Köhnə Möminlər nəyə inanırlar və haradan gəldilər? Tarixi fon

IN son illər Sağlam həyat tərzi, ekoloji cəhətdən təmiz təsərrüfat üsulları, ekstremal şəraitdə yaşamaq, təbiətlə harmoniyada yaşamaq, mənəvi təkmilləşmə məsələləri ilə maraqlanan həmvətənlərimizin sayı getdikcə artır. Bu baxımdan çoxları indiki Rusiyanın geniş ərazilərini inkişaf etdirməyə nail olmuş, Vətənimizin bütün ucqar guşələrində kənd təsərrüfatı, ticarət və hərbi forpostlar yaradan əcdadlarımızın min illik təcrübəsinə müraciət edir.

Nəhayət, bu vəziyyətdə biz danışırıq Köhnə möminlər- bir vaxtlar təkcə ərazilərdə məskunlaşan insanlar rus imperiyası, həm də rus dilini, rus mədəniyyətini və rus inancını Nil sahillərinə, Boliviya cəngəlliklərinə, Avstraliyanın çöllərinə və Alyaskanın qarlı təpələrinə gətirdi. Köhnə Möminlərin təcrübəsi həqiqətən unikaldır: ən çətin təbii və siyasi şəraitdə öz dini və mədəni kimliklərini qoruyub saxlaya bilmiş, dil və adət-ənənələrini itirməmişlər. Təsadüfi deyil ki, Köhnə Möminlərin Lykov ailəsindən olan məşhur zahid bütün dünyada bu qədər məşhurdur.

Bununla belə, özləri haqqında Köhnə möminlərçox şey məlum deyil. Bəzi insanlar köhnə möminlərin köhnə əkinçilik üsullarına riayət edən ibtidai təhsilli insanlar olduğuna inanırlar. Digərləri Köhnə Möminlərin bütpərəstliyi qəbul edən və qədim rus tanrılarına - Perun, Veles, Dazhdbog və başqalarına sitayiş edən insanlar olduğunu düşünür. Hələ başqaları təəccüblənir: Əgər Köhnə Möminlər varsa, onda bir növ köhnə inanc da olmalıdır? Köhnə Möminlərlə bağlı bu və digər sualların cavabını məqaləmizdə oxuyun.

Köhnə və yeni inanc

Tarixin ən faciəli hadisələrindən biri Rusiya XVIIəsrə çevrildi rus kilsəsinin parçalanması. Çar Aleksey Mixayloviç Romanov və onun ən yaxın mənəvi yoldaşı Patriarx Nikon(Minin) qlobal kilsə islahatı həyata keçirmək qərarına gəldi. Önəmsiz görünən dəyişikliklərlə - xaç işarəsi zamanı barmaqların qatlanmasının iki barmaqdan üç barmağa qədər dəyişməsi və səcdələrin ləğvi ilə başlayan islahat tezliklə İlahi Xidmətin və Qaydanın bütün aspektlərinə təsir etdi. İmperatorun hakimiyyətinə qədər bu və ya digər dərəcədə davam edən və inkişaf edən Peter I, bu islahat bir çox kanonik qaydaları, mənəvi institutları, kilsə hökumətinin adətlərini, yazılı və yazılmamış ənənələri dəyişdirdi. Rus xalqının dini, sonra mədəni və məişət həyatının demək olar ki, bütün aspektləri dəyişikliklərə məruz qaldı.

Ancaq islahatların başlaması ilə aydın oldu ki, rus xristianlarının əhəmiyyətli bir hissəsi onlarda doktrinanın özünə xəyanət etmək, Rusiyada vəftiz olunduqdan sonra əsrlər boyu formalaşmış dini və mədəni quruluşu məhv etmək cəhdini görürdü. Bir çox keşişlər, rahiblər və din adamları çarın və patriarxın planlarına qarşı çıxdılar. Onlar yenilikləri pisləyən, yüz illərlə qorunub saxlanmış inancın müdafiəsi ilə bağlı ərizələr, məktublar və müraciətlər yazırdılar. Apoloqlar öz yazılarında qeyd edirdilər ki, islahatlar təkcə edam və təqib əzabları altında ənənələri və əfsanələri zorla yenidən formalaşdırmaqla yanaşı, həm də ən vacib şeyə təsir etdi - xristian inancını məhv etdi və dəyişdirdi. Qədim kilsə ənənəsinin demək olar ki, bütün müdafiəçiləri Nikonun islahatının dönük olduğunu və inancın özünü dəyişdirdiyini yazırdılar. Beləliklə, müqəddəs şəhid qeyd etdi:

Onlar mürtəd, pis niyyətli, zərərli bidətçi Nikonla yoldan azdılar və həqiqi imandan geri çəkildilər. Odla, qamçı ilə, dar ağacı ilə imanı qurmaq istəyirlər!

O, həmçinin işgəncə verənlərdən qorxmamağa və əziyyət çəkməyə çağırıb” köhnə xristian imanı" Eyni ruhda ifadə edilir məşhur yazıçı o dövrün pravoslavlığının müdafiəçisi Spiridon Potemkin:

Həqiqi imana can atmaq bidət bəhanələri (əlavələr) ilə zədələnəcək ki, sadiq xristianlar başa düşməsinlər, lakin aldadıb aldansınlar.

Potemkin "pis inanc" adlandırdığı yeni kitablara və yeni əmrlərə uyğun olaraq icra edilən İlahi xidmətləri və ayinləri pislədi:

Bidətçilər öz pis imanlarını vəftiz edənlərdir, onlar yalnız Müqəddəs Üçlüyə küfr edərək vəftiz edirlər.

Etirafçı və şəhid Deacon Teodor, Kilsə tarixindən çoxsaylı nümunələr gətirərək ata ənənəsini və köhnə rus inancını müdafiə etməyin zəruriliyi haqqında yazdı:

Bidətçi, sürgündəki köhnə inancına görə ondan əziyyət çəkən dindarları ac ​​qoydu... Və əgər Allah bütün səltənət qarşısında tək bir kahinlə köhnə imanı doğrultsa, bütün hakimiyyətlər bütün dünyadan rüsvayçılıq və məzəmmət görəcəklər.

Patriarx Nikonun islahatını qəbul etməkdən imtina edən Solovetski monastırının monastır etirafçıları dördüncü ərizələrində çar Aleksey Mixayloviçə yazdılar:

Cənab, əmr etdim ki, atanız hökmdar, bütün nəcib padşahlar, böyük şahzadələr və atalarımız, möhtərəm atalar Zosima və Savatius, Herman, Metropolitan Filip və bütün padşahlar öldükləri eyni Köhnə İnancımızda olaq. müqəddəs atalar Allahı razı saldılar.

Beləliklə, yavaş-yavaş deyilməyə başladı ki, Patriarx Nikon və Çar Aleksey Mixayloviçin islahatlarından əvvəl, kilsə parçalanmasından əvvəl bir inanc var idi, parçalanmadan sonra başqa bir inanc var idi. Parçalanma əvvəli etiraflar adlandırılmağa başladı köhnə inanc, və parçalanma sonrası islah edilmiş etiraf - yeni iman.

Bu fikir Patriarx Nikonun islahatlarının tərəfdarları tərəfindən inkar edilmədi. Beləliklə, Patriarx Yoahim Faceted Palatadakı məşhur debatda dedi:

Əvvəlcə yeni bir iman quruldu; ən müqəddəs ekumenik patriarxların məsləhəti və xeyir-duası ilə.

Hələ arximandrit ikən demişdir:

Mən nə köhnə inancdan xəbərim var, nə də yeni iman, amma müdirlər nə desə, onu da edirəm.

Beləliklə, tədricən konsepsiya " köhnə inanc"və bunu iddia edənlər" adlandırılmağa başladı Köhnə möminlər», « Köhnə möminlər" Beləliklə, Köhnə möminlər qəbul etməkdən imtina edən insanların adını çəkməyə başladı kilsə islahatları Patriarx Nikon və kilsə institutlarına sadiq qalır qədim rus, yəni köhnə inanc. İslahatı qəbul edənlər çağırılmağa başladı "yenilər" və ya " yeni sevgililər" Bununla belə, termin yeni inananlar" uzun müddət kök salmadı, lakin "Köhnə Möminlər" termini bu gün də mövcuddur.

Köhnə Möminlər, yoxsa Köhnə Möminlər?

Uzun müddətdir hökumətdə və kilsə sənədləri Qədim liturgik ayinləri, köhnə çap kitablarını və adət-ənənələrini qoruyub saxlayan pravoslav xristianlar “ şizmatik" Onlar kilsə ənənələrinə sadiq olmaqda ittiham olunurdular, bunun da səbəb olduğu iddia edilirdi kilsə parçalanması. Uzun illər şizmatiklər repressiyalara, təqiblərə və vətəndaş hüquqlarının pozulmasına məruz qalıblar.

Ancaq Ketrin dövründə Əla münasibət Köhnə Möminlərə doğru hər şey dəyişməyə başladı. İmperator inanırdı ki, köhnə möminlər genişlənən Rusiya imperiyasının yaşayış olmayan ərazilərini məskunlaşdırmaq üçün çox faydalı ola bilərlər.

Knyaz Potemkinin təklifi ilə Yekaterina onlara ölkənin xüsusi ərazilərində yaşamaq hüquq və imtiyazları verən bir sıra sənədlər imzaladı. Bu sənədlərdə Köhnə Möminlərin adı “ şizmatik”, lakin “ ” kimi, bu, xoş niyyət əlaməti olmasa da, şübhəsiz ki, dövlətin Köhnə Möminlərə qarşı mənfi münasibətinin zəiflədiyini göstərirdi. Qədim pravoslav xristianlar, Köhnə möminlər Lakin birdən-birə bu addan istifadə etməyə razı olmadılar. Üzrxahlıq ədəbiyyatında və bəzi Şuraların qərarlarında “Köhnə möminlər” ifadəsinin tamamilə məqbul olmadığı göstərilmişdir.

Yazılmışdı ki, “Köhnə möminlər” adı 17-ci əsrdə kilsənin bölünməsinin səbəbləri ilə eynidir. kilsə ritualları, və imanın özü tamamilə toxunulmaz qaldı. Beləliklə, 1805-ci il İrgiz Köhnə Möminlər Şurası həmdindarları, yəni köhnə rituallardan və köhnə çap kitablarından istifadə edən, lakin Sinodal kilsəyə tabe olan xristianları “Köhnə möminlər” adlandırırdı. İrgiz Katedralinin qərarında deyilirdi:

Digərləri isə bizdən geri çəkilib, Köhnə möminlər adlanan, bizim kimi köhnə çap kitablarını saxlayaraq, onlardan xidmətlər aparan, lakin hər şeydə, həm namazda, həm də yeyib-içməkdə hər kəslə ünsiyyət qurmaqdan utanmırlar.

18-ci əsrin - 19-cu əsrin birinci yarısının qədim pravoslav xristianlarının tarixi və üzrxahlıq yazılarında "Köhnə möminlər" və "Köhnə möminlər" terminləri istifadə olunmağa davam etdi. Onlar, məsələn, istifadə olunur " Vygovskaya səhrasının hekayələri"İvan Filippov, üzrxah iş" Dikonun cavabları"və başqaları. Bu termin həm də N.İ.Kostomarov, S.Knyazkov kimi çoxsaylı Yeni Möminlər tərəfindən istifadə edilmişdir. P. Znamenski, məsələn, “ Rusiya tarixi üçün bələdçi 1870-ci il nəşrində deyilir:

Peter Köhnə Möminlərə qarşı daha sərt oldu.

Eyni zamanda, illər keçdikcə bəzi Köhnə Möminlər "" ifadəsini istifadə etməyə başladılar. Köhnə möminlər" Üstəlik, məşhur Köhnə Mömin yazıçının da qeyd etdiyi kimi Pavel Maraqlıdır(1772-1848) tarixi lüğətində adı Köhnə möminlər daha çox keşiş olmayan müqavilələrə xasdır və " Köhnə möminlər"— qaçan kahinliyi qəbul edən konkordlara mənsub şəxslərə.

Və həqiqətən, 20-ci əsrin əvvəllərində keşişliyi qəbul edən müqavilələr (Belokrinitsky və Beglopopovski), "" termini əvəzinə Köhnə möminlər, « Köhnə möminlər"daha tez-tez istifadə olunmağa başladı" Köhnə möminlər" Tezliklə Köhnə Möminlər adı İmperator II Nikolayın məşhur fərmanı ilə qanunvericilik səviyyəsində təsbit edildi " Dini tolerantlıq prinsiplərinin gücləndirilməsi haqqında" Bu sənədin yeddinci abzasında deyilir:

Ad təyin edin Köhnə möminlər, hazırda istifadə olunan şizmatik adı əvəzinə, pravoslav kilsəsinin əsas dogmalarını qəbul edən, lakin onun qəbul etdiyi bəzi ritualları tanımayan və ibadətlərini köhnə çap kitablarına uyğun aparan bütün şayiə və razılaşmaların ardıcıllarına.

Ancaq bundan sonra da bir çox Köhnə Mömin çağırılmağa davam etdi Köhnə möminlər. Qeyri-kahin razılığı xüsusilə diqqətlə bu adı qorudu. D. Mixaylov, jurnalın müəllifi “ Doğma qədimlik"Riqada (1927-ci ildə) qədim rus zəhmətkeşlərinin Köhnə Möminlər dərnəyi tərəfindən nəşr olunan" yazırdı:

Archpriest Avvakum "ayinlər" haqqında deyil, "köhnə xristian inancı" haqqında danışır. Buna görə də qədim pravoslavlığın ilk qeyrətlilərinin bütün tarixi fərman və mesajlarının heç bir yerində adı yoxdur. Köhnə Mömin.

Köhnə möminlər nəyə inanırlar?

Köhnə möminlər, parçalanmadan əvvəlki, islahatdan əvvəlki Rusiyanın varisləri kimi onlar köhnə rus kilsəsinin bütün dogmalarını, kanonik müddəalarını, rütbələrini və varisliklərini qoruyub saxlamağa çalışırlar.

Əvvəla, əlbəttə ki, bu, əsas kilsə dogmalarına aiddir: Müqəddəs Peterin etirafı. Üçlük, Allahın Kəlamının təcəssümü, İsa Məsihin iki hipostazı, Onun Xaçda və Dirilmədə kəffarə qurbanı. Etiraf arasındakı əsas fərq Köhnə möminlər digər xristian etiraflarından qədim Kilsəyə xas olan ibadət və kilsə dindarlığı formalarının istifadəsidir.

Onların arasında immersion vəftiz, unison oxuma, kanonik ikonoqrafiya və xüsusi dua paltarları var. İbadət üçün Köhnə möminlər Onlar 1652-ci ildən əvvəl nəşr olunmuş köhnə çap olunmuş liturgik kitablardan istifadə edirlər (əsasən son dindar Patriarx Joseph. Köhnə möminlər, lakin, tək bir icma və ya kilsə təmsil etmir - yüz illər ərzində onlar iki əsas istiqamətə bölündülər: kahinlər və qeyri-kahinlər.

Köhnə möminlər-kahinlər

Köhnə möminlər-kahinlər, digər kilsə institutlarına əlavə olaraq, onlar üç pilləli Köhnə Mömin iyerarxiyasını (kahinlik) və qədim Kilsənin bütün kilsə mərasimlərini tanıyırlar, bunlardan ən məşhurları bunlardır: Vəftiz, Təsdiq, Evxaristiya, Kahinlik, Evlilik, Etiraf (Tövbə) , Məsh etmənin xeyir-duası. Bu yeddi ayinlərə əlavə olaraq Köhnə möminlər Bir az daha az tanınan başqa müqəddəs mərasimlər və müqəddəs ayinlər var, yəni: rahib kimi tonlama (Evlilik mərasiminə bərabərdir), suyun daha böyük və daha az təqdis edilməsi, Polyeleosda yağın təqdis edilməsi, kahin xeyir-duası.

Kahinsiz köhnə möminlər

Kahinsiz köhnə möminlər Onlar inanırlar ki, Çar Aleksey Mixayloviçin yaratdığı kilsə parçalanmasından sonra dindar kilsə iyerarxiyası (yepiskoplar, kahinlər, diakonlar) yoxa çıxdı. Buna görə də, Kilsənin parçalanmasından əvvəl mövcud olduqları formada olan bəzi kilsə ayinləri ləğv edildi. Bu gün kahinləri olmayan bütün Köhnə Möminlər mütləq yalnız iki müqəddəs mərasimi tanıyırlar: Vəftiz və Etiraf (tövbə). Bəzi qeyri-kahinlər (Köhnə Pravoslav Pomeran Kilsəsi) də Nikah mərasimini tanıyırlar. Şapel Konkordunun Köhnə Möminləri də Müqəddəs Peterin köməyi ilə Evxaristiyaya (Birlik) icazə verirlər. qədim zamanlarda təqdis edilmiş və bu günə qədər qorunan hədiyyələr. Həmçinin, ibadətgahlar, Epiphany günündə, onların fikrincə, hələ də dindar kahinlərin mövcud olduğu köhnə günlərdə mübarək olan yeni suya tökməklə alınan suyun Böyük Nemətini tanıyırlar.

Köhnə Möminlər, yoxsa Köhnə Möminlər?

Dövri olaraq arasında Köhnə möminlər bütün razılaşmalardan bir müzakirə yaranır: “ Onları Köhnə Möminlər adlandırmaq olarmı?? Bəziləri iddia edir ki, özümüzü yalnız xristian adlandırmaq lazımdır, çünki köhnə inanc və köhnə rituallar, eləcə də yeni inanc və yeni ayinlər mövcud deyil. Belə insanların fikrincə, yalnız bir doğru, bir doğru iman və yalnız bir həqiqət var Pravoslav ritualları, və qalan hər şey bidət, qeyri-ortodoks, əyri pravoslav etiraf və hikmətdir.

Digərləri, yuxarıda qeyd edildiyi kimi, çağırılmağı tamamilə məcburi hesab edirlər Köhnə möminlər, köhnə imanı etiraf edirlər, çünki köhnə pravoslav xristianlarla Patriarx Nikonun davamçıları arasındakı fərqin təkcə rituallarda deyil, həm də imanın özündə olduğuna inanırlar.

Yenə başqaları bu sözə inanırlar Köhnə möminlər termini ilə əvəz edilsin. Köhnə möminlər" Onların fikrincə, köhnə möminlərlə Patriarx Nikonun (nikoniyalılar) davamçıları arasında iman baxımından heç bir fərq yoxdur. Yeganə fərq köhnə möminlər arasında düzgün olan rituallarda, Nikonians arasında isə zədələnmiş və ya tamamilə yanlışdır.

Köhnə möminlər və köhnə inanc anlayışı ilə bağlı dördüncü bir fikir var. Əsasən Synodal kilsəsinin uşaqları tərəfindən paylaşılır. Onların fikrincə, Köhnə Möminlər (Köhnə Möminlər) ilə Yeni Möminlər (Yeni Möminlər) arasında təkcə iman baxımından deyil, həm də ayinlərdə də fərq var. Həm köhnə, həm də yeni ritualları eyni dərəcədə şərəfli və eyni dərəcədə xeyirli adlandırırlar. Bu və ya digərindən istifadə yalnız zövq və tarixi-mədəni ənənə məsələsidir. Bu barədə sərəncamda deyilir Yerli Şura 1971-ci ildən Moskva Patriarxlığı.

Köhnə möminlər və bütpərəstlər

20-ci əsrin sonlarında Rusiyada xristianlıqla, ümumiyyətlə, İbrahim və bibliya dinləri ilə heç bir əlaqəsi olmayan dini baxışları qəbul edən dini və kvazi-dini mədəni birliklər yaranmağa başladı. Bəzi belə birlik və təriqətlərin tərəfdarları xristianlıqdan əvvəlki dini ənənələrin dirçəldilməsini, bütpərəst rus. Bəzi neo-bütpərəstlər fərqlənmək, öz baxışlarını knyaz Vladimir dövründə Rusiyada qəbul edilmiş xristianlıqdan ayırmaq üçün özlərini " Köhnə möminlər».

Və bu terminin bu kontekstdə işlədilməsi düzgün və səhv olsa da, cəmiyyətdə belə bir fikir yayılmağa başladı. Köhnə möminlər- bunlar həqiqətən dirçələn bütpərəstlərdir köhnə inanc qədim slavyan tanrılarında - Perun, Svarog, Dazhbog, Veles və başqaları. Təsadüfi deyil ki, məsələn, ortaya çıxdı dini birlik“Köhnə Rus İnqlist Pravoslav Kilsəsi Köhnə Möminlər-Ynglings" Onun rəhbəri Pater Diy (A. Yu. Xineviç) “Köhnə Rus Pravoslav Kilsəsinin Patriarxı Köhnə möminlər", hətta qeyd etdi:

Köhnə möminlər köhnə xristian ayininin tərəfdarlarıdır, köhnə möminlər isə xristianlıqdan əvvəlki köhnə inanclardır.

Cəmiyyət tərəfindən səhvən Köhnə Mömin və Ortodoks kimi qəbul edilə bilən başqa neo-bütpərəst icmalar və Rodnoverie kultları da var. Onların arasında Veles dairəsi, Slavyan Doğma İnamının Slavyan İcmaları İttifaqı, Rus Pravoslav Dərnəyi və başqaları var. Bu birləşmələrin əksəriyyəti psevdotarixi yenidənqurma və saxtalaşdırma əsasında yaranmışdır. tarixi mənbələr. Əslində folklordan başqa xalq inancları, Xristianlıqdan əvvəlki Rusiyanın bütpərəstləri haqqında heç bir etibarlı məlumat qorunmayıb.

2000-ci illərin əvvəllərində müəyyən bir nöqtədə " termini Köhnə möminlər"bütpərəstlərin sinonimi kimi çox geniş şəkildə qəbul edildi. Bununla belə, geniş izahat işi, eləcə də “Köhnə möminlər-Ynglings” və digər ekstremist neopqan qruplara qarşı bir sıra ciddi məhkəmə çəkişmələri sayəsində bu dil fenomeninin populyarlığı indi azalmağa başlayıb. Son illərdə neo-bütpərəstlərin böyük əksəriyyəti hələ də "adlanmağa üstünlük verirlər" Rodnovers».

G. S. Çistyakov

Köhnə möminlər, ruhanilərlə qarşıdurmada və qədim pravoslavlığın ənənələrinə hörmət etmək istəklərində tez-tez ifrata varırdılar. Onlar hakimiyyətə itaət etmədilər, kilsəni bidətdə ittiham etdilər və qurtuluş ümidi ilə özlərini öldürdülər.

Popovtsy və qeyri-popovtsy

1650-60-cı illərdə Rus Pravoslav Kilsəsindəki parçalanma, Patriarx Nikonun islahatları ilə əlaqədar, köhnə ayin tərəfdarlarını çətin vəziyyətə saldı - onların sıralarında bir dənə də olsun yepiskop yox idi. Sonuncu, 1656-cı ildə vəfat edən və davamçıları qoymayan Pavel Kolomenski idi.

Kanonlara görə, pravoslav kilsəsi yepiskop olmadan mövcud ola bilməz, çünki kahinləri və diakonları təyin etmək səlahiyyətinə yalnız o verilir. İslahatdan əvvəlki sonuncu kahinlər və diakonlar vəfat etdikdə Köhnə Möminlərin yolları ayrıldı. Köhnə möminlərin bir hissəsi Nikon inancından imtina edən kahinlərin köməyinə müraciət edə biləcəklərinə qərar verdi. Onlar yeparxiya yepiskopunu tərk etmiş kahinləri həvəslə qəbul etməyə başladılar. “Kahinlər” belə ortaya çıxdı.

Köhnə möminlərin başqa bir hissəsi əmin idi ki, parçalanmadan sonra lütf Pravoslav Kilsəsini tamamilə tərk etdi və onlara qalan yalnız təvazökarlıqla gözləmək idi. Son hökm. Kahinliyi rədd edən Köhnə Möminlər "bespopovtsy" adlandırılmağa başladılar. Onlar əsasən Ağ dənizin yaşayış olmayan sahillərində, Kareliyada və Nijni Novqorod torpaqlarında məskunlaşıblar. Ən radikal Köhnə Mömin razılaşmalarının və şayiələrinin sonradan ortaya çıxdığı Bespopovitlər arasında idi.

Apokalipsisi gözləyirik

Esxatoloji motivlər köhnə möminlərin ideologiyasında əsas elementə çevrildi. Özlərini “Məsih Dəccalından” qoruyan Köhnə Möminlərin bir çox şayiələri dünyanın yaxınlaşan sonu ərəfəsində nəsildən-nəsilə mövcud idi. Ən radikal hərəkatlar hətta onu yaxınlaşdırmağa çalışırdılar. Son günlərə hazırlaşaraq mağaralar qazdılar, tabutlara uzandılar, aclıqdan öldülər, özlərini hovuza atdılar və bütün ailələr və icmalarla birlikdə özlərini yandırdılar.

Köhnə möminlər öz tarixi boyu on minlərlə tərəfdarını məhv etdilər. Köhnə dindarlar və məzhəbçilik üzrə ekspert Aleksandr Pruqavin yanğında ölən şizmatiklərin sayını müəyyən etməyə çalışıb. Onun hesablamalarına görə, 1772-ci ilə qədər təxminən 10.000 adam diri-diri yandırılıb.

Netovtsy (Spasovo razılığı)

Bu, keşiş olmayan ən böyük müqavilələrdən biridir. 20-ci əsrin sonlarında Netovluların ümumi sayı 100 min nəfərə çatdı, əsasən Saratov, Nijni Novqorod, Vladimir bölgələrində, eləcə də Orta Volqa bölgəsində yaşayırdı.

Netovitlər (söz özü üçün danışır) pravoslav ziyarətgahlarını, ayinlərini və bir çox müqəddəs mərasimləri inkar edir, yalnız "bizi yoxsul insanları necə xilas edəcəyini özü bilən" Xilaskara güvənir. Mövcud olduqları müddətdə onlar pravoslav kilsəsi ilə hər hansı bir əlaqədən qaçmağa çalışdılar, xüsusən də dəfn mərasimlərinə aiddirsə. Ölənləri meşədə, dərədə və ya qəbiristanlığın hasarının arxasında basdırırdılar.

Netovlular hələ də vəftiz mərasimini rədd etmirdilər. Pravoslav Kilsəsində vəftiz ayinini yerinə yetirməyi mümkün hesab edirlər və bunu çox özünəməxsus şəkildə şərh edirlər: "baxmayaraq ki, vəftiz edən bidətçi idi, ancaq paltarlı bir keşiş, sadə bir kəndli deyil." Bununla belə, daha sərt hərəkətlər özünü vəftiz etməklə kifayətlənir və bəziləri bu ayini sadəcə yeni doğulmuş körpəyə xaç qoymaqla əvəz edir.

Spassovonun razılığı onun ardıcıllarından gündəlik həyatda kifayət qədər ciddi asketizm tələb edir. Məsələn, maya və ya şerbetçiotu ilə hazırlanmış qidaların istehlakı qadağandır, onlar da kartof yemirlər. Parlaq və rəngarəng paltarlarda bir tabu var. Məsəldə deyilir: “Xallı köynək geyən, ruhu Dəccalın bacısı deməkdir” və ya “Rəng zərrəsi olmayan şeyin quludur”.

Netovlular arasında özünü yandırma şəklində intihar geniş yayılmışdı.

Dyrniks

Bu, heç bir ruhani mentoru tanımayan xilasın ən radikal qollarından biridir. Onlar “yeni rənglənmiş” ikonalara hörmət etmirlər, çünki kahinlik olmadan onları təqdis edəcək heç kim yoxdur və “köhnə rənglənmiş” ikonaları isə bidətçilərin sahibliyi ilə murdarlandığı üçün. Dırniklərin xüsusi ibadət yerləri yoxdur. Namaz ya altında olur açıq hava, və ya içəridə vasitəsilə xüsusi çuxurşərqə görə. Pəncərədən və ya divardan namaz qılmaq onların günahıdır. İndi Mərkəzi Sibirdə kiçik bir çuxurçular qrupu yaşayır.

Pomeraniyanın razılığı

Pomeraniya razılığının tarixi 1694-cü ildə Vyg çayında kişi icmasının qurulduğu vaxtdan başlayır. 1723-cü ildə Vygov monastırı "Pomeranian Cavabları" nı tərtib etməklə məşhurlaşdı. Bu polemik kitab sonradan bütün Köhnə Möminlərin müdafiəsi üçün üzrxahlıq əsası oldu.

Pomeraniyalılar öz ardıcıllarından rəsmi kilsə ilə tam fasilə tələb edirlər və pravoslavlıqdan onlara gələn hər kəsdən yenidən vəftiz etmək tələb olunur. Müqəddəs mərasimlər tərk edilmir, lakin onlar xilas üçün zəruri olanlara (vəftiz, tövbə və birlik) və imtina edilə bilən qalanlara bölünür.

Pomeranlılar arasında evlilik mövzusunda ciddi fikir ayrılıqları yarandı. Zamanla praktiklik qalib gəldi. Evlilik qaydasının tətbiqi sayəsində Pomeraniyalılar evlilik münasibətlərini qanuniləşdirdilər və bu, əmlakın miras yolu ilə qanuni şəkildə ötürülməsi imkanlarına səbəb oldu.

Sovet dövründə keşiş olmayanlar arasında ən çox Pomeraniyalılar idi. Bu gün böyük qruplar onların ardıcılları Vilnüs, Riqa və Moskvada yaşayırlar.

Fedoseevtsy

18-ci əsrin sonlarında, xaçdakı yazı və evlilik haqqında mübahisələr nəticəsində Fedoseyevlilər Pomeraniya razılığından ayrıldılar. 1781-ci ildə İlya Kovylin (Knyaz Qolitsın keçmiş serf) Moskvada Preobrazhenskoye qəbiristanlığı ərazisində bir icma qurdu. Fedoseyevskaya icması ciddi nizam-intizam və mentora qeyd-şərtsiz itaətlə fərqlənirdi. Onun üzvlərindən subaylığa və iffətə riayət etmələri tələb olunurdu.

Bir çox digər Bespopovitlər kimi, Fedoseyevlilər də dünyada artıq lütfün olmadığına inanırlar. “Hər müasir dövlət hakimiyyəti biz bunu şeytanilik, Dəccalın tələsi kimi qəbul edirik” deyirlər. Kilsə mərasimlərindən yalnız vəftiz və evxaristiya qorunub saxlanılmışdır, hansı ki, laiklər tərəfindən həyata keçirilir. Pravoslav kahinliyini tanınmadıqları üçün Fedoseyevlilər nikahsız birgə yaşayışı tətbiq edirlər.

Böyük dövründə Vətən Müharibəsi çox sayda Fedoseevitlər Alman hakimiyyət orqanları ilə əməkdaşlıq etdilər və Qırmızı Orduya və partizanlara fəal şəkildə qarşı çıxdılar.

Fedoseevitlərin ən çoxlu qrupları Pskov, Novqorod, Ulyanovsk və Tümen vilayətlərində yaşayır. Onların ümumi sayı təxminən 200 min nəfərdir.

Pastuxovo razılığı

Bu, Pomeranian razılığının dərinliklərində yarandı, onun yaradıcısı çoban Vasili Stepanov idi. Pomeranlılardan fərqli olaraq, çobanlar mülki hakimiyyət orqanları ilə hər cür ünsiyyətdən qaçırdılar. Pul, pasport və şəkilləri olan digər əşyalar rədd edilib dövlət gerbi. Lakin pozğunluqdan qaçmaq üçün nikahı tanımağa məcbur oldular.

Xarici dünyanın həddindən artıq dərəcədə rədd edilməsi çobanlara yaşamağa qadağa qoydu. məskunlaşan ərazilər, ən azı bir dövlət işçisi, Pravoslav Kilsəsinin tərəfdarı və ya başqa bir Köhnə Mömin inancının nümayəndəsi olduğu yerdə. Onların ayaqları heç vaxt “Dəccal dövrünün” ixtiraları kimi daş səkilərə dəymir.

Qaçışçılar

1772-ci ildə Yaroslavl yaxınlığındakı Sopelki kəndində "Dəccal gücünə" qarşı çıxan bir hərəkat olaraq qaçış hərəkatı yarandı. Qaçışların təliminin əsası, əksər Bespopovitlərdən fərqli olaraq, ruhani bir hadisə kimi deyil, I Pyotrun qiyafəsində şəxsiyyət kimi qəbul edilən Dəccaldan qurtuluşdur.

Qaçışçılar Məsihin Dəccalla döyüşəcəyi “ilk dirilmə” ərəfəsində yaşayırlar. Və "sonra Məsihin min illik padşahlığı başlayacaq, zəvvarların məskəni üçün Yeni Yerusəlim göydən dəniz olmayan bir yerə endiriləcək." Qaçışçılar yeni məskənlərini Xəzər dənizinin yaxınlığında görürlər və burada müntəzəm olaraq həcc ziyarətləri edirlər.

Bütün qaçışçılar “özünü vəftiz edirlər” və yalnız yağsız yemək yeyərək, təmiz həyat sürməyi öhdələrinə götürürlər. Onlar evliliyi tamamilə rədd edirlər, eyni zamanda zinaya yol verirlər, bunu daha kiçik günah hesab edirlər.

Məşhur şayiə qaçışçılar arasında "Qırmızı Ölüm" adlanan qəribə bir adətdən bəhs edir. Onun mahiyyəti ölüm ayağında olanı qırmızı yastıqla boğmaqdan ibarətdir ki, şəhadətlə təkcə öz günahlarına deyil, həm də iman qardaşlarının günahlarına kəffarə versin.

Əsrlər boyu hakimiyyət tərəfindən "zərərli təriqət" kimi təqib edilən qaçışçılar Sibirin və Şimali Uralın ucqar yerlərinə səpələnmiş kiçik bir qrup olaraq qaldılar.

Vodyaniki

Vodyanyniklər və ya Köhnə Kahinlər kahinliyin tamamilə rədd edilmədiyi məzhəblərə aiddir. Kahinləri pulla qəbul edən, lakin keçidi tanıyan Köhnə Möminləri pisləyirlər ruhani keşiş "bidətçi inancdan" imtina edərsə, pravoslavlıqdan köhnə möminlərə qədər.

Staropopovski icmasının üzvü xəstələnirsə, ona dərman qəbul etmək qadağandır. Müalicənin mahiyyəti yalnız Epiphany suyu ilə birləşməyə gəlir.

Vozdıxansı

1870-ci ildə Kaluqada ayaqqabı ustası İvan Axlebinin sonradan Vozdıxansev adını alan bir icma qurdu. Bu inancın üzvləri Allaha hər hansı xarici ibadəti, ikonaları, müqəddəs mərasimləri və kilsə iyerarxiyasını rədd edir, lakin "izahedici kitabları" - İncil, Həvarilərin İşləri və Zəburu tanıyırlar.

Vozdıxanların inancına görə, əvvəlcə Ata Tanrının səltənəti, sonra Oğul Tanrının səltənəti, dünyanın yaradılışından 8 min ildən sonra Müqəddəs Ruhun səltənəti gəldi. Bu təlim Vozdıxanların ayinlərində öz əksini tapmışdır. Namaz məclislərində xaç işarəsi etmək əvəzinə ah çəkir, gözlərini göyə qaldırıb əllərini və ya dəsmalı üzlərində gəzdirirlər.

Kahin olmayan Köhnə Möminlərin bir çox digər radikal razılaşmaları və şərhləri, bir-birindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənmədən, yalnız öz xüsusiyyətlərinə malikdir. Beləliklə, boşluqların razılığının davamçıları, Evxaristiya günündə dua etmək üçün toplaşaraq, mələklər tərəfindən birlik veriləcəyini gözləyərək ağızları açıq dayanırlar.

Qaranlıqlar vəftiz ayinini tanıyanlar, ancaq Məsihi təqlid edən kimi bunu yalnız gecələr yerinə yetirənlərdir.

Akulinovo razılığında icma həyatı və subaylıq qəbul edilir. Bu, Akulino üzvlərini pozğunluqda və günahda ittiham etmək üçün təkrar səbəb oldu.

Kşara xartiyasının Kapitonovçuları inanc naminə intihara radikal yanaşmaların tərəfdarları, kütləvi özünü yandırma aksiyalarının iştirakçılarıdır.

Ryabinovitlər Məsihin çarmıxının sərv, sidr və şam ağacından ibarət olduğuna inanırlar. Sonuncu ağacı xaç etmək lazım olan rowan ilə əlaqələndirirlər.

Popovtsy ən çox sayda hərəkatdır. Onların fərqləndirici xüsusiyyət xidmət və ayinlərin aparılmasında kahinlərə olan ehtiyacın etirafıdır. Eyni zamanda, bəzi keşişlər Yeni Möminlər Kilsəsindən keşişlərin qəbulunu qəbul edirlər. Onlar həmçinin kilsə həyatında kahinlərlə yanaşı sadə insanların da iştirakı ilə səciyyələnir. Kahinlik ən çox Nijni Novqorod vilayətində, Don vilayətində, Çerniqov vilayətində və Starodubyedə geniş yayılmışdır. Doqma nöqteyi-nəzərindən kahinlər Nikoniyandan əvvəlki ayinlərə və liturgik kitablara riayət etmələri istisna olmaqla, praktiki olaraq Yeni Ritual Kilsəsindən fərqlənmirlər. Bu gün kahinlərin sayının 1,5 milyon nəfər olduğu təxmin edilir, onların Rusiyadakı əsas mərkəzləri Moskva və Rostov vilayətləridir.

1846-cı ildə Bosno-Sarayevo Metropoliti Ambrozun (Popoviç) Beqlopopovitlərə qoşulması ilə Belokrinitsky iyerarxiyası, hazırda Rus Pravoslav Kilsəsi yarandı.

1920-ci illərdə renovasiyaçı yepiskop Nikolay (Pozdnev) beqlopopovizmə qoşularaq, beqlopopovitlərin başçısı oldu.

19-20-ci əsrlərdə bəzi beqlopopovski razılıqları qaçaq keşişləri qəbul etmək mümkün olmadığından faktiki bespopovski razılıqlarına çevrildi, o cümlədən kapella və Lujkovun razılığı.

Bespovostvo - ümumi ad rus köhnə möminlərinin iki əsas istiqamətindən birinin tərəfdarları. Bu, 17-ci əsrin sonlarında, "köhnə" təyinatlı kahinlərin, yəni Patriarx Nikonun islahatından əvvəl (17-ci əsrin ortaları) Rus Kilsəsində təyin olunanların ölümündən sonra yaranmışdır.

Bespopovstvo (digər adı Köhnə Pravoslavlıqdır) Yeni Möminlərdən daha radikal fərqlərə malikdir. 1654-cü ildə yeganə Köhnə Mömin yepiskopu varis qoymadan öldü. Kilsə dogmalarına görə, ruhaniləri təyin etmək hüququ yalnız yepiskopun var. Beləliklə, rəsmi olaraq kanonik qaydalara əməl edərək, Nikoniyandan əvvəlki bütün kahinlərin ölümündən sonra Köhnə Möminlər kahin olmayan bir şərh yaratmağa məcbur oldular. Bespopovtsy, təqiblərdən qaçaraq vəhşi və yaşayış olmayan yerlərdə məskunlaşdı - bunlardan biri Ağ dənizin sahili idi (bu icmadan Pomors adlanırdı). Bespopovitlərin sayının yarım milyon nəfər olduğu təxmin edilir.

Digər istiqamətlər:

Iyengar Yoga Adı: Iyengar Yoga Qurucusu: Bellur Krishnamachar Sundararaja Iyengar Mənşə tarixi: 1975 Iyengar Yoga (daha doğrusu...

Bhakti yoga - Allaha məhəbbət və sədaqətlə xidmət Başlıq: Bhakti yoga (Sədaqət yolu) Bhakti yoqa dünyada dörd əsas yoqa növündən biridir...

Bespopovtsy- Köhnə Möminlərin parçalanmasının iki əsas qolundan biri, ardıcılları kahinliyi (kahinləri) qəbul etmədikləri üçün belə adlanır.

Köhnə Möminlərin - BESPOPOVTSEVSİN KAPEL RAZILIĞININ MÜRACİƏTİ

Qədim dövrlərdə parçalanmadan əvvəlki kahinlər öldükdə, bütün Köhnə Möminlərin əsaslı şəkildə iki fraksiyaya bölünməsi var idi.

Yeni təyin edilmiş keşişləri qəbul etməkdənsə, tamamilə kilsə iyerarxiyası olmadan qalmağı seçənlər Bespopovtsy adını aldılar. Bir müddətdir ki, köhnə möminlər hələ də ümid edirdilər ki, haradasa (Belovodye ölkəsində, keçilməz meşələrdə və ya dağlarda, Şərq səhralarında) qədim nizamın əsl kahinliyi qorunub saxlanılır və çoxları onu tapmağa can atırdılar. qədər 18-ci əsrin ortaları

Kilsə iyerarxiyasını əldə etmək istəyi onların arasında o qədər böyük idi ki, qeyri-kahinliyin məşhur qurucuları - Denisov qardaşları Vetkada yaşayan keşişlərin nümayəndələri ilə hətta dominant kilsədən bir yepiskop qəbul etmək barədə yazılı danışıqlar apardılar, əgər razılaşsaydı. köhnə ritualları saxlamaq. Lakin tez bir zamanda bir iyerarxiya əldə etmək ehtimalı ümidləri məyusluğa yol verdi və əslində onlar dini və gündəlik həyatlarını kahinliyin olmadığı bir şəraitdə qurmalı oldular. Dəhşətli təqiblərin təsiri altında kahinsiz insanlar sonuncu dəfə gəldiyini düşünürdülər Pravoslav Kilsəsi

(Köhnə möminlər onu hakim kilsə adlandırırlar) və Dəccal dünyanın hər yerində hökm sürürdü.

Bu baxımdan, kahinsiz insanlar kilsə ayinlərindən yalnız vəftiz və etirafı (xeyirxahlar, çox vaxt hətta qadınlar tərəfindən həyata keçirilir) saxladılar. Onlar xilas üçün lazım olan minimumlardır.

Bütün digər müqəddəs mərasimlər ümumiyyətlə yerinə yetirilmir. Məsələn, Evxaristiyaya olan ehtiyacı dərk edən Bespopovitlər bunu özləri üçün “öz birliyi” ilə əvəz etməyi düşündülər. Onların fikrincə, həqiqi pravoslav kahinliyinə xitam vermək üçün evliliyi tamamilə rədd edərək, bütün din yoldaşlarından, ər və arvadlarından subay həyat tələb edirlər.Əksər keşiş olmayan razılıqlar birinci dərəcəyə görə başqalarından gələn razılıqları qəbul edir, yəni. onlar yenidən vəftiz edirlər, müqavilənin adı da buradan gəlir - “kahin tərəfindən yenidən vəftiz olunmayan insanlar”. Bunlara Pomeranlılar, Fedoseyevlilər, Filippovlar, Stranniklər və başqaları daxildir. istisnalar chapel, novospasovtsy, babushka və netovtsy oxuyan, qeyri-oxuyan və inkar edənlər, həmçinin qeyri-rebaptized bespopovtsy adlanır. 18-ci əsrdə bəzi Bespopovitlər iki əsas müqəddəs mərasimə (vəftiz və etiraf) üçüncü müqəddəs mərasimi - evliliyi əlavə etdilər. səbəb belə idi: onların fikrincə, bu, heç bir doqmatik mənası olmayan sadə bir ayindir, qədim adət-ənənələrin elementlərinin toy fraqmentləri ilə birləşməsidir, ondan kahinlik hərəkətləri çıxarılmışdır. Nəhayət, bu hərəkət şərti olaraq fərqləndirilən iki hissədən ibarət olan adi valideyn xeyir-duasıdır: birincisi, xeyir-duanın ənənəvi düstur şəklində tələffüzü, ikincisi, yeni evlənənlər tərəfindən ikonaların alternativ öpüşüdür. Sonda gəlinin bir hörükünün ikiyə bölünməsi ritualı həyata keçirilir ki, bu da simvolik olaraq fərqləndirir.

evli qadın

qızdan. Bu köhnə möminlərin evlilik ritualıdır.

Kahin olmayan icmaların başında mentorlar - “mübarək atalar” dayanır. Onlar ibadət zamanı yığıncaqlarda əmrlər verirlər və guya zərurətdən icazə verdikləri kilsə xidmətləri və xidmətlərini yerinə yetirirlər. Bespopovitlərin fikrincə, hər kəs belə hüquqlara malik deyil, yalnız əvvəlkilərdən ardıcıl xeyir-dua almış insanlardır. keçmiş mentorlar. Bu, mahiyyətcə müqəddəs dərəcəyə yerləşdirmək mənasını daşıyır.

Qeyd etmək lazımdır ki, qeyri-kahinlikdə bir çox şərhlər və ya razılaşmalar var, kiçik ritualların qəbulu və qəbul edilməməsi ilə bir-birindən fərqlənir.

Bu gün bespopovitlər dünyanın bir çox ölkələrində yaşayırlar: Rusiya, Litva, Latviya, Estoniya, Rumıniya, Polşa, ABŞ, Uruqvay, Argentina, Braziliya, Paraqvay və s.

Bespopovitlərin sağ qalan konkordlarından ən çoxu kapelladır.

1920-ci illərin əvvəllərində Mərkəzi Rusiyada. Bespopovitlər arasında say baxımından Fedoseyevlilər 2-2,5 milyon nəfərə yaxın idilər. Eyni zamanda 2 milyona qədər Pomeraniyalı var idi. Ancaq 1920-1950-ci illərdə bir çox Fedoseyev icmalarının nikah razılığına kortəbii keçidi. Pomeraniyalılara qarşı kəmiyyət nisbətini dəyişdi.

NİZAMƏLƏR İLƏ TƏMİN EDİLƏN FƏSİL RAZILIQ

Şapellər (başqa bir ad kilsə müqaviləsi; kirayəçilər tərəfindən idarə olunur) - Əvvəlcə keşiş olan, lakin xüsusilə I Nikolayın dövründə güclənən təqiblər səbəbindən uzun müddət kahinlikdən məhrum olan köhnə möminlər. Beləliklə, kilsə iyerarxiyası olmadan əsas xidmətləri yerinə yetirməyə və xidmətlər aparmağa məcbur edilərək kahinsiz oldular. Ənənəvi bespopovts kimi, onlar qurbangahları olmayan ibadətgahlarda xidmət edirdilər, bu da sonradan müqaviləyə ad verdi.

Mövcud vəziyyət bir çox sırf kahinsiz fikirlərin kilsələr tərəfindən qəbul edilməsinə səbəb oldu: Dəccalın ruhani gəlişi haqqında (onun şəhvətli gəldiyini iddia edənlər olsa da), Yeni Mömin kilsəsində və dövlətdə Dəccalın tam hökmranlığı haqqında, təqiblər zamanı özünü yandırmağa icazə verilə biləcəyi haqqında hakimiyyət orqanları (1940-cı illərdə Sayan dağlarında özünü yandırma halları qeyd edildi), əsasən namazda və yeməkdə, sakitləşənlərlə və xüsusən də şəxsi heyətlə ünsiyyətin yolverilməzliyi, pasport, pensiya və s.

Şapellər və digər qeyri-kahinlər arasındakı ən mühüm fərq, digər Köhnə Mömin razılaşmalarından onlara gələnləri yenidən vəftiz etməkdən imtina etməkdir. Vəftiz laiklər tərəfindən taxta şriftdə - çəlləkdə həyata keçirilir, bir çox qeyri-kahin müqavilələrində isə açıq suda vəftiz edilməsinə üstünlük verilir.

Şapel Müqaviləsi qədim möminlərin müxtəlif vaxtlarda köçməsi nəticəsində yaranmışdır. Avropa Rusiyası daha da şərq. 1720-ci ildə ibadətgahların əcdadlarının əsas hissəsi Nijni Novqorod meşələrindən Urala getdi. 20-ci əsrin əvvəllərində onların nəsillərinin əsas hissəsi Perm, Tümen və Çelyabinsk şəhərlərinin yaratdığı üçbucaqda cəmləşmişdi. Urala köçürülmə də bununla asanlaşdırıldı erkən XVIII

əsrlər boyu Ural fabriklərinin sahibləri güclü bir işçi qüvvəsi görərək qaçan Köhnə Möminlərə himayədarlıq etdilər. Daha sonra dövlət fabrikləri bu cür yardım göstərməyə başladılar və Yekaterinburq Uralsda məskunlaşan köhnə möminlərin mərkəzinə çevrildi. Şapellər öz mənşəyini Kerjenetsdə məskunlaşan və Nikoniyadan əvvəlki keşişlər Dionysius, gələcək Şuisky, Trifilius Vologda və başqaları tərəfindən bidətdən qəbul edilən müqəddəs rahib Sophrony ilə əlaqələndirirlər. müqəddəs rahib Nikifor, Sophrony'dən düzəliş aldı, sonra Kerjenetsdən bir çox ağsaqqallarla Urala getdi - Vetkovo-Starodub ataları ilə razılaşmadığı üçün, kiçik rus yepiskopları-Oblivans tərəfindən təyin edilmiş müqəddəs şəxslərin çirkin qəbulunda boş yerə şübhələndiyi üçün .

Qeyd edək ki, 1701-ci ildə Patriarx Andrianın ölümündən sonra Nikeforun nöqteyi-nəzərindən tökmə vəftiz və şübhəli təyinatı olan Sinodun işində iştirak etmək üçün çoxlu insanlar Moskvaya çağırıldı. Nikiforun Kerzhen və Vetkovo-Starodub ataları ilə fikir ayrılığı, kimin kim tərəfindən təyin edildiyini öyrənmədən müqəddəs insanları ayrı-seçkilik etmədən qəbul etmələri səbəbindən baş verdi.

1725-ci ildə Nijni Tagildə Nikifor Pravoslav Kilsəsindən keşiş Yəhyanı qəbul etdi (sonralar Əyyub kilsə keşişləri arasında hörmət qazandı). Üçüncü Ural keşişi Nikifor tərəfindən qəbul edilən müqəddəs rahib İyakov idi.

Düzəlişdən sonra Fr. İyakov ölümünə qədər (1754) Nevyansk zavodunda yaşamışdır. Nicephorus, Vyatka vilayətindən olan kahinləri Pravoslav Kilsəsindən qəbul etdi - Fr. Simeon və Fr. Cəbrayıl. Birincisi düzəlişdən sonra İryuma, ikincisi İşimə getdi. Onların hər ikisi Tobolskda şəhid olub. Təxminən 18-ci əsrin birinci üçdə bir hissəsinə qədər Ural ibadətgahları indiki rütbələrində Pravoslav Kilsəsindən köçmüş müqəddəs insanları qəbul etdilər və 1735-ci ildə mədən işçiləri arasından rəhbərləri hətta bunu rəsmiləşdirməyi İmperator Anna İoannovnadan xahiş etdilər, lakin uğursuz oldu. qanuni təcrübə. Fr ölümündən sonra. İyakov, Ural Köhnə Möminləri kahinliksiz qaldılar, çünki Pravoslav Kilsəsindən qaçan keşişləri qəbul edəcək heç kim yox idi və onlar Moskvadan, Kerjenetsdən və ya Vetkadan keşişləri dəvət etməkdən qorxurdular: yepiskop Epifanius tərəfindən təyin edilmiş biri tərəfindən tutula bilərlər. fırıldaqçı hesab etdikləri . Bu yepiskopun Vetkada qəbulu Ural Köhnə Möminlərin qalan kahinlərdən uzaqlaşmasını daha da ağırlaşdırdı. Kahin Peter Ural Köhnə Möminlərin yanına gələndə onu düzəltmək üçün heç kim yox idi. Sonra, kafedral qərarına əsasən, o, "üç dua vasitəsilə müqəddəs paltarları götürdü və müqəddəs ayinləri yerinə yetirməyə başladı."Ölümündən sonra, keşiş İyakova geri dönən ardıcıl əmri olan keşiş Herodionu tapmaq mümkün oldu. Fr üçün. Herodionun ardınca keşiş Teofilakt gəldi, onunla birlikdə bir sıra keşişləri, o cümlədən Fr. Filip, gürcü yepiskopu Qriqori tərəfindən təyin edildi (o zaman Ural Köhnə Möminlər tərəfindən təyin edilməsini tamamilə qanuni hesab edən yepiskoplar artıq Rusiyada öldü; onlar hələ də gürcü kilsəsinin vəftizlə yoluxmadığına inanırdılar). Filip də öz növbəsində bir neçə gürcü keşişini, o cümlədən Fr. Arxipp - sonuncu Nijni Tagil keşişi. 1825-ci ildə ölümü ilə Ural Köhnə Möminlər nəhayət kilsə iyerarxiyası olmadan qaldılar. IN

Yeni Köhnə Mömin kahinləri əldə etməyin hədsiz çətinliyi və nəhayət, onların tamamilə yoxa çıxması ilahi xidmətlərə rəhbərlik edən təyin olunmamış katiblərin və ya qocaların rolunu tədricən gücləndirdi (buna görə də razılığın başqa adı - qocanın razılığı). Kilsə şaqulisinin olmaması həm də ona gətirib çıxardı ki, ibadətgahlar pravoslavlıqdan onlara gələnləri üçüncü dərəcəli bidətçilər kimi qəbul etməyə başladılar (əlbəttə ki, gələn şəxs üç dəfə vəftiz olunarsa). Nəticə etibarilə, razılıq qeyri-kahin kimi formalaşmağa başladı, baxmayaraq ki, onun üzvləri Nikondan əvvəl təyin olunmuş kahinlərdən ardıcıl düzəlişlər almış atalar tərəfindən təqdis olunan ehtiyat Hədiyyələri saxlasalar da (və hələ də saxlayırlar). Şapellər arasında, görünür, İrgizdə təqdis olunan Müqəddəs Hədiyyələr də var idi. Bundan əlavə, 1913-cü il məclisində birlik əldə etmək imkanlarını müzakirə etdilər. Bununla birlikdə, "Ural Old Mömin" jurnalında redaktorun ibadətgahların ehtiyat Hədiyyələrini haradan aldıqları barədə sualına cavab olaraq, Nikiforovskayanın kahinlərinə və s. düzəldildi. Müqəddəs Hədiyyələr kilsə konsensusuna aid olan məşhur Lykov ailəsində də qorunurdu (hazırda onlardan yalnız Agafya qalır).

1840-cı ildə kilsə kilsəsi kahinləri qəbul etməkdən imtina etdi(bəzi mənbələrə görə, İrgizin məğlubiyyəti ilə əlaqədar) və 1884 və 1887-ci illərdə Yekaterinburq kafedrallarında. orada müzakirə edilən Belokrinitsky kahinliyini qəbul etmək imkanı rədd edildi və kahinsiz ibadət təcrübəsi birləşdirildi (təyin olunmamış ağsaqqallar tərəfindən sırf kahin kilsəsi dualarının buraxılması, ağsaqqalın etirafı ilə və s.). Bu vəziyyət, kahinliyin yoxsulluğu səbəbindən macəraçıların özlərini Belovodsk təlimatının keşişləri adlandıraraq, gec-tez saxtakarlığı aşkarlanan kilsələr arasında hərəkət etməyə başlamaları ilə də asanlaşdırıldı.

18-ci əsrin ortalarında Ural-Sibir Köhnə Möminlərinə (bu günə qədər, məsələn, Altayda) yeni polyak adlanan axınlar qoşuldu, yəni Polşadan qayıdan köhnə möminlər, Vetkadan və Uraldan getdikcə daha da şərqə köçdü.

Artıq 1780-ci ildən. Beglopopovtsy polyakları Ural və Sibir kilsələri ilə fəal şəkildə assimilyasiya edildi. 20-ci əsrin əvvəllərində kilsə konsensusunun böyük heterojenliyi ibadətgahların ayrıca özünüdərkinin böyüməsinə maneə oldu. razılıq, o cümlədən. Yenidən vəftiz olunmağa gələn padşah üçün dua etmək qərara alındı, əgər onlar Müqəddəs Üçlük adı ilə üç dəfə immersionda vəftiz olunduqlarını sübut etməsələr. Konqres kahinliyin nəinki dominant kilsədən köçürülməsi, hətta Belokrinitsky iyerarxiyasına aid olmasının rədd edilməsini təsdiqlədi. Birinci Şuranın Aktlarında oxuyuruq: "Belokrinitsa kahinliyi Qrişka Otrepyev kimi fırıldaqçılardır və axmaq ruslar da avstriyalılar kimi ona inanırdılar".

Özünü birinci ümumrusiya elan edən ikinci qurultay 1911-ci il sentyabrın 25-29-da Yekaterinburqda baş tutdu və M.L.-nin təşəbbüsü ilə çağırıldı. Sokolova. Daha sonra Yekaterinburq mentoru P.S. Mokruşina. Dini ayinlərin koordinasiyası, Chapel Konkord Xristianları Qardaşlığının yaradılması və ictimai maarifləndirmə ilə bağlı məsələlər müzakirə edilib. Əsrin əvvəllərində Sibir kapellaları Kutorok kəndində illik məclislər keçirirdilər.

1912-ci ildə 300 nəfərin iştirak etdiyi analoji məclis yanvarın 29 və 30-da keçirilmişdir. Sonra aşağıdakı qərarlar qəbul edildi: icmaları qəbul etməmək, qeydiyyatdan keçmiş mentorları bidət hesab etmək; laiklərin icma bidətinin lənəti ilə qeyri-icma təbəqəsinə üçüncü rütbə kimi qəbul edilməsi; çay və araq içməyin, onları pozanları ağır tövbələrlə cəzalandırın, araq içənlər isə üçüncü dərəcəli bidətçi sayılırlar; Uşaqları dövlət məktəblərinə göndərməyin, qanunu pozanları ümumi namazdan xaric edin.

Növbəti şura Balakovo şəhərində 1913-cü il mayın 1-də - E.A.-nin sədrliyi ilə baş tutdu. Komissarova. Orada araşdırılan ən aktual sual: ibadətgahların əcdadlarını bidətçi hesab etmək lazımdırmı, yoxsa sadəcə olaraq onların qaçan kahinliyi təsdiq yolu ilə və mövcud rütbələrində qəbul etdikləri ilə səhv salmaq lazımdırmı? Katedralin həmkarı A.F. Nesterov hətta özü üçün başqa əcdadların tapılmasını tələb etdi, lakin ümumi rəy üstünlük təşkil etdi: səhv edildi, ehtiyat Hədiyyələr şübhə altındadır, lakin hər kəs onlardan iştirak etmək istəyirsə, bu, onun vicdanında olsun. Dəccalın gəlişi məsələsində konqres iştirakçıları adətən kahinsiz bir qərar verdilər: o, artıq hökmranlıq edir. Onlar icmaları qeydiyyata almaqdan və gənclər üçün məktəblər yaratmaqdan imtina etdilər. Ancaq bu məsələlərdə ibadətgahların ümumi bir fikri yox idi, bu, Ural Köhnə Mömininin səhifələrində aparılan anti-icma fəalları ilə polemikadan aydın görünür.

1930-cu illərin ortalarından bəri monastır və ibadətgahların kütləvi təqibi. onların Uralın şərqinə, o cümlədən Yeniseyə çoxlu köçmələrinə səbəb oldu, burada 1951-ci ilə qədər nisbi sülh şəraitində yaşadılar, o vaxta qədər ermitajlarının əksəriyyəti Daxili İşlər Nazirliyinin qoşunları tərəfindən təyyarələrdən, minaatanlardan və s. istifadə edərək dağıdıldı. . .

Bu dramatik hallarla əlaqədar olaraq, 1957-ci ildə Anqarsk Kapellalar Katedrali xüsusi bir qərarla həbsdə olanlara şəxsi heyətdən yemək almağa icazə verdi.

Ural-Tyumen ibadətgahları üçün onların iki istiqamətə bölünməsi çox əhəmiyyətlidir - ən azı iki əsrdir mövcud olan zavod və kənd (Köhnə Möminlərdə "istiqamət" sözü əslində bir termin olan "kol" ilə sinonimdir).

Birinci - fabrik (bəzən şəhər adlanır) - istiqamət ikinci istiqamətin üzvlərindən həmişə çox olan mədən işçilərinə aid idi. Zavod işçiləri qanunla müəyyən edilmiş normalara riayət etmək baxımından həmişə daha liberal, kənd işçiləri isə daha fundamentalist düşüncəli hesab ediliblər. 20-ci əsrdə nizamnamələrin sərtliyinə kənd hərəkatı daha az riayət etməyə başladı: onun üzvlərinə ümumi kəndsizləşdirmə prosesi də təsir etdi, lakin fabriklə kənd arasındakı psixoloji məsafə hələ də kəndlilər tərəfindən hiss olunur. hər ikisinin nəslindəndir.

Qeyd etmək lazımdır ki, müntəzəm təlim sistemi, ümumi dövri mətbuat və s. təşkil etmək cəhdləri olmayıb. Nəşriyyat fəaliyyəti də 90-cı illərin əvvəllərinə qədər həyata keçirilmədi, çoxlu sayda köhnə çap kitablarının olmasına baxmayaraq, yenidən nəşrində lideri Belokrinitsky iyerarxiyası idi. Onun təkrar nəşrləri bütün Köhnə Mömin icmalarında daim tələb olunur. Tümen kapellaları (əsasən kənd yerləri) Tümen, Yalutorovsk, Zavodoukovsk və s.-də yaşayırlar. Kəndlərdə və kiçik şəhərlərdə onlar əhalinin nüfuzlu və ən fəal hissəsini təşkil edirdilər və hələ də təşkil edirlər ki, bu da ictimai rəyin və yerli hakimiyyət orqanlarının formalaşmasına uğurla təsir göstərir (subsidiya verir). ibadətgahların təmiri və tikintisi və s. büdcədən).

Hazırkı vəziyyət

Urals və Sibirdəki bütün ibadətgahlar arasında müqəddəs bulaqlar xüsusilə hörmətlə qarşılanır, bunlar arasında Sverdlovsk vilayətinin Roşça kəndindəki bulağı (Perm bölgəsi ilə sərhədə yaxın) əhatə edir.

90-cı illərdə gənc Perm kilsələri arasında. Svetloyar gölünə, əfsanəyə görə, tatarların ələ keçirməməsi üçün sakinlərin duaları ilə suyun altında yoxa çıxan "Kitej şəhərinə" kütləvi ziyarətlər populyar idi.

Şapellərin elmi tədqiqi digər Köhnə Möminlərin razılaşmaları ilə müqayisədə ən azı 100 il gec başladı. Tədqiqatın əsas iştirakçıları Novosibirsk və Yekaterinburq arxeoqrafiya mərkəzləri olub.