Σωστή Κατανόηση Όταν υπηρετείτε τη νεολαία, πρέπει να καταλάβετε ότι μετά από λίγο η νεολαία θα μεγαλώσει και θα φύγει, και κάποιοι θα φύγουν. Πρέπει όμως να είσαι θετικός. Κάποιος λέει αυτό: «Όλοι πάνε να ζήσουν στη Μόσχα». Αλλά και ο κόσμος φεύγει από τη Μόσχα.Θυμάμαι πώς

Η κοσμοθεωρία του ανθρώπου

Σνεζάνα Ιβάνοβα

Ούτε ένας άνθρωπος δεν ζει στον κόσμο «έτσι». Ο καθένας μας έχει κάποιες γνώσεις για τον κόσμο, ιδέες για το τι είναι καλό και τι κακό...

Ούτε ένας άνθρωπος δεν ζει στον κόσμο «έτσι». Καθένας από εμάς έχει κάποιες γνώσεις για τον κόσμο, ιδέες για το τι είναι καλό και τι είναι κακό, τι συμβαίνει και τι δεν συμβαίνει, πώς να κάνει αυτή ή εκείνη τη δουλειά και να οικοδομήσει σχέσεις με τους ανθρώπους. Όλα τα παραπάνω συνολικά ονομάζονται κοσμοθεωρία.

Η έννοια και η δομή της κοσμοθεωρίας

Οι επιστήμονες ερμηνεύουν την κοσμοθεωρία ως απόψεις, αρχές, ιδέες που καθορίζουν την κατανόηση ενός ατόμου για τον κόσμο, τα τρέχοντα γεγονότα και τη θέση του μεταξύ των ανθρώπων. Μια καλοσχηματισμένη κοσμοθεωρία εξορθολογίζει τη ζωή, ενώ η απουσία τέτοιας (η περίφημη «καταστροφή στα μυαλά» του Μπουλγκάκοφ) μετατρέπει την ύπαρξη ενός ανθρώπου σε χάος, που με τη σειρά του οδηγεί σε ψυχολογικά προβλήματα. Η δομή της κοσμοθεωρίας περιλαμβάνει τα ακόλουθα στοιχεία.

Πληροφοριακός

Ο άνθρωπος αποκτά γνώση σε όλη του τη ζωή, ακόμα και όταν σταματά να μαθαίνει. Γεγονός είναι ότι η γνώση μπορεί να είναι συνηθισμένη, επιστημονική, θρησκευτική κλπ. Η συνηθισμένη γνώση διαμορφώνεται με βάση την εμπειρία που αποκτάται στην καθημερινή ζωή. Για παράδειγμα, άρπαξαν την καυτή επιφάνεια του σιδήρου, κάηκαν και κατάλαβαν ότι ήταν καλύτερα να μην το κάνουν αυτό. Χάρη στη συνηθισμένη γνώση, μπορεί κανείς να περιηγηθεί στον κόσμο γύρω του, αλλά οι πληροφορίες που λαμβάνονται με αυτόν τον τρόπο είναι συχνά λανθασμένες και αντιφατικές.

Η επιστημονική γνώση τεκμηριώνεται λογικά, συστηματοποιείται και παρουσιάζεται με τη μορφή αποδεικτικών στοιχείων. Τα αποτελέσματα μιας τέτοιας γνώσης είναι αναπαραγώγιμα και εύκολα επαληθεύσιμα («Η γη είναι σφαιρική», «Το τετράγωνο της υποτείνουσας είναι ίσο με το άθροισμα των τετραγώνων των ποδιών» κ.λπ.). Η απόκτηση επιστημονικής γνώσης είναι δυνατή χάρη στη θεωρητική, η οποία σας επιτρέπει να ξεπεράσετε την κατάσταση, να επιλύσετε αντιφάσεις και να εξάγετε συμπεράσματα.

Η θρησκευτική γνώση αποτελείται από δόγματα (για τη δημιουργία του κόσμου, την επίγεια ζωή του Ιησού Χριστού κ.λπ.) και την κατανόηση αυτών των δογμάτων. Η διαφορά μεταξύ της επιστημονικής γνώσης και της θρησκευτικής γνώσης είναι ότι η πρώτη μπορεί να επαληθευτεί, ενώ η δεύτερη γίνεται αποδεκτή χωρίς στοιχεία. Εκτός από αυτά, υπάρχουν διαισθητικές, δηλωτικές, παραεπιστημονικές και άλλα είδη γνώσης.

αξία-κανονιστική

Αυτό το στοιχείο βασίζεται στις αξίες, τα ιδανικά, τις πεποιθήσεις του ατόμου, καθώς και τους κανόνες και τους κανόνες που διέπουν την αλληλεπίδραση των ανθρώπων. Οι αξίες είναι η ιδιότητα ενός αντικειμένου ή φαινομένου για την κάλυψη των αναγκών των ανθρώπων. Οι αξίες είναι καθολικές, εθνικές, υλικές, πνευματικές κ.λπ.

Χάρη στις πεποιθήσεις, ένα άτομο ή μια ομάδα ανθρώπων είναι σίγουρο ότι έχει δίκιο για τις πράξεις του, τη στάση του απέναντι στον άλλο και για τα γεγονότα που συμβαίνουν στον κόσμο. Σε αντίθεση με την πρόταση, οι πεποιθήσεις διαμορφώνονται με βάση λογικά συμπεράσματα και επομένως έχουν νόημα.

Συναισθηματικά-βουλητικά

Μπορείς να ξέρεις ότι η σκλήρυνση δυναμώνει το σώμα, δεν μπορείς να είσαι αγενής με τους μεγαλύτερους, ο δρόμος ανάβει σε πράσινο φως και είναι αγενές να διακόπτεις τον συνομιλητή. Αλλά όλη αυτή η γνώση μπορεί να είναι άχρηστη εάν ένα άτομο δεν την αποδεχτεί ή δεν μπορεί να προσπαθήσει να την κάνει πράξη.

Πρακτικός

Κατανοώντας τη σημασία, η ανάγκη να διαπράξετε ορισμένες ενέργειες δεν θα σας επιτρέψει να επιτύχετε τον στόχο εάν ένα άτομο δεν αρχίσει να ενεργεί. Επίσης, η πρακτική συνιστώσα της κοσμοθεωρίας περιλαμβάνει την ικανότητα αξιολόγησης της κατάστασης και ανάπτυξης στρατηγικής δράσης σε αυτήν.

Η επιλογή των στοιχείων κοσμοθεωρίας είναι κάπως αυθαίρετη, αφού κανένα από αυτά δεν υπάρχει από μόνο του. Κάθε άτομο σκέφτεται, αισθάνεται και δρα ανάλογα με τις περιστάσεις και η αναλογία αυτών των συστατικών ποικίλλει σημαντικά κάθε φορά.

Οι κύριοι τύποι κοσμοθεωρίας

Η κοσμοθεωρία ενός ατόμου άρχισε να διαμορφώνεται μαζί με την αυτοσυνείδηση. Και δεδομένου ότι σε όλη την ιστορία οι άνθρωποι αντιλαμβάνονταν και εξηγούσαν τον κόσμο με διαφορετικούς τρόπους, με την πάροδο του χρόνου αναπτύχθηκαν οι ακόλουθοι τύποι κοσμοθεωρίας:

• Μυθολογικός.Οι μύθοι προέκυψαν λόγω του γεγονότος ότι οι άνθρωποι δεν μπορούσαν να εξηγήσουν ορθολογικά τα φαινόμενα της φύσης ή της κοινωνικής ζωής (βροχή, καταιγίδα, αλλαγή ημέρας και νύχτας, αιτίες ασθένειας, θάνατος κ.λπ.). Στο επίκεντρο του μύθου βρίσκεται η υπεροχή των φανταστικών εξηγήσεων έναντι των λογικών. Ταυτόχρονα, ηθικά και ηθικά προβλήματα, αξίες, κατανόηση του καλού και του κακού, το νόημα των ανθρώπινων πράξεων αντικατοπτρίζονται σε μύθους και θρύλους. Έτσι, η μελέτη των μύθων παίζει σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση της κοσμοθεωρίας των ανθρώπων.
• Θρησκευτικός.Σε αντίθεση με τους μύθους, η ανθρώπινη θρησκεία περιέχει δόγματα στα οποία πρέπει να τηρούν όλοι οι οπαδοί αυτής της διδασκαλίας. Στο επίκεντρο κάθε θρησκείας βρίσκεται η τήρηση των ηθικών προτύπων και η διεξαγωγή ενός υγιεινού τρόπου ζωής από κάθε άποψη. Η θρησκεία ενώνει τους ανθρώπους, αλλά ταυτόχρονα μπορεί να χωρίσει εκπροσώπους διαφορετικών θρησκειών.
• Φιλοσοφικός.Αυτός ο τύπος κοσμοθεωρίας βασίζεται στη θεωρητική σκέψη, δηλαδή στη λογική, στο σύστημα και στη γενίκευση. Αν η μυθολογική κοσμοθεωρία βασίζεται περισσότερο στα συναισθήματα, τότε στη φιλοσοφία ο πρωταγωνιστικός ρόλος αποδίδεται στο μυαλό. Η διαφορά μεταξύ της φιλοσοφικής κοσμοθεωρίας είναι ότι οι θρησκευτικές διδασκαλίες δεν συνεπάγονται εναλλακτικές ερμηνείες και οι φιλόσοφοι έχουν το δικαίωμα στην ελεύθερη σκέψη.

Οι σύγχρονοι επιστήμονες πιστεύουν ότι η κοσμοθεωρία μπορεί επίσης να είναι των εξής τύπων:

• Συνήθης.Η κοσμοθεωρία αυτού του τύπου βασίζεται στην κοινή λογική και στην εμπειρία που λαμβάνει ένα άτομο κατά τη διάρκεια της ζωής του. Η συνηθισμένη κοσμοθεωρία διαμορφώνεται αυθόρμητα με δοκιμή και λάθος. Αυτός ο τύπος κοσμοθεωρίας σπάνια συναντάται στην καθαρή του μορφή. Καθένας από εμάς διαμορφώνει τις απόψεις του για τον κόσμο, με βάση την επιστημονική γνώση, την κοινή λογική, τους μύθους και τις θρησκευτικές πεποιθήσεις.
• Επιστημονικός.Είναι ένα σύγχρονο στάδιο στην ανάπτυξη της φιλοσοφικής κοσμοθεωρίας. Υπάρχει και λογική, γενικεύσεις και σύστημα. Όμως με την πάροδο του χρόνου, η επιστήμη απομακρύνεται όλο και περισσότερο από τις πραγματικές ανθρώπινες ανάγκες. Εκτός από χρήσιμα προϊόντα, σήμερα αναπτύσσονται ενεργά όπλα μαζικής καταστροφής, μέσα χειραγώγησης του μυαλού των ανθρώπων κ.λπ.
• ανθρωπιστικός.Σύμφωνα με τις ιδέες των ουμανιστών, ένα άτομο είναι αξία για την κοινωνία - έχει δικαίωμα στην ανάπτυξη, την αυτοπραγμάτωση και την ικανοποίηση των αναγκών του. Κανείς δεν πρέπει να ταπεινώνεται ή να εκμεταλλεύεται άλλο άτομο. Δυστυχώς, αυτό δεν συμβαίνει πάντα στην πραγματική ζωή.

Διαμόρφωση της κοσμοθεωρίας ενός ατόμου

Από την παιδική ηλικία, η κοσμοθεωρία ενός ατόμου επηρεάζεται από διάφορους παράγοντες (οικογένεια, νηπιαγωγείο, μέσα ενημέρωσης, κινούμενα σχέδια, βιβλία, ταινίες κ.λπ.). Ωστόσο, αυτός ο τρόπος διαμόρφωσης κοσμοθεωρίας θεωρείται αυθόρμητος. Η κοσμοθεωρία ενός ατόμου διαμορφώνεται σκόπιμα στη διαδικασία της εκπαίδευσης και της κατάρτισης.

Το εγχώριο εκπαιδευτικό σύστημα επικεντρώνεται στη διαμόρφωση μιας διαλεκτικής-υλιστικής κοσμοθεωρίας σε παιδιά, εφήβους και νέους άνδρες. Στη διαλεκτικο-υλιστική κοσμοθεωρία εννοείται η αναγνώριση ότι:

• ο κόσμος είναι υλικός.
• οτιδήποτε υπάρχει στον κόσμο υπάρχει ανεξάρτητα από τη συνείδησή μας.
• τα πάντα στον κόσμο είναι αλληλένδετα και αναπτύσσονται σύμφωνα με ορισμένους νόμους.
• ένα άτομο μπορεί και πρέπει να λάβει αξιόπιστη γνώση για τον κόσμο.

Δεδομένου ότι η διαμόρφωση μιας κοσμοθεωρίας είναι μια μακρά και πολύπλοκη διαδικασία και τα παιδιά, οι έφηβοι και οι νέοι αντιλαμβάνονται τον κόσμο γύρω τους διαφορετικά, η κοσμοθεωρία διαμορφώνεται διαφορετικά ανάλογα με την ηλικία των μαθητών και των μαθητών.

ΠΡΟΣΧΟΛΙΚΗ ΗΛΙΚΙΑ

Σε σχέση με αυτήν την ηλικία, είναι σκόπιμο να μιλήσουμε για τις απαρχές της διαμόρφωσης μιας κοσμοθεωρίας. Αφορά τη στάση του παιδιού στον κόσμο και τη διδασκαλία του πώς να υπάρχει στον κόσμο. Στην αρχή, το παιδί αντιλαμβάνεται την πραγματικότητα στο σύνολό της, στη συνέχεια μαθαίνει να ξεχωρίζει τα στοιχεία και να τα ξεχωρίζει. Σημαντικό ρόλο σε αυτό παίζει η δραστηριότητα των ψίχουλων και η επικοινωνία τους με ενήλικες και συνομηλίκους. Γονείς, παιδαγωγοί συστήνουν το παιδί προσχολικής ηλικίας στον κόσμο γύρω τους, του διδάσκουν να λογίζονται, δημιουργούν σχέσεις αιτίας-αποτελέσματος («Γιατί υπάρχουν λακκούβες στο δρόμο;», «Τι θα συμβεί αν βγεις στην αυλή χωρίς καπέλο το χειμώνα;»), Βρείτε τρόπους επίλυσης προβλημάτων («Πώς να βοηθήσετε τα παιδιά να σωθούν από τον λύκο;»). Επικοινωνώντας με φίλους, το παιδί μαθαίνει πώς να δημιουργεί σχέσεις με τους ανθρώπους, να εκπληρώνει κοινωνικούς ρόλους και να ακολουθεί τους κανόνες. Η μυθοπλασία παίζει σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση των απαρχών της κοσμοθεωρίας ενός παιδιού προσχολικής ηλικίας.

Νεανική σχολική ηλικία

Σε αυτή την ηλικία, η διαμόρφωση μιας κοσμοθεωρίας γίνεται μέσα στην τάξη και έξω από αυτές. Οι μαθητές αποκτούν γνώση για τον κόσμο στη διαδικασία της ενεργού γνωστικής δραστηριότητας. Σε αυτή την ηλικία, τα παιδιά μπορούν να βρουν ανεξάρτητα τις πληροφορίες που τους ενδιαφέρουν (στη βιβλιοθήκη, το Διαδίκτυο), να αναλύσουν τις πληροφορίες με τη βοήθεια ενός ενήλικα και να βγάλουν συμπεράσματα. Η κοσμοθεωρία διαμορφώνεται στη διαδικασία δημιουργίας διεπιστημονικών συνδέσεων, τηρώντας την αρχή του ιστορικισμού κατά τη μελέτη του προγράμματος.

Ήδη γίνονται εργασίες για τη διαμόρφωση μιας κοσμοθεωρίας με μαθητές της πρώτης τάξης. Ταυτόχρονα, σε σχέση με την ηλικία του δημοτικού σχολείου, είναι ακόμα αδύνατο να μιλήσουμε για τη διαμόρφωση πεποιθήσεων, αξιών, ιδανικών και την επιστημονική εικόνα του κόσμου. Τα παιδιά εισάγονται στα φαινόμενα της φύσης και της κοινωνικής ζωής σε επίπεδο αναπαραστάσεων. Αυτό δημιουργεί το έδαφος για τη διαμόρφωση μιας βιώσιμης κοσμοθεωρίας σε περαιτέρω στάδια της ανθρώπινης ανάπτυξης.

Εφηβοι

Σε αυτή την ηλικία συντελείται η διαμόρφωση του δώρου της ίδιας της κοσμοθεωρίας. Τα αγόρια και τα κορίτσια έχουν ένα ορισμένο ποσό γνώσεων, έχουν εμπειρία ζωής, είναι σε θέση να σκέφτονται και να συλλογίζονται αφηρημένα. Επίσης, οι έφηβοι χαρακτηρίζονται από την τάση να σκέφτονται τη ζωή, τη θέση τους σε αυτήν, τις πράξεις των ανθρώπων, των λογοτεχνικών ηρώων. Η αναζήτηση του εαυτού του είναι ένας από τους τρόπους διαμόρφωσης μιας κοσμοθεωρίας.

Η εφηβεία είναι μια εποχή για να σκεφτείς ποιος και τι να είσαι. Δυστυχώς, στον σύγχρονο κόσμο, είναι δύσκολο για τους νέους να επιλέξουν ηθικές και άλλες κατευθυντήριες γραμμές που θα τους βοηθούσαν να μεγαλώσουν, να τους μάθουν να ξεχωρίζουν το καλό από το κακό. Εάν, όταν διαπράττει ορισμένες ενέργειες, ένας άντρας ή ένα κορίτσι δεν καθοδηγείται από εξωτερικές απαγορεύσεις (πιθανές ή αδύνατες), αλλά από εσωτερικές πεποιθήσεις, τότε αυτό δείχνει την ωρίμανση των νέων, την αφομοίωση των ηθικών προτύπων.

Η διαμόρφωση της κοσμοθεωρίας στους εφήβους συμβαίνει κατά τη διαδικασία συνομιλιών, διαλέξεων, εκδρομών, εργαστηριακών εργασιών, συζητήσεων, διαγωνισμών, πνευματικών παιχνιδιών κ.λπ.

Νεαροί

Σε αυτό το ηλικιακό στάδιο, οι νέοι διαμορφώνουν μια κοσμοθεωρία (κυρίως επιστημονική) στην ολότητα και τον όγκο της. Οι νέοι άνδρες δεν είναι ακόμη ενήλικες, ωστόσο, σε αυτήν την ηλικία υπάρχει ήδη ένα λίγο πολύ σαφές σύστημα γνώσης για τον κόσμο, τις πεποιθήσεις, τα ιδανικά, τις ιδέες για το πώς να συμπεριφέρονται και πώς να συμμετέχουν με επιτυχία σε μια ή την άλλη επιχείρηση. Το έδαφος για την ανάδυση όλων αυτών είναι η αυτοσυνείδηση.

Η ιδιαιτερότητα της κοσμοθεωρίας στην εφηβεία είναι ότι ένας άντρας ή ένα κορίτσι προσπαθεί να κατανοήσει τη ζωή του όχι ως μια αλυσίδα τυχαίων γεγονότων, αλλά ως κάτι ολιστικό, λογικό, με νόημα και προοπτική. Και, αν στη σοβιετική εποχή το νόημα της ζωής ήταν λίγο-πολύ ξεκάθαρο (να εργαστείς για το καλό της κοινωνίας, να χτίσεις τον κομμουνισμό), τώρα οι νέοι είναι κάπως αποπροσανατολισμένοι στην επιλογή μιας πορείας ζωής. Οι νέοι άνδρες θέλουν όχι μόνο να ωφελούν τους άλλους, αλλά και να ικανοποιούν τις δικές τους ανάγκες. Τις περισσότερες φορές, τέτοιες συμπεριφορές δημιουργούν μια αντίφαση μεταξύ της επιθυμητής και της πραγματικής κατάστασης πραγμάτων, η οποία προκαλεί ψυχολογικά προβλήματα.

Όπως και στο προηγούμενο ηλικιακό στάδιο, τα σχολικά μαθήματα, τα μαθήματα σε ένα ανώτερο ή δευτεροβάθμιο εξειδικευμένο εκπαιδευτικό ίδρυμα, η επικοινωνία σε κοινωνικές ομάδες (οικογένεια, σχολική τάξη, αθλητικό τμήμα), η ανάγνωση βιβλίων και περιοδικών, η παρακολούθηση ταινιών έχουν αντίκτυπο στη διαμόρφωση της κοσμοθεωρίας των νέων. Σε όλα αυτά προστίθενται ο επαγγελματικός προσανατολισμός, η προστρατευτική εκπαίδευση και η υπηρεσία στις ένοπλες δυνάμεις.

Ο σχηματισμός της κοσμοθεωρίας ενός ενήλικα συμβαίνει κατά τη διαδικασία της εργασίας, της αυτοεκπαίδευσης και της αυτοεκπαίδευσης, καθώς και υπό την επίδραση των συνθηκών της ζωής του.

Ο ρόλος της κοσμοθεωρίας στη ζωή του ανθρώπου

Για όλους ανεξαιρέτως τους ανθρώπους, η κοσμοθεωρία λειτουργεί ως ένα είδος φάρου. Δίνει κατευθυντήριες γραμμές για σχεδόν τα πάντα: πώς να ζεις, να ενεργείς, να αντιδράς σε ορισμένες συνθήκες, τι να επιδιώκεις, τι να θεωρείς αληθινό και τι ψευδές.

Η κοσμοθεωρία σάς επιτρέπει να είστε σίγουροι ότι οι στόχοι που τίθενται και επιτυγχάνονται είναι σημαντικοί, σημαντικοί τόσο για το άτομο όσο και για την κοινωνία συνολικά. Ανάλογα με τη μία ή την άλλη κοσμοθεωρία, εξηγείται η δομή του κόσμου και τα γεγονότα που συμβαίνουν σε αυτόν, αξιολογούνται τα επιτεύγματα της επιστήμης, της τέχνης και οι πράξεις των ανθρώπων.

Τέλος, η επικρατούσα κοσμοθεωρία παρέχει ηρεμία ότι όλα πάνε όπως πρέπει. Μια αλλαγή σε εξωτερικά γεγονότα ή εσωτερικές πεποιθήσεις μπορεί να οδηγήσει σε κρίση κοσμοθεωρίας. Αυτό συνέβη μεταξύ των εκπροσώπων της παλαιότερης γενιάς κατά την κατάρρευση της ΕΣΣΔ. Ο μόνος τρόπος για να αντιμετωπίσουμε τις συνέπειες της «κατάρρευσης των ιδανικών» είναι να προσπαθήσουμε να διαμορφώσουμε νέες (νομικά και ηθικά αποδεκτές) κοσμοθεωρίες. Ένας ειδικός μπορεί να βοηθήσει σε αυτό.

Η κοσμοθεωρία του σύγχρονου ανθρώπου

Δυστυχώς, στη σύγχρονη κοινωνία υπάρχει μια κρίση της πνευματικής της σφαίρας. Οι ηθικές οδηγίες (καθήκον, ευθύνη, αλληλοβοήθεια, αλτρουισμός κ.λπ.) έχουν χάσει τη σημασία τους. Στην πρώτη θέση είναι η λήψη ευχαρίστησης, η κατανάλωση. Σε ορισμένες χώρες νομιμοποιούνται τα ναρκωτικά, η πορνεία, ο αριθμός των αυτοκτονιών αυξάνεται. Σταδιακά διαμορφώνεται μια διαφορετική στάση απέναντι στον γάμο και την οικογένεια, νέες απόψεις για την ανατροφή των παιδιών. Έχοντας ικανοποιημένες υλικές ανάγκες, οι άνθρωποι δεν ξέρουν τι να κάνουν στη συνέχεια. Η ζωή είναι σαν ένα τρένο, στο οποίο το κύριο πράγμα είναι να νιώθεις άνετα, αλλά πού και γιατί να πας δεν είναι ξεκάθαρο.

Ο σύγχρονος άνθρωπος ζει στην εποχή της παγκοσμιοποίησης, όπου η σημασία του εθνικού πολιτισμού μειώνεται και παρατηρείται αποξένωση από τις αξίες του. Ένα άτομο γίνεται, λες, πολίτης του κόσμου, αλλά ταυτόχρονα χάνει τις ρίζες του, τη σύνδεση με την πατρίδα του, μέλη του είδους του. Ταυτόχρονα, οι αντιθέσεις και οι ένοπλες συγκρούσεις στη βάση εθνικών, πολιτισμικών και θρησκευτικών διαφορών δεν εξαφανίζονται στον κόσμο.

Καθ' όλη τη διάρκεια του 20ου αιώνα, οι άνθρωποι είχαν μια καταναλωτική στάση απέναντι στους φυσικούς πόρους, δεν εφάρμοζαν πάντα εύλογα έργα για την αλλαγή των βιοκαινώσεων, τα οποία στη συνέχεια οδήγησαν σε μια οικολογική καταστροφή. Αυτό συνεχίζεται και σήμερα. Το περιβαλλοντικό πρόβλημα είναι ένα από τα παγκόσμια προβλήματα.

Ταυτόχρονα, ένας σημαντικός αριθμός ανθρώπων έχει επίγνωση της σημασίας της αλλαγής, της αναζήτησης οδηγιών ζωής, των τρόπων επίτευξης αρμονίας με άλλα μέλη της κοινωνίας, τη φύση και τον εαυτό τους. Γίνεται δημοφιλής η προώθηση μιας ανθρωπιστικής κοσμοθεωρίας, η εστίαση στο άτομο και οι ανάγκες του, η αποκάλυψη της ατομικότητας ενός ατόμου, η δημιουργία φιλικών σχέσεων με άλλους ανθρώπους. Αντί για έναν ανθρωποκεντρικό τύπο συνείδησης (ένα άτομο είναι το στέμμα της φύσης, που σημαίνει ότι μπορεί να χρησιμοποιήσει ό,τι δίνει ατιμώρητα), αρχίζει να σχηματίζεται ένας οικοκεντρικός τύπος (ένα άτομο δεν είναι ο βασιλιάς της φύσης, αλλά ένα μέρος της αυτό, επομένως πρέπει να φροντίζει άλλους ζωντανούς οργανισμούς). Οι άνθρωποι επισκέπτονται ναούς, δημιουργούν φιλανθρωπικά ιδρύματα και προγράμματα για την προστασία του περιβάλλοντος.

Η ανθρωπιστική κοσμοθεωρία υποθέτει ότι ένα άτομο αντιλαμβάνεται τον εαυτό του ως κύριο της ζωής του, ο οποίος πρέπει να δημιουργήσει τον εαυτό του και τον κόσμο γύρω του και να είναι υπεύθυνος για τις πράξεις του. Ως εκ τούτου, δίνεται μεγάλη προσοχή στην ανατροφή της δημιουργικής δραστηριότητας της νεότερης γενιάς.

Η κοσμοθεωρία του σύγχρονου ανθρώπου βρίσκεται στα σπάργανα και χαρακτηρίζεται από ασυνέπεια. Οι άνθρωποι αναγκάζονται να επιλέξουν ανάμεσα στην ανεκτικότητα και τον καταναλωτισμό και τη φροντίδα για τους άλλους, την παγκοσμιοποίηση και τον πατριωτισμό, την προσέγγιση μιας παγκόσμιας καταστροφής ή την αναζήτηση τρόπων για την επίτευξη αρμονίας με τον κόσμο. Το μέλλον όλης της ανθρωπότητας εξαρτάται από τις επιλογές που γίνονται.

Η απάντηση σε αυτό μπορεί να βρεθεί στην απόκρυφη βιβλιογραφία (επισημαίνεται τολμηρός συγγραφείς):

«Τριάντα δύο τρόποι - υπέροχοι, σοφοί, σκιαγραφημένοι IA, IEBE, Sabaoth, ο Θεός του Ισραήλ, ο Ζωντανός Θεός και ο Αιώνιος Βασιλιάς, ο El Shaddai, ο Ελεήμων και Συγχωρητικός, ο Εξυψωμένος και Διαμένοντας στην αιωνιότητα - εξυψωμένος και άγιος είναι Ονομα, - Δημιούργησε τον κόσμο Του με τρεις Σεφερίμ: Σεφάρ, Σιπούρ και Σεφέρ«(Επιγραφή σε μια από τις ενότητες του βιβλίου του V. Shmakov «The Holy Book of Thoth The Great Arcana of the Tarot», 1916, ανατύπωση 1993).

Και αυτό εξηγείται στην υποσημείωση (υπογράμμιση τολμηρός και κεφαλαία γράμματα των συγγραφέων):

« Πρώτααπό αυτούς τους τρεις όρους (Σεφάρ) πρέπει να σημαίνει αριθμοί, που από μόνα τους μας δίνουν την ευκαιρία να προσδιορίσουμε τον απαραίτητο σκοπό και τη σχέση του καθενός (ανάλογα με το πλαίσιο, ίσως: ενός ατόμου) και ενός πράγματος για να κατανοήσουμε τον σκοπό για τον οποίο δημιουργήθηκε. Και ΜΕΤΡΗΣΕΙμήκος, και ΜΕΤΡΗΣΕΙχωρητικότητα και ΜΕΤΡΗΣΕΙβάρη, κίνηση και αρμονία - ΟΛΑ ΑΥΤΑ ΤΑ ΠΡΑΓΜΑΤΑ ΔΙΕΥΘΥΝΟΝΤΑΙ ΑΠΟ ΑΡΙΘΜΟΥΣ.

Δεύτερος όρος (Sipur) εκφράζει λέξη και φωνήγιατί είναι ο Θείος λόγος και φωνή, γιατί είναι ο Θείος Λόγος, είναι η Φωνή του Ζώντος Θεού, που γέννησε όντα κάτω από τα διάφορα τους ΜΟΡΦΕΣ, είτε είναι εξωτερικά, είτε εσωτερικά. πρέπει να εννοείται με αυτά τα λόγια: «Ο Θεός είπε, «Ας γίνει φως» και «υπήρξε φως».

Τελικά, τρίτοςο όρος (Sipher) σημαίνει γραφή. Η Γραφή του Θεού είναι ΚΑΡΠΟΣ ΤΗΣ ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΑΣ. Τα λόγια του Θεού είναι η Γραφή Του, Η Σκέψη του Θεού είναι ο Λόγος.

Έτσι Σκέψη, λόγος και γραφή είναι μόνο ένα στον Θεό, ενώ στον άνθρωπο τρία.". - “Cuzary”, 4, § 25, ό.π. σύμφωνα με το βιβλίο V. Shmakov «Το Ιερό Βιβλίο του Θωθ».

Γενικά, όπως έγραψε κάποτε ο Αριστοτέλης στον Μέγα Αλέξανδρο, «Αν και αυτές οι διδασκαλίες δημοσιοποιήθηκαν, αλλά ταυτόχρονα, όπως ήταν, δεν δημοσιοποιήθηκαν»:πομπώδες, περίεργο και χωρίς προφορικά σχόλια που μπορούν να δώσουν οι «γνώστες άνθρωποι» είναι ακατανόητο, γεγονός που αποκλείει τη σαφή κατανόηση των όσων ειπώθηκαν από την πλειοψηφία των μη εξουσιοδοτημένων αναζητητών της αλήθειας έξω από το σύστημα μυήσεων.

Πρώτα απ 'όλα, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι όλα όσα αναφέρονται από " Ιερό Βιβλίο του Θωθ"- δευτερεύουσες επαναλήψεις και ερμηνείες, και όχι η θεμελιώδης αρχή αυτής της κοσμοθεωρίας, που δεν προορίζεται για όλους στον σύγχρονο πολιτισμό.

Για να καταλάβουμε τι προσπαθούσαν να μιλήσουν οι αναφερόμενοι αποκρυφιστές, καλύτερα να μην ψάχνουμε εισόδους στα συστήματα μυήσεωνη βιβλική (εβραϊκή) κουλτούρα, ειδικά επειδή οι υψηλότερες από αυτές είναι κλειστές από την πλειοψηφία με βάση την ακατάλληλη προέλευση αίματος, και στραφείτε σε πηγές που περιέχουν τη θεμελιώδη αρχή αυτής της κοσμοθεωρίας.

Μια τέτοια πηγή είναι το Κοράνι. Σε αυτήν, η σούρα (κεφάλαιο) 25, ονομάζεται «Διακρίσεις», και δίνει ένα σύστημα πρωταρχικών διαφορών στην εξαιρετικά γενικευμένη σημασιολογική κατηγορία "Όλα" . Ας στραφούμε σε αυτήν:

"1. Ευλογημένος είναι αυτός που έστειλε το "al-Furqan" ("Διάκριση") στον δούλο Του, ώστε αυτός (δηλ. ο Μωάμεθ) να γίνει προειδοποιητής για τους κατοίκους των κόσμων. 2. [ευλογημένος] Αυτός που έχει δύναμη<> πάνω από τον ουρανό και τη γη, που δεν γέννησε παιδί για τον εαυτό του, και που δεν μοιράστηκε την εξουσία με κανέναν<ακριβέστερα, κυριαρχία: - η διευκρίνιση μας όταν παραθέτουμε>. Δημιούργησε τα πάντα και τους έδωσε το [το σωστό] μέτρο τους.. 3. [Οι άπιστοι] άρχισαν να λατρεύουν άλλους θεούς αντί για Εκείνον, οι οποίοι δεν δημιουργούν τίποτα, αλλά είναι οι ίδιοι πλασμένοι. Ακόμη και για τον εαυτό τους, δεν υπόκεινται σε κακό ή όφελος, ούτε ο θάνατος, ούτε η ζωή, ούτε η ανάσταση υπόκεινται σε αυτά "(μετάφραση M.-N.O. Osmanov).

Οι ίδιοι στίχοι (στίχοι) σε μετάφραση G.S. Sablukov:

"1. Ευλογημένος είναι Αυτός που έστειλε το Furqan στον υπηρέτη του για να γίνει δάσκαλος των κόσμων, 2. - Αυτός που κατέχει τη βασιλεία στον ουρανό και στη γη. που δεν έκανε ποτέ παιδιά, που δεν είχε συνεργό στη βασιλεία. που δημιούργησε όλα τα όντα και προκαθόρισε την ύπαρξή τους. 3. Και διάλεξαν για τον εαυτό τους θεούς, εκτός από Αυτόν, εκείνους που δεν δημιούργησαν τίποτα, αλλά οι ίδιοι δημιουργήθηκαν. 4. που δεν έχουν καμία δύναμη να κάνουν οτιδήποτε, είτε επιβλαβές είτε ωφέλιμο για τον εαυτό τους, δεν έχουν καμία εξουσία ούτε στον θάνατο ούτε στη ζωή ούτε στην ανάσταση».

Το ίδιο και στη μετάφραση του I.Yu. Krachkovsky:

«1(1). Μακάριος αυτός που έστειλε τη διάκριση στον δούλο Του, ώστε να γίνει κήρυκας για τους κόσμους - 2 (2). που έχει κυριαρχία στους ουρανούς και στη γη, και δεν πήρε παιδί για τον εαυτό του, και δεν είχε σύντροφο στην εξουσία. Δημιούργησε κάθε πράγμα και το μέτρησε με το μέτρο. 3.(3). Και αντί για Αυτόν πήραν τους θεούς, που δεν δημιουργούν τίποτα, αλλά είναι οι ίδιοι πλασμένοι. 4. Δεν κατέχουν για τον εαυτό τους ούτε κακό ούτε όφελος και δεν τους ανήκει ούτε θάνατος ούτε ζωή ούτε ανάσταση.

Διαφορετικές μεταφράσεις εκφράζουν διαφορετικές πτυχές του νοήματος που περιέχονται στις λέξεις της γλώσσας πηγής, γι' αυτό και έχουμε δώσει αρκετές εκδόσεις των μεταφράσεων. Αυτό που επισημάναμε με έντονους χαρακτήρες στο κείμενο είναι τα κλειδιά για την πρόσβαση στο σύστημα πάντα πρωταρχικές διαφορές στην εξαιρετικά γενικευμένη κατηγορία "Όλα", που αντιστοιχεί στις κορανικές απόψεις για το δημιουργημένο Σύμπαν, η κυριαρχία πάνω στο οποίο (στο σύνολό του και αποσπασματικά) ανήκει αποκλειστικά στον Θεό: … Ο Θεός δίνει τη δύναμή Του σε όποιον θέλει(Σούρα 2:248), και η αυταρχικότητα κάποιου είναι απατηλή και ενεργεί μόνο εντός των ορίων της άδειας του Θεού που του έχει ορίσει.

Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να σημειωθεί ότι το Κοράνι παντού διακηρύσσει μια κοσμοθεωρία που είναι διαφορετική από όλες τις ποικιλίες του «εγωκεντρισμού».

Μέσω του Κορανίου, οι άνθρωποι καλούνται να αποδεχτούν ως συνειδητό κανόνα της οργάνωσης της ψυχής των ατόμων και των κοινωνιών, την ΚΟΣΜΟΘΕΑ ΠΟΥ ΠΕΡΝΑΕΙ ΑΠΟ ΤΟ ΘΕΟ ΣΕ ΚΑΘΕ ΑΝΘΡΩΠΟ που έρχεται σε επαφή με το Κοράνι και τις μεταφράσεις του.

Ένα όραμα που προέρχεται από τον Θεό με δύο τουλάχιστον συμπληρωματικές έννοιες:

και όπως δίνεται στην Αποκάλυψη από τα παραπάνω,

και ως καθοριστικό της τάξης του ξεδιπλώματος του μωσαϊκού του ανθρώπινου νοητικού δέντρου σε μια μοναδικά καθορισμένη σειρά: πρώτον, η Εικόνα του Θεού στην ψυχή του καθενός, και δεύτερον, οι εικόνες του δημιουργημένου Σύμπαντος (δίνονται στη Διάκριση ως σύστημα ζευγαρωμένων συσχετισμών «αυτό» - «όχι αυτό»), μέρος του οποίου είναι το ίδιο το άτομο, μαζί με την ψυχική του οργάνωση και τον εσωτερικό του κόσμο.

Τώρα ας προχωρήσουμε στο ζήτημα των αμετάβλητων πρωταρχικών διαφορών στην εξαιρετικά γενικευμένη κατηγορία "Όλα"που αντιστοιχεί στις κορανικές απόψεις για το δημιουργημένο Σύμπαν. Όπως φαίνεται από τα προηγούμενα κείμενα των μεταφράσεων του Κορανίου στα ρωσικά, ορισμένοι μεταφραστές προτίμησαν να εκφράσουν στα ρωσικά το νόημα προορισμός της ύπαρξης, άλλοι προτίμησαν να εκφράσουν το νόημα μέτρα, κανονικότητα ύπαρξης και αναλογικότητα στην εξέλιξη των γεγονότων.

Δηλαδή, η αραβική λέξη που συνάντησαν περιέχει και τις δύο έννοιες, οι οποίες στα ρωσικά μπορούν να συνδυαστούν μόνο σε συνδυασμό δύο λέξεων " προκαθορισμένο μέτρο ”, που Μ.-Ν.Ο. Ο Osmanov ονόμασε "δέον" - μια λέξη που εκφράζει μια από τις αποχρώσεις της βεβαιότητας, ως συστατικό Υπέρτατος Προορισμός.

Επομένως, αν στραφούμε στις λέξεις που έχουμε επισημάνει στις παραπάνω μεταφράσεις του εδάφους 25 της σούρας του Κορανίου, τότε η γενικευμένη πολύπλευρη σημασία τους μπορεί να εκφραστεί στα ρωσικά στα ακόλουθα τελευταία φράση :

Ο Θεός δημιούργησε ό,τι υπάρχει στο Σύμπαν και του έδωσε το προκαθορισμένο από Αυτόν σκοτάδι.

Στη γλώσσα της σύγχρονης επιστήμης λοιπόν οτιδήποτε υπάρχει στο δημιουργημένο Σύμπαν είναι ύλη, στις διάφορες καταστάσεις συσσώρευσής του : κενό, φυσικά πεδία, πλάσμα (υψηλά ιονισμένο αέριο στο οποίο τα ηλεκτρόνια έχουν τέτοια ενέργεια που δεν μπορούν να παραμείνουν σε άτομα σε σταθερές τροχιές), αέρια κατάσταση ύλης, υγρή κατάσταση ύλης, στερεή (κρυσταλλική) κατάσταση ύλης. Συγκεντρωτικές καταστάσεις, τρόποι και μέσα μετάβασης από το ένα από αυτά σε άλλα, ιδιότητες της ύλης σε καθένα από αυτά και σε μεταβατικές διεργασίες είναι προκαθορισμένες γι' αυτήν από Πάνω. Και οι ιδέες των ανθρώπων για αυτές τις διάφορες καταστάσεις συσσώρευσης κατά κάποιο τρόπο αντιστοιχούν στην παροιμία «δεν υπάρχει πράγμα χωρίς εικόνα». Τι είναι όμως το μέτρο και τι σχέση έχει με τις εικόνες της ύλης; - αυτό το ζήτημα δεν εξετάζεται στα «εγωκεντρικά» φιλοσοφικά συστήματα.

Η επιστήμη σχετικά με το μέτρο, την αριθμητική βεβαιότητα από μόνη της, αυτό είναι μαθηματικά. Αλλά στο υλικό σύμπανμέτρο - αριθμητική βεβαιότητα - παύει να είναι μόνος του: ενσωματώνεται στα αντικείμενα και τα υποκείμενα του Σύμπαντος - σε οτιδήποτε δημιουργείται δίνεται ένα μέτρο προκαθορισμένο από τα Πάνω - αριθμητική βεβαιότητα. Στο Σύμπαν, τα πάντα είναι υλικά και τα μέτρα ορισμένων θραυσμάτων είναι αριθμητικά συγκρίσιμα με τα μέτρα άλλων θραυσμάτων, δηλαδή όλα τα θραύσματα του Σύμπαντος χαρακτηρίζονται από συγκρισιμότητα τόσο μεταξύ τους όσο και με τα συστατικά τους.

Ένα μέτρο είναι, πρώτα απ 'όλα, μια αριθμητική βεβαιότητα: 2ґ2=4; ένα δευτερόλεπτο - 9192631770 περίοδοι ακτινοβολίας που αντιστοιχούν στη μετάβαση μεταξύ δύο υπερλεπτών επιπέδων της βασικής κατάστασης του ατόμου 133Cs (συχνότητα καισίου και στάνταρ χρόνου). 1 μέτρο - 1650763,73 μήκη κύματος σε κενό ακτινοβολίας που αντιστοιχεί στη μετάβαση μεταξύ των επιπέδων 2p10 και 5d5 του ατόμου του κρυπτόν-86 (86Kr) (τα δεδομένα για τα πρότυπα του δεύτερου και του μετρητή λαμβάνονται από το "Σοβιετικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό" του 1986); Τα άτομα των χημικών στοιχείων διαφέρουν μεταξύ τους ως προς τον αριθμό των πρωτονίων στους πυρήνες τους, τα οποία καθορίζουν τον αύξοντα αριθμό καθενός από αυτά στο Περιοδικό σύστημα του D.I. Mendeleev. Τα ισότοπα του ίδιου στοιχείου διαφέρουν μεταξύ τους ως προς τον αριθμό των νετρονίων στους πυρήνες τους. Και ούτω καθεξής: ό,τι και να προσέξεις - παντού θα ανοίξει η αριθμητική βεβαιότητα - ένα μέτρο: είτε μεμονωμένα είτε πολλαπλά, που είναι ένα στατιστικό που σας επιτρέπει να διακρίνετε σύνολα μεταξύ τους και να επιλέξετε υποσύνολα από σύνολα.

Στη διαδικασία της συνειδητής ή ασυνείδητης συσχέτισης ενός τμήματος του Σύμπαντος με άλλα, που προσδιορίζονται με βάση τη Διάκριση, αποκαλύπτονται δύο τύποι αντίληψης της αναλογικότητας:

Αντίληψη του χώρου

αντίληψη του χρόνου.

Η αντίληψή τους δημιουργεί δύο τύπους αριθμητικής βεβαιότητας: μονάδες μήκους και μονάδες χρόνου, αντικειμενικά συνδεδεμένες μεταξύ τους μέσω της υλικότητας στο ιεραρχικό επίπεδο του μικροκόσμου από τη σχέση αβεβαιότητας Heisenberg, η οποία εκφράζει την αδυναμία μιας ξεχωριστής αντίληψης οποιουδήποτε χώρου. χωρίς χρόνο, ή χρόνο χωρίς χώρο, γιατί ο χώρος και ο χρόνος είναι δημιουργήματα που μετρώνται σε όλες τις συγκεντρωτικές καταστάσεις της ύλης (με αποτέλεσμα η αντίληψη του χώρου και του χρόνου είναι επίσης αδύνατη, εκτός των συνθηκών τους από το υλικό περιβάλλον, ανεξάρτητα από το τι συγκεντρωτική κατάσταση το θέμα είναι).

Σε όλες ανεξαιρέτως τις περιπτώσεις για την αντίληψη του χώρου και του χρόνου χρειάζεται μια διαδικασία αναφοράς, με την οποία συγκρίνονται και μετρώνται όλοι οι άλλοι χρόνοι και χώροι. Αυτό το πρότυπο μπορεί να είναι το ίδιο το άτομο (ένας αρχαίος αφορισμός: ένα άτομο είναι το μέτρο όλων των πραγμάτων) και ορισμένα αντικείμενα του Σύμπαντος.

Το ίδιο ισχύει και με τη μέτρηση του χρόνου. Δεδομένου ότι οποιαδήποτε διεργασία που μπορεί να περιοδικοποιηθεί μπορεί να επιλεγεί ως αναφορά, η μονάδα μέτρησης του χρόνου γίνεται η διάρκεια της περιόδου της διαδικασίας αναφοράς, με την οποία σχετίζονται όλες οι άλλες διεργασίες που έχουν τη δική τους ροή χρόνου.

Στην πραγματικότητα, αυτό που υπάρχει αντικειμενικά είναι αντικειμενικά γνωστό.. Ο αφηρημένος χώρος και χρόνος του τετραυποστατικού Amun -άδεια δοχεία του υλικού Σύμπαντος- αποδείχτηκε ότι ήταν προβλήματα που η επιστήμη δεν γνώριζε για αρκετές χιλιάδες χρόνια, λόγω του γεγονότος ότι δεν υπάρχουν αντικειμενικά. Αλλά για τα ίδια χίλια χρόνια αντικειμενικά εξαρτημένηο χώρος και ο χρόνος ήταν πάντα μετρήσιμοι χωρίς προβλήματα: μόνο οι απαιτήσεις της κοινωνίας για τη βάση αναφοράς των μετρήσεων άλλαξαν, η ίδια η βάση αναφοράς και επεκτάθηκαν με μια ποικιλία μεθόδων μέτρησης.

Το άγνωστο του χώρου και του χρόνου στην «εγωκεντρική» κοσμοθεωρία του τετραυποστατικού Αμούν, που κυριαρχεί στον πολιτισμό σε όλη την ιστορία του, - συνέπεια της απουσίας στο σύνολο των πρωταρχικών διαφορών και των περιοριστικών ταυτοποιήσεων μέτρα. Εάν το μέτρο περιλαμβάνεται στο σύνολο των πρωταρχικών διαφορών και των τελικών ταυτίσεων, τότε δεν υπάρχει αφηρημένος χώρος και χρόνος, αλλά συγκεκριμένοι χώροι και χρόνοι είναι πάντα αντικειμενικά μετρήσιμοι από όποιο υποκείμενο το επιθυμεί: το μόνο ερώτημα είναι η επιλογή μιας βάσης αναφοράς και τις μεθόδους μέτρησης και τη συμμόρφωσή τους με τους στόχους των δραστηριοτήτων των υποκειμένων.

Τώρα μπορείτε να σκεφτείτε το ζήτημα της σύνδεσης μεταξύ ύλης, μέτρου και πληροφοριών. Για χιλιάδες χρόνια, η συνείδηση ​​της πλειοψηφίας δεν έτεινε να δει πίσω από την εικόνα (ζωγραφική ή γλυπτική), πίσω από τον ήχο (μελωδία, όποια κι αν είναι αυτή) ένα σύνολο αριθμών. Ωστόσο, στα τέλη του 20ου αιώνα, ένας συμπαγής δίσκος λέιζερ (CD-ROM υπολογιστή) έγινε το μόνο μέσο για την εγγραφή ήχου, εικόνων και κειμένου σε ψηφιακό κώδικα, που είναι μια αριθμητική βεβαιότητα, δηλαδή ένα είδος μέτρου. . Παρόλο που μπορούν να κατασκευαστούν πολλά συστήματα κωδικοποίησης, μορφές «ψηφιοποίησης» εικόνας, ήχου, κειμένου, καθένα από αυτά ορίζει σαφώς την αντιστοιχία «ένα σύνολο κωδικών ομάδων αριθμών - μια εικόνα ή ένα φωνόγραμμα ή μια εγγραφή κάποιου άλλου είδους πληροφοριών». .

Ταυτόχρονα, αντικειμενικά, η πληροφορία (μια εικόνα, μια μελωδία, μια ιδέα κ.λπ.) παραμένει από μόνη της, ανεξάρτητα από το σε ποιο υλικό φορέα και σε ποιον κώδικα αποτυπώνεται (ηχογραφείται).

Αν και ο δίσκος είναι ένα τεχνητό προϊόν πολιτισμού (τεχνούργημα), ωστόσο, στη ζωή της κοινωνίας, ΜΟΝΟ οι νόμοι της ύπαρξης ολόκληρου του Σύμπαντος βρίσκουν την αρχική τους έκφραση. Τίποτα που δεν βρίσκεται στον Ύψιστο προορισμό της ύπαρξης (το Ανώτατο μέτρο) δεν μπορεί να εμφανιστεί στην κουλτούρα του πολιτισμού.

Επομένως, θα πρέπει να δει κανείς μόνο την αριθμητική βεβαιότητα (μέτρο) στις εικόνες που χαρακτηρίζουν την Αντικειμενική πραγματικότητα έξω από τις δημιουργίες του πολιτισμού και να χρησιμοποιήσει τις γενιές του πολιτισμού ως πρότυπα, η λειτουργία των οποίων βοηθά στην κατανόηση γενικότερων αντικειμενικών νόμων της ύπαρξης.

Για να δημιουργηθεί αριθμητική βεβαιότητα στη χωρική συγκρισιμότητα στο επίπεδο του μακρόκοσμου, απαιτείται ένα σημείο, τρεις κατευθύνσεις που δεν συμπίπτουν μεταξύ τους και ένα πρότυπο μοναδιαίου μήκους. Σε αυτό το σύστημα συντεταγμένων, τρεις αριθμοί που καταλαμβάνουν την πρώτη, τη δεύτερη και την τρίτη θέση σε κάποια συγκεκριμένη σειρά (μορφότυπο) ορίζουν τη θέση του σημείου σε σχέση με την αρχή. Εάν οι συντεταγμένες ενός συνόλου σημείων έχουν αντιστοιχιστεί σε χωρική συγκρισιμότητα, τότε ορίζουν μια εικόνα στο χώρο, είτε πρόκειται για ένα σύνολο ανόμοιων σημείων, μια γραμμή, μια επιφάνεια ή έναν όγκο.

Αυτή είναι μια χωρική μορφή, μετρημένη σε ύλη-χώρο, η οποία βρίσκεται σε κάποια αθροιστική κατάσταση (και όχι σε κενό χώρο-δοχείο). Εάν το έργο της παροχής αριθμητικής βεβαιότητας επιλυθεί σε σχέση με τη συνολική κατάσταση ύλης-χώρου, αυτό σημαίνει ότι είναι απαραίτητο να δοθούν αριθμητικά χαρακτηριστικά στα κβάντα της ύλης (τις δομικές της μονάδες), με αποτέλεσμα η συνολική κατάσταση της ύλης εκτός και μέσα στη χωρική αριθμητικά καθορισμένη μορφή μπορεί να αποδειχθεί διαφορετική και κάποιο αντικείμενο θα εμφανιστεί στον χώρο ύλης με βάση τη διαφορά στις αθροιστικές καταστάσεις της ύλης μέσα και έξω από την προηγουμένως μετρικά δεδομένη χωρική μορφή.

Εάν, ωστόσο, η αθροιστική κατάσταση ύλης-χώρου είναι η ίδια εντός και εκτός της χωρικής μορφής, τότε θα καταλήξουμε σε έναν αφορισμό που αποδίδεται σε διαφορετικούς εξαιρετικούς γλύπτες σε διαφορετικές εποχές. Όταν ρωτήθηκε πώς φτιάχνει τα αριστουργήματά του, ο γλύπτης απάντησε: Παίρνω ένα μπλοκ μάρμαρο και του κόβω ό,τι περιττό«Πραγματικά, δεν μπορείς να το πεις καλύτερα.

Αυτή η διαδικασία αποκοπής του περιττού από ένα μπλοκ που περιέχει μια χωρική μορφή μπορεί να περιγραφεί αριθμητικά ως ένα πρόγραμμα για τη λειτουργία μιας εργαλειομηχανής με αριθμητικό έλεγχο. Ο γλύπτης ενεργεί με βάση τα δικά του μετρητή ματιώνκαι σκέφτεται σε εικόνες, με αποτέλεσμα η διαδικασία της αριθμητικής σύγκρισης ύλης-χώρου να μην φτάνει στο επίπεδο της συνείδησής του στη διαδικασία της δημιουργικότητας, αν και οι εικόνες του εσωτερικού του κόσμου περιέχουν επίσης αριθμητική βεβαιότητα, όπως όλες οι άλλες. Στη διαδικασία της γλυπτικής, που πραγματοποιείται ακόμη και από ένα αριθμητικά ελεγχόμενο μηχάνημα (CNC), ακόμη και από τις δημιουργικές προσπάθειες ενός ατόμου, μια εικόνα που αντικειμενικά υπήρχε ήδη ως πληροφορία καταγεγραμμένη χρησιμοποιώντας κάποιο κωδικό μεταφέρεται σε άλλο φορέα υλικού. Η διαφορά είναι ότι ένας από τους κώδικες που δημιουργούνται από την κουλτούρα της κοινωνίας λειτουργεί σε μια μηχανή CNC και ένας άνθρωπος γλύπτης δημιουργεί με βάση ένα υποσύνολο του καθολικού ιεραρχικά πολυεπίπεδου κώδικα που του δίνεται από Πάνω. Με άλλα λόγια, ο κώδικας για το μηχάνημα άρχισε να λειτουργεί μόνο αφού ο πολιτισμός είχε φτάσει σε ένα ορισμένο επίπεδο ανάπτυξης και ο κώδικας για ένα άτομο λειτουργεί από την αρχαιότητα από την εμφάνιση του είδους Homo sapiens.

Αλλά μετά τη λήψη της γλυπτικής εικόνας, μένει να θυμηθούμε τον αρχαίο ελληνικό μύθο για τον γλύπτη Πυγμαλίωνα και το γλυπτό που δημιούργησε (η μελλοντική Γαλάτεια), που απεικονίζει τη διαδικασία αλλαγής της αριθμητικής βεβαιότητας που καθορίζει τη συνολική κατάσταση της ύλης μέσα στο χωρική μορφή, με αποτέλεσμα το ψυχρό μάρμαρο να μετατραπεί σε σάρκα και το άγαλμα να μετατραπεί στο κορίτσι Γαλάτεια, που έγινε σύζυγος του γλύπτη. Και όπως έχει ειπωθεί επανειλημμένα στην ιστορία, ο κάθε άνθρωπος είναι σε σχέση με τον εαυτό του και «άχαρο μάρμαρο» (ή ένα σωρό «πηλό»), και «Πυγμαλίων», και «Γαλάτεια».

Η κίνηση μιας χωρικής μορφής σε σχέση με το επιλεγμένο σύστημα συντεταγμένων μετατρέπει τη φόρμα σε μελωδία και η ηχογράφηση μιας μελωδίας στο χώρο δημιουργεί μια χωρική μορφή: αυτή η σχέση στην κουλτούρα του πολιτισμού εκδηλώνεται καλύτερα σε δίσκους γραμμοφώνου με μηχανικό ήχο ηχογράφηση ως ανάγλυφο πίστας. Κατά συνέπεια, ο αφορισμός «η αρχιτεκτονική είναι παγωμένη μουσική» είναι ουσιαστικά σωστός αφορισμός.

Αυτά τα παραδείγματα δείχνουν ότι η αριθμητική βεβαιότητα και η εικόνα του κόσμου (φυσικά υλικός) σχετίζονται αμοιβαία. Θα μπορούσαν να δοθούν άλλα παραδείγματα για να δείξουν ότι η αριθμητική βεβαιότητα και οι «μελωδίες και διασκευές» συνδέονται επίσης αμοιβαία, τόσο στη φύση όσο και στην κοινωνία. Δεν θα είναι δυνατό να φανεί η απουσία αυτής της σχέσης. Όμως τα συστήματα κοσμοθεωρίας που δημιουργούνται από την ανθρωπότητα μπορεί να διαφέρουν ως προς την απάντηση στο ερώτημα αν Τιυπάρχει συνέπεια τι:

· είτε εικόνα (ή άλλη πληροφορία) - έκφραση και συνέπεια αριθμητικής βεβαιότητας (ποσοτική και τακτική);

· ή αριθμητική βεβαιότητα (ποσοτική και τακτική) - συνέπεια της ύπαρξης της εικόνας (ή άλλης πληροφορίας);

Με άλλα λόγια, είναι η άλγεβρα στη βάση της αρμονίας ή η αρμονία στη βάση της άλγεβρας;

Εντός των ορίων του Σύμπαντος, αυτή η διαμάχη είναι άκαρπη, αφού Η ύλη πάντα και σε όλες τις περιπτώσεις φέρει μια αριθμητική βεβαιότητα, άρρηκτα συνδεδεμένη με χωρικές εικόνες ή άλλες πληροφορίες. Σε σχέση με το Σύμπαν συνολικά, ο προορισμός του Θεού είναι το Ανώτατο Mhra, και καθορίζει την ύπαρξη του Σύμπαντος στην αχώριστη τριάδα της ύλης, αριθμητική βεβαιότητα (μέτρο) ποσοτική και τακτική, εικόνες και μελωδίες (πληροφορίες). Η λέξη είναι ένα από τα μέτρα: «Στην αρχή ο λόγος, και ο λόγος με τον Θεό…» (Ιωάννης 1:1). Και εδώ είναι η συνέχεια: «... και ο Θεός ο λόγος», κατά τη γνώμη μας - από το τετρα-υποστατικό Αμούν, γιατί το «... και ο Θεός ο λόγος» είναι έκφραση της θεοποίησης του μέτρου-προορισμού. του είναι, αφού η λέξη είναι ένα από τα πολλά ιδιωτικά μέτρα ύπαρξης.

Όλα αυτά μας επιτρέπουν να καταλάβουμε ότι ο δεύτερος στίχος της εικοστή πέμπτης σούρας του Κορανίου, που ονομάζεται «Διακρίσεις», υποδηλώνει ένα σύστημα ΣΤΟΧΟΣ πάντα πρωταρχικές διαφορές(εξαιρετικά γενικευτικές ταυτίσεις), που αποτελούν τη βάση της ζωής του Σύμπαντος: ύλη, πληροφορία, μέτρο - στην αχώριστη τριάδα τους.

Και αυτό το σύστημα τρισυπόστατο θέμα-πληροφορία-μέτρα- οι πιο γενικευμένες εννοιολογικές κατηγορίες και οι διασυνδέσεις τους εντός των ορίων του Σύμπαντος - ενώνεται για την κατανόηση και την περιγραφή των πάντων στην ιεραρχία του Σύμπαντος από τον μικρόκοσμο έως τον μακρόκοσμο, συμπεριλαμβανομένης της ζωής του πολιτισμού. Αντίστοιχα, στην κορανική κοσμοθεωρία τριάδα ύλη-πληροφορία-μέτρο, χαρακτηριστικό του Σύμπαντος στο σύνολό του και των θραυσμάτων του, είναι η ομοούσια και αχώριστη τριάδα, την οποία αγαπά ο ένας Θεός – ο Δημιουργός και ο Παντοδύναμος.

Πρέπει επίσης να δοθεί προσοχή στο γεγονός ότι από τη σκοπιά ενός ατόμου που αναγνωρίζει την πράξη δημιουργίας του Σύμπαντος από τον Θεό ως αντικειμενική αληθινή, που δίνεται στην Αποκάλυψη άνωθεν, η κοσμοθεωρία των τεσσάρων υποστάσεων είναι έκφραση όχι μόνο Ι-κεντρισμός", αλλά επίσης ασέβεια, που, αν πέσει στην αναζήτηση του Θεού, διατηρώντας την ποιότητά του, τότε γίνεται πανθεϊσμός - η θεοποίηση του Σύμπαντος, παράδειγμα του οποίου ήταν ο τετραυποστατικός αρχαίος Αιγύπτιος Αμούν. Ή, ωστόσο, αναγνωρίζοντας την πράξη δημιουργίας του Σύμπαντος, δηλώνει ευθέως την απροθυμία του να εισέλθει στη «δυναμική του Υπέρτατου Όντος», χωρίς να σκεφτεί τους λόγους ή τις συνέπειες της απροθυμίας του να εισέλθει στη «δυναμική του Υπέρτατου Όντος». », που συνήθως ονομάζεται «Πρόνοια του Θεού». Σε μια άλλη εκδοχή, το φυσικό κενό, που διαπερνά ολόκληρο το δημιουργημένο Σύμπαν, αποθεώνεται.

Κατά την κατανόηση και την περιγραφή όλων όσων συμβαίνουν στο Σύμπαν της Τριάδας, ένα άτομο χρειάζεται να συσχετίσει ό,τι του δίνεται στη Διάκριση με τις τρεις, ήδη καθορισμένες, εννοιολογικές κατηγορίες πρωταρχικών διαφορών και εξαιρετικά γενικευμένων ταυτοποιήσεων, κατανοητές στο παρόν πλαίσιο ως εξής:

1. ΥΛΗ- κάτι που επαναλαμβάνεται ΕΙΚΟΝΑ, περνά από τη μια κατάσταση στην άλλη και έχει μια σειρά που αλλάζει στη διαδικασία της επίδρασης κάποιων υλικών αντικειμένων (διαδικασιών) σε άλλα. Υλησυγκεκριμένα αυτό:

ουσία σε στερεή, υγρή, αέρια κατάσταση.

Πλάσμα, δηλαδή ένα αέριο υψηλής ιονισμού στο οποίο τα μόρια των χημικών ενώσεων χάνουν τη σταθερότητά τους και καταστρέφονται και τα άτομα των χημικών στοιχείων χάνουν ηλεκτρόνια, των οποίων η ενέργεια είναι μεγαλύτερη από τα ενεργειακά επίπεδα (ενεργειακή χωρητικότητα) σταθερών τροχιών.

στοιχειώδη σωματίδια και κβάντα διαφόρων ειδών ακτινοβολίας, όταν τα βλέπουμε από έξω, εμφανίζονται ως σωματίδια και όταν εξετάζουμε την ουσία αυτών των σωματιδίων, εμφανίζονται ως ακολουθία κυμάτων στο φυσικό φυσικό κενό ή στην ύλη σε άλλες καταστάσεις συσσωμάτωσης.

· Στατικά και δυναμικά πεδία στο φυσικό φυσικό κενό, ικανά να ασκήσουν δύναμη του ενός ή του άλλου είδους σε όλους τους τύπους ύλης.

· το ίδιο το φυσικό κενό σε μια μη διεγερμένη κατάσταση, που δημιουργεί στοιχειώδη σωματίδια (ενεργειακά κβάντα) από το «τίποτα» και τα απορροφά το ίδιο ξαφνικά, για το οποίο τα σωματίδια ονομάστηκαν «εικονικά». Υπό αυτή την άποψη, όλα τα παραπάνω φυσικό κενό σε μη διεγερμένη κατάσταση - φυσικό κενό που αφαιρείται από την αθροιστική ισορροπία, δηλ. διεγερμένο κενό.

Το τελευταίο αναφέρεται, καθώς η δημιουργία και η απορρόφηση εικονικών σωματιδίων από το φυσικό κενό μπορεί επίσης να γίνει κατανοητή ως ένδειξη ότι κάθε είδους ύλη, εκτός κενό σε μη διεγερμένη κατάσταση, εκπροσωπώ κενό στη διέγερση.

Η ύλη περνά από έναν στάβλο πολιτείες(τρόπος εξισορρόπησης, σταθερή διαδικασία ισορροπίας), με εσωτερική δυναμική, σε ένα άλλο, ακτινοβολώντας τη δική του ή απορροφώντας ενέργεια από το εξωτερικό στον εαυτό του.

Η "ενέργεια" στη φυσική ορίζεται ως η ικανότητα να εκτελεί μηχανικό έργο και όλα τα είδη ενέργειας περνούν το ένα στο άλλο σε έναν ορισμένο βαθμό, που εκφράζεται με τη μορφή αριθμητικών σταθερών και συντελεστών στη μαθηματική σημειογραφία των νόμων της φυσικής, με αποτέλεσμα όλοι οι τύποι ενέργειας να είναι ισοδύναμοι με αυτή την έννοια μεταξύ τους. Επειδή όμως οι αθροιστικές καταστάσεις της ύλης (διεργασίες σταθερής ισορροπίας) διαφέρουν ως προς το ενεργειακό δυναμικό (την ενεργειακή ένταση της εσωτερικής τους δυναμικής), και η ενέργεια ρέει μέσα και έξω από οποιαδήποτε δομή στο Σύμπαν ως ροή κάποιου είδους ύλης (κβάντα ακτινοβολίας, πεδία, κ.λπ.), τότε στην κοσμοθεωρία της τριάδας «ενέργεια» και «ύλη» είναι ισοδύναμα. Η διαφορά στη χρήση και των δύο όρων είναι ότι ο όρος "ύλη" χρησιμοποιείται κυρίως σε σχέση με σταθερές διαδικασίες ισορροπίας (συνολικές καταστάσεις ύλης) και "ενέργεια" - σε διάφορα είδη μεταβατικών διεργασιών, καθώς καθορίζει την πιθανότητα ή την αδυναμία της εφαρμογής τους.

2. ΕΙΚΟΝΑ, ΠΛΗΡΟΦΟΡΙΕΣ, ΙΔΕΑ- από μόνο του δεν είναι ένα υλικό «κάτι», το οποίο δεν εξαρτάται ούτε από την ποιότητα του υλικού του φορέα του, ούτε από την ποσότητα της ύλης (ενέργειας) του φορέα του. Αλλά χωρίς υλικό φορέα, αυτό το «κάτι» στο ίδιο το Σύμπαν δεν υπάρχει, δεν γίνεται αντιληπτό, δεν μεταδίδεται.

3. MhPA(μέσω του "yat") - μια πολυδιάστατη μήτρα πιθανών καταστάσεων και μετασχηματισμών της ύλης που έχουν προκαθοριστεί από τον Θεό, η οποία αποθηκεύει πληροφορίες σε όλες τις διαδικασίες. συμπεριλαμβανομένων πληροφοριών για το παρελθόν και για την προκαθορισμένη κατεύθυνση της αντικειμενικά πιθανής πορείας τους, δηλαδή για τις συνθήκες αιτίου-αποτελέσματος στην αναλογικότητά τους.

Σε σχέση με τις πληροφορίες που του δίνουν εικόνα, όλα ύλη, όλα τα υλικά αντικείμενα, λειτουργούν ως φορέας ενός ενιαίου καθολικού ιεραρχικά οργανωμένη πολυεπίπεδηκωδικός πληροφοριών - καθολικός μέτρα.

Σχετικό με για τη μέτρηση πληροφοριών- κωδικός (η ανθρώπινη γλώσσα είναι ένα ιδιαίτερο μέτρο, επειδή είναι ένας από τους κωδικούς πληροφοριών που ανήκουν στο παγκόσμιο σύστημα κωδικοποίησης πληροφοριών). Προς ύληαυτό το καθολικό Μετρήστελειτουργεί ως πολυδιάστατο (που περιέχει συγκεκριμένα μέτρα) πιθανολογικόςη μήτρα των πιθανών καταστάσεων, εικόνων και μετασχηματισμών του, δηλαδή η «μήτρα» των πιθανοτήτων και των στατιστικών προκαθορισμών των πιθανών καταστάσεων. είναι κάπως " πολυμεταβλητήσενάριο ύπαρξης του Σύμπαντος», προκαθορισμένο από Πάνω. Στατιστικά προκαθορίζει την τάξη συγκεκριμένων υλικών δομών (την πληροφοριακή τους ικανότητα) και τους τρόπους αλλαγής τους όταν οι πληροφορίες απορροφώνται από το εξωτερικό και όταν οι πληροφορίες χάνονται (φυσικά, μεταφέρονται από την ύλη).

Τόσο αυτό όσο και ένα άλλο μπορεί να ακολουθούνται από παραβίαση της ιδανικής αναλογικότητας, της αρμονίας ως ξεχωριστών θραυσμάτων της δομής και της ιεραρχίας της στο σύνολό της. Η απώλεια της αναλογικότητας είναι υποβάθμιση, αλλά σε σχέση με τις δομές και τα συστήματα που αγκαλιάζουν πολλές δομές, η υποβάθμιση ορισμένων από τα συγκεκριμένα θραύσματά τους μπορεί να είναι η ανάπτυξη της δομής (συστήματος) στο σύνολό της. Έτσι διανύει το μονοπάτι ένα μπουμπούκι λουλουδιών: μπουμπούκι, μπουμπούκι, λουλούδι, καρπός, σπόρος, φυτό: και η υποβάθμιση των στοιχείων είναι αδιαχώριστη από την ανάπτυξη του συστήματος στο σύνολό του και τα περικλείοντα (με αυτή την έννοια, ιεραρχικά υψηλότερα) συστήματα .

Το σύστημα εξαιρετικά γενικευμένων ταυτοποιήσεων και πρωταρχικών διαφορών στο Σύμπαν - τριάδα ύλης-πληροφορία-μέτρο, αποκλείει την καλειδοσκοπική κοσμοθεωρία σε μεγαλύτερο βαθμό, όσο λιγότερο κωφός είναι ένας άνθρωπος σε αυτόν που του δίνεται από τα Πάνω αίσθηση της αναλογίας .

« Γνωρίζοντας τα όρια "- δεν είναι κενές λέξεις και όχι αλληγορικές λέξεις, αόριστα κατανοητές ως όντες, και επομένως μερικές φορές προφέρονται εκτός τόπου. Υποδεικνύουν ευθέως ότι σε ένα άτομο έχει δοθεί μια έκτη αίσθηση από τα Πάνω, που στην ουσία είναι το προσωπικό του μέσο για να αντιληφθεί το μέτρο - τον προορισμό του Θεού.

Αλλά αυτό το συναίσθημα είναι άνευ αξίας για τον φορέα της «εγωκεντρικής» κοσμοθεωρίας, την οποία οικοδομεί από τον εαυτό του προς την κατεύθυνση των ορατών και φανταστικών ορίων του Σύμπαντος σε κενά δοχεία χώρου και χρόνου, αφού οι πληροφορίες που φέρνει μια αίσθηση Η αναλογία βάζει το άτομο πριν από την ανάγκη να εγκαταλείψει τον «εγωκεντρισμό». Με τη μετάβαση στη σκέψη με βάση τις αμετάβλητες πρωταρχικές διαφορές στην τριάδα ύλη-πληροφορία-μέτρο γνώση των ορίωνπαίρνει ιδιαίτερη σημασία γιατί το νοητικό δέντρο και η μωσαϊκή φύση της κοσμοθεωρίας οφείλονται σε μεγάλο βαθμό στην ανάπτυξή του.

Η μετάβαση από τον «εγωκεντρισμό» σε μωσαϊκό ή καλειδοσκοπική μορφή σε μια προσωπική κουλτούρα σκέψης που βασίζεται στις κατηγορίες της τριάδας ύλη-πληροφορία-μέτρο δεν πραγματοποιείται πάντα ταυτόχρονα, αλλά μπορεί να απαιτεί κάποιο υποκειμενικά καθορισμένο χρόνο, κατά τη διάρκεια που το άτομο παραμένει πρακτικά χωρίς εφαρμόσιμη κοσμοθεωρία, αφού το πρώτο έχει ήδη χάσει τη σταθερότητα και το νέο δεν έχει ακόμη αποκτήσει σταθερότητα.

Κρίνοντας από ολόκληρη την εμπειρία της ανθρωπότητας, η πιθανολογική μήτρα των πιθανών καταστάσεων - Μετρήστε, έχει "ολογραφικές" ιδιότητες με την έννοια ότι οποιοδήποτε από τα θραύσματά του περιέχει κατά κάποιο τρόπο όλα τα άλλα θραύσματά του σε ολόκληρη την πληροφόρηση τους. Μετρήσειμένει σε όλα, και όλα μένουν μέσα Μετρήστε. Χάρη σε αυτό το ακίνητο μέτραο κόσμος είναι ολόκληρος και πλήρης. Πέσουν έξω από μέτρα- θάνατος.

Η ολίσθηση προς αυτή την κατεύθυνση αποτελεί απειλή για τη ζωή και την ανάγκη για επιβίωση (ύπαρξη σε συνθήκες συνεχούς κινδύνου απειλών). Η εξάντληση ενός συγκεκριμένου μέτρου είναι η μετάβαση σε ένα άλλο συγκεκριμένο μέτρο, η απόκτηση κάποιας νέας ποιότητας. Η αίσθηση της αναλογίας, που αναφέρεται στις «ολογραφικές» ιδιότητες του μέτρου του είναι, επιτρέπει αντικειμενικά ανάλογησυσχετίζω ιδιωτικές σημασιολογικές ενότητες (σύνολο ζευγών "αυτό" - "όχι αυτό") μεταξύ τους, σχηματίζοντας ένα σταθερό μωσαϊκό κοσμοθεωρίας, που ξεδιπλώνεται από την πηγή του Σύμπαντος προς τον εαυτό του.

Μπορεί να προκύψει το ερώτημα: ποιο είναι το πλεονέκτημα αυτής της θεογενούς κοσμοθεωρίας, που βασίζεται στο σύστημα αμετάβλητα πρωτογενήςδιαφορές στην τριάδα ύλη-πληροφορίες-μέτρα σε σύγκριση με την «εγωκεντρική» κοσμοθεωρία του τετραυποστατικού Σύμπαντος ουσία-πνεύμα-χώρο-χρόνος?

Πρώτα, στην κοσμοθεωρία της τριάδας, η πληροφορία γίνεται αντιληπτή ως μια αντικειμενική κατηγορία κοινή σε ολόκληρη την Αντικειμενική πραγματικότητα, η ανάπτυξη της οποίας είναι υποκειμενική. Σε άλλα συστήματα κοσμοθεωρίας αποκλείεται η επίγνωση της αντικειμενικότητας των πληροφοριών ως μία από τις κατηγορίες του συστήματος των πρωταρχικών διαφορών στην εξαιρετικά γενικευμένη κατηγορία «Όλα».

Εφόσον στις «εγωκεντρικές» κοσμοθεωρίες οι κατηγορίες αναγνωρίζονται ως πρωταρχικές, παράγωγααπό αντικειμενικά πρωτογενή, τότε η διαδικασία σχηματισμού μωσαϊκού συνοδεύεται από εσωτερικές "ηχώ" - τους ίδιους τους θορύβους της ψυχής, που παραμορφώνουν χρήσιμο σήμα - κατανόηση του κόσμου. Ταυτόχρονα, κάτι μπορεί να χαθεί στην κοσμοθεωρία λόγω της απουσίας αντικειμενικής πληροφορίας-νοήματος μεταξύ των πρωταρχικών κατηγοριών. κάτι μπορεί να μοιάζει αντικειμενικά αδιαχώριστο λόγω του αδιαχωριστού της πληροφορίας και της ύλης σε άλλες κοσμοθεωρίες, καθώς και της έλλειψης μέτρου. και κάτι μπορεί να θεωρηθεί ως αντικειμενικά διαφορετικά αντικείμενα, αν και στην πραγματικότητα υπάρχει μόνο ένα αντικείμενο, πολλαπλασιασμένο με κάθε είδους εσωτερικές «ηχώ» και μετασχηματισμένο σε διαφορετικές εικόνες, στις οποίες δίνονται διαφορετικά ονόματα και σχέσεις που δεν αντιστοιχούν στις αντικειμενικές διαφορές». αυτό" - "όχι αυτό" που δίνεται από τα Πάνω στις Διακρίσεις.

Όλες αυτές οι εσωτερικές «ηχώ» και άλλα λάθη στη μετατροπή της πληροφορίας γεννούν έναν εσωτερικά αντικρουόμενο ψυχισμό του τύπου «πολυκέφαλο τέρας σε ένα ανθρώπινο κεφάλι». Όταν κάθε ένα από αυτά τα «εικονικά» κεφάλια, που βρίσκονται στα ασυνείδητα επίπεδα του εσωτερικού κόσμου του ατόμου, δημιουργεί «το δικό του», εμποδίζοντας όλους τους άλλους να δημιουργήσουν «το δικό τους», στη ζωή του ίδιου «εγώ» χάνεται. πραγματικά δικόςτόσο περισσότερα εσωτερικά «εικονικά» κεφάλια έχει, οι εκδηλώσεις της δραστηριότητας καθενός από τις οποίες η συνείδησή του δεν ξεχωρίζει μεταξύ τους και επομένως δεν ξέρει ποια από αυτές να ταυτιστεί με το «εγώ» και ποιες να αξιολογήστε ως αίγλη, από την οποία είναι απαραίτητο να υπερασπιστείτε τον εαυτό σας. " Ένας άνθρωπος με διπλό μυαλό δεν είναι σταθερός σε όλους τους τρόπους(Συνοδική Επιστολή του Αποστόλου Ιακώβου, 1:8).

Και ο τύπος της ψυχής του «πολυκέφαλου τέρατος σε ένα ανθρώπινο κεφάλι» εκφράζεται λίγο πολύ καθαρά στη συμπεριφορά οποιουδήποτε φορέα μιας καλειδοσκοπικής ή μωσαϊκής «εγωκεντρικής» κοσμοθεωρίας.

κατα δευτερον, η κοσμοθεωρία της τριάδας ύλη-πληροφορία-μέτρα δεν είναι μια «εγωκεντρική» κοσμοθεωρία. Δεδομένου ότι ο φορέας της «εγωκεντρικής» κοσμοθεωρίας μπορεί να βρεθεί σε διαφορετικές συνθήκες, από τη σκοπιά του, το ίδιο πράγμα μπορεί να φαίνεται και να κατανοηθεί αμοιβαία αποκλειόμενο σε διαφορετικές στιγμές της ίδιας χρονικής περιόδου, ανάλογα με τη θέση που καταλαμβάνει. σε καθένα από αυτά: «Είμαι το κέντρο» και σε ποια δομή της ψυχής βρίσκεται το άτομο εκείνη τη στιγμή, κάτι που έχει καθοριστική επίδραση στον καθορισμό των στόχων του και στην επιλογή μιας γραμμής συμπεριφοράς.

Είναι αδύνατο για το ίδιο το υποκείμενο να συγκρίνει αυτές τις διαφορετικές απόψεις, αφού «κάθονται» σε διαφορετικούς κορμούς του «ψυχικού θάμνου», μεταξύ των κορμών και των κλαδιών των οποίων δεν υπάρχουν συνδέσεις και μεταβάσεις (αυτή είναι η απουσία άμεσης συνδέσεις και μεταβάσεις μεταξύ των κορμών και των κλάδων του «ψυχικού θάμνου» και δημιουργεί το αποτέλεσμα μιας «εικονικής» εσωτερικής πολυκεφαλικότητας των φορέων της «Ι-κεντρικής» καλειδοσκοπικής ή μωσαϊκής κοσμοθεωρίας).

Αυτές οι αλλαγές στο «μηδέν του συστήματος συντεταγμένων», που θέτει την αρχή της τοποθέτησης του μωσαϊκού (η ρίζα του νοητικού δέντρου), ανήκουν σε περιοχές σχετικά υψηλών συχνοτήτων (μικρής διάρκειας), με αποτέλεσμα μια αλλαγή στη θέση της αρχής του συστήματος συντεταγμένων "I-centric" είναι η αναχαίτιση του ελέγχου της συμπεριφοράς κάποιου είδους "εικονικής" κεφαλής ή ο συνασπισμός τους σε άλλες "εικονικές" κεφαλές - είναι ένας από τους παράγοντες που μπορεί να ταρακουνήσει ο υποκείμενος της «εγωκεντρικής» κοσμοθεωρίας από τη διαχείριση διαδικασιών που ανήκουν σε εύρη χαμηλών συχνοτήτων (μεγάλο σε χρόνο), η αντίληψη των οποίων απαιτεί πολύ χρόνο και το αμετάβλητο των υποκειμενικών μέτρων του τι συμβαίνει.

Στην κοσμοθεωρία της τριάδας, η αρχή του νοητικού δέντρου είναι αμετάβλητη: Ο Θεός και το δημιουργημένο Σύμπαν, που είναι μια τριάδα ύλης-πληροφορίας-μέτρου, με αποτέλεσμα η κοσμοθεωρία να μην παρουσιάζει διακυμάνσεις και να μην καταρρέει σε καλειδοσκόπιο υπό την επίδραση ενός ρεύματος περιστάσεων, αλλά βελτιώθηκε μόνο λεπτομερώς και επεκτάθηκε θεματικά. Αυτό γεννά δύο ιδιόμορφα χαρακτηριστικά της θεϊκής κοσμοθεωρίας της τριάδας.

1. Πρώτα απ 'όλα, εάν μέχρι τη στιγμή της μετάβασης στην κοσμοθεωρία της τριάδας το υποκείμενο ήταν φορέας της «εικονικής» εσωτερικής πολυκεφαλίας, τότε το «εικονικό» κεφάλι, που ήταν το πρώτο που μεταπήδησε σε αυτήν την κοσμοθεωρία , αρχίζει να ενώνεται με άλλους, τους οποίους καταφέρνει να πείσει, σε ένα «εικονικό» κεφάλι. η δραστηριότητα εκείνων των «εικονικών» κεφαλιών που παραμένουν με τον «εγωκεντρισμό» τους, αξιολογείται από αυτήν ως αίγλη, οι πληροφορίες της οποίας πρέπει να επανεξεταστούν στις κατηγορίες της τριάδας, και έτσι το αντίστοιχο «εικονικό» κεφάλι, όπως η πληροφορία που είναι εγγενής σε αυτό επανεξετάζεται, χάνει τη «ζωτική δύναμη» και απορροφάται. Έτσι, στη βάση της κοσμοθεωρίας της τριάδας, η εσωτερική σύγκρουση της ψυχής του ατόμου «από μόνη της» εξαφανίζεται χωρίς να εκτοξεύεται αυτές οι συγκρούσεις στον κοινό για όλους κόσμο.

2. Επιπλέον, το αμετάβλητο της αρχής του νοητικού δέντρου στην κοσμοθεωρία της τριάδας ανοίγει έναν άλλο τρόπο να δει κανείς τα πάντα: τη δυνατότητα μιας «ολογραφικής» ματιάς σε οποιοδήποτε αντικείμενο που μπορεί ΤΑΥΤΟΧΡΟΝΑεμφανίζεται μπροστά στο εσωτερικό μάτι, φαίνεται τόσο από μέσα όσο και από έξω, και από πολλές διαφορετικές οπτικές γωνίες, σε διαφορετικές στιγμές της εποχής του, κάτω από διαφορετικές συνθήκες φωτισμού. Επιπλέον, μιλάμε τόσο για πραγματικά αντικείμενα όσο και για φανταστικά προϊόντα της ανθρώπινης δημιουργικότητας - διαφόρων ειδών επιστημονικές αφαιρέσεις και αφαιρέσεις καλλιτεχνικής δημιουργικότητας.

Και η διαφορά στις δυνατότητες αυτών των δύο τύπων κοσμοθεωρίας δημιουργεί τη βάση για το σχηματισμό μιας πυραμίδας κατανόησης και παρεξήγησης στην κοινωνία, στην οποία κάθε άτομο, στο βαθμό που κατανοεί, εργάζεται για να επιτύχει τους στόχους του, στο βαθμό που η διαφορά στην κατανόηση, στην υλοποίηση των στόχων αυτών που καταλαβαίνουν καλύτερα.

Σημειώσεις:

4 Εξήγηση(από το ελληνικό exegetikos - εξηγώντας), το ίδιο και η ερμηνευτική.

ερμηνευτική(από το ελληνικό ερμηνευτικός - εξηγώντας, ερμηνεύοντας), η τέχνη της ερμηνείας κειμένων.

5 Πατερικά(από το ελληνικό pater, λατινικά pater - πατέρας), όρος που δηλώνει ένα σύνολο θεολογικών, φιλοσοφικών και πολιτικοκοινωνιολογικών δογμάτων χριστιανών στοχαστών του 2ου-8ου αιώνα. οι λεγόμενοι Πατέρες της Εκκλησίας.

47 Προκύπτουν επίσης ερωτήματα: πώς, με τη σειρά του, αυτό το σύστημα πρωταρχικών διακρίσεων «όχι για όλους» είναι κατάλληλο για τον κόσμο και σε τι οδηγεί ο προγραμματισμός της συμπεριφοράς των «μυημένων» από αυτό το σύστημα με την έννοια της περιγραφής του την έννοια της «λογικής» στην Ενότητα 1.1;

Αυτό το σύστημα εννοιών για τους «μυημένους», αν και είναι αληθινό στην κοσμοθεωρητική του βάση, είναι τόσο μπερδεμένο από τους «ανώτερους μυημένους» για τους κατώτερους που οι τελευταίοι (και ολόκληρη η πλήθος «ελιτιστική» ιεραρχία των «διευθυντών» αποτελείται από αυτούς ) κοιτάξτε τον κόσμο ούτε καν τη θεμελιώδη αρχή του σωστού συστήματος πρωταρχικών διαφορών: κάθε κρίκος της ιεραρχίας του πλήθους-«ελιτίστους» έχει τη δική του «αφιέρωση».

Αλλά οι «υψηλότεροι μυημένοι» είναι επίσης ανεπαρκείς για το Σύμπαν, και το πιο σημαντικό, για τη λογική του Θεού: κατέχουν τα εργαλεία διαχείρισης, αλλά δεν ξέρουν «πού να πάνε» (ο στόχος της διαχείρισης), που σημαίνει ότι έχουν στερήσει τον εαυτό τους υποστήριξη από ψηλά. Χωρίς υποστήριξη από τα Above, σε κανέναν από τους ανθρώπους δεν δίνεται η σωστή κοσμοθεωρία, να ζήσει με γνώμονα την οποία είναι ασφαλής σε όλες τις περιπτώσεις.

48 Στην αρχαία ρωσική γραφή, όπου κάθε γράμμα δεν ήταν μόνο ένα σημάδι που υποδηλώνει έναν ήχο στον προφορικό λόγο, αλλά και ένα ιερογλυφικό, το «μέτρο» μέσω του «ε» είναι μια λέξη με την ίδια ρίζα με τον θάνατο, το βδέλυγμα, το απατεώνα. Το «μέτρο» που αναφέρεται στο κείμενο γράφεται σωστά μέσω του «η» (γιατ): mhra. Έχοντας κάνει όμως αυτή την επιφύλαξη, θα παραμείνουμε βασικά στην ορθογραφία της εποχής μας, η κατασκευή της οποίας προήλθε όχι από το νόημα, αλλά από τον ήχο.

49 Όσοι δεν συμφωνούν να αναγνωρίσουν το κενό ως ύλη ικανή να αλληλεπιδρά με την ύλη στις άλλες καταστάσεις συσσώρευσής της, ας εξηγήσουν σε όλους τους άλλους πώς τα κύματα (ηλεκτρομαγνητικές, βαρυτικές κ.λπ. ταλαντώσεις) διαδίδονται στο ιδανικό τίποτα. Το κενό δεν είναι τίποτα, αλλά κάτι - ύλη σε μια από τις καταστάσεις συσσώρευσής του.

50 Τίποτα, εκτός από διεθνείς συμφωνίες για την επιλογή προτύπων και ορισμένες τεχνικές πτυχές, δεν μας εμποδίζει να προσδιορίσουμε τη διάρκεια ενός δευτερολέπτου με βάση τη συχνότητα εκπομπής μιας λυχνίας αναφοράς που ορίζει το μήκος του μετρητή ή να κάνουμε το αντίθετο : για τον προσδιορισμό του μήκους του μετρητή με βάση το μήκος κύματος που αντιστοιχεί στην ακτινοβολία του προτύπου που ορίζει τη διάρκεια του δεύτερου . Αλλά σε κάθε περίπτωση, χωρίς υλικό πρότυπο, δεν θα υπάρχει ούτε μονάδα μέτρησης του χώρου, ούτε μονάδα μέτρησης του χρόνου, ανεξάρτητα από το αν οι διαδικασίες αναφοράς ανήκουν στον μικρό- ή στον μακρόκοσμο.

51 Αριθμητικός λόγος σφαλμάτων στη μέτρηση της θέσης και της ορμής (μάζα πολλαπλασιαζόμενη με την ταχύτητα) των μικροσωματιδίων: αβεβαιότητα στη μέτρηση της θέσης, πολλαπλασιασμένη με την αβεβαιότητα στη μέτρηση της ορμής, σε απόλυτη τιμή όχι μικρότερη από την τιμή του Planck συνεχής.

52 Επίσης, η μετάβαση στη θεοκεντρική κοσμοθεωρία της τριάδας μπορεί να πραγματοποιηθεί με τον τρόπο της αποδοχής πρώτα της θεοκεντρικής κοσμοθεωρίας για την πίστη (από το επίπεδο της συνείδησης) ως ένα από τα «γυαλιά του καλειδοσκόπιου», αφού που ο Θεός, με την πίστη ενός ατόμου, μπορεί να βοηθήσει στην απόκτηση σταθερότητας της θεοκεντρικής κοσμοθεωρίας στην ψυχή ενός πιστού ατόμου.

Αλλά μπορεί να είναι διαφορετικά: ο ιδιοκτήτης μιας «δια βίου» καλειδοσκοπικής κοσμοθεωρίας θα περιπλανιέται συνεχώς στο «καλειδοσκόπιό» του, μετακινούμενος από τη μια φωτογραφία του στην άλλη, όντας σίγουρος ότι γίνεται «θεοκεντρικός», επειδή πιστεύει στον Θεό . Τέτοιοι άνθρωποι αντιπροσωπεύουν τη ζωή τους σαν τη «σταθερότητα» μιας καλειδοσκοπικής κοσμοθεωρίας (οι εικόνες αλλάζουν, αλλά το «καλειδοσκόπιο» παραμένει) και φαίνεται να «ψάχνουν» ανθρώπους. Ωστόσο, δεν είναι σε θέση να διαχειριστούν μακροπρόθεσμες διαδικασίες στις οποίες χρειάζεται μια μωσαϊκή κοσμοθεωρία: άλλοι διαχειρίζονται αυτές τις διαδικασίες για αυτούς.