Το Ανατολικό Ζήτημα από την αρχή. Το Ανατολικό Ζήτημα στις Διεθνείς Σχέσεις στο δεύτερο μισό του 18ου - αρχές 20ου αιώνα. Φροντιστήριο. Χρειάζεστε βοήθεια για τη μελέτη ενός θέματος;

Η γενική σημασία των θρησκευτικών πολέμων στη Γαλλία. – Αιτίες μακροχρόνιας αναταραχής. – Προτεσταντισμός στη Γαλλία. – Γεγονότα των αρχών της δεκαετίας του εξήντα και η γενική πολιτεία. – Θρησκευτικό ζήτημα σύμφωνα με τους νόμους του 1560, 61 και 62. – Θρησκευτικοί πόλεμοι και διατάγματα ανεκτικότητας. - Ειρήνη του Σεν Ζερμέν. – Coligny και Catherine de Medici. - Νύχτα του Αγίου Βαρθολομαίου. Ερρίκος Γ'. – Σύνδεσμος και πολιτείες 1576 – Φεουδαρχική-δημοτική αντίδραση και το δόγμα της δημοκρατίας. – Το ζήτημα της διαδοχής στο θρόνο και ο «πόλεμος των τριών Ερρίκων». - Ερρίκος Δ' βασιλιάς. – Συνωμοσίες για τη ζωή του Ερρίκου Δ’ και τη στάση του απέναντι στον Καθολικισμό. – Ο Ερρίκος Δ’ και οι Ουγενότοι.

Πορτρέτο της Catherine de Medici. Καλλιτέχνης Francois Clouet

Η ιστορία των θρησκευτικών πολέμων στη Γαλλία, όπως και η ιστορία της ολλανδικής επανάστασης, περιλαμβάνεται γενική ιστορίαη πάλη του καθολικισμού με τον προτεσταντισμό την εποχή του Φιλίππου Β', ο οποίος, ως γνωστόν, παρενέβη στα γαλλικά προβλήματα. Αλλά αυτή η αναταραχή έχει και άλλο νόημα. Γενικά πολιτική ιστορίαεποχή, έχουμε εδώ μια από τις περιπτώσεις της πάλης των υπηκόων ενάντια στον βασιλικό απολυταρχισμό, στην οποία - αυτό που κάνει αυτή την υπόθεση ιδιαίτερα περίεργη - η αντιπολίτευση παρέλασε κάτω από τη σημαία της ιδέας της δημοκρατίας, που διακηρύσσεται όχι μόνο από καλβινιστές, αλλά και από καθολικούς, αν και με αυτή την επιθυμία για πολιτική ελευθερία στο πνεύμα οι φεουδαρχικές και δημοτικές αντιδράσεις συνδύασαν εδώ νέες ιδέες. Τόσο αυτή η αντίδραση όσο και η πολιτική αντιπολίτευση απέτυχαν και ο απολυταρχισμός επικράτησε στη Γαλλία. Ωστόσο, η νίκη του καθολικισμού σε αυτή τη χώρα δεν συνοδεύτηκε από μια καθολική αντίδραση και ο γαλλικός απολυταρχισμός, τουλάχιστον στο μεγαλύτερο μέρος του 17ου αιώνα, διέφερε από τον ισπανικό στον πιο κοσμικό χαρακτήρα του. Όσο για την εγκαθίδρυση του απολυταρχισμού, που προετοιμάστηκε από ολόκληρη την προηγούμενη ιστορία της Γαλλίας, έγινε ένα είδος πολιτικής αναγκαιότητας εν όψει της αναρχίας στην οποία η προαναφερθείσα φεουδαρχική και δημοτική αντίδραση βύθισε τη Γαλλία. Η εσωτερική ειρήνευση της Γαλλίας με την παραχώρηση θρησκευτικής ελευθερίας στους Προτεστάντες και την εγκαθίδρυση ισχυρής κρατικής εξουσίας στη χώρα, αλλά χωρίς αντιδραστικές φιλοδοξίες στο θρησκευτικό ζήτημα, είχε πολύ μεγάλης σημασίαςστο πρώτο μισό του 17ου αιώνα, όταν έγινε μια νέα προσπάθεια για μια πανευρωπαϊκή καθολική αντίδραση.

Στη θέση του είχε ήδη υποδειχθεί ότι ο Καλβινισμός έκανε τις πρώτες του σοβαρές επιτυχίες στη Γαλλία στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του '50, στο τέλος της βασιλείας του Ερρίκου Β', ο οποίος πέθανε το 1559. Από τον γάμο του με την Αικατερίνη ντε Μεδίκι, θαυμαστή του Ο Μακιαβέλι, ο οποίος έγραψε για τον πατέρα της τον «Ηγεμόνα» του, ο Ερρίκος Β' είχε τέσσερις γιους, τρεις από τους οποίους βασίλεψαν ο ένας μετά τον άλλο: αυτοί ήταν ο Φραγκίσκος Β' (1559-1560), ο σύζυγος της Μαρίας Στιούαρτ και στη συνέχεια ο Κάρολος Θ' (1560-1574). ), υπό τον οποίο έλαβε χώρα η Νύχτα του Αγίου Βαρθολομαίου, και τέλος ο Ερρίκος Γ' (1574–1589), κατά τη διάρκεια της ζωής του αδελφού του εξελέγη βασιλιάς της Πολωνίας, αλλά στη συνέχεια διέφυγε από την Πολωνία για τη Γαλλία. Ο τέταρτος γιος του Ερρίκου Β', Φραγκίσκος, ο οποίος έφερε αρχικά τον τίτλο του Δούκα του Αλενσόν και στη συνέχεια του Ανζού, πέθανε, όπως γνωρίζουμε, το 1584. Τόσο ο Φραγκίσκος Β' όσο και ο Κάρολος Θ', λόγω της νεότητάς τους, δεν μπορούσαν να κυβερνήσουν ανεξάρτητα το κράτος και η εξουσία έγινε αντικείμενο διαμάχης μεταξύ της βασίλισσας Μητέρας που διψούσε για την εξουσία, των Δούκων του Γκίζ, Φραγκίσκου και Καρόλου, των θείων (από τη μητέρα) της Μαρίας Στιούαρτ, συζύγου του Φραγκίσκου Β', και των συγγενών του βασιλικού οίκου των Βουρβόνων, Ο Antoine, παντρεμένος με τη κληρονόμο των Béarn και Navarre Joanna D'Albret, και τον αδερφό του Louis Conde. Καθολικοί, άλλοι Καλβινιστές Η βασιλεία των αδελφών Guise, οι οποίοι, υπό τον Φραγκίσκο Β΄, παντρεύτηκαν την ανιψιά τους, παντοδύναμοι προσωρινά εργαζόμενοι και συνέχισαν να διαδραματίζουν ρόλο υπό τον Κάρολο Θ΄, προσέβαλε πολύ τη γαλλική αριστοκρατία, η οποία τώρα αποφάσισε να πάρει πλεονέκτημα της νεολαίας και των δύο βασιλιάδων για να ξεκινήσει μια φεουδαρχική αντίδραση ενάντια στον απολυταρχισμό που είχε ενταθεί επί Φραγκίσκου Α' και Ερρίκου Β'. Κάποιες πόλεις, δυσαρεστημένες με την απώλεια των δημοτικών ελευθεριών, ακολούθησαν επίσης τους ευγενείς. Η πολιτική αντίθεση αυτής της εποχής εκφράστηκε επίσης στην επιθυμία (υπό τον Κάρολο Θ΄ και τον Ερρίκο Γ΄) να περιοριστεί η βασιλική εξουσία στους στρατηγούς των πολιτειών, και για το σκοπό αυτό κατάλληλες ιδέες δόθηκαν από τις πολιτικές ιδέες εκείνης της εποχής, τις οποίες κήρυτταν και οι δύο Καλβινιστές και Ιησουίτες. Ο αγώνας μεταξύ των Guises και των Bourbons για την εξουσία, που πέρασε τη δεκαετία του ογδόντα του 16ου αιώνα. Ο αγώνας για τη διαδοχή του θρόνου, ως αποτέλεσμα του τέλους της δυναστείας των Βαλουά, περιπλέχθηκε έτσι από την πολιτική αντίθεση ενάντια στη βασιλική εξουσία με χαρακτήρα φεουδαρχικής-δημοτικής αντίδρασης, με την οποία, επιπλέον, συνδυάστηκαν νέες ιδέες δημοκρατίας. Η εσωτερική γαλλική αναταραχή, που είχε έτσι τις αιτίες της, εκτός από την έχθρα δύο θρησκειών, την επιθυμία της αριστοκρατίας και της αστικής τάξης να καταστρέψουν τον καθιερωμένο απολυταρχισμό και τον αγώνα των Guises και των Bourbons, πρώτα για επιρροή στην κυβέρνηση, και τότε για το ίδιο το στέμμα, δεν μπορούσε φυσικά να μείνει μακριά από τα μονοπάτια, σύμφωνα με τα οποία ακολούθησε η πολιτική του Φιλίππου Β'. Δεδομένου του ανταγωνισμού που υπήρχε μεταξύ Γαλλίας και Ισπανίας, ο Φίλιππος Β' ωφελήθηκε από την αποδυνάμωση της Γαλλίας από τις εσωτερικές διαμάχες, αλλά η γενική του πολιτική, φυσικά, τον απαιτούσε να παρέμβει στις γαλλικές υποθέσεις προς όφελος του καθολικισμού, ειδικά μετά τη νίκη του προτεσταντισμού Η Γαλλία θα απειλούσε τον καθολικισμό και την εξουσία Φίλιππο Β' στην Ολλανδία: και από αυτή την πλευρά, σημαίνει ότι ο Φίλιππος Β' δεν ήταν αδιάφορος για όσα συνέβαιναν στη γειτονική χώρα. Αυτές ήταν οι αιτίες των θρησκευτικών πολέμων στη Γαλλία. εκ των οποίων υπήρχαν τέσσερις υπό τον Κάρολο Θ' και τέσσερις υπό τον Ερρίκο Γ'. Θα πρέπει επίσης να προστεθεί ότι η θρησκευτική πικρία στη Γαλλία προωθήθηκε σε μεγάλο βαθμό από τους Ιησουίτες, οι οποίοι συμμετείχαν πολύ ενεργά σε πολεμικές με Προτεστάντες, σε δικαστικές ίντριγκες και σε εσωτερικούς πολέμους, κατά τους οποίους κήρυτταν ευθέως τη εθνοκτονία. Τα διατάγματα της Τριεντίνου που υιοθέτησε η γαλλική κυβέρνηση είχαν επίσης τη σημασία τους, τα οποία εμπόδιζαν πολύ τους υποστηρικτές της θρησκευτικής ελευθερίας.

Υπό τον Φραγκίσκο Α' και τον Ερρίκο Β', ο Προτεσταντισμός διώχτηκε τρομερά στη Γαλλία: οι Καλβινιστές αντιτάχθηκαν από τη βασιλική κυβέρνηση, τους νομικούς, τη Σορβόννη και τις μάζες του λαού, που αποκαλούσαν τους Καλβινιστές Ουγενότες, και δεν εμπιστεύονταν τη νέα διδασκαλία στη σύνδεσή του με ευγενείς φιλοδοξίες. Έχουμε ήδη επισημάνει ότι ο προτεσταντισμός απέκτησε αριστοκρατικό χαρακτήρα στη Γαλλία, αφού, εκτός από άτομα διαφορετικών τάξεων που πέρασαν από πεποίθηση στο πλευρό της νέας διδασκαλίας, έγινε αποδεκτός από σημαντικό μέρος των ευγενών. σκέφτηκε, μεταξύ άλλων, να επωφεληθεί από την εκκοσμίκευση της εκκλησιαστικής περιουσίας στη Γαλλία, ακολουθώντας το παράδειγμα των αδελφών της στις προτεσταντικές χώρες. Η μετάβαση των ευγενών στον καλβινισμό έδωσε στον τελευταίο τη σημασία μιας πολιτικής δύναμης που θα μπορούσε να διεξάγει ένοπλη πάλη: ήδη στην αρχή, οι πολλαπλασιασμένοι Προτεστάντες απελευθέρωσαν βίαια τους ομοθρήσκους τους από τη φυλακή, μερικές φορές τους άρπαζαν ακόμη και από τα χέρια των στρατιωτών που οδηγούσαν. Το 1560 το προτεσταντικό κόμμα σχεδίαζε να συλλάβει τον νεαρό βασιλιά για να τον μεταφέρει στην κηδεμονία του Antoine Bourbon, αλλά αυτή η συνωμοσία ("Amboise") ανακαλύφθηκε, και οι Guises, επειδή συμμετείχαν στη συνωμοσία, έφερε τον Louis Condé σε ένα τακτικό δικαστήριο, αντίθετα με το δικαίωμά του, ως πρίγκιπας του αίματος, να δικαστεί μόνο στο κοινοβούλιο. αυτό ήταν κάτι σαν απειλή και για άλλους ευγενείς. Μόνο ο θάνατος του Φραγκίσκου Β' και η μεταβίβαση της εξουσίας στην Αικατερίνη των Μεδίκων έσωσαν τον Πρίγκιπα του Κοντέ: αφέθηκε αμέσως ελεύθερος. Ο πονηρός Ιταλός ήθελε να παραμείνει στην εξουσία χωρίς να δώσει πλεονέκτημα ούτε στους Guises ούτε στους Bourbons και ως εκ τούτου οι Γκίζες αφέθηκαν στις θέσεις τους από αυτήν. Ένας νεαρός βασιλιάς στο θρόνο, μια ξένη βασίλισσα στην κεφαλή του διοικητικού συμβουλίου, εμπλακεί σε δολοπλοκίες, ευγνωμονώντας όλα τα μέρη, ανίκανη να αναγκάσει κάποιους να μην επιτεθούν στην καθιερωμένη θρησκεία και άλλους να σεβαστούν την ελευθερία της συνείδησης των συμπολιτών τους - όλα αυτά ήταν στα χέρια της φεουδαρχικής αντίδρασης, η οποία διατύπωσε τις δικές της ιδέες με αυτόν τον τρόπο: «τι βασιλιάς είναι αυτός; Εμείς οι ίδιοι είμαστε βασιλιάδες και αυτός ο μικρός βασιλιάς μπορεί ακόμα να μαστιγωθεί με ραβδιά».

Ένας τέτοιος χρόνος ήταν επίσης ευνοϊκός για την αναβίωση των Στρατηγών των Πολιτειών, που δεν είχαν συνεδριάσει για πολύ καιρό. Και πριν, όταν συνέβησαν αναταραχές στο κράτος, η Γαλλία κατέφυγε στους στρατηγούς των κρατών, οι οποίοι κάποτε ήταν ακόμη και στα χέρια της βασιλικής εξουσίας ένα ισχυρό όπλο στον αγώνα κατά του φεουδαρχικού κατακερματισμού. Τώρα βρήκαν και πάλι απαραίτητο να καταφύγουν σε αυτό το φάρμακο. Η πρώτη συνάντηση των στρατηγών των πολιτειών έγινε σύμφωνα με τις ιδέες του ευφυούς, έντιμου και ανεκτικού καγκελαρίου L'Hospital (L'Hospital ή L'Hopital), στην Ορλεάνη, το 1560. το 1561, μια άλλη συνάντηση των βουλευτών των κοσμικών τάξεων πραγματοποιήθηκε στο Pontoise, ενώ ο κλήρος συναντήθηκε χωριστά στο Poissy, όπου το L'Hopital οργάνωσε μια θρησκευτική διαμάχη μεταξύ Καθολικών και Προτεσταντών. Ο Καγκελάριος ενήργησε γενικά με πνεύμα συμφιλίωσης και έπεισε τις πολιτείες της Ορλεάνης «να αφήσουν τα διαβολικά προσωνύμια (ces mots diaboliques) των Λουθηρανών, των Ουγενότων, των παπικών και να μην αλλάξουν χριστιανικό όνομασε άλλους." Στη Συνέλευση των Κρατών ο κλήρος έπρεπε να διώξει τους αιρετικούς. Μερικοί από τους ευγενείς μίλησαν με την ίδια έννοια, ενώ άλλοι ήταν υπέρ της ανεκτικότητας. Από την άποψη αυτή, οι κάτοικοι της πόλης ήταν ταυτόχρονα μαζί της, εκφράζοντας την επιθυμία να σταματήσει η δίωξη μέχρι να επιλυθούν οι θρησκευτικές διαφορές από μια οικουμενική σύνοδο. Η συνάντηση των κοσμικών αξιωματούχων του Pontoise του 1561 τόνισε ακόμη πιο αποφασιστικά την ανάγκη για ανοχή και έθεσε ακόμη και το ζήτημα της πώλησης εκκλησιαστικής περιουσίας για την κάλυψη των κρατικών αναγκών. Όσο για τη διαμάχη στο Πουασί, όπου ο Μπέζα και ο Καρδινάλιος της Λωρραίνης (Καρλ Γκυίζ) αντιτάχθηκαν ο ένας στον άλλον, τότε, φυσικά, δεν υπήρξε συμφωνία. Το μόνο αποτέλεσμα των πολιτειών το 1560 ήταν το λεγόμενο Διάταγμα της Ορλεάνης, με το οποίο η L'Hôpital πραγματοποίησε ορισμένες από τις επιθυμίες που εκφράστηκαν στο εκτενές σχέδιο μεταρρύθμισης που καταρτίστηκε από τα κράτη. Και το 1560, εκπρόσωποι των κτημάτων εξέφρασαν και το 1561 επανέλαβαν για άλλη μια φορά την επιθυμία να είναι το Estates General ένα μόνιμο ίδρυμα, συνεδριάζοντας σε ορισμένες χρονικές στιγμές. το 1561 προστέθηκε πολύ αποφασιστικά σε αυτό ότι ο βασιλιάς πρέπει να μοιραστεί την εξουσία του με τα κράτη. Μετά από αυτό, όμως, τα κράτη δεν συναντήθηκαν ξανά για δεκαπέντε χρόνια, αλλά στη δεκαετία του εβδομήντα και του ογδόντα η ιδέα των περιοδικών κρατών στρατηγών με την άμεση συμμετοχή τους στην ανώτατη εξουσία έγινε ακόμη πιο δημοφιλής στη Γαλλία.

Στις αρχές της δεκαετίας του εξήντα, η L'Hopital σκέφτηκε να διευθετήσει το θρησκευτικό ζήτημα με μια σειρά μέτρων. Το διάταγμα του 1560 (édit de Romorantin) καθιέρωσε την επισκοπική δικαιοδοσία σε περιπτώσεις αίρεσης προκειμένου να αποτραπεί η εισαγωγή της Ιεράς Εξέτασης στη Γαλλία, και μόνο τα κοινοβούλια μπορούσαν να επιβάλουν θανατικές ποινές. Ένα άλλο διάταγμα (1561) αντικατέστησε τη θανατική ποινή για αίρεση με εξορία εκτός από περιπτώσεις παραβίασης της δημόσιας ειρήνης. Επιπλέον, το L'Hopital σε ιδιωτικές υποθέσεις σταμάτησε τους υπερβολικά ζήλους διώκτες και μαλάκωσε τη μοίρα των κατηγορουμένων. Τελικά, το 1562, η κυβέρνηση θεώρησε απαραίτητο να κάνει μια νέα παραχώρηση στους Προτεστάντες, νομιμοποιώντας την ύπαρξή τους στο κράτος υπό ορισμένες προϋποθέσεις. Συγκεκριμένα, σύμφωνα με το Διάταγμα του Saint-Germain του 1562, οι Καλβινιστές έλαβαν το δικαίωμα να διεξάγουν τη λατρεία τους, αν και όχι διαφορετικά παρά μόνο εκτός των πόλεων, και χωρίς το δικαίωμα να συγκεντρώνουν τις συνόδους της εκκλησίας τους. Ωστόσο, ήταν δυσαρεστημένοι με αυτούς τους περιορισμούς στη θρησκευτική τους ελευθερία και οι Καθολικοί ήταν αγανακτισμένοι με την παραχώρηση στην αίρεση. Ωστόσο, το διάταγμα αυτό δεν εκτελέστηκε, αφού την ίδια χρονιά έγινε ο πρώτος θρησκευτικός πόλεμος στη Γαλλία.

Το 1562, ο δούκας Φραγκίσκος του Γκίζ με μια μεγάλη ακολουθία πέρασε από την πόλη Βασί, όπου ο ίδιος και η συνοδεία του άκουσαν το τραγούδι των Προτεσταντικών ύμνων από τους Ουγενότες, που είχαν συγκεντρωθεί σε έναν αχυρώνα για λατρεία. Τα άτομα που συνόδευαν τον Δούκα προσπάθησαν να διαλύσουν τη συνάντηση, αλλά, συναντώντας αντίσταση, επιτέθηκαν στους άοπλους Ουγενότους και τραυμάτισαν και σκότωσαν πολλούς από αυτούς. Μετά από αυτό το περιστατικό στο Παρίσι, το οποίο εκείνη την εποχή διακρινόταν για την ιδιαίτερη αφοσίωσή του στον Καθολικισμό, ο Guise έγινε δεκτός με χαρά και κατέλαβε πλήρως τον βασιλιά και τον αντιβασιλέα. Στη συνέχεια, ο Πρίγκιπας του Condé συγκέντρωσε τους Ουγενότους στη Larochelle, από όπου στράφηκαν στην Ελισάβετ της Αγγλίας για βοήθεια. Ξεκίνησε ένας πόλεμος, ο οποίος διεκόπη και επαναλήφθηκε πολλές φορές. Οι δυνάμεις των αντιπάλων ήταν σχεδόν ίσες, το πλεονέκτημα δεν έγερνε σε καμία πλευρά, αλλά όσο πιο σκληρά πολεμούσαν μεταξύ τους, χωρίς να σταματούν να ξυλοκοπούν αθώα θύματα και μυστικές δολοφονίες και να καταστρέφουν τις εκκλησίες των άλλων. ό,τι είχε κάποιος εναντίον άλλων ανθρώπων μπορούσε τώρα, υπό την κυριαρχία της αναρχίας, να εκδηλωθεί ελεύθερα σε μια αιματηρή διευθέτηση των λογαριασμών. Την ίδια στιγμή που οι ευγενείς μάχονταν κατά της κρατικής εξουσίας, οι αγρότες ξεσηκώθηκαν εναντίον των κυρίων τους. Σε αυτόν τον αγώνα, ο Antoine Bourbon, ο Francis of Guise, σκοτώθηκε από έναν Huguenot, και ο Prince of Condé πέθαναν ο ένας μετά τον άλλο. Σύντομα αυτοί οι ηγέτες και των δύο αντιμαχόμενων μερών αντικαταστάθηκαν από νέους: ο Ερρίκος του Γκίζ (γιος του Φραγκίσκου) και ο ναύαρχος Coligny από την προτεσταντική οικογένεια του Chatillon, ένας έντιμος και πεπεισμένος Καλβινιστής, όπως ο Γουλιέλμος του Οράντζ, που δεν πολέμησε εναντίον του βασιλιά, αλλά εναντίον των προσώπων που είχαν καταλάβει τον βασιλιά. Έγινε ο κύριος ηγέτης του νεαρού Ερρίκου της Ναβάρρας, γιου του Αντουάν Μπουρμπόν, ο οποίος τέθηκε πλέον επικεφαλής των Προτεσταντών. Σε αυτή τη γαλλική εμφύλια διαμάχη, τα ίδια τα αντιμαχόμενα μέρη ενεπλάκησαν στη συνέχεια ξένους: Ελισάβετ της Αγγλίας και Φίλιππος Β' της Ισπανίας, Ολλανδοί Guez και Γερμανοί landsknechts, Ελβετοί (καθολικοί), Ιταλοί και Ισπανοί μισθοφόροι. Η δύναμη των Προτεσταντών ήταν τόσο σημαντική που η κυβέρνηση αναγκάστηκε να κάνει παραχωρήσεις σε αυτούς, αν και η ίδια ήταν αδύναμη να διατηρήσει την ειρήνη. Ως εκ τούτου, οι Ουγενότοι άρχισαν να απαιτούν από τον βασιλιά να τους παραδώσει πολλά φρούρια, όπου θα μπορούσαν να αισθάνονται ασφαλείς: οι Ουγενότοι συμφώνησαν με τον βασιλιά ως ένα εντελώς ανεξάρτητο εμπόλεμο μέρος. Ο πρώτος πόλεμος έληξε ειρηνικά στο Amboise το 1563. Σύμφωνα με το διάταγμα του Amboise, η ελευθερία της προτεσταντικής λατρείας επιτρεπόταν, αλλά με ορισμένους ταξικούς περιορισμούς - ένα πολύ χαρακτηριστικό γνώρισμα του γαλλικού προτεσταντισμού: η ανώτατη αριστοκρατία, που είχε το δικαίωμα της ποινικής δικαιοσύνης στα κτήματά τους (hauts justiciers), μπορούσαν να χτίσουν μέσα τους προτεσταντικές εκκλησίες όχι μόνο για τους ίδιους και τους υπηρέτες του νοικοκυριού τους, αλλά και για όλους όσους υπόκεινται στο δικαστήριο τους (δικαιούχοι), ενώ η λατρεία μεταξύ των κατώτερων ευγενών μπορούσε να παρευρίσκεται μόνο στο νοικοκυριό τους, ενώ για όλους τους άλλους Ουγενότους από τους μη ευγενείς ορίστηκε μια πόλη σε κάθε συνοικία, στην περιοχή της οποίας επιτρεπόταν μόνο η προτεσταντική λατρεία. Αυτό το διάταγμα επιβεβαιώθηκε μετά τον δεύτερο πόλεμο (1567–1568) για την Ειρήνη του Longjumeau. Ο τρίτος πόλεμος (1569–1570), ο οποίος ήταν ιδιαίτερα επιτυχημένος για τους Ουγενότους (ο Κολινύ πήγε κατευθείαν στο Παρίσι), έληξε ειρηνικά στο Saint-Germain (Sain-Germain en Laye), σύμφωνα με τον οποίο δόθηκε στους Καλβινιστές ελευθερία συνείδησης και δικαίωμα της κατ' οίκον λατρείας σε όλο το κράτος, η σωστή δημόσια λατρεία στα κτήματα των ανώτερων και κατώτερων ευγενών, με την απαγόρευση, ωστόσο, κάθε λατρείας, εκτός από την Καθολική, στο Παρίσι, στα περίχωρά του και σε οποιοδήποτε τόπο κατοικίας του βασιλιά. Επιπλέον, τους δόθηκε το δικαίωμα να καταλαμβάνουν κάθε είδους θέσεις και να εισέρχονται σε πανεπιστήμια και άλλα σχολεία. Ακόμη και σε αντιδικίες με Καθολικούς, οι Προτεστάντες είχαν τη δυνατότητα να ορίσουν έναν ορισμένο αριθμό (4, 6, 8) δικαστών στην αίθουσα του κοινοβουλίου που αποφάσισε την υπόθεση. Ταυτόχρονα όμως έπρεπε να πληρώνουν δέκατα στον καθολικό κλήρο με την παλαιά βάση. Για να εξασφαλίσουν όλα αυτά τα δικαιώματα, οι Ουγενότοι έλαβαν τέσσερα φρούρια (Larochelle, Montauban, Cognac και Lacharité) για δύο χρόνια. Αυτή ήταν μια περαιτέρω εξέλιξη του Διατάγματος του Amboise και όλες οι επόμενες ειρηνευτικές διαπραγματεύσεις στους επόμενους πολέμους διεξήχθησαν με βάση αυτή τη συνθήκη. Το ίδιο το διάταγμα της Νάντης, το οποίο ολοκλήρωσε την εποχή των θρησκευτικών πολέμων 28 χρόνια μετά, ήταν στα βασικά του χαρακτηριστικά που είχε ως πρότυπο το Διάταγμα του Amboise. Αλλά το ίδιο συνέβη με τη Συνθήκη του Σεν Ζερμέν όπως και με τις προηγούμενες συνθήκες: οι Καθολικοί δεν ήθελαν να υποταχθούν στους όρους της ειρήνης, και ως εκ τούτου, μόλις οι Ουγενότοι κατέθεσαν τα όπλα, δέχθηκαν αμέσως επίθεση από φανατικούς υποκινήθηκε απ' έξω, ενώ η κυβέρνηση με την Catherine de Medici Το κεφάλι ήταν τώρα στη μια πλευρά, μετά στην άλλη.

Μάλιστα, το «αιώνιο και αμετάκλητο» Διάταγμα του Σεν Ζερμέν ακολούθησε σε σχετικά σύντομο χρονικό διάστημα ένας νέος πόλεμος, που προκλήθηκε από την περίφημη Νύχτα του Βαρθολομαίου. Οι Ουγενότοι κέρδισαν, μεταξύ άλλων, χάρη στους Γερμανούς στρατιώτες και στα αγγλικά χρήματα. Η ειρήνη του Saint-Germain εξόργισε εξαιρετικά τον Πάπα Πίο Ε' και τον Φίλιππο Β', τον Ισπανό βασιλιά - ειδικά αφού η επιτυχία των Γάλλων Προτεσταντών ενθάρρυνε τους Ολλανδούς υπηκόους του να αντισταθούν, οι οποίοι ύψωσαν το λάβαρο της εξέγερσης περίπου την ίδια εποχή και την άνοιξη του 1572 είχε ήδη σημαντική επιτυχία. Η Γαλλία μετακόμισε ξανά, επιπλέον, στο στρατόπεδο που ήταν αντίθετο στους Αψβούργους. έγινε κοντά στους Γερμανούς πρίγκιπες, στην Αγγλία και στους δυσαρεστημένους Ολλανδούς. Στην αυλή της Γκίζας έχασαν την προηγούμενη σημασία τους και ο εικοσάχρονος Κάρολος Θ' έφερε τον ναύαρχο Coligny (1571) πιο κοντά του, κάνοντας τον μάλιστα σύμβουλό του. Οι Καθολικοί ήταν εξαιρετικά δυσαρεστημένοι με τη νέα κυβερνητική πολιτική. Μεταξύ των μαζών του αστικού πληθυσμού, ο εκνευρισμός εναντίον των Ουγενότων ήταν πολύ έντονος: σε ορισμένα μέρη υπήρχαν ήδη ξεσπάσματα φανατισμού, αλλά η βία κατά των Προτεσταντών τιμωρήθηκε αυστηρά. Εκείνη την εποχή, υπήρχε ήδη ένα σημαντικό κόμμα Καθολικών που επιθυμούσαν τη θρησκευτική ανοχή: προσπάθησαν να εξουδετερώσουν την επανάληψη των θρησκευτικών πολέμων και γι' αυτό αποκαλούνταν «πολιτικοί». Ο Κάρολος Θ', ο οποίος δεν διακρινόταν από σταθερότητα χαρακτήρα, εν τω μεταξύ έπεσε εντελώς κάτω από την επιρροή του Coligny, ο οποίος τον συμβούλεψε να τηρήσει μια εθνική, αντι-ισπανική πολιτική και ακόμη και να παράσχει ένοπλη βοήθεια στην Ολλανδία. Ο νεαρός βασιλιάς έτρεχε ακόμα με την ιδέα να πάρει το Μιλάνο και τη Ναβάρρα νότια των Πυρηναίων από την Ισπανία για να επιστρέψει αυτή τη χώρα στον Ερρίκο των Βουρβόνων, με τον οποίο ήθελε να παντρευτεί την αδελφή του Μαργαρίτα. Οι Καθολικοί, με επικεφαλής τον αδερφό του βασιλιά Ερρίκο του Ανζού, μαζί με τους πρέσβεις της Ισπανίας και τον πάπα, προσπάθησαν να αντιμετωπίσουν αυτά τα σχέδια, αλλά απέτυχαν. Ωστόσο, οι εξωτερικές συνθήκες ήταν δυσμενείς για αυτά τα σχέδια. Αν και ο αδερφός του Γουλιέλμου του Πορτοκάλι, Λουδοβίκος του Νασάου, ο οποίος είχε καταλάβει το Μονς στο Βέλγιο, έλαβε ελάχιστη στρατιωτική βοήθεια, οι Ισπανοί κέρδισαν το πάνω χέρι. Οι Γερμανοί Λουθηρανοί δεν ήθελαν καν να σκεφτούν μια συμμαχία με τους Ολλανδούς και Γάλλους Καλβινιστές. Η Ελισάβετ της Αγγλίας, από την πλευρά της, δεν ήθελε η Γαλλία να ενισχυθεί σε βάρος του Βελγίου. οι Τούρκοι, πρώην σύμμαχοι της Γαλλίας, μετά την ήττα στο Lepanto (1571) δεν είχαν πλέον την ίδια δύναμη, η Catherine de Medici, που κατάλαβε ότι οι Προτεστάντες θα σχημάτιζαν πάντα μόνο κόμμα στο κράτος, ότι ο λαός θα παρέμενε όχι μόνο Καθολικός, αλλά και εχθρική προς τον προτεσταντισμό, ήταν επίσης δυσαρεστημένη, η απώλεια επιρροής στον γιο της, άρχισε να αντιτίθεται στην Coligny. Πολύ σωστά, είδε σε αυτόν τον προσωπικό της εχθρό: ο ίδιος δεν έκρυψε τα εχθρικά του αισθήματα προς τη βασίλισσα και συμβούλεψε μάλιστα τον Κάρολο Θ ́ να απομακρύνει τόσο αυτήν όσο και τον Ερρίκο του Ανζού από τις υποθέσεις. Κατά τη γνώμη του, ήταν απαραίτητο να διαλέξουμε μεταξύ εξωτερικού ή εσωτερικού πολέμου. το πρώτο ήταν προτιμότερο στα μάτια του, κι όμως ο Ερρίκος του Ανζού, ο αγαπημένος της μητέρας του, μπορούσε εύκολα να διεγείρει τον δεύτερο. Αυτή η επιλογή για τον Κάρολο Θ' ισοδυναμούσε με επιλογή μεταξύ ενός «αιρετικού» και της μητέρας του. Η Βασίλισσα τελικά κέρδισε. Στις 9 Αυγούστου 1572, ο Κάρολος Θ΄ ανακοίνωσε ότι δεν θα έσπασε την ειρήνη με την Ισπανία. «Θεέ μου δώσε», αναφώνησε ο Κολίνι, μόλις έμαθε για αυτήν την απόφαση, «Δόθηκε ο Θεός να μην γίνει άλλος πόλεμος, τον οποίο ο βασιλιάς δεν θα μπορέσει να αποφύγει!» Αυτά τα λόγια ερμηνεύτηκαν ως απειλή. Εν τω μεταξύ, αρκετές χιλιάδες προτεστάντες ευγενείς συγκεντρώθηκαν στο Παρίσι για τον γάμο της Μαργαρίτας με τον Ερρίκο των Βουρβόνων. Η Catherine, που είδε μεγάλο κίνδυνο σε αυτό, αποφάσισε να απαλλαγεί από τον ναύαρχο μέσω της δολοφονίας, αλλά ένας πυροβολισμός από τη γωνία τον τραυμάτισε μόνο (22 Αυγούστου). Η Βασίλισσα Μητέρα άρχισε να φοβάται την εκδίκηση από την πλευρά της και οι Ουγενότοι που συγκεντρώθηκαν στο Παρίσι πήραν μια απειλητική θέση απέναντί της. Τότε η Αικατερίνη, η οποία είχε προηγουμένως συμβουλευτεί από Ισπανούς διπλωμάτες να τελειώσει τους Ουγενότους με ένα χτύπημα, αποφάσισε να εξοντώσει αμέσως τους επικίνδυνους για αυτήν ανθρώπους. Επιπλέον, γνώριζε ότι ο πληθυσμός του Παρισιού, αφοσιωμένος στον καθολικισμό, θα της παρείχε επαρκή αριθμό βοηθών. Αυτή ήταν η προέλευση της Νύχτας του Βαρθολομαίου: η παλιά ιδέα της όλης υπόθεσης, σαν να είχε προετοιμαστεί εκ των προτέρων και, επιπλέον, με μυστική συμφωνία με την Ισπανία, πρέπει να αφεθεί ενόψει νέων ιστορικών έργων για αυτό το θέμα. . Ο αδύναμος Κάρολος Θ' πείστηκε για την αναγκαιότητα της σχεδιαζόμενης επιχείρησης και εμπιστεύτηκε βιαστικά σε έναν Παριζιάνο έμπορο επιστάτη την οργάνωση συμμοριών δολοφόνων. Το βράδυ πριν από τον Αγ. Βαρθολομαίος (από 23 έως 24 Αυγούστου) και τις επόμενες μέρες έγινε η σφαγή δύο χιλιάδων Ουγενότων στο Παρίσι. Παρόμοια αντίποινα κατά των αιρετικών έλαβαν χώρα στις επαρχίες, όπου, με μυστική εντολή του ταραγμένου Καρόλου Θ' (ο οποίος πυροβόλησε επίσης από το παράθυρο του παλατιού τη νύχτα της 24ης Αυγούστου), σκοτώθηκαν έως και 30 χιλιάδες Ουγενότοι. Ο Ερρίκος των Βουρβόνων και ο ξάδερφός του, ο Πρίγκιπας του Κοντέ, σώθηκαν μόνο με την προσήλωση στον καθολικισμό. Μετά από αυτό το χτύπημα, ο προτεσταντισμός απαγορεύτηκε στη Γαλλία. Για τον εορτασμό του γεγονότος, κόπηκε ένα μετάλλιο με τις επιγραφές: «Virtus in rebelles» και «Pietas excitavit justitiam». Στη Μαδρίτη και τη Ρώμη η είδηση χαιρετίστηκε με άγρια χαρά και γιορτάστηκε πανηγυρικά. Ο Πάπας Γρηγόριος XIII έβαλε επίσης ανάγλυφο ένα μετάλλιο με το πορτρέτο του στη μία πλευρά και με μια εικόνα στην άλλη ενός αγγέλου που κρατά έναν σταυρό στο χέρι και σκοτώνει τους Ουγενότους, γύρω από την επιγραφή: «ugonottorum straages, 1572».

Πρωί της Νύχτας του Αγίου Βαρθολομαίου. Η Catherine de' Medici εξετάζει τα πτώματα των δολοφονημένων Ουγενότων στις πύλες του Λούβρου. Πίνακας του E. Debs-Ponsant, 1880

Τη νύχτα του Αγίου Βαρθολομαίου ακολούθησε νέος (τέταρτος επί Καρόλου Θ΄) θρησκευτικός πόλεμος. Το λάβαρο της εξέγερσης ύψωσαν αυτή τη φορά οι κάτοικοι της Larochelle και άλλων πόλεων, με τους οποίους ενώθηκαν τα απομεινάρια της καλβινιστικής αριστοκρατίας, που δεν είχαν εξοντωθεί στο τέλος. Το μανιφέστο αυτής της εξέγερσης ήταν το φυλλάδιο του Γκότμαν «De furoribus gallicis». Ο πόλεμος αυτός δεν κράτησε πολύ (1572 - 1573). Ο Ερρίκος του Ανζού, ο οποίος ήταν επικεφαλής των Καθολικών, έφυγε για την Πολωνία, η οποία τον εξέλεξε ως βασιλιά της το 1573. Ο μικρότερος αδελφός του, ο δούκας του Αλενσόν, που τον μισούσε και ονειρευόταν να παντρευτεί την Ελισάβετ της Αγγλίας, εντάχθηκε στους «πολιτικούς». η ίδια η κυβέρνηση φοβόταν τις διεκδικήσεις του Φιλίππου Β' για την ευρωπαϊκή ηγεμονία. Εν μέσω τέτοιων συνθηκών, ο Κάρολος Θ' πέθανε (1574) και τον διαδέχθηκε στο όνομα του Ερρίκου Γ' ο δούκας του Ανζού, ο οποίος έφυγε κρυφά από την Πολωνία για να πάρει τον γαλλικό θρόνο. Ήταν ακόμα πολύ νέος, χαϊδεμένος και επιπόλαιος, αλλά δεν ήταν για τίποτα που πέρασε από το σχολείο της μητέρας του. Οι Καθολικοί νόμιζαν ότι ο ήρωας της νύχτας του Αγίου Βαρθολομαίου θα ήταν ο πραγματικός βασιλιάς του κόμματός τους και επρόκειτο να τον υποτάξουν πλήρως στην επιρροή τους. Έκαναν, ωστόσο, λάθος στους υπολογισμούς τους. Ο νέος βασιλιάς ήθελε να διατηρήσει ανέπαφα τα δικαιώματα του στέμματος του και κατάλαβε ότι εξολοθρεύοντας πλήρως τους Ουγενότους θα ενίσχυε μόνο τον Γκιζ. Η πορεία δράσης που υιοθέτησε δεν ήταν να δώσει πλεονέκτημα ούτε στους Guises με τους Καθολικούς ούτε στους Bourbons με τους Καλβινιστές. Από την άλλη πλευρά, εκείνη την εποχή υπήρξε κάποια προσέγγιση μεταξύ των Ουγενότων και των «πολιτικών»: κάποιοι είδαν ότι δεν μπορούσαν να επιβάλουν τη θρησκεία τους σε όλη τη Γαλλία, άλλοι συνειδητοποίησαν ότι ο Προτεσταντισμός δεν μπορούσε να καταστραφεί. Συμφωνώντας μεταξύ τους σχετικά με την ανάγκη για θρησκευτική ειρήνη, και τα δύο μέρη επιθυμούσαν συγχρόνως τη σύγκληση των κρατών γενικά.

Η άνοδος του Ερρίκου Γ' στο θρόνο έγινε κατά τη διάρκεια μιας νέας εμφύλιας διαμάχης, όταν ο μικρότερος αδελφός του βασιλιά στάθηκε επικεφαλής της εξέγερσης, σε συμμαχία με τους Βουρβόνους και με γερμανική (Κόμη Παλατίνο του Ρήνου) στρατιωτική και αγγλική οικονομική βοήθεια. Η νέα ειρήνη, την οποία έσπευσαν να τερματίσουν τον πόλεμο, ήταν ευεργετική για τους Προτεστάντες: έχοντας επιβεβαιώσει τις προηγούμενες παραχωρήσεις της, η κυβέρνηση συμφώνησε ότι τα κοινοβούλια θα έπρεπε να έχουν μικτά σώματα για να αντιμετωπίσουν τις διαφορές μεταξύ Καθολικών και μεταρρυθμιστών, και ότι οι τελευταίοι μπορούσαν να συγκεντρωθούν για συνόδους, αλλά μόνο παρουσία του κυβερνητικού εκπροσώπου. Για να εξασφαλίσει την τήρηση της συνθήκης, η κυβέρνηση έδωσε δώδεκα φρούρια στους Ουγενότους. Οι αντιπολιτευόμενοι πρίγκιπες έλαβαν αμοιβή, ο Φραγκίσκος του Αλενσόν έλαβε τον Μπέρυ, τον Τουρέν και τον Ανζού για τη διακυβέρνησή του και σύνταξη εκατό χιλιάδων Ecu. Prince of Condé - Picardy για διοίκηση, κ.λπ. Και μετά από αυτό, όπως θα δούμε πολλές φορές, η βασιλική εξουσία στη Γαλλία επανειλημμένα εξαγόρασε την αριστοκρατική αντιπολίτευση μοιράζοντας χρήματα, κερδοφόρα μέρη ή ολόκληρες επαρχίες για διοίκηση. Αυτό μαρτυρούσε όχι μόνο την αδυναμία της κυβέρνησης, αλλά και τον εγωιστικό χαρακτήρα της αντιπολίτευσης, η οποία εκμεταλλεύτηκε πραγματικά τη θρησκευτική αναταραχή ή τη λαϊκή δυσαρέσκεια μόνο για να ξεκινήσει μια εξέγερση και στη συνέχεια να πουλήσει την υπακοή της για υλικά οφέλη.

Οι Ουγενότοι και οι «πολιτικοί», έχοντας λάβει παραχωρήσεις από την κυβέρνηση και μια υπόσχεση να συγκαλέσουν τους Στρατηγούς, έδειξαν στους Καθολικούς πώς να ενεργούν με την κυβέρνηση. Ήδη ο καρδινάλιος της Λωρραίνης στο τέλος της ζωής του (π. 1574) επέμενε στην ανάγκη για μια ισχυρότερη οργάνωση των Καθολικών. Οι παραχωρήσεις του Ερρίκου Γ' στους αιρετικούς ανάγκασαν τώρα τους παπικούς να συνάψουν μια ένωση μεταξύ τους, με επικεφαλής τον Ερρίκο του Γκίζ. Ο βασιλιάς, από την πλευρά του, θεώρησε απαραίτητο να πλησιάσει το πρωτάθλημα, με την ελπίδα ότι θα τον βοηθούσε να βγει νικητής από τον αγώνα που αναπόφευκτα θα προέκυπτε μεταξύ του ίδιου και των στρατηγών των κρατών, όπου οι «πολιτικοί» και οι Ουγενότοι θα άρχιζαν να λαμβάνει μέτρα που του είναι δυσάρεστα. Η Λέγκα, η οποία άρχισε να φανατίζει ξανά τον λαό, κέρδισε τις εκλογές για τα Γενικά Κράτη και αυτό το αποτέλεσμα των εκλογών ανάγκασε τους «πολιτικούς» και τους Ουγενότους να απέχουν από τη συμμετοχή στη συνάντηση. Οι Estates General του 1576, που συνήλθαν στο Μπλουά, ήταν εξαιρετικά φανατικοί: απαίτησαν την πλήρη καταστροφή του προτεσταντισμού στη Γαλλία και την κατάργηση όλων των παροχών που δόθηκαν στους Ουγενότους στην τελευταία ειρήνη. Η κυβέρνηση, ίσως, ήταν έτοιμη να ενεργήσει σύμφωνα με το πνεύμα της στο θρησκευτικό ζήτημα, αλλά πολιτικά οι ζηλωτές Καθολικοί ήθελαν το ίδιο πράγμα που ήθελαν οι Καλβινιστές, δηλαδή περιορισμούς στη βασιλική εξουσία. Για παράδειγμα, τα κράτη άρχισαν να κάνουν διάκριση μεταξύ των νόμων του βασιλιά και των νόμων του βασιλείου, μεταξύ των προσωρινών διαταγών κρατικής εξουσίας και των διαταγμάτων των γενικών κρατών, τα οποία δεν μπορούσαν να καταργηθούν από κανέναν εκτός από τα ίδια τα κράτη, και δεν θα χρειαζόταν βασιλική έγκριση σε περίπτωση ομοφωνίας των κτημάτων. Υπήρξαν μάλιστα φωνές που ζητούσαν τη συμμετοχή των κρατών στον διορισμό μελών του μυστικού συμβουλίου, δηλ. υπουργοί του βασιλιά. Το Τρίτο Κτήμα ζήτησε την αποκατάσταση των δημοτικών ελευθεριών, οι οποίες είχαν περιέλθει σε παρακμή με την ενίσχυση της βασιλικής διοίκησης. Η κυβέρνηση, με ειδικό διάταγμα (ord. de Blois), ικανοποίησε διάφορα άλλα αιτήματα των κτημάτων, αλλά οι πολιτικές ιδέες που κηρύσσονταν στις πολιτείες ανάγκασαν άμεσα τόσο τον βασιλιά όσο και τη μητέρα του να αποσυρθούν από τη συμμαχία. Τώρα όλα έδειχναν ότι πίσω από την αριστοκρατική αντιπολίτευση, που είχε πάρει τον χαρακτήρα φεουδαρχικής αντίδρασης, ξεκινούσε και μια δημοκρατική αντιπολίτευση, που ήταν μια δημοτική αντίδραση ενάντια στον βασιλικό απολυταρχισμό. Ακριβώς όπως οι ευγενείς έγιναν κυρίως καλβινιστές και στο στρατόπεδό τους οι πολιτικές ιδέες του καλβινισμού έγιναν όλο και πιο δημοφιλείς, με τον ίδιο τρόπο ο καθολικισμός είχε τον μεγαλύτερο αριθμό υπερασπιστών στις πόλεις, όπου διαδίδονταν επίσης οι ιδέες της δημοκρατίας, αλλά μόνο σε καθολικούς κέλυφος. Οι πόλεις με επικεφαλής το Παρίσι κατείχαν κυρίως το «ιερό» πρωτάθλημα. Μεταξύ των μελών του γενικά, και ιδιαίτερα του αστικού πληθυσμού της βόρειας Γαλλίας, η διδασκαλία των Ιησουιτών για το δικαίωμα των λαών να καθαιρούν βασιλιάδες και να σκοτώνουν τυράννους ήταν σε μεγάλη κυκλοφορία. Υπήρχε ακόμη (κυρίως τη δεκαετία του ογδόντα) μια λογοτεχνική υπεράσπιση της πολιτικής ελευθερίας ενάντια στον απολυταρχισμό με αυτό το πνεύμα, έτσι ώστε ταυτόχρονα με τις καλβινιστικές πραγματείες για το θέμα της δημοκρατίας, την ίδια ιδέα υπερασπίστηκαν επίσης ακραίοι Καθολικοί σε μια σειρά από φυλλάδια. Η καθολική δημοκρατία δεν ήθελε να αναγνωρίσει κανέναν άλλο αληθινό κυρίαρχο εκτός από τον Θεό και τον αντιβασιλέα του στη γη, τον πάπα, και αρνήθηκε την υπακοή της σε μονάρχες που ήταν ανυπάκουοι στην εκκλησία. Οι ιεροκήρυκες της ένωσης ανακήρυξαν τέτοιους ηγεμόνες ως τύραννους που έπρεπε να σκοτωθούν. Η ιδέα της δημοκρατίας υιοθετήθηκε επίσης από τους στρατηγούς των κρατών αυτής της εποχής. Από την άλλη πλευρά, ωστόσο, υπό τον Ερρίκο Γ', η φεουδαρχική και δημοτική ζωή του Μεσαίωνα αναβίωσε με τη συνηθισμένη της αναρχία: οι κυβερνήτες ανεξαρτητοποιήθηκαν από την κεντρική κυβέρνηση και ονειρεύονταν την πριγκιπική ανεξαρτησία. οι άρχοντες αποκατέστησαν τα παλιά τους δικαιώματα επί του πληθυσμού και ανέλαβαν το δικαίωμα του πολέμου. οι δημοτικές αρχές ανέλαβαν την αστυνομία, αρνήθηκαν να υπακούσουν στα κοινοβούλια σε δικαστικά θέματα, δεν ήθελαν να δώσουν λογαριασμό για τα οικονομικά της πόλης σε κανέναν, οι ληστευμένοι και καταπιεσμένοι αγρότες επαναστάτησαν και απαίτησαν να εμφανίζονται στη Βίβλο όπου λέγεται έτσι θα μπορούσαν να καταπιεστούν με αυτόν τον τρόπο.

Η αναβίωση της μεσαιωνικής αναρχίας και η όξυνση της μανίας του θρησκευτικού πολέμου διευκολύνθηκαν πολύ από το γεγονός ότι με τον θάνατο του μικρότερου αδελφού του βασιλιά (1584) και με τη δική του άτεκνη, το στέμμα της Γαλλίας υποτίθεται ότι θα περνούσε στον Ερρίκο. των Βουρβόνων, ο οποίος προσηλυτίστηκε ξανά στον Προτεσταντισμό. Η Καθολική Ένωση, υποστηριζόμενη από την Ισπανία, δεν μπορούσε φυσικά να επιτρέψει στο γαλλικό στέμμα να περάσει σε έναν αιρετικό. Ο επικεφαλής της ένωσης, Ερρίκος του Γκίζ, που θεωρούσε τον εαυτό του απόγονο του Καρλομάγνου, προσπάθησε να γίνει ο ίδιος βασιλιάς. για να κερδίσει την υποστήριξη του έθνους, υποσχέθηκε την αποκατάσταση όλων όσων είχαν καταστραφεί στην πολιτική ζωή της Γαλλίας από την ενίσχυση της βασιλικής εξουσίας. Στην πραγματικότητα, η ένωση οργανώθηκε τελικά μόλις το 1585, όταν συνήφθη μια επίσημη συμμαχία στο κάστρο του Joinville μεταξύ του Guise και του Philip II για την καταστολή της αίρεσης στην Ολλανδία και τη Γαλλία. Μετά από αυτό, ο Henry of Guise έγινε ο πραγματικός επικεφαλής της Καθολικής Γαλλίας. Ο Ερρίκος Γ' έχασε κάθε σημασία. Καθολικοί και Ουγενότοι, με επικεφαλής τους δύο Ερρίκους (Γκουίζ και Μπουρμπόν), δεν έδωσαν καμία σημασία στον τρίτο Ερρίκο (βασιλιά), ο οποίος επίσης συμμετείχε στον πόλεμο, ο οποίος ονομάστηκε «πόλεμος των τριών Ερρίκων». Το 1588 έγινε εξέγερση στο ίδιο το Παρίσι. Ο πληθυσμός της οργανώθηκε σε μια μαχητική δύναμη υπό τη λεγόμενη «Λίγκα των Δεκαέξι», μια επαναστατική κυβέρνηση που αποτελείται από 16 μέλη ανάλογα με τον αριθμό των οικοδομικών τετραγώνων (ligue des seize) και λειτουργεί υπό τις οδηγίες του Heinrich of Guise. Υπήρχε ταραχή στην πόλη εναντίον των «πολιτικών» και του βασιλιά, οι οποίοι «προσέβαλαν τον Θεό» υποχωρώντας στους αιρετικούς. σε μυστικές συναντήσεις της λίγκας μιλούσαν ευθέως για την κατάθεση του Ερρίκου Γ'. Ο βασιλιάς μάλιστα αναγκάστηκε να λάβει κάποια μέτρα για να προστατεύσει την προσωπική του ασφάλεια, αλλά οι Λιγκιστές τα πήραν για απειλή και κάλεσαν τον Χάινριχ Γκυίζ στο Παρίσι. Παρά τη βασιλική απαγόρευση, ο Δούκας ήρθε σε αυτό το κάλεσμα. Η προσπάθεια του Ερρίκου Γ' να περικυκλώσει την κατοικία του, το Λούβρο, με πιστά στρατεύματα προκάλεσε την περίφημη «ημέρα των οδοφραγμάτων» (12 Μαΐου). Το θέμα θα μπορούσε να είχε τελειώσει με την κατάθεση του βασιλιά, αν το ήθελε ο Ερρίκος του Γκίζ, αλλά ζήτησε μόνο να διοριστεί κυβερνήτης του βασιλείου (υπολοχαγός du royaume), να συγκληθεί ο Στρατηγός των Πολιτειών για να τον επιβεβαιώσει σε αυτόν τον βαθμό , και ότι ο Ερρίκος των Βουρβόνων κηρύχθηκε στερημένα δικαιώματα στο θρόνο. Κατά τις διαπραγματεύσεις που προκλήθηκαν από αυτές τις απαιτήσεις, ο Ερρίκος Γ' έφυγε από το Παρίσι και η πρωτεύουσα του κράτους παρέμεινε στα χέρια του Γκιζ. Τον Οκτώβριο του 1588, οι συνεδριάσεις των Στρατηγών άρχισαν στο Μπλουά. Κυριαρχούνταν από Καθολικούς που μοιράζονταν τις πολιτικές απόψεις της καθολικής δημοκρατίας. Απαιτούσαν τη μεταβίβαση όλης της ανώτατης εξουσίας στα κράτη και τάχθηκαν υπέρ της πλήρους κυριαρχίας του καθολικισμού στη Γαλλία: τα κράτη δεν ήταν αντίθετα να θέσουν τον Ερρίκο του Γκιζ επικεφαλής του κράτους. Στη συνέχεια, ο βασιλιάς απαλλάχθηκε από έναν επικίνδυνο αντίπαλο μέσω δολοφονίας (τον Δεκέμβριο του 1588), αλλά αυτό υποκίνησε μια νέα εξέγερση εναντίον του υπό την ηγεσία της παρισινής «League of Sixteen», η οποία κατάφερε να γίνει μια πραγματική κυβέρνηση για τις πόλεις της βόρειας Γαλλίας . Από την πλευρά της, η Σορβόννη δήλωσε ότι, ως αποτέλεσμα της προδοτικής πράξης του Ερρίκου Γ' σε βάρος της Καθολικής Εκκλησίας, ο γαλλικός λαός απελευθερώθηκε από τον όρκο πίστης στον βασιλιά και έλαβε το δικαίωμα να σηκώσει τα όπλα εναντίον του . Έτσι, οκτώ χρόνια αφότου ο Φίλιππος Β' καθαιρέθηκε από τους Ολλανδούς Προτεστάντες με βάση το δόγμα του δικαιώματος των λαών να στερούν την εξουσία από κακούς ηγεμόνες, το ίδιο δόγμα εφαρμόστηκε τώρα στη Γαλλία, αλλά από ακραίους Καθολικούς. Μόνο το κίνητρο της Σορβόννης ήταν διαφορετικό - όχι τυραννική συμπεριφορά σε σχέση με την ελευθερία του πολίτη, αλλά προδοσία των συμφερόντων του καθολικισμού. Αυτό το δικαίωμα απέδειξε επίσης ο γλωσσολόγος Boucher στην πραγματεία του «On the Just Deposition of Henry III». Στο έργο του, ο Boucher φαινόταν να επαναλαμβάνει μόνο τα επιχειρήματα των Καλβινιστών υπέρ της ιδέας ότι ο ηγεμόνας λαμβάνει την εξουσία του από τον λαό, ότι υπάρχει συμφωνία μεταξύ του κυρίαρχου και του λαού και ότι σε περίπτωση παραβίασης αυτής της συμφωνίας από τον κυρίαρχο, ο λαός απελευθερώνεται από τον όρκο. Ως εκ τούτου, ο Boucher υποστήριξε ότι οι στρατηγοί των κρατών μπορούν να κρίνουν τον βασιλιά, ότι οι άνθρωποι έχουν ακόμη και το δικαίωμα της ζωής και του θανάτου πάνω στον βασιλιά, και ότι ακόμη και όλοι έχουν το δικαίωμα να σκοτώσουν έναν τύραννο που έχει καταλάβει παράνομα την εξουσία, ακόμη και έναν νόμιμο κυρίαρχο που χρησιμοποιεί τυραννικά την εξουσία, αν οι εκπρόσωποι του λαού τον ανακηρύξουν εχθρική κοινωνία. Αυτή η πραγματεία δεν είχε ολοκληρωθεί ακόμη όταν ο Μπάουσε έλαβε την είδηση για τη δολοφονία του ίδιου του Ερρίκου Γ' και στη συνέχεια δόξασε στο έργο του τον «εμπνευσμένο από τον Χριστό και συγκινημένος από αγάπη» εκδικητή που ανανέωσε το έργο της Ιουδίθ για τον Ολοφέρνη και του Δαβίδ για τον Γολιάθ.

Ο Ερρίκος Γ', εγκαταλειμμένος και απορριφμένος σχεδόν από όλους μετά τη δολοφονία του Γκιζ - τόσο από τους στρατηγούς των πολιτειών, που διέκοψαν τις συναντήσεις τους όσο και από τους πρεσβευτές του Φιλίππου Β' και του Σίξτου Ε', που εγκατέλειψαν την αυλή του - αποφάσισε να συνάψει ειρήνη με τον Ερρίκο των Βουρβόνων. . Στο Plessis-le-Tours συνήψαν συμφωνία μεταξύ τους, η οποία είχε ως αποτέλεσμα οι καθολικοί που έμειναν πιστοί στον βασιλιά να ενωθούν με τους Ουγενότους εναντίον των επαναστατημένων παπικών. Ο Σύνδεσμος διόρισε τον Δούκα της Μαγιέν ως αρχιστράτηγο της. Ταυτόχρονα, ο πάπας άρχισε να απειλεί τον βασιλιά με αφορισμό αν δεν δικαιολογούσε τον εαυτό του και η Σορβόννη δήλωσε ότι ο καθένας μπορούσε να σκοτώσει έναν τύραννο που έβλαπτε τη θρησκεία. Έχοντας συνάψει μια συμμαχία, και οι δύο Ερρίκοι πλησίασαν το Παρίσι και το πολιόρκησαν, αλλά σύντομα ο βασιλιάς σκοτώθηκε από τον Δομινικανό μοναχό Ζακ Κλεμέντ, που εστάλη, προφανώς, από τη Δούκισσα του Μονπενσιέ, την αδελφή του Ερρίκου του Γκιζ. Ο νεαρός Δομινικανός δόθηκε μια επιστολή στον βασιλιά. με ένα δηλητηριασμένο μαχαίρι κρυμμένο κάτω από το ράσο του, ήρθε στο εχθρικό στρατόπεδο, ζήτησε συνάντηση με τον Ερρίκο Γ', ο οποίος γενικά ευνοούσε τους μοναχούς, και του προκάλεσε μια θανάσιμη πληγή στο στομάχι. Λίγες ώρες αργότερα, ο Ερρίκος Γ' πέθανε, ορίζοντας τον Ερρίκο των Βουρβόνων ως διάδοχό του πριν από το θάνατό του (1589).

Στο καθολικό στρατόπεδο επικρατούσε μεγάλη χαρά για τη δολοφονία του «τύραννου», και στις εκκλησίες τον μνημόνευαν ως μάρτυρα, θρησκευτικό δολοφόνο που είχε θανατωθεί. Οι υποστηρικτές του "Béarn" έσπευσαν να τον ανακηρύξουν βασιλιά με το όνομα Ερρίκος Δ'. Οι Καθολικοί, φυσικά, δεν ήθελαν να αναγνωρίσουν το δικαίωμά του στο στέμμα. Ο Σίξτος Ε' δήλωσε ότι δεν θα του επέτρεπε να βασιλέψει ακόμα κι αν απαρνηθεί την αίρεση. Ο Φίλιππος Β' μετέφερε ακόμη και ολόκληρο στρατό στη Γαλλία υπό τη διοίκηση του Αλέξανδρου της Πάρμας. η ένωση συνέχισε επίσης να μάχεται και το 1593 συγκέντρωσε τους στρατηγούς των πολιτειών στο Παρίσι. Ο Ισπανός απεσταλμένος πρότεινε να δώσουν τον γαλλικό θρόνο στην κόρη του Φιλίππου Β' από τον γάμο του με την Ελισάβετ του Βαλουά, ώστε η μελλοντική βασίλισσα να παντρευτεί έναν από τους Αυστριακούς αρχιδούκες ή έναν του Γκουίζ, αλλά αυτή η πρόταση δεν έγινε δεκτή, αφού ακόμη και οι πιο φανατικοί καθολικοί δεν ήθελαν καθόλου να περιέλθουν στην εξουσία του Ισπανού βασιλιά.

Ο Ερρίκος Δ' συνέχισε να αγωνίζεται με θάρρος για το βασιλικό του δικαίωμα, στηριζόμενος στους Ουγενότους και υποστηριζόμενος από την Αγγλία. Τον βοήθησε πολύ η γενική κούραση, ο φόβος για τις ισπανικές φιλοδοξίες και ο κατακερματισμός της Γαλλίας μεταξύ των ηγετών των Λιγκιστών και η ενίσχυση του κόμματος των «πολιτικών», που διεξήγαγαν προπαγάνδα φυλλαδίων που άνοιξε τα μάτια του έθνους στο πραγματική κατάσταση πραγμάτων. Αλλά μόνο η μεταστροφή του Ερρίκου Δ' στον Καθολικισμό (1593) του άνοιξε τις πύλες της πρωτεύουσας (1594) και άρει τον παπικό αφορισμό από πάνω του (1595). Το 1598, η Ισπανία αναγκάστηκε να συνάψει ειρήνη με τον Ερρίκο Δ'. Θα επανέλθουμε στο πώς ο Ερρίκος Δ' αποκατέστησε τη βασιλική εξουσία στη Γαλλία, καταπνίγοντας τελικά τη φεουδαρχική-δημοτική αντίδραση, αλλά εδώ θα περιοριστούμε στο να εξετάσουμε μόνο τη στάση του νέου βασιλιά στον καθολικό κόσμο και το διάταγμά του της Νάντης, με το οποίο καθιέρωσε ελευθερία της προτεσταντικής θρησκείας στο κράτος του.

Ο προσηλυτισμός του Ερρίκου Δ' στον Καθολικισμό ήταν ένα καθαρά πολιτικό μέτρο, αφού «το Παρίσι άξιζε τη λειτουργία» (Paris vaut une messe). Είναι σαφές ότι οι πιο ζηλωτές Καθολικοί δεν εμπιστεύτηκαν την ειλικρίνεια της μεταστροφής του βασιλιά και συνωμοτούσαν κατά της ζωής του. Το πρώτο από αυτά χρονολογείται από το 1593, αλλά ανακαλύφθηκε έγκαιρα. Το 1594, ένας 19χρονος Ιησουίτης φοιτητής, ο Jean Chatel, έκανε απόπειρα να θανατώσει τον Ερρίκο Δ', αλλά τον τραυμάτισε μόνο στο άνω χείλος. Εφόσον η έρευνα έδειξε ότι οι Ιησουίτες εμπλέκονταν στο θέμα, στη συνέχεια εκδιώχθηκαν από τη Γαλλία. Στη συνέχεια (1604) όμως επέστρεψαν, γιατί ο Ερρίκος Δ' θεώρησε πιο βολικό να κρατήσει τους Ιησουίτες ακόμη και στην αυλή παρά να εκτεθεί στον κίνδυνο της μυστικής δολοφονίας. Άλλες συνωμοσίες σχεδιάστηκαν κατά της ζωής του Ερρίκου Δ' και πέθανε στα χέρια ενός δολοφόνου που, τουλάχιστον πεπεισμένοι οι Γάλλοι, έδρασε με υπόδειξη της ισπανικής κυβέρνησης. Γεγονός είναι ότι ο Ερρίκος Δ΄ επέστρεψε τη Γαλλία σε μια αντι-Αψβουργική πολιτική και οι ακραίοι εκπρόσωποι της Καθολικής αντίδρασης τον έβλεπαν ως τον πιο επικίνδυνο εχθρό. Ήταν πολύ σημαντικό για τα σχέδια του Ερρίκου Δ' ότι ακόμη και ο ίδιος ο Πάπας Κλήμης Η' άρχισε να κλίνει προς την πλευρά του, αναζητώντας την υποστήριξή του ενάντια στις ισπανικές διεκδικήσεις. Έχοντας συμφωνήσει με το διαζύγιο του Ερρίκου Δ' από τη Μαργαρίτα του Βαλουά, ο πάπας πάντρεψε ακόμη και την ανιψιά του Μαρία ντε Μεδίκι μαζί του. Η Ισπανία και η Γαλλία συνέχισαν να έχουν τεταμένες σχέσεις υπό τον Φίλιππο Γ'. Ο Ερρίκος Δ' παρείχε βοήθεια στην Ολλανδία και έτσι ανάγκασε τον Ισπανό βασιλιά να συνάψει ανακωχή μαζί της το 1609. Στο τέλος της ζωής του, ο Ερρίκος Δ' ήθελε να ενώσει τους Γερμανούς, Ολλανδούς, Σκανδιναβοί και Ιταλοί αντίπαλοι των Ισπανών σε έναν μεγάλο συνασπισμό -Αυστριακή κυριαρχία. Ο Sully, συνεργάτης του Ερρίκου Δ' και πρώτος βοηθός του στην κυβέρνηση, αναφέρει στα απομνημονεύματά του ένα ολόκληρο σχέδιο για την αναδιοργάνωση της Ευρώπης, σαν να είχε στο μυαλό του ο βασιλιάς. Η ουσία του ήταν να χωρίσει όλη τη Δυτική Ευρώπη σε 15 κράτη (έξι κληρονομικές μοναρχίες, πέντε εκλογικές μοναρχίες και τέσσερις δημοκρατίες) με την εδραίωση της θρησκευτικής ισότητας και της αιώνιας ειρήνης μεταξύ τους μέσω της επίλυσης διεθνών διαφορών σε ένα πανευρωπαϊκό συνέδριο. Προς το παρόν, ωστόσο, η αξιοπιστία αυτής της είδησης διαψεύδεται από ιστορικούς που έχουν μελετήσει το θέμα. Το βέβαιο είναι ότι το 1610 η Γαλλία βρισκόταν στις παραμονές ενός πολέμου ενάντια στον κύριο εκπρόσωπο της καθολικής αντίδρασης και, επιπλέον, σε συμμαχία με τους Προτεστάντες. Το στιλέτο του Ραβαγιάκ χτύπησε τον Ερρίκο Δ' ακριβώς τη στιγμή που ήταν πιο βολική για την καθολική αντίδραση.

Ο Ερρίκος Δ' ήταν ο πρώτος κυρίαρχος της σύγχρονης εποχής που έθεσε την ιδέα του κράτους πάνω από τη θρησκευτική αποκλειστικότητα και τους περιορισμούς και προσπάθησε να κανονίσει την ειρηνική συνύπαρξη πολιτών διαφορετικών ομολογιών στο ίδιο κράτος, παρόλο που στο θέμα αυτό είχε προκατόχους στο πρόσωπο του L'Hôpital. ή «πολιτικοί», και το διάταγμα της Νάντης που εξέδωσε στα ουσιώδη χαρακτηριστικά του μόνο αναπαρήγαγε τα προηγούμενα διατάγματα για την ανεκτικότητα. Στην περίπτωση που είχε συλλάβει, είχε και Καθολική και Προτεσταντική μισαλλοδοξία εναντίον του, αλλά οι καλύτεροι και των δύο ομολογιών ήταν υπέρ του. Ο ίδιος δεν έκανε καμία διάκριση μεταξύ Καθολικών και Προτεσταντών όταν διόριζε σημαντικές θέσεις, έτσι ώστε οι σύγχρονοί του εξεπλάγησαν όταν είδαν τον Καλβινιστή Sully ως τον κύριο βοηθό του καθολικού βασιλιά. Η μετάβαση του ίδιου του Ερρίκου Δ' στον Καθολικισμό θα έπρεπε φυσικά να ανησυχήσει τους Προτεστάντες, αν και περίπου 200 οχυρωμένες θέσεις παρέμειναν στα χέρια τους. Το 1594, δημιούργησαν τη δική τους ειδική οργάνωση, κάτι σαν μια δημοκρατία των Ουγενότων στο γαλλικό βασίλειο, και μερικοί από αυτούς μάλιστα ονειρεύονταν να έχουν έναν ειδικό «προστάτη», ακόμα κι αν έπρεπε να τον αναζητήσουν στην Αγγλία ή την Ολλανδία. Όταν ο Ερρίκος Δ' αποκήρυξε τον Προτεσταντισμό, ξεκίνησαν διαπραγματεύσεις μεταξύ αυτού και των ηγέτες των Ουγενότων, κατά τις οποίες οι τελευταίοι απαίτησαν την αποδοχή σε όλες τις θέσεις σε ίση βάση με τους Καθολικούς, τη διατήρηση του προτεσταντικού κλήρου και των σχολείων με δημόσια δαπάνη, την άδεια δημόσιας αναμόρφωσης της λατρείας παντού. ισάριθμοι Καθολικοί και Καλβινιστές βουλευτές σε κοινοβούλια και άλλα δικαστήρια και παρέχοντας διακόσιους οχυρούς χώρους με φρουρές, που διατηρήθηκαν, ωστόσο, σε βάρος του κράτους. Συμφωνώντας με τα δύο πρώτα αιτήματα, ο Ερρίκος Δ' επεσήμανε ότι σε ορισμένες πόλεις μια δημόσια προτεσταντική λατρεία ήταν θετικά αδύνατη, καθώς θα προκαλούσε αμέσως μια καθολική εξέγερση και ότι οι Καλβινιστές, που αποτελούν το ένα δέκατο του πληθυσμού, δεν μπορούσαν να διεκδικήσουν τις μισές έδρες στο κοινοβούλιο. Σε αυτό πρόσθεσε ότι τα προηγούμενα διατάγματα δεν είχαν δώσει ποτέ στους Προτεστάντες τέτοιο αριθμό φρουρίων όπως ζητούσαν τώρα. Οι δυσαρεστημένοι Ουγενότοι ήταν έτοιμοι να στραφούν στη μεσολάβηση της Αγγλίας και της Ολλανδίας, αλλά δεν υπήρχε ομοφωνία μεταξύ τους: ο καλβινιστικός κλήρος δεν ήθελε να υπακούσει στους ευγενείς, οι οποίοι, ως άρχοντες, έπαιζαν ρόλο στην εκκλησιαστική διακυβέρνηση, και από την άλλη πλευρά , υπήρξαν συγκρούσεις μεταξύ της αριστοκρατίας των Ουγενότων και της αστικής φέουδας

Βιβλιογραφία: Εκτός από τη βιβλιογραφία για την ιστορία της Μεταρρύθμισης στη Γαλλία που αναφέρεται στις σελ. 12–13 και άλλα έργα που σχετίζονται με την εποχή, Lacretelle.Ιστορ. de France μενταγιόν Ies guerreres civiles. – Bouillé . Ιστορ. des ducs des Guises. – Ντε Κροζ. Les Guises, les Valois et Philippe II. – Forneron. Les ducs des Guises et leur époque . – Λακόμπ.Η Catherine de Medicis entre Guise et Conde. – Reumont. Die Jugend Catharina's de Medici (βλ. άρθρο Kudryavtsevaστο «Έργα» που βασίζεται σε αυτό το βιβλίο). – Ζυλ Τεσιέ. L "amirai Coligny. – Jules de Laborde. Gaspard de Coligny. – Ε. Μπερσιέ. Coligny avant les guerres civiles. – Έρικ Μαρκς. G. von Coligny, sein Leben und das Frankreich seiner Zeit. – Taillandier. Recherches historiques sur L"Hospital – Dupre-Lasal. Michel de l' Hospi ial. - Geuer. Die Kirchenpolitik L"Hospitals. – Amphux. M. de L "Hospital et la liberté de concience au XVI siècle. – Άτκινσον. Michel de L "Hospital (Αγγλικά). Klupffel. Le colloque de Poissy. – Σέφερ. Les huguenots du XVI siècle. – Baumgarten. Vor der Bartholomaeusnacht. – Remusat. La Saint-Barthelemy. – Η. Ενώ.Σφαγή του Αγ. Βαρθολομαίου προηγήθηκε μια αφήγηση των θρησκευτικών πολέμων. – De la Ferriere. La Saint-Barthelemy. –Labette. De la democratie chez les predicateurs de la Ligue. – Ντε Κρου. Le parti des Politiques au lendemain de la Saint-Barthelemy. – ΕΝΑ. de Ruble. Antoine de Bourbon και Jeanne d'Albret – Challe. Le calvinisme et la Ligue. – Vitet. La Ligue . – Stähelin. Der Uebertrit Heinrichs zur römischen Kirche. Βιβλιογραφία για τα Γενικά Πολιτεία: ΕΝΑ. Ο Τιερί. Essai sur l"histoire du tiers état . – Πικότ. Histoire des états generaux. Προηγουμένως, ο Pico έγραψε για το ίδιο πράγμα Μάλλον, ΤιμποντόΚαι Boullee.δείτε επίσης Ντε Μολντ ντε Κλαβιέ. Les origines de la révolution française au XVI siècle. La veille de la réforme, καθώς και το Art. Χάουζερ"ΕΝΑ. La réforme et les classes populaires en France au XVI siècle (στο Revue d'histoire moderne et contemporaine για το 1899). Cp. νεότερο (1913) έργο L. Romier. Les origines des guerreres de fetare.

Το όνομα "Huguenots" έχει εξηγηθεί με διάφορους τρόπους. Προηγουμένως πίστευαν ότι προερχόταν από το όνομα κάποιου υπέροχου βασιλιά Ουγκόν, ο οποίος περιπλανήθηκε τη νύχτα, αλλά στη συνέχεια διαπιστώθηκε η άποψη ότι οι «huguenots» ήταν ένας διεφθαρμένος Γερμανός «Eidgenossen», καθώς στη Γενεύη αποκαλούσαν το κόμμα συμπαθητικό για στενότερη ενότητα με η Ελβετική Ένωση (Eidgenossenschaft ), αλλά πρόσφατα προτάθηκε να προέρχεται αυτή η λέξη από το ολλανδικό hjuisgenoot ή το γερμανικό Hausgenosse με την έννοια του συνοικούντος, συνάδελφος.

Εκ. Φίλιπσον. Westeuropa, II, 255-259. - ΠΡΟΣ ΤΗΝervynde Lettenhove. Document relatifs à l "hist. du XVI siecle (I, 157 κ.ε.) και ο δεύτερος τόμος των Huguenots et gueux, καθώς και Baumgartenστο Hist. Zeitschr. (N.F., XIV: Nachtrag zur Geschichte der Bartholomaeusnacht). Ο Polenz πιστεύει ότι το σχέδιο σχεδιάστηκε το πολύ δέκα ημέρες πριν από την εκτέλεση.

Ανώνυμος (από τους Ιησουίτες Rainalds, γράφοντας με το ψευδώνυμο Rosseus) ό.π. De justa reipublicae christianae in reges impios autoritate. Φυλλάδια του Boucher: De justa Henrici tertii abdicatione a Francorum regno and Sermons. De la simulée conversion et nullite de l'absolution de Henri de Bourbon. Συγκρίνετε όσα ειπώθηκαν παραπάνω (σελίδες 240 κ.ε.) για τους «μοναρχομάχους».

Μόριτζ Ρίτερ. Die Memoiren Sullys und der grosse Plan Heinrichs IV. – Roit. Henri IV, les Suisses et l'Italie.

Και η βάναυση καταστολή του από τους Γκιζάμι. Μετά την άνοδο του Φραγκίσκου Β' στην εξουσία, η πραγματική ηγεσία της χώρας άρχισε να ασκείται από την οικογένεια Guise, με επικεφαλής τον δούκα François de Guise και τον αδελφό του καρδινάλιο Charles της Λωρραίνης, ο οποίος αύξησε την κλίμακα των διώξεων των Ουγενότων, εισάγοντας τον θάνατο. ποινή για μυστικές θρησκευτικές συγκεντρώσεις. Ο καλβινιστής σύμβουλος στο Κοινοβούλιο του Παρισιού, A. de Boer, καταδικάστηκε και απαγχονίστηκε (1559). Μεταξύ της υψηλότερης γαλλικής αριστοκρατίας υπήρχε πολύ έντονη δυσαρέσκεια με τους Guises. Το 1560, η αντιπολίτευση σχημάτισε μια συνωμοσία, με επικεφαλής τον ευγενή των Périgord La Renaudie. Ήθελαν να συλλάβουν τον βασιλιά και να συλλάβουν τους Guises. Αυτά τα γεγονότα έμειναν στην ιστορία ως Συνωμοσία Amboise. Έχοντας μάθει για την απόπειρα πραξικοπήματος, οι Γκίζες έκαναν παραχωρήσεις: στις 8 Μαρτίου ψήφισαν νόμο που απαγόρευε τη θρησκευτική δίωξη. Σύντομα όμως οι Γκίζες ακύρωσαν το Διάταγμα του Μαρτίου και αντιμετώπισαν βάναυσα τους συνωμότες. Ο πρίγκιπας Condé συνελήφθη και καταδικάστηκε σε θάνατο. Τον έσωσε μόνο ο ξαφνικός θάνατος του Φραγκίσκου Β' στις 5 Δεκεμβρίου. Η ουσία της ίδιας της συνωμοσίας ήταν ότι, ερεθισμένοι από την επιρροή των Guises στον νεαρό βασιλιά Φραγκίσκο Β' και τη βασίλισσα Μαρία Στιούαρτ (η οποία ήταν από την Guise από την πλευρά της μητέρας της), οι Ουγενότοι, με επικεφαλής τον Πρίγκιπα του Condé, σχεδίαζαν να απαγάγουν ο μονάρχης απευθείας από το κάστρο Amboise.

Ο ανήλικος βασιλιάς Κάρολος Θ' ανέβηκε στο θρόνο και η πραγματική εξουσία βρισκόταν στα χέρια της μητέρας του Αικατερίνης των Μεδίκων. Οι Guises άρχισαν να χάνουν την επιρροή τους και ο Louis Condé αφέθηκε ελεύθερος και έφερε πιο κοντά στην αυλή. Ο Αντουάν της Ναβάρρας διορίστηκε αντιστράτηγος του γαλλικού βασιλείου. Η Αικατερίνη προσπάθησε να ακολουθήσει μια πολιτική θρησκευτικής ανεκτικότητας και συμφιλίωσης μεταξύ όλων των θρησκευτικών δογμάτων (Estates General in Orleans and Pontoise, διαφωνία στο Poissy 1561). Τον Ιανουάριο εκδόθηκε το Διάταγμα του Σεν Ζερμέν (Ιανουάριος), σύμφωνα με το οποίο οι Ουγενότοι μπορούσαν να ασκήσουν την πίστη τους έξω από τα τείχη της πόλης ή σε ιδιωτικά σπίτια της πόλης. Όμως οι Γκίζες και οι υποστηρικτές της προηγούμενης κυβέρνησης, δυσαρεστημένοι με τις παραχωρήσεις στους Προτεστάντες και την αυξανόμενη επιρροή του Condé, σχημάτισαν τους λεγόμενους. «Τριανδρία» (F. de Guise - Montmorency - Saint-André). Οι triumvirs ξεκίνησαν διαπραγματεύσεις με την Καθολική Ισπανία για έναν κοινό αγώνα κατά των Προτεσταντών.

Τέταρτος Πόλεμος 1572-1573

Η νύχτα του Αγίου Βαρθολομαίου στο Παρίσι

Κατά τη διάρκεια του χρόνου που ακολούθησε την Ειρήνη του Saint-Germain, ο Coligny κέρδισε την εμπιστοσύνη του βασιλιά, η οποία ενόχλησε τόσο τη Βασίλισσα Μητέρα όσο και τους Guises. Ο γάμος του Ερρίκου της Ναβάρρας και της Μαργαρίτας του Βαλουά μετατράπηκε σε μια τρομερή σφαγή των Ουγενότων στους δρόμους του Παρισιού και άλλων πόλεων, που έμεινε στην ιστορία ως Νύχτα του Αγίου Βαρθολομαίου. Ανάμεσα στα θύματα της βίας ήταν και ο Coligny. Ωστόσο, οι προσπάθειες να διώξουν τους Ουγενότους από τη Σανσέρ και τη Λα Ροσέλ απέβησαν μάταιες. Το 1573, εκδόθηκε διάταγμα που επιβεβαίωνε το δικαίωμα των Ουγενότων να ασκούν προτεσταντικές τελετές στη Λα Ροσέλ, το Μοντομπάν και τη Νιμ.

πέμπτος πόλεμος 1574-1576

Έκτος Πόλεμος 1576-1577

Η ηρεμία ήταν εξαιρετικά βραχύβια και χρησιμοποιήθηκε από τους Guises για να συγκεντρώσουν τους «αληθινούς πιστούς» κάτω από το λάβαρο της Καθολικής Ένωσης. Οι Estates General στο Μπλουά δεν μπόρεσαν να επιλύσουν τις συσσωρευμένες αντιφάσεις. Υπό την πίεση της λίγκας, ο Ερρίκος Γ', στη Συνθήκη του Μπερζεράκ το 1577, εγκατέλειψε τις παραχωρήσεις που έγιναν στους Ουγενότους το προηγούμενο έτος.

Έβδομος Πόλεμος 1579-1580

Βασικό πρόσωπο στον Έβδομο Πόλεμο ήταν ο αδελφός του βασιλιά, Φρανσουά του Ανζού, ο οποίος, με την υποστήριξη του Γουλιέλμου του Οράγγου, αυτοανακηρύχτηκε Κόμης της Φλάνδρας και Δούκας της Βραβάντης και παρενέβη στο πλευρό του πρώτου στην εξέγερση των Ολλανδών Προτεσταντών κατά των Ισπανικό στέμμα. Εν τω μεταξύ, ο νεαρός πρίγκιπας του Condé κατέλαβε το La Fère στην Πικαρδία. Οι μάχες έληξαν επίσημα με την ειρήνη του Fleux (1580).

«Ο πόλεμος των τριών Ερρίκων» 1584-1589

Διαδήλωση της Καθολικής Ένωσης στο Παρίσι (1590)

Ο θάνατος του δούκα του Ανζού και η άτεκνη ζωή του Ερρίκου Γ' έκαναν διάδοχο του γαλλικού θρόνου τον επικεφαλής των Ουγενότων, Ερρίκο της Ναβάρρας, που είχε αφοριστεί από τον πάπα. Δεδομένου ότι δεν είχε καμία πρόθεση να αλλάξει την πίστη του, ο Ερρίκος του Γκιζ, με την υποστήριξη της Καθολικής Ένωσης και της Αικατερίνης των Μεδίκων, άρχισε να προετοιμάζει το έδαφος για τη μεταφορά του θρόνου στα χέρια του. Αυτό οδήγησε στη ρήξη του με τον βασιλιά, ο οποίος σκόπευε να κρατήσει το στέμμα στα χέρια των απογόνων του Καπέτου με κάθε κόστος.

Ο πόλεμος των τριών Ερρίκων εκτυλίχθηκε - του βασιλιά, του Μπουρμπόν και του Γκιζ. Ο βασιλικός αρχιστράτηγος, Anne de Joyeuse, πέθανε στο Coutras. Τον Μάιο του 1588 («ημέρα των οδοφραγμάτων»), οι Παριζιάνοι επαναστάτησαν εναντίον του αναποφάσιστου βασιλιά, ο οποίος αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την πρωτεύουσα. Η Catherine de' Medici κατέληξε σε συμβιβασμό με τη λίγκα για τη μεταφορά του θρόνου στον τελευταίο Καθολικό μεταξύ των Βουρβόνων - τον καρδινάλιο de Bourbon, που φυλακίστηκε από τον βασιλιά στο Κάστρο Blois.

Αφού οι Guises οργάνωσαν την εισβολή στο Saluzzo από τα στρατεύματα του Δούκα της Σαβοΐας, στα τέλη του 1588 και στις αρχές του 1589 ένα κύμα δολοφονιών μισθοφόρων σάρωσε τη Γαλλία, θύματα των οποίων ήταν οι κύριοι χαρακτήρες - ο Henry of Guise και ο αδερφός του ο Καρδινάλιος de Guise, Catherine de' Medici και βασιλιάς Henry III. Ο ηλικιωμένος καρδινάλιος ντε Μπουρμπόν, στον οποίο η ένωση είδε τον νέο βασιλιά Κάρολο Χ, επίσης πέθανε, παραιτώντας τον θρόνο υπέρ του Ερρίκου της Ναβάρας.

«Κατάκτηση του Βασιλείου» 1589-1593

Ο βασιλιάς της Ναβάρας αποδέχθηκε το γαλλικό στέμμα με το όνομα Ερρίκος Δ', αλλά στα πρώτα χρόνια της βασιλείας του έπρεπε να υπερασπιστεί τα δικαιώματά του στο θρόνο από τους υπόλοιπους Guises - τον δούκα της Mayenne, που κρατούσε τη Νορμανδία στα χέρια του και Δούκας του Merceur, ο οποίος, κρυμμένος πίσω από τα δικαιώματα της συζύγου του, προσπάθησε να αποκαταστήσει την κυριαρχία της Βρετάνης.

Τον Μάρτιο του 1590, ο νέος βασιλιάς κέρδισε μια σημαντική νίκη στο Ivry, αλλά οι προσπάθειες να καταλάβουν το Παρίσι και τη Ρουέν δεν πέτυχαν λόγω της αντίθεσης των Ισπανών με επικεφαλής τον Alessandro Farnese, ο οποίος, σε αντίθεση με τη σειρά διαδοχής του θρόνου Salic, προσπάθησε να τοποθετήσει την εγγονή του Ερρίκου Β' στο θρόνο στη γυναικεία γραμμή - Infanta Isabella Clara Evgenia.

Μέχρι το 1598, η Γαλλία ενώθηκε τελικά κάτω από τα σκήπτρα του Ερρίκου Δ'. Το ισπανικό στέμμα το αναγνώρισε αυτό μέσω της Συνθήκης του Vervins. Την ίδια χρονιά εκδόθηκε το περίφημο διάταγμα της Νάντης, που αναγνώριζε την ελευθερία της θρησκείας και έβαλε τέλος στους θρησκευτικούς πολέμους. Μετά τον θάνατο του Ερρίκου Δ', θα ανανεωθούν από τον καρδινάλιο Ρισελιέ με την αναμέτρησή του με τον Ανρί ντε Ροάν στα τείχη της Λα Ροσέλ.

Βιβλιογραφία

Πιερ Μικέλ, Les Guerres de Revolution, Παρίσι: Librairie Arthème Fayard, 1980 (réédition). Chronologie détaillée, Index détaillé, bibliographie (27 p). 596 σελ.
Τζέιμς Γουντ Ο στρατός του βασιλιά: πόλεμος, στρατιώτες και κοινωνία κατά τη διάρκεια των θρησκευτικών πολέμων στη Γαλλία, 1562-1576, Νέα Υόρκη, Cambridge University Press, 1996.
Arlette Jouanna (σκην.), Histoire et Dictionnaire des Guerres de Revolution, 1559-1598, Robert Laffont, συντ. "Bouquins", 1998 (ISBN 2-221-07425-4);
Jean-Marie Constant, Les Français μενταγιόν les guerres de Religion, Hachette Littératures, 2002 (ISBN 2-01-235311-8);
Denis Crouzet:
- Dieu en ses royaumes: Une histoire des guerres deθρησκευτικά, Champ Vallon, Παρίσι, 2008. (ISBN 2876734944)
- Les Guerriers de Dieu. Η βία au temps des troubles deθρησκευτικά (v. 1525-v. 1610), Champ Vallon, συλλογή "Époques", 2005 (1η έκδοση 1990) (ISBN 2-87673-430-3)
- La Genèse de la Réforme française 1520-1562, ΣΕΔΕΣ, συντ. "Histoire moderne" #109, Παρίσι, 1999 (1η έκδοση 1996) (ISBN 2-7181-9281-X);

Ίδρυμα Wikimedia. 2010.

Δείτε τι είναι το "Religious Wars in France" σε άλλα λεξικά:

1562 1594, βλέπε Huguenot Wars (βλ. HUGENOT WARS) ... εγκυκλοπαιδικό λεξικό

Θρησκευτικοί πόλεμοι στη Γαλλία- (French Wars of Religion), εννέα θρησκευτικές συγκρούσεις στη Γαλλία που σημειώθηκαν κατά διαστήματα μεταξύ 1562 και 1598. Καθοδηγούνταν από μια φεουδαρχική αριστοκρατία που προσπαθούσε να περιορίσει την εξουσία της δυναστείας των Βαλουά· την υποστήριζαν, αφενός, οι Προτεστάντες... ... Η Παγκόσμια Ιστορία

Οι θρησκευτικοί πόλεμοι ήταν μια σειρά ένοπλων συγκρούσεων στην Ευρώπη τον 16ο και 17ο αιώνα μεταξύ Προτεσταντών και Καθολικών. Περιεχόμενα 1 Λόγοι 2 Ιστορία 2.1 16ος αιώνας 2.2 ... Βικιπαίδεια

ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΟΙ ΠΟΛΕΜΟΙ στη Γαλλία το 1562-94 (ή 1562-98), μεταξύ Καθολικών και Ουγενότων. Και τα δύο στρατόπεδα διοικούνταν από φεουδαρχικούς ευγενείς (που προσπάθησαν να περιορίσουν τη βασιλική εξουσία): οι Καθολικοί Δούκες της Γκίζας, οι Ουγενότοι Antoine Bourbon (σύντομα, ωστόσο, ... ... Μεγάλο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό

Ο "Ιερός Πόλεμος" ανακατευθύνεται εδώ. Βλέπω επίσης άλλες έννοιες. Οι θρησκευτικοί πόλεμοι είναι ένοπλες συγκρούσεις μεταξύ εκπροσώπων διαφόρων θρησκευτικών ομάδων, μεταξύ άλλων εντός του ίδιου κράτους, κάτω από θρησκευτικά συνθήματα. Παραδείγματα: ... ... Wikipedia

- (Ουγενότες Πόλεμοι) πόλεμοι στη Γαλλία μεταξύ Καθολικών και Καλβινιστών (Ουγενότων) στο 2ο μισό του 16ου αιώνα. Οι σύγχρονοι τους αποκαλούσαν εμφύλιους πολέμους. Επικεφαλής του καθολικού στρατοπέδου ήταν οι Δούκες της Γκίζας, επικεφαλής των Καλβινιστών, μέλη της παράπλευρης γραμμής... ... Ιστορικό Λεξικό

Στη Γαλλία (Πόλεμοι των Ουγενότων) πόλεμοι μεταξύ Καθολικών και Καλβινιστών (Ουγενότων) στο 2ο ημίχρονο. 16ος αιώνας, για θρησκευτικούς το κέλυφος έκρυβε μια πολύπλοκη πάλη ανάμεσα σε διάφορες κοινωνικές δυνάμεις. Οι σύγχρονοι ονόμασαν R. v. εμφύλιοι πόλεμοι, αυτό λέγεται. συχνά…… Σοβιετική ιστορική εγκυκλοπαίδεια

θρησκευτικούς πολέμους- Clouet Francois. Πορτρέτο του Francis II Clouet Francois. Πορτρέτο του Φραγκίσκου Β' θρησκευτικοί πόλεμοι () πόλεμοι στη Γαλλία μεταξύ Καθολικών και Καλβινιστών () στο δεύτερο μισό του 16ου αιώνα. Οι σύγχρονοι τους αποκαλούσαν εμφύλιους πολέμους. Επικεφαλής του καθολικού στρατοπέδου... ... Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό Παγκόσμιας Ιστορίας

Πόλεμοι Ουγενότων, πόλεμοι στη Γαλλία μεταξύ Καθολικών και Καλβινιστών (Ουγενότες (Βλ. Ουγενότες)) στο 2ο μισό του 16ου αιώνα. πίσω από το θρησκευτικό κέλυφος αυτών των πολέμων κρυβόταν ένας πολύπλοκος αγώνας ανάμεσα σε διάφορες κοινωνικές δυνάμεις. Στην ιστορική λογοτεχνία...... Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια

Υλικό από Uncyclopedia

Η Μεταρρύθμιση που ξεκίνησε στη Γερμανία έλαβε αμέσως ανταπόκριση στη Γαλλία. Αλλά εδώ υποστηρίζονταν μέχρι στιγμής μόνο στις μεγάλες πόλεις από φοιτητές, τεχνίτες και μαθητευόμενους. Ένα νέο στάδιο ξεκίνησε τη δεκαετία του '40. 16ος αιώνας, όταν οι ιδέες του John Calvin, ενός Γάλλου μεταρρυθμιστή που κατέφυγε στη Γενεύη, η οποία τελικά έγινε η πρωτεύουσα μιας νέας πίστης - του καλβινισμού, άρχισαν να διαδίδονται στο βασίλειο. Ένωσε εμπόρους και επιχειρηματίες, ευγενείς και μορφωμένους αξιωματούχους. Οι Καλβινιστές δεν ανέχονταν τους διαφωνούντες, είτε ήταν Καθολικοί «παπικοί» είτε άθεοι.

Το 1547 ο Ερρίκος Β' έγινε βασιλιάς. Ο ίδιος, όπως και ο προκάτοχός του, πίστευε ότι όσοι προδίδουν την παλιά θρησκεία θα πρόδιδαν και τον βασιλιά. Υπό αυτόν, η οικογένεια Guise, Δούκες της Λωρραίνης, απολάμβανε μεγάλη επιρροή. Η Γαλλία βρέθηκε παρασυρμένη σε έναν νέο γύρο ατελείωτων πολέμων για τα ιταλικά εδάφη. Ο Πάπας ήταν σύμμαχος του βασιλιά. Αυτό εξηγεί σε μεγάλο βαθμό την εντατικοποίηση του διωγμού των αιρετικών. Ένας ειδικός «Πυροθάλαμος» δημιουργήθηκε υπό το Παρισινό Κοινοβούλιο (Ανώτατο Δικαστήριο).

Παρ' όλα αυτά, ο αριθμός των Ουγενότων (από το Eidgenossen - σύντροφε, όπως αποκαλούσαν τους εαυτούς τους οι Ελβετοί μεταρρυθμιστές) μεγάλωνε κάθε μέρα. Οι αριστοκράτες συνέρρεαν στα λάβαρά τους, διωγμένοι από τον θρόνο από τους «χωρίς ρίζες» Guises (οι Lorraineers δεν είχαν άμεση σχέση με τον βασιλιά). άρχοντες που στερήθηκαν την προηγούμενη φεουδαρχική τους εξουσία από τη βασιλική διοίκηση. κάτοικοι της πόλης δυσαρεστημένοι με την αύξηση των φόρων και την απώλεια των προηγούμενων ελευθεριών.

Δεν υπήρχαν αρκετά χρήματα για τον πόλεμο με την Ισπανία και μετά από μακρές διαπραγματεύσεις, η ειρήνη συνήφθη το 1559. Η Γαλλία έχασε όλες τις ιταλικές κατακτήσεις της, χιλιάδες πικραμένοι ευγενείς επέστρεψαν στη χώρα, που δεν είχαν λάβει ούτε γη ούτε μισθό και ήταν έτοιμοι να πάρουν ξανά τα όπλα: η αντιπολίτευση δυνάμωνε. Έχοντας τερματίσει τον πόλεμο, ο βασιλιάς σκόπευε να αντιμετωπίσει εσωτερικούς εχθρούς. Όμως συνέβη το απροσδόκητο: κατά τη διάρκεια ενός τουρνουά με αφορμή τον γάμο της κόρης του με τον Ισπανό βασιλιά, ο Ερρίκος Β' τραυματίστηκε θανάσιμα από ένα κομμάτι δόρυ. Ο 15χρονος γιος του Φραγκίσκος Β' ήρθε στην εξουσία, παντρεμένος με την ανιψιά των Guises (Mary Stuart), της οποίας η επιρροή στον βασιλιά ήταν απόλυτη.

Οι Ουγενότες ευγενείς, με επικεφαλής τους Βουρβόνους, τους πιο στενούς συγγενείς του βασιλικού οίκου, συνωμότησαν εναντίον των σφετεριστών. Η απόπειρα πραξικοπήματος απέτυχε· οι βαθμοί και οι φάκελός της εκτελέστηκαν στην πόλη Amboise. Ωστόσο, ο θρίαμβος των Guises ήταν βραχύβιος - ο Φραγκίσκος Β' πέθανε το 1560.

Τον διαδέχθηκε ο ανήλικος αδελφός του Κάρολος Θ'. Η βασίλισσα Μητέρα Catherine de Medici προτίμησε να κάνει ελιγμούς μεταξύ των ισχυρών φυλών των Guises και των Bourbons. Τον Ιανουάριο του 1562, εκδόθηκε το «Διάταγμα της Ανοχής» - οι Ουγενότοι είχαν τη δυνατότητα να λατρεύουν έξω από τα τείχη της πόλης. Αλλά η κυβέρνηση δεν μπόρεσε να εξαλείψει το αμοιβαίο μίσος: οι Καθολικοί καταδίωξαν τους Καλβινιστές και οι Ουγενότοι, όπου ήταν στην πλειοψηφία τους, καταδίωξαν τους Καθολικούς. Την 1η Μαρτίου 1562, ο Φρανσουά Γκιζ διέλυσε μια συγκέντρωση προσευχής των Ουγενότων στην πόλη Βασί. Το καθολικό Παρίσι χαιρέτησε με χαρά τον υπερασπιστή της πίστης. Για τους Ουγενότους, η σφαγή άοπλων οικογενειών ευγενών χρησίμευσε ως σήμα για μια μακροχρόνια προετοιμασμένη εξέγερση - κατέλαβαν τη Λυών, τη Ρουέν, την Ορλεάνη, το Μπορντό και άλλες πόλεις. Η χώρα παρασύρθηκε σε παρατεταμένους θρησκευτικούς πολέμους (1562-1594).

Στο πρώτο στάδιο (1562-1570), οι Βρετανοί και Γερμανοί πρίγκιπες βοήθησαν τους Ουγενότους, ο Πάπας και ο βασιλιάς Φίλιππος Β' της Ισπανίας βοήθησαν τους Καθολικούς. Η βάση των Ουγενότων ήταν επαρχίες που προσαρτήθηκαν σχετικά πρόσφατα στη Γαλλία, φτωχότερες, αλλά διατηρώντας μεγαλύτερα δικαιώματα και ελευθερίες. Οι Καλβινιστές δεν ξεπέρασαν ποτέ το ένα δέκατο του πληθυσμού, αλλά διακρίνονταν για την οργάνωση και την αποφασιστικότητά τους. Έτυχε να υποστούν ήττες, αλλά γρήγορα κατάφεραν να ανακάμψουν - και ένας νέος στρατός, που στρατολογήθηκε από τους ευγενείς του νότου, απείλησε ξανά το Παρίσι.

Ωστόσο, οι αριστοκράτες - «πολιτικοί Ουγενότοι» είχαν διαφορετικούς στόχους από τους πάστορες - «θρησκευτικοί Ουγενότοι». οι ευγενείς και οι κάτοικοι της πόλης υποπτεύονταν ο ένας τον άλλον για συνωμοσία με τους Καθολικούς, οι ζηλωτές Καλβινιστές από τους τεχνίτες και τους εμπόρους προσπάθησαν να αποσπάσουν την εξουσία από τους «πατέρες της πόλης», κατηγορώντας τους ότι πρόδωσαν την υπόθεση της πίστης. Υπήρχαν ακόμη περισσότερες αντιφάσεις στο καθολικό στρατόπεδο - οι ηγέτες ήταν ανοιχτά σε αντιπαράθεση μεταξύ τους και το κύριο καθήκον του βασιλιά ήταν να ακυρώσει τα αποτελέσματα των στρατιωτικών νικών των αντιπάλων του. Η κυβέρνηση συνέχισε να τηρεί την παλιά τακτική, φοβούμενη την υπερβολική ενίσχυση ενός από τα κόμματα.

Μετά από αρκετούς πολέμους στο πλαίσιο μιας συνθήκης που συνήφθη το 1570, οι Ουγενότοι, που είχαν πρόσφατα υποστεί μια σειρά από ήττες, ενίσχυσαν ωστόσο τη θέση τους. Τους επετράπη να εκτελούν υπηρεσίες στα περίχωρα των μεγάλων πόλεων και η εξουσία τους σε πολλά φρούρια στο νότο και στο λιμάνι της Λα Ροσέλ αναγνωρίστηκε. Οι Ουγενότοι έθεταν μεγάλες ελπίδες στον ναύαρχο Coligny, ο οποίος κλήθηκε στο δικαστήριο. Πρότεινε ένα σχέδιο για την επίλυση της σύγκρουσης - να συσπειρώσει την πολεμική αριστοκρατία σε έναν βασιλικό εθνικό στρατό που θα κινούνταν προς βοήθεια της Ολλανδίας, η οποία είχε επαναστατήσει εναντίον του Φίλιππου Β'. Η Catherine de' Medici αποφάσισε να ενισχύσει τη συνθήκη ειρήνης παντρεύοντας την κόρη της Margaret με τον ηγέτη των Ουγενότων Ερρίκο των Βουρβόνων, βασιλιά της Ναβάρρας. Η βασίλισσα ήθελε να αποδυναμώσει την επιρροή των Guises, να κρατήσει τους Bourbons υπό έλεγχο και να προσελκύσει τους επαναστάτες ευγενείς στην αυλή.

Ολόκληρο το λουλούδι των ευγενών των Ουγενότων ήρθε στο γάμο. Έχοντας φτάσει στην πρωτεύουσα ως νικητές, βρέθηκαν αντιμέτωποι με το θαμπό μίσος των Παριζιάνων. Μετά το γάμο, έγινε απόπειρα να θανατωθεί ο ναύαρχος Coligny· ίχνη έδειχναν τη συμμετοχή των Guises στη συνωμοσία.

Το βράδυ της 24ης Αυγούστου, στη γιορτή του Αγίου Βαρθολομαίου, χτύπησε ο κώδωνας του κινδύνου - ευγενείς, υποστηρικτές των Guises και άλλοι καθολικοί πρίγκιπες, μαζί με ένοπλους Παριζιάνους, άρχισαν να χτυπούν τους Ουγενότους, των οποίων τα σπίτια είχαν σημαδευτεί με σταυρούς την προηγούμενη μέρα. . Ο αριθμός των θυμάτων ξεπέρασε τα χίλια άτομα - ευγενείς που έφτασαν για το γάμο, αστοί ύποπτοι για καλβινισμό, οι γυναίκες και τα παιδιά τους. Ο Ερρίκος των Βουρβόνων έσωσε τον εαυτό του αποκηρύσσοντας την πίστη του. Οι δολοφονίες συνεχίστηκαν για αρκετές ακόμη ημέρες, εξαπλώνοντας στις επαρχίες. Στις 26 Αυγούστου, η κυβέρνηση έστειλε επιστολές εξηγώντας ότι ο βασιλιάς είχε καταστείλει μια απόπειρα συνωμοσίας των Ουγενότων.

Αυτά τα γεγονότα έκαναν τεράστια εντύπωση στους σύγχρονους. Το θέμα δεν ήταν μόνο η προδοσία ή η σκληρότητα (τέτοια πογκρόμ είχαν συμβεί και πριν, για παράδειγμα, το 1566 τη νύχτα του Αγίου Μιχαήλ, οι Ουγενότοι της πόλης Νιμ σφαγίασαν όλους τους Καθολικούς), αλλά στο γεγονός ότι η καθιερωμένη τάξη είχε παραβιάζεται για αιώνες. Ο θρησκευτικός ζήλος αποδείχθηκε ισχυρότερος από τα ταξικά όρια - μερικοί ευγενείς σκότωσαν άλλους, ενώθηκαν με τους πληβείους, και όλα αυτά έγιναν με τη συγκατάθεση του βασιλιά. Πιστεύεται ότι η βασίλισσα ξεκίνησε τη σφαγή, θέλοντας να εξαλείψει τον επικίνδυνο Coligny και να τερματίσει τους Ουγενότους με ένα χτύπημα. Όμως η νύχτα του Αγίου Βαρθολομαίου δεν ήταν δικαστική δολοπλοκία. Εκατοντάδες χιλιάδες Παριζιάνοι τυφλώθηκαν από τον φόβο. Φοβήθηκαν τους Ουγενότους, γιατί θυμήθηκαν τι φρικαλεότητες διέπραξαν στην περιοχή του Παρισιού κατά τη διάρκεια των πολέμων. νόμιζαν ότι αυτοί οι αλαζονικοί νότιοι, έχοντας διεισδύσει στο Παρίσι, θα άνοιγαν τις πύλες στους μισθοφόρους για να εκδικηθούν τους ομοθρήσκους τους. Φοβήθηκαν τον Θεό: οι Ουγενότοι κατέστρεψαν εκκλησίες, έσπασαν αγάλματα της Παναγίας. οι ιεροκήρυκες φώναζαν ότι ουράνια οργή θα έπεφτε στην πόλη όπου είχε γίνει ο ανίερος γάμος μιας καθολικής με έναν αιρετικό. Οι Ουγενότοι θεωρήθηκαν ως επαναστάτες υπεύθυνοι για τις αναρίθμητες καταστροφές των πολέμων. Ο Ερρίκος του Γκίζ, καλυμμένος με τη δόξα του υπερασπιστή της πίστης και προστάτη του Παρισιού, εκμεταλλεύτηκε επιδέξια τα αισθήματα των κατοίκων της πόλης για να παραμείνει στην εξουσία. Η κυβέρνηση βρέθηκε ανίσχυρη απέναντι στο μαζικό ξέσπασμα μίσους και φανατισμού, αλλά αποφάσισε ότι ήταν προτιμότερο να θεωρείται προδοτική παρά αβοήθητη.

Όπως και να έχει, δεν κατέστη δυνατό να σταματήσουν οι θρησκευτικοί πόλεμοι. Στο δεύτερο στάδιο τους (1572-1576), οι Ουγενότοι έδρασαν ακόμη πιο αποφασιστικά. Ανακήρυξαν τον βασιλιά τύραννο που ήθελε να καταστρέψει Οι καλύτεροι άνθρωποιχώρες. Και ο αγώνας κατά του τυράννου είναι ιερό δικαίωμα και καθήκον των ανθρώπων, δηλαδή των ευγενών. Αυτό έγραψαν πολλοί φυλλαδόροι των Ουγενότων, καλώντας για επιστροφή στην εποχή των πρώτων βασιλιάδων, όταν ούτε οι ηγεμόνες ούτε οι αξιωματούχοι τους καταπάτησαν την ελευθερία - τα φεουδαρχικά δικαιώματα των αρχόντων και τις ελευθερίες των πόλεων. Οι Ουγενότοι κατάφεραν να δημιουργήσουν μια ανεξάρτητη συνομοσπονδία στα νότια της χώρας.

Στη στέψη στη Ρεμς (1575), το στέμμα έπεσε από το κεφάλι του Ερρίκου Γ', ο οποίος αντικατέστησε τον αποθανόντα αδελφό του. Οι σύγχρονοι το είδαν αυτό ως κακό σημάδι. Πράγματι, η θέση του βασιλιά ήταν δύσκολη. Οι Ουγενότοι, με επικεφαλής τον Ερρίκο Μπουρμπόν, που είχε επιστρέψει στον Καλβινισμό, έγιναν κύριοι σχεδόν του ενός τρίτου της χώρας. Οι βασιλικοί κυβερνήτες αρνήθηκαν να υπολογίσουν την κυβέρνηση. Το 1576, οι ευγενείς και οι πόλεις του Βορρά ενώθηκαν στην Καθολική Ένωση, με επικεφαλής τον Χάινριχ του Γκίζ. Ο σκοπός του πρωταθλήματος είναι να αγωνιστεί για τη διατήρηση της πίστης, αφού η κυβέρνηση δεν μπόρεσε να αντιμετωπίσει τους Ουγενότους. τον αγώνα για την αποκατάσταση των παλιών ελευθεριών, για την κατάργηση των αθέμιτων φόρων. Στο τρίτο στάδιο του πολέμου (1577-1594), η βασιλική εξουσία έπρεπε να πολεμήσει σε δύο μέτωπα - ενάντια στη Συνομοσπονδία των Ουγενότων και ενάντια στην Καθολική Ένωση, τα οποία ήταν παρόμοια μεταξύ τους τόσο ως προς τις απαιτήσεις όσο και ως προς τη σύνθεση των συμμετεχόντων.

Ο Ερρίκος Γ', προκειμένου να εξουδετερώσει την Καθολική Ένωση, ανακηρύχθηκε επικεφαλής της. Εξέδωσε τρομερά διατάγματα κατά των Ουγενότων, μάζευε χρήματα για να τους πολεμήσει, έκανε πολέμους, αλλά ταυτόχρονα, το τελευταίο πράγμα που ήθελε ήταν η πλήρης ήττα τους, βλέποντας σε αυτά ένα αντίβαρο στους καθολικούς φεουδάρχες. Ταυτόχρονα, ο βασιλιάς ενήργησε σαν ζηλωτής καθολικός - προστάτευε νέα τάγματα και αδελφότητες, καθιέρωσε το Τάγμα του Αγίου Πνεύματος και το απένειμε στους ευγενείς τους οποίους ήθελε να φέρει πιο κοντά στον εαυτό του. Ο βασιλιάς ήταν γενναιόδωρος με τους αγαπημένους του από τους ευγενείς της επαρχίας, μοίρασε συντάξεις, οργάνωνε υπέροχες μπάλες και διακοπές. Όπως η Catherine de Medici, προσπάθησε να μετατρέψει τους πεισματάρους άρχοντες σε υπάκουους αυλικούς. Ο Ερρίκος Γ' ανέλαβε σημαντικές νομισματικές και οικονομικές μεταρρυθμίσεις, δημιούργησε νέες θέσεις για αξιωματούχους και προσπάθησε να φέρει τους προστατευόμενους του στους δήμους. Αυτά τα μέτρα είχαν σκοπό να ενισχύσουν τη βάση της βασιλικής εξουσίας, να αποδυναμώσουν τις δυνάμεις που είναι εχθρικές προς τον απολυταρχισμό - φεουδαρχικές ομάδες, την εξουσία των αρχόντων, τους ελεύθερους των πόλεων, αλλά αυτό απαιτούσε τεράστια χρηματικά ποσά, τα οποία δανείστηκε από Ιταλούς χρηματοδότες, δίνοντας όλους τους νέους φόρους (όσο βαρύτεροι ήταν όσο λιγότερο έδαφος παρέμενε υπό τον έλεγχο του βασιλιά).

Ο αριθμός των δυσαρεστημένων ανθρώπων μεγάλωνε κάθε μέρα - ο βασιλιάς αποκαλούνταν ανοιχτά τύραννος, υποκριτής που συγχωρούσε την αίρεση, ένα αδύναμο παιχνίδι στα χέρια των διεφθαρμένων αγαπημένων και των Ιταλών απατεώνων. Το 1584, όταν ο μικρότερος αδελφός του Ερρίκου Γ' πέθανε, ο Ερρίκος των Βουρβόνων έγινε κληρονόμος του άτεκνου βασιλιά. Χαρακτηριστικό είναι ότι οι Ουγενότες μπροσούρες σταμάτησαν αμέσως να καλούν σε αγώνα κατά των τυράννων, αλλά η Καθολική Ένωση σήκωσε και πάλι κεφάλι. Η παριζιάνικη αστική τάξη, οι ιερείς, οι πανεπιστημιακοί γιατροί και ορισμένοι αξιωματούχοι δημιούργησαν το δικό τους πρωτάθλημα, προσπαθώντας να συμβαδίσουν με τους ευγενείς. Το συμβούλιο, στο οποίο συμμετείχαν εκπρόσωποι δεκαέξι γειτονιών, προετοίμαζε εξέγερση. Ξεκίνησε στις 12 Μαΐου 1588, όταν ο βασιλιάς έστειλε στρατεύματα στην πόλη, παραβιάζοντας έτσι το παλιό προνόμιο του Παρισιού. Οι δρόμοι αποκλείστηκαν με οδοφράγματα και οι γειτονιές περιπολούνταν από πολιτοφυλακές της πόλης. Αυτοί στους οποίους υπολόγιζε ο βασιλιάς βγήκαν επίσης στους δρόμους - η αλληλεγγύη της πόλης αποδείχθηκε ισχυρότερη από την αφοσίωση στον βασιλιά. Ο Ερρίκος Γ' έφυγε από την πρωτεύουσα, οι ευγενείς και οι αξιωματούχοι πέρασαν στο πλευρό του πρωταθλήματος, ο στρατηγός των κτημάτων που συγκλήθηκε αρνήθηκε χρήματα στον βασιλιά, αλλά τον ανάγκασε να κηρύξει πόλεμο στον κληρονόμο

Τελικά, ο βασιλιάς αποφάσισε - ο Heinrich of Guise σκοτώθηκε. Η προδοτική δολοφονία προκάλεσε θύελλα αγανάκτησης. Οι περισσότερες πόλεις αρνήθηκαν να υπακούσουν και το Πανεπιστήμιο του Παρισιού κάλεσε σε ιερό πόλεμο ενάντια στην «ασεβή τυραννία». Το «Συμβούλιο των Δεκαέξι» συνέλαβε τους υποστηρικτές του βασιλιά στο Παρίσι. Ο Ερρίκος Γ' δεν είχε άλλη επιλογή από το να ενωθεί με τον Ερρίκο των Βουρβόνων. Στις αρχές του καλοκαιριού του 1589, ο στρατός του βασιλιά και των Ουγενότων πολιόρκησε το Παρίσι και έκαψε τα περίχωρά του. Την 1η Αυγούστου 1589, ο βασιλιάς τραυματίστηκε θανάσιμα από τον νεαρό φανατικό μοναχό Ζαν Κλεμέν, ο οποίος έσπευσε να ανακηρυχθεί άγιος μάρτυρας για την πίστη στο Παρίσι.

Ο νέος βασιλιάς δεν ήταν απλώς ένας Ουγενότος, αλλά ένας άνθρωπος που είχε ήδη αλλάξει την πίστη του δύο φορές. Οι Γάλλοι βρέθηκαν αντιμέτωποι με μια επιλογή μεταξύ της αρχής της προστασίας της πίστης και της αρχής της νόμιμης μοναρχίας. Ποτέ άλλοτε η βασιλική εξουσία δεν δοκιμάστηκε τόσο σοβαρά. Οι Παριζιάνοι ήταν αποφασιστικοί: «Αν ο αιρετικός Βουρβόν εισέλθει στην πόλη, θα εκδικηθεί βάναυσα τη νύχτα του Αγίου Βαρθολομαίου». Ακόμη και οι μοναχοί πήραν τα όπλα. Το «Συμβούλιο των Δεκαέξι» κατάφερε να αντέξει τον τρομερό λιμό αποκλεισμό του Παρισιού το 1590. Μόνο η βοήθεια ενός ισπανικού αποσπάσματος έσωσε την πόλη τότε. Οι ζηλωτές Καθολικοί έλεγαν ότι ένας Ισπανός βασιλιάς ήταν καλύτερος από έναν αιρετικό βασιλιά. Οι Ριζοσπάστης Λίγκερ επιτέθηκαν σε μετριοπαθείς και μάλιστα εκτέλεσαν τον Πρόεδρο του Κοινοβουλίου του Παρισιού. Όλο και πιο συχνά ακούγονταν φωνές ότι δεν έφταιγαν μόνο οι αιρετικοί, αλλά γενικά ολόκληρη η αριστοκρατία που ξεκίνησε τον πόλεμο, πλούσιοι έμποροι και αξιωματούχοι που μετέφεραν τα βάρη του πολέμου στους ώμους του λαού, που νοιαζόταν περισσότερο για τη θέση του από για τη σωτηρία της πίστεως. Δεν είναι καιρός να καθορίσουμε τη θέση ενός ανθρώπου στην κοινωνία όχι από τον πλούτο ή την καταγωγή του, αλλά από το ζήλο του να υπηρετήσει την κοινή υπόθεση;

Η κατάσταση ήταν χειρότερη για τους αγρότες: η χώρα κατακλύστηκε από συμμορίες μισθοφόρων. Το εμπόριο πάγωσε, η πείνα βασίλευε. Φαινόταν ότι οι χειρότερες μέρες του Εκατονταετούς Πολέμου είχαν επιστρέψει. Όπως τότε, οι αγρότες άρχισαν να αμύνονται - ένα ένοπλο κίνημα «κρόκαν» - παρτιζάνων - αναπτύχθηκε στη χώρα.

Οι ευγενείς, οι αστοί και οι αξιωματούχοι άρχισαν να καταλαβαίνουν ότι μόνο ο βασιλιάς μπορούσε να εγγυηθεί τη δύναμη και την ασφάλειά τους και μόνο αυτός θα μπορούσε να σώσει τη χώρα από την ξένη υποδούλωση. Η ζυγαριά άρχισε να γέρνει υπέρ του Ερρίκου Δ'. Αυτός ο γενναίος στρατιωτικός ηγέτης αποδείχθηκε σοφός πολιτικός, συνειδητοποιώντας ότι η σκληρότητα και ο φανατισμός δεν μπορούν να σταματήσουν τον πόλεμο. Κηρύχθηκε γενική αμνηστία και οι χθεσινοί αντίπαλοι προσλήφθηκαν στη βασιλική υπηρεσία. Αφού ο βασιλιάς ασπάστηκε και πάλι τον καθολικισμό, το Παρίσι άνοιξε τις πύλες (1594). Άλλες πόλεις ακολούθησαν το παράδειγμα της πρωτεύουσας. Η αντίσταση των Ουγενότων και των Καθολικών αριστοκρατών έσπασε υποσχόμενοι συντάξεις και τάξεις. Το 1598 υπογράφηκε το διάταγμα της Νάντης. Διακήρυξε τον Καθολικισμό ως επίσημη θρησκεία, αλλά οι Προτεστάντες διατήρησαν τα δικαιώματά τους και τους δόθηκαν φρούρια στο νότο. Ήταν ένας συμβιβασμός, δεν ταίριαζε σε όλους, αλλά αυτός ήταν ο μόνος τρόπος για να βγούμε από παρατεταμένους πολέμους.

Θρησκευτικοί ή Ουγενότοι πόλεμοι - μια σειρά από παρατεταμένους εμφύλιοι πόλεμοιμεταξύ Καθολικών και Προτεσταντών (Ουγενότων), που διέλυσαν τη Γαλλία υπό τους τελευταίους βασιλιάδες της δυναστείας των Βαλουά, από το 1562 έως το 1598. Επικεφαλής των Ουγενότων ήταν οι Βουρβόνοι (Πρίγκιπας του Κοντέ, Ερρίκος της Ναβάρρας) και ο ναύαρχος ντε Κολινύ, ενώ των Καθολικών η Βασίλισσα Μητέρα Αικατερίνη των Μεδίκων και οι ισχυροί Γκίζες. Οι γείτονές της προσπάθησαν να επηρεάσουν την εξέλιξη των γεγονότων στη Γαλλία - η Ελισάβετ της Αγγλίας υποστήριξε τους Ουγενότους και ο Φίλιππος της Ισπανίας τους Καθολικούς. Οι πόλεμοι έληξαν με την άνοδο του Ερρίκου της Ναβάρρας στον γαλλικό θρόνο και τη δημοσίευση του συμβιβασμού του διατάγματος της Νάντης (1598).

1ος πόλεμος: 1560-63

Ο λόγος για τον πρώτο πόλεμο ήταν η συνωμοσία Amboise και η βάναυση καταστολή της από τους Guizami. Μετά την άνοδο του Φραγκίσκου Β' στην εξουσία, η de facto ηγεσία της χώρας άρχισε να ασκείται από την οικογένεια Guise, με επικεφαλής τον δούκα François de Guisomi και τον αδερφό του καρδινάλιο Charles της Λωρραίνης, οι οποίοι αύξησαν την κλίμακα των διώξεων των Ουγενότων εισάγοντας το θανατική ποινή για μυστικές θρησκευτικές συγκεντρώσεις. Ο καλβινιστής σύμβουλος στο Κοινοβούλιο του Παρισιού, A. de Boer, καταδικάστηκε και απαγχονίστηκε (1559). Μεταξύ της υψηλότερης γαλλικής αριστοκρατίας υπήρχε πολύ έντονη δυσαρέσκεια με τους Guises. Το 1560, η αντιπολίτευση σχημάτισε μια συνωμοσία, με επικεφαλής τον ευγενή των Périgord La Renaudie. Ήθελαν να συλλάβουν τον βασιλιά και να συλλάβουν τους Guises. Αυτά τα γεγονότα έμειναν στην ιστορία ως η συνωμοσία Amboise. Έχοντας μάθει για την απόπειρα πραξικοπήματος, οι Γκίζες έκαναν παραχωρήσεις: στις 8 Μαρτίου 1560 ψήφισαν νόμο που απαγόρευε τη θρησκευτική δίωξη. Σύντομα όμως οι Γκίζες ακύρωσαν το Διάταγμα του Μαρτίου και αντιμετώπισαν βάναυσα τους συνωμότες. Ο πρίγκιπας Condé συνελήφθη και καταδικάστηκε σε θάνατο. Τον έσωσε μόνο ο ξαφνικός θάνατος του Φραγκίσκου Β' στις 5 Δεκεμβρίου 1560.

Τον Ιανουάριο του 1562 εκδόθηκε το Διάταγμα του Σεν Ζερμέν (Ιανουάριος), σύμφωνα με το οποίο οι Ουγενότοι μπορούσαν να ασκήσουν την πίστη τους έξω από τα τείχη της πόλης ή σε ιδιωτικά σπίτια της πόλης. Όμως οι Γκίζες και οι υποστηρικτές της προηγούμενης κυβέρνησης, δυσαρεστημένοι με τις παραχωρήσεις στους Προτεστάντες και την αυξανόμενη επιρροή του Condé, σχημάτισαν τους λεγόμενους. «Τριανδρία» (F. de Guise - Montmorency - Saint-André). Οι triumvirs ξεκίνησαν διαπραγματεύσεις με την Καθολική Ισπανία για έναν κοινό αγώνα κατά των Προτεσταντών.

Την 1η Μαρτίου 1562, ο Δούκας του Γκίζ επιτέθηκε στους Ουγενότους που προσκυνούσαν στην πόλη Βασί στην επαρχία της Σαμπάνιας. Αρκετοί άνθρωποι σκοτώθηκαν και περίπου 100 συμμετέχοντες στη συνάντηση τραυματίστηκαν. Οι triumvirs συνέλαβαν τον Κάρολο Θ΄ και την Αικατερίνη των Μεδίκων στο Φοντενεμπλό και τους ανάγκασαν να ανακαλέσουν το Διάταγμα του Ιανουαρίου. Μετά από αυτό, ο Condé και ο συνεργάτης του François d'Andelot κατέλαβαν την Ορλεάνη, μετατρέποντας την πόλη σε πρωτεύουσα της αντίστασης των Ουγενότων. Συνήφθη συμμαχία με την Αγγλία, όπου εκείνη την εποχή κυβερνούσε η βασίλισσα Ελισάβετ Α', η οποία υποστήριξε ενεργά τους Προτεστάντες σε όλη την Ευρώπη, και τους Γερμανούς Προτεστάντες πρίγκιπες. Οι triumvirs κατέλαβαν τη Ρουέν (Μάιος-Οκτώβριος 1562), εμποδίζοντας την ενοποίηση των δυνάμεων των Άγγλων και των Ουγενότων στη Νορμανδία. Ο Αντουάν της Ναβάρρας πέθανε κατά τη διάρκεια αυτών των μαχών. Σύντομα οι ενισχύσεις από τη Γερμανία έφτασαν στο Condé, οι Ουγενότοι πλησίασαν το Παρίσι, αλλά απροσδόκητα επέστρεψαν στη Νορμανδία. Στις 19 Δεκεμβρίου 1562, στο Dreux, ο πρίγκιπας του Condé ηττήθηκε από τους Καθολικούς και αιχμαλωτίστηκε.

Ο ναύαρχος Coligny, ο οποίος ηγήθηκε των Huguenots, επέστρεψε στην Ορλεάνη. Ο Γκιζ πολιόρκησε την πόλη, αλλά απροσδόκητα για όλους σκοτώθηκε από τον Ουγενότο Poltro de Mere. Μετά το θάνατο του Γκιζ, τα μέρη κάθισαν στο τραπέζι των διαπραγματεύσεων. Αποδυναμωμένα από την απώλεια των ηγετών τους, και τα δύο μέρη αναζήτησαν ειρήνη. Για αυτό προσπάθησε και η βασίλισσα Μητέρα Catherine de' Medici, η οποία μετά τον θάνατο του βασιλιά Φραγκίσκου, εμπιστεύτηκε τη διαχείριση του κράτους στον μετριοπαθή καγκελάριο Michel de L'Hopital. Τον Μάρτιο του 1563, οι ηγέτες των Ουγενότων και των Καθολικών, με τη μεσολάβηση της Catherine de Medici, υπέγραψαν την Ειρήνη του Amboise, η οποία εξασφάλιζε στους Καλβινιστές τη θρησκευτική ελευθερία σε περιορισμένο αριθμό περιοχών και κτήσεων. Οι συνθήκες του επιβεβαίωσαν κυρίως το Διάταγμα του Σεν Ζερμέν.

Καθολικοί. Οι πόλεμοι έληξαν με την άνοδο του Ερρίκου της Ναβάρρας, ο οποίος είχε προσηλυτιστεί στον Καθολικισμό, στον γαλλικό θρόνο και τη δημοσίευση του συμβιβασμού του διατάγματος της Νάντης (1598).

Θρησκευτικοί πόλεμοι στη Γαλλία

ημερομηνία

1562-1598

Θέση

Γαλλία

Αιτία

Διαμάχη μεταξύ Καθολικών και Προτεσταντών (Ουγενότες).
πολιτικές φιλοδοξίες της αριστοκρατίας (Ghiza και άλλοι)

Συμπέρασμα

Άνοδος του Ερρίκου Δ' στο θρόνο.
Διάταγμα της Νάντης

Αντίπαλοι

Ο ανήλικος βασιλιάς Κάρολος Θ' του Βαλουά ανέβηκε στον θρόνο και η πραγματική εξουσία βρισκόταν στα χέρια της μητέρας του Αικατερίνης ντε Μεδίκων. Οι Guises άρχισαν να χάνουν την επιρροή τους και ο Louis Condé αφέθηκε ελεύθερος και έφερε πιο κοντά στην αυλή. Ο βασιλιάς Αντουάν της Ναβάρρας διορίστηκε αντιστράτηγος του γαλλικού βασιλείου. Η Αικατερίνη προσπάθησε να ακολουθήσει μια πολιτική θρησκευτικής ανεκτικότητας και συμφιλίωσης μεταξύ όλων των θρησκευτικών δογμάτων (Estates General in Orleans and Pontoise, διαφωνία στο Poissy 1561).

Τέταρτος Πόλεμος 1572-1573

Κατά τη διάρκεια του χρόνου που ακολούθησε την Ειρήνη του Saint-Germain, ο Coligny κέρδισε την εμπιστοσύνη του βασιλιά, η οποία ενόχλησε τόσο τη Βασίλισσα Μητέρα όσο και τους Guises. Ο γάμος του Ερρίκου της Ναβάρρας και της Μαργαρίτας του Βαλουά μετατράπηκε σε μια τρομερή σφαγή των Ουγενότων στους δρόμους του Παρισιού και άλλων πόλεων, που έμεινε στην ιστορία ως Νύχτα του Αγίου Βαρθολομαίου. Ανάμεσα στα θύματα της βίας ήταν ο Coligny, τον οποίο ο Heinrich of Guise εκδικήθηκε για τον φόνο του πατέρα του. Ένα χαρακτηριστικό της σύγκρουσης ήταν η ουσιαστική απουσία επιτόπιων πολεμικών επιχειρήσεων και μαχών. Ο πόλεμος κατέληξε κυρίως σε δύο πολιορκίες - τη La Rochelle και τη Sancerre υπό την ηγεσία του δούκα Ερρίκου του Ανζού. Ωστόσο, οι προσπάθειες να διώξουν τους Ουγενότους από τη Σανσέρ και τη Λα Ροσέλ απέβησαν μάταιες. Το 1573, εκδόθηκε διάταγμα που επιβεβαίωνε το δικαίωμα των Ουγενότων να ασκούν προτεσταντικές τελετές στη Λα Ροσέλ, το Μοντομπάν και τη Νιμ.

πέμπτος πόλεμος 1574-1576

Ο πόλεμος φούντωσε ξανά μετά τον θάνατο του Καρόλου Θ΄ και την επιστροφή στη Γαλλία από την Πολωνία του αδελφού του Ερρίκου Γ΄, ο οποίος έφερε τον εαυτό του πιο κοντά στον Γκιζ με το γάμο με τη Λουίζα της Λωρραίνης. Ο νέος βασιλιάς δεν ήλεγχε τις περιοχές: ο κόμης Παλατίνος Johann Casimir εισέβαλε στη Σαμπάνια, ο Montmorency ο νεότερος ήταν αυθαίρετα υπεύθυνος για τις νότιες επαρχίες. Σε αντίθεση με προηγούμενες συγκρούσεις, εκτός από τους υπερκαθολικούς και τους Ουγενότους, αυτό αφορούσε το μετριοπαθές καθολικό κόμμα των δυσαρεστημένων, το οποίο υποστήριζε την εγκαθίδρυση της πολιτικής ειρήνης με βάση μια πολιτική θρησκευτικής ανεκτικότητας και έκανε τον αρχηγό του Δούκα Ηρακλή - Φρανσουά του Αλενσόν, ο οποίος επεδίωκε να πάρει το θρόνο παρακάμπτοντας τον μεγαλύτερο αδελφό του. Προκειμένου να σταθεροποιηθεί η κατάσταση, ο βασιλιάς ενέκρινε την Ειρήνη του Monsieur το 1576, η οποία παρείχε στους Ουγενότους ελευθερία θρησκείας εκτός Παρισιού.