Ο χρόνος ως χαρακτηριστικό του κοινωνικού χώρου και του ατόμου

"Βασικές μορφές όλων των όντων, -έγραψε ο Φ. Ένγκελς, είναι η ουσία του χώρου και του χρόνου(Τ.5: 86). Ο χρόνος είναι χαρακτηριστικό κάθε υλικού, συμπεριλαμβανομένου του κοινωνικού χώρου και των ανθρώπων που τον κατοικούν. Η ροή του χρόνου μπορεί να συγκριθεί με ένα ορεινό ποτάμι που κινείται γρήγορα, που συνεχώς (μερικές φορές πολλές φορές την ημέρα) αλλάζει πορεία, σχήμα, μετακινεί μεγάλους ογκόλιθους και μικρά βότσαλα, ανακατεύοντάς τα συνεχώς σαν τράπουλα. Ομοίως, η ροή του χρόνου σαρώνει συνεχώς τις κοινωνικές δομές και τους ανθρώπους μέσα σε αυτές, μετακινώντας τις, αλλάζοντας τη θέση τους μεταξύ τους.

Στη ροή του χρόνου, η κοινωνική ιεραρχία βρίσκεται σε διαρκή μεταμόρφωση. Υπάρχει μόνο ως ιστορία. Η χθεσινή δομή σήμερα έχει κάπως διαφορετικά περιγράμματα. Επομένως, η ιστορία είναι μια μορφή ύπαρξης της κοινωνίας, η οποία είναι ένα συνεχώς μετασχηματιζόμενο ρεύμα στο οποίο βρίσκονται κοινωνικές δομές και άνθρωποι.

Η έννοια του φυσικού και κοινωνικού χρόνου

Ο φυσικός χρόνος υπάρχει αντικειμενικά, όπως και ολόκληρος ο φυσικός κόσμος. Είναι έξω από εμάς και ανεξάρτητο από εμάς και τις ιδέες μας. Ωστόσο, μόλις οι άνθρωποι προσπαθούν να μετρήσουν τον φυσικό χρόνο, περνούν πέρα ​​από την καθαρά αντικειμενική πραγματικότητα στον κόσμο της πνευματικής κατασκευής του με τη μορφή κατηγοριών. Ο χρόνος είναι αντικειμενικός, αλλά οι κλίμακες με τις οποίες μετριέται είναι υποκειμενικές κατασκευές. Ο φυσικός χρόνος δεν γνωρίζει τη διαίρεση σε αιώνες, χρόνια, ημέρες, ώρες και λεπτά - όλα αυτά είναι κατηγορίες με τη βοήθεια των οποίων γίνεται προσπάθεια να συλλάβουμε, να κατανοήσουμε και να μετρήσουμε τον φυσικό χρόνο. Μπορείτε να μετρήσετε κάτι μόνο με τη βοήθεια κάποιου είδους ζυγαριάς εξωτερικής του μετρούμενου αντικειμένου (μετράμε ένα σημειωματάριο με χάρακα, έναν κήπο με βήματα κ.λπ.). Επομένως, ο χρόνος κατανοείται από το ανθρώπινο μυαλό όχι στην καθαρή του μορφή, αλλά μέσω της κλίμακας με την οποία μετριέται.

Ο Leibniz στην εποχή του όριζε τον χώρο ως την τάξη της συνύπαρξης, της διάταξης των πραγμάτων και τον χρόνο ως τη σειρά της διαδοχής τους 20 . Ο χρόνος περιγράφεται μέσα από την εναλλαγή των υλικών αντικειμένων και των καταστάσεων τους. Άρα, η ώρα της ημέρας, οι εποχές είναι οι εναλλαγές των θέσεων της Γης σε σχέση με άλλα διαστημικά αντικείμενα και, πρώτα απ' όλα, με τον Ήλιο. Ταυτόχρονα, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η κλίμακα που χρησιμοποιείται είναι μια διανοητική κατασκευή: οι άνθρωποι επιλέγουν από τον κόσμο των πραγμάτων και των φαινομένων εκείνα που θα χρησιμοποιηθούν για τη μέτρηση του χρόνου ως εναλλαγή αυτών των πραγμάτων και καταστάσεων. Η σχετικότητα των διανοητικών κατασκευών εκδηλώνεται στη μεταβλητότητά τους: οι ιδέες των ανθρώπων για το περιεχόμενό τους αλλάζουν από εποχή σε εποχή, από πολιτισμό σε πολιτισμό (για παράδειγμα, ηλιακά και σεληνιακά ημερολόγια) και βελτιώνονται καθώς αναπτύσσεται η επιστήμη. Η εβδομάδα είχε διαφορετική διάρκεια σε διάφορες χώρες και σε διαφορετικές εποχές (5-10 ημέρες). Και, ίσως, σε χίλια χρόνια ή και νωρίτερα, οι σημερινές ιδέες για τη δομή του χρόνου θα φαίνονται αφελείς και μακριά από την πραγματικότητα. Είναι ήδη προφανές ότι η χρονολογία είναι μια κοινωνική κατασκευή. Το σημείο εκκίνησης για χρόνια επιλέγεται με βάση το πολιτισμικό πλαίσιο. Εξ ου και η παρουσία διαφορετικών χρονολογιών σε διαφορετικούς πολιτισμούς.

Ο χρόνος είναι σχετικός. Ορίζεται μέσω της φύσης εκείνων των αντικειμένων που χρησιμοποιούνται για τη δομή του. Η ανθρώπινη συνείδηση ​​μπορεί να συλλάβει τη ροή του χρόνου, να την κατανοήσει και να τη δομήσει μόνο μέσω αντικειμένων που χρησιμοποιούνται ως λογιστικές μονάδες (για παράδειγμα, η περιστροφή της Γης γύρω από τον άξονά της).

Ο χρόνος έχει πολλές διαστάσεις, αφού δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρχει ενιαία κλίμακα για τη μέτρησή του. Ο αστρονομικός χρόνος χρησιμοποιείται για να περιγράψει την ιστορία της ανθρωπότητας, αλλά αυτή η ιστορία έχει επίσης τον δικό της χρόνο, που αντικατοπτρίζει τη φύση της. Αυτός είναι ο κοινωνικός χρόνος, ο οποίος δομείται χρησιμοποιώντας όχι κοσμικά, αλλά κοινωνικά αντικείμενα και τις καταστάσεις τους. Με άλλα λόγια, ο κοινωνικός χρόνος μετράται χρησιμοποιώντας μια κλίμακα κοινωνικής πρακτικής.

Τα κύρια χαρακτηριστικά του χρόνου είναι η ακολουθία και το μήκος (Shtompka 1996: 70). Τα γεγονότα διαδέχονται το ένα το άλλο με μια συγκεκριμένη σειρά, καθένα από αυτά έχει τη δική του διάρκεια.

Πρακτική και κοινωνικός χρόνος

Ο κοινωνικός χώρος είναι η σειρά με την οποία διατάσσονται οι κοινωνικές θέσεις και ο κοινωνικός χρόνος είναι η σειρά με την οποία εναλλάσσονται. Η εναλλαγή νοείται ως αλλαγή όχι μόνο των θέσεων, αλλά και των συνεχώς μεταβαλλόμενων καταστάσεων τους. Με άλλα λόγια, στον κοινωνικό χώρο συνυπάρχουν ταυτόχρονα οι θέσεις Α και Β, που βρίσκονται σε διαφορετικά σημεία του. Το ένα μπορεί να περιγραφεί μέσω του άλλου (για παράδειγμα, το Α είναι υψηλότερο από το Β). Ο χρόνος περιγράφει τη σειρά εμφάνισης των θέσεων (για παράδειγμα, η θέση Β φάνηκε να αντικαθιστά την Α). Αλλά μια θέση θέσης είναι μια σχετικά σταθερή μορφή κοινωνικής αλληλεπίδρασης, επομένως η κοινωνική πρακτική είναι η κλίμακα για τη μέτρηση του κοινωνικού χρόνου. Ο κοινωνικός χρόνος είναι μια αλληλουχία ενεργειών των ανθρώπων, των ομάδων και των θεσμών τους.

Η μονάδα κοινωνικού χρόνου είναι ένα διάστημα που συμπίπτει με μια μονάδα κάποιου είδους κοινωνικής δραστηριότητας. Σε μια παραδοσιακή αγροτική κοινωνία, η βασική ενότητα ήταν η εποχή της εργασίας στον αγρό και τα διαλείμματα μεταξύ τους. Είναι ο ρυθμός της κοινωνικής ζωής, σύμφωνα με τον E. Durkheim, που βρίσκεται κάτω από την κατηγορία του χρόνου (Durkheim 1915: 456) 21 .

Η δομή του κοινωνικού χρόνου είναι μια κοινωνική κατασκευή, αφού καθορίζεται από την επιλογή των σημείων αναφοράς, τα οποία με τη σειρά τους εξαρτώνται από τις ιδέες των κατασκευαστών για τη σημασία των γεγονότων. Με άλλα λόγια, η κατασκευή του κοινωνικού χρόνου συμβαίνει στη βάση ενός συστήματος αξιών. Διαφορετικά συστήματα σημαίνουν διαφορετική δομή του κοινωνικού χρόνου, επειδή ο ρυθμός της κοινωνικής ζωής είναι προϊόν μιας συγκεκριμένης κοινωνικής πρακτικής που γίνεται αντιληπτή μέσω ενός συγκεκριμένου συστήματος αξιών. Για παράδειγμα, η παραδοσιακή δόμηση της ιστορίας στα χρόνια της βασιλείας των αυτοκρατόρων, των δικτατόρων και των γενικών γραμματέων δεν είναι αντικειμενικό χαρακτηριστικό του ίδιου του κοινωνικού χρόνου, αλλά αντανάκλαση των απόψεων ιστορικών που πιστεύουν ότι οι «μεγάλες» προσωπικότητες γράφουν ιστορία. Η σοβιετική ιστορία χωρίστηκε επίσημα σε περιόδους που χωρίστηκαν από συνέδρια του Κομμουνιστικού Κόμματος. Αλλά, μου φαίνεται, είναι πολύ πιο λογικό να κάνουμε άλλα διαστήματα: για παράδειγμα, συμπλέγματα μεγάλων επιστημονικών ανακαλύψεων και εφευρέσεων που καθορίζουν την τεχνολογία παραγωγής.

Διαφορετικά θέματα - διαφορετική δομή του κοινωνικού χρόνου. Έτσι, ο E. Giddens διακρίνει τρία επίπεδα:

(1) το επίπεδο της καθημερινής, ρουτίνας ζωής.

(2) το επίπεδο της ανθρώπινης ζωής.

(3) το επίπεδο ύπαρξης των κοινωνικών θεσμών (Giddens 1995: 28) 22 .

Κάθε επίπεδο έχει τα δικά του διαστήματα. Στο πρώτο επίπεδο, ένα άτομο μετρά τον χρόνο σε διαστήματα που συμπίπτουν με τα στοιχεία των καθημερινών του δραστηριοτήτων: πρωινό, δρόμος προς τη δουλειά, δουλειά, δρόμος προς το σπίτι, βραδινή ανάπαυση, ύπνος. Στο δεύτερο επίπεδο τα διαστήματα είναι μεγαλύτερα: γέννηση, παιδική ηλικία, νεότητα, ωριμότητα, γηρατειά, θάνατος. Σε θεσμικό επίπεδο, οι μονάδες είναι ιστορικές περίοδοι στην εξέλιξη της κοινωνίας και των κύριων θεσμών της. Είναι ακριβώς τέτοια διαστήματα στα οποία λειτουργεί η ιστορική επιστήμη. Αυτά τα διαστήματα είναι κοινωνικές κατασκευές που χρησιμοποιούνται για τη δόμηση. Αντιπροσωπεύουν μια ατομική ή ομαδική άποψη της πρακτικής, την αξιολόγησή της. Στην κοινωνία, αυτά τα υποκείμενα αγωνίζονται για το δικαίωμα να επιβάλλουν την ιδέα τους για τη δομή του κοινωνικού χρόνου σε άλλα θέματα, στο κοινωνικό σύνολο. Το αποτέλεσμα αυτής της πάλης για το δικαίωμα κατασκευής του κοινωνικού χρόνου καθορίζεται από τη δομή της εξουσίας (για παράδειγμα, μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση, τα διαστήματα των βασιλειών αντικαταστάθηκαν από διαστήματα που χωρίστηκαν από «ιστορικά» συνέδρια του ΚΚΣΕ, τα οποία προσπάθησαν να ξεχάσουν περίπου τη δεκαετία του 1990).

Χρόνος και ανισότητα θέσεων

Είναι αδύνατο να μπεις στην ίδια θέση δύο φορές, επομένως η κοινωνική θέση ως βασικό χαρακτηριστικό της συνδέεται με τον κοινωνικό χρόνο. Η ίδια θέση σε διαφορετικά διαστήματα του κοινωνικού χρόνου μπορεί να είναι και εξαιρετικά υψηλή και εξαιρετικά χαμηλή (για παράδειγμα, ο αυτοκράτορας πριν από την επανάσταση και την ώρα μιας επιτυχημένης επανάστασης, ο έμπορος πριν από την επανάσταση και την εποχή του «κόκκινου τρόμου» ). Η σωστή επιλογή του συμπλέγματος «χρόνου-θέσης» στις επιχειρήσεις είναι πολύ σημαντική: συχνά αυτός που ήρθε στην αγορά πολύ νωρίς ή πολύ αργά είναι καταδικασμένος σε απώλειες και αυτός που ήρθε εγκαίρως μπορεί να κάνει ένα απότομο άλμα στο κορυφή της ιεραρχίας. Αυτό περιγράφεται χρησιμοποιώντας την έννοια της «συγκυρίας», που σημαίνει τη σύνθεση του τόπου (κόγχη της αγοράς) και του χρόνου 23 . Μία από τις λειτουργίες του κοινωνικού χρόνου είναι ο συντονισμός των κοινών δραστηριοτήτων των ανθρώπων. Εάν ο συντονισμός είναι επιτυχής, τότε ο χρόνος μετατρέπεται σε άλλους τύπους πόρων, εάν δεν είναι επιτυχής, τότε μετατρέπεται σε απώλεια χρημάτων, υλικών πόρων, ελευθερίας, ακόμη και ζωής. Επομένως, η κοινωνική ιεραρχία δεν μπορεί να θεωρηθεί χωρίς αναφορά στον κοινωνικό χρόνο.

Στην Αμερική, όταν περιγράφουν έναν χαμένο, λένε συχνά «Ήταν στο λάθος μέρος τη λάθος στιγμή». Η τύχη περιγράφεται σε παρόμοια φόρμουλα. Έτσι, η θέση καθορίζεται όχι μόνο από τη θέση, αλλά εξίσου από τη θέση της στη ροή του κοινωνικού χρόνου. Το να πάρεις μια θέση σήμερα που ήταν σε υψηλή θέση χθες σημαίνει συχνά επιβίβαση σε ένα τρένο που κατευθύνεται προς τον τόπο της καταστροφής σου. Επομένως, η καθυστέρηση ισοδυναμεί συχνά με απώλεια.

Οι δύο θέσεις σε διαφορετικά σημεία της ροής του χρόνου είναι κοινωνικά διακριτές. Ζω τώρα, και ο Χ είναι πριν από εκατό χρόνια. Αυτό και μόνο το γεγονός κάνει τις θέσεις μας στον κοινωνικό χώρο διαφορετικές, αφού η ταυτότητα των θέσεων στο χώρο μπορεί να είναι μόνο με την παρουσία της πανομοιότυπης θέσης τους στη ροή του κοινωνικού χρόνου.

Αυτή η διαφορά μετατρέπεται σε κοινωνική ανισότητα μόνο όταν αξιολογηθεί μέσα από το πρίσμα ενός συστήματος αξιών. Ένας στρατιώτης πεζικού σε καιρό ειρήνης και πολέμου είναι δύο εντελώς διαφορετικές θέσεις. Από τη σκοπιά του συστήματος αξιών που κυριαρχεί συχνότερα στις περισσότερες κοινωνίες, είναι προφανές ότι το να είσαι συνηθισμένος πεζικός σε έναν πόλεμο είναι πολύ χαμηλή θέση (δύσκολες συνθήκες πολύ σύντομης ζωής). Ωστόσο, αυτό δεν αποκλείει τη μετατροπή του αξιακού συστήματος σε μια ατμόσφαιρα ρομαντισμού και πατριωτισμού. Σε αυτή την περίπτωση, η ευκαιρία να πολεμήσετε στην πρώτη γραμμή με τεράστιο κίνδυνο θανάτου («για την επανάσταση», «για την πίστη», «για την πατρίδα», «για τον τσάρο», «για τον Στάλιν» κ.λπ. ) μετατρέπεται σε ένδειξη υψηλής κατάστασης.

Ο χρόνος είναι ένας από τους πολλούς κοινωνικούς πόρους από τους οποίους οικοδομείται μια ιεραρχία. Υπό ορισμένες συνθήκες, μπορεί να μετατραπεί σε άλλους πόρους (για παράδειγμα, "ο χρόνος είναι χρήμα"). Ωστόσο, πρέπει να τονιστεί ότι μόνο υπό ορισμένες συνθήκες είναι δυνατή μια τέτοια μετατροπή. Σε αυτή την περίπτωση, ο χρόνος είναι πλούτος, κεφάλαιο. Και η στάση απέναντί ​​του είναι δυνατή, όπως κάθε άλλος σπάνιος πόρος, ο οποίος, επιπλέον, δεν ανανεώνεται. Ο χρόνος «φεύγει», «χαμένος» με όφελος ή άχρηστα, «δουλεύει» σε κάποιον κ.λπ.

Πυκνότητα κοινωνικού χρόνου

Ο κοινωνικός χρόνος μετριέται με εξάσκηση, η οποία λαμβάνει χώρα με ποικίλη ένταση. Μια αλλαγή στη δραστηριότητα της πρακτικής οδηγεί σε συστολή ή, αντίθετα, σε επιμήκυνση του κοινωνικού χρόνου. Η εμπειρία ενός αιωνόβιου άνδρα συσσωρεύεται συχνά ακόμη και στα νιάτα του. Ανάλογη συμπίεση χρόνου ως συνέπεια της εντατικοποίησης της κοινωνικής πρακτικής συμβαίνει στο επίπεδο ύπαρξης κοινωνικών θεσμών και κοινωνιών. Αρκεί να ξεφυλλίσουμε το εγχειρίδιο της παγκόσμιας ιστορίας: η επιτάχυνσή του τραβάει τα βλέμματα. Αν στη Λίθινη Εποχή, οι τεχνικές και τεχνολογικές καινοτομίες, μικρές με τα σημερινά δεδομένα, απαιτούσαν χιλιάδες και δεκάδες χιλιάδες χρόνια, στην εποχή μας τέτοιες μετατοπίσεις συμβαίνουν σε διάστημα ενός ή το πολύ πολλών ετών. Τα ταξίδια που κάποτε χρειάζονταν χρόνια τώρα χρειάζονται μέρες, μήνες.

Η πυκνότητα του κοινωνικού χρόνου συνδέεται στενά με τα χαρακτηριστικά του κοινωνικού χώρου, ο οποίος είναι από τη φύση του ετερογενής. Όσο πιο έντονη είναι η κοινωνική αλληλεπίδραση σε μια δεδομένη περιοχή του χώρου, τόσο πιο πυκνός είναι ο κοινωνικός χρόνος εκεί. Αντίστοιχα, τα άτομα εισέρχονται σε κοινωνικά χρονικά ρεύματα διαφορετικής πυκνότητας και, ως εκ τούτου, βρίσκονται σε κοινωνικά άνισες θέσεις. Όπως σημείωσε ο P. Sorokin, ο κοινωνικός χρόνος δεν κυλά εξίσου ομαλά σε διαφορετικές ομάδες και κοινωνίες (Sorokin 1964: 171). Η βρεφική ηλικία ενός ηλικιωμένου άνδρα και η εμπειρία ενός νέου είναι συχνά μια φυσική συνέπεια της ύπαρξής τους σε κοινωνικά πεδία διαφορετικής ποιότητας.

Η πυκνότητα του χρόνου ως δείκτης κατάστασης μπορεί να πάει όπως κάθε άλλος δείκτης (για παράδειγμα, η παρουσία χρημάτων και οικονομικών χρεών), με αρνητικά και συν: ο χρόνος μπορεί να γεμίσει με ταλαιπωρία ή να εμπλουτίσει την προσωπικότητα και ευχάριστες δραστηριότητες.

Κοινωνικός Έλεγχος Χρόνου

Ο άνθρωπος είναι ένα κομμάτι στη ροή του χρόνου. Ωστόσο, το να περιοριστούμε σε αυτή την κοινότοπη δήλωση θα ήταν ένας υπερβολικός φόρος τιμής στη στρουκτουραλιστική παράδοση. Στο ρέμα μπορεί να είναι τόσο άτομο που δεν μπορεί να κολυμπήσει, όσο και ένας έμπειρος κολυμβητής ή ιδιοκτήτης σκάφους, σκάφους κ.λπ. Ένα άτομο έχει μια ορισμένη δυνατότητα να ρυθμίσει την παραμονή του σε αυτή τη ροή, επηρεάζοντας την πυκνότητα και τη δομή της. Ωστόσο, η ικανότητα ελέγχου του κοινωνικού χρόνου σε διαφορετικά θέματα διαφέρει σημαντικά. Στον έναν πόλο, υπάρχουν ανίσχυρα άτομα που δεν είναι σε θέση να ελέγξουν ακόμη και τον δικό τους χρόνο κατά τη διάρκεια της ημέρας (ο χρόνος και η δομή του καθορίζονται από κάποιον απ' έξω), στον άλλο, άτομα και ομάδες είναι σε θέση να επιβάλλουν το ρυθμό της εξάσκησης και τη δομή του χρόνου σε αρκετά μεγάλα τμήματα του κοινωνικού χώρου (για παράδειγμα, σε εθνικό επίπεδο). Επομένως, όπως επισημαίνει ο Pronovost (1989: 65), μία από τις κύριες εκδηλώσεις της κοινωνικής ανισότητας που σχετίζεται με το χρόνο είναι η αυτονομία του ατόμου στην οργάνωση του δικού του χρόνου.

Οι πηγές διαφορετικής εξουσίας στον κοινωνικό χρόνο μπορούν καταρχήν να χωριστούν σε δύο ομάδες.

(1) Κατασκευαστικόςπαράγοντες (τόπος στην κοινωνική ιεραρχία) δίνουν στο άτομο την ευκαιρία να βασιστεί στις προσπάθειές του να ελέγξει τον κοινωνικό χρόνο στις δυνατότητες της δομής. Έτσι, ο κυβερνήτης της χώρας χρησιμοποιεί όλους τους πόρους του για να υποτάξει τον κοινωνικό χρόνο στη θέλησή του. Ταυτόχρονα, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι σε πολλές περιπτώσεις είναι επιθυμητό να συμπληρωθεί η στρουκτουραλιστική προσέγγιση με μια κονστρουκτιβιστική προσέγγιση: από έναν κυβερνήτη με χαμηλό προσωπικό δυναμικό, οι αρχές αφαιρούν με τον ένα ή τον άλλο τρόπο το κοντινό και το μακρινό περιβάλλον, μια ισχυρή προσωπικότητα στον ίδιο θρόνο ανεβάζει την κοινωνική θέση της θέσης του. Αντίστοιχα, οι δομικές δυνατότητες ελέγχου του κοινωνικού χρόνου αλλάζουν.

(2) ΠροσωπικόςΠαράγοντες επιτρέπουν στα άτομα στην ίδια κοινωνική θέση να ελέγχουν τον κοινωνικό τους χρόνο σε διάφορους βαθμούς απλώς και μόνο λόγω των διαφορών στη δραστηριότητα, τη δύναμη του χαρακτήρα, το πνευματικό και πολιτιστικό δυναμικό. Είναι αλήθεια ότι δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι ένα σημαντικό μέρος των προσωπικών δυνατοτήτων είναι τελικά το αποτέλεσμα της επιρροής του περιβάλλοντος (δομής) στο οποίο έλαβε χώρα η κοινωνικοποίηση.

Έτσι, από τη σκοπιά του στρουκτουραλιστικού-κονστρουκτιβιστικού παραδείγματος, ένα άτομο είναι ένα κομμάτι στο ρεύμα του χρόνου, ωστόσο, κολυμπώντας σε αυτό το ρεύμα, μπορεί να διορθώσει τη διαδρομή του στον ένα ή τον άλλο βαθμό, ή ακόμα και να επιβραδύνει ή να επιταχύνει η πορεία του κοινωνικού χρόνου στην κλίμακα της προσωπικής του ζωής, βιογραφία, οικογενειακό ιστορικό, πόλη ή ακόμα και χώρα ή ήπειρος. Οι διαφορές στην κλίμακα του κοινωνικού ελέγχου του χρόνου είναι μια από τις σημαντικότερες εκδηλώσεις κοινωνικής ανισότητας.

Ελεύθερος χρόνος και ιεραρχία

Η ποσότητα του ελεύθερου χρόνου είναι ένας από τους σημαντικούς δείκτες κοινωνικής θέσης, στον οποίο δεν δίνεται σημαντική σημασία στην παραδοσιακή θεωρία της κοινωνικής διαστρωμάτωσης. Εν τω μεταξύ, εάν κοιτάξετε τη ζωή όχι μέσα από το πρίσμα του χρήματος ως καθολικό δείκτη επιτυχίας στην αγορά, τότε ο ελεύθερος χρόνος μπορεί να θεωρηθεί βαθύτερο και πιο καθολικό κριτήριο (ισχύει και για ιεραρχίες εκτός αγοράς). Εάν δεν βλέπετε τις επιχειρήσεις ως μια μορφή παιχνιδιού, αθλητισμού (μια κοινή και νόμιμη προσέγγιση), τότε μια από τις έννοιες του χρηματικού πλούτου, εκτός από το ότι είναι ένας πόρος που σας επιτρέπει να ικανοποιήσετε υλικές ανάγκες, είναι ο ελεύθερος χρόνος που δίνει.

Το ποιοτικό χαρακτηριστικό του ελεύθερου χρόνου είναι η ελευθερία του ατόμου στην επιλογή του περιεχομένου του, δηλαδή στην κατασκευή της δικής του ζωής. Απαραίτητη προϋπόθεση είναι ένα ορισμένο επίπεδο υλικής ευημερίας που παρέχει πόρους για μια τέτοια ελευθερία επιλογής. Ο ελεύθερος χρόνος είναι γεμάτος με δραστηριότητες που επιλέγει το άτομο με βάση τις μη υλικές του ανάγκες (ο αγώνας για τα μέσα επιβίωσης οδηγεί στον κόσμο της ανελευθερίας). Μπορεί επίσης να γεμίσει με σκληρή δουλειά, αν αυτή η δουλειά δεν είναι για χάρη ενός κομματιού ψωμιού, αλλά για αυτοεκτίμηση (για παράδειγμα, η κατασκευή ενός εξοχικού).

Για ολόκληρη σχεδόν την ιστορία της ανθρωπότητας, η ποσότητα του ελεύθερου χρόνου ήταν μια από τις βασικές διαφορές στον τρόπο ζωής των ανώτερων στρωμάτων της κοινωνίας. Ένα μεγάλο εισόδημα που αποκτάται με το κόστος της θυσίας όλου του ελεύθερου χρόνου σε αυτόν τον στόχο, σε αυτήν την προσέγγιση, φαίνεται να είναι ένας πολύ σχετικός δείκτης υψηλής θέσης. Η έλλειψη ελεύθερου χρόνου (δείκτης χαμηλής θέσης) ακυρώνει το υψηλό εισόδημα ως δείκτη υψηλής θέσης. Αν δεν υπάρχει ελεύθερος χρόνος, τότε σε τι χρησιμεύει ο πλούτος;

Ο ελεύθερος χρόνος δεν είναι απαραίτητα χρόνος ελεύθερος από τη δουλειά. Το ποιοτικό χαρακτηριστικό αυτού του τύπου χρόνου είναι η ελευθερία του ατόμου στην επιλογή του τρόπου χρήσης του. Επομένως, εάν η εργασία συμπίπτει με ένα χόμπι, τότε η γραμμή μεταξύ ελεύθερου και χρόνου εργασίας εξαφανίζεται. Η θέση ενός μέρους των μεσαίων στρωμάτων (δημιουργικά επαγγέλματα, εν μέρει επιχειρήσεις, διοίκηση κ.λπ.) χαρακτηρίζεται από την παρουσία ελευθερίας στον προγραμματισμό του χρόνου. Οι άνθρωποι σε αυτά τα επαγγέλματα κάνουν συχνά αυτό που τους ενδιαφέρει και αυτό που θα έκαναν δωρεάν 24 ώρες τις ώρες εργασίας. Αν η «παλιά ανώτερη τάξη» χαρακτηρίζεται από την παρουσία μεγάλου χρόνου αδράνειας, τότε ένα μέρος της μεσαίας τάξης χαρακτηρίζεται από τη ασάφεια της γραμμής μεταξύ ελεύθερου και χρόνου εργασίας, τη μετατροπή της εργασίας σε χόμπι 25 . Ένας δείκτης ελέγχου του χρόνου είναι ο βαθμός αυτονομίας των εργαζομένων στη διάρθρωση του χρόνου εργασίας τους.

Τα κατώτερα στρώματα εργασίας χαρακτηρίζονται από περιορισμένο ελεύθερο χρόνο, αφού ο χρόνος εργασίας είναι από όλες τις απόψεις καταναγκαστικός χαρακτήρας (εργασία για χάρη του χρήματος, έλλειψη ελευθερίας στη ρύθμιση της καθημερινής ρουτίνας κ.λπ.).

Το πρόβλημα του ελεύθερου χρόνου των ανέργων είναι ένα ιδιαίτερο πρόβλημα της μετατροπής του φαινομένου στο αντίθετό του λόγω υπερβολής. Αυτός είναι ο αναγκαστικός ελεύθερος χρόνος, ο οποίος, λόγω έλλειψης ελευθερίας επιλογής, παύει να είναι ελεύθερος. Πρόκειται για μια επιβεβλημένη ελευθερία, που μετατρέπεται σε πηγή ψυχικής και ηθικής οδύνης για πολλούς ανέργους.

Irina Olegovna Tyurina, Υποψήφια Επιστημών στην Κοινωνιολογία, Κορυφαία Ερευνήτρια στο Ινστιτούτο Κοινωνιολογίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών.

Σε πολλές σύγχρονες επιχειρήσεις και οργανισμούς, οι δομές διαχείρισης χτίστηκαν σύμφωνα με τις αρχές διαχείρισης που διατυπώθηκαν στις αρχές του 20ού αιώνα. Ταυτόχρονα, η κύρια προσοχή δόθηκε στον καταμερισμό της εργασίας σε ξεχωριστές λειτουργίες και στην αντιστοίχιση της ευθύνης των διευθυντικών υπαλλήλων στις εξουσίες που τους παραχωρήθηκαν. Για πολλές δεκαετίες, οι οργανισμοί έχουν δημιουργήσει τις λεγόμενες επίσημες δομές διαχείρισης, που ονομάζονται ιεραρχικές ή γραφειοκρατικές δομές.

Η έννοια της ιεραρχικής δομής διατυπώθηκε από τον M. Weber, ο οποίος ανέπτυξε ένα κανονιστικό μοντέλο μιας ορθολογικής γραφειοκρατίας. Προέκυψε από τις ακόλουθες θεμελιώδεις διατάξεις:

έναν σαφή καταμερισμό εργασίας, συνέπεια του οποίου είναι η ανάγκη χρήσης ειδικευμένων ειδικών για κάθε θέση.

ιεραρχία της διοίκησης, στην οποία το κατώτερο επίπεδο είναι υποδεέστερο και ελέγχεται από το ανώτερο·

την παρουσία επίσημων κανόνων και κανόνων που διασφαλίζουν την ομοιομορφία της εκτέλεσης των καθηκόντων και των καθηκόντων τους από τους διευθυντές·

το πνεύμα της τυπικής απροσωπίας με το οποίο οι υπάλληλοι εκτελούν τα καθήκοντά τους·

απασχόληση σύμφωνα με τα απαιτούμενα προσόντα για τη θέση αυτή.

Τι είναι η ιεραρχία; Ιεραρχία (από το ελληνικό ιερό - ιερό και αψίδα - εξουσία) - 1) η διάταξη μερών ή στοιχείων του συνόλου κατά σειρά από υψηλότερο προς χαμηλότερο. 2) τη σειρά υπαγωγής των κατώτερων θέσεων, τμημάτων, οργάνων σε ανώτερα· 3) η θέση των βαθμίδων υπηρεσίας, οι τάξεις με τη σειρά υπαγωγής τους (ιεραρχική κλίμακα).

Θα κατανοήσουμε ιεραρχικά ένα σύνολο θέσεων, θέσεων και θέσεων εργασίας, ταξινομημένων με αύξουσα σειρά από τον λιγότερο κύρος και τον λιγότερο αμειβόμενο έως τον πιο διάσημο και πιο αμειβόμενο. Όπου υπάρχει ιεραρχία, υπάρχει ανισότητα θέσεων και επιπέδων διοίκησης. Από κοινωνιολογικής άποψης, είναι λανθασμένο να αξιολογείται η ανισότητα με ηθικούς όρους, καθώς επιτελεί τόσο αρνητικές όσο και θετικές λειτουργίες.

Η φύση της ιεραρχίας και της κινητικότητας συνίσταται στην υπεροχή του ενός έναντι του άλλου. Οι άνθρωποι με εξουσία βρίσκονται στην κορυφή της κοινωνικής πυραμίδας, άλλοι χωρίς αυτήν βρίσκονται στον πάτο. Αυτή η σειρά ονομάζεται ιεραρχική. Οποιαδήποτε ιεραρχία μπορεί να αναπαρασταθεί ως πυραμίδα, που αποτελείται από τρία κύρια επίπεδα - ανώτερο, μεσαίο και κατώτερο. Στη διοικητική ιεραρχία, αυτά είναι τα επίπεδα διοίκησης, στα κοινωνικά - τάξεις.

Η κοινωνική ιεραρχία είναι διατεταγμένη με τέτοιο τρόπο ώστε στο κάτω μέρος (στη βάση της πυραμίδας) να βρίσκεται η πλειοψηφία του πληθυσμού και στην κορυφή - τα περισσότερα από τα οφέλη και τα προνόμια για τα οποία αγωνίζονται οι άνθρωποι (δύναμη, πλούτος, επιρροή, οφέλη, κύρος). Τα κοινωνικά αγαθά είναι σπάνιοι πόροι που είναι παρόντες ή διαθέσιμοι στον μεγαλύτερο αριθμό ατόμων με τους λιγότερους αριθμούς.

Εάν η κορυφή και το κάτω μέρος της κοινωνικής πυραμίδας παρομοιαστούν με τους πόλους ενός μαγνήτη, τότε αποδεικνύεται ότι δημιουργείται ένταση μεταξύ τους, η οποία μπορεί να ονομαστεί κοινωνική. Πράγματι, όσοι βρίσκονται στο κάτω μέρος πιστεύουν ότι ο πλούτος κατανέμεται άνισα και, επιπλέον, άδικα: μια μειοψηφία του πληθυσμού κατέχει το μεγαλύτερο μέρος του εθνικού πλούτου. Υπάρχει η επιθυμία να αναδιανεμηθούν τα πάντα έτσι ώστε όλοι να πάρουν το ίδιο.

Ένας πιο αργός και πιο συντηρητικός τρόπος αναδιανομής του πλούτου είναι να ανέβουμε όχι ως ομάδα ή μάζα, αλλά μόνοι. Αυτός ο δρόμος δεν απαιτεί καταστροφή: απλώς όποιος θέλει και έχει την ευκαιρία, κάνει προσωπική καριέρα. Η ανοδική κίνηση ονομάζεται ανοδική κινητικότητα.

Οι άνθρωποι τείνουν να προσπαθούν από κάτω προς τα πάνω και όχι το αντίστροφο. Όλοι θέλουν να ζήσουν καλύτερα και κανείς δεν θέλει να ζήσει χειρότερα. Εάν είναι δυνατόν, εμείς, προσπερνώντας ο ένας τον άλλο, ορμούμε προς τα πάνω - εκεί όπου υπάρχει περισσότερη δύναμη, προνόμια και οφέλη. Φυσικά, δεν έχουν όλοι πάθος για τον πλουτισμό ή την εξουσία, αλλά όλοι θέλουν να ζήσουν καλύτερα. Κάποιοι βλέπουν μια καλύτερη ζωή σε κοινωνία με το πνευματικό, άλλοι - με το υλικό.

Άρα, το φαινόμενο της ανοδικής κινητικότητας (κίνηση από κάτω προς τα πάνω) διαμορφώνεται μόνο όπου η πλειοψηφία των αγαθών και η πλειοψηφία των ανθρώπων βρίσκονται σε διαφορετικούς πόλους της κοινωνικής κλίμακας. Αν συνδυαστούν και τα δύο, κανείς δεν θέλει να ανέβει. Η ανοδική κινητικότητα αντιστοιχεί σε ένα φαινόμενο που θα ονομάσουμε κίνητρο επίτευξης.

Κοινωνικοί νόμοι ιεραρχίας

Έχουμε ήδη πει ότι η κοινωνική ιεραρχία μπορεί να αναπαρασταθεί ως μια πυραμίδα που χτίστηκε με βάση μια σειρά νόμων.

Ο πρώτος νόμος: ο αριθμός των κενών θέσεων στο κάτω μέρος είναι πάντα μεγαλύτερος από τον αριθμό των κενών θέσεων στην κορυφή. Οι κενές θέσεις θα πρέπει να νοούνται είτε ως θέσεις εργασίας, είτε ως θέσεις, είτε ως θέσεις στην επίσημη δομή του οργανισμού. Λόγω του γεγονότος ότι υπάρχουν λιγότερες κενές θέσεις στην κορυφή και η επιθυμία πλήρωσής τους είναι παρούσα στην πλειοψηφία, καθίσταται δυνατή η επιλογή ατόμων: προκύπτει ανταγωνισμός. Η αρχή της πυραμίδας στη διαχείριση περιλαμβάνει την επιλογή μεταξύ των αιτούντων για κενές θέσεις. Όσο υψηλότερο είναι το επίπεδο της ιεραρχίας, όσο υψηλότερο είναι το επίπεδο της αμοιβής, τόσο πιο κοντά είναι τα σπάνια αγαθά.

Ο δεύτερος νόμος: το ποσό των κοινωνικών παροχών που λαμβάνουν όσοι βρίσκονται στην κορυφή είναι πάντα μεγαλύτερο από το ποσό των κοινωνικών παροχών που λαμβάνουν αυτοί που βρίσκονται στην κορυφή. Έτσι, παίρνουμε μια ανεστραμμένη (ανεστραμμένη) πυραμίδα.

Από δύο παγκόσμιους νόμους ακολουθεί ο τρίτος - ο νόμος της κοινωνικής ανισότητας. Σύμφωνα με αυτόν τον νόμο, στην κοινωνική ιεραρχία, η μειοψηφία του πληθυσμού κατέχει πάντα την πλειοψηφία των κοινωνικών αγαθών και το αντίστροφο. Ανάμεσα στους δύο κοινωνικούς πόλους (αυτούς που βρίσκονται στον πάτο και έχουν λίγα, και σε αυτούς που βρίσκονται στην κορυφή και έχουν πολλά), δημιουργείται κοινωνική ένταση που μετατρέπεται σε κοινωνική σύγκρουση. Οι άνθρωποι στο κάτω μέρος τείνουν να ανεβαίνουν. Σε αυτήν την περίπτωση, μπορούμε να μιλήσουμε για θετικά κίνητρα, επειδή οι άνθρωποι θέλουν να αλλάξουν τη χαμηλή θέση τους σε υψηλότερη και να λάβουν περισσότερα κοινωνικά οφέλη. Όσον αφορά αυτούς που βρίσκονται στην κορυφή, ερχόμαστε αντιμέτωποι με το φαινόμενο των αρνητικών κινήτρων ανθρώπων που δεν θέλουν να αποχωριστούν οικειοθελώς τη θέση τους και τις κοινωνικές τους ευκαιρίες.

Ο τέταρτος νόμος, στενά συνδεδεμένος με αυτόν, ο νόμος της κοινωνικής πόλωσης, δηλώνει ότι σε κάθε κοινωνία υπάρχουν δύο ακραία σημεία στα οποία ο αριθμός των αγαθών και των κενών είναι αντιστρόφως ανάλογος. Αυτός ο νόμος περιγράφει την ήδη γνωστή κατάσταση στην οποία η πλειοψηφία των ανθρώπων έχει μια μειοψηφία κοινωνικών παροχών και μια μειοψηφία ανθρώπων - την πλειοψηφία των παροχών. Η κοινωνική πόλωση συνεπάγεται την απουσία μιας μεσαίας τάξης στη σύνθεση του πληθυσμού, η οποία γεμίζει το χώρο μεταξύ των πόλων και κάνει τη μετάβαση από τον έναν πόλο στον άλλο σταδιακή ή η παρουσία της είναι τόσο ασήμαντη που δεν της επιτρέπει να ασκήσει σημαντική επιρροή στη διαδικασία διανομής της περιουσίας και στον καθορισμό του προφίλ της διαστρωμάτωσης.

Ο πέμπτος νόμος προκύπτει από το νόμο της κοινωνικής πόλωσης - ο νόμος της κοινωνικής απόστασης, ο οποίος αντανακλά πολλά εμπειρικά παρατηρούμενα σημάδια:

2. Όσο περισσότερα επίπεδα στην ιεραρχία και όσο μεγαλύτερη είναι η συνολική απόσταση ή η απόσταση μεταξύ γειτονικών θέσεων, τόσο πιο δύσκολο είναι για ένα άτομο να ξεπεράσει αυτή την απόσταση κατά τη διάρκεια της ζωής του.

3. Όσο περισσότερα επίπεδα στην ιεραρχία και όσο μεγαλύτερη είναι η απόσταση μεταξύ των πόλων, τόσο:

λιγότερο διαφανής στο κοινό είναι η κοινωνική πυραμίδα.

είναι πιο δύσκολο για το κάτω μέρος να ελέγξει τις ενέργειες του επάνω μέρους.

ευρύτερο φάσμα ελευθερίας ελιγμών και μεγαλύτερη πιθανότητα χρήσης παράνομων ενεργειών από την κορυφή.

Οι άνθρωποι που συμμετέχουν στη συντήρηση αυτής της πυραμίδας είναι πιο πιθανό να προσπαθήσουν να τη διατηρήσουν, παρά να την αλλάξουν.

σε μεγαλύτερο βαθμό, η μοίρα κάθε μεμονωμένου αξιωματούχου δεν θα εξαρτηθεί από τις προσωπικές του ικανότητες, αλλά από τους γενικούς κανόνες του παιχνιδιού και τις παραδόσεις που υπάρχουν στην ιεραρχία.

με μεγαλύτερη πιθανότητα, η προαγωγή στο επόμενο βήμα θα καθοριστεί όχι από ανταγωνιστικούς κανόνες, αλλά από αρχαιότητα και διάρκεια υπηρεσίας.

είναι πιο πιθανό η δυσκολία περάσματος κάθε επόμενου επιπέδου να αυξηθεί και τα φίλτρα διεκπεραίωσης να γίνουν πιο σκληρά.

Συγκρίνοντας τη διαχείριση σε κοινωνίες αγοράς και μη, συγκρίνοντας πολυάριθμα ιστορικά στοιχεία, ένας κοινωνιολόγος μπορεί να συμπεράνει ότι στο διοικητικό σύστημα τα υποκείμενα της διοίκησης (αξιωματούχοι) ενδιαφέρονται περισσότερο για τη διατήρηση της ιεραρχίας παρά για τη διαχείριση. Αν πάρουμε ως αντικείμενο μελέτης την κοινωνία της αγοράς και συγκρίνουμε τον δημόσιο και τον ιδιωτικό τομέα της, αποδεικνύεται ότι οι δημόσιοι υπάλληλοι του δημόσιου τομέα ενδιαφέρονται να διατηρήσουν ιεραρχικές σχέσεις σε μεγαλύτερο βαθμό από ό,τι στον ιδιωτικό τομέα.

Από αυτό μπορούμε να αντλήσουμε έναν άλλο, έκτο, καθολικό-ιστορικό νόμο της διαχείρισης - τον νόμο της διατήρησης του status quo της ιεραρχίας, που λέει: όσα περισσότερα οφέλη (οφέλη, προνόμια, πλεονεκτήματα) υπόσχεται η κοινωνική ιεραρχία στα υποκείμενα της διαχείρισης, τόσο υψηλότερο είναι το κίνητρό τους να το διατηρήσουν, όχι να το καταστρέψουν. Το παράδειγμα του περίφημου θεσμού των ταΐστρων, που υπάρχει στη Ρωσία από αμνημονεύτων χρόνων, μας πείθει ότι αν οι υπηρετούντες, τοποθετημένοι στη θέση τους από τις κεντρικές αρχές, λαμβάνουν τα προς το ζην μόνο από τα τέλη του τοπικού πληθυσμού, ενδιαφέρονται περισσότερο. διατηρώντας ανέπαφο το καθιερωμένο σύστημα. Εάν σε έναν οργανισμό, ανεξαρτήτως μεγάλου ή μεσαίου μεγέθους, η εξέλιξη της σταδιοδρομίας βασίζεται στην αρχή της αρχαιότητας, και όλοι περιμένουν στην ουρά, τότε εκείνοι που έχουν λάβει τα λιγότερα οφέλη από αυτό το σύστημα θα ενδιαφέρονται περισσότερο να αλλάξουν το status quo και το αντίστροφο αντίστροφα. Με άλλα λόγια, οι παλιοί που έχουν εξαντλήσει το απόθεμα κινητικότητας και έχουν ανέλθει μέσω της ιεραρχίας στη θέση που τους είναι πιο προσιτή θα θεωρούν ότι το σύστημα που λειτουργεί στον οργανισμό είναι δίκαιο και αποτελεσματικό. Αντίθετα, οι νέοι υπάλληλοι που περιμένουν στην ουρά και στο κάτω μέρος της πυραμίδας θα το αντιμετωπίσουν πιο αρνητικά.

Αλλά όσο περισσότερο ενδιαφέρονται για τη διατήρηση του υπάρχοντος συστήματος διαχείρισης οι υπήκοοι, οι υπάλληλοί του, τόσο χαμηλότερος είναι ο ρυθμός της κοινωνικής του ανανέωσης, τόσο μικρότερος είναι ο αριθμός των διαχειριστικών καινοτομιών ανά μονάδα χρόνου. Ας ονομάσουμε αυτή τη δήλωση έβδομο νόμο της κυβέρνησης.

Η ταχύτητα κοινωνικής ανανέωσης συστημάτων ελέγχου διαφορετικών τύπων δεν είναι η ίδια. Σε μια κοινωνία της αγοράς είναι υψηλότερο, σε μια κοινωνία μη αγορά είναι χαμηλότερο. Εφόσον η διοίκηση αναπτύσσεται, δηλαδή εισάγει έναν διαφορετικό αριθμό διαχειριστικών μεθόδων, αρχών και τεχνικών που αλλάζουν ριζικά την κατάσταση των πραγμάτων, με άνιση ταχύτητα, μετά από κάποιο χρονικό διάστημα δημιουργείται ένα χάσμα χρόνου μεταξύ των δύο τύπων κοινωνιών. Δείχνει πόσο πολύ έχει μείνει η κοινωνία της αγοράς σε σχέση με την κοινωνία της αγοράς στην ανάπτυξή της.

Σε μια κοινωνία της αγοράς, η οποία από τη φύση της ενδιαφέρεται για μια ιεραρχία χαμηλού επιπέδου και την ταχεία εναλλαγή του προσωπικού, ο κοινωνικός χρόνος κινείται ταχύτερα και ο αριθμός των καινοτομιών ανά μονάδα χρόνου είναι υψηλότερος. Στην κλίμακα ολόκληρης της κοινωνίας, καθώς και σε επίπεδο μεμονωμένου οργανισμού, οικοδομείται, δημιουργείται και λειτουργεί η διοίκηση όσον αφορά τη διανομή των σπάνιων αγαθών.

Θυμηθείτε ότι το καλό είναι ό,τι είναι ικανό να ικανοποιήσει τις καθημερινές ανάγκες της ζωής των ανθρώπων, να τους ωφελήσει. Τα σπάνια αγαθά αποτιμώνται πάνω από τα άλλα, δηλαδή, αυτό που λείπει, κατά κανόνα, περιλαμβάνει δύναμη, εισόδημα, εκπαίδευση και κύρος. Εάν δεν υπάρχουν αρκετά χρήματα για όλους, χρειάζεται μια λογική κατανομή τους μεταξύ των πληθυσμιακών ομάδων. Σε μια σοσιαλιστική κοινωνία, τα κοινωνικά και οικονομικά οφέλη επιδιώκονταν να κατανέμονται ισότιμα, ανεξάρτητα από την εισφορά εργασίας, τα προνόμια ή την κοινωνική θέση. Τέτοιο είναι το σοσιαλιστικό ιδεώδες, που ενσαρκώνεται σε μια πραγματική κοινωνία με μεγαλύτερες ή μικρότερες αποκλίσεις. Στον καπιταλισμό, δεν προβάλλονται ιδανικά και τα οφέλη διανέμονται με βάση τον ανταγωνισμό και τους μηχανισμούς της αγοράς. Δεδομένου ότι η ανταγωνιστικότητα των ανθρώπων διαφέρει, στο βαθμό που τα οφέλη πηγαίνουν σε όλους, όχι εξίσου, αλλά ανάλογα με την προσωπική εργασιακή συνεισφορά.

Δεν μπορούν να γίνουν όλα σπάνια αγαθά, αλλά μόνο αυτό που χρειάζεται ένας άνθρωπος, δηλ. αυτό που χρειάζεται. Μεταφρασμένο στη γλώσσα των οικονομικών, η ανάγκη είναι ζήτηση. Και αυτός, ως γνωστόν, γεννά μια πρόταση.

Όπως ανακαλύψαμε, το μεγαλύτερο ποσό των κοινωνικών παροχών στην πυραμίδα συγκεντρώνεται στην κορυφή, το μικρότερο - στο κάτω μέρος. Οι άνθρωποι βιάζονται όχι από πάνω προς τα κάτω, αλλά από κάτω προς τα πάνω. Αλλά στο δρόμο τους, η κοινωνία χτίζει ένα σύστημα φραγμών φίλτρων. Γιατί συμβαίνει αυτό? Οι Αμερικανοί κοινωνιολόγοι W. Moore και K. Davis δημιούργησαν τη θεωρία της κοινωνικής διαστρωμάτωσης και της διευθυντικής ιεραρχίας, σύμφωνα με την οποία οι πιο πολύτιμες θέσεις στην κοινωνία βρίσκονται στην κορυφή. Οι αποφάσεις διαχείρισης που λαμβάνονται εκεί είναι οι πιο σημαντικές.

Εάν οποιαδήποτε απόφαση και λάθος ενός μέσου μάνατζερ (manager) αφορά ένα περιορισμένο σύνολο ανθρώπων και μπορεί πάντα να διορθωθεί από ανώτερα στελέχη, τότε τα λάθη και οι αποφάσεις των ανώτατων διευθυντών αφορούν ολόκληρο τον πληθυσμό και δεν διορθώνονται από κανέναν και οι δραστηριότητές τους είναι δεν είναι ασφαλισμένος.

Ένας ορθολογικά οργανωμένος οργανισμός - είτε πρόκειται για μια κοινωνία στο σύνολό της είτε για μια μεμονωμένη εταιρεία ειδικότερα - βασίζεται σε μια σειρά από αξιώματα, τα οποία μπορούν να διατυπωθούν ως εξής:

Αξίωμα 1. Οι υψηλότερες διευθυντικές θέσεις σε έναν οργανισμό θα πρέπει να καλύπτονται από τους πιο ικανούς και καταρτισμένους υπαλλήλους.

Αξίωμα 2. Όσο υψηλότερη είναι η θέση στην ιεραρχία, τόσο πιο ικανός και ικανότερος πρέπει να είναι ο διευθυντής.

Αξίωμα 3. Όσο υψηλότερη είναι η θέση στην ιεραρχία, τόσο υψηλότερη είναι η ποιότητα των διοικητικών αποφάσεων που λαμβάνονται από τον διευθυντή.

Αξίωμα 4. Οι αποφάσεις διαχείρισης υψηλότερης ποιότητας πρέπει να λαμβάνονται στο υψηλότερο επίπεδο της ιεραρχίας.

Αξίωμα 5. Όσο υψηλότερη είναι η ποιότητα της απόφασης που λαμβάνει ο διευθυντής, τόσο μεγαλύτερη θα πρέπει να είναι η ευθύνη του απέναντι σε αυτούς που αφορά αυτή η απόφαση.

Αξίωμα 6. Όσο μεγαλύτερη είναι η ευθύνη του μάνατζερ για την απόφαση που παίρνει, τόσο περισσότερη δύναμη πρέπει να έχει για να την εκτελέσει.

Αξίωμα 7. Όσο υψηλότερη είναι η ποιότητα και η ευθύνη για τη λήψη της απόφασης, τόσο πιο αυστηρή θα πρέπει να είναι η επιλογή των υποψηφίων που επιδιώκουν υψηλές θέσεις στην ιεραρχία.

Αξίωμα 8. Τα πιο άκαμπτα φίλτρα φραγμού πρέπει να βρίσκονται στα ανώτερα σκαλοπάτια της πυραμίδας.

Κανένας οργανισμός δεν θα μπορέσει να λειτουργήσει για μεγάλο χρονικό διάστημα και με επιτυχία εάν όλες οι πνευματικές του δυνάμεις συγκεντρωθούν στον πάτο ή στη μέση, και όλη η μετριότητα θα βρίσκεται στην κορυφή. Μια τέτοια οργάνωση απλά θα καταρρεύσει. Η ζωτική αρχή μιας επιτυχημένης οργάνωσης λέει: ανοίξτε τον πράσινο δρόμο προς την κορυφή για τους πιο ταλαντούχους και μορφωμένους.

Σύμφωνα με τη λειτουργική θεωρία της διαστρωμάτωσης, οι πιο ικανοί άνθρωποι πρέπει να καταλαμβάνουν τις υψηλότερες θέσεις. Εδώ λειτουργεί ο μηχανισμός ενδιαφέροντος (κινητικότητα). Ταυτόχρονα όμως θα πρέπει να υπάρχουν και μηχανισμοί αντίστροφης (καθοδικής) κινητικότητας που θα πρέπει να νοούνται ως διαδικασίες όπως κατεδάφιση σε στρατιωτικό βαθμό και απόλυση, στέρηση τίτλων και προνομίων κ.λπ.

Αυτό οδηγεί σε ένα σημαντικό συμπέρασμα: ο μηχανισμός της κοινωνικής κινητικότητας είναι συμμετρικός ως προς τις θετικές και τις αρνητικές κυρώσεις. Μια κοινωνία στην οποία δεν υπάρχει μηχανισμός στρατολόγησης (προαγωγής) ταλαντούχων ανθρώπων και η περαιτέρω προώθησή τους γίνεται λιγότερο σταθερή.

ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΙΕΡΑΡΧΙΑ

ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΙΕΡΑΡΧΙΑ (ελληνική ιεραρχία, ιερός - άγιος, αψίδα - εξουσία, σανίδα) - ένα σύστημα διαδοχικών δευτερευόντων στοιχείων που διατάσσονται από το κατώτερο προς το υψηλότερο και χαρακτηρίζουν το πολυεπίπεδο κοινωνικό σύνολο. Με αυτή την έννοια, η έννοια της ιεραρχίας μπορεί επίσης να χρησιμοποιηθεί για να χαρακτηρίσει συγκεκριμένα πολυεπίπεδα συστήματα. Για παράδειγμα, μετά τα έργα του Μ. Βέμπερ, η έννοια της γραφειοκρατικής ιεραρχίας έγινε ευρέως διαδεδομένη. Ο όρος χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά από τον Ψευδο-Διονύσιο τον Αρεοπαγίτη στο έργο του Η Ουράνια Ιεραρχία και η Πνευματική Ιεραρχία (β' μισό 5ου αιώνα). Ο όρος χρησιμοποιήθηκε για να αναφερθεί σε ένα σύστημα εκκλησιαστικών και πνευματικών βαθμίδων. Στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, η έννοια της «ιεραρχίας» περιλαμβάνει: (1) την ιεραρχία του θεολογικού νόμου, (2) την ιεραρχία του πνευματικού νόμου, (3) την ιεραρχία της δικαιοδοσίας. Υπό αυτή την ιδιότητα, η έννοια της ιεραρχίας χρησιμοποιήθηκε σχεδόν μέχρι τα μέσα του 19ου αιώνα, και δεν είχε τη σημασιολογική χροιά του «κοινωνικού». Στις σύγχρονες κοινωνικές θεωρίες, η έννοια της «ιεραρχίας» χρησιμοποιείται για να αναφέρεται σε: 1) οποιοδήποτε σύστημα κοινωνικών παραγόντων ή/και των σχέσεών τους, που κατατάσσονται το ένα σε σχέση με το άλλο (η ιεραρχία αντικατοπτρίζει τις διαφορές τους σε δύναμη, εξουσία, οικονομική κατάσταση, κοινωνική θέση, κ.λπ.) ; 2) οργάνωση ή ταξινόμηση αύξουσες ή φθίνουσες γενικεύσεις - επίπεδα πολυπλοκότητας. Είναι δηλαδή ένα σύστημα επιπέδων σύμφωνα με το οποίο οργανώνονται κοινωνικές και άλλες διαδικασίες. Ως παράδειγμα, μπορούμε να αναφέρουμε την ιεραρχία των επιστημών του Comte, όπου ο χρόνος και η αλληλουχία της εμφάνισης των επιστημών, ο βαθμός της αφηρημένης και συγκεκριμενότητάς τους και ο βαθμός πολυπλοκότητας λειτούργησαν ως επίπεδα οργάνωσης της ταξινόμησης. Κάθε επιστήμη εξαρτάται και βασίζεται σε αυτές που προηγούνται και είναι πιο περίπλοκη. Η έννοια του SI. χρησιμοποιείται ευρέως στο πλαίσιο της δομικής-λειτουργικής κατεύθυνσης. Συγκεκριμένα, η έννοια του Parsons αξιώνει την παρουσία μιας ιεραρχίας αναγκαίων συνθηκών (κανονιστικές και περιβαλλοντικές συνθήκες) για να εξηγήσει τη λειτουργία του κυβερνητικού ελέγχου. Επίσης, στη λειτουργική παράδοση, η έννοια του SI. χρησιμοποιείται για να δηλώσει σχέσεις μεταξύ συστημάτων και υποσυστημάτων. Για παράδειγμα, ως «ιεραρχία υποσυστημάτων κοινωνικής δράσης». Είναι ενδιαφέρον να χρησιμοποιήσουμε την έννοια της ιεραρχίας στην έννοια του G. Becker ("Whose side are we on?", 1967), όπου χρησιμοποιείται για να δηλώσει την ταξινόμηση των πιθανοτήτων "να ακούγεται" για ένα άτομο στην κοινωνία. , η οποία βασίζεται σε μια ιεραρχία επιπέδων κοινωνικής οργάνωσης και τις αντίστοιχες συνταγές καθεστώτος τους. Στη σύγχρονη κοινωνική φιλοσοφία, η έννοια του SI. Χρησιμοποιείται επίσης για να δηλώσει την ιεραρχία των αναγκών, την ιεραρχία των αξιών, την ιεραρχία των κινήτρων κ.λπ.

Το πιο πρόσφατο φιλοσοφικό λεξικό. - Μινσκ: Βιβλιοθήκη. Α. Α. Γκριτσάνοφ. 1999

Δείτε τι είναι η «ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΙΕΡΑΡΧΙΑ» σε άλλα λεξικά:

Αυτό το άρθρο δεν διαθέτει συνδέσμους προς πηγές πληροφοριών. Οι πληροφορίες πρέπει να είναι επαληθεύσιμες, διαφορετικά ενδέχεται να αμφισβητηθούν και να αφαιρεθούν. Μπορείτε να ... Wikipedia

ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΙΕΡΑΡΧΙΑ- (ελληνική ιεραρχία, ιερός άγιος, αψίδα εξουσία, σανίδα) ένα σύστημα διαδοχικών δευτερευόντων στοιχείων, διατεταγμένων από κατώτερα προς υψηλότερα και χαρακτηρίζοντας το πολυεπίπεδο κοινωνικό σύνολο. Υπό αυτή την έννοια, η έννοια του Ι. μπορεί να χρησιμοποιηθεί και ... ... Κοινωνιολογία: Εγκυκλοπαίδεια

- (από τα λατινικά stratum - layer και facio - I do) μια από τις βασικές έννοιες της κοινωνιολογίας, που δηλώνει ένα σύστημα σημείων και κριτηρίων κοινωνικής διαστρωμάτωσης, θέση στην κοινωνία. την κοινωνική δομή της κοινωνίας· κλάδος κοινωνιολογίας. Ο όρος ... ... Wikipedia

Δείτε ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΙΕΡΑΡΧΙΑ... Το πιο πρόσφατο φιλοσοφικό λεξικό

Αυτός ο όρος έχει άλλες έννοιες, βλέπε Γεραρχία. Ιεραρχία (από άλλα ελληνικά ἱεραρχία, από ἱερός «ιερός» και ἀρχή «κανόνας») η σειρά υποταγής των κατώτερων κρίκων στους ανώτερους, η οργάνωσή τους σε δομή δέντρου. αρχή διαχείρισης στη ... Wikipedia

ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΔΟΜΗ- ένα σύνολο σχετικά σταθερών δεσμών μεταξύ των στοιχείων ενός κοινωνικού συστήματος, που αντικατοπτρίζουν τα ουσιαστικά χαρακτηριστικά του. Το σημαντικότερο διακριτικό γνώρισμα του Σ.Σ. έγκειται στο γεγονός ότι είναι πανομοιότυπο με τις (αναδυόμενες) ιδιότητες του συστήματος ... ... Κοινωνιολογία: Εγκυκλοπαίδεια

Αγγλικά ιεραρχία, κοινωνική; Γερμανός Ιεραρχία, κοινωνική. Μια ιεραρχική δομή που χαρακτηρίζεται από ανισότητα θέσης, σχέσεων εξουσίας, εισοδήματος, κύρους κ.λπ. Αντιναζί. Εγκυκλοπαίδεια Κοινωνιολογίας, 2009 ... Εγκυκλοπαίδεια Κοινωνιολογίας

ΚΑΙ; και. [από τα ελληνικά. ιερός ιερός και αρχē εξουσία] 1. Διαδοχική διάταξη υπηρεσιακών βαθμών, τάξεις από τον κατώτερο προς τον υψηλότερο κατά τη σειρά της υποταγής τους. Υπηρεσιακή, αστική και. 2. Διάταξη μερών ή στοιχείων του συνόλου κατά σειρά από το υψηλότερο έως το ... ... εγκυκλοπαιδικό λεξικό

ΙΕΡΑΡΧΙΑ ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ- Αγγλικά. ιεραρχία, κοινωνική; Γερμανός Ιεραρχία, κοινωνική. Μια ιεραρχική δομή που χαρακτηρίζεται από ανισότητα θέσης, σχέσεων εξουσίας, εισοδήματος, κύρους κ.λπ. STATUS HIERARCHY eng. Ιεραρχία, κατάσταση; Γερμανός ιεραρχίες κατάστασης. Ταξινόμηση...... Επεξηγηματικό Λεξικό Κοινωνιολογίας

Το σύνολο των ανθρώπων που αποτελούν μονάδα της κοινωνικής δομής της κοινωνίας. Σε γενικές γραμμές, η φετινή χρονιά μπορεί να χωριστεί σε δύο τύπους ομάδων. Το πρώτο περιλαμβάνει αθροίσματα ανθρώπων που διακρίνονται από ένα ή άλλο ουσιαστικό χαρακτηριστικό ή χαρακτηριστικά, για παράδειγμα. κοινωνικά...... Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια

Βιβλία

• Κινεζικός Πολιτισμός, Marcel Granet. Ο κινεζικός πολιτισμός είναι ίσως ο πιο μυστηριώδης για έναν Ευρωπαίο άνθρωπο. Από την αρχαιότητα, η Κίνα αναπτύχθηκε λανθασμένα, όχι με τον ίδιο τρόπο όπως ο δυτικός πολιτισμένος κόσμος.

ΤΑΞΙΚΗ ΘΕΩΡΙΑ

Αν και δεν υπάρχει κείμενο για γενικευτική σελίδα, προσφέρω αποσπάσματα από το άρθρο και κεφάλαιο 3 από το άρθρο Η έννοια του ιεραρχικού ενστίκτου.

Μπορεί σε πολλούς να φαίνεται ότι ένα άρθρο για πρέπει να αναφέρεται στον τομέα της βιολογίας ή της ψυχιατρικής, αλλά το γεγονός είναι ότι χωρίς έννοιες του ιεραρχικού ενστίκτουδεν θα καταλάβουμε τίποτα στην ενότητα, και μάλιστα στη ρουμπρίκα, αφού το ιεραρχικό ένστικτο είναι παράγοντας κοινωνικής ανάπτυξηςόλοι και το πιο σημαντικό - το ιεραρχικό ένστικτο είναι ο κύριος παράγοντας εμφάνισης και ανάπτυξης της οικονομίας στους ανθρώπους. Έκανα αυτή την ανακάλυψη, οπότε αυτή είναι απλώς η προσπάθειά μου να αναπτύξω και να τεκμηριώσω τις ιδέες του δημιουργού.

Τι είναι το ιεραρχικό ένστικτο

3.2. Για εκατομμύρια χρόνια, η ιεραρχία, ως εξελικτικό εύρημα για τη διασφάλιση της σταθερότητας των μονάδων των πρωτευόντων ειδών, έχει γίνει έμφυτη στη αγέλη των πιθήκων, η οποία απαιτούσε σταθεροποίηση σε γενετικό επίπεδο με τη μορφή ιεραρχικό ένστικτο.

Ιεραρχική δομή των μονάδων της ανθρωπότητας

3.1. Ελπίζω να το ξεκαθάρισα εξωτερικές αιτίεςγια τον τρόπο ζωής των ανθρώπων ως μέρος των μονάδων της ανθρωπότητας. Αν επιστρέψουμε στον ορισμό του Κάουτσκι, τόνισε ΣΥΝΟΧΗ ΜΕΛΩΝ ΟΜΑΔΑΣως εργαλείο στον αγώνα για ύπαρξη, που μας δίνει έναν λόγο να φανταστούμε κάθε εξελικτική φυσική μονάδα της ανθρωπότητας ως συνοχή των μελών της οποίας εξασφαλίζεται λόγω της παρουσίας μιας εσωτερικής ιεραρχικής δομής.

3.2. Ας προσπαθήσουμε να αντιμετωπίσουμε τη μονάδα της ανθρωπότητας «από μέσα». είναι ένα αυτόνομο σύστημα που παραμένει με την πάροδο του χρόνου λόγω του γεγονότος ότι αυτή η μορφή ύπαρξης εγγυάται σε κάθε μέλος τη μέγιστη ασφάλεια και ένα ελάχιστο σταθερό επίπεδο απόκτησης ζωτικών πόρων. Η δομική ακεραιότητα της μονάδας του είδους διασφαλίζεται από μια ιεραρχία που τακτοποιεί όλα τα μέλη στις θέσεις τους στην πυραμίδα των προνομίων - από τον αρχηγό μέχρι το τελευταίο μέλος. Ταυτόχρονα, κάθε μέλος, εκτός από τον αρχηγό και το τελευταίο, βρίσκεται σε δύο υποστάσεις - (1) είναι το χαμηλότερο σε σχέση με τα μέλη που στέκονται από πάνω του στην ιεραρχική κλίμακα, και ταυτόχρονα - (2) ο ίδιος ηγείται της πυραμίδας των κατώτερων στην ιεραρχία. Πιστεύεται ότι υπάρχει μονάδα κατευνασμού, χάρη στο οποίο, με ορισμένες πιστές εκδηλώσεις από τα κάτω, η καταστολή από την κορυφή σταματά. Ταυτόχρονα, υπάρχουν διάφορες ειλικρινείς εκδηλώσεις φόβου, ευλάβειας και ευθύνης ενώπιον ανώτερου ιεράρχη βασική υποστήριξηδιατηρώντας όλη την κάθετη ενοποίηση. Τα πιο πρόσφατα μέλη, που στέκονται στα χαμηλότερα σκαλοπάτια της ιεραρχίας, δεν έχουν τίποτα ενάντια στην κατακόρυφο, ενώ ο κύριος κίνδυνος για την υφιστάμενη ιεραρχία είναι τα πρώτα μέλη της λίστας, τα οποία, χάρη στην ενότητα αυτοεπιβεβαίωσης, επιδιώκουν να αυξήσουν την κατάστασή τους στην ομάδα, ή τουλάχιστον να μην χαμηλώσουν την πέτυχη, αν κάποιος άλλος κάνει το πρώτο.Δείτε τα ανθρώπινα ένστικτα. Προσπάθεια περιγραφής και ταξινόμησης

3.3. Στα ζώα το μόνο κριτήριο κατάταξης είναι η σωματική δύναμη. Οι άνθρωποι έχουν ήδη αρκετά κριτήρια σύμφωνα με τα οποία σε οποιοδήποτε σύστημα ιεραρχίας υπάρχει συνεχής αγώνας για μια υψηλότερη θέση, αλλά ακόμη και το χαμηλότερο μέλος δεν επιδιώκει να εγκαταλείψει την ομάδα, αφού η θέση του στην κοινότητα, ακόμη και στο επίπεδο της χαμηλότερης μέλος, είναι καλύτερα αν ήταν πίσω έξω από αυτό.

3.4. Το ίδιο το φαινόμενο της ιεραρχίας είναι ιδιότητα πολύπλοκων συστημάτων. Στη γενική θεωρία των συστημάτων στην ενότητα Γενικές αρχές και νόμοι συστημάτων, μπορούν να βρεθούν δύο νόμοι:

• 3.5. " νόμος των ιεραρχικών αποζημιώσεων"(E. A. Sedov) καθορίζει ότι "η πραγματική ανάπτυξη της διαφορετικότητας στο υψηλότερο επίπεδο διασφαλίζεται από τον αποτελεσματικό περιορισμό της σε προηγούμενα επίπεδα" ....
• 3.6. " αρχή του μονοκεντρισμού"(A. A. Bogdanov), καθορίζει ότι ένα σταθερό σύστημα "χαρακτηρίζεται από ένα κέντρο, και αν είναι σύνθετο, αλυσίδα, τότε έχει ένα υψηλότερο, κοινό κέντρο" ....

3.7. Δεδομένου ότι οι ανθρώπινες κοινότητες είναι πολύπλοκα συστήματα, πρέπει να έχουν μια ιεραρχική δομή. Αν η κοινότητα δεν είναι πλήθος, τότε αναγκαστικά έχει μια ιεραρχία με ένα ενιαίο κέντρο. Αντίθετα, «τα πολυκεντρικά συστήματα χαρακτηρίζονται από δυσλειτουργία των διαδικασιών συντονισμού, αποδιοργάνωση, αστάθεια κ.λπ.». Την ίδια στιγμή, «τα βιολογικά συστήματα παρουσιάζουν αυξανόμενη ιεραρχική οργάνωση καθώς ανεβαίνουν κατά μήκος της εξελικτικής κλίμακας». (Peled A., Geva A. B., Οργάνωση του εγκεφάλου και ψυχική δυναμική, Journal of Practical Psychology and Psychoanalysis, N 4, 2001.)

Εφόσον η εξουσία ασκείται από ένα άτομο σε σχέση με άλλα, επηρεάζει κοινωνικές σχέσειςκαι η ίδια λειτουργεί ως ένας από τους τύπους αυτών των σχέσεων - σχέσεις εξουσίας.

Η φύση της ιεραρχίας και της κινητικότητας συνίσταται στην υπεροχή του ενός έναντι του άλλου. Οι άνθρωποι με εξουσία βρίσκονται στην κορυφή της κοινωνικής πυραμίδας, άλλοι χωρίς αυτήν βρίσκονται στον πάτο. Αυτή η σειρά ονομάζεται ιεραρχική (ιεραρχία είναι η διάταξη μερών ή στοιχείων του συνόλου κατά σειρά από το κατώτερο προς το υψηλότερο. Αυτός ο όρος στην κοινωνιολογία χρησιμοποιείται για να αναφέρεται στην κοινωνική δομή της κοινωνίας, γραφειοκρατία, στη θεωρία οργάνωσης - ως αρχή διαχείρισης) .

Οποιαδήποτε ιεραρχία μπορεί να αναπαρασταθεί ως πυραμίδες, όπου διακρίνονται τρία κύρια επίπεδα: άνω, μεσαίο και κατώτερο. Στη διοικητική ιεραρχία, αυτά είναι τα επίπεδα διοίκησης, στα κοινωνικά - τάξεις.

Η κοινωνική ιεραρχία είναι διατεταγμένη με τέτοιο τρόπο ώστε στο κάτω μέρος (στη βάση της πυραμίδας) υπάρχουν τα περισσότερα από τα οφέλη και τα προνόμια που αγωνίζονται οι άνθρωποι: δύναμη, πλούτος, επιρροή, οφέλη, κύρος κ.λπ.

κοινωνικές παροχές είναι σπάνιοι πόροι που υπάρχουν ή είναι διαθέσιμοι από τον μικρότερο έως τον μεγαλύτερο αριθμό ατόμων.Εάν η κορυφή και το κάτω μέρος της κοινωνικής πυραμίδας είναι οι πόλοι ενός μαγνήτη, τότε δημιουργείται ένταση μεταξύ τους, η οποία μπορεί να ονομαστεί κοινωνική ένταση. Πράγματι, όσοι βρίσκονται στον πάτο πιστεύουν ότι τα οφέλη κατανέμονται άνισα, ακόμη περισσότερο - άδικα: μια μειοψηφία του πληθυσμού κατέχει το μεγαλύτερο μέρος του εθνικού πλούτου. Υπάρχει μια φυσική επιθυμία να αναδιανεμηθούν τα πάντα έτσι ώστε όλοι να πάρουν το ίδιο, οπότε η ιστορία είναι γεμάτη επαναστάσεις, εξεγέρσεις, ανατροπές. Οι εμπνευστές είναι αυτοί που στερήθηκαν, μάζες του ίδιου λαού τους γειτνιάζουν. Μόλις όμως οι επαναστάτες καταφέρουν και καταλάβουν την εξουσία, η μειοψηφία βρίσκεται ξανά σε μη προνομιακή θέση και η πλειοψηφία δεν έχει αρκετό κέρδος. Ένας πιο αργός και πιο συντηρητικός τρόπος αναδιανομής του πλούτου είναι να ανέβουμε όχι ως ομάδα, όχι ως μάζα, αλλά μόνοι, δηλ. τίποτα δεν χρειάζεται να καταστραφεί, απλά όποιος θέλει και έχει την ευκαιρία, κάνει προσωπική καριέρα. Η μετακίνηση προς τα πάνω ονομάζεταιανοδική κινητικότητα.

Οι άνθρωποι τείνουν να αγωνίζονται από κάτω προς τα πάνω, και όχι προς την αντίθετη κατεύθυνση, ο καθένας μας θέλει να ζήσει καλύτερα και κανείς δεν θέλει να ζήσει χειρότερα. Ζούμε χειρότερα μόνο όταν μας αναγκάζουν οι συνθήκες. Όσο είναι δυνατόν, ένα άτομο ξεπερνά τους άλλους, προσπαθεί εκεί όπου υπάρχει περισσότερη δύναμη, προνόμια, οφέλη. Δεν προσπαθούν όλοι να γίνουν πλούσιοι ή να κυριαρχήσουν, αλλά όλοι θέλουν να ζήσουν καλύτερα, βλέπει κανείς τη ζωή σε κοινωνία με πνευματικός, το άλλο στο υλικό. Έτσι, το φαινόμενο της ανοδικής κινητικότητας (κίνηση από κάτω προς τα πάνω) διαμορφώνεται μόνο όπου η πλειοψηφία των αγαθών και η πλειοψηφία των ανθρώπων βρίσκονται σε διαφορετικούς πόλους της κοινωνικής κλίμακας: κάτω - η πλειοψηφία των ανθρώπων, στην κορυφή - η η πλειοψηφία των κοινωνικών αγαθών. Αν συνδυαστούν και τα δύο, κανείς δεν θέλει να ανέβει. Η ανοδική κινητικότητα αντιστοιχεί στο φαινόμενο του κινήτρου επίτευξης.

κίνητρο επίτευξης - αυτή είναι η εγγενής επιθυμία των περισσότερων ανθρώπων να ανέβουν και να κάνουν τη δουλειά τους, την επιχείρησή τους καλύτερα από ό,τι το έκαναν χθες ή από ότι το κάνουν οι ανταγωνιστές.

Όπως δείχνει η εμπειρία, τα κίνητρα επίτευξης αυξάνονται αντί να μειώνονται με την πάροδο του χρόνου. Όταν φτάνουμε σε υψηλότερο βιοτικό επίπεδο ή θέση, συνηθίζουμε το γεγονός ότι πλέον έχουμε την πολυτέλεια να ντυνόμαστε καλύτερα, να τρώμε καλύτερα, να αγοράζουμε περισσότερα βιβλία κ.λπ. Με τον καιρό, η ανάγκη για υψηλότερη ποιότητα ζωής γίνεται αυτονόητη και έχουμε μεγαλύτερες απαιτήσεις, τις ανάγκες μας αυξάνονταικαι επεκτείνονται. Για να τους ικανοποιήσεις, χρειάζεσαι περισσότερα χρήματα, δύναμη, επιρροή, οπότε βιαζόμαστε ξανά. Κατά συνέπεια, τα κίνητρα επίτευξης υποκινούνται από ένα διευρυνόμενο φάσμα αναγκών. Το κίνητρο επίτευξης συνδέεται στενά με το νόμο των αυξανόμενων αναγκών. Από μόνος του, αυτός ο νόμος δεν είναι καλός, δεν είναι επιβλαβής για ένα άτομο, η αρνητική του πλευρά είναι ότι ένα άτομο μετατρέπεται σε σκλάβο αυξανόμενων προνομίων, δηλ. ανεβαίνοντας τη σταδιοδρομία, επιτυγχάνοντας τίτλους και δύναμη, το άτομο ουσιαστικά εξυπηρετεί τις φιλοδοξίες, τις ιδιοτροπίες και τα αιτήματά του. Αλλά δίνουν επίσης οφέλη σε ένα άτομο - συνηθίζει σε υψηλότερο βιοτικό επίπεδο και σχηματίζεται ένας νέος κύκλος γνωριμιών σε αυτόν. Αλλά σύντομα και οι φίλοι μετατρέπονται από σκοπό σε μέσο.