Mişel Fuko tərcümeyi-halı. Kitab: “İlk əsərlər. Fukonun ilk illəri

FUKOLT, MİŞEL(Fuko, Mişel) (1926-1984), dəlilik, sosial elmlər, tibb, həbsxanalar və seksuallıq haqqında kitabları onu müasir fransız ədəbiyyatının ən təsirli mütəfəkkirlərindən birinə çevirən fransız filosofu və mədəniyyət tarixçisi. Fuko 1926-cı il oktyabrın 15-də Puatyedə həkim ailəsində anadan olub. Sorbonnada təhsil almış, 1960-1968-ci illərdə Klermon-Ferran Universitetində, sonra isə yeni Vinsen Universitetində dərs demişdir. 1970-ci ildə Kollec de Fransda düşüncə sistemləri tarixi kafedrasını aldı. 25 iyun 1984-cü ildə Parisdə vəfat etdi.

Foucault ilk dəfə öz fikirlərini bir kitabda təqdim etdi Klassik Dövrdə Dəlilik Tarixi (L"Histoire de la folie à l"age classique, 1961), o, iddia edirdi ki, “ağıl əsrində” (17-ci əsrin sonu-18-ci əsrlər) ağıl hər hansı ağılsızlıq elementlərini istisna etməklə özünü müəyyən etməyə çalışdıqda, dəlilik haqqında tamamilə yeni bir anlayış ortaya çıxır. Dəlilər xəstəxanalarda həbs olunmağa başlayır. Bu dövrün sonunda dəlixanalar icad edildi və vəzifələrinə xəstələrə və onlara qarşı sərt rəftarlara nəzarəti əhatə edən yeni bir tibb peşəsi meydana çıxdı. Ümumi dərs: insan təfəkkürü radikal fasilələrlə xarakterizə olunur, anlayışlar birdən ortaya çıxır və birdən-birə yox olur. Fuko, dəlilər haqqında deyilənləri və onlara edilən hər şeyi nəzərə alaraq dəliliyi bu dövrdə başa düşüldüyü kimi təyin etməyə çalışır. Nəticə ondan ibarətdir ki, keçmişə aid olan bu konseptual sxem indiki ideyaların əsasını təşkil edir.

Anlayışların belə bir tarixi transformasiyasının başqa bir nümunəsi kitabda verilmişdir Klinikanın doğulması (Naissance de la klinikası, 1963), Böyük dövründə klinik tibbin meydana gəlməsini izləyir fransız inqilabı. Yeni klinikalar təkcə tibbi praktikada dəyişiklik deyil, həm də həkim düşüncəsində dəyişiklikdir. İndi xəstənin fərdi orqanları müalicə olunur, bütövlükdə insan deyil. Həkimlər diqqətlərini tamamilə fərqli bir obyekt sinfinə yönəldirlər. Fuko bu fenomenin digər dəyişikliklərlə əlaqələrini də izləyir və pozitivizmin və fenomenologiyanın fəlsəfi cərəyanlarının yeni “baxış” və “görmə” üsullarının zəruri nəticələri olduğunu müdafiə edir.

Bir sıra yanaşmalar Fuko ilə strukturizmi birləşdirir: 1) holizm, yəni. bilik sisteminin ayrı-ayrı vahidlər toplusu kimi deyil, ardıcıl bir bütövlükdə görünməsi; 2) sözə diqqət, yəni. bilik sistemini ilk növbədə ifadələr arasında mürəkkəb əlaqə şəbəkəsi kimi görmək; 3) “məna”ya hörmətsizlik. Söhbət nəyi ifadə etdiyi və ya nəzərdə tutduğu baxımından təhlil edilməməlidir; bu, möhkəm köklü fərziyyələrin və münasibətlərin az-çox şüursuz əksidir; 4) nitqin “dərin strukturlarını”, ifadə olunanı müəyyən edən əsas prinsiplər toplusunu müəyyən etmək istəyi. Belə bir arx və ya diskursun rəhbər prinsipi axtarışını Fuko yarızarafat, yarıciddi olaraq “arxeologiya” adlandırır; 5) məşhur müəlliflərin ifadələrindən daha çox anonim ifadələrə üstünlük verilməsi.

Bütün bu mövzular onun əsas işində işlənir - Sözlər və əşyalar (Les Mots et les choses, 1966), tədqiqat humanitar elmlər və onlardan əvvəlki düşüncə strukturları. İş, həyat və dil haqqında ictimai diskurs - iqtisadiyyat, biologiya və filologiya - özünəməxsus mənşəyə malikdir, sərvətin, təbiət tarixinin və ümumi qrammatikanın klassik (kartezyen) təhlilinin mutasiyasıdır. “İnsan”, həm tədqiqat obyekti, həm də subyekti olan varlıqdır yan məhsul həyat, iş və dil haqqında yeni diskurs. Fuko iddia edir ki, humanitar elmlərin fərqli bir mövzusu olmalıdır və kitab dramatik, lakin tam aydın olmayan bir arqumentlə bitir ki, psevdo-subbyekt “insan” tezliklə yox olacaq və subyektivliyin qütb ziddiyyətinin olduğu anonim və avtonom diskursla əvəz olunacaq. və “insan” anlayışına xas olan obyektivlik aradan qaldırılacaqdır. Əsas işin yanında kitabda götürülmüş yeni metodologiyanı təsvir etmək cəhdi var Bilik arxeologiyası (L'Archéologie du savoir, 1969).

Həbsxana Araşdırması, Nəzarət edin və cəzalandırın (Surveillir və punir, 1975), bir çox cəhətdən Fukonun əvvəlki əsərlərinə bənzəyir, həm də cəmiyyətin güc strukturunda yeni institutların təsvirini ehtiva edir. Seksuallığın Tarixi (1-ci cild - Biləcək, La volunteer de savoir, 1976; 2-ci cild - Zövqləri istehlak etmək, L'Usage des plaisirs, 1984; Cild 3 - Özünə qulluq, Le souci de soi, 1984) Viktoriya dövrünün sekslə bağlı olduğuna dair tipik ikonoklastik müşahidə ilə başlayır. Lakin müvafiq nitqin yalnız müəyyən formalarına icazə verilirdi. Foucault hesab edir ki, bu, açıq tədbirlərlə deyil, hansı sözlərin deyilə biləcəyini və edilə bilməyəcəyini müəyyən edən daha dərin struktur prinsipləri vasitəsilə cəmiyyətin özünü idarə etməsi üsuludur.

MİŞEL FUKALT

Fransız filosofu, poststrukturalist ideyalar tarixçisi. Fransanın ən görkəmli və orijinal müasir mütəfəkkiri hesab olunur. Onun tədqiqat maraqları insan elmlərinin mənşəyi və tarixinə yönəlmişdir. Əsas əsərləri: Dəlilik və axmaqlıq: Klassik dövrdə dəlilik tarixi (1961), Seksuallığın tarixi (1976), Sözlər və əşyalar (1966), Nəzarət və cəza: Həbsxananın doğulması (1975).

Pol Mişel Fuko 1926-cı il oktyabrın 15-də Fransanın cənubundakı Puatye əyalət şəhərində anadan olub. Atası da babası kimi cərrah və anatomiya professoru idi tibb institutu. Fukonun anası cərrahın qızı idi. Böyük oğlu Pol Mişelin həkim olacağı gözlənilirdi. Lakin o, öz yolu ilə getmək qərarına gəldi və ana oğlunu dəstəklədi. Mişel ailə ənənələrini nəinki bu yolla pozub.

Fuko ailəsində uşağa Paul adını vermək adət idi. Paul Fucault ata, Paul Fucault baba idi. Oğul da bir sahəyə çevrilməli idi, lakin ana ərinin ailəsində hökm sürən ənənələrə tam tabe olmağa müqavimət göstərdi. Buna görə də, oğlan Paul adını aldı, həm də ikinci bir ad aldı - Mişel. Bütün sənədlərdə, məktəb siyahılarında onu Paul adlandırırdılar. Özü də özünü Mişel adlandırdı və sonradan dostlarına etiraf etdi ki, yeniyetməlikdə nifrət etdiyi atasının adını daşımaq istəmir.

Mişel Fuko 1943-cü ildə məzun olduğu şəhərin gimnaziyasında oxuyub. onun üzərində məktəb illəri Bu, Fransa tarixində faciəli bir dövr idi. Şəhər 1940-cı ildə nasistlər tərəfindən işğal edilib. Fuko onların tətbiq etdikləri məcburi əmək xidmətinə xidmət etmək üçün çox gənc idi və buna görə də təhsilini davam etdirə bilərdi. Onun məktəb müəllimlərindən ikisi Müqavimətdə iştirak etdikləri üçün güllələnib. Özünü yeniyetmə kimi xatırlayan Fuko bir dəfə qeyd etdi.

“Təcrübələrimi xatırlamağa çalışanda, demək olar ki, bütün emosional xatirələrimin siyasətlə bağlı olması məni heyrətə gətirir. Yadımdadır, mənim böyük qorxularımın ilkini 1934-cü ildə kansler Dollfuss nasistlər tərəfindən öldürüləndə hiss etdim. İndi bütün bunlar bizdən uzaqdır, amma o vaxt necə sarsıldığımı dəqiq xatırlayıram. Düşünürəm ki, bu mənim ölümlə bağlı ilk əsl dəhşətim idi. İspaniyadan gələn qaçqınları xatırlayıram. Uşaqlıqlarını bunlarla müəyyən edən nəslimin oğlan və qızları haqqında düşünürəm tarixi hadisələr Müharibə təhlükəsi bizim üfüqümüz, mövcudluq formamız idi.

Sonra müharibə gəldi, dünyada baş verən bu hadisələr, ailədaxili həyatdan daha çox yaddaşımızın məzmununu təşkil edir, çünki əminəm ki, o zaman oğlan və qızların çoxu da belə idi təcrübə. Məxfiliyimiz həmişə təhlükə altında idi. Bəlkə də buna görə tarixə və aralarındakı əlaqələrə maraq göstərdim şəxsi təcrübə və şahidi olduğumuz hadisələr”.

Müharibə başa çatdıqdan sonra Mişel Fuko öz yerini tərk edir doğma şəhər və Fransanın ən prestijli ali təhsil müəssisələrindən biri olan Ecole Normale Supérieure-ə (Ecole Normale) daxil olmağa hazırlaşmaq üçün Parisə gedir.

1946-cı ildə müsabiqədən keçə bildi. École Normale Supérieure-ə girmək Mişel Fuko üçün yeni həyatın başlanğıcı idi və məlum oldu ki, o, buna çətinliklə dözür. Məktəbin unikal ab-havası belə bir prestijli binanın divarları içərisində olması idi təhsil müəssisəsi Məzunları arasında o dövrün fransız ziyalılarının (məsələn, Aron, Canguilhem, Sartr) təfəkkürünə hakim olan bir çox məşhur filosofların daxil olduğu gənc tələbələr istər-istəməz özlərini əvvəlki illərin məşhur məzunları ilə müqayisə etməyin psixoloji yükünü daşıyırdılar.

Rəqabət mühiti, intellektual ambisiya və seçilmək istəyi hökm sürürdü. Təəccüblü deyil ki, bu görkəmli təhsil ocağının bir çox tələbələri və onların arasında Fuko da öz “alma mater”ləri ilə bağlı ən yaxşı xatirələri saxlamayıblar. Onlardan birinə görə, "Ecole-də hər kəs ən pis tərəflərini göstərdi."

Başqa biri xatırladı: "Hər kəsin öz nevrozu var idi." Hətta bu atmosferdə də Fuko fərqlənirdi: həm heyrətamiz səmərəliliyi, həm erudisiyası, həm də tələbə yoldaşlarını ələ salaraq onları icad etdiyi pis istehza ilə. təhqiredici ləqəblər və s. və daimi mübahisəli mübahisələr. Tezliklə o, özünü demək olar ki, universal nifrətlə əhatə etdi və dəli olmaq şöhrətini qazandı. O, təcrid olundu.

Tələbə yoldaşları ilə münasibətlər problemi, École Normale Supérieure ənənəsinə uyğun olaraq, onun yataqxanada, başqa beş tələbə ilə eyni otaqda yaşaması ilə çətinləşdi. Ancaq bu tənha, qapalı, ziddiyyətli gənc belə bir kollektiv varlığa tamamilə uyğun deyildi. Həyat tam işgəncəyə çevrildi.

1948-ci ildə intihara cəhd etdi. Bundan sonra atası onu o vaxtkı ən məşhur psixiatrlardan birinə qəbul üçün Müqəddəs Anna xəstəxanasına apardı. Bu, Fukonun psixiatriya institutları ilə ilk əlaqəsi idi. Həyatının bu epizodu ona ayrıca otaq hüququ qazanmaq üstünlüyünü verdi.

Gənc Fukonun əqli qeyri-sabitliyindən və psixoloji çöküşündən danışarkən, homoseksuallıq mövzusunu nəzərdən qaçırmaq olmaz, lakin Fuko özünün çoxsaylı müsahibələrində bəzən bu mövzuya toxunur. Gəncliyində homoseksuallığını çox ağır yaşayıb. İctimai rəy bunun biabırçılıq olduğunu bildirib. École Normale Supérieure-də Fuko psixologiya və psixiatriyanı ciddi şəkildə öyrəndi. Oradakı tərbiyəçi sonralar elm tarixi və Qərb düşüncə tarixi ilə bağlı işi ilə tanınan Georges Guesdorff idi.

O vaxt o, hələ heç nə nəşr etməmişdi, amma psixologiya ilə çox maraqlanırdı. O, tələbələri üçün psixopatologiyaya giriş kursu təşkil etdi, bu kursda Müqəddəs Anna Xəstəxanasında xəstələrin nümayişi və Jak Lakan kimi görkəmli psixiatrların mühazirələri də vardı.

Husdorffu sonradan məşhur marksist filosof olan Lui Althusser müəllim kimi əvəz etdi. O vaxtdan bəri Fuko ilə Althusser arasında uzun illər dostluq münasibəti yaranıb.

1948-ci ildə Fuko Sorbonnadan fəlsəfə üzrə lisenziya dərəcəsi aldı. gələn il- psixologiya üzrə eyni dərəcə və eyni zamanda Paris Psixologiya İnstitutunun diplomu.

1952-ci ildə həmin institut ona psixopatologiya üzrə diplom verir. O, ekzistensialist yönümlü İsveçrə psixiatrları ilə sıx əlaqə saxlamış və Müqəddəs Anna Xəstəxanasında psixoloq kimi çalışmışdır. Bu fəaliyyəti ilə əlaqədar olaraq o, xəstə məhbusların müayinəsində iştirak edərək əvvəlcə həbsxananın astanasını keçib.

1982-ci ildə verdiyi müsahibədə Foucault, Müqəddəs Anna Xəstəxanasının onda dəhşətli təəssürat buraxıb-qalmadığı ilə bağlı suala cavab verdi. "Yox," dedi Fuko, "Bu, böyük və tamamilə tipik bir xəstəxanadır və sizə deməliyəm ki, sonradan ziyarət etdiyim əksər böyük əyalət xəstəxanalarından yaxşıdır. Xeyr, onun haqqında dəhşətli heç nə yox idi. Bütün məsələ budur. Mən bütün bu işləri kiçik bir əyalət xəstəxanasında etsəydim, bütün bu qüsurların ondan qaynaqlandığını düşünərdim. coğrafi yer və konkret problemlər”.

Foucault özü 1951-1955-ci illərdə Lil Universitetində və Ecole Normale Supérieure-də psixologiyadan dərs deyəndə, xəstələri nümayiş etdirmək üçün müəllimlərini də Müqəddəs Anna Xəstəxanasına aparırdı. Fuko tələbə olarkən, daha sonra isə “Dəlilik tarixi”nin mətni üzərində işləyərkən Fransanın fəlsəfi mənzərəsində ekzistensializm və fenomenologiya, eləcə də marksizm üstünlük təşkil edirdi. Fransız fəlsəfəsində ən təsirli şəxs J.-P. Sartr Həm ekzistensializm, həm də marksizm, hər biri özünəməxsus şəkildə yadlaşmağı insanın mahiyyəti ilə bağlı hesab edirdi. Gəncliyində Fuko həm birinciyə, həm də ikinciyə olan ehtirasına hörmətlə yanaşırdı. Bir vaxtlar o, M. Haydeggerin təlimindən çox dərin təsirləndi. Hətta onun əsərlərini, eləcə də E.Hüsserlin əsərlərini öyrənmək üçün alman dilini öyrənmişdir.

Maraqlıdır ki, Fukonu Nitsşeyə aparan məhz Haydeggeri oxumaq olub. Sonradan Fukonun ekzistensializm və fenomenologiyaya münasibəti dəyişdi, lakin onun Nitsşeyə ən dərin hörməti bütün həyatı boyu qaldı. Nitsşe ideyalarının onun yaradıcılığına təsiri olduqca özünəməxsus oldu. Buna həm Fukonun formalaşdığı fəlsəfi ab-hava, həm də onun mənəvi axtarışları vasitəçilik edirdi. İlk növbədə, Fuko Nitsşenin şəcərə ideyasını gördü. “Əxlaqın şəcərəsi haqqında” adlı məşhur əsərində Nitsşe əxlaqi şüurun mənşəyini araşdırmaq məqsədini qoyur. Əksər oxucular üçün Nitsşenin bu əsərinin əsas məzmunu əxlaqın kin və paxıllıq ruhundan yaranması haqqında ifadəsidir. Lakin Fuko üçün onun əsas məzmunu şəcərə ideyası idi.

Tədqiqatının Nitsşenin şəcərə yanaşması ilə bağlılığını Fuko özü də dəfələrlə vurğulamışdır. Lakin onun tədqiqatında başqa bir təsiri də görmək olar - hegelçilik. Gəncliyində Fuko öz müəllimi Jan Hippolitə, ən görkəmli fransız Hegelçisinə böyük hörmət bəsləyirdi. Təəccüblü deyil ki, Fuko Hegelin Ruhun Fenomenologiyası haqqında tezisini yazmışdı.

Fuko Nitsşenin əsərini ekzistensializm və marksizmin bəhs etdiyi və fenomenologiyanın nəzərdə tutduğu “insan”ın genezisi üzrə tədqiqat perspektivini açaraq oxudu. Əslində, biz müasir Avropa insanının genezisi haqqında danışacağıq.

Bununla belə, Foucaultun yaradıcılığında güc mövzusunun şəcərəsini yalnız Nitsşenin təsiri ilə məhdudlaşdırmaq olmaz, marksizmin ona olan təsirini gözdən qaçırmaq olmaz. Fuko Marksı tələbə ikən öyrənməklə kifayətlənməyib, 1950-ci ildə Fransa Kommunist Partiyasına üzv olub. O, Stalinin ölümündən bir neçə ay sonra bu partiyadan məyus olaraq onu tərk etdi. Beləliklə, onun fransız kommunistlərinin sıralarında qalması uzun olmadı.

Ancaq nəzərə almaq lazımdır ki, o, hələ 1947-ci ildə partiyaya üzv olmağa cəhd etsə də, o vaxt qəbul olunmayıb. Məsələ burasındadır ki, o, həmin vaxt Parisdə tələbə olandan başqa istənilən partiya kamerasında burjua cəmiyyətinin yenidən qurulması uğrunda mübarizə aparmağa hazır idi.

Nəhayət, PCF-yə qoşulan Fuko, Kommunist Partiyasına qoşulan École Normale-dən olan gənc tələbələrin bütün dairəsinin faktiki lideri oldu. Gənclərin qeyri-adi siyasiləşməsi dövrü idi. (Bununla belə, Fuko bütün həyatı boyu kökündən siyasiləşdi). Normal Məktəbin dəhlizləri və həyəti davakar Mişel Fukonun görkəmli rol oynadığı davamlı siyasi müzakirələr meydanına çevrildi. O dövrdə gənclərin mentalitetini müəyyən dərəcədə onların müharibədən sonra böyüməsi ilə izah etmək olar. Yeniyetmə yaşlarında böyüklərin həm qəhrəmanlığını, həm də rəzil qorxaqlığını özlərinin qabağında görürdülər. Onların əksəriyyəti yaşlarına görə Müqavimətdə iştirak edə bilmədiklərinə görə bir növ aşağılıq kompleksi yaşadılar.

Eyni zamanda, PCF müharibədən sonrakı illərdə Müqavimətdəki rolunu güclü şəkildə vurğuladı. Tələbə gənclər arasında bir çoxları qoşulmaq üzrə olduqları cəmiyyəti faşizmlə flört etməsini və ona təslim olmasını bağışlaya bilmirdi; burjua tipli peşəkar karyera perspektivindən iyrəndilər. Bu, ətrafdakı cəmiyyətin tamamilə rədd reaksiyasına səbəb oldu. Həmin illərdə Normal Məktəbdə demək olar ki, hər beşinci şagird Kommunist Partiyasının üzvü idi.

K.Marksın əsərlərinin tədqiqi, partiya hüceyrəsinin işində avtoritarizm və doqmatizmlə qarşılaşma təcrübəsi, “Lısenko işi” və onun fransız ziyalıları arasında fəal müzakirəsi – bütün bunlar da Fukonun diqqətini güc münasibətlərinin roluna cəlb etdi. formalaşmasında müxtəlif növlər bilik. Diqqəti cəlb etdi, lakin yetkin Fukonun əsərində tamamilə orijinal şəkildə sındı. Onun tədqiqatı klassik marksizmin göz ardı etdiyi güc münasibətlərinə yönəlib: məsələn, həkim və xəstə, müəllim və tələbə, valideyn və uşaqlar, həbsxana rəhbərliyi və məhbuslar arasındakı münasibətlər.

Bu tip güc münasibətləri arasında psixiatrla ruhi xəstə və ya psixoanalitik ilə onun xəstəsi arasındakı münasibət mühüm yer tutur. Fuko yaradıcılıq təkamülü boyu bu əlaqələri konseptuallaşdırdı. Fuko həyatının sonrakı dövrünü sərgərdanlıq illəri adlandırmaq olar. Bu illər ərzində özünü əbədi sərgərdan kimi hiss edirdi. Fransız həyatının ab-havasını özü üçün dözülməz hesab etdi və uzun illər xaricdə keçirdi: Uppsala (İsveç), Varşava və Hamburq şəhərlərində Fransanın mədəniyyət nümayəndəliklərində çalışdı. Məhz bu illərdə və bu şəhərlərdə Fuko “Dəlilik tarixi”ni yazdı. 1966-1968-ci illərdə Tunisdə “Qərb düşüncəsində insan” kursunu tədris edib; O, dəfələrlə Braziliya, Yaponiya, Kanada və ABŞ-da mühazirələrlə çıxış edib.

Xoşbəxtliyə gəlincə... İstənilən insan xoşbəxtliyə ümid bəsləyir və onu axtarır. IN son illər Həyatında Fuko özü üçün xoşbəxt bir yer tapdı: ABŞ, xüsusən də Kaliforniya. Orada homoseksuallar özlərini inamlı aparır, təşkilatlanır, öz hüquqlarını qətiyyətlə müdafiə edir, öz jurnallarını nəşr edir, öz subkulturasını yaradırdılar. Fukonun ABŞ-a sonuncu səfəri 1983-cü ilin payızında baş tutub. Qışda isə yaxın dostlarından birinin dediyinə görə, artıq QİÇS xəstəliyinə tutulduğunu anlayıb. Foucault 25 iyun 1984-cü ildə vəfat etdi.

“Dəlilik tarixi”nin yaranmasından əvvəlki illərə qayıdaraq qeyd etmək lazımdır ki, o zaman bir çox fransız filosofları psixiatriyaya maraq göstərmişlər. Belə ki, Fransada Hegelçiliyin ən görkəmli nümayəndəsi və Fukonun sevimli müəllimi Jan Hippolit 1955-ci ildə demişdir: “Mən dəliliyin öyrənilməsinin özgələşmək olduğu fikrinə sadiqəm. dərin mənada bu söz antropologiyanın mərkəzində, insanın öyrənilməsinin mərkəzindədir. Dəlixana artıq bizim qeyri-insani mühitimizdə yaşaya bilməyənlər üçün sığınacaqdır”.

Bu sözlər Mişel Fukonun kitabında başladığı fikirlərin diapazonunu aydın şəkildə əks etdirir. Bir dəfə onun əsas fikrini açıqlayaraq yazırdı: “Mənim niyyətim psixiatriya elminin inkişaf tarixini yazmaq deyil. Bu, daha çox bu elmin inkişaf etdiyi sosial, əxlaqi və assosiativ kontekstin tarixidir. Mənə elə gəlir ki, 19-cu əsrə qədər, demək olmaz ki, bizim dövrümüzə qədər dəlilik haqqında heç bir obyektiv bilik yox idi, ancaq müəyyən (mənəvi, sosial) ağılsızlıq təcrübəsinin elmi terminlərə bənzər bir ifadəsi var idi. ”

Hippolitin ifadəsində maraqlı olan dəlilik ilə ümumən insanın mahiyyəti arasında dərin əlaqə olduğuna inamdır: bu əlaqə onda ifadə olunur ki, dəlilik özgəninkiləşdirmənin ifrat təzahürüdür, ümumiyyətlə yadlaşma isə insanın mahiyyətinə aiddir. .

Belədir ümumi kontur müxtəlif təəssüratların, təcrübələrin, intellektual ənənələrin və siyasi çəkişmələrin mənzərəsi, burada Fukonun həyati işinə çevrilən unikal layihəsinin tədricən formalaşdığı: müasir Avropa insanının genezisinin tədqiqi. Bu layihənin həyata keçirilməsi üçün ilk addım “Dəlilik tarixi” kitabı oldu.

Bu kitabda Foucault-un mürəkkəb təhlilindən istifadə edərək, psixi xəstəlik təcrübəsinin necə böyük rol oynadığını göstərmək olar. müasir incəsənət və fəlsəfə. Müasir mədəniyyət tez-tez ruhi xəstəlik təcrübəsinə müraciət edir, hansısa obyektiv faktda öz mahiyyətinin sirrinin həllini axtarır. Fuko göstərir ki, 19-cu əsrdən bəri müasir mədəniyyət istər-istəməz, şüursuz olaraq belə bir ruhi xəstəlik görüntüsünü yaratdı ki, insan ona nəzər sala, öz mahiyyətinə dair ipucu axtara bilər, çünki ruhi xəstəlik bu gizli mahiyyətin təzahürü kimi başa düşülür. Bu obraz sənətdə, fəlsəfədə, həmçinin Fukonun göstərməyə çalışdığı kimi psixiatriyanın özünün problem və konsepsiyalarının mərkəzində psixi xəstəlik haqqında fikirlərin əsasını təşkil edir.

Fuko bu təcrübənin tarixiliyini göstərir, onun 17-18-ci əsrlərin ideyalarından dərin fərqlərini ortaya qoyur. Yalnız belə bir müqayisə bizə bu təcrübənin nə qədər öz-özünə aydın olmadığını dərk edə bilər. Fuko zəngin tarixi materiala əsaslanaraq göstərir ki, 16-17-ci əsrlərdə yaşayan insanlar üçün demək olar ki, heç bir ekvivalent yox idi. müasir konsepsiya ruhi xəstə. var idi ümumi fikir bütün növ deviant davranışları birləşdirən ağılsızlıq haqqında: avaralıq, dilənçilik, zöhrəvi xəstəliklər, cadugərlik, kimyagərlik və s. “Psixi xəstələr” müəyyən mədəni reallıq kimi həqiqətən də müasir dövrün məhsuludur.

Bu mövzular Fukonun sonrakı əsərlərində, xüsusilə də “İntizam və cəza: Həbsxananın doğulması” (1975) və “Bilik istəyi” adlı “Seksuallığın tarixi”nin birinci cildində daha da inkişaf etdirilmişdir. Bu əsərlərdə Fuko genezisi araşdırmağa davam edir müasir insan. Onun yaradıcılığı son nəticədə 19-cu əsrdə maarifçilik və burjua inqilablarının varisi kimi meydana çıxan müasir cəmiyyətin formalaşması haqqında möhtəşəm konsepsiya ilə nəticələnir. O, göstərir ki, bu cəmiyyət xüsusi, əvvəllər görünməmiş güc sistemi ilə - “bioloji növ (bio-pouvoir) kimi canlılar üzərində hakimiyyət” ilə seçilir. Belə bir güc daim hərəkət edən və səy göstərən kimi fəaliyyət göstərir maksimum səmərəlilik hərtərəfli nəzarət mexanizmi.

Yeni güc texnologiyaları bir anda müxtəlif sahələrdə tədricən və istəmədən yaradıldı ictimai həyat. Gücün ən mühüm texnologiyalarından biri “intizam gücü” və ya intizam idi ki, bu konsepsiyanı Fuko “Nəzarət et və cəzalandır: Həbsxananın doğulması” kitabında ətraflı şəkildə inkişaf etdirir.

Fuko tədqiqatlarının bütün dövrünün nəticəsi olan bu konsepsiya daha ətraflı müzakirə edilməlidir. Bilik istəyinin son bölmələrində təhlil edilir. Fuko hər şeydən əvvəl bizə xatırladır ki, Maarifçilik dövründən və burjua inqilablarından əvvəlki uzun əsrlər ərzində fərqləndirici xüsusiyyət Suveren hüququ onun təbəələrinin yaşamaq və ölüm hüququ idi. Daha doğrusu, öldürmək və ya yaşamağa getmək hüququ idi. Beləliklə, hökmdar itaətsizlik edərsə və hökmdarın həyatını təhdid etməyə cəsarət edərsə, bir subyekti həyatından məhrum edə bilər.

Suveren hüququ mahiyyətcə subyektdən hər hansı bir şeyi almaq hüququ demək idi: əmlak, zaman, bədən və nəhayət, onun həyatını. Lakin klassik dövrdə Qərb bu cür güc mexanizmlərinin dərin transformasiyasını yaşadı. Təbəələrdən onlara məxsus olanı almaq hakimiyyətin həyata keçirilməsinin əsas forması olmaqdan çıxıb. Lakin çoxlu sayda başqa formalar meydana çıxdı: təşviq, dəstək, nəzarət, nəzarət, idarəetmə və təşkilat. Subyektin həyatına son qoymaq hüququ onun həyatına və ümumilikdə sosial orqanizmin həyatına nəzarətin müxtəlif formaları ilə əvəz olundu.

Əgər əvvəllər subyektin ölüm hüququ suverenin həyatını qoruyurdusa, indi o, sosial orqanın öz həyatını qorumaq, dəstəkləmək və inkişaf etdirmək hüququnun əks tərəfinə çevrilmişdir. Fuko diqqəti ona çəkir ki, müharibələr heç vaxt 19-cu əsrin əvvəllərindən bəri olduğu qədər qanlı olmayıb və hətta bütün nisbətləri nəzərə alsaq, heç bir rejim öz əhalisini bu cür məhv etməyib. Amma bu dəhşətli ölüm hüququ indi həyata müsbət nəzarət edən, ona sərəncam verən, gücləndirən və çoxaldan, ona nəzarət edən və tənzimləyən gücün tamamlayıcısı kimi görünür. Hərbi prinsip: yaşamaq üçün öldür - dövlətlər arasında münasibətlərin prinsipinə çevrilir. Amma eyni zamanda, Fukonun da vurğuladığı kimi, söhbət hüquqi yox, bioloji mənada həyatdan gedir: güc indi həyat, bioloji növ, irq və əhali səviyyəsində yerləşir. Bunun əks tərəfi odur ki, soyqırım, yəni öz əhalisini qorumaq üçün başqasının əhalisinin məhv edilməsi Yeni dövrün bir çox hökumətlərinin arzusuna çevrilib.

19-cu əsrdə tibb, pedaqogika və hüquq sapmalara getdikcə daha çox diqqət yetirdi və psixiatriya getdikcə daha çox fərqli sapma növlərini kəşf etməyə başladı. Bu qədər mümkün sapmalar qarşısında səfərbər olurlar müxtəlif formalar fərdi idarə edən və onu norma ilə müqayisə edən səlahiyyətlər: həkimlərin, psixiatrların, müəllimlərin, valideynlərin gücü. Bütün bu istiqamətlər və güc növləri bir-birini dəstəkləyir, şərtləndirir və gücləndirir. Bu proseslər ailə səviyyəsində baş verir və məxfilikşəxs. Lakin onlar hakimiyyət sistemini dəstəkləyirlər və özləri də bütün cəmiyyət miqyasında ondan dəstək alırlar, çünki cinsi normallığa daimi nəzarət, başqa heç nə kimi, insanı hakimiyyət prosedurlarının obyekti olmağa, daimi nəzarətdə olmağa, özünü norma ilə müqayisə etmək və ona uyğunluq dərəcəsinə görə özünü qiymətləndirmək.

Beləliklə, bütün bu çoxsaylı səlahiyyətli orqanların öz maraqlarından çıxış edən birgə strategiyası: insanın cinsiyyətini, cinsi impulsların dərinliyini və gücünü hər cür vurğulamaq, diqqəti bədənə və onun instinktlərinə yönəltmək, mümkün sapmalarla bağlı daimi narahatlıq oyatmaq. instinktlərin əxlaq normaları və sosial tələblərlə uyğunsuzluğu.

Bu kontekstdə Fukonun “Dəlilik tarixi”nin “Antropoloji dairə” fəslində bəhs etdiyi insanın mahiyyətinin onun bədəni və instinktləri ilə bağlı təhlükəli sirrini açmaq kimi dəlilik ideyasının formalaşması başa düşüləndir. Beləliklə, Foucault-nun sonrakı tədqiqatları əvvəlkilərə yeni bir işıq saldı, onları uyğunlaşdırdı əsas layihə Fuko - müasir insanın genezisi haqqında bir araşdırma.

Eyni zamanda, Fuko hesab edir ki, tədqiqatında o, tarixçi kimi deyil, dəqiq filosof kimi çıxış edir. "Əslində, bu gün fəlsəfə nədir - demək istəyirəm: fəlsəfi fəaliyyət - düşüncənin öz üzərində tənqidi işi deyilsə?" Bu o deməkdir ki, fəlsəfə mövcud biliyin və onun strukturlarının mənşəyini araşdırmalı və biliklərimizin fərqli bir quruluşa malik olub-olmadığını anlamağa çalışmalıdır. Fəlsəfi tədqiqat hər hansı digər bilik sahələri üçün qanunlar və normalar formalaşdıra bilməz. Fəlsəfi araşdırma həmişə “esse” olur. Amma esse ilkin hərfi mənasında “cəhd”dir. Fəlsəfi araşdırma, deyir Fuko, özünü dəyişdirmək cəhdidir (başqasını deyil). Esse “fəlsəfənin canlı bədənidir, əgər o, əvvəllər olduğu kimi qalırsa, yəni “ascesis” və öz düşüncəsinin həyata keçirilməsidir.” Bu mənada, Fukonun müasir insanı tədqiqi fəlsəfi fəaliyyətdir, çünki “o, öz tarixi üzrə düşüncə əsərinin düşüncəni nə dərəcədə gizli fərziyyələrdən azad edə biləcəyini və ona fərqli düşünməyə imkan yarada biləcəyini araşdırmaq cəhdidir”.

Fransa Kollecində (1970) ilk nitqində "Söhbət əmrləri"ndə o, ilk dəfə "güc" anlayışını təqdim etdi, bu baxımdan növbəti əsərində "Nəzarət və cəza" (1975) müasir həbsxananın mənşəyini və onunla bağlı intizam tədbirlərini və təcrübəni təhlil edir. Foucault həbsxananı insan elmləri və onların insan münasibətlərini normallaşdırmaq üsullarının fəaliyyətləri cəmiyyətin qalan hissəsinə yayılmazdan əvvəl tətbiq oluna biləcəyi bir təcrübə sahəsi kimi görür.

Fuko ölümündən bir ay əvvəl nəşr olunan “Seksuallıq tarixi”nin 2 və 3-cü cildlərində cinsi etikanın öyrənilməsi yolu ilə əxlaqi agentliyin mənşəyini araşdırmağa davam edir. Ancaq burada o, hakimiyyətin fəaliyyətini daha az vurğulayır. “Cinsi əlaqənin tarixi”nin iki yeni cildi subyektlərin cinsəlliyinin ardıcıl transformasiyalarını təsvir edir və göstərir ki, bizim seksə olan müasir vəsvəsəmiz azad olmağımızın sübutundan çox uzaqdır və bizdə necə yaşamalı olduğumuza dair heç bir məcburi olmayan konsepsiyanın olmadığını göstərir.

Kitab Mişel Fukonun 1977-1978-ci tədris ilində College de France-da verdiyi mühazirələrin nəşridir.

Bu mühazirələr nəzərə alınmalıdır komponent diptix sonradan “Biosiyasətin doğulması” mövzusunda tədris olunan kursla birlikdə. Mühazirə kurslarının mərkəzi konsepsiyası 1976-cı ildə Fuko tərəfindən təqdim edilən biogüc konsepsiyasıdır.

Hər iki kursun məqsədi müəllifin bəşəriyyət tarixindəki əsas hadisələrdən birini gördüyü bu “həyat üzərində hakimiyyətin” mənşəyini izləməkdir, çünki məhz bu konsepsiya və müvafiq təcrübələr həyat tərzində ən köklü dəyişikliklər yaratmışdır. insan varlığından. Bu dəyişikliklərin son məqsədi homo oeconomicus, “vətəndaş cəmiyyəti” və müvafiq liberal idarəetmə modelinin yaranmasıdır.

1962-1975-ci illər arasında arxivdəki işini yarımçıq qoymadan, Fuko sonradan biliyin arxeologiyası kimi tanınan fənnin əsas nəzəri prinsiplərinin formalaşdırılmasına yönəldi.

“Bu boru deyil” adlı qısa essedə metod işlənib və onun düşüncələrinin yolları kəsişir. Bu dövrün hər bir əsərində Fuko müxtəlif növ tarixi çevrilmələri tədqiq edir və bu, görmənin ("baxış") sosial-mədəni və estetik simvolizminə məruz qalır. Foucault-nun Maqrittenin rəsminə şərhi onun çoxsaylı "rəssam" şərhlərindən yalnız biridir. Velaskesin “Las Meninas” (“Sözlər və əşyalar. Humanitar elmlərin arxeologiyası” kitabından “Məhkəmə xanımları” giriş mətni) haqqında özünün, demək olar ki, sonsuz təsvirini və ya onun haqqında yazdığı kitabın qəribə taleyini necə xatırlamaq olmaz Manet?

Foucault fenomenoloji ənənəyə riayət etməkdən imtina edir, intensionallıq anlayışını tədqiqatından ləğv edir və sonralar “bilik arxeologiyası”nın konseptual çərçivəsinin əsasına çevrilən danışma/görmə (dire/voir) ziddiyyətini təqdim edir.

Fuko Mişel müasirləri arasında Fransanın ən orijinal və mütərəqqi filosofu hesab olunur. Onun yaradıcılığının əsas istiqaməti tarixi kontekstdə insanın mənşəyi, cəmiyyətin ruhi xəstələrə münasibəti və ruhi xəstəlik anlayışının özüdür.

Uşaqlıq. Oğlanlıq

Mişel Fuko 1926-cı il oktyabrın 15-də ölkənin cənubunda kiçik bir əyalət şəhərciyində anadan olub. Ailəsi cərrahlar sülaləsinə mənsub idi: atası və hər iki babası bu peşənin sahibi idi. Gözləyirdilər ki, böyük nəvə və oğul öz işlərinə davam edəcək və tibb yolu ilə gedəcəklər, lakin təzyiqlərə baxmayaraq, oğlan özünü həyata keçirmək hüququnu müdafiə etdi və qismən tibbdən metafizikaya keçdi. Qaydadan başqa bir istisna onun adının ikili olması idi. Ailəsində bütün ilk doğulan uşaqlarına Paul adını vermək ənənəsi var idi, lakin ana oğluna Paul Mişel adını verdi və uşaq onun ikinci adı ilə çağırılmağa üstünlük verdi. Buna görə də bütün rəsmi sənədlərdə o, Paul kimi görünür, lakin ictimaiyyətə Mişel Fuko kimi tanınır. Onun tərcümeyi-halı da kifayət qədər ziddiyyətlidir.

Gələcək sosioloq, tarixçi və filosof Fransanın ən yaxşı ali məktəbində oxumuş, lakin eyni zamanda tələbə yoldaşları ilə əlaqə tapa bilməmişdir. O, orta təhsilini Avropanın faşist blokadası illərində alıb və bu, ona bir şəxsiyyət kimi xeyli təsir edib, dünyagörüşünü dəyişib. Siyasətin insanların müqəddəratını təyin etdiyi bir dövrdə baş verənlərin hamısını cəmiyyətin bugünkü mənəvi-əxlaqi əsasları əsasında dərk etmək mümkün deyil. İnsanlar fərqli düşünürdülər, həyatları tez dəyişdi və içində deyil daha yaxşı tərəf, buna görə də radikal tədbirlərin tərəfdarları var idi.

Gənclik

1946-cı ildə universitetə daxil olduqdan sonra iyirmi yaşlı Mişel oxumağa başladı yeni həyat. Və əvvəlkindən daha pis olduğu ortaya çıxdı. Bütün tələbələr gələcəkləri ilə bağlı məsuliyyətin dəhşətli təzyiqi altında idilər, çünki Ali Məktəbin məzunları öz adlarını tarixə qızıl hərflərlə yazmağı bacaran Kangilem və ya Sartr kimi görkəmli insanlar idi. Onların yolu ilə getmək və ya onları ötmək üçün başqalarından təəccüblü şəkildə fərqlənmək lazım idi.

Bu baxımdan Fuko Mişel xurma nail oldu. O, inanılmaz dərəcədə uzun və ağır işləməyi, oxumağı və bacarıqları inkişaf etdirməyi bilirdi. Bundan əlavə, onun hərtərəfli təhsili, kostik istehza və sarkazm onun zorakılığından əziyyət çəkən tələbə yoldaşlarını biganə qoymayıb. Nəticədə sinif yoldaşları ondan qaçmağa başladılar, ona inandılar. Bu hadisə onu əvvəlcə Müqəddəs Anna ruhi xəstəxanasına gətirdi. Müsbət cəhətlər Onun hərəkətlərinin hələ də nəticəsi var idi, çünki rektor qeyri-sabit tələbə üçün ayrıca otaq ayırmışdı.

Mentorlar

Filosof Mişel Fukonun sayəsində gələcəkdə yer ala bildiyi ilk şəxs Guesdorf oldu. Məhz o, tələbələri üçün psixiatriyadan mühazirələr təşkil edib, praktik məşq üçün onları Müqəddəs Anna xəstəxanasına aparıb. Sonrakı, tələbələrin hazırlanması ilə bağlı sələfinin ənənəsini davam etdirən Lui Əl-Tusser idi. Fuko Mişel, nüfuzuna baxmayaraq, uzun illər onunla dost ola bildi.

mütəxəssis

1948-ci ildə Sorbonna yazıçıya fəlsəfə elmi dərəcəsi verdi. Bir il sonra Paris Psixologiya İnstitutu ona öz diplomunu təqdim etdi və dörd ildən sonra Mişel Fuko həmin təhsil müəssisəsini bitirsə də, ixtisası psixopatologiya olub. Filosofun Müqəddəs Anna Xəstəxanasındakı işi onun çox vaxtını alır. Həbsxanaya, xəstələrin evlərinə tibbi müayinəyə gedir, onların həyatını, ağrılı şəraitini öyrənir. Xəstələrə bu münasibət və ciddi intellektual əməyi sayəsində müasir Mişel Fuko kristallaşdı. Tərcümeyi-hal onun həyatının bu dövrünü qısaca təsvir edir, çünki özü bu barədə danışmağa meylli deyil. Xəstəxana o dövrdə Fransada fəaliyyət göstərən çoxsaylı xəstəxanalardan biri idi. Onun heç bir əhəmiyyətli üstünlükləri və ya mənfi cəhətləri yox idi və müasir bir həkimin gözü ilə baxsanız, olduqca acınacaqlı təəssürat yaratdı.

Tədris

Fuko Mişel 1951-ci ildən 1955-ci ilə kimi beş il ərzində Normal Ali Məktəbdə dərs deyir və öz müəllimlərini təqlid edərək tələbələri də ekskursiyalar və mühazirələr üçün Müqəddəs Anna xəstəxanasına aparırdı. Bu, filosofun həyatında ən hadisəli dövr deyildi. Eyni zamanda o, dövrün məşhur fəlsəfi cərəyanları olan marksizm və ekzistensializmdən ilham alaraq “Dəlilik tarixi” kitabı üzərində işləməyə başladı. Sartrın zəfərini təkrarlamaq istəyən və eyni təhsil ocağının məzunu olan iddialı alim öz yaradıcılığını təkmilləşdirmək üçün bütün imkanları axtarırdı. Hətta Haydegger, Husserl və Nitsşenin əsərlərini oxumaq üçün alman dilini öyrənməli idi.

Nitsşe və Hegeldən Fukoya qədər

İllər sonra onun marksizmə və ekzistensializmə münasibəti dəyişdikcə, Nitsşenin yaradıcılığına hörməti bütün həyatı boyu qaldı. Onun təsirini Fukonun sonrakı əsərlərində görmək olar. Məhz bu alman filosofu ona şəcərə ideyasını, yəni anlayışların, əşyaların, ideyaların mənşəyi tarixinin öyrənilməsini verdi.

Mişel Fuko yaradıcılığının başqa bir cəhətini Hegelə borcludur. Daha doğrusu, hegelçiliyin qızğın tərəfdarı olan müəllimi Hippolitə. Bu, gələcək filosofu o qədər ruhlandırdı ki, hətta tezis Hegelin əsərlərinin təhlilinə həsr olunmuşdu.

marksizm

Bioqrafiyası və fəlsəfəsi o dövrdə Avropanın siyasi cərəyanları ilə sıx bağlı olan Mişel Fuko 1950-ci ildə Kommunist Partiyasına daxil olur. Ancaq bu fikirlərdə məyusluq tez gəldi və üç ildən sonra "qırmızı" sıraları tərk etdi. Partiyada qaldığı qısa müddət ərzində Fuko École Normale Supérieure tələbələrini ətrafına toplamaq və bir növ maraq qrupu təşkil etməyi bacarır. İnstitutun həyəti müzakirə klubuna çevrildi, onun rəhbəri təbii ki, Mişel idi. Gənclər arasında bu dəyişiklik istəyi və ona uyğun əhval-ruhiyyə onların uşaqlıq və yeniyetməlik dövrlərinin İkinci Dünya Müharibəsi illərində, gəncliklərinin isə SSRİ ilə SSRİ arasında təsir dairələrinin yenidən bölüşdürülməsi prosesində keçməsi ilə izah edilə bilər. Qərbi Avropa. Onlar həm qəhrəmanlıq, həm də açıq-aşkar yaramazlıqlar görürdülər və hər biri romantik aura ilə özlərini Müqavimətin üzvləri kimi təsəvvür edirdilər. Kommunist Partiyasına üzv olmaq onlara arzularına daha da yaxınlaşmaq imkanı verdi.

Partiyada işləməyin xüsusiyyətləri, ətrafdakı reallığa tənqidi baxış, burjuaziya ideallarının kəskin şəkildə rədd edilməsi Fuko yaradıcılığında öz əksini tapmışdır. Amma həmişəki kimi ondan gözləniləndən bir qədər fərqli rakursdan. Onu ən çox maraqlandıran açıq-aşkar nümunələr deyil, cəmiyyətdə üstüörtülü olanlar idi: valideyn-övlad, müəllim-şagird, həkim-xəstə, məhkum-mühafizəçi. Filosof psixiatrla ruhi xəstə insan arasındakı əlaqəni konseptuallaşdırmış və daha ətraflı təsvir etmişdir.

Səyyahlar

Mişel Fuko Fransadakı həyatdan iyrəndi və o, tez çantalarını yığıb səyahətə çıxdı. Onun ilk dayanacağı İsveç, sonra Polşa və Avstriya-Macarıstan olub. Bu dövrdə “Dəlilik tarixi” üzərində fəal iş gedirdi. Ömrünün bu dövrü Mişel Fukonun özünün qeyd etdiyi kimi müəyyən bir dromomaniya ilə xarakterizə olunur ("Tərcümeyi-hal"). Müxtəlif ölkələrin və hətta qitələrin görməli yerlərinin fotoşəkilləri bizə yeni, itirilmiş bir filosofu açır. Braziliya, Yaponiya, Kanada, ABŞ və Tunisdə mühazirələr oxuyub.

Ailə

Ömrünün tənəzzülündə bu istedadlı insan nəhayət ki, həqiqətən xoşbəxt ola biləcəyi bir yer tapdı. Uzun axtarışlar Avropa cəmiyyəti tərəfindən Mişel Fukonun necə yaşadığını və necə işlədiyini başa düşmək və qəbul etməkdə çətinlik çəkdiyinə görə idi. Kommunist düşüncəli ölkələrdə homoseksualizm açıq şəkildə qarşılanmadığından onun şəxsi həyatı həmişə gizli idi. Lakin ABŞ-ın Kaliforniya ştatında vəziyyət o qədər də pis deyildi. Qeyri-ənənəvi oriyentasiyaya malik insanların ayrı bir subkulturası var idi ki, onlar öz hüquqları uğrunda mübarizə aparır, qəzet və jurnallar çap edirdilər. Bəlkə də məhz bu həyat tərzi Fukonun tez ölümünə təsir etdi. 1983-cü ilin payızında filosof son dəfə ABŞ-a səfər edir və 1984-cü ilin yayında İİV infeksiyasının terminal mərhələsindən - QİÇS-dən vəfat edir.

Son söz

Dəliliyin insanın cəmiyyətdən uzaqlaşması kimi tədqiqi, onun inkişafı, cəmiyyətin ruhi xəstələrə münasibəti, həkimlə pasiyentin qarşılıqlı əlaqəsi Fuko inandırdı ki, ondan əvvəl heç kim bu problemi insan cəmiyyətinin daxilindən öyrənməmişdir. Onun kitabı psixiatriyanın inkişaf tarixi deyil, daha çox onun formalaşması və cəmiyyət tərəfindən bir elm kimi qəbul edilməsi yoludur.

Onu xüsusilə dəliliyin fəal inkişaf etdiyi dövrün mədəniyyətinə təsiri aspekti maraqlandırırdı. O, tarixi dövrlə cəmiyyətə görə dəliliyin əsas təzahürü arasında paralellər aparmış, daha sonra o dövrün ədəbiyyatında, poeziyasında, rəssamlığında bunun əksini tapmışdır. Axı sənət adamları həmişə əmin olublar ki, ruhi xəstələr insan varlığının hansısa sirrini bilirlər və son həqiqət sayıla bilərlər, lakin həqiqət həmişə şirin və xoş olmur, ona görə də “sağlam” insanlar vəhylərdən qorunmalıdırlar. "xəstələrdən".

Filosof mütəfəkkirin tərcümeyi-halını oxuyun: həyat faktları, əsas fikirlər və təlimlər

MİŞEL FUKALT
(1926-1984)

Fransız filosofu, poststrukturalist ideyalar tarixçisi. Fransanın ən görkəmli və orijinal müasir mütəfəkkiri hesab olunur. Onun tədqiqat maraqları insan elmlərinin mənşəyi və tarixinə yönəlmişdir. Əsas əsərləri: "Dəlilik və axmaqlıq: Klassik dövrdə dəlilik tarixi" (1961), "Cinsiliyin tarixi" (1976), "Sözlər və şeylər" (1966), "Nəzarət və cəza: həbsxananın doğulması" " (1975).

Pol Mişel Fuko 1926-cı il oktyabrın 15-də Fransanın cənubundakı Puatye əyalət şəhərində anadan olub. Atası da babası kimi tibb fakültəsində cərrah və anatomiya professoru idi. Fukonun anası cərrahın qızı idi. Böyük oğlu Pol Mişelin həkim olacağı gözlənilirdi. Lakin o, öz yolu ilə getmək qərarına gəldi və ana oğlunu dəstəklədi. Mişel ailə ənənələrini nəinki bu yolla pozub.

Mişel Fuko 1943-cü ildə məzun olduğu şəhərin gimnaziyasında oxuyub. Onun məktəb illəri Fransa tarixində faciəli bir dövrə daxil idi. Şəhər 1940-cı ildə nasistlər tərəfindən işğal edilib. Fuko onların tətbiq etdikləri məcburi əmək xidmətinə xidmət etmək üçün çox gənc idi və buna görə də təhsilini davam etdirə bilərdi. Onun məktəb müəllimlərindən ikisi Müqavimətdə iştirak etdikləri üçün güllələnib. Özünü yeniyetmə kimi xatırlayan Fuko bir dəfə qeyd etdi.

"Təəssüratlarımı xatırlamağa çalışanda məni təəccübləndirən odur ki, demək olar ki, bütün emosional xatirələrim siyasətlə bağlıdır. Yadımdadır, böyük qorxularımın ilkini 1934-cü ildə kansler Dollfuss nasistlər tərəfindən öldürüləndə hiss etmişəm. İndi bütün bunlar bizdən uzaqdır, amma mən o zamanlar mənim ilk əsl dəhşətim idi, yadımdadır üfüq, bizim varlıq formamız.

Sonra müharibə gəldi, dünyada baş verən bu hadisələr, ailədaxili həyatdan daha çox yaddaşımızın məzmununu təşkil edir, çünki əminəm ki, o zaman oğlan və qızların çoxu da belə idi təcrübə. Məxfiliyimiz həmişə təhlükə altında idi. Bəlkə də buna görə tarix və şəxsi təcrübə ilə şahidi olduğumuz hadisələr arasındakı əlaqə ilə maraqlandım”.

Müharibə başa çatdıqdan sonra Mişel Fuko doğma şəhərini tərk edərək Fransanın ən nüfuzlu ali təhsil müəssisələrindən biri olan Normal Supérieure Ekolasına daxil olmağa hazırlaşmaq üçün Parisə getdi.

1946-cı ildə müsabiqədən keçə bildi. École Normale Supérieure-ə girmək Mişel Fuko üçün yeni həyatın başlanğıcı idi və məlum oldu ki, o, buna çətinliklə dözür. Məktəbin ab-havasının özünəməxsusluğu ondan ibarət idi ki, məzunları o dövrün fransız ziyalılarının (məsələn, Aron, Canguilhem, Sartr) şüurunda hökmranlıq edən bir çox məşhur filosoflar olan belə bir nüfuzlu təhsil ocağının divarları içərisində gənc tələbələr istər-istəməz özlərini keçmiş illərin məşhur məzunları ilə müqayisə etməyin psixoloji yükünü daşıyırdılar.

Başqa biri xatırladı: "Hər kəsin öz nevrozu var idi." Hətta bu atmosferdə də Fuko fərqlənirdi: həm heyrətamiz səmərəliliyi, həm erudisiyası, həm də tələbə yoldaşlarını ələ salması, onlara təhqiredici ləqəblər uydurması və s. və daimi mübahisəli mübahisələri ilə. Tezliklə o, özünü demək olar ki, universal nifrətlə əhatə etdi və dəli olmaq şöhrətini qazandı. O, təcrid olundu.

Husdorffu sonradan məşhur marksist filosof olan Lui Althusser müəllim kimi əvəz etdi. O vaxtdan bəri Fuko ilə Althusser arasında uzun illər dostluq münasibəti yaranıb.

1948-ci ildə Sorbonnada Fuko fəlsəfə üzrə lisenziya dərəcəsi, növbəti il psixologiya üzrə eyni dərəcə və eyni zamanda Paris Psixologiya İnstitutunun diplomu aldı.

1982-ci ildə verdiyi müsahibədə Foucault, Müqəddəs Anna Xəstəxanasının onda dəhşətli təəssürat buraxıb-qalmadığı ilə bağlı suala cavab verdi. "Yox," dedi Fuko, "Bu, böyük və tamamilə tipik bir xəstəxanadır və sizə deməliyəm ki, sonradan ziyarət etdiyim əksər böyük əyalət xəstəxanalarından yaxşıdır Bütün bu işləri kiçik bir əyalət xəstəxanasında görsəydim, bütün bu çatışmazlıqların coğrafi mövqeyindən və konkret problemlərindən qaynaqlandığını düşünərdim”.

Fuko özü 1951-1955-ci illərdə Lill Universitetində və Ecole Normale Supérieure-də psixologiyadan dərs deyəndə, xəstələri nümayiş etdirmək üçün müəllimlərini də Müqəddəs Anna Xəstəxanasına aparırdı. Fuko tələbə olarkən, daha sonra isə “Dəlilik tarixi”nin mətni üzərində işləyərkən Fransanın fəlsəfi mənzərəsində ekzistensializm və fenomenologiya, eləcə də marksizm üstünlük təşkil edirdi. Fransız fəlsəfəsində ən təsirli şəxs J.-P. Sartr Həm ekzistensializm, həm də marksizm, hər biri özünəməxsus şəkildə yadlaşmağı insanın mahiyyəti ilə bağlı hesab edirdi. Gəncliyində Fuko həm birinciyə, həm də ikinciyə olan ehtirasına hörmətlə yanaşırdı. Bir vaxtlar o, M. Haydeggerin təlimindən çox dərin təsirləndi. Hətta onun əsərlərini, eləcə də E.Hüsserlin əsərlərini öyrənmək üçün alman dilini öyrənmişdir.

K.Marksın əsərlərinin tədqiqi, partiya hüceyrəsinin işində avtoritarizm və doqmatizmlə qarşılaşma təcrübəsi, “Lısenko işi” və onun fransız ziyalıları arasında fəal müzakirəsi – bütün bunlar da Fukonun diqqətini güc münasibətlərinin roluna cəlb etdi. müxtəlif növ biliklərin formalaşmasında. Diqqəti cəlb etdi, lakin yetkin Fukonun əsərində tamamilə orijinal şəkildə sındı. Onun tədqiqatı klassik marksizmin göz ardı etdiyi güc münasibətlərinə yönəlib: məsələn, həkim və xəstə, müəllim və tələbə, valideyn və uşaqlar, həbsxana rəhbərliyi və məhbuslar arasındakı münasibətlər.

Bu tip güc münasibətləri arasında psixiatrla ruhi xəstə və ya psixoanalitik ilə onun xəstəsi arasındakı münasibət mühüm yer tutur. Fuko yaradıcılıq təkamülü boyu bu əlaqələri konseptuallaşdırdı. Fuko həyatının sonrakı dövrünü sərgərdanlıq illəri adlandırmaq olar. Bu illər ərzində özünü əbədi sərgərdan kimi hiss edirdi. Fransız həyatının ab-havasını özü üçün dözülməz hesab etdi və uzun illər xaricdə keçirdi: Uppsala (İsveç), Varşava və Hamburq şəhərlərində Fransanın mədəniyyət nümayəndəliklərində çalışdı. Məhz bu illərdə və bu şəhərlərdə Fuko “Dəlilik tarixi”ni yazdı. 1966-1968-ci illərdə Tunisdə dərs deyib, orada “Qərb düşüncəsində insan” kursu keçib; O, dəfələrlə Braziliya, Yaponiya, Kanada və ABŞ-da mühazirələrlə çıxış edib.

Xoşbəxtliyə gəlincə... İstənilən insan xoşbəxtliyə ümid bəsləyir və onu axtarır. Ömrünün son illərində Fuko özü üçün xoşbəxt bir yer tapdı: ABŞ, xüsusən də Kaliforniya. Orada homoseksuallar özlərini inamlı aparır, təşkilatlanır, öz hüquqlarını qətiyyətlə müdafiə edir, öz jurnallarını nəşr edir, öz subkulturasını yaradırdılar. Fukonun ABŞ-a sonuncu səfəri 1983-cü ilin payızında baş tutub. Qışda isə yaxın dostlarından birinin dediyinə görə, artıq QİÇS xəstəliyinə tutulduğunu anlayıb. Foucault 25 iyun 1984-cü ildə vəfat etdi.

“Dəlilik tarixi”nin yaranmasından əvvəlki illərə qayıdaraq qeyd etmək lazımdır ki, o zaman bir çox fransız filosofları psixiatriyaya maraq göstərmişlər. Belə ki, Hegelçiliyin Fransada ən görkəmli nümayəndəsi və Fukonun sevimli müəllimi Jan Hippolit 1955-ci ildə demişdir: “Mən belə bir fikrə sadiq qalmışam ki, dəliliyin – sözün dərin mənasında yadlaşmanın tədqiqi antropologiyanın mərkəzində dayanır. insan tədqiqinin mərkəzində dəlixana artıq bizim qeyri-insani mühitimizdə yaşaya bilməyənlər üçün sığınacaqdır”.

Bu sözlər Mişel Fukonun kitabında başladığı fikirlərin diapazonunu aydın şəkildə əks etdirir. Bir dəfə onun əsas fikrini açıqlayaraq yazırdı: “Mənim məqsədim psixiatriya elminin inkişaf tarixini yazmaq deyil, daha çox bu elmin inkişaf etdiyi sosial, əxlaqi və assosiativ kontekstdir Mənə görə, 19-cu əsrdən əvvəl, demək olmazsa - bizim dövrümüzə qədər dəlilik haqqında heç bir obyektiv məlumat yox idi, ancaq müəyyən (mənəvi, sosial) ağılsızlıq təcrübəsinin elmi terminlərə bənzər bir ifadəsi var idi.

Bu, ümumi dillə desək, Fukonun həyati işinə çevrilən unikal layihəsinin tədricən formalaşdığı müxtəlif təəssüratların, təcrübələrin, intellektual ənənələrin və siyasi mübahisələrin mənzərəsidir: müasir Avropa insanının genezisinin tədqiqi. Bu layihənin həyata keçirilməsi üçün ilk addım “Dəlilik tarixi” kitabı oldu.

Bu kitabda Fukonun mürəkkəb təhlili müasir incəsənət və fəlsəfədə belə mühüm rol oynayan psixi xəstəlik təcrübəsinin tədricən necə formalaşdığını göstərməyə çalışır. Müasir mədəniyyət tez-tez ruhi xəstəlik təcrübəsinə müraciət edir, hansısa obyektiv faktda öz mahiyyətinin sirrinin həllini axtarır. Fuko göstərir ki, 19-cu əsrdən başlayaraq müasir mədəniyyət istər-istəməz, şüursuz olaraq insanın öz mahiyyətinə dair ipucu axtara bildiyi ruhi xəstəlik obrazını yaratmışdır, çünki ruhi xəstəlik bu gizli mahiyyətin təzahürü kimi başa düşülür. Bu obraz sənətdə, fəlsəfədə, həmçinin Fukonun göstərməyə çalışdığı kimi psixiatriyanın özünün problem və konsepsiyalarının mərkəzində psixi xəstəlik haqqında fikirlərin əsasını təşkil edir.

Fuko bu təcrübənin tarixiliyini göstərir, onun XVII-XVIII əsrlərin ideyalarından dərin fərqlərini ortaya qoyur. Yalnız belə bir müqayisə bizə bu təcrübənin nə qədər öz-özünə aydın olmadığını dərk edə bilər. Fuko zəngin tarixi materiala əsaslanaraq göstərir ki, 16-17-ci əsrlərdəki insanlar üçün müasir ruhi xəstələr anlayışının tayı-bərabəri faktiki olaraq yox idi. Bütün növ deviant davranışları birləşdirən ümumi irrasionallıq ideyası var idi: avaralıq, dilənçilik, zöhrəvi xəstəliklər, cadugərlik, kimyagərlik və s. Müəyyən bir mədəni reallıq kimi “ruhi xəstə” həqiqətən də müasir dövrün məhsuludur.

Bu mövzular Fukonun sonrakı əsərlərində, xüsusilə də “İntizam və cəza: Həbsxananın doğulması” (1975) və “Bilik istəyi” adlı “Seksuallığın tarixi”nin birinci cildində daha da inkişaf etdirilmişdir. Bu əsərlərində Fuko müasir insanın genezisi ilə bağlı araşdırmalarını davam etdirir. Onun yaradıcılığı son nəticədə 19-cu əsrdə maarifçilik və burjua inqilablarının varisi kimi meydana çıxan müasir cəmiyyətin formalaşması haqqında möhtəşəm konsepsiya ilə nəticələnir. O, göstərir ki, bu cəmiyyət xüsusi, əvvəllər görünməmiş güc sistemi ilə - “bioloji növ (bio-pouvoir) kimi canlılar üzərində hakimiyyət” ilə seçilir. Bu cür güc maksimum səmərəliliyə çalışan hərtərəfli nəzarətin daimi işləyən mexanizmi kimi fəaliyyət göstərir.

İqtidarın yeni texnologiyaları tədricən və istəmədən ictimai həyatın müxtəlif sahələrində bir anda yarandı. Gücün ən mühüm texnologiyalarından biri “intizam gücü” və ya intizam idi ki, bu konsepsiyanı Fuko “Nəzarət et və cəzalandır: Həbsxananın doğulması” kitabında ətraflı şəkildə inkişaf etdirir.

Fuko tədqiqatlarının bütün dövrünün nəticəsi olan bu konsepsiya daha ətraflı müzakirə edilməlidir. Bilik istəyinin son bölmələrində təhlil edilir. Fuko hər şeydən əvvəl bizə xatırladır ki, Maarifçilik dövründən və burjua inqilablarından əvvəlki uzun əsrlər ərzində suveren hüququnun fərqləndirici xüsusiyyəti onun təbəələrinin yaşamaq və ölüm hüququ idi. Daha doğrusu, öldürmək və ya yaşamağa getmək hüququ idi. Beləliklə, hökmdar itaətsizlik edərsə və hökmdarın həyatını təhdid etməyə cəsarət edərsə, bir subyekti həyatından məhrum edə bilər.

19-cu əsrdə tibb, pedaqogika və hüquq sapmalara getdikcə daha çox diqqət yetirdi və psixiatriya getdikcə daha çox fərqli sapma növlərini kəşf etməyə başladı. Belə çoxlu mümkün kənarlaşmalar qarşısında fərdi idarə etmək və onu norma ilə ölçmək üçün müxtəlif güc formaları səfərbər olunur: həkimlərin, psixiatrların, müəllimlərin, valideynlərin gücü. Bütün bu istiqamətlər və güc növləri bir-birini dəstəkləyir, şərtləndirir və gücləndirir. Bu proseslər insanın ailə və şəxsi həyatı səviyyəsində baş verir. Lakin onlar hakimiyyət sistemini dəstəkləyirlər və özləri də bütün cəmiyyət miqyasında ondan dəstək alırlar, çünki cinsi normallığa daimi nəzarət, başqa heç nə kimi, insanı hakimiyyət prosedurlarının obyekti olmağa, daimi nəzarətdə olmağa, özünü norma ilə müqayisə etmək və ona uyğunluq dərəcəsinə görə özünü qiymətləndirmək.

Bu kontekstdə insanın mahiyyətinin onun bədəni və instinktləri ilə bağlı təhlükəli sirrini açmaq kimi dəlilik ideyasının formalaşması başa düşüləndir ki, Fuko bunu “Dəlilik tarixi”nin “Antropoloji dairə” fəslində müzakirə edir. Beləliklə, Fukonun sonrakı tədqiqatları əvvəlkilərə yeni işıq salır, onları Fukonun əsas layihəsinə - müasir insanın genezisi araşdırmasına uyğunlaşdırır.

Fuko ölümündən bir ay əvvəl nəşr olunan “Seksuallıq tarixi”nin 2 və 3-cü cildlərində cinsi etikanın öyrənilməsi yolu ilə əxlaqi agentliyin mənşəyini araşdırmağa davam edir. Ancaq burada o, hakimiyyətin fəaliyyətini daha az vurğulayır. “Cinsi əlaqənin tarixi”nin iki yeni cildi subyektlərin cinsəlliyinin ardıcıl transformasiyalarını əks etdirir və göstərir ki, bizim seksə olan müasir vəsvəsəmiz azad olmağımızın sübutundan çox uzaqdır və bizdə necə yaşamalı olduğumuza dair heç bir məcburiyyətdən kənar konsepsiyanın olmadığını göstərir.

* * *
Siz filosofun tərcümeyi-halı, həyat faktları və fəlsəfəsinin əsas ideyaları ilə tanış olmusunuz. Bu bioqrafik məqalə hesabat kimi istifadə edilə bilər (referat, esse və ya xülasə)
Əgər başqa (rus və xarici) filosofların tərcümeyi-halı və təlimləri ilə maraqlanırsınızsa, o zaman oxuyun (solda məzmun) və istənilən böyük filosofun (mütəfəkkir, müdrik) tərcümeyi-halını tapa bilərsiniz.
Əsasən saytımız (bloq, mətnlər toplusu) filosof Fridrix Nitsşeyə (onun ideyaları, əsərləri və həyatı) həsr olunub, fəlsəfədə isə hər şey bir-birinə bağlıdır və ümumiyyətlə, başqalarını oxumadan bir filosofu anlamaq mümkün deyil...
20-ci əsrdə fəlsəfi təlimlər arasında ekzistensializmi ayırmaq olar - Haydegger, Jaspers, Sartr...
Qərbdə tanınan ilk rus filosofu Vladimir Solovyovdur. Lev Şestov ekzistensializmə yaxın idi. Qərbdə ən çox oxunan rus filosofu Nikolay Berdyaevdir.
Oxuduğunuz üçün təşəkkür edirik!
......................................
Müəlliflik hüququ: