Marsel Qabriel

GABRIEL MARSEILLE TEATRI

Giriş məqaləsi

Fransız ekzistensializminin banisi Qabriel Marselin pyesləri ilk dəfə rus dilində nəşr olunur; onlar hətta görkəmli mütəfəkkirin fəlsəfi irsinə yaxşı bələd olanlara da faktiki olaraq tanınmır. Rus ədəbiyyatında Q.Marselin dramaturgiyasına münasibətin “tarixdən əvvəlki tarixi” olmadığından, oxucu və bəlkə də gələcək tamaşaçı şəxsi təcrübə dünyasına və onun təcrübəsinə əsaslanaraq pyesləri birbaşa qavramalı olacaqlar. tarix səhifələrinə çoxlu faciəli hadisələr yazan iyirminci əsr.

İyirminci illərin birinci yarısında Marselin pyesləri olan, əsasən gözlənilməz (bəlkə də təkcə öz dövrü üçün deyil) səhnə materialının yeniliyini, xüsusiyyətlərini daha dəqiq təsəvvür etmək üçün yəqin ki, onların tənqidi qiymətləndirmələrindən başlamağa dəyər. ən mərhəmətsiz müasirlərdən uzaq olan. 1925-ci ildə Parisin "L'Europe nouvelle" həftəlik qəzetində dərc olunan "Yanan qurbangah"ın ilk əsərinin icmalının müəllifi qeyri-adi "hisslərin kəskinliyini, çılpaqlığını... və nəticədə ağrılı narahatlıq hissini" qeyd etdi. , tamaşaçıların əhəmiyyətli bir hissəsində tamaşanın yaratdığı narahatlıq " Məşhur ədəbiyyat və teatr tarixçisi Lui Çenin verdiyi xüsusiyyət göstəricidir. “İordaniya ailəsi” (1919) pyesində o, ilk növbədə, “o dövrdə Fransanın hər yerində baş verən tərxis salnaməsini” görür; pyes, onun fikrincə (əslində, Marselin bütün dramaturgiyası kimi) müharibədən sonrakı ilk illərin konkret, dar mənada “yerli” məsələlərindən kənara çıxmır. Şen, bir çoxları kimi, məhz bu aktuallıq, sənədli xarakter, siyasi eyhamlarla doyma - tənqidçilərin fikrincə, gələcək tamaşaçı üçün anlaşılmaz ola biləcək və özlüyündə pyeslərin bədii dəyərini aşağı sala biləcək hər şeylə tənqid olunurdu. "Xronika" tərifi, sanki Marselin əsərlərinin məziyyətlərinin tanınması halında da məcburi bir şərtə çevrildi (və o illərdə şərhçilərin ən bəsirətliləri müəllifin nadir hallarda "canlı insanları gətirmək" bacarığından danışırdılar. səhnəyə çıxmaq və personajları bir-birinə qarşı qoymaq”, “həqiqət və dərinlik səviyyəsi” haqqında). “Sabahın Qurbanı” ilə bağlı həmin Şen qeyd edir: “Bu o qədər orijinal şey ki... hələ də xronika janrını həddən artıq ifşa edir.”

Bununla belə, keçmiş uzun tarixi dövr, iki dünya müharibəsi ilə faciəvi şəkildə qeyd olunan və Qərb ədəbiyyatında Remark, Heminquey, Bell işarəsi altında keçən əsr “tərbiyə salnaməsi” sözlərinin şübhədən tamamilə fərqli şəkildə əks olunduğu prizmadır. sualı isə Marsel dramaturgiyasının xarakteri və mənasının dəqiq və əhəmiyyətli tərifinə çevrilir.

Bununla belə, hətta iyirminci illərdə onun pyeslərinin qeyri-adiliyi və “qeyri-adiliyi” tez-tez dərin anlayışla qarşılanırdı - teatr direktorları və rejissorları arasında deyilsə, görkəmli ədəbiyyat xadimləri arasında. O vaxt Paris səhnələrində “Şaul”u və Kafkanın “Məhkəmə” əsərini sensasiyalı səhnələşdirən Marselə Andre Gide etiraf etdi: “Pyesləriniz məni heyrətamiz dərəcədə həyəcanlandırır”. “Yanan qurbangah” janrından çaş-baş qalan Benjamin Cremieux, buna baxmayaraq, tamaşanı son onilliklərdə Fransa səhnəsində səhnələşdirilmiş ən zəngin, ən əhəmiyyətli əsərlərdən biri adlandırdı.

Marselin yazı üslubu “janr”dan az çaşdırıcı deyildi: ilk növbədə, dilin qeyri-adi, asket quruculuğu, dialoqun lakonizmi, hər hansı bir üslub bəzəyinin, bəlkə də, ümumiyyətlə, “üslubun” olmaması; hər addımda bir ifadənin kəskin "qırılması": semantik, məntiqi, qrammatik - replikalar havada asılmış kimi görünür. Monoloqların olmaması (nadir istisnalarla), qısa, sərt iradların çatdırılma sürəti (tənqidçilərdən birinin qırxıncı illərdə yazdığı kimi, “burada hər şey ani hücum, düşüncə, mübarizədir”). Və eyni zamanda - personajların ifadəli, "çox üslublu" nitqi: təvazökar vasitələrin ziyalılarının lüğəti - keşişlər, cəbhəçilər, həkimlər; paris filistizminin natiqliyi; varlı sahiblərin kobud xalq dili, musiqi dairələrinin şifahi incəliyi, jarqon. Xüsusilə qeyd etmək lazımdır: Marselin öz linqvistik elementi, eləcə də Marselin öz qiymətləndirmələri haqqında heç bir şey yoxdur. Müəllif problemi - Marselin dili ilə desək, problem müəllifin olmaması- onun üçün həm Fransada çox geniş yayılmış “pièce à thèse” (“ideya dramı”) ilə bağlı son dərəcə mənfi münasibəti, həm də təbii ki, öz yaradıcılıq meylləri ilə bağlı hər şeydən önəmli idi. “Dramda,” deyə Marsel yazırdı, “müəllif, hətta romandan daha çox, Aufopferunq etməyə məcburdur... O, sözün əsl mənasında, özünü müəyyən bir həqiqətin - personajların daxili həqiqətinin xidmətinə qoymalıdır. Onlardan özünü əxlaqçı və ya siyasətçi kimi istifadə etmək qadağandır”. Əsas xüsusiyyət yazıçını dinləyin, Marsel qeyd etdi. "Mənim pyeslərim," dedi, "mahiyyətcə, həyatı əhatə etməyə çalışdıqları hər hansı formullara etirazdır. Çexovun dramına olan sevgim ondan irəli gəlir ki, orada həyat bütövlükdə canlanır, müəllifin müdaxiləsi ilə heç vaxt təhrif olunmur”. Qeyd edək ki, Marsel A.P.Çexovun yaradıcılığı ilə yalnız 30-cu illərdə, yazıçı Fransada tərcümə olunarkən tanış olmuş və onu bütövlükdə dərhal dərk etməmişdir. Lakin sonra Marsel yazacaq: “Hazırda o, mənə tükənməz görünür - və beləliklə, nəzərdən keçirmək o qədər də çətin olmayan bütün digər müasir dramaturgiya əsərlərindən köklü şəkildə fərqlənir: mən özümüzü məhdudlaşdırsaq, həm Brext, həm Pirandello, həm də Anouilh-i nəzərdə tuturam. əhəmiyyəti mübahisə doğurmayan bu üç yazıçının adına”.

Qabriel Marsel 1914-cü ildən dramatik sənətə dair fikirlərini bir neçə dəfə ifadə etmişdir; onlarda bir şey əlbəttə dəyişdi - lakin əvvəlcə qəbuledilməz olan şey əbədi olaraq qaldı, çünki bu, onun bir yazıçı kimi təbiətinə üzvi olaraq yad idi. O, dərhal həssaslıqla, “əsəblər üzərində” oynayan teatrı rədd edir: tamaşaçıya emosional “təzyiq” yoxdur; Marsel bunu çox kobud təsir vasitəsi hesab edirdi, əsl bədii tələblərə uyğun gəlmir. Teatr yalnız "ağlın həssaslığına" müraciət etmək üçün hazırlanmışdır: buna görə də Marsel personajlarının hərəkətlərinin motivlərində "şüuraltı" heç nə yoxdur. Hələ 1914-cü ildə şüursuzluq nəzəriyyələrinin getdikcə populyarlaşması ilə əlaqədar Marsel yazırdı: “...In son illər insanın şüuraltı həyatı ilə bağlı faciənin bir çox elementlərindən istifadə etmək cəhdlərinin tez-tez şahidi oluruq: simvolizmdən yaranan bu qeyri-müəyyən lirizm teatra toxunmaqda gecikmirdi, ona gözəl əsərlər borcluyuq. Ancaq burada böyük bir təhlükə var: bəlkə də yalnız Şekspirin dühası və ya bizim dövrümüzdə İbsen ruhun bu girintilərinə qədər hər şeyi aydınlaşdıracaq qədər güclü bir işıq mənbəyidir. Bu qeyri-müəyyən dünyanı təsvir etməyə çalışarkən o qədər də güclü olmayan düşüncə özbaşınalığa, qeyri-müəyyənliyə düçar olur, solğun simvollarla, şübhəli bənzətmələrlə kifayətlənməyə hazırdır... Təbii ki, dramın sıxlaşması mümkün deyil. onun məzmununu tükəndirəcək vahid, mücərrəd inkişaf düsturunda; poetik, lirik məqamlar, yəni fərdi, rəngarəng həssaslıq üçün nəzərdə tutulmuş mövzular orada ola bilər və olmalıdır. Bununla belə, onların hansısa zahiri hərəkata tabe olması zəruridir ki, bu da sanki dramın obyektiv həyatıdır. Mən şəxsən inanıram ki, dram aydın və aydın şəkildə ifadə olunmalıdır; görmək istədiyim tragik lirizm aydın şüurun lirikasıdır”.

Marsel teatrında mövzunun bütün faciələri, sıxıntı və iztirabların yığılması, aşkar ümidsizlik - melodramın olmaması, "möhtəşəm sonluqlar", həyatla hesablaşmaq və s. (Marsel dramaturgiyasının başqa bir xüsusiyyəti - tam yoxluğu pafos - onu “xronika” ilə, baş verənlərin “qeydiyyatı” ilə yaxınlaşdırmaq üçün əsas ola bilərdi.) İbsen və Hauptmanın pyeslərinin qəhrəmanları, xüsusən də Marselin çox hörmət etdiyi dramaturqlar çox vaxt oradan çıxarılır. nəfəs almağa heç nəyin olmadığı qapalı dünya, intiharla. Marsel üçün belə bir həll istisna olunur. Onun personajlarının davranışı - vəziyyət son həddə qədər gərgin olsa da - zahirən təmkinlidir. Üstəlik, personajların yaşadığı dram nə olursa olsun, sonda nadir hallarda bir şey dəyişir. “Singing” (1936) tamaşasının qəhrəmanı Beatrice deyir; “Mən tez-tez müşahidə etmişəm ki, həyatda ən pis şeylər heç vaxt dram gətirmir. Ən pisi, adətən, heç bir nəticə vermir; kənardakı küçələr kimi böyük şəhər, çöllərdə hardasa itib...”; yaşadıqları, izi əbədi olaraq qalacaq sarsıntılardan sonra Lemoines cütlüyü (“The Righteous Man”, 1922) pedantik, saata əsaslanan varlığını davam etdirir; Maurice Jordan ("İordaniya Ailəsi"), əziyyət çəkən, onu qınayan oğlunun düşüncəsi ilə alçaldılmış, çoxdan formalaşmış "haqsız" həyat tərzində heç nəyi dəyişməyə razı deyil. Marselin digər pyesləri - “Qum üzərində qala” (1913), “F-kəskin kvartet” (1917), “Sınıq dünya” (1932) – gündəlik həyatın heç bir “sıçrayışı” ilə bitmir... müəllifin özü, onların nəticəsi yalnız ahəngsiz bir akkorddur. Tamaşalarda nə var həqiqətənÇətin şərtlərin təzyiqi altında insanın ruhunda baş verən dəyişikliklər; özünüzə yeni, ayıq bir baxış; bu qədər tanış olan hər şeyi gözlənilməz bir işıqda görmək imkanı; insan münasibətlərində yaranan konfliktlərin həll olunmazlığı (və burada belə tanış Çexov motivini eşidirik). Marselin pyeslərində az hərəkət olması ilə bağlı teatr rəhbərlərindən eşitdiyi məzəmmətə cavab olaraq belə cavab verdi: “Tamaşa zamanı insanda baş verən dəyişiklik dramdakı hərəkətdir”. Təsadüfi deyil ki, Marselin nəzərində dövrümüzün dramaturgiyasının ən yaxşı səhifələrindən biri Q.Hauptmanın eyniadlı pyesindəki heykəltəraş Kramerin ruhunda baş vermiş faciəli inqilabdır: böyük istedadını pozğunluqda və dağılmaqda sərf edən şikəst oğlunun intiharı - deyəsən işığı görmüşdü, gördü real qiymət həyatında baş verən hər şey.

Ekzistensialist

Qabriel Onore Marsel 7 dekabr 1889-cu ildə Fransanın paytaxtı Parisdə anadan olub, 8 oktyabr 1973-cü ildə vəfat edib. Marsel ilk fransız ekzistensialist filosofdur. Əsas əsərlərinə “Metafizik gündəlik” və “Konkret fəlsəfə haqqında esse” daxildir.

Bioqrafiya

Birinci Dünya Müharibəsi illərində Qırmızı Xaçda xidmət etmişdir. Bəzi ədəbi jurnallarda işləyir, xarici mənşəli ədəbiyyatı nəzərdən keçirir və diqqət mərkəzindədir. 1920-ci illərdə o, Parisdə tamaşaya qoyulan az sayda pyes yazdı. Yolunun əvvəlində Søren Kierkegaard tərəfindən güclü təsirləndi, lakin 1929-cu ildə qeyrətli bir vəziyyət və hiss ilə katolik oldu. Dərin humanizm və dindarlıq Marseli Jan-Pol Sartr kimi zamanında ona tabe olan fransız ekzistensialistlərindən ayırır. 1945-ci ildən bəri musiqi ilə maraqlanır və bəstələyir musiqi əsərləri, Charles Baudelaire və Rainer Maria Rilkenin şeirlərinə görə.

Fəlsəfi baxışlar

Marselin fəlsəfəsinin və fəlsəfi baxışlarının əsas kateqoriyalarına “varlıq” və “olmaq” daxildir. Hər bir insan “mən” sözü ilə təyin oluna bilən bir şəxsiyyət kimi mövcud ola bilər. Onun varlığı ondan uzaqlaşmır, obyektiv, zahiri bir şey kimi deyil, daxili, yaşanmış bir şey kimi görünür. Əksinə, insanın ixtiyarında olan bütün əşyalar, əşyalar, əşyalar ondan uzaqlaşdırılır.

"Bədən" anlayışı

Qeyd 1

Marselin təlimlərində xüsusi rol “bədən” adlanan anlayışa verilir. Vücudum təkcə sahib olduğum bir şey deyil, həm də öz varlığımın bir elementi ola bilər. Mənə verilmiş bədən “olmaq” və “olmaq” arasında müəyyən bir sərhəd mənasını daşıyır, çünki cismin mövcudluğu hər hansı bir sahiblik üçün müəyyən zəruri şərt kimi belə bir funksiya daşıyır. Bədəndən fərqli olaraq, ruh ideal bir varlıq kimi görünür.

Sahiblik Dünyası

Marselə görə, sahiblik dünyası öz daxilində varlıq sferası ilə müqayisədə ikinci dərəcəlilik daşıyır. Beləliklə, müasir texnologiya və iqtisadiyyat bəşəriyyətə və fərdə təkan verir, o zaman ki, təyin edilmiş “o” sahiblik dünyasına qərq olur, varlıq dünyasını xəyanətlə unutdurur. Bu məzmunda Marsel bu ölümcül tendensiyanı aradan qaldırmağa çağırır.

Alim hesab edir ki, hər hansı bir insan problemi bir məqsədlə həll edilə bilməz, yalnız elmi özünü tanıma və bilik. Buna görə də bununla o, “problem” anlayışını “sirr” kimi konseptual tərifə qarşı qoyur. Problemin elə məzmunu var ki, o, mənim varlığımın və həyatımın yolunda zühur edir, bütünlüklə mənim mahiyyət və mahiyyətimin, daha doğrusu, mənim qarşımda dayanır. Müəyyən bir sirr mənim mahiyyətimin və mahiyyətimin bir hissəsini ələ keçirə bilər ki, bu da müvafiq olaraq mənim mahiyyətimin bir hissəsini, yəni özümü doğurur, burada nüfuzu sırf rasional yollarla müəyyən etmək mümkün deyil.

"Mən" və "Sən"

Varlıq sferası müxtəlif və konkret şeylərə olan müxtəlif münasibətlərin yeri ilə müəyyən edilir, məsələn, obyekt anlayışına subyektlərarası “mən” və “sən” kimi birbaşa əlaqələr əlavə olunur. Bu konsepsiyaya görə, “sən” subyekti kimi digər insanlara münasibət orijinal görünür. O, konseptual subyekt kimi ona olan münasibətə müqavimət göstərə bilər, bu da veriləni obyektiv şey səviyyəsinə endirmək mənasını verə bilər. Başqa bir insana "sən" tərifi kimi yanaşmaq, "sən"in mütləq anlayışı olaraq Allaha yol aça bilər. Mütləq “Sən”ə münasibət, Marselə görə, bu halda Tanrıya münasibət ola bilər bu münasibət fərdi xarakter daşıya bilər.

Qeyd 2

Bu xarakter obyektiv anlayış və anlayışlarda, həm “O” anlayışında, həm də “Mən” və “Sən” anlayışlarında ifadə oluna bilər. "Mən" və "Sən" arasındakı əlaqə həmişə təqdim olunur və yalnız təqdim olunmur, həm də qeyri-müəyyən ola bilər, həm də standart vəziyyətlərdə belə qeyri-standart ola bilər. Həyatda həm standart, həm də qeyri-standart vəziyyətlər çoxdur, burada həm "mən", həm də "sən" öz məntiqsiz hərəkətlərini və qeyri-standart hərəkətlərini göstərirlər.

Qabriel Onore Marsel(Gabriel Honor Marsel; 7 dekabr 1889, Paris, Fransa - 8 oktyabr 1973, elə həmin yerdə) - ilk fransız ekzistensialist filosofu. Əsas əsərləri: “Metafizik gündəlik”, “Konkret fəlsəfədə təcrübə”.

Bioqrafiya

Birinci Dünya Müharibəsi illərində Qırmızı Xaçda xidmət etmişdir. O, bir neçə ədəbi jurnalda çalışıb, xarici ədəbiyyatı nəzərdən keçirib. 1920-ci illərdə Parisdə səhnələşdirilən bir neçə pyes yazdı. Əvvəlcə altında idim güclü təsir Søren Kierkegaard, lakin 1929-cu ildə dindar bir katolik oldu. Dərin dindarlıq və humanizm Marseli sonrakı fransız ekzistensialistlərindən (məsələn, Jan-Pol Sartr) ayırdı. 1945-ci ildən musiqi bəstələməyi sevirdi (Charles Boudelaire və Rainer Maria Rilkenin şeirlərinin sözlərinə).

Fəlsəfi baxışlar

Marselin fəlsəfəsinin əsas kateqoriyaları “varlıq” və “sahibi olmaq”dır. Hər bir insan şəxsiyyət kimi, “mən” kimi mövcuddur; onun varlığı ondan ayrılmazdır, obyektiv, zahiri deyil, daxili, yaşanmış bir şeydir. Əksinə, insanın malik olduğu əşyalar, əşyalar, əşyalar ondan uzaqlaşa bilər. Marselin təlimlərində “bədən” anlayışı xüsusi yer tutur. Bədənim təkcə məndə olan bir şey deyil, həm də varlığımın bir elementidir. Mənim bədənim “olmaq” və “olmaq” arasındakı sərhəddir, çünki bədənin mövcudluğu belədir zəruri şərt hər hansı bir sahiblik. Bədəndən fərqli olaraq ruh ideal varlıqdır.

Sahiblik dünyası varlıq sferası ilə müqayisədə ikinci dərəcəlidir. Amma müasir iqtisadiyyat və texnologiya bəşəriyyəti sahiblik dünyasına qərq olmağa sövq edir, varlıq dünyasını unudulmağa təhvil verir. Buna görə də Marsel bu ölümcül tendensiyanın öhdəsindən gəlməyə çağırdı.

Alim hesab edirdi ki, insan problemləri təkcə obyektiv, sırf elmi biliklərlə həll edilə bilməz. Bu baxımdan o, “problem” anlayışını “gizli” anlayışına qarşı qoydu. Problem mənim qarşıma çıxan bir şeydir, tamamilə qarşımdadır. Sirr məni tutur, mənim bir parçamı təşkil edir; ona sırf rasional şəkildə nüfuz etmək olmaz.

Varlıq sferasında əşya və obyektlərlə müxtəlif münasibətlərin yerini subyektlərarası birbaşa “mən” və “sən” münasibətləri tutur. Başqa bir insana “sən” kimi yanaşmaq orijinaldır; “o” kimi rəftar edilməsinə müqavimət göstərir, bu da onu bir şey səviyyəsinə endirmək deməkdir. Başqa bir insana “sən” kimi yanaşmaq, Allaha mütləq “Sən” kimi yol açır.

Biblioqrafiya

• Marsel G. Olmaq və sahib olmaq / Tərcümə İ. N. Polonskaya. - Novoçerkassk: Saguna, 1994. - 159 s.
• Marsel G. Fəlsəfənin faciəvi müdrikliyi. Seçilmiş əsərlər. - M., 1995. - 187 s.
• Marsel G. Plays / Trans. fransız dilindən, giriş. Art. Q. Tavrizyan. - M.: Humanitar Ədəbiyyat Nəşriyyatı, 2002. - 350 s.
• Marsel G. Konkret fəlsəfə təcrübəsi / Tərcümə. fr. - M., 2004. - 224 s. - (20-ci əsrin mütəfəkkirləri).
• Marsel G. Metafizik gündəlik / Trans. fr. V. Yu. Bıstrova. - Sankt-Peterburq: Nauka, 2005. - 592 s. - (Varlıq haqqında bir söz).
• Marsel G. Rilke, Ruhani Şahid. (İkinci mühazirə) / Ön söz. nəşr etmək. G. M. Tavrizyan // Fəlsəfə məsələləri. - 1998. - No 1. - S. 135-159.
• Marsel G. Faciəli müdrikliyə və ondan kənara doğru / Tərcümə. fr. V. V. Bibixina // Qərb fəlsəfəsində insan problemləri. - M.: Tərəqqi, 1988. - S. 404-419.
• Marsel G. Filosofun məsuliyyəti müasir dünya// Fəlsəfəyə gedən yol. Antologiya. - M., 2001. - S. 254-267.

Qabriel Onore Marsel (7 dekabr 1889, Paris, Fransa - 8 oktyabr 1973, elə həmin yerdə) - ilk fransız ekzistensialist filosofu. Əsas əsərləri: “Metafizik gündəlik”, “Konkret fəlsəfədə təcrübə”.

Birinci Dünya Müharibəsi illərində Qırmızı Xaçda xidmət etmişdir. O, bir neçə ədəbi jurnalda çalışıb, xarici ədəbiyyatı nəzərdən keçirib. 1920-ci illərdə Parisdə səhnələşdirilən bir neçə pyes yazdı. Əvvəlcə Søren Kierkegaarddan güclü təsirləndi, lakin 1929-cu ildə dindar bir katolik oldu. Dərin dindarlıq və humanizm Marseli sonrakı fransız ekzistensialistlərindən (məsələn, Jan-Pol Sartr) ayırdı. 1945-ci ildən musiqi bəstələməyi sevirdi (Charles Boudelaire və Rainer Maria Rilkenin şeirlərinin sözlərinə).

Marselin fəlsəfəsinin əsas kateqoriyaları “varlıq” və “sahibi olmaq”dır. Hər bir insan şəxsiyyət kimi, “mən” kimi mövcuddur; onun varlığı ondan ayrılmazdır, obyektiv, zahiri deyil, daxili, yaşanmış bir şeydir. Əksinə, insanın malik olduğu əşyalar, əşyalar, əşyalar ondan uzaqlaşa bilər. Marselin təlimlərində “bədən” anlayışı xüsusi yer tutur. Bədənim təkcə məndə olan bir şey deyil, həm də varlığımın bir elementidir. Mənim bədənim “olmaq” və “olmaq” arasındakı sərhəddir, çünki bədənin mövcudluğu bütün sahiblik üçün zəruri şərtdir. Bədəndən fərqli olaraq ruh ideal varlıqdır.

Kitablar (3)

Olmaq və sahib olmaq

Marselin "Varlıq və Sahiblik" fəlsəfi toplusu 1928-1933-cü illərdə filosofun daxili təcrübəsini və gündəlik düşüncələrini əks etdirən fraqmentli qeydlər olan Metafizik gündəlikdən və Marselin "Mühafizə fenomenologiyası haqqında esse"dən ibarətdir. 1933-cü ildə Lyon Fəlsəfə Cəmiyyəti.

Əsərin adından göründüyü kimi, Marselin fəlsəfəsinin mərkəzi anlayışları “varlıq” və “sahiblik”dir – bir-birini istisna edən və əks-kəşf edən kateqoriyalar. Marsel “ontoloji” dünya ilə “transsendental” dünya arasında aydın fərq qoyur: “transsendensiya aktında ontolojinin əksinə olaraq mənim Tanrı ilə birliyim həyata keçirilir. Məhz bu əlaqə ilə bağlı mənim azadlığım özünü təsdiq edir və müəyyən edir”.

Metafizikada cəsarət haqqında

Kitabda katolik ekzistensialist Q.Marsel (1889-1973) tərəfindən 20-ci əsrin 40-cı illərinin sonu - 70-ci illərinin əvvəlləri arasında ekzistensial ontologiyaya dair yazılmış əsərlər təqdim olunur. İlk dəfə olaraq Q. Marselin N. A. Berdyayevə məktubları tamamilə rus dilində nəşr olunur.

(1973-10-08 ) (83 yaş) Ölüm yeri: Vətəndaşlıq:

Fransa

Məktəb/ənənə: İstiqamət:

Qərb fəlsəfəsi

Dövr: Əhəmiyyətli fikirlər:

Qabriel Onore Marsel (Qabriel Onore Marsel; 7 dekabr, Paris, Fransa - 8 oktyabr, elə həmin yerdə) - ilk fransız ekzistensialist filosofu. Əsas əsərləri: “Metafizik gündəlik”, “Konkret fəlsəfədə təcrübə”.

Bioqrafiya

Birinci Dünya Müharibəsi illərində Qırmızı Xaçda xidmət etmişdir. O, bir neçə ədəbi jurnalda çalışıb, xarici ədəbiyyatı nəzərdən keçirib. 1920-ci illərdə Parisdə səhnələşdirilən bir neçə pyes yazdı. Əvvəlcə Søren Kierkegaarddan güclü təsirləndi, 1929-cu ildə dindar bir katolik oldu. Dərin dindarlıq və humanizm Marseli sonrakı fransız ekzistensialistlərindən (məsələn, Jan-Pol Sartr) ayırdı. 1945-ci ildən musiqi bəstələməyi sevirdi (Charles Boudelaire və Rainer Maria Rilkenin şeirlərinin sözlərinə).

Fəlsəfi baxışlar

Marselin fəlsəfəsinin əsas kateqoriyaları “varlıq” və “sahibi olmaq”dır. Hər bir insan şəxsiyyət kimi, “mən” kimi mövcuddur; onun varlığı ondan ayrılmazdır, obyektiv, zahiri deyil, daxili, yaşanmış bir şeydir. Əksinə, insanın malik olduğu əşyalar, əşyalar, əşyalar ondan uzaqlaşa bilər. Marselin təlimlərində “bədən” anlayışı xüsusi yer tutur. Bədənim təkcə məndə olan bir şey deyil, həm də varlığımın bir elementidir. Mənim bədənim “olmaq” və “olmaq” arasındakı sərhəddir, çünki bədənin mövcudluğu bütün sahiblik üçün zəruri şərtdir. Bədəndən fərqli olaraq ruh ideal varlıqdır.

Sahiblik dünyası varlıq sferası ilə müqayisədə ikinci dərəcəlidir. Lakin müasir iqtisadiyyat və texnologiya bəşəriyyəti sahiblik dünyasına qərq olmağa sövq edir, varlıq dünyasını unudulmağa məcbur edir. Buna görə də Marsel bu ölümcül tendensiyanın öhdəsindən gəlməyə çağırdı.

Alim hesab edirdi ki, insan problemləri təkcə obyektiv, sırf elmi biliklərlə həll edilə bilməz. Bu baxımdan o, “problem” anlayışını “gizli” anlayışına qarşı qoydu. Problem mənim qarşıma çıxan bir şeydir, tamamilə qarşımdadır. Sirr məni tutur, mənim bir parçamı təşkil edir; ona sırf rasional şəkildə nüfuz etmək olmaz.

Varlıq sferasında əşya və obyektlərlə müxtəlif münasibətlərin yerini subyektlərarası birbaşa “mən” və “sən” münasibətləri tutur. Başqa bir insana “sən” kimi yanaşmaq orijinaldır; “o” kimi rəftar edilməsinə müqavimət göstərir, bu da onu bir şey səviyyəsinə endirmək deməkdir. Başqa bir insana “sən” kimi yanaşmaq, Allaha mütləq “Sən” kimi yol açır.

Biblioqrafiya

• Marsel G. Olmaq və sahib olmaq / Tərcümə İ. N. Polonskaya. - Novoçerkassk: Saguna, 1994. - 159 s.
• Marsel G. Fəlsəfənin faciəli müdrikliyi. Seçilmiş əsərlər. - M., 1995. - 187 s.
• Marsel G. Oyunlar / Tərcümə. fransız dilindən, giriş. Art. Q. Tavrizyan. - M.: Humanitar Ədəbiyyat Nəşriyyatı, 2002. - 350 s.
• Marsel G. Konkret fəlsəfə təcrübəsi / Tərcümə. fr. - M., 2004. - 224 s. - (20-ci əsrin mütəfəkkirləri).
• Marsel G. Metafizik gündəlik / Tərcümə. fr. V. Yu. Bıstrova. - Sankt-Peterburq: Nauka, 2005. - 592 s. - (Varlıq haqqında bir söz).
• Marsel G. Rilke, ruhanilərin şahidi. (İkinci mühazirə) / Ön söz. nəşr etmək. G. M. Tavrizyan // Fəlsəfə məsələləri. - 1998. - No 1. - S. 135-159.
• Marsel G. Faciəli müdrikliyə və ondan kənara doğru / Tərcümə. fr. V. V. Bibixina // Qərb fəlsəfəsində insan problemləri. - M.: Tərəqqi, 1988. - S. 404-419.
• Marsel G. Müasir dünyada filosofun məsuliyyəti // Fəlsəfəyə yol. Antologiya. - M., 2001. - S. 254-267.

Bağlantılar

• Marsel G. Saleh adam // Oynayir. - M.: Humanitar Ədəbiyyat Nəşriyyatı, 2002.
• Parnev A.V. Qabriel Marsel Allahın varlığına dair dəlillər haqqında
• Qabriel Marsel Yakov Krotovun kitabxanasında

Kateqoriyalar:

• Əlifba sırası ilə şəxsiyyətlər
• 7 dekabrda anadan olub
• 1889-cu ildə anadan olub
• Oktyabrın 8-də dünyasını dəyişib
• 1973-cü ildə vəfat edib
• Filosoflar əlifba sırası ilə
• 20-ci əsrin filosofları
• Parisdə anadan olub
• Parisdə öldü
• Fransa filosofları
• Fransa dramaturqları
• Ekzistensialistlər

Wikimedia Fondu.

• 2010.
• Montaj pəncələri

Ktyri

Digər lüğətlərdə "Marsel, Qabriel"in nə olduğuna baxın:

Digər lüğətlərdə "Marsel, Qabriel"in nə olduğuna baxın: Marsel Qabriel - Xristian neosokratizmi Konkretin müdafiəsi “Varlığın sirri” (1951) kitabının ön sözündə Qabriel Marsel öz fəlsəfi mövqeyini neosokratizm adlandırdı. Və əslində abstraksiya ruhuna qarşı yorulmaz mübarizə onun daimisi sayıla bilər... ...

Qərb fəlsəfəsi mənşəyindən bu günə qədər MARSEILLE Qabriel Onore - (1889 1973) fransız dini filosof, katolikliyin banisi ekzistensializm. O, katoliklikdə anti-intellektualist, intuisiyaçı meyl inkişaf etdirdi. Emosiyalar dinə qoşulmaqda həlledici rol oynayır. əxlaq insan təcrübələri...

Ateist lüğəti MARSEILLE Qabriel Onore (1889-1973) - Fransız filosofu, katolik ekzistensializminin banisi, Sorbonna professoru. 1929-cu ildə 40 yaşında katolikliyi qəbul etdi. 1950-ci ildə papa ensiklikası tərəfindən ekzistensializmin pislənilməsindən sonra... ...

Fəlsəfə tarixi: Ensiklopediya MARSEL - (Marsel) Qabriel Onore (1889 1973) Fransız. filosof, dramaturq, teatr və musiqi tənqidçisi; Fransada ekzistensializmin yaranması onun adı ilə sıx bağlıdır. Dramaturq kimi o, fransızların ənənələrini davam etdirmişdir. katolik təqdim etdiyi ədəbiyyat...

Mədəniyyətşünaslıq ensiklopediyası Marsel (anlamsızlıq)

- Marsel: Marsel Fransada bir şəhərdir. Marsel düz, aşağıdan ikinci və ya üçüncü, yelkən. Fransız adı və soyadı Marsel Jansen (1985-ci il təvəllüdlü) Almaniya milli futbol komandasının alman futbolçusu. Marsel, Qabriel (1889 1973) ... ... Vikipediya Marsel, Qabriel