İsanın göyə qalxdığı gün şagirdlər valideynlərini itirmiş uşaqlar kimi mat qalmışdılar. Onlara təsəlli vermək üçün göndərilən iki mələk ritorik bir sual verdi: “Qalileyalılar, niyə durub göyə baxırsınız?” Göy aydın və boş idi. Yenə də onlar dayanıb baxırdılar, baxmırdılar, işlərinə necə davam edəcəklərini və bundan sonra nə edəcəklərini bilmirdilər.

Xilaskar yer üzündə bir neçə ayaq izi buraxdı. O, kitab yazmırdı, sərgərdan idi və indi Onun muzeyi kimi xidmət edə biləcək heç bir ev və ya yer buraxmadı. O, ailə qurmayıb, oturaq həyat sürməyib və övlad qoyub getməyib. Əslində, Onun insan ruhunda qoyduğu izlər olmasaydı, biz Onun haqqında heç nə bilməyəcəkdik. Bu, Onun niyyəti idi. Qanun və peyğəmbərlər bir işıq şüası kimi gələcək olana yönəldilər. İndi isə bu işıq, sanki prizmadan keçib, insan ruhunun hərəkət və çalarları spektrinə səpələnməli və parlamalıdır.

Amma bəlkə yüksəliş olmasa daha yaxşı olardı? Əgər İsa yer üzündə qalsaydı, suallarımıza cavab verə, şübhələrimizi həll edə və ideoloji və siyasi mübahisələrimizdə vasitəçilik edə bilərdi. Altı həftədən sonra şagirdlər İsanın “Mən getməyim sizin üçün daha yaxşıdır” deyərkən nə demək istədiyini başa düşəcəklər. Mübarək Avqustin bunu gözəl ifadə etmişdir: “Sən bizim gözümüzün qabağında yüksəldin və biz Səni qəlbimizdə tapmaq üçün kədərlə üz çevirdik”.

Kilsə Tanrının dünyada özünü göstərməsinin əsas yolu olan Mücəssəmənin davamı kimi xidmət edir. Biz “Məsihdən sonra Məsihik”, Kilsə Allahın yaşadığı yerdir. İsanın bir neçə insana gətirdiyi şey – şəfa, lütf, ilahi məhəbbət doktrinasının xoş xəbəri – Kilsə indi hər kəsə çatdıra bilər. Bu, Xilaskarın şagirdlərin gözlərindən itməzdən əvvəl onlara verdiyi böyük missiya idi. “Bir buğda dənəsi torpağa düşüb ölməyincə,” O, daha əvvəl izah etdi, “biri qalacaq; və ölsə, çoxlu bəhrə verəcək”.

Allahın Nazaretli İsa Məsihin simasında təcəssüm tapdığına inanmaq bizim üçün Kilsəmizə gedən insanlarda təcəssüm oluna biləcəyindən daha asandır. Halbuki imanın bizdən tələb etdiyi məhz budur; həyatın bizdən tələb etdiyi budur. Xilaskar Öz missiyasını yerinə yetirdi, indi bu, bizdən asılıdır.

Qədim dinlər inanırdılar ki, allahların göydəki əməlləri onların altındakı yerə də təsir edir. Zevs qəzəbləndisə, ildırım vurdu. “Yuxarıda olduğu kimi, aşağıda da” qədim ifadə idi. Xilaskar bu tərifi alt-üst etdi: “Aşağıdakı kimi, yuxarıda da”. O, şagirdlərinə dedi: “Sizi dinləyən Məni dinləyir, sizi rədd edən Məni də rədd edir”. Mömin duasını cənnətə çevirir və o da ona cavab verir; günahkar tövbə edir, mələklər sevinir - yer üzündə etdiklərimiz göydə əks olunur.

Amma biz bunu nə qədər tez-tez unuduruq! Dualarımızın nə qədər vacib olduğunu unuduruq. Bu gün, burada və indi seçdiyim şey Allah üçün nə qədər vacibdir. Və mənim seçimim Allaha sevinc və ya kədər gətirir. Nə qədər tez-tez unuduruq ki, ətrafımızda sevgimizə və köməyimizə ehtiyacı olanlar var. Biz maşınlar, telefonlar, internet dünyasında yaşayırıq və bu maddi kainatın reallığı bütün dünyanı özü ilə dolduran Allaha olan imanımızı boğur.

Yüksələn Xilaskar unudulmaq təhlükəsi ilə üzləşdi. O, bu haqda bilirdi. Mattanın sonundakı dörd məsəl, İsanın sonuncu söylədiyi bəzi məsəllərin arxasında ümumi bir mövzu var. Sahib evini tərk edir, gedən torpaq sahibi qulluqçuları işdən çıxarır; kürəkən çox gec gəlir, qonaqlar artıq yorğun və yuxuya getdikdə, sahibi öz qulluqçularına pul paylayır və ayrılır - hamısı gedən Tanrı mövzusu ətrafında fırlanır.

Həqiqətən də dünya tarixi dövrümüzün əsas sualını ortaya qoyur: “Allah indi haradadır?”. Nitsşe, Freyd, Kamyu və Bekketdən gələn müasir cavab budur ki, ustad bizi tərk edib, öz oyun qaydalarımızı yaratmaqda bizi azad edib.

Afrika, Serbiya, Liviya, Əlcəzair və indi də Ukrayna kimi yerlərdə biz bu məsəlləri hərəkətdə görmüşük. F. M. Dostoyevskinin dediyi kimi Allah yoxdursa, hər şeyə icazə verilir. Ancaq İncildə Allahın dünyanı necə mühakimə edəcəyindən bəhs edən ən güclü və ən dəhşətli məsəl var. Bu keçi və qoyun məsəlidir. Ancaq onun özündən əvvəlki dörd məsəllə məntiqi olaraq necə bağlandığına diqqət yetirin.

Birincisi, bu, sahibinin qiyamət günündə, yüksək qiymətin ödənilməli olduğu gün - sözün əsl mənasında, qayıdışını göstərir. Gedənlər yer üzündə baş verənlərin hamısını yekunlaşdırmaq üçün bu dəfə güc və izzət içində qayıdacaqlar.

İkincisi, məsəl o zaman intervalına, bizim indi yaşadığımız o əsrlər aralığına, sanki Tanrının olmadığı dövrə aiddir. Bu ən müasir sualın cavabı həm dərinliyi ilə diqqəti cəlb edir, həm də qorxudur. Allah heç yoxa çıxmadı. Daha doğrusu, O, Özünə ən yaraşmayan maskanı – yad adamın, kasıbın, acın, dustaqın, xəstənin, yer üzündə ən qovulmuş adamın maskasını taxdı: “Doğrusu, sənə deyirəm, çünki sən bunu etdin. Bu ən kiçik qardaşlarımdan birinə sən bunu Mənə etdin”. Əgər biz Allahın dünyada varlığını müəyyən edə bilmiriksə, deməli, bəlkə də səhv yerdə axtarırıq.

İlahiyyatçı Conatan Edvards “Son qiyamət” məsəlini şərh edərkən deyirdi ki, Allah yoxsulları “Ona çata bilənlər” kimi təyin edib. Biz birbaşa Allaha fayda verəcək bir şey etməklə məhəbbətimizi ifadə edə bilmədiyimiz üçün Allah bizdən xristian məhəbbətini almaq missiyası verilmiş yoxsullar üçün faydalı bir iş görməmizi istəyir.

Küləkdə fit adlı bu gözəl köhnə film var. Təəssüf ki, rus dilində dublyajda yoxdur. Bu filmdə iki uşaq kənddəki tövlədə oynayarkən samanda yatmış avara rast gəlirlər. “Sən kimsən?” uşaqlar tələbkar səslə soruşdular. Serseri oyandı və uşaqlara baxaraq mızıldandı: "İsa Məsih!" Onun zarafatla dediklərini uşaqlar həqiqət kimi qəbul etdilər. Onlar həqiqətən də bu adamın İsa Məsih olduğuna inanırdılar və avara dəhşət, hörmət və sevgi ilə yanaşdılar. Ona yemək və yorğan-döşək gətirdilər, onunla vaxt keçirdilər, onunla danışdılar, həyatlarından danışdılar. Vaxt keçdikcə onların şəfqəti, əvvəllər heç vaxt belə mərhəmətlə qarşılaşmamış qaçaq adamı dəyişdirdi.

Bu hekayəni yazan rejissor bunu İsanın kasıblar və kasıblar haqqında dediyi sözləri hərfi mənada qəbul etsək nələrin baş verə biləcəyinə dair alleqoriya kimi təsəvvür edirdi. Onlara xidmət etməklə biz Məsihə xidmət edirik.

"Biz düşünən bir nizamıq" dedi Tereza Ana bir dəfə Kəlküttə avaralarına olan hörmətli münasibətini anlaya bilməyən varlı amerikalı ziyarətçiyə. “Əvvəlcə İsa haqqında düşünürük, sonra isə gedib onu maskanın arxasında axtarırıq”.

Biz qiyamət məsəli haqqında düşünəndə Allaha verdiyimiz suallarımızın çoxu bumeranq kimi ağlımıza gəlir. Nə üçün Allah Bruklin gettolarında və Ruandada ölüm çayında körpələrin doğulmasına icazə verir? Niyə Allah həbsxanaların, evsizlər üçün sığınacaqların, xəstəxanaların və qaçqın düşərgələrinin mövcud olmasına icazə verir? Nə üçün İsa dünyada yaşadığı illər ərzində dünyanı nizama salmadı?

Bu məsələyə görə, Xilaskar bilirdi ki, Onun qoyub getdiyi dünya yoxsulları, acları, məhbusları, xəstələri əhatə edəcək. Dünyanın acınacaqlı vəziyyəti Onu təəccübləndirmədi. O, planlarını özündə ehtiva edən planlar qurdu: bu, Onun uzunmüddətli və qısamüddətli planıdır. Uzunmüddətli plan Onun qüdrət və izzətdə qayıdışını, qısa müddət isə hakimiyyətin nəticədə Kosmosun azadlığının carçılarına çevrilməsini nəzərdə tutur. O, yüksəldi ki, biz Onun yerini tuta bilək.

"İnsanlar əziyyət çəkəndə Allah haradadır?" tez-tez soruşuruq. Cavab başqa bir sualdır: "İnsanlar əziyyət çəkəndə kilsə haradadır?" "Bu baş verəndə mən haradayam?" Xilaskar Allahın Padşahlığının açarlarını titrəyən əllərimizə buraxmaq üçün Cənnətə qalxdı.

Nəyə görə biz İsanın təsvir etdiyi Kilsədən bu qədər fərqliyik? Nə üçün o, Məsihin Bədəni Özünə bu qədər az bənzəyir? Mən özüm də bu problemin bir hissəsi olduğum üçün belə suallara layiqli cavab verə bilmərəm. Ancaq diqqətlə baxsanız, hər birimiz özümüzə bu sualı verməliyik: "Mən niyə Ona bu qədər az bənzəyirəm?" Bu, "mən" deyil, "o" deyil, bu və ya digər keşiş, parishioner və ya başqası deyil. Daha doğrusu, "mən"! Gəlin hər birimiz bu sadə deyil, həyatımızın ən vacib sualına özümüzə dürüst cavab verməyə çalışaq...

Allah Özünü “insan işlərinə daimi möcüzəvi müdaxilə” ilə təzahür etdirmək və ya Yer üzündə çarmıxa çəkildiyi kimi “zamanında çarmıxa çəkilməsinə” icazə vermək arasında seçim edərək, ikinci variantı seçir. Xilaskar çarmıxa çəkilmə yaralarını daşıdığı kimi, Kilsənin, Özünün bu Bədəninin yaralarını daşıyır. Hərdən fikirləşirəm ki, hansı yara ona daha çox əziyyət verir?!..

Yüksəliş gününüz mübarək!

Bu bayram çox qeyri-adidir, çünki dünən biz oxuduq: “Məsih dirildi”, dünən Pasxa idi, bu gün isə Məsih hara yüksəldi? O haradadır?..

Yəqin ki, Müəllimindən ayrılan həvarilərə daddıqları həyatla bu anı yaşamaq çətin idi. Və bu sınaq həmişə bizimlə olacaq, çünki bizim kiçik mənəvi həyat təcrübəmizdə məbədə yeni gəldiyimiz zaman Pasxa dövrü də var idi. Allahın hər şeydə və hər kəsdə olduğunu, ətrafdakı hər şeyin həqiqətən də Allahın lütfü ilə doyduğunu hiss etdik. Və sonra o an gəlir ki, Rəbb hardansa ayrılır və biz sanki tək qalmışıq... Biz bu dövrü ləyaqətlə yaşamalı, baş verənləri xatırlamalı və yaşamalıyıq - o sevinc və ölüm anı, zamanla qələbə, yer üzərində, hər insan üzərində, ət və qan üzərində!

Biz bilirik ki, Yüksəlişdən on gün sonra Rəbbin endiyi və Müqəddəs Ruh tərəfindən həvarilərlə birləşdiyi zaman Üçlük bayramı olacaq. Onlar əsl İlahi məbədlərə çevrilirlər. Allah onsuz da onlarda yaşayır, Müqəddəs Ruh yaşayır... Və onlar bütün dünya ilə vuruşmağa gedirlər və Məsihin adı ilə bütün xalqları fəth edərək bu dünyanı fəth edirlər!

Biz bu günə hazırlaşırıq... Təsəvvür edin, mələk dünyası ruhani dünyadır və Məsih bizim kimi cisimlə, Ən Təmiz Bədənlə, ancaq günahsız yüksəlir. Mələk dünyasının heyrəti nə olmalı idi - bu insan, yer üzündə olmalı olan məxluq, insan əti birdən-birə Allahın, Onun İlahlığının taxtına qalxıb oturur! Bu, insan ağlının dərk edə bilməyəcəyi bir sirrdir... Amma reallıqdır!

Biz də deyirik ki, insan əti ət parçası deyil, müqəddəs bir şeydir. Hətta müqəddəslərin bədəninin hissələrinə hörmət edirik və bilirik ki, onlar vasitəsilə biz Allahın Özünə müraciət edirik. Biz ətimizə ehtiyatla yanaşırıq ki, o, torpağa düşməsinə baxmayaraq, torpaqla birlikdə əriyəcək, sonra bərpa olunacaq. Və təkcə mənəvi deyil, həm də fiziki. Yeni yerdə, yeni səmanın altında biz bədənlə yaşayacağıq. Ona görə də mənim bədənim düşmənim deyil, dostumdur. Və bizim müharibəmiz cismani təbiətə qarşı deyil. Məsələn, hindular deməyə çalışırlar ki, bu ət insanın yaşamasına mane olur. Amma belə çıxır ki, bu məni narahat etmir.

Ətinizi qorumaq lazımdır, ona qulluq etmək lazımdır, müalicə etmək lazımdır. İnsana xeyirxahlıqda, xeyriyyəçilikdə, bir-birinə kömək etməkdə, yaradılışda xidmət etməlidir. Biz bu dünyadan illüziya kimi danışmırıq, bunun reallıq olduğunu deyirik. Və məbəd də bir reallıqdır. Əlbəttə ki, məbədi yaradan Rəbbdir, lakin O, insanların əli ilə tikir. Və bu gün bir varlıqda - ruh və bədəndə birləşən sən və mən bədən haqqında təsadüfi danışa bilmərik və onun bizə mane olduğunu düşünə bilmərik. Bizə mane olan bədən deyil, bizi hər zaman hansısa ifrata sövq edən günahdır: ya insan öz ətini sevindirir, ya da bizi yorur ki, daha heç nə edə bilmir. Bu ifrata varmaq bizim ağılsızlığımıza, hələ uşaq vəziyyətimizə dəlalət edir. İstərdim ki, öz bədənimizə baxaq ki, o, ruha tabe olmağı öyrənsin və buna vaxtımız varkən çalışsın.

Bizim vəzifəmiz bədənimizi təqdis etmək, onu ilahi həyatda iştirak etməyə qadir etməkdir. Buna görə də, həmişə Liturgiyada ürəklərimizi kədərləndirmək, yerdən qopmaq və Rəbbin xeyirxah olduğunu dadmaq çağırışı eşidirik. Biz göyə baxırıq və görürük ki, Rəbb bu gün və hər gün xeyirxah işlərə görə bizə xeyir-dua verir. Hər kəsə kömək et və xilas et, ya Rəbb. Sabah iki İlahi Liturgiyadır. Allah hamını şam yeməyinə dəvət edir.

Və bu nə deməkdir? Adətən biz bunu elə başa düşürük ki, Rəbb yer üzündə gəzməyi, şagirdlərə görünməyi dayandırdı və Müqəddəs Ruhu göndərmək üçün onları bədəncə tərk etdi. Ancaq adətən biz bu Yüksəlişin harada olduğunu başa düşmürük, baxmayaraq ki, çox aydın şəkildə izah olunur.

O dövrün insanları üçün bu, İncildə iki mələyə çox aydın bir istinad idi və xidmətdə baş verənlərin bütün bibliya fonu haqqında məzmurun sözləri ilə daha çox deyilir: "Şahzadələrinizi götürün. darvazaları və əbədi qapıları götürün."

Tanrı ardıcıl olaraq açılan göylərdən keçir və hər bir göy orada olan müxtəlif iyerarxiyalara uyğun gəlir. Bənzər bir şey Theotokos Dormition-da baş verəcək, o zaman göylər də açılacaq.

Onların bu şəkildə açıldığı əsas hadisə Rəbbin yüksəlişidir və Əhdi-Ətiqdə Musanın Sinaya qalxması əsas hadisədir. Dağın zirvəsində dayananda səmalar onun üzünə açıldı və mələk iyerarxiyası vasitəsilə ona Qanun verildi və o, bu göylərdə baş verənləri gördü. Və gördüyü səmavi məbədin, Səmavi məbədin modelinə görə - və cənnət məhz Səmavi məbəddir - o, Rəbbin ona bu nümunəyə uyğun olaraq yaratmağı əmr etdiyi çadırı yaratdı. Əhdi-Ətiqdə Şahidlər çadırı belə yaradılmışdır.

İndi Rəbb də ruhən Allahın özündən başqa bir şey olmayan bu Məbədə daxil olur, çünki Allah Onun Öz Məbədidir. Amma indi, Bədəndə O, Öz Məbədinə daxil olur və Göyləri açır ki, biz görək və eşidək, hara getməli olduğumuzu və üstəlik, harada olduğumuzu bilək.

Axı, əgər Yüksəliş zamanı şagirdlərdən hələ də gizli qalan şey bu buluddan kənarda olan Rəbbi götürmüşdüsə - bulud, bilirik ki, Rəbbin izzətini ifadə edir, o, yaradılmamış İşıqdır, lakin bulud dəyişməmiş gözlərin qaranlığı görməsinə mane olur, sonra Müqəddəs Ruhun hədiyyəsi ilə yer üzündə Kilsənin qurulması, bütün həqiqi möminlər gəlib Məsihin Bədəninə çevrildikdə, sonra Yeni Müqəddəslərin müqəddəsləri Əhdi-Cədid, o cümlədən orada dayanan şagirdlər, artıq ilahiləşməyə çatmışdılar və Rəbbin hara yüksəldiyini görmədilər, o zaman özləri də həvari Pavelin dediyi kimi, “bizim həyatımız Məsihlə birlikdə Allahda gizlidir” deyə bildilər. Amma qapalıdır, təbii ki, özümüzdən yox, kənardan baxanlardan, bəlkə də özümüzdən, əgər özümüz həyatımıza kənardan baxsaq, özümüz həyatda yox, ölüm içindəyiksə.

Doqmatik olaraq baxsaq, bugünkü bayram bizə bunu deyir. Və zahidcəsinə baxsanız, onun bizə nə danışdığı da aydındır və hətta daha aydındır. Yadda saxlamalıyıq ki, Rəbb həmişə mövcuddur, baxmayaraq ki, bəzi məqamlarda bizə tək olduğumuzu düşünə bilərik və bütün bu mələk iyerarxiyaları mövcuddur, hər bir hərəkətimizi onun gözündə edirik və onunla bir hərəkət edirik, əgər Allahın iradəsidir. Əksinə, Allahın iradəsinə zidd bir hərəkət ediriksə, bu, bizə demək istədiklərinin əksinə, bizə baxan bütün bu mələk qüvvələrin nə ilə kömək etmək istədikləri deməkdir.

Və belə çıxır ki, xristianın həyatı normal, necə deyərlər, insanın həyatından tamamilə fərqli olur. Kənardan baxanda hər şey əvvəlki kimi görünür. Burada bir xristian, başqa bir qeyri-xristian insan dayanır - və onların hər biri öz başına qalır, əgər kənardan baxsanız, mənəvi heç nə başa düşmür. Hər kəs birtəhər istədiyi üçün mübarizə aparır. Nə üçün başqa sual.

Ancaq xristiandırsa, o, artıq reallıqda tək deyil. O, saysız-hesabsız mələk gücləri ilə əhatə olunub, çünki onun həyatı Məsihlə birlikdə Allahda gizlidir. Ən əsası, o, özü Cənnətə yüksəlmiş və Ata Allahın sağında oturan Məsihin Bədənində yaşayır və əgər o, xristiandırsa, o da orada yaşayır. Buna görə də onun tamamilə fərqli vəzifələri, onları həll etməyin başqa yolları var.

Xristian olmayan insan bundan heç nə bilmir və görmür, lakin bəzi hərəkətləri ilə intuitiv olaraq buna can atır. Qeyri-xristianlıqda hər şeyin pis olduğunu düşünməmək lazımdır, çünki belə olsaydı, heç bir adam xristian ola bilməzdi. Əlbəttə ki, Allahın lütfü hərəkət edir və mələk qüvvələr də bütün insanlara təsir edir, qurtuluşa aparmağa çalışırlar. Digər tərəfdən, digər istəklər bunun əksinə can atır, qarşı çıxır və insanın özü də başa düşmür ki, onun bəzi həyat planları və bir şey etmək cəhdləri niyə belə bir müqavimətə səbəb olur, xüsusən də pis və cinayətkar kimi bir şey olmadığını düşünürsə. istəyir.

Nə məsələdir? İş ondadır ki, dayanıb düşünmək lazımdır: mən bunu niyə edirəm? Çünki dünya həyatında gördüyümüz hər şey, qarşımıza qoyduğumuz və qarşımıza qoymalı olduğumuz bütün hədəflər və bunda qəbahət yoxdur, hamısı məqsəd deyil, bir vasitədir. Əgər bunlar məqsədlərdirsə, deməli bunlar aralıq məqsədlərdir. Bir də düşünsək ki, mən bunu belə edəcəm və bundan sonra da xoşbəxt yaşayacağam, çünki çox vaxt insanlar düşünür ki, çox pul qazanacaqlar, çox uşaq dünyaya gətirəcəklər, dəfələrlə evlənəcəklər - fərqli zövqlər var - onda belə məqsədlərə çatanda məlum olur ki, orada hər şey səhvdir.

Burada nail oldunuz, amma heç bir məmnunluq yoxdur və bununla nə edəcəyinizi bilmirsiniz. Bu hiss dərhal gəlmirsə, tezliklə. Təbii ki, bir çox məqsədlər obyektiv və subyektiv səbəblərdən insan üçün əlçatmaz olur. Ancaq başa düşməliyik ki, bütün məqsədlər yalnız Səmavi Padşahlıq üçün bizim məşqimizdir.

Yəni, əslində məqsədə nail olub-olmayacağıma baxmaq lazım deyil - mənəvi mənada heç bir əhəmiyyəti yoxdur, ona çatmaq prosesində nə edəcəyim vacibdir. Bu, Cənnət Padşahlığını əldə etməyimə kömək edəcəkmi? Bu, mənə daha az günah işləməyə, Allahı xatırlamağa kömək edəcəkmi? Yoxsa mane olacaq? Və bundan asılı olaraq, taktiki məqsədləri seçmək lazımdır və bütün dünyəvi məqsədlər taktiki xarakter daşıyır, çünki yalnız bir strateji məqsəd var - Cənnət Krallığı. Həm də bu məqsədlərə uyğun olan üsulları seçmək lazımdır.

Ona görə də bugünkü bayram, bu gün xatırlanan, insan fitrətinə cənnət açan hadisə hər zaman bizimlə olanı bir daha xatırlatmalıdır. Zaman-zaman başımıza gələnlər və zaman-zaman götürülənlər haqqında deyil, həqiqi Kilsənin övladlarıyıqsa, həmişə bizimlə olanlar haqqında.

Yepiskop Qriqori

portal-credo.ru

Rəbb hər dəfə danışanda... və bir anda həvarilər Onu görmürdülər.

Ona görə yox ki, bu, kabus kimi bir hadisə idi və belə bir görüntü uzun müddət davam edə bilməzdi. Bu fenomen tamamilə real idi. Bunun səbəbi Rəbbin dirilmiş Bədəninin dəyişdirilməsidir. Cəsəd maddi olaraq qaldı və bağlı qapılardan sərbəst keçə bildi. Gələn Xilaskarın görünüşü həvarilərə yaxşı məlum idi, lakin bəzən tanınmaz hala gəldi. Rəbb həvarilərə göründü və görünən, hiss olunan və sonra görünməz oldu.

Beləliklə, həvarilər Pasxadan sonra bir neçə dəfə Məsihlə görüşdülər. Ancaq Merac günündə hər şey fərqli idi. Məsih şagirdlərlə danışmaq üçün yenidən peyda oldu. O, yenidən onlara xeyir-dua verdi, sonra göyə qalxdı və onlar Müəllimi görməyi dayandırdılar.

Müstəsna bir şey, görünməmiş bir şey baş verdi. Tam olaraq nə? Həvarilər əvvəllər olduğu kimi nəinki Rəbb haqqında düşünməyi dayandırdılar, həm də Rəbb yerdən göyə qalxdı. Bu qeyri-adi "səmanı" necə başa düşmək olar?

Cənnət və yer

O dövrün adamları ayaqları yerdə möhkəm dayanmışdılar. Yer bizim ümumi evimizdir, hamımızın həyat yeridir. Biz bunu açıq-aydın dərk edirik, lakin o uzaq dövrdə insanlarda hələ də müasirlərimizin əksəriyyətinin şüurundan həkk olunmuş cəhənnəm anlayışı var idi.

Həvarilər bilirdilər ki, yeraltı dünyada, bizdən ayrılmış ata və anaların, qardaş və bacıların ruhları varlıq yaradır. Yerin üstündə isə nəhəng bir səma uzanır. Onu böyük bir kainatın bir hissəsi hesab etmək olar. Düzdür, insanlar göydə yaşamırlar, amma quşlar, məsələn, uçurlar. Onlar bunu bizim yeriməkdən və qaçmaqdan daha çevik şəkildə edirlər.

Bəs cənnət mələkləri harada yaşayır, cənnətdə deyilmi? İndi biz əsas məsələyə yaxınlaşırıq - səmanı hələ də kainatın yüksək həddi kimi qəbul etmək olar. Və hətta transsendent bir şey kimi - Tanrının yaşadığı "yer" kimi.

Cənnət və Tanrı... Baxın, İncildə Allahın Padşahlığı və Cənnət Padşahlığı kimi ifadələr bərabər səviyyədədir. Gəlin Dağüstü Xütbənin ilk sətirlərini açaq: “Ruh yoxsullar nə bəxtiyardırlar, çünki Səmavi Padşahlıq onlarındır” (Mat. 5:3). Evangelist Metyu təvazökar insanlara Cənnət Padşahlığını vəd etdi. Gəlin, başqa bir Müjdəyə görə, eyni Dağdakı Xütbəni yenidən oxuyaq: “Ruha görə kasıblar nə bəxtiyardır, çünki Allahın Padşahlığı sizindir” (Luka 6:20). Burada səmavi səltənət Allahın adlanır.

“Göy” sözünün çoxlu mənaları var, bir neçə semantik təbəqəyə rast gəlinir. Və bu “səmavi çoxmənalılıq” rusca “heaven” (“cənnət” cəm) sözündə və ibranicə “şamaim” (“göy” ikili sayda) sözlərində görünür.

Yüksəlmə və ilahiləşmə

Rəbb İsa Məsih hara yüksəldi?

- Cənnətə, Allaha.

"Gözləyin, Məsihin Özü Allahdır, elə deyilmi?"

"Deməli, O, həmişə cənnətdədir?"

- Düzdür. Allah kimi O, həmişə cənnətdədir, lakin O, təkcə Allah deyil.

– Təkcə yox, O, həm də İnsandır, Tanrı-İnsandır…

– Məsih məhz İnsan kimi yüksəldi – o, həmişə Allah kimi “harada” yaşayırdı.

- Bəs bu nə deməkdir?

– Məsihin insan təbiəti Yüksəlişdə yalnız İlahi təbiətin malik olduğu sözsüz izzəti aldı.

“Məsih Pasxadan əvvəl izzət üçün dua etdi...

- Bu da birbaşa mövzumuzla bağlıdır. Getsemaniyadakı Məsih Ata Allaha deyir: “Mən Səni yer üzündə izzətləndirdim, Mənə tapşırdığın işi tamamladım. İndi isə, Ata, dünya yaranmazdan əvvəl Sənin yanında olduğum izzətimlə Məni Səninlə izzətləndir” (Yəhya 17:4-5). Əbədilikdən Allahın Oğlu səmavi İlahi izzətə malik idi və Pasxadan sonra onu artıq Bəşər Oğlu kimi qəbul edir.

– Müjdədə Məsih səmavi izzət üçün dua edir və bizim Etiqadımız da Məsihi “göyə qalxıb Atanın sağında oturduğunu” etiraf edir; və izzətlə gələcək olanın paketləri...” Yüksəliş və Məsihin İkinci əzəmətli gəlişi arasında “aralıq” an var. Bunun mənası nədi? Atanın sağında oturan nədir?

- Burada yenə bibliya simvollarının dili tam səslə səslənir. Göyə yüksəliş, yüksəliş, Məsih səmavi əzəmətli zirvələrə çatır. Onun ağarması isə daimi, sonsuz yüksəklərdə qalmaq deməkdir. Sağ tərəfdən, yəni sağ tərəfdən oturmaq bugünkü həyatımızda bizim üçün başa düşülən bir simvoldur. Ata Allahın sağ əli Allahın yanında ən şərəfli, əzəmətli yerdir. Demək olar ki, bura “bərabər səviyyədədir”, baxmayaraq ki…

- Amma nə?

– İlahiyyat mövzularından danışanda daha diqqətli olmalıyıq. Archimandrite Cyprian (Kern) tərəfindən yazılmış bir teoloji kitab var. Alman punktuallığı ilə o, Allah və insan haqqında çoxlu vətənpərvər kəlamlara istinad edir və təhlil edir. Onların arasında Müqəddəs Qriqori Palamasın çox qeyri-adi sitatı var. Sitatda Məsih haqqında belə deyilir: “İlk gəlişində Onun ilahiliyinin izzəti bizdən və bizim üçün götürdüyü bədənin altında gizlənmişdi; indi o, göydə Ata ilə birlikdə Allahın iştirak edən bədəni ilə gizlənir ... ikinci gəlişdə O, izzətini aşkar edəcək.

Deməli, Məsihin İlahi izzəti Ata tərəfindən cənnətdə Allahın iştirak edən bədəni ilə gizlədilir... Ata Kipr israr edir ki, yunanca "omotheos" sözünü "rus dilinə yalnız "Allahda iştirak edən" kimi tərcümə etmək lazımdır, lakin "bərabər şəkildə" deyil. ilahi"... Əgər bu söz həqiqətən də "Tanrıya ekvivalent" kimi şərh edilsəydi, onda insan təbiəti və ya Xilaskarın cismi Tanrı ilə konsubstansial məna qazanardı. Bütpərəstlərin insan və İlahi təbiəti eyniləşdirməsi, iki təbiəti bir-birinə qarışdırması olduqca məqbuldur. Xristianlar üçün, yox.

Bizim üçün nə məqbuldur?

– Etiraf etmək olar ki, yüksəlişdə Məsihin insan təbiəti Allaha, ən yüksək dərəcədə – İlahi enerjilərə qarışdı. Yəni insan təbiətinin tam ilahiləşdirilməsi var idi. İlahiləşdirmənin nə olduğunu, mahiyyət və enerjinin teoloji konsepsiyalarına əsaslanaraq, indi müzakirə etməyəcəyik. Bu ayrı bir böyük mövzudur. Hələlik deyək: Rəbbin yüksəlişi Rəbb İsa Məsihin insan təbiətinin çatdığı ilahiləşmənin səmavi zirvəsidir. Burada qısaca Meracın teoloji mənası var.

Xilaskarın başına gələnlər bizə də aiddir. Onun insan təbiəti bizə yaxındır, hamımız insanıq. Yüksələn Məsih həm də sadiq şagirdlərinə səmavi izzət zirvələrinə qalxmağa icazə verir, hər biri öz ölçüsündə.

Bayram günü məbədin ortasında, Yüksəliş ikonasının ilahiləşdirmə simvolu olduğu güman edilir.

_________________________________

1. Archim. Kipr (Kern). Antropologiya St. Qriqori Palamas. M., 1996. S. 426.
2. Yenə orada. səh.426, 427.

Deacon Pavel Serjantov

“Bunu deyən kimi O, onların gözləri önünə qalxdı və bir bulud Onu götürdü
onların nəzərindən. Onlar göyə baxdıqca, zamanı
Yüksəliş, birdən iki ağ adam
geyinib dedi: «Qalileyalılar! Nə dayanırsan və
göyə bax? Bu, sizdən götürülən İsadır
cənnət, Onu gördüyünüz kimi gələcək
göyə qalxır” (Həvarilərin işləri 1:9-11).

Burada, deyəsən, hər şey çox açıq şəkildə deyilib və Kilsənin iki min il ərzində hazırladığı bu mətni və onun izahını hər kəsin əzbərlədiyini söyləmək olar: Məsih göyə Ata Allahın hüzuruna yüksəldi və Onun sağında oturdu. əl. Başımızın üstündə olan hər şey cənnət adlanır və ən çox da bizim üçün görünməyən mənəvi dünyadır. Amma necə izah etsən də anlaşılmaz olaraq qalır, hər şeyi düşün. Atanın, eləcə də Oğulun varlığını və mahiyyətini biz eksperimental araşdırmalarla öyrənə bilməyərək iman götürürük. Biz həmçinin inanırıq ki, Müqəddəs Üçlük: Ata Allah, Oğul Allah və Müqəddəs Ruh Allah bütün yaradılış üçün əbədi olaraq anlaşılmaz olaraq qalır. Bu vəziyyətdə, Xilaskar Məsihin dəfələrlə vəd etdiyi Yüksəlişin mənasını necə başa düşmək olar:

“İsa onlara dedi: Mən uzun müddət sizinlə olmayacağam və Məni Göndərənin yanına gedəcəyəm” (Yəhya 7:33).

O, dirildikdən dərhal sonra Maqdalena Məryəmə dedi:

“Mənə toxunmayın, çünki Mən hələ Atamın yanına qalxmamışam; ancaq qardaşlarımın yanına gedin və onlara deyin: Mən Atamın və sizin Atanızın, mənim Allahımın və sizin Allahınızın yanına qalxıram” (Yəhya 20:17).

Ona qarşı günah axtaran baş kahinin məhkəməsi zamanı O, yəhudilərə belə dedi:

“Bundan sonra Bəşər Oğlu Allahın qüdrətinin sağında oturacaq” (Luka 22:69).

Bununla belə, göstərilən məlumatlarla Allahın hər yerdə mövcudluğunu və Xilaskarın sözlərini necə əlaqələndirmək olar: “Məni görən Məni Göndərəni də görür” (Yəhya 12:45)? Sonra O danışdı. Filip:

“Neçə vaxtdır səninləyəm, amma sən Məni tanımırsan, Filip? Məni görən Atanı görüb; Sən necə deyirsən, bizə Atanı göstər? İnanmırsan ki, Mən Atadayam, Atam da Məndə? Sənə söylədiyim sözləri özümdən demirəm; Məndə olan Ata işləri görür. Mənə inanın ki, Mən Atadayam, Atam da içimdədir” (Yəhya 14:9-11).

Bu halda, bunu iman üzərinə götürmək lazımdır, lakin bilik sayəsində deyil. Xilaskarın bu sözlərini dəstəkləmək üçün Müqəddəs Üçlüyün şəxslərinin ayrılmazlığı haqqında bir dogma var. Oğul Allah (Kəlam Allah) həmişə Atada məskunlaşıb və orada yaşayır, lakin bu, Xilaskarın Özünü dediyi kimi İnsan Oğluna deyil, Özündə insan təbiətini dərk edən Rəbb İsa Məsihdəki İlahi təbiətə aiddir. Buna görə də etiraf etməliyik ki, ölülər arasından dirilməzdən əvvəl, İlahi-bəşəri mahiyyətinin tam tərkibi ilə, Allahın Oğlu güman edilən insan təbiəti ilə, sanki, Müqəddəs Kitabda "tam hüquqlarla" qalmadı. Üçlük. Dirildikdən sonra O, şər qüvvələr üzərində qələbə çalaraq, Öz insan təbiətinin tam ilahiləşdirilməsini əldə edir və buna görə də Müqəddəs Üçlükdə Ata Allaha Öz izzətlənmiş bədəni ilə tamamilə mükəmməl Allah Kəlamı kimi görünür.

Lakin Rəbb İsa Məsih ölülər arasından dirildikdən dərhal sonra Atanın yanına yüksəlir və bundan sonrakı qırxıncı gündə Onun yüksəlişi, sanki, bunun sonudur, lakin məhz bu anda Ataya yüksəliş deyil. Buna görə də Məsihin yüksəlişi Padşahın Öz Padşahlığına bütün dünyalara və səmavi Mələk dünyasının bütün səviyyələrinə, yəni bütün yaradılmış dünyaya təkcə Yaradan kimi deyil, həm də zühuru kimi qəbul edilməlidir. həm də Uca Allah kimi. Buna görə də, Xilaskar dirildikdən sonra şagirdlərə deyir:

“Göydə və yerdə bütün səlahiyyət mənə verilmişdir” (Matta 28:18).

Və hətta çarmıxın şücaəti və dirilməsindən əvvəl Xilaskar artıq demişdi:

“Hər şeyi Mənə Atam təslim etdi” (Mt. 11:27). “Ata Oğlu sevir və hər şeyi Onun əlinə verib” (Yəhya 3:35).

Buna görə də, Atanın iradəsini yerinə yetirmək, şeytani səltənət üzərində qələbə qazanmaq, çarmıxın şücaəti ilə düşmüş insanı əsirliyindən azad etmək və bundan sonra Allahın Padşahlığı üzərində hakimiyyəti ələ keçirmək üçün Kəlam Allah üçün qaldı. Və biz imanla bağlı bu mövqeyi tutmalıyıq, çünki bunun mahiyyətini ağılla bilə bilmərik. Bizə elə gəlir ki, bütün bu hadisələr olmasa belə, Yaradan Allah yaratdığı dünya üzərində qeyri-məhdud qüdrətə malikdir. Lakin Xilaskarın yuxarıdakı sözləri Onun tam qüdrətini mücəssəmə və dirilmədən sonra almasından danışır. Görünür, bu, şeytanın inqilabı ilə Yaradana təslim olmaqdan çıxan şər səltənəti üzərində qələbəni tələb edirdi. Və bu qələbə qazanıldı. Yüksəliş aktında bütün yaradılmış aləmlərdə görünən bu gücü qəbul etmək qaldı. Buna görə də, biz fərz edə bilərik ki, Məsih Ata Allaha yox, artıq şər səltənətini fəth etdiyi izzətlənmiş insan təbiəti ilə Atanın sağında güc taxtında oturmaq üçün yüksəldi. Beləliklə, qırx ildən az bir müddət ərzində Allahdan dönüklük günahına görə lənətlənmiş insan təbiəti Məsihdə Şöhrət taxtına yüksəldi. Bütün aləmlər üzərində hökmranlıq, üçüncü hissəsi isə Yaradana qarşı çıxmaqla düşmənçiliklə nəticələndi, şeytanın son devrilməsi və onun üzərində hökm üçün lazım idi. Allah təcəssüm və bu qələbə üçün artıq şeytanı alt-üst etmiş ən yüksək mələklərin təbiətini deyil, öz kamilliyi ilə ucaldılmış qürurlu inqilabçını utandırmaq üçün ən alçaq və onsuz da pozulmuş olan insanı seçir. İnsanın ilkin olaraq qalib seçilməsi, Allahın Şeytanın Adəm və Həvvanı nəsil yetişməzdən əvvəl sınağa çəkməsinə icazə verməsində görünür, bu səbəbdən də onların sonrakı nəsilləri ruhən zədələnmişdir. Yaradan isə bir zamanlar ən kamil məxluq olan üsyankarları rüsvay etmək, onları mühakimə etmək üçün bir vasitə kimi bu ruhani qəribə təbiəti seçir.

Kimsə deyə bilər ki, Hakim yenə Allah Oğlu İsa Məsihdir və pozulmuş insan təbiətinin Allahın Kəlamı ilə dərketmə aktında təqdis olunsa da, bununla nə əlaqəsi var? Buna görə də Xilaskar dünyanın hökmü haqqında həvarilərə deyir:

“Sizə doğrusunu deyirəm ki, həyatda Mənim ardımca gələnlər, Bəşər Oğlu Öz izzət taxtında oturanda siz də İsrailin on iki qəbiləsini mühakimə etmək üçün on iki taxtda oturacaqsınız” (Mat. 19: 28).

Və proqram. Paul Xilaskarın sözlərini bildiyi üçün deyir:

“Məgər bilmirsən ki, müqəddəslər dünyanı mühakimə edəcəklər? Məgər bilmirsən ki, biz mələkləri mühakimə edəcəyik? (1 Kor. 6:2.3).

Amma mühakimə hələ çox uzaqdadır, amma indiyə qədər Rəbbimiz şər səltənəti ilə müharibəni davam etdirən dünya üzərində qanuni hakimiyyəti ələ keçirmək üçün göyə yüksəldi. Buna görə də O, təkcə Padşah və Hakim kimi deyil, həm də İnsanın şeytanla mübarizəsini davam etdirmək üçün əsas Komandan kimi aləmlər üzərində hakimiyyətə gəlir. Bu, Davudun 109-cu Məzmurunda və Apokalipsisdə daha ətraflı təsvir edilmişdir.

“Rəbb Rəbbimə dedi: “Düşmənlərini ayaqlarının altına qoyana qədər sağımda otur. Rəbb Siondan qüvvət çubuğunu göndərəcək: Düşmənlərin arasında hökmranlıq et... Rəbb sənin sağındadır. O, qəzəb günü padşahları vuracaq. O, millətləri mühakimə edəcək, yer üzünü cəsədlərlə dolduracaq, geniş ölkədə başını əzəcək” (Məz. 109:1-2.5-6).

Bu sözləri Sionda çarmıxda həm təcəssümdən, həm də qələbədən bəhs edən və sonra Rəbbin sağında olan Atanın mübarizə və yardım yolunu izləyən "kiçik Apokalipsis" adlandırmaq olar. Nəhayət, mübarizənin sonu göstərilir - yer üzünü cəsədlərlə dolduran Armageddon və xalqlar üzərində hökm. “Uzun diyarda baş sındır” sözü ilə desək, təbii ki, ilan üzərində son qələbə – Şeytan. Bu mübarizə üçün Məsih bütün müqəddəs qüvvələrə nəzarət etmək məqsədi ilə göyə yüksəldi. Proqrama görə. Pis qüvvələrə qarşı bu mübarizə üçün İlahiyyatçı Yəhya Allahın Oğlunun təcəssümü idi:

“Bu səbəbdən Allahın Oğlu iblisin işlərini məhv etmək üçün zühur etdi” (1 Yəhya 3:8).

Rəbbimiz İsa Məsih çarmıxda, dirilişdə və bütün səmalara yüksəlməklə Şeytan və onun padşahlığı üzərində sarsıdıcı qələbə qazandı. Lakin qaranlığın gücləri ilə bağlı mühakimə Allahın nəzərinə görə dünyanın sonuna qədər Allah tərəfindən qalır. Allahın Padşahlığı ilə Şeytan padşahlığı arasında müharibə bitməyib, lakin o, bir növ mövqe xarakteri alıb, son pilləyə - Yer üzünə keçib. Şər qüvvələrə qarşı mübarizəni davam etdirmək üçün Rəbb Kilsəni qurdu, Ata Allahdan Müqəddəs Ruhu göndərdi ki, ona göyə qalxanda kömək və rəhbərlik etsin. İblis dərhal ona qarşı mübarizəyə başlayır, onu çarmıxa çəkən yəhudilərdən və əvvəlcə ona tabe olan bütpərəst dünyadan təqib edir. Üç yüz il ərzində kilsə onlar tərəfindən təqib edildi. Eyni zamanda Şeytan hər cür yalanlar uydurmağa və onu öz yaratdığı bidətlər şəklində Kilsəyə daxil etməyə başladı. Kilsə bütün bunlara qarşı çıxdı. Ap. Paul qaranlıq qüvvələrlə bu mübarizədən danışır:

“Bizim döyüşümüz ət və qana qarşı deyil, rəislərə, hakimiyyətlərə, bu dünyanın qaranlığının hökmdarlarına, səcdəgahlarda pis ruhlara qarşıdır. Buna görə də Allahın bütün zirehlərini götürün ki, pis gündə tab gətirə və hər şeyə qalib gəlib dayana biləsiniz” (Efes. 6:12-13).

Məlumdur ki, yaradılış zamanı çağırıldığı insanın varlığının əsas məqsədi Allah kimi olmaqda əbədi kamillikdir. Varlığın mənasının ikinci tərəfi şeytanın qiyam etdiyi andan müqəddəs qüvvələrin öz səltənəti üzərində qələbə çalmasına və “zühur edənə qədər” zərurət olaraq dünyaya gətirdiyi mübarizə idi. yeni göy və salehliyin məskən saldığı yeni yer» (2 Pet. 3:13). Məsihin əsasını qoyduğu Kilsə dərhal bütün fəzilətlərdə kamillik yoluna qədəm qoydu, lakin Şeytan dərhal ona hər cür yalanlar təqdim edərək və bununla bir çox üzvü qopararaq mübarizə apardı. Nəzərə alın ki, Kilsənin bütün dünya yolu mübarizədən ibarətdir. Bu mübarizə zamanın sonuna doğru şiddətli xarakter alır, son günlərdə dəhşətli döyüşə çevrilir, bu barədə Rəbb bizi Zeytun dağında həvarilərə deyilən sözlərlə (Mat. 24) və xüsusilə də həvarilər vasitəsilə xəbərdar edir. Müqəddəsin Vəhyi. John.

Vəhy proqramı. “İsa Məsihin Vəhyi” adlandırdığı İlahiyyatçı Yəhyanın bəşər tarixinin sonundakı dəhşətli mübarizəyə həsr olunduğunu söyləmək olar. Burada obrazlı şəkildə göstərilir ki, bu mübarizədə müqəddəs qüvvələr “ağ atın üstündə oturan” Atlı obrazı altında Rəbb İsa Məsih tərəfindən idarə olunur. Qaranlıq qüvvələrə "heyvanlar" və "qırmızı heyvan üzərində oturan qadın" adlanan seçilmiş hökmdarları vasitəsilə "böyük qırmızı əjdaha", "şeytan və şeytan adlanan" rəhbərlik edir. Görüntülər asanlıqla başa düşülür, lakin bizim səhlənkarlığımız ucbatından hələ də dünyaya tam izah edilməyib. “Başlanğıc və son” əsərim, onun üçüncü hissəsi buna həsr olunub. Burada biz yalnız "Quzu" adlanan Rəbb İsa Məsihin Özünün rəhbərliyi altında şeytanla mübarizənin göstərildiyi Apokalipsis yerlərinə toxunacağıq. Bu yerlərə istinad ediləcək.

“Və mən Quzunun yeddi möhürdən birincisini açdığını gördüm və dörd canlı məxluqdan birinin ildırım gurultusu ilə “Gəl gör” dediyini eşitdim. Baxdım ki, bir ağ at, onun üstündə kamanlı və taclı bir atlı var; O, qalib gəlib qalib gəldi” (Vəhy 6:1-2).

Yeddi möhürdən birincisi çıxarılıb, bəşəriyyətin son dövrünün dəhşətli hadisələrinin sirlərini saxlayıb, sirli peyğəmbərlik obrazlarına yerləşdirilib. Bu ilk möhürdə bütün inkişaf edən hadisələrin sirri və onlara icazə vermənin mənası gizlənir. Buradakı at və digər atların sonrakı çıxışları öz rəngləri ilə bu obrazın altında gizlənən qüvvələrin və ya hadisələrin mahiyyətini, mahiyyətinə görə simvollaşdırır: müqəddəs və ya qara. İlk möhür ağ at adı altında müqəddəs yolun istiqaməti ilə müqəddəs - "ağ" gücü açır. Onu idarə edən atlı Məsihin Özüdür. Kitabın sonunda O, eyni “ağ at üstündə oturan” obrazı altında daha açıq şəkildə seçilir. Onun bir kamanı var - qəlbə vuran və pisliyi aradan qaldıran Allahın kəlamı. Burada Onun zahiri və hərəkətlərinin məqsədi dərhal qeyd olunur: “qalib gəlmək” və O, “qalib” olduğu üçün “tac” almalıdır. Birinci möhür sonrakı günlərin tarixinin başlanğıcını açır və nəyin - sona qədər mübarizənin olduğu artıq aydındır. Bütün bu hekayənin sonunda biz yenə bu Atlını ağ atlı görürük:

“Və mən göylərin açıq olduğunu gördüm və bir ağ at gördüm və onun üstündə oturan Sadiq və Haqq adlanır, o, ədalətlə hökm edir və döyüşür. O, qana bulaşmış paltar geyinmişdi. Onun adı “Allahın Sözü”dür. Göylərin qoşunları ağ və təmiz kətan geyinmiş ağ atlara minib Onun ardınca getdilər” (Vəhy 19:11-13).

Bundan əlavə, son döyüşün sonu məcazi şəkildə təsvir edilmişdir, bütün quşlar şər qüvvələrin döyüşçülərinin cəsədlərini və atlarını yeməyə sanki bir ziyafətə dəvət olunur. Onların rəhbərləri, heyvan və yalançı peyğəmbər tutuldu və odlu gölünə atıldı. . Bu verilmiş peyğəmbərliklərdən aydın olur ki, Rəbbin yüksəlişindən bəri bəşəriyyətin bütün tarixi şeytan və onun padşahlığı ilə mübarizədir. Axır zamanlar son döyüşdür. Sonra Məsihin gəlişi gəlir. Bu nə olacaq, biz yalnız İncildə bu barədə cüzi məlumatlarla mühakimə edə bilərik. Həvarilərin əməllərində, gördüyümüz kimi, deyilir:

“Sizin aranızdan göyə qaldırılan bu İsa, onun göyə getdiyini gördüyünüz kimi gələcək” (Həvarilərin işləri 1:11).

Ancaq burada əvvəlki və sonrakı şəkli göstərmədən bir an göstərilir. Xilaskar özü bu anı Şagirdlərə daha müfəssəl formada göstərir və əvvəlcə son günlərin dəhşətlərini təsvir edir:

“Və birdən o günlərin müsibətindən sonra günəş qaralacaq, ay öz işığını verməyəcək, ulduzlar göydən düşəcək və səmanın gücləri sarsılacaq. Onda Bəşər Oğlunun əlaməti göydə görünəcək; və o zaman yer üzünün bütün qəbilələri yas tutacaq və Bəşər Oğlunun göylərin buludları üzərində qüdrət və böyük izzətlə gəldiyini görəcəklər” (Matta 24:29-30).

Beləliklə, həvarilər Məsihin yüksəlişini gördülər. Sonrakı nəsillər gözəgörünməz şəkildə Məsihin Özü tərəfindən idarə olunan şeytanla mübarizəni gördülər və sonuncu insanlar Onun ikinci gəlişini əvvəlki varlıq dəhşətləri ilə görməli olacaqlar. Rəbb bizi ayıq olmağa çağırır.

+ Arxiyepiskop Viktor (Pivovarov)