Den dag Jesus steg op, stod disciplene lamslåede, som børn, der havde mistet deres forældre. To engle, der blev sendt for at berolige dem, stillede et retorisk spørgsmål: "Galilæas mænd, hvorfor står I og ser på himlen?" Himlen var klar og tom. Og alligevel stod de og så uden at se op, uden at vide, hvordan de skulle fortsætte deres arbejde, og hvad de så skulle gøre.

Frelseren efterlod få spor af sig selv på jorden. Han skrev ikke bøger, han var en vandrer og forlod ikke et hjem eller et sted, der nu kunne tjene som hans museum. Han var ikke gift, levede ikke et fast liv og efterlod sig intet afkom. Faktisk ville vi ikke have vidst noget om ham, hvis ikke for de spor, han efterlod i menneskesjæle. Dette var hans hensigt. Loven og profeterne fokuserede som en lysstråle på den, der skulle komme. Og nu skulle dette lys, som om det passerede gennem et prisme, spredes og skinne i spektret af bevægelser og nuancer af den menneskelige sjæl.

Men måske ville det være bedre, hvis der ikke var nogen Ascension? Hvis Jesus var blevet på jorden, kunne han have besvaret vores spørgsmål, løst vores tvivl og været en mægler i vores ideologiske og politiske stridigheder. Seks uger senere ville disciplene forstå, hvad Jesus mente, da han sagde: "Det er bedre for dig, at jeg går." St. Augustin udtrykte dette godt: "Du er rejst op for vores øjne, og vi har vendt os bort i sorg for at finde dig i vores hjerter."

Kirken tjener som en forlængelse af inkarnationen, den vigtigste måde, hvorpå Gud manifesterer sig i verden. Vi er "Kristus efter Kristus", Kirken er det sted, hvor Gud bor. Hvad Jesus bragte til flere mennesker var helbredelse, nåde, den gode nyhed om læren om guddommelig kærlighed– Kirken kan nu give det videre til alle. Dette var selve udfordringen, den store mission, som Frelseren overbragte til disciplene, før de forsvandt fra deres syn. "Medmindre et hvedekorn falder i jorden og dør," forklarede han tidligere, "vil det forblive alene; og hvis det dør, vil det bære megen frugt."

Det er meget lettere for os at tro, at Gud blev inkarneret i personen Jesus Kristus fra Nazareth, end at han kan blive inkarneret i de mennesker, der går til vores kirke. Det er dog præcis, hvad troen kræver af os; det er hvad livet kræver af os. Frelseren har opfyldt sin mission, nu er det op til os.

Gamle religioner mente, at gudernes handlinger i himlen påvirkede jorden under dem. Hvis Zeus var vred, ville lynet slå ned. "Som ovenfor, så nedenfor," læste den gamle formel. Frelseren vendte denne definition på hovedet: "Som nedenfor, så ovenover." "Den, der lytter til jer, lytter til mig," sagde han til sine disciple, "og den, der afviser jer, afviser mig." Den troende vender sin bøn mod himlen, og den svarer på den; synderen omvender sig og englene fryder sig – det vi gør på jorden afspejles i himlen.

Men hvor ofte glemmer vi dette! Vi glemmer, hvor vigtige vores bønner er. Hvor er det vigtigt for Gud, hvad jeg vælger i dag, her og nu. Og mit valg bringer glæde eller sorg til Gud. Hvor ofte glemmer vi, at der er dem i nærheden, som har brug for vores kærlighed og hjælp. Vi lever i en verden af ​​biler, telefoner, internettet, og virkeligheden i dette materielle univers undertrykker vores tro på Gud, som fylder hele verden.

Da han steg op, risikerede Frelseren at blive glemt. Og han vidste om det. De fire lignelser i slutningen af ​​Matthæusevangeliet, nogle af de sidste som Jesus fortalte, har et fælles tema bag dem. Ejeren forlader sit hus, den fraflyttende godsejer afskediger sine tjenere; gommen kommer for sent, når gæsterne allerede er trætte og sover, deler ejeren penge ud til sine tjenere og går - alt dette kredser om temaet om den afdøde Gud.

Faktisk rejser verdenshistorien vor tids grundlæggende spørgsmål: "Hvor er Gud nu?" Det moderne svar, der kommer fra Nietzsche, Freud, Camus og Beckett, er, at mesteren har forladt os og efterladt os frie til at sætte vores egne spilleregler.

På steder som Afrika, Serbien, Libyen, Algeriet og nu Ukraine har vi set disse lignelser i aktion. Hvis der ikke er nogen Gud, som F. M. Dostojevskij sagde, så er alt tilladt. Men der er den stærkeste og mest forfærdelige lignelse i evangeliet, som taler om, hvordan Gud vil dømme verden. Dette er lignelsen om bukkene og fårene. Men læg mærke til, hvordan det logisk hænger sammen med de fire lignelser, der går forud.

For det første viser det ejerens tilbagevenden på dommedag, hvor han skal betale en høj pris - i ordets bogstavelige forstand. De afdøde vil vende tilbage, og denne gang i magt og herlighed, for at opsummere alt, hvad der er sket på jorden.

For det andet refererer lignelsen til den tidsperiode, til det århundreder gamle interval, som vi nu lever i, til en tid, hvor det ser ud til, at der ikke er nogen Gud. Svaret på denne moderne spørgsmål, på samme tid, forbløffer med sin dybde og skræmmer. Gud forsvandt aldrig overhovedet. Tværtimod tog han en maske på, der var mest uegnet for ham - masken af ​​den fremmede, den fattige, den sultne, fangen, den syge, den mest udstødte på jorden: "Sandelig siger jeg dig, ligesom du gjorde det mod én. af de mindste af disse mine brødre har du gjort mod mig." Hvis vi ikke kan identificere Guds tilstedeværelse i verden, så har vi måske ledt det forkerte sted.

Kommenterer lignelsen om Sidste dom, sagde teologen Jonathan Edwards, at Gud har udpeget de fattige som "dem, der har adgang til ham." Da vi ikke kan udtrykke vores kærlighed ved at gøre noget, der ville gavne Gud direkte, ønsker Gud, at vi skal gøre noget gavnligt for de fattige, som har fået missionen at modtage kristen kærlighed.

Der er sådan en vidunderlig gammel film, der hedder "Whistling in the Wind". Desværre er den ikke tilgængelig i russisk eftersynkronisering. I denne film støder to børn, der leger i en landsbylade, på en vagabond, der sover i halm. "Hvem er du?" spurgte børnene med krævende stemme. Vagabonden vågnede og mumlede og så på børnene: "Jesus Kristus!" Hvad han sagde som en joke, accepterede børnene som sandheden. De troede virkelig på, at denne mand var Jesus Kristus og behandlede vagabonden med rædsel, respekt og kærlighed. De bragte ham mad og tæpper, tilbragte tid med ham, talte med ham og fortalte ham om deres liv. Med tiden forvandlede deres ømhed vagabonden, en undsluppen kriminel, der aldrig før havde mødt en sådan barmhjertighed.

Instruktøren, der skrev historien, havde til hensigt, at den skulle være en allegori på, hvad der kunne ske, hvis vi alle tog Jesu ord om de fattige og trængende bogstaveligt. Ved at tjene dem tjener vi Kristus.

"Vi er en kontemplativ orden," sagde Moder Teresa engang til en velhavende amerikansk besøgende, som ikke kunne forstå hendes ærbødige holdning til vagabonderne fra Calcutta. "Først mediterer vi over Jesus, og så går vi hen og søger ham under masken."

Når vi tænker på lignelsen om den sidste dom, kommer mange af vores egne spørgsmål til Gud tilbage til os, som en boomerang. Hvorfor tillader Gud, at babyer bliver født i ghettoerne i Brooklyn og ved dødens flod i Rwanda? Hvorfor tillader Gud fængsler, hjemløse krisecentre, hospitaler og flygtningelejre at eksistere? Hvorfor bragte Jesus ikke orden i verden i de år, han levede i den?

Ifølge denne lignelse vidste Frelseren, at den verden, han efterlod, ville omfatte de fattige, de sultne, fangerne og de syge. Verdens nød overraskede ham ikke. Han lavede planer, der inkluderede det: Hans langsigtede og kortsigtede plan. Den langsigtede plan involverer Hans tilbagevenden i magt og herlighed, og den korte sigt involverer overførsel af magt til dem, som i sidste ende vil blive forbuddet af Kosmos frihed. Han steg op, så vi kunne tage hans plads.

"Hvor er Gud, når mennesker lider?" – spørger vi tit. Svaret er et andet spørgsmål: "Hvor er Kirken, når mennesker lider?" "Hvor er jeg, når dette sker?" Frelseren steg op til himlen for at overlade nøglerne til Guds rige i vores skælvende hænder.

Hvorfor er vi så forskellige fra den kirke, Jesus beskrev? Hvorfor ligner det, Kristi Legeme, ham så lidt? Jeg kan ikke give et ordentligt svar på sådanne spørgsmål, da jeg selv er en del af dette problem. Men hvis du ser nærmere på, må hver af os stille os selv dette spørgsmål: "Hvorfor ligner jeg ham så lidt?" Det er "jeg", ikke "han", ikke den eller den præst, sognebarn eller en anden. Nemlig "jeg"! Lad os hver især prøve at give os selv et ærligt svar på dette ikke enkle, men det vigtigste spørgsmål i vores liv...

Gud, der vælger mellem at manifestere sig i "kontinuerlig mirakuløs indgriben i menneskelige anliggender", eller at lade sig "korsfæste i tide", som han selv blev korsfæstet på jorden, vælger den anden mulighed. Frelseren bærer Kirkens sår, dette Hans Legeme, ligesom han bar korsfæstelsens sår. Nogle gange tænker jeg på, hvilke sår der forårsager ham mere lidelse?!..

Glædelig Kristi Himmelfartsdag!

Denne ferie er så usædvanlig, for i går sang vi: "Kristus er opstanden", i går var det påske, og i dag - hvor steg Kristus op? Hvor er han?..

Det må have været svært for apostlene at gennemleve dette øjeblik, da de var adskilt fra deres Lærer, fra det liv, de havde smagt. Og denne prøve vil altid være med os, for i vores lille oplevelse af det åndelige liv var der også påsketiden, da vi først kom i kirke. Vi følte, at Gud er i alt og alle, at alt omkring os virkelig er mættet med Guds nåde. Og så kommer der et øjeblik, hvor Herren går et sted hen, og vi ser ud til at stå alene... Vi skal leve denne periode med værdighed, huske hvad der skete, og leve det - det øjeblik af glæde og sejr over døden, sejr over tid , over jorden, over alt menneskeligt, over kød og blod!

Vi ved, at ti dage efter himmelfarten vil der være treenighedsfesten, hvor Herren kommer ned og allerede er forenet af Helligånden med apostlene. De bliver virkelige templer for det guddommelige. Gud bor allerede i dem, Helligånden lever... Og de går for at kæmpe mod hele verden og erobre denne verden, og erobre hele nationer i Kristi navn!

Vi forbereder os til denne dag... Forestil dig, engleverdenen er den åndelige verden, og Kristus stiger op med kød, det mest rene kød, det samme som vores, kun uden synd. Hvad må have været engleverdenens forbløffelse - hvordan mennesket, en skabning, der skulle være på jorden, menneskekød - pludselig stiger op og sætter sig på Guds trone, hans guddommelighed! Dette er et mysterium, der er uforståeligt for det menneskelige sind... Men det er virkeligheden!

Og vi siger også, at menneskekød ikke er et stykke kød, det er et helligdom. Vi ærer endda dele af de helliges kroppe og ved, at vi gennem dem vender os til Gud selv. Vi behandler vores kød med omhu, som, på trods af at det går i jorden, vil opløses med jorden og derefter blive genoprettet. Og ikke kun i åndeligt, men også i det fysiske. På den nye jord under den nye himmel vil vi leve med kødet. Derfor er mit kød min ven og ikke min fjende. Og vores krig er ikke mod kødet. For eksempel forsøger hinduer at sige, at dette kød forhindrer en person i at leve. Men det viser sig, at det ikke forstyrrer.

Du skal beskytte dit kød, du skal passe på det, du skal behandle det. Det bør tjene en person i gode, gudfrygtige gerninger, i at hjælpe hinanden, i skabelsen. Vi taler ikke om denne verden som en illusion, vi siger, at den er virkelighed. Og templet er også en realitet. Selvfølgelig er bygherren af ​​templet Herren, men han bygger det med menneskers hænder. Og du og jeg, forenet i dag i ét væsen - sjæl og krop - kan ikke tale skødesløst om kroppen og tro, at den generer os. Det er ikke kroppen, der hindrer os, men synden, som konstant presser os til nogle yderpunkter: enten behager en person sit kød eller udmatter os så meget, at han ikke længere kan gøre noget. Disse ekstremer vidner om vores tåbelighed, om vores stadig barnlige tilstand. Jeg vil have, at vi holder øje med vores kød, så det lærer at adlyde ånden og arbejde, mens vi har tid til dette.

Vores opgave er at hellige vores kød, at gøre det i stand til at deltage i et gudfrygtigt liv. Og derfor hører vi altid ved liturgien opfordringen til at sørge for vores hjerter, at rive os løs fra jorden og smage, at Herren er god. Vi ser på himlen og ser, at Herren velsigner os med gode gerninger i dag og hver dag. Hjælp og frels alle, Herre. I morgen er der to guddommelige liturgier. Gud inviterer alle til middag.

Og hvad betyder det? Normalt forstår vi det sådan, at Herren holdt op med at vandre på jorden, viste sig for disciplene og efterlod dem legemligt for at sende Helligånden. Men normalt forstår vi ikke, hvor denne Ascension går hen, selvom det er meget tydeligt forklaret.

For datidens mennesker var det en meget tydelig indikation i evangeliet om to engle, og i gudstjenesten siges der endnu mere om hele den bibelske baggrund for, hvad der skete, med salmens ord: ”Løft dine porte op. , I fyrster, og opløft de evige porte."

Herren passerer gennem himlene, som åbner sig successivt, og hver himmel svarer til de forskellige hierarkier, der er placeret der. Noget lignende vil ske på Jomfru Marias Dormition, når himlen også åbner sig.

Hovedanledningen, hvor de blev åbenbaret på denne måde, var netop Herrens himmelfart, og i Det Gamle Testamente var hovedanledningen, da Moses steg op på Sinaj. Himlene blev åbnet for ham, da han stod på toppen af ​​bjerget, og gennem englehierarkiets formidling blev loven givet ham, og han så, hvad der skete i disse himle. Og efter forbilledet af det himmelske tabernakel, det himmelske tempel, som han så - og himlen er netop det himmelske tempel - skabte han det tabernakel, som Herren befalede ham at skabe efter denne model. Sådan blev Vidnesbyrdets Tabernakel skabt tilbage i Det Gamle Testamente.

Og nu går Herren også ind i dette tempel, som åndeligt ikke er andet end Gud selv, fordi Gud er sit eget tempel. Men nu går han i kødet ind i sit eget tempel og åbner Himlen, så vi kan se og høre, vide, hvor vi også skal gå hen og desuden, hvor vi er.

Når alt kommer til alt, hvis det i himmelfartsøjeblikket stadig var skjult for disciplene, hvad der var uden for denne sky, der tog Herren - skyen betyder, vi ved, Herrens herlighed, det er det uskabte lys, men skyen forhindrer uforvandlede øjne fra at se mørket - så ved Helligåndens gave, skabelsen af ​​Kirken på jorden, da alle de sande troende allerede var kommet og blev Kristi Legeme, så da de hellige i Det Nye Testamente allerede havde opnået guddommeliggørelse, inklusive de disciple, som stod her og ikke så, hvor Herren var på vej op, så kunne de selv sige, som apostlen Paulus siger, at "vores liv er skjult med Kristus i Gud." Men det er selvfølgelig lukket, ikke fra os selv, men fra dem, der ser udefra, men måske fra os selv, hvis vi selv ser på vores liv udefra, hvis vi ikke selv er i livet, men i døden .

Det er, hvad dagens højtid fortæller os, hvis vi ser dogmatisk på det. Og ser man asketisk på det, er det også tydeligt, hvad han fortæller os, og endda meget tydeligere. Vi skal huske, at Herren altid er til stede, selvom det på et tidspunkt kan synes for os, at vi er alene, og alle disse englehierarkier er til stede, i hvis øjne vi udfører hver eneste handling, og sammen med hvilke vi udfører handlingen, hvis det er Guds vilje. Og hvis vi tværtimod udfører en eller anden handling mod Guds vilje, betyder det i modsætning til, hvad de vil fortælle os, hvad alle disse englekræfter, der kigger på os, vil hjælpe os med.

Og så viser det sig, at en kristens liv bliver helt anderledes end livet for en normal, som man siger, person. Hvis man ser udefra, ser alt ud til at være det samme. Her står en kristen mand, en anden ikke-kristen mand – og hver af dem er overladt til sig selv, hvis man ser udad, uden at forstå noget åndeligt. Alle kæmper på en eller anden måde for, hvad de vil. For hvad - det er et andet spørgsmål.

Men hvis han er kristen, så er han ikke længere alene i virkeligheden. Han er omgivet af utallige englekræfter, fordi hans liv er skjult med Kristus i Gud. Det vigtigste er, at han selv opholder sig i Kristi Legeme, som steg op til Himlen og sidder ved Gud Faders højre hånd, og som han også opholder sig i, hvis han er kristen. Derfor har han helt andre opgaver, forskellige måder at løse dem på.

En person, der ikke er kristen, ved eller ser ikke noget af dette, men stræber intuitivt gennem nogle af sine handlinger også efter dette. Man skal ikke tro, at alt er dårligt i ikke-kristendommen, for hvis det var sådan, så kunne ikke en eneste person blive kristen. Selvfølgelig virker Guds nåde, og englekræfter virker også på alle mennesker, der stræber efter at føre til frelse. På den anden side stræber andre lyster efter det modsatte, de modsætter sig, og personen selv forstår ikke, hvorfor en sådan modstand er forårsaget af nogle af hans livsplaner og forsøg på at gøre noget, især hvis han tror, ​​at han ikke gør noget dårligt eller kriminel. ønsker.

Hvad er der galt? Pointen er, at du skal stoppe op og tænke: hvorfor gør jeg det her? For alt, hvad vi gør i det jordiske liv, alle de mål, som vi sætter os selv og bør sætte, og det er der ikke noget galt med, er ikke mål, men midler. Hvis det er mål, så er det mellemmål. Og hvis vi tror på, at jeg vil gøre det og det, og derefter vil jeg leve lykkeligt, da folk meget ofte tror, ​​at de vil tjene mange penge, få mange børn, blive gift mange gange - der er forskellig smag - så når sådanne mål er nået , det viser sig, at alt er galt der.

Du har opnået det, men der er ingen tilfredshed, og du ved ikke, hvad du skal gøre med det. Hvis denne følelse ikke kommer med det samme, så snart. Mange mål viser sig naturligvis at være uopnåelige for en person af objektive og subjektive årsager. Men vi må forstå, at alle mål kun er vores øvelse for Himmeriget.

Det vil sige, at vi ikke skal se på, om jeg rent faktisk vil nå målet - i åndelig forstand betyder det ikke noget, men det, der er vigtigt, er, hvad jeg vil gøre i processen med at nå det. Vil dette hjælpe mig med at vinde Himmeriget? Vil dette hjælpe mig til at synde mindre og have minde om Gud? Eller vil det forstyrre? Og afhængigt af dette skal du vælge taktiske mål, og alle jordiske mål er taktiske, fordi der kun er ét strategisk mål - Himmeriget. Det er også nødvendigt at vælge metoder, der skal svare til disse mål.

Derfor bør dagens ferie, begivenheden husket i dag, som åbner himlen for den menneskelige natur, igen minde os om, hvad der altid er hos os. Ikke om, hvad der sker med os fra tid til anden, men bliver taget væk fra tid til anden, men om, hvad der altid er med os, hvis vi er børn af den sande kirke.

Biskop Gregory

portal-credo.ru

Hver gang talte Herren... og på et tidspunkt holdt apostlene op med at se ham.

Ikke fordi det var et spøgelsesagtigt fænomen, og sådan en vision kunne ikke vare længe. Fænomenet var fuldstændig reelt. Årsagen er, at Herrens opstandne Legeme blev forvandlet. Kroppen forblev håndgribelig og kunne stadig passere frit gennem lukkede døre. Den kommende Frelsers udseende var velkendt for apostlene, men til tider viste det sig at være uigenkendeligt. Herren viste sig for apostlene og var synlig, håndgribelig og derefter usynlig.

Sådan mødte apostlene Kristus flere gange efter påske. Men på Kristi Himmelfartsdag var alt anderledes. Kristus viste sig igen for at tale med sine disciple. Han velsignede dem igen og steg derefter op til himlen, og de holdt op med at se Læreren.

Der skete noget usædvanligt og hidtil uset. Hvad præcist? Apostlene holdt ikke blot op med at betragte Herren, som det var sket før, men Herren steg op fra jorden til himlen. Hvordan kan vi forstå denne overjordiske "himmel"?

Himmel og jord

Datidens mennesker havde fødderne solidt plantet på jorden. Jorden er vores fælles Hjem, et sted for livet for os alle. Det er vi tydeligvis klar over, men på det fjerne tidspunkt havde folk stadig begrebet helvede, som er blevet slettet fra de fleste af vore samtidiges bevidsthed.

Apostlene vidste, at fædres og mødres sjæle i underverdenen, under jorden, overlever deres eksistens. Og over jorden er der en enorm himmel. Det kan betragtes som en del af et stort univers. Sandt nok bor folk ikke på himlen, men fugle flyver for eksempel. Og de kan gøre det mere behændigt, end vi kan gå og løbe.

Hvor bor de himmelske engle, er det ikke i himlen? Og nu kommer vi til det vigtigste – himlen kan stadig opfattes som universets højeste grænse. Og endda som noget transcendentalt - som "stedet, hvor" Gud bor.

Himlen og Gud... Se, i evangeliet eksisterer udtrykkene Guds rige og Himmeriget på lige fod. Lad os åbne de første linjer i Bjergprædikenen: "Salige er de fattige i ånden, for deres er Himmeriget" (Matt 5:3). I evangelisten Matthæus bliver ydmyge mennesker lovet Himmeriget. Lad os genlæse den samme bjergprædiken igen, ifølge et andet evangelium: "Salige er de fattige i ånden, for dit er Guds rige" (Luk 6:20). Her kaldes Himmeriget Guds.

Ordet "himmel" har mange betydninger; flere lag af betydning afsløres. Og denne "himmelske polysemi" optræder i det russiske ord "nebesa" ("himmel" i flertal) og i det hebraiske ord "shamayim" ("himlen" i det dobbelte tal).

Ascension og guddommeliggørelse

– Hvor steg Herren Jesus Kristus op til?

- Til himlen, til Gud.

- Vent, er Kristus selv Gud?

– Så han er altid til stede i himlen?

- Højre. Som Gud er han altid i himlen, men han er ikke kun Gud.

- Ikke nok med det, han er også et menneske, et gudsmenneske...

– Kristus steg op præcis som menneske - "hvorhen" forblev han altid som Gud.

- Og hvad betyder det?

– At Kristi menneskelige natur i Himmelfarten modtog den usigelige herlighed, som kun den guddommelige natur har.

– Kristus bad om ære før påske...

– Og det har direkte relation til vores emne. Kristus i Getsemane siger til Gud Faderen: "Jeg herliggjorde dig på jorden, jeg fuldførte det værk, som du betroede mig. Og herliggør mig nu, Fader, med dig med den herlighed, som jeg havde hos dig, før verden var til” (Joh 17,4-5). Fra al evighed havde Guds Søn himmelsk guddommelig herlighed, og efter påske modtager han den som Menneskesønnen.

– I evangeliet beder Kristus om himmelsk herlighed, og vores trosbekendelse bekender også, at Kristus "farte op til himlen og satte sig ved Faderens højre hånd; og atter at komme med herlighed...” Mellem Kristi himmelfart og Kristi andet herlige komme er der et “mellemliggende” øjeblik. Hvad betyder det? Hvad sidder ved Faderens højre hånd?

– Her lyder igen de bibelske symbolsprog højt. Ved at stige op til himlen, ved Ascension, når Kristus de himmelske herlige højder. Og hans gråning betyder et konstant, endeløst ophold i højden. Sidder på højre hånd, altså på højre hånd- et symbol, der er forståeligt for os i vores liv i dag. Guds Faders højre hånd er det mest ærefulde, herlige sted ved siden af ​​Gud. Man kan sige, at dette sted er "på lige fod", selvom...

- Men hvad?

- Vi skal være mere forsigtige, når vi taler om teologiske spørgsmål. Der er en teologisk bog, den blev skrevet af Archimandrite Cyprian (Kern). Med tysk punktlighed citerer og analyserer han mange patristiske ordsprog om Gud og mennesker. Blandt dem er der et meget usædvanligt citat fra St. Gregory Palamas. Citatet siger dette om Kristus: ”Hans guddommeligheds herlighed ved det første komme var skjult under legemet, som han modtog fra os og for vores skyld; og nu gemmer hun sig i himlen hos Faderen med guddommeligt kød... ved det andet komme vil han åbenbare sin herlighed.”

Så Kristi guddommelige herlighed er skjult i himlen hos Faderen med Guds-deltagende kød... Fader Cyprian insisterer på, at det græske ord "homotheos" skal "oversættes til russisk kun som "guddommelig", men ikke "lige så guddommelig" ... Hvis dette ord virkelig blev fortolket som "lige så guddommeligt", så ville den menneskelige natur eller Frelserens kød få en betydning, der svarer til Gud. For hedninger er det ganske acceptabelt at sætte lighedstegn mellem menneskets og det guddommelige natur, at blande to naturer sammen. For kristne - nej.

– Hvad er tilladt for os?

– Det er tilladt at erkende, at Kristi menneskelige natur i Kristi himmelfart blev deltagende af Gud, i højeste grad – deltagelse af guddommelige energier. Det vil sige, at der var en fuldstændig guddommeliggørelse af den menneskelige natur. Vi vil ikke nu diskutere, hvad guddommeliggørelse er, baseret på teologiske begreber om essens og energi. Dette er et separat stort emne. For nu, lad os bare sige: Herrens himmelfart er det himmelske højdepunkt af guddommeliggørelse, som Herren Jesu Kristi menneskelige natur nåede. Her er en kort teologisk betydning af himmelfarten.

Det, der skete med Frelseren, gælder også for os. Hans menneskelige natur er beslægtet med os, vi er alle mennesker. Den opstegne Kristus tillader sine trofaste disciple at stige op til højderne af himmelsk herlighed, hver i sit mål.

Midt i templet på helligdagen er et ikon af Ascension placeret - dette er et guddommeliggørelsesikon.

_________________________________

1. Archim. Cyprian (Kern). Antropologi af St. Gregory Palamas. M., 1996. S. 426.
2. Ibid. s. 426, 427.

Diakon Pavel Serzhantov

Efter at have sagt dette, rejste han sig for deres øjne, og en sky tog ham
fra synet af dem. Og da de så på himlen, under
Hans himmelfart viste sig pludselig to mænd i hvidt for dem
tøj og sagde: Galilæas mænd! Hvad står du for og
ser du på himlen? Denne Jesus, som steg op fra dig til
himlen vil komme på samme måde, som du så ham
stiger op til himlen" (ApG 1:9-11).

Her lader det til, at alt er sagt meget klart, både denne tekst og dens forklaring, som er frembragt i løbet af to tusinde år af Kirken, kan siges at være udenad af alle: Kristus steg op til himlen til Gud Fader og satte sig ned. ved hans højre hånd. Alt, hvad der er over vores hoveder, kaldes himlen, og mest af alt - den åndelige verden, der er usynlig for os. Men uanset hvordan du forklarer det, forbliver alt uforståeligt. Vi tager Faderens eksistens og essens, ligesom Sønnen, på tro, uden at kunne vide det gennem eksperimentel forskning. Vi tager det også på tro, at den hellige treenighed: Gud Faderen, Gud Sønnen og Gud Helligånden for evigt forbliver uforståelig for hele skabelsen. Hvordan kan vi i dette tilfælde forstå betydningen af ​​himmelfarten, lovet gentagne gange af Kristus Frelseren:

"Jesus sagde til dem: Jeg vil ikke være hos jer i lang tid, men jeg vil gå til ham, som har sendt mig" (Joh 7:33).

Han sagde også til Maria Magdalene umiddelbart efter sin opstandelse:

"Rør mig ikke, for jeg er endnu ikke steget op til min Fader; Men gå til mine brødre og sig til dem: "Jeg stiger op til min Fader og jeres Fader og til min Gud og jeres Gud" (Joh 20:17).

Han sagde noget lignende til jøderne under retssagen mod ypperstepræsten, som søgte skyld mod ham:

"Fra nu af skal Menneskesønnen sidde ved Guds krafts højre hånd" (Luk 22:69).

Men hvordan kan vi relatere Guds allestedsnærværelse og Frelserens ord til de angivne data: "Den, der ser mig, ser ham, der har sendt mig" (Joh 12:45)? Og så talte han til apostelen. Philip:

"Jeg har været hos dig så længe, ​​og du kender mig ikke, Philip? Den, der har set mig, har set Faderen; Hvordan kan du sige: vis os Faderen? Tror I ikke, at jeg er i Faderen og Faderen i Mig? De ord, som jeg taler til dig, taler jeg ikke af mig selv; Faderen, der bliver i mig, han gør gerningerne. Tro mig, at jeg er i Faderen og Faderen i mig” (Joh 14:9-11).

I dette tilfælde skal du tage dette på tro, men ikke i kraft af viden. Der er et dogme om uadskilleligheden af ​​personerne i den hellige treenighed, som bekræfter disse Frelserens ord. Gud Sønnen (Gud Ordet) har altid opholdt sig og bliver i Faderen, men dette refererer til den guddommelige natur i Herren Jesus Kristus, og ikke til Menneskesønnen, som Frelseren kaldte sig selv, hvilket betyder den menneskelige natur i sig selv. Derfor må vi indrømme, at før opstandelsen fra de døde, i den fulde sammensætning af hans guddommelige-menneskelige essens, syntes Guds Søn med den påtagne menneskelige natur ikke at opholde sig "fuldt" i den hellige treenighed. Efter sin opstandelse opnår han som sejrherren over ondskabens kræfter den fuldstændige guddommeliggørelse af sin menneskelige natur og viser sig derfor for Gud Faderen i den hellige treenighed som den fuldstændig fuldkomne Gud Ordet med sit herliggjorte legeme.

Men Herren Jesus Kristus stiger umiddelbart efter opstandelsen fra de døde op til Faderen, og hans himmelfart på den fyrretyvende dag efter denne er så at sige afslutningen på dette, men ikke essensen af ​​himmelfarten lige i dette øjeblik til Far. Derfor må Kristi himmelfartshandling anerkendes som Kongens tilsynekomst i hans rige til alle verdener og på alle niveauer af den himmelske engleverden, det vil sige for hele den skabte verden, ikke kun som Skaberen, men også som den Almægtige. Derfor siger Frelseren efter sin opstandelse til disciplene:

"Al myndighed i himlen og på jorden er givet til mig" (Matt. 28:18).

Og allerede før korsets og opstandelsens bedrift, sagde Frelseren allerede:

"Alt blev overgivet til mig af min Fader" (Matt. 11:27). "Faderen elsker Sønnen og har givet alt i hans hånd" (Joh 3:35).

Derfor forblev det for Gud Ordet at opfylde Faderens vilje, at skabe sejr over det sataniske rige, befri det faldne menneske fra sit fangenskab gennem korsets bedrift, og derefter at overtage magten over Guds rige. Og vi er nødt til at tage denne holdning til tro, fordi vi ikke kan kende essensen af ​​dette med vores sind. Det forekommer os, at selv uden alle disse fænomener havde Gud Skaberen ubegrænset magt over den verden, han skabte. Men Frelserens ovenstående ord taler om, at han modtog fuld kraft netop efter inkarnationen og opstandelsen. Tilsyneladende krævede dette sejr over det ondes rige, som opstod fra underkastelse til Skaberen gennem Satans revolution. Og denne sejr er opnået. Det eneste, der var tilbage, var at acceptere denne kraft ved at optræde i alle skabte verdener i opstigningshandlingen. Derfor kan vi overveje, at Kristus ikke steg op til Gud Fader, men for at sidde på magtens trone ved Faderens højre hånd med forherliget menneskelig natur, hvormed han besejrede det ondes rige. På mindre end fyrre år blev den menneskelige natur, fra at være forbandet for synden fra frafald fra Gud, ophøjet i Kristus til herlighedens trone. At regere over alle verdener, hvoraf den tredje del blev fjendtlig gennem modstand mod Skaberen, var nødvendig for den endelige omstyrtning af djævelen og dommen over ham. Og Gud vælger til inkarnation og denne sejr ikke naturen af ​​de højeste Engle, som allerede har væltet Satan, men til skammen for den stolte revolutionære, ophøjet af sin fuldkommenhed, vælger han det laveste og allerede fordærvede væsen - mennesket. Det første valg af mennesket som vinder ses i Guds tilladelse til, at Satan fristede Adam og Eva, før de formerede sig, hvorfor deres efterfølgende generationer blev åndeligt vansirede. Og det er denne natur af det åndelige monster, som Skaberen vælger som et instrument til at skamme oprørerne, engang de mest perfekte skabninger, til at dømme dem.

Nogen kan sige, at Dommeren igen er Gud Jesus Kristus, Guds Søn, og hvad har dette at gøre med den fordærvede menneskelige natur, selvom den er helliggjort i handlingen med at opfatte Guds Ord? Det er derfor, Frelseren taler til apostlene om verdens dom:

"Sandelig siger jeg jer, at I, som har fulgt mig, ved verdens ende, når Menneskesønnen sidder på sin herligheds trone, skal I også sidde på tolv troner og dømme Israels tolv stammer." Matthæus 19:28).

Og ap. Paulus siger, tydeligt ved at kende Frelserens ord:

"Ved I ikke, at de hellige vil dømme verden? Ved du ikke, at vi vil dømme engle?" (1 Kor.6:2.3).

Men dommen er stadig langt væk, men for nu steg vor Herre til himlen for at tage legitim magt over verden, som stadig fortsætter krigen med ondskabens rige. Derfor kommer han til magten over verdener, ikke kun som kongen og dommeren, men som den vigtigste militære leder for at fortsætte menneskets kamp med djævelen. Dette er godt skitseret kort i Davids Salme 109 og mere detaljeret i Apokalypsen.

"Herren sagde til min Herre: Sæt dig ved min højre hånd, indtil jeg vil gøre dine fjender til din fodskammel. Herren sender din styrkes stav fra Zion, hersk blandt dine fjender... Herren er ved din højre hånd. Han vil slå konger på sin vredes dag; Han vil føre dom over nationerne, han vil fylde jorden med lig, han vil knuse hovedet i det store land” (Sl. 109:1-2.5-6).

Disse ord kan kaldes en "lille apokalypse", hvor inkarnationen og sejren på korset i Zion nævnes, og hvad der følger er kampens vej og Faderens bistand ved Herrens højre hånd. Til sidst vises kampens afslutning – Harmagedon, som fyldte jorden med lig og nationernes dom. Med ordene "han vil knuse sit hoved i et stort land", selvfølgelig den endelige sejr over slangen - Satan. Det var for denne kamp, ​​at Kristus steg op til himlen for at kontrollere alle de hellige kræfter. Ifølge ordet ap. Johannes teologen for denne kamp mod ondskabens kræfter var inkarnationen af ​​Guds Søn:

"Til dette formål viste Guds Søn sig for at ødelægge Djævelens gerninger" (1 Joh 3:8).

Vor Herre Jesus Kristus opnåede en knusende sejr over Satan og hans rige gennem sin gerning på korset, opstandelse og himmelfart over hele himlen. Men dommen over mørkets magter er forbeholdt Gud indtil verdens ende ifølge hans vilje. Krigen mellem Guds rige og Satans rige er ikke slut, men har antaget en positionel karakter, og skifter til den sidste fase - til Jorden. For at fortsætte kampen mod ondskabens kræfter grundlagde Herren Kirken og sendte Helligånden fra Gud Faderen til at hjælpe og vejlede den efter hans himmelfart. Djævelen begynder straks at kæmpe mod hende og forfølger hende fra siden af ​​jøderne, der korsfæstede ham, og den hedenske verden, som oprindeligt var underlagt ham. I tre hundrede år blev Kirken forfulgt af dem. Samtidig begyndte Satan at opfinde alle mulige løgne og introducere dem i Kirken i form af kætteri, han skabte. Kirken modsatte sig alt dette. Ap. Paulus taler om denne kamp med mørke kræfter:

"Vores kamp er ikke mod kød og blod, men mod herskerne, mod magterne, mod herskerne i denne verdens mørke, mod ondskabens ånder i det høje. Tag derfor Guds fulde rustning på, så du kan stå imod på den onde dag og, efter at have gjort alt, blive stand” (Ef. 6,12-13).

Det er kendt, at hovedformålet med den menneskelige eksistens, som han blev kaldet til ved sin skabelse, er evig fuldkommenhed ved at blive som Gud. Den anden side af meningen med tilværelsen var den kamp, ​​som Satan bragte til verden som en nødvendighed fra det øjeblik af hans oprør indtil de hellige kræfters sejr over hans rige, og indtil fremkomsten af ​​" nye himle og en ny jord, hvori retfærdighed bor” (2 Peter 3:13). Kirken grundlagt af Kristus gik straks ind på vejen til forbedring af alle dyder, men Satan pålagde den straks en kamp, ​​introducerede alle slags løgne og rev mange medlemmer af med den. Tænk på, at hele Kirkens jordiske vej består af kamp. Denne kamp bliver hård mod tidernes ende og bliver til sidste dage ind i en frygtelig kamp, ​​som Herren advarer os om med de ord, der blev talt til apostlene på Oliebjerget (Matt 24) og især gennem åbenbaringen af ​​St. John.

Åbenbaring Teologen Johannes, som han kaldte "Jesu Kristi Åbenbaring", kan siges at være dedikeret til den frygtelige kamp i slutningen af ​​menneskehedens historie. Det er billedligt vist her, at de hellige kræfter i denne kamp er styret af Herren Jesus Kristus under billedet af rytteren "sidder på en hvid hest". De mørke kræfter ledes af "den store røde drage", "kaldet Djævelen og Satan", gennem hans udvalgte herskere, kaldet "dyr" og "kvinden, der sidder på det skarlagenrøde dyr." Billederne er let forståelige, men på grund af vores uagtsomhed er de endnu ikke blevet fuldstændig forklaret for verden. Dette er emnet for mit værk "Begyndelsen og slutningen", dets tredje del. Her vil vi kun berøre de steder i Apokalypsen, hvor kampen med djævelen er angivet under ledelse af Herren Jesus Kristus selv, kaldet "Lammet". Disse pladser vil blive givet.

"Og jeg så Lammet åbne det første af de syv segl, og jeg hørte et af de fire levende væsener sige som med en tordenrøst: "Kom og se." Jeg så, og se, en hvid hest, og en rytter på den havde en bue, og en krone blev givet til ham; og han drog sejrrig ud og for at sejre” (Åb. 6:1-2).

Det første af syv segl er blevet åbnet og holder på hemmelighederne om de forfærdelige begivenheder i menneskehedens sidste tid, placeret i mystiske profetiske billeder. Dette første segl indeholder hemmeligheden bag alle udviklingshændelser og betydningen af ​​at tillade dem. Hesten her, og de efterfølgende optrædener af andre heste, symboliserer ved deres farve essensen af ​​de kræfter eller fænomener, der er skjult under dette billede, alt efter deres essens: hellig eller sort. Det første segl afslører den hellige - "hvide" kraft med den hellige retning af stien under dække hvide hest. Dens rytter, der leder den, er tydeligvis Kristus selv. I slutningen af ​​bogen er han mere åbenlyst identificeret under det samme billede af "sidder på en hvid hest." Han har en bue - Guds ord, der slår ind i hjertet og udrydder det onde. Her er formålet med hans optræden og handlinger straks bemærket: "at vinde", og da han er "sejrrig", skal han modtage en "krone". Det første segl åbner begyndelsen på historien om de følgende dage, og det er allerede klart hvilke - en kamp til ende. I slutningen af ​​hele denne historie ser vi igen denne Rytter på en hvid hest:

"Og jeg så himlen åben, og se, en hvid hest, og han, som sad på den, blev kaldt Trofast og Sand, som dømmer retfærdigt og fører krig. Han var klædt i tøj plettet med blod. Hans navn er: "Guds ord." Og himlens hære fulgte ham på hvide heste, klædt i fint linned, hvidt og rent” (Åb. 19:11.13).

Dernæst skitseres slutningen billedligt sidste kamp, hvortil alle fuglene inviteres, som til en fest, for at fortære ligene af de onde kræfters krigere og deres heste. Deres ledere, dyret og den falske profet, blev fanget og kastet i ildsøen. . Fra disse profetier er det klart, at hele menneskehedens historie siden Herrens himmelfart har været en kamp med Djævelen og hans rige. De sidste tider er den sidste kamp. Dernæst kommer Kristi komme. Hvordan det bliver, kan vi kun bedømme ud fra de sparsomme data om det i evangeliet. I Apostlenes Gerninger, som vi ser, siges det:

"Denne Jesus, som blev taget op fra dig til himlen, skal komme på samme måde, som du så ham komme til himlen" (ApG 1:11).

Men her vises et øjeblik, uden at det tidligere eller efterfølgende billede angives. Frelseren selv viser dette øjeblik til disciplene mere detaljeret, idet han først skitserer de sidste dages rædsler:

"Og pludselig, efter de dages trængsel, vil solen formørke, og månen vil ikke give sit lys, og stjernerne vil falde fra himlen, og himlens kræfter skal rystes. Så skal Menneskesønnens tegn vise sig i himlen; og da skal alle jordens stammer sørge og se Menneskesønnen komme på himlens skyer med kraft og stor herlighed” (Matt 24,29-30).

Så apostlene så Kristi himmelfart. Efterfølgende generationer så kampen med djævelen, ledet usynligt af Kristus selv, og de sidste mennesker bliver nødt til at se hans andet komme med tilværelsens tidligere rædsler. Herren kalder os til at holde os vågne.

+ Ærkebiskop Victor (Pivovarov)