmir. Bu baxımdan, ictimai şüurun bütün digər formalarının ideologiya ilə əvəzlənməsinin və ya ideologiyadan tamamilə imtinasının cəmiyyət üçün eyni dərəcədə zərərli olduğunu vurğulamaq lazımdır. İctimai şüurun ən yüksək səviyyəsi kimi ideologiya normal fəaliyyətini dayandırdıqda onun yerini şüurun aşağı təbəqələri tutur: sosial psixologiya, məişət-empirik biliklər, miflər, təbiətinə görə amorf, səthi olan kollektiv və kütləvi şüur. , sistemsiz. Bütün bunlar cəmiyyətin anomiyasına (qanunsuzluğuna), onun parçalanmasına gətirib çıxarır. Beləliklə, ideologiyadan imtina cəmiyyətin normal inkişafına və insanların tarixən aktual problemlərin həlli üçün səylərinin birləşməsinə mane olur.

Diqqət yetirmək lazımdır xüsusiyyətləri ictimai və fərdi şüur və onların münasibətlərindəki problem. Məlumdur ki, ictimai şüur ​​insan fəaliyyətinin məhsuludur və fərdi şüurdan kənarda və ondan asılı olmayaraq mövcud deyildir. Fərdi şüur insanın daim zənginləşən və dəyişən daxili mənəvi dünyasıdır. Şəxsiyyət şüuru sosial xarakter daşıyır, çünki onun inkişafı, məzmunu və fəaliyyəti bunlar tərəfindən müəyyən edilir sosial şərait yaşadığı. Eyni zamanda, fərdi şəxsin şüuru nə bütövlükdə cəmiyyətin şüuru ilə, nə də onun mənsub olduğu sosial qrupun şüuru ilə eyniləşdirilmir.

Fərdi şüur- bu, hər bir fərdi daşıyıcıda (subyektdə) müəyyən bir dövrün şüuruna xas olan xüsusiyyətlərin özünəməxsus şəkildə sındığı vahid şüurdur; şəxsin müəyyən sosial qrupa üzvlüyünü göstərən əlamətlər; tərbiyə, qabiliyyət və şəxsi həyat şəraiti ilə müəyyən edilən fərdi xüsusiyyətlər.

Beləliklə, belə bir nəticəyə gəlmək olar ki, fərdi şüur ​​fərdin şüurunda ümumi, xüsusi və fərdin bir növ ərintisidir. Bununla belə, ictimai şüur ​​keyfiyyətcə sadə məcmuədən, fərdi şüurların cəmindən əsaslı şəkildə fərqlənir. Bu nisbətən müstəqil mənəvi tərbiyə dünyanın gündəlik və nəzəri tədqiqi səviyyələrini, sosial psixologiya və ideologiyanı, habelə siyasi, hüquqi, əxlaqi, dini, elmi, estetik və fəlsəfi şüurun formalarını əhatə edir.

3. İctimai şüurun əsas formaları. Müasir fəlsəfi ədəbiyyatda ictimai şüurun çoxlu sayda formaları fərqləndirilir. meyar Onları vurğulamaq üçün istifadə edin: əks etdirmə mövzusu, sosial ehtiyaclar bu formaların yaranmasına səbəb olan, əks etdirmə yolları dünyada olmaq, rolu cəmiyyətin həyatında, qiymətləndirmənin xarakteri ictimai varlıq.

Sosial şüurun əsas formalarına aşağıdakılar daxildir:

Cədvəldən göründüyü kimi, ictimai şüurun ilk dörd forması dünyanın mənzərəsini formalaşdırmağa, sonuncu dördü isə ictimai münasibətləri tənzimləməyə yönəlmişdir. Dini şüur ​​öz funksiyalarına görə ikilidir və hər iki alt qrupa aiddir.

Yuxarıdakı formaların xüsusiyyətləri üzərində daha ətraflı dayanaq.

1. Elmi şüur. İctimai şüurun formaları arasında elm xüsusi statusa malikdir. Əgər dində, əxlaqda, siyasətdə və ictimai şüurun digər formalarında gerçəkliyin rasional bilikləri müşayiət olunan məqsəddirsə, elmdə dünyanı rasional dərk etmə meyarı mərkəzi yer tutur. Bu o deməkdir ki, elmdə prioritet dəyər Həqiqətdir.

Vahid Elm ictimai şüur ​​və fəaliyyət forması kimi bir sıra konkret elmləri özündə birləşdirir ki, onlar da öz növbəsində bir çox elmi fənlərə bölünür. Müasir elmləri müxtəlif əsaslarla təsnif etmək olar. Birincisi, idrakın predmetinə və metoduna görə onlar fərqləndirilir təbii, ictimai, Humanitar elmlər(insan elmləri), əqli elmlər Və bilik; burada xüsusi yer tutur texniki Elmlər. İkincisi, praktikadan “uzaqlığa” görə elmi ikiyə bölmək olar Əsas bilavasitə praktikaya diqqət yetirmədən reallığın əsas qanunlarını öyrənən və tətbiq edilir, fundamental biliklərin fənn formalarına, insanların maraq və ehtiyaclarına cavab verən texnologiya və avadanlıqlara çevrilməsi.

Təbiət elmləri (fizika, biologiya, kimya və s.) müstəqil olaraq ilk dəfə formalaşdıqları üçün elmi meyar kimi götürülür. elmi fənlər, bir vaxtlar ümumi sinkretik bilikdən fərqlənir. İctimai və humanitar fənlər təbiət elmlərində istifadə olunan meyarlarla yanaşı, öz spesifikliyinə uyğun gələn yeniləri ilə də əlavə olunaraq elm statusunu xeyli sonralar əldə etmişdir.

İctimai elmlər təbiət elmlərindən fərqli olaraq, onlar öz obyektlərində ideolojidirlər. Onlar müəyyən mənada bipolyardırlar: bir tərəfdən onların vəzifəsi sosial hadisələrin mahiyyətini açmaqdır (yəni elmin fundamental prinsipi kimi obyektivlik prinsipinə əməl etməlidirlər); digər tərəfdən, onların nümayəndələri bu hadisələri sosial, sinfi və qrup meyllərindən kənarda və müstəqil olaraq öyrənə bilməzlər, yəni. bu hadisələrin ideoloji qiymətləndirilməsindən. Hər halda, bu ikiqütblülük sosial elmləri (heç olmasa qismən) elmdən kənar biliklər sferasına gətirir.

Humanitar biliyin spesifikliyinə də diqqət yetirilməlidir. Humanitar elmlər- bunlar insan, onun ruhi haqqında elmlərdir daxili dünya və insan münasibətləri. Ruh qeyri-maddidir, qeyri-maddidir, reallıqda simvolik, mətn ifadəsində özünü göstərir. Humanitar bilik ondan ayrılmazdır hermenevtika mətni şərh etmək sənəti kimi, başqasının fərdiliyini dərk etmək sənəti kimi. Buradan - dialoq Necə xarakterik humanitar bilik.

Elmi-rasional şüurun xüsusiyyətlərini dərk etmək digər, xüsusən də mürəkkəb elmləri dərk etməklə bağlıdır. Bunlara aşağıdakılar daxildir: tibb, kənd təsərrüfatı və texniki elmlər, bu elmlərdə xüsusi fənlərarası biliklər formalaşır.

Son on ildə vəziyyət dəyişdi texniki bilikümumi elmlər sistemində. Əvvəllər bu biliklər fizika, kimya və digər təbiət elmlərinin qanunlarının praktik həyatda ortaya çıxan konkret problemlərin həllinə tətbiqi sahəsi olduğundan, müstəsna olaraq tətbiq hesab olunurdu. XX əsrin ortalarından. elmlərin inteqrasiyasına və onların metodlarının əlaqələndirilməsinə meylin artması nəticəsində; geniş istifadə texnologiyada qəbul edilir kombinasiya-sintez üsulu. Bu metodu modelləşdirmə üsulları ilə sıx əlaqədə yaradıcı şəkildə tətbiq etməklə, düşüncə təcrübəsi və s., texniki mütəxəssislər təbiətin çoxsaylı qanunlarını və xassələrini dərk etməkdə əhəmiyyətli irəliləyiş əldə etmiş və təbiətdə ilkin olaraq mövcud olmayan əlaqələri müəyyən etmişlər. İnsanın toxunmadığı təbiətdə nə toz metallurgiyasının qanunları, nə də lazer cihazlarında elektromaqnit rəqslərinin gücləndirilməsi qanunu və bir çox başqa qanunlar mövcuddur. Lakin insanın yaradıcı təfəkkürünün rəhbər tutduğu müəyyən vəhdətdə tətbiq olunan həm təbii, həm də mühəndis-texniki qanunlar prinsipial olaraq yeni biliklər və yeni maddi dizayn əldə etməyə imkan verir. Kombinasiya-sintez metodunun tətbiqi əsasında yeni nəzəriyyələr inkişaf etməyə başladı: avtomatik idarəetmə nəzəriyyəsi, ideal mühəndislik cihazları nəzəriyyəsi, texnologiya nəzəriyyəsi, nəzəri radar və bir çox başqaları. Bütün bunlar texniki elmlərin daha yüksək nəzəri inkişaf səviyyəsinə çatdığını, onlarda fundamental biliklərin özəyinin formalaşdığını göstərir.

Təbiətşünasın fəaliyyəti ilə mühəndislik sahəsində mütəxəssisin fəaliyyəti arasındakı fərq uğurla qeyd olundu E. Creek: alim mövcud olanı öyrənir, mühəndis isə əvvəllər heç vaxt mövcud olmayan bir şey yaradır. Texniki elmlər - həm fundamental, həm də tətbiqi elmlər təbiətdə olmayan bir şeyi yaratmağa yönəlib.

Texniki elmlərin mürəkkəbliyi həm də onda özünü göstərir ki, onlar indi humanitar, psixoloji, iqtisadi, ekoloji, sosial, fəlsəfi (xüsusən də əxlaqi) aspektləri getdikcə daha çox üzə çıxarır. Sonuncu xüsusi bir əsəbilik əldə edir. Texnologiya insanlara fayda gətirməklə yanaşı, bir çox təhlükələr, təhlükələr və qeyri-müəyyənliklər də yaradır. Söhbət texnologiyadan istifadənin insanlar, cəmiyyət və təbiət üçün fəlakətli nəticələrindən gedir. Bu, insanın bir maşının əlavəsinə çevrilməsi, təfəkkürünün kasıblaşması, ruhunun “texnikiləşməsi” təhlükəsi, insan mənafeyinin və istəklərinin mənfəətə tabe olması, maddiyyatın mənəvi, fəlakətli şeylərdən üstün olmasıdır. təbiətin ölümü.

2. Fəlsəfi şüur.İctimai şüurun bir forması kimi fəlsəfənin xüsusiyyətləri məsələsi ideoloji problemlərin qoyulmasına və həllinə yönəlmiş mənəvi fəaliyyətin xüsusi bir sahəsi kimi fəlsəfənin özünün spesifikliyinin daha ümumi məsələsi ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır.

Birinci mövzuda qeyd edildiyi kimi, hər bir fəlsəfə bir dünyagörüşüdür, yəni. bütövlükdə dünyaya və insanın bu dünyaya münasibətinə öz yerini tapmağa, həyatın mənasını və məqsədini tapmağa imkan verən ən ümumi baxışlar sistemi. Lakin “dünyagörüşü” anlayışı “fəlsəfə” anlayışından daha genişdir. Buraya digər dünyagörüş növləri, ilk növbədə mifoloji və dini daxildir.

Fəlsəfi dünyagörüşünün spesifikliyi reallığın konseptual əksidir; bu, rasional təfəkkür əsasında həyata keçirilən dünyanı dərk etməyin ən dərin səviyyəsidir. Bu səviyyədə dünyagörüşü artıq adlanır dünyagörüşü. Fəlsəfə həmişə eyni zamanda təbiətə, cəmiyyətə, insana və təfəkkürün özünə aid olan müvafiq kateqoriyalar, biliyin qanunauyğunluqları, üsulları və prinsipləri sistemini vahid bütövlükdə birləşdirən nəzəriyyə formasında qurulur. Sonuncu halda fəlsəfə təfəkkür haqqında düşünmək kimi görünür. Fəlsəfənin bu spesifikliyi uğurla qeyd olundu V.I.Vernadski: “Fəlsəfə həmişə ağıl üzərində qurulur; əks etdirmə və təfəkkür aparatına dərindən nüfuz etmək istər-istəməz fəlsəfi işə daxil olur. Fəlsəfə üçün ağıl ali hakimdir; ağıl qanunları onun mühakimələrini müəyyən edir.” Müasir rus filosofu fəlsəfəni buna uyğun müəyyənləşdirir V.V.Sokolov. Onun təfsiri belədir: fəlsəfə öz dövrünün ən sistemləşdirilmiş, ən rasionallaşdırılmış dünyagörüşüdür.

Fəlsəfi müdriklik həqiqət axtarışının davamlı, heç vaxt bitməyən prosesində özünü göstərir. Vurğulayaq ki, həqiqətə yiyələnmək, heç bir həqiqəti doqmaya salmamaq, onu axtarmaq fəlsəfənin əsas məqsədidir. Və bu baxımdan fəlsəfə elmin əksidir. Elm biliyi subyektivlikdən təmizləməyə çalışırsa, fəlsəfə, əksinə, insanı öz axtarışlarının mərkəzinə qoyur.

IN müasir şərait Elmi informasiya axını sürətlə böyüdükdə qədim fəlsəfi maksim – “çox bilik zəka öyrətmir” xüsusi əhəmiyyət kəsb edir. Hikmətin bu təfsirini şərh edərək, I. Kant yazırdı: “Sadəcə bilik, fəlsəfənin gözündən məhrum olan siklopik öyrənmədir”. Cyclopean təqaüdü birtərəfli təqaüddür, mövzu ilə məhdudlaşır, dünyanın mənzərəsini təhrif edir. Burada hikmətin mahiyyəti düzgün qeyd olunub. Müdrik insan anlayır və nəinki bilir, o, öz düşüncəsi ilə həyatı bütövlükdə əhatə etməyi bacarır, onun empirik təzahürlərini ifadə etməklə məhdudlaşmır, yalnız “həqiqətən olanı” müəyyən edir. Fəlsəfənin məqsədi insana düşünməyi, fəlsəfə etməyi öyrətməkdir. Elmdən fərqli olaraq, fəlsəfə üçün problem qoymaq və ya ictimai şüurun və bütövlükdə mədəniyyətin diqqətini ona yönəltmək daha vacibdir.

3. Estetik şüur.İlk dəfə "estetik" termini (yunanca 'αίσJησις - hiss, hiss, hiss) istifadə edilmişdir. Alexander G. Baumgarten. Maarifçilikdən bəri estetika oldu müstəqil region bilik, öz tədqiqat predmetini - insan həssaslığını, fərdin dünyanı obrazlı, bütöv şəkildə dərk etmək, universalı unikalda görmək qabiliyyətini əldə edir. Bununla belə, artıq Qədim Yunanıstanda mütəfəkkirlər bir sıra estetik anlayışları konkretləşdirmişlər: gözəl, çirkin, komik, faciəli, ülvi, əsas, bədii, estetik və s. Nəzərə almaq lazımdır ki, antik dövr bu fundamental kateqoriyalarla yanaşı, dövrümüzdə də öz mənasını itirməyən daha çox “texniki” estetik anlayışları formalaşdırmışdır. Bu, mimesis (imitasiya) və katarsis (təmizləmə) anlayışlarına aiddir. Konsepsiyada mimesis sənətkarlıq və sənət üçün xarakterik olan dünya təqlidinin xüsusi bir forması qeyd olunur, ikincisini yaradır - ilə birlikdə təbii təbiət- reallıq. Konsepsiya katarsis emosional sarsıntı vasitəsilə insanı empatiyaya və estetik həzz almağa sövq edən sənətin təmizləyici psixoloji gücü haqqında ideyanı ehtiva edir.

Estetik şüur gözəl və çirkin, faciəli və komik, ülvi və əsas haqqında fikirləri ehtiva edən hisslər, zövqlər, dəyərlər, baxışlar və ideallar toplusudur. Estetik şüur ​​obyektiv-estetik və subyektiv-estetik bölünür. Obyektiv-estetik xassələrin harmoniyası, simmetriya, ritm, məqsədəuyğunluq, nizamlılıq, sistemlərin özlərinin optimal işləməsi ilə bağlıdır. Subyektiv-estetik estetik hisslər, zövqlər, ideallar, mühakimələr, baxışlar, nəzəriyyələr şəklində meydana çıxır. İnsan həm obyektiv, həm də subyektiv aləmdə estetik təzahürlərlə qarşılaşdıqda, onları kəskin şəkildə yaşayır. Gözəl insanda məmnunluq, sevinc, ləzzət, heyranlıq, ləzzət hissləri oyadır, insanda təmizləyici təsir göstərir.

Estetik şüurun tərkib hissəsi estetik hisslərdir. Estetik duyğu- bu, həzzin, həzzin və ya əksinə, narazılığın, rəddin emosional təcrübəsidir - qavrayış obyektinin subyektin zövqlərinə və ideallarına nə qədər uyğun olmasından asılıdır. Müsbət estetik hiss dünyanın gözəlliyindən və onun ayrı-ayrı hadisələrindən həzz almağın işıqlı hissidir. Estetik hisslər aiddir daha yüksək formalar emosional təcrübələr. Onlar ümumiləşdirmə dərəcəsi və təsir gücü ilə fərqlənir: orta həzzdən estetik zövqə qədər. İnkişaf etmiş estetik hiss insanı fərdi şəkildə unikal edir, həm də onun mənəvi keyfiyyətlərini uyğunlaşdırır. Belə insan təbiətə biganə deyil, işdə, insanlar arasındakı münasibətlərdə gözəlliyi görüb yaratmağı bilir.

Estetik zövq bir növ mütənasiblik hissi, mədəniyyət və dəyərlər dünyasına şəxsi münasibətdə lazımi kafiliyi tapmaq bacarığıdır. Estetik zövqün olması daxili və xarici uyğunluğunda, ruhun harmoniyasında özünü göstərir. sosial davranış, fərdin sosial reallaşması.

Estetik ideallar- reallığın estetik əks etdirilməsi formalarından biri, özündə “vizual haqq” ehtiva edir. Estetik ideal sosial və əxlaqi ideallarla sıx bağlıdır, estetik dəyərlərin yaradılması üçün prototip və estetik qiymətləndirmə standartıdır.

Estetik şüur ​​insan fəaliyyətinin istənilən təzahüründə - elmi təfəkkürdə, istehsal fəaliyyəti, məişət sahəsi. Gerçəkliyə estetik münasibət xüsusi reproduksiya predmetinə çevrilir. Belə ki xüsusi növ Bədii sənətdə təcəssüm olunan estetikanın məzmun, metod və məqsədin sənət olduğu insan fəaliyyəti.

İncəsənət- bu, estetik şüurun müşayiətedici elementdən əsas məqsədə çevrildiyi rəssamların, şairlərin, musiqiçilərin peşəkar fəaliyyət sahəsidir. Dünyaya idraki münasibətin digər növlərindən fərqli olaraq, sənət artıq ağla deyil, hisslərə ünvanlanır. İncəsənət reallığın həm vacib, həm də bəzən gizli tərəflərini canlandıra bilər, lakin o, onları həssas vizual formada əks etdirir və bu, insana qeyri-adi güclü təsir göstərməyə imkan verir. İncəsənət (estetik şüuru həyata keçirmə üsulu kimi) digər formalardan fərqlənir koqnitiv fəaliyyət reallığın əks olunmasının qeyri-utilitar xarakteri. İncəsənət daha çox reallığı dəyişdirməyə deyil, insanın özünü təkmilləşdirməyə, hisslərini, davranışlarını və hərəkətlərini daha humanist və yüksək əxlaqlı etməyə yönəldir. İncəsənətin əsas funksiyası insanı ülvi və gözəllik dünyasına tanıtmaqla onu “insanlaşdırmaq”dır.

Estetik şüurun təhlilini yekunlaşdıraraq qeyd etmək lazımdır ki, o, estetika kimi fəlsəfi biliyin belə bir qolunun tədqiqat obyektidir. Bundan əlavə, "estetik" termini müasir elmi ədəbiyyatda həm gündəlik həyatda, həm də başqa mənada - mədəniyyətin estetik komponentini ifadə etmək üçün istifadə olunur. Bu zaman onlar davranışın estetikasından, müəyyən bir fəaliyyətdən danışırlar kilsə ayin, hərbi ritual, hər hansı bir obyekt və s. Estetika da nəzəri və tətbiqi (musiqi estetikası, texniki estetika) bölünür.

4. Dini şüur. Dini şüurun xüsusiyyətlərini dərk etmək mütləq olaraq dinin özünün mənşəyi və mahiyyəti məsələsi ilə bağlıdır. Din dünyanı ikiqat artırmaq ideyasına əsaslanaraq, dünyəvi, empirik dünyanı müstəqil deyil, hər şeyə qadir olan Tanrının yaradılması hesab edir. Mömin üçün ən üstün olan Allahdır dini dəyər. O, hər şeyin yaradıcısı, iman və ali ibadət obyekti, mübahisəsiz və qeyd-şərtsiz səlahiyyət sahibidir. Din, qədim zamanlarda yaranıb və keçib müxtəlif dəyişikliklər, bəşəriyyətin təkamülü ilə əlaqəli, müasir insanın şüuruna və davranışına təsir etməkdə davam edir. Planetimizin əhalisinin əksəriyyəti bu gün də dinlə məşğuldur.

Din adətən insanlar arasında ümumi inam əsasında yaranan xüsusi mənəvi və əməli əlaqə kimi başa düşülür. ən yüksək dəyərlər onlara həyatın əsl mənasını verən. "Din" terminini itirilmiş əlaqənin bərpası kimi şərh etmək məqsədəuyğundur, çünki, məsələn, xristian ənənəsinə görə, ilk insanın süqutundan sonra belə bir əlaqə itirildi və Məsihin dirilməsi ilə bərpa edildi, və nəhayət, İkinci Gəlişdən və insanın və dünyanın tam yenilənməsindən sonra bərpa olunur.

Dünyanın dini qavrayışının əsas yolu budur iman. İman dünyagörüşü mövqeyi və eyni zamanda, həyatın ən yüksək mənasını tapmağa mənəvi yönümlü, yer üzündə bioloji və sosial ehtiyaclarla məhdud olmayan psixoloji münasibət kimi qəbul edilir. İman insanın özündən başqa heç bir arqument tələb etməməsi mənasında arzuladığı məqsədə (ruhun xilası, dirilməsi, əbədi həyat və s.) çatmaq üçün mütləq əminlik yaradır.

Dinin mənşəyi və mahiyyəti məsələsinin aydın həlli yoxdur müasir elm. Dinin mənşəyi ilə bağlı antropoloji, psixoloji, sosial-mədəni, sosial və teoloji (dini-fəlsəfi) anlayışlar mövcuddur.

Nümayəndəsi antropoloji konsepsiya edir L.-A. Feuerbach, dinin insan varlığının əksi olduğu mövqeyini müdafiə edən. Psixoloji anlayış dinin mahiyyəti mövqeyində özünü tapdı Z. Freyd. O, dini kollektiv obsesif nevroz, qane olunmamış repressiya edilmiş şüursuz sürücüyə əsaslanan kütləvi illüziya kimi təyin etdi. W. James dini ideyalar anadangəlmə hesab edilir, onların mənbəyi fövqəltəbii bir şeydir. Perspektivdən sosial-mədəni konsepsiya danışdı E. Durkheim, dini cəmiyyətin bütün üzvləri üçün məcburi olan və fərdi cəmiyyətlə birləşdirən, onu ikinciyə tabe edən sosial ideyalar, ideyalar və inanclar hesab edirdilər. Sosial anlayış marksist fəlsəfənin nümunəsi ilə təsvir edilə bilər. Onun yaradıcıları inanırdılar ki, din insanların başlarında gündəlik həyatda onlara hökmranlıq edən xarici qüvvələrin fantastik əksidir, yer üzündəki qüvvələrin qeyri-dünyəvilər şəklini alması. Din insanın təkcə təbii deyil, həm də ictimai qüvvələrdən asılılığından yaranır. Din sosial dünyanın qeyri-insaniliyindən qurtuluş ümididir.

Çoxlu görüş teoloji anlayışlarözümüzü baş kahinin nöqteyi-nəzəri ilə məhdudlaşdıraq A.V.Me, yazırdı: “Təsadüfi deyil ki, “din” sözü latın religare – “bağlamaq” felindəndir. O, dünyaları birləşdirən qüvvədir, yaradılmış ruhla İlahi Ruh arasında körpüdür. Və bu əlaqə ilə güclənən insan dünya yaradılmasının fəal iştirakçısına çevrilir”. A.V.Kişilərİddia edirdi ki, Allahla vəhdətdə insan varlığın dolğunluğunu, həyatın əsl mənasını əldə edir ki, bu da ən yüksək məqsəd Xeyirə xidmət etməkdə və şərə cəsarətlə müqavimət göstərməkdədir. “Din”, onun fikrincə, “əsl əsasdır mənəvi həyat". Din belədir əlaqə həyatını mənalı edən, onu xidmətə ruhlandıran, bütün varlığını nurla hopduran, onun əxlaqi sifətini təyin edən varlıq Mənbəsi olan insan.

Beləliklə, din mürəkkəb tarixi və mənəvi varlıqdır. Onun strukturu üç əsas elementdən ibarətdir: dini şüur, dini kult, dini qurumlar .

Dini şüur məna və əhəmiyyəti fövqəltəbii olana inam olan baxış və hisslər sistemi vasitəsilə möminin dünya ilə əlaqəsi, onunla əlaqəsi kimi müəyyən edilir. Dini şüur ​​obrazlılıq, simvolizm, dialoqizm, dərin yaxınlıq, illüziya və realistliyin mürəkkəb və ziddiyyətli birləşməsi, emosional intensivlik, eləcə də iman mövzusuna xüsusi iradi diqqət kimi xas xüsusiyyətlərlə xarakterizə edilə bilər.

Dini şüur ​​iki nisbətən müstəqil səviyyə ilə təmsil olunur: dini psixologiya və dini ideologiya.

Dini psixologiya- bu, dindarlara xas olan və dini şüurun daşıyıcılarının, dinlə əlaqəli bütün mühitin təsiri altında formalaşan dini ideyaların, hisslərin, əhval-ruhiyyənin, vərdişlərin, adətlərin, ənənələrin məcmusudur. Dini fikirlər və hisslər ortaya çıxır həvəsləndirici dindarların əməli fəaliyyəti. Bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqədə olan inanclar və hisslər bir-birini qarşılıqlı şəkildə gücləndirir, bununla da dindarların dini dünyagörüşünü gücləndirir.

Dini ideologiya inkişafı və yayılması peşəkar ilahiyyatçılar və din xadimləri tərəfindən təmsil olunan dini qurumlar tərəfindən həyata keçirilən dini ideyalar sistemidir. Müasir inkişaf etmiş dinlərin dini ideologiyasına teologiya, müxtəlif fəlsəfi təlimlər, sosial nəzəriyyələr və s. Dini ideologiyanın mərkəzi hissəsidir teologiya(yunan dilindən Jεός - Tanrı, λόγος - təlim) və ya ilahiyyat. Bu, “ilahi vəhy edilmiş həqiqətləri” özündə ehtiva edən müqəddəs kitablar əsasında doktrinanın ayrı-ayrı müddəalarını izah edən və əsaslandıran teoloji elmlər sistemidir. Dini fəlsəfə birincisi, dini həyat yolunun həqiqətini və xüsusi əhəmiyyətini əsaslandırmağa, ikincisi, imanla ağılın, dinlə elmin əlaqəsini uyğunlaşdırmağa çalışır. İlkin dini fəlsəfə dini doqmanın formalaşmasına mühüm töhfə vermiş, müasir fəlsəfə isə əsasən apologetik funksiyaları yerinə yetirir.

İstənilən dinin tərkib hissəsidir dini kult. Bu bütün sistem möminlərin xəyali fövqəltəbii qüvvələrə və ya real həyat obyektlərinə təsir göstərməyə çalışdıqları simvolik hərəkətlər. Kulta daxildir: mərasimlər, müqəddəs mərasimlər, ayinlər, qurbanlar, xidmətlər, sirlər, oruc, dualar. Bu, dini tikililər, müqəddəs yerlər və dini fəaliyyətlə məşğul olan obyektlər vasitəsilə əldə edilir. İstənilən dində kultun rolu böyükdür. Kultların köməyi ilə dini təşkilatlar dini ideyaları dindarların şüuruna əlçatan, həssas konkret formada gətirir. Dini fəaliyyət prosesində dini dünyagörüşü güclənir, dindarlar arasında xüsusi əlaqələr yaranır, birlik hissi formalaşır, bəzi hallarda digər inanclı və inancı olmayanlardan üstünlük təşkil edir.

Dinin fəaliyyətində mühüm rol oynayır dini qurumlar, bunların arasında ən mühümüdür kilsə- peşəkar kahinlərin xidmət etdiyi muxtar, ciddi mərkəzləşdirilmiş bir qurum. Kilsə idarəetmənin iyerarxik prinsipi, ruhanilərə (yəni, xüsusi peşə təhsili almış ibadət nazirlərinə) bölünməsi ilə xarakterizə olunur. Özlərinə hakim dinə qarşı çıxan dindarların birlikləri formada təşkilatlardır təriqətlər. Təriqət bir sıra xüsusiyyətləri ilə seçilir xarakterik xüsusiyyətlər: ruhanilər və din xadimləri arasında ciddi bölünmənin olmaması, cəmiyyətə şüurlu giriş, aktiv missionerlik. İnkişaf prosesində bir təriqət kilsəyə və ya həm təriqət, həm də kilsə xüsusiyyətlərinə malik olan keçid təşkilatına çevrilə bilər ( denominasiya).

Demək olar ki, hər bir din az və ya çox dərəcədə dindarlar üçün sosial heteronom davranış normalarını ehtiva edir, yəni. ciddi şəkildə tənzimlənən və həyata keçirilməsi müəyyən formada qadağalar (tabular), sanksiyalar və qaydalarla dəstəklənən tələbləri ehtiva edir (Musanın on əmri, məhəbbət əmrləri, Məsih dağındakı əxlaqi moizə).

5. Əxlaqi şüur ​​(əxlaq). Konsepsiya əxlaq insanların zehni və praktiki təcrübəsinin kvintessensi, yəni adətlər, qanunlar, normalar, davranış qaydaları, onların köməyi ilə varlığın və gərəkliyin ən yüksək dəyərləri ifadə olunur. İnsan yalnız onların vasitəsilə rasional, özünüdərk və azad varlıq kimi təzahür edir.

Əxlaq normalar, prinsiplər və dəyərlər sistemi kimi insanlar tərəfindən işdə və sosial münasibətlərdə kortəbii şəkildə formalaşan davranış qaydalarını ifadə edir və birləşdirir. Əxlaq əsrlər boyu kütləvi gündəlik təcrübənin ümumiləşdirilmiş nəticəsidir. Əxlaqın mənşəyi nəsillərin təcrübəsinə görə cəmiyyətin və insanın qorunub saxlanması və inkişafı üçün ən faydalı olan və tarixi tərəqqinin maraqlarına cavab verən hərəkətləri birləşdirən əxlaq və adətlərdən ibarətdir. A.G.Spirkin). Əxlaq bəşəriyyətin tarixi yaddaşında möhkəmlənmiş və ayrı-ayrı şəxslərin maraqlarını bir-biri ilə və bütövlükdə cəmiyyətin mənafeyi ilə əlaqələndirməyə yönəlmiş davranış qaydaları və nümunələridir.

Əxlaq ictimai şüurun xüsusi forması kimi daxildir əxlaq normaları, o cümlədən, davranış normaları - göstərişlər(valideynlərin qayğısına qalmaq, kobud sözlər işlətməmək, yalan danışmamaq və s.), əxlaqi prinsiplər(ədalət / ədalətsizlik, humanizm / antihumanizm, fərdilik / kollektivizm və s.), dəyərlər(yaxşı, yaxşı / pis), mənəvi ideal(əxlaqi standartların ayrılmaz ideyası), eləcə də mənəvi və psixoloji özünü idarəetmə mexanizmlərişəxsiyyət (vəzifə, vicdan, məsuliyyət). Beləliklə, əsas qiymətləndirmə kateqoriyaları mövzuya çevrilir etikaəxlaqi münasibətləri və əxlaqi şüuru öyrənən bir elm kimi.

Əxlaqın adları çəkilən struktur elementlərini nəzərə alaraq, əxlaqın spesifik xüsusiyyətlərini qeyd etmək lazımdır: hərtərəfli xarakter, qeyri-institusionallıq, imperativlik.

Hərtərəfli təbiətəxlaq əxlaqi tələblərin və qiymətləndirmələrin bütün sahələrə nüfuz etməsi deməkdir insan həyatı və fəaliyyətlər (gündəlik həyat, iş, elm, siyasət, incəsənət, ailə və şəxsi münasibətlər və s.). İctimai şüurun hər bir sahəsi, cəmiyyətin inkişafının hər bir konkret tarixi mərhələsi və hər bir məişət situasiyası öz “mənəvi profilinə” malikdir və “insanlıq” üçün sınaqdan keçirilir.

Qeyri-institusional əxlaq o deməkdir ki, elm, incəsənət, din və ictimai şüurun digər formalarından fərqli olaraq, əxlaqın onun fəaliyyət göstərməsini və inkişafını təmin edən ixtisaslaşmış institutları yoxdur. Qanundan fərqli olaraq, əxlaq dövlətə, kənar məcburiyyətə deyil, özünüqiymətləndirməyə və ictimai rəyə, formalaşmış adət-ənənələrə, müəyyən cəmiyyətdə qəbul edilmiş mənəvi dəyərlər sisteminə əsaslanır.

Əxlaqın imperativliyi o deməkdir ki, əxlaq imperativ, birbaşa və qeyd-şərtsiz əmr, öhdəlik formasını alır (məsələn, “əxlaqın qızıl qaydası”, kateqoriyalı imperativ I. Kant). Lakin təcrübə göstərir ki, əxlaqi qaydalara ciddi riayət etmək fərd üçün heç də həmişə həyatda uğur qazandırmır. Lakin əxlaq öz tələblərinə ciddi riayət etməkdə israrlıdır. Və bunun bir izahı var. Axı, yalnız məcmuda, bütövlükdə cəmiyyət səviyyəsində əxlaq qaydaları işləyir.

Ümumbəşəri normalar dedikdə, sosial məqsədi insanları onların həyatına, sağlamlığına, təhlükəsizliyinə, ləyaqətinə və rifahına təhlükə yaradan hər şeydən qorumaq olan elementar əxlaq və ədalət normalarını nəzərdə tuturuq. Universal əxlaq normaları hər ikisini pisləyir ən böyük pislik qətl, oğurluq, zorakılıq, aldatma, böhtan. Elementar əxlaq normalarına həmçinin valideynlərin övladlarının tərbiyəsi ilə bağlı qayğıları, uşaqların valideynlərinə qayğısı, böyüklərə hörmət və nəzakət daxildir.

Əxlaqın nəzəri əsasını, qeyd edildiyi kimi, əxlaq fenomenini və fərdin və cəmiyyətin əlaqəli mənəvi şüurunu öyrənən bir elm kimi etika təşkil edir. Etika tarixində əxlaqın əsasları (əxlaqi hərəkətlər və əxlaqi münasibətlər) haqqında müxtəlif fikirlər inkişaf etmişdir: xeyirxahlıq etikası, hüquq etikası, məhəbbət etikası, vəzifə etikası, yaradıcılıq etikası, fayda etikası və s.

Ümumi etika əsasında tətbiqi etika, o cümlədən peşə etikası formalaşır ki, bu da “insanın öz peşə borcuna, onun vasitəsilə isə təbiətinə görə bağlı olduğu insanlara münasibətini müəyyən edən əxlaq normalarının məcmusudur. peşəsinə və nəhayət, bütövlükdə cəmiyyətə." Texniki etikanın xüsusiyyətləri məsələsinə biz bu təlimatın sonuncu mövzusunda qayıdacağıq.

Əxlaqın əsas funksiyaları tənzimləyici, məhdudlaşdırıcı, aksioloji, koqnitivdir.

Tənzimləyici Funksiya ondan ibarətdir ki, əxlaq cəmiyyətdə insanların davranışını tənzimləmək və fərdin davranışını özünü tənzimləmək üçün universal və unikal bir yol kimi çıxış edir. Bu metodun unikallığı ondadır ki, əxlaq müxtəlif təşkilatlar, qurumlar, cəza orqanları tərəfindən gücləndirilməyə ehtiyac duymur, əksinə, insanın əxlaqi hissi, ağıl və vicdanına müraciət edir.

MəhdudlaşdırıcıƏxlaqın (qadağanedici) funksiyası spesifik məhdudiyyətləri ifadə edir, onların effektivliyi sosial institutlar tərəfindən insanın hərəkətlərinə kənar nəzarətlə deyil, fəaliyyət subyektinin daxili iradəsi ilə təmin edilir.

Aksioloji funksiyası əxlaqi dəyərlər sistemini inkişaf etdirməkdir. İnsanın reallığı mənəvi cəhətdən mənimsəməsi xeyir və şər meyarı əsasında həyata keçirilir. Bu fundamental kateqoriyaların köməyi ilə sosial həyatın istənilən hadisəsi və fərdi hərəkətlər qiymətləndirilir.

Koqnitivəxlaqın funksiyası aksioloji funksiya ilə sıx bağlıdır və insanların həm bütün cəmiyyətin, həm də hər bir insanın inkişafı və təkmilləşməsinin ən humanist, layiqli və perspektivli yollarını tapmaq istəyindən ibarətdir. Mənəvi razılıq və ya qəzəb, mövcud həyat formasının köhnəldiyini və ya əksinə, inkişaf üçün perspektivli olduğunun göstəricisidir. Hər bir konkret dövrdə əxlaqın vəziyyəti cəmiyyətin öz-özünə diaqnozudur, yəni. qiymətləndirmələrin və idealların dili ilə ifadə olunan özünü tanıması.

Əxlaq həm də tərbiyəvi, istiqamətləndirici, proqnostik və kommunikativ funksiyaları yerinə yetirir. Birlikdə götürdükdə bir fikir verirlər sosial roləxlaq.

6. Siyasi şüur. Tənzimləyici alt qrupun ictimai şüurunun aydın şəkildə ifadə olunmuş forması siyasi şüurdur ki, bu da “sosial cəmiyyətin münasibətini ifadə edən ideyalar, nəzəriyyələr, baxışlar məcmusu” kimi başa düşülür. siyasi sistem, dövlət sistemi, cəmiyyətin, hökumətin, eləcə də digər sosial icmaların, partiyaların iqtisadiyyatının təşkili”.

Fəlsəfi yanaşma siyasi şüurda iki səviyyəni - gündəlik və nəzəri səviyyələri ayırmağı nəzərdə tutur. Adi şüur vasitələrin bilavasitə təsiri ilə gündəlik təcrübə əsasında kortəbii şəkildə formalaşır kütləvi informasiya vasitələri və siyasi texnologiyalar. Bu, fərdin cari siyasi hadisələr haqqında, dövlət institutunun ictimai həyatda rolu haqqında, siyasi partiyaların, ictimai təşkilatların, maraq qruplarının, medianın və s.-nin fəaliyyəti haqqında əsasda formalaşan təsəvvürlərinin məcmusudur. onun əldə etdiyi ideoloji stereotiplərin, dominant siyasi mif və mifologiyaların, siyasi prosesin emosional-sensual, irrasional refraksiyasının, sağlam düşüncənin.

Lakin siyasi şüurda aparıcı rolu siyasi reallıqların nəzəri əks etdirmə səviyyəsi ilə bağlı ideoloji göstərişlər və prinsiplər oynayır. Nəzəri səviyyə siyasi ideologiyanın məzmununu təşkil edən siyasi şüur ​​hakimiyyət fenomeninin (sinfin, irqin, elitanın, xalqın hakimiyyəti) müəyyən şərhinə əsaslanan elmi baxışlar və konsepsiyalar sistemi kimi meydana çıxır. siyasi münasibətlərə güc verir. Siyasi ideologiya siyasi liderlər, ideoloqlar, politoloqlar və müvafiq tədqiqat institutlarının mütəxəssisləri tərəfindən şüurlu şəkildə hazırlanır. Siyasi həyatın ümumi nəzəri və ümumi metodoloji məsələləri siyasi fəlsəfə tərəfindən ümumiləşdirilir və işlənir.

Ümumiyyətlə qəbul edilir ki, hər hansı bir siyasi ideologiya özünün aparıcı komponentinə tabedir, bunlar rasional şəkildə reallaşdırılmış ehtiyaclar kimi maraqlardır: siyasi (hakimiyyətə ehtiyac), iqtisadi (resurslar üzərində nəzarətin qurulması ehtiyacı), sosial (statusun artırılması ehtiyacı, başqalarına hakim olmaq). Siyasi və iqtisadi maraqların əlaqəsi məsələsi ən dramatik xarakter daşıyır. Tarix onun həlli üçün bir neçə variant bilir:

– siyasi üstqurum iqtisadi bazaya münasibətdə birincidir, inkişafı müəyyən edir və istiqamətləndirir iqtisadi proseslər;

– siyasətə münasibətdə iqtisadiyyat birinci yerdədir, siyasət müəyyən iqtisadi maraqların cəmlənmiş ifadəsidir;

– iki komponentin tarazlıq nisbəti, onların qarşılıqlı əlaqəsi üçün optimal variantdır.

Aşağıdakı halı yadda saxlamaq çox vacibdir. Siyasi şüur ​​özünün spesifik xüsusiyyətlərinə görə (iqtisadiyyatla sıx əlaqə, hakimiyyət problemlərinin həllinə diqqət yetirilməsi) ictimai şüurun bütün digər formalarını özünə tabe etməyə çalışır. Bəzi real həyat modellərində hökumət strukturu siyasi ideologiya ictimai şüurun digər formaları, o cümlədən hüquqi şüur, əxlaq, estetik, fəlsəfi, elmi və hətta dini şüur ​​üzərində tam nəzarət yaratmağa çalışır. Belə nəzarət mexanizmləri müxtəlif növ sanksiyalar, qadağanedici aktlar, hökmlər, senzura, vətəndaş hüquq və azadlıqlarının məhdudlaşdırılmasıdır. Çarpıcı bir nümunə siyasi ideologiyanın mənəvi mədəniyyətə təzyiqi elmi-bədii yaradıcılığın qiymətləndirilməsinə sinfi yanaşma prinsipidir.

Digər tərəfdən, real praktikada minimum dövlətin liberal modeli də mövcuddur ki, onun rolu cəmiyyətdə baş verən proseslərin arbitrajına qədər azaldılır.

Müasir şəraitdə siyasi nəzəriyyədə sosial və ekoloji dövlət anlayışları inkişaf etdirilir. Bunlardan birincisi həm şəxsi maraqların nəzərə alınmasına, həm də həmrəylik prinsipinə, ictimai-siyasi həyatın fərdi və kollektiv aspektlərinin əlaqələndirilməsinin təmin edilməsinə əsaslanır. İkinci dövlət modeli təbii ehtiyatların qıtlığı və qlobal ziddiyyətlərin kəskinləşməsi şəraitində iqtisadi və texnoloji inkişafın aktual problemlərini həll etmək məqsədi daşıyır.

7. Hüquqi maarifləndirmə. Hüquqi şüur ​​bəşəriyyətin bütün tarixi boyu formalaşmış əxlaqi, siyasi və hüquqi təcrübələrin özünəməxsus əksidir. O, ümumi məcburi olan sosial normalar, qanunlarda təsbit olunmuş qaydalar sistemini və insanların (və sosial qrupların) hüquqa baxışları sistemini, onların dövlətdə mövcud olan hüquq normalarını ədalətli və ya ədalətsiz qiymətləndirməsini, habelə vətəndaşların davranışının qanuni və ya qeyri-qanuni qiymətləndirilməsi.

Eyni zamanda, hüquqi şüur ​​cəmiyyət üzvlərinin hüquq və vəzifələrinin, hərəkətlərin qanuni və ya qeyri-qanuniliyinə dair inancların, ideyaların, nəzəriyyələrin, anlayışların, insanlar arasında münasibətlərdə nəyin qanuni, düzgün və məcburi olduğuna dair anlayışların məcmusu kimi müəyyən edilir. verilmiş bir cəmiyyət. Hüquqi şüurun özəyi anlayışdır ədalət, tarixən dəyişkən olsa da, eyni zamanda mütləq xarakter daşıyır.

Etimoloji olaraq Rus sözü“Ədalət” (latınca justitia, yunanca dikais) “həqiqət” sözünə qayıdır. Ədalət prinsipi insanlar arasında bölüşdürülməsi və yenidən bölüşdürülməsi, o cümlədən sosial dəyərlərin qarşılıqlı mübadiləsi (bağışlanması, hədiyyə edilməsi) ilə bağlı tənzimləmə münasibətləri ilə əlaqələndirilir. Sosial dəyərlərin özü də azadlıq, əlverişli imkanlar, gəlir və sərvət, prestij və hörmət əlamətləridir.

Hər hansı digər ictimai şüur ​​formasında olduğu kimi hüquqi şüurda da fərqləndirilir psixoloji (gündəlik praktiki) və nəzəri (və ya ideoloji) səviyyələr.

Psixoloji səviyyə fərdlərin hüquqi hissləri, duyğuları, bacarıqları, vərdişləri, sistemləşdirilməmiş hüquq biliklərini təşkil edərək, onlara hüquq normalarında naviqasiya etməyə və digər insanlar, dövlət və bütövlükdə cəmiyyətlə münasibətlərini hüquqi əsaslarla tənzimləməyə imkan verir. Bu, adi və ya “praktik” hüquqi şüurun səviyyəsidir. Gündəlik həyat prosesində cəmiyyətdə qəbul edilən hüquqi tələbləri yerinə yetirməklə insanlar hüquq normaları haqqında “praktik biliklər” adlanan biliklərə yiyələnir, hüquqi münasibətlər vərdişlərinə yiyələnirlər. hüquqi fəaliyyət. Nəzərə almaq lazımdır ki, hüquqi psixologiya səviyyəsində fərd tərəfindən təkcə cəmiyyətdəki hüquqi hadisələrə deyil, həm də onun hüquqi statusuna duyğusal qiymət verilir. Rus filosofu və hüquq tarixçisinə görə hüquqi məna İ.A.İlyina, özünü “doğruluq instinkti” və ya “doğruluq intuisiyası” kimi göstərir. O, hesab edirdi ki, bu qeyri-müəyyən instinktiv hissin məzmununu açıb təsvir etmək, onu şüursuz hissdən bilik müstəvisinə köçürmək “yetkin təbii hüquq şüurunun əsasını qoymaq” deməkdir. Bununla da İ.A.İlyin hüquqi şüurun psixoloji və daha yetkin, nəzəri səviyyəsi arasında sıx, genetik əlaqənin mövcudluğuna işarə edirdi.

Nəzəri səviyyə hüquqi şüur ​​hüquqi ideologiya ilə təmsil olunur. Əgər psixoloji səviyyə fərdi hüquqi şüurun vəziyyətini əks etdirirsə, hüquqi ideologiya böyük sosial qrupların hüquqi baxışlarını və maraqlarını ifadə edən nəzəri bilikləri təmsil edir. Nəzəri və metodoloji səviyyədə hüququn mahiyyətinin, onun imkanlarının və sərhədlərinin dərk edilməsi, hüquqi həyat təcrübəsinin təhlili, hüquq institutlarının fəaliyyəti var. Bu, artıq bir kürədir peşəkar fəaliyyət hüquqşünaslar, hüquq nəzəriyyəçiləri, ideoloqlar. Onlar hüquq elmləri sistemini, dövlət, məhkəmə və icra hakimiyyəti orqanlarına elmi və praktiki tövsiyələr hazırlayırlar.

Hüquq şüurunun öyrənilməsinin daha yüksək nəzəri səviyyəsi təmin edir hüquq fəlsəfəsi. Fəlsəfənin bu istiqaməti fəlsəfi fikirləri, nəzəri hüquq elminin nailiyyətlərini, habelə real hüquqi həyat və fəaliyyətin praktiki təcrübəsini özündə birləşdirir. Biliklərin sintezinin bu səviyyəsi aydınlaşdırılmasına, tənzimlənməsinə və ən əsası, fəlsəfi hüquqi fikirlərin formalaşmasına kömək edir. Beləliklə, hüquq fəlsəfəsi hüquqi biliklərin nəzəriyyəsi və metodologiyasıdır.

Hüquqi şüur ​​ictimai şüurun başqa formaları ilə, ilk növbədə, siyasi şüur ​​və əxlaqla sıx bağlıdır. Ona tarixi ənənələr, insanların hökm sürən həyat tərzi və s. Qanun əxlaq normalarına əsaslanır. Əxlaqla bağlı hər şey qanunla təsbit olunmur: hüquq müvafiq qanunlarda qanuni şəkildə rəsmiləşdirilən “əxlaqın minimumudur”. Əxlaqi prinsipin mənşəyi insanın vicdanında, xoş niyyətindədir. Qanun, şərin müəyyən təzahürlərinə yol verməyən, müəyyən bir minimum yaxşılıq və nizamın həyata keçirilməsi üçün məcburi tələbdir. Qeyd edək ki, əgər sadə vətəndaş üçün yüksək mənəviyyat və hüquqi şüur ​​mədəniyyəti lazımdırsa, onların daha da yüksək səviyyəsi dövlət və onun məmurları tərəfindən dəstəklənməlidir. Qanun həm idarə edənlər, həm də idarə olunanlar üçün eyni dərəcədə məcburidir. Bundan əlavə, hakimiyyət xalqın başqalarını idarə etmək üçün səlahiyyət verdiyi bir qüvvədir ki, bu da onlara tərbiyəvi təsir göstərir.

Hakimiyyət və şəxsiyyət arasındakı əlaqə problemi qanunun aliliyinin mahiyyətini dərk etmək üçün açardır. Onun qərarı icra ilə bağlıdır xalq suverenliyi ideyaları. Bu ideya dövlətin gücünün mənbəyinin yalnız xalq olduğunun etirafını təcəssüm etdirir.

İnsanın yaşadığı hüquqi reallığın elementi və müvafiq olaraq onunla əlaqəli olan hüquqi şüurun elementi. hüquq normaları. Onlar davranış, psixoloji və psixi stereotiplərin təcəssümüdür ki, insanın nə etməli olduğunu (icazə verən normalar) və nəyi etməməli olduğunu (qadağan edən normalar) göstərir.

Mövzunu ümumiləşdirmək üçün vurğulamaq lazımdır ki, ictimai şüurun bütün formaları ayrı-ayrılıqda mövcud deyil, onlar bir-biri ilə əlaqəlidir, bir-birini tamamlayır, daha geniş bir hadisənin təzahürüdür. cəmiyyətin mənəvi həyatı- insanların mənəvi dəyərlərin və ideal mənaların istehsalı və istehlakından ibarət dünyanı araşdırmaq və dəyişdirmək üçün fəal yaradıcılıq fəaliyyəti. Bu, mənəvi ehtiyacların ödənilməsi, insanlar arasında münasibətlər və onların ünsiyyətinin müxtəlif formaları ilə əlaqələndirilir. Cəmiyyətin mənəvi həyatı təkcə ideal hadisələrin deyil, həm də müəyyən ehtiyaclara, maraqlara, ideallara malik olan mənəvi həyatın subyektlərinin, habelə mənəvi dəyərlərin istehsalı, saxlanması, bölüşdürülməsi ilə məşğul olan sosial institutların məcmusunu əhatə edir. (klublar, kitabxanalar, teatrlar, muzeylər, təhsil müəssisələri, dini və ictimai təşkilatlar və s.). Məhz buna görə də cəmiyyətin mənəvi həyatını yalnız ictimai şüurun fəaliyyətinə ixtisar etmək olmaz.