Την ημέρα που ο Ιησούς ανέβηκε, οι μαθητές στέκονταν άναυδοι, σαν παιδιά που έχασαν τους γονείς τους. Δύο άγγελοι που στάλθηκαν να τους παρηγορήσουν έκαναν μια ρητορική ερώτηση: "Άνδρες της Γαλιλαίας, γιατί στέκεστε και κοιτάτε τον ουρανό;" Ο ουρανός ήταν καθαρός και άδειος. Κι όμως στέκονταν και παρακολουθούσαν, χωρίς να κοιτούν αλλού, χωρίς να ξέρουν πώς να συνεχίσουν τη δουλειά τους και τι να κάνουν μετά.

Ο Σωτήρας άφησε λίγα ίχνη στη γη. Δεν έγραψε βιβλία, ήταν ένας περιπλανώμενος και δεν άφησε σπίτι ή μέρος που θα μπορούσε τώρα να χρησιμεύσει ως μουσείο Του. Δεν ήταν παντρεμένος, δεν έζησε τακτοποιημένη ζωή και δεν άφησε απογόνους. Στην πραγματικότητα, δεν θα γνωρίζαμε τίποτα για Εκείνον αν δεν υπήρχαν τα ίχνη που άφησε στις ανθρώπινες ψυχές. Αυτή ήταν η πρόθεσή Του. Ο νόμος και οι προφήτες εστίασαν σαν δέσμη φωτός σε Αυτόν που επρόκειτο να έρθει. Και τώρα αυτό το φως, σαν να έχει περάσει από ένα πρίσμα, θα πρέπει να σκορπίσει και να λάμψει στο φάσμα των κινήσεων και των αποχρώσεων της ανθρώπινης ψυχής.

Ίσως όμως θα ήταν καλύτερα να μην υπήρχε η Ανάληψη; Εάν ο Ιησούς είχε παραμείνει στη γη, θα μπορούσε να είχε απαντήσει στις ερωτήσεις μας, να είχε λύσει τις αμφιβολίες μας και να μεσολαβήσει στις ιδεολογικές και πολιτικές μας διαφωνίες. Έξι εβδομάδες αργότερα οι μαθητές θα καταλάβουν τι εννοούσε ο Ιησούς όταν είπε: «Καλύτερα για εσάς να πάω». Καλά το έθεσε ο μακαριστός Αυγουστίνος: «Ανεβήκατε μπροστά στα μάτια μας, και με λύπη στράφηκαμε για να Σε βρούμε στις καρδιές μας».

Η Εκκλησία χρησιμεύει ως συνέχεια της Ενσάρκωσης, του κύριου τρόπου με τον οποίο ο Θεός εκδηλώνεται στον κόσμο. Είμαστε «Χριστός μετά Χριστού», η Εκκλησία είναι ο τόπος που ζει ο Θεός. Αυτό που έφερε ο Ιησούς σε λίγους ανθρώπους - θεραπεία, χάρη, τα καλά νέα του δόγματος της θείας αγάπης - η Εκκλησία μπορεί τώρα να επικοινωνήσει σε όλους. Αυτή ήταν η ίδια η πρόκληση, εκείνη η Μεγάλη Αποστολή, που έδωσε ο Σωτήρας στους μαθητές προτού εξαφανιστεί από τα μάτια τους. «Αν ένας κόκκος σιταριού πέσει στο έδαφος και πεθάνει», εξήγησε νωρίτερα, «ένας θα μείνει. και αν πεθάνει, θα φέρει πολύ καρπό».

Είναι πολύ πιο εύκολο για εμάς να πιστέψουμε ότι ο Θεός ενσαρκώθηκε στο πρόσωπο του Ιησού Χριστού από τη Ναζαρέτ παρά ότι μπορεί να ενσαρκωθεί στους ανθρώπους που πηγαίνουν στην Εκκλησία μας. Ωστόσο, αυτό ακριβώς απαιτεί η πίστη από εμάς. αυτό απαιτεί η ζωή από εμάς. Ο Σωτήρας εκπλήρωσε την αποστολή Του, τώρα εξαρτάται από εμάς.

Οι αρχαίες θρησκείες πίστευαν ότι οι πράξεις των θεών στους ουρανούς είχαν επίδραση στη γη κάτω από αυτούς. Αν ο Δίας ήταν θυμωμένος, τότε έπεσε κεραυνός. «Όπως πάνω, έτσι και κάτω», ήταν η αρχαία διατύπωση. Ο Σωτήρας ανέτρεψε αυτόν τον ορισμό: «Όπως κάτω, έτσι και πάνω». «Εκείνος που σας ακούει, εμένα ακούει», είπε στους μαθητές Του, «και αυτός που σας απορρίπτει, με απορρίπτει». Ο πιστός στρέφει την προσευχή του στον ουρανό και αυτός ανταποκρίνεται σε αυτόν. ο αμαρτωλός μετανοεί και οι άγγελοι χαίρονται - αυτό που κάνουμε στη γη αντικατοπτρίζεται στον ουρανό.

Αλλά πόσο συχνά το ξεχνάμε! Ξεχνάμε πόσο σημαντικές είναι οι προσευχές μας. Πόσο σημαντικό για τον Θεό είναι αυτό που επιλέγω σήμερα, εδώ και τώρα. Και η επιλογή μου φέρνει χαρά ή λύπη στον Θεό. Πόσο συχνά ξεχνάμε ότι υπάρχουν γύρω μας που χρειάζονται την αγάπη και τη βοήθειά μας. Ζούμε στον κόσμο των αυτοκινήτων, των τηλεφώνων, του Διαδικτύου και η πραγματικότητα αυτού του υλικού σύμπαντος καταστέλλει την πίστη μας στον Θεό, ο οποίος γεμίζει ολόκληρο τον κόσμο με τον εαυτό του.

Ανεβαίνοντας, ο Σωτήρας κινδύνευσε να ξεχαστεί. Και το ήξερε. Οι τέσσερις παραβολές στο τέλος του Ματθαίου, μερικές από τις τελευταίες που είπε ο Ιησούς, έχουν ένα κοινό θέμα πίσω τους. Ο ιδιοκτήτης φεύγει από το σπίτι του, ο φεύγοντας γαιοκτήμονας απολύει τους υπηρέτες. ο γαμπρός φτάνει πολύ αργά, όταν οι καλεσμένοι είναι ήδη κουρασμένοι και κοιμούνται, ο ιδιοκτήτης μοιράζει χρήματα στους υπηρέτες του και φεύγει - όλα περιστρέφονται γύρω από το θέμα του θεού που αναχώρησε.

Πράγματι, η ιστορία του κόσμου εγείρει το θεμελιώδες ερώτημα της εποχής μας: "Πού είναι ο Θεός τώρα;" Η σύγχρονη απάντηση, που έρχεται από τον Νίτσε, τον Φρόιντ, τον Καμύ και τον Μπέκετ, είναι ότι ο κύριος μας έχει εγκαταλείψει, αφήνοντάς μας ελεύθερους να κάνουμε τους δικούς μας κανόνες του παιχνιδιού.

Σε μέρη όπως η Αφρική, η Σερβία, η Λιβύη, η Αλγερία και τώρα η Ουκρανία, έχουμε δει αυτές τις παραβολές σε δράση. Αν δεν υπάρχει Θεός, όπως είπε ο Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι, τότε όλα επιτρέπονται. Υπάρχει όμως η πιο δυνατή και τρομερή παραβολή στο Ευαγγέλιο, που μιλάει για το πώς θα κρίνει ο Θεός τον κόσμο. Αυτή είναι η παραβολή των κατσίκων και των προβάτων. Προσέξτε όμως πώς συνδέεται λογικά με τις τέσσερις παραβολές που προηγούνται.

Πρώτον, δείχνει την επιστροφή του ιδιοκτήτη την ημέρα της Εσχάτης Κρίσης, όταν θα πρέπει να πληρωθεί ένα υψηλό τίμημα - με την πλήρη έννοια της λέξης. Οι αναχωρητές θα επιστρέψουν, και αυτή τη φορά με δύναμη και δόξα, για να συνοψίσουν όλα όσα έχουν συμβεί στη γη.

Δεύτερον, η παραβολή αναφέρεται σε εκείνο το χρονικό διάστημα, σε εκείνο το αιωνόβιο διάστημα στο οποίο ζούμε τώρα, στον καιρό που φαίνεται ότι ο Θεός δεν υπάρχει. Η απάντηση σε αυτό το πιο σύγχρονο ερώτημα είναι τόσο εντυπωσιακή στο βάθος της όσο και τρομακτική. Ο Θεός δεν εξαφανίστηκε καθόλου. Αντίθετα, φόρεσε μια μάσκα πιο ακατάλληλη γι' Αυτόν - τη μάσκα ενός ξένου, ενός φτωχού, ενός πεινασμένου, ενός κρατούμενου, ενός άρρωστου ανθρώπου, του πιο απόκληρου στη γη: «Αλήθεια σας λέω, γιατί το κάνατε σε έναν από αυτούς τους μικρότερους αδελφούς Μου, Μου το έκανες». Αν δεν μπορούμε να προσδιορίσουμε την παρουσία του Θεού στον κόσμο, τότε ίσως ψάχναμε σε λάθος μέρος.

Σχολιάζοντας την παραβολή της Τελευταία Κρίσης, ο θεολόγος Τζόναθαν Έντουαρντς είπε ότι ο Θεός όρισε τους φτωχούς ως «αυτούς που έχουν πρόσβαση σε Αυτόν». Εφόσον δεν μπορούμε να εκφράσουμε την αγάπη μας κάνοντας κάτι που θα ωφελούσε άμεσα τον Θεό, ο Θεός θέλει να κάνουμε κάτι χρήσιμο για τους φτωχούς που τους έχει δοθεί η αποστολή να λάβουν Χριστιανική αγάπη.

Υπάρχει αυτή η υπέροχη παλιά ταινία που ονομάζεται Whistle in the Wind. Δυστυχώς δεν υπάρχει στη ρωσική μεταγλώττιση. Σε αυτή την ταινία, δύο παιδιά, ενώ έπαιζαν σε έναν αχυρώνα του χωριού, συναντούν έναν αλήτη που κοιμάται στα άχυρα. «Ποιος είσαι;» ρώτησαν τα παιδιά με απαιτητική φωνή. Ο αλήτης ξύπνησε και μουρμούρισε κοιτάζοντας τα παιδιά: «Ιησού Χριστέ! Αυτά που είπε για πλάκα τα πήραν τα παιδιά για την αλήθεια. Πίστευαν πραγματικά ότι αυτός ο άνθρωπος ήταν ο Ιησούς Χριστός και αντιμετώπισαν τον αλήτη με φρίκη, σεβασμό και αγάπη. Του έφεραν φαγητό και κουβέρτες, περνούσαν χρόνο μαζί του, του μίλησαν και του είπαν για τη ζωή τους. Με την πάροδο του χρόνου, η τρυφερότητά τους μεταμόρφωσε τον παρασυρόμενο, έναν δραπέτη που δεν είχε ξανασυναντήσει τέτοιο έλεος.

Ο σκηνοθέτης που έγραψε αυτή την ιστορία τη συνέλαβε ως μια αλληγορία του τι θα μπορούσε να συμβεί αν όλοι παίρναμε τα λόγια του Ιησού για τους φτωχούς και τους άπορους κυριολεκτικά. Υπηρετώντας τους, υπηρετούμε τον Χριστό.

«Είμαστε μια στοχαστική τάξη», είπε κάποτε η Μητέρα Τερέζα σε έναν πλούσιο Αμερικανό επισκέπτη που δεν μπορούσε να καταλάβει την ευλαβική της στάση απέναντι στους αλήτες της Καλκούτας. «Πρώτα διαλογιζόμαστε τον Ιησού και μετά πάμε και Τον αναζητούμε πίσω από τη μάσκα».

Όταν σκεφτόμαστε την παραβολή της Εσχάτης Κρίσης, πολλές από τις δικές μας ερωτήσεις προς τον Θεό επιστρέφουν σε εμάς σαν μπούμερανγκ. Γιατί ο Θεός επιτρέπει να γεννιούνται μωρά στα γκέτο του Μπρούκλιν και στον ποταμό του θανάτου στη Ρουάντα; Γιατί ο Θεός επιτρέπει να υπάρχουν φυλακές, καταφύγια αστέγων, νοσοκομεία και καταυλισμοί προσφύγων; Γιατί ο Ιησούς δεν έβαλε σε τάξη τον κόσμο κατά τα χρόνια που έζησε σε αυτόν;

Σύμφωνα με αυτή την παραβολή, ο Σωτήρας γνώριζε ότι ο κόσμος που άφησε πίσω του θα περιελάμβανε τους φτωχούς, τους πεινασμένους, τους αιχμαλώτους, τους αρρώστους. Τα δεινά του κόσμου δεν Τον εξέπληξαν. Έκανε σχέδια που το περιλάμβαναν: αυτό είναι το μακροπρόθεσμο και βραχυπρόθεσμο σχέδιό Του. Το μακροπρόθεσμο σχέδιο περιλαμβάνει την επιστροφή Του σε δύναμη και δόξα, ενώ το βραχυπρόθεσμο περιλαμβάνει τη μεταφορά της εξουσίας σε εκείνους που τελικά θα γίνουν οι κήρυκες της ελευθερίας του Κόσμου. Ανέβηκε για να πάρουμε τη θέση Του.

«Πού είναι ο Θεός όταν οι άνθρωποι υποφέρουν;» ρωτάμε συχνά. Η απάντηση είναι ένα άλλο ερώτημα: «Πού είναι η Εκκλησία όταν οι άνθρωποι υποφέρουν;». «Πού είμαι όταν συμβαίνει αυτό;» Ο Σωτήρας Ανέβηκε στον Ουρανό για να αφήσει τα Κλειδιά της Βασιλείας του Θεού στα τρεμάμενα χέρια μας.

Γιατί είμαστε τόσο διαφορετικοί από την Εκκλησία που περιέγραψε ο Ιησούς; Γιατί αυτή, το Σώμα του Χριστού, μοιάζει τόσο λίγο με τον εαυτό Του; Δεν μπορώ να δώσω μια αξιοπρεπή απάντηση σε τέτοιες ερωτήσεις, αφού κι εγώ είμαι μέρος αυτού του προβλήματος. Αλλά, αν κοιτάξετε προσεκτικά, ο καθένας από εμάς θα πρέπει να κάνει αυτή την ερώτηση στον εαυτό του: «Γιατί του μοιάζω τόσο λίγο;» Είναι «εγώ», όχι «αυτός», ούτε αυτός ή εκείνος ο ιερέας, ο ενορίτης ή κάποιος άλλος. Δηλαδή, «εγώ»! Ας προσπαθήσει ο καθένας μας να δώσει στον εαυτό του μια ειλικρινή απάντηση σε αυτό το όχι απλό, αλλά το πιο σημαντικό ερώτημα της ζωής μας…

Ο Θεός, επιλέγοντας ανάμεσα στο να εκδηλωθεί σε «μόνιμη θαυματουργή παρέμβαση στις ανθρώπινες υποθέσεις» ή να επιτρέψει στον εαυτό Του να «σταυρωθεί εγκαίρως», όπως ο ίδιος σταυρώθηκε στη Γη, επιλέγει τη δεύτερη επιλογή. Ο Σωτήρας φέρει τις πληγές της Εκκλησίας, αυτού του Σώματος Του, όπως έφερε τις πληγές της σταύρωσης. Μερικές φορές σκέφτομαι ποιες πληγές του προκαλούν περισσότερο πόνο;!..

Καλή Ανάληψη!

Αυτή η γιορτή είναι τόσο ασυνήθιστη, γιατί χθες τραγουδήσαμε: «Χριστός ανέστη», χθες ήταν Πάσχα και σήμερα - πού ανέβηκε ο Χριστός; Πού είναι?..

Πιθανώς να ήταν δύσκολο για τους αποστόλους που είχαν χωριστεί από τον Δάσκαλό τους να ζήσουν με τη ζωή που είχαν γευτεί. Και αυτή η δοκιμασία θα είναι πάντα μαζί μας, γιατί στη μικρή μας εμπειρία της πνευματικής ζωής υπήρχε και η περίοδος του Πάσχα, όταν μόλις ήρθαμε στο ναό. Νιώθαμε ότι ο Θεός ήταν σε όλα και σε όλους, ότι όλα γύρω ήταν πραγματικά κορεσμένα από τη χάρη του Θεού. Και τότε έρχεται η στιγμή που ο Κύριος φεύγει από κάπου, και μοιάζουμε να μείνουμε μόνοι ... Πρέπει να ζήσουμε αυτή την περίοδο με αξιοπρέπεια, να θυμόμαστε τι συνέβη και να το ζήσουμε - εκείνη τη στιγμή της χαράς και της νίκης στον θάνατο, της νίκης στο χρόνο, πάνω από τη γη, πάνω από κάθε τι ανθρώπινο, πάνω από σάρκα και αίμα!

Γνωρίζουμε ότι δέκα μέρες μετά την Ανάληψη θα γίνει η γιορτή της Τριάδας, όταν ο Κύριος θα κατέλθει και θα ενωθεί ήδη από το Άγιο Πνεύμα με τους αποστόλους. Γίνονται πραγματικοί ναοί του Θείου. Ο Θεός ήδη ζει μέσα τους, το Άγιο Πνεύμα ζει ... Και πάνε να πολεμήσουν με όλο τον κόσμο και να κατακτήσουν αυτόν τον κόσμο, κατακτώντας ολόκληρα έθνη στο όνομα του Χριστού!

Προετοιμαζόμαστε για αυτή τη μέρα... Φανταστείτε, ο αγγελικός κόσμος είναι ένας πνευματικός κόσμος, και ο Χριστός ανεβαίνει με τη σάρκα, την Αγνότερη Σάρκα, ίδια με τη δική μας, μόνο χωρίς αμαρτία. Τι πρέπει να ήταν η έκπληξη του αγγελικού κόσμου — πώς αυτό, ο άνθρωπος, ένα πλάσμα που θα έπρεπε να είναι στη γη, ανθρώπινη σάρκα, ανεβαίνει ξαφνικά και κάθεται στον θρόνο του Θεού, τη Θεότητά του! Αυτό είναι ένα μυστήριο ακατανόητο στο ανθρώπινο μυαλό... Είναι όμως πραγματικότητα!

Και λέμε επίσης ότι η ανθρώπινη σάρκα δεν είναι κομμάτι κρέας, είναι ιερό πράγμα. Ακόμη και μέρη του σώματος των αγίων τιμούμε και γνωρίζουμε ότι μέσω αυτών στρεφόμαστε στον ίδιο τον Θεό. Αντιμετωπίζουμε τη σάρκα μας με προσοχή, η οποία, παρά το γεγονός ότι θα πάει στη γη, θα διαλυθεί με τη γη, τότε θα αποκατασταθεί. Και όχι μόνο πνευματικά, αλλά και σωματικά. Στη νέα γη, κάτω από τον νέο ουρανό, θα ζήσουμε με τη σάρκα. Επομένως, η σάρκα μου είναι φίλος μου και όχι εχθρός μου. Και ο πόλεμος μας δεν είναι ενάντια στη σάρκα. Για παράδειγμα, οι Ινδουιστές προσπαθούν να πουν ότι αυτή η σάρκα εμποδίζει ένα άτομο να ζήσει. Αλλά αποδεικνύεται ότι δεν με ενοχλεί.

Η σάρκα σας πρέπει να προστατεύεται, πρέπει να τη φροντίζετε, πρέπει να τη φροντίζετε. Θα πρέπει να εξυπηρετεί έναν άνθρωπο σε καλές, φιλανθρωπικές πράξεις, να βοηθάει ο ένας τον άλλον, στη δημιουργία. Δεν μιλάμε για αυτόν τον κόσμο ως ψευδαίσθηση, λέμε ότι είναι πραγματικότητα. Και ο ναός είναι επίσης μια πραγματικότητα. Φυσικά, ο κατασκευαστής του ναού είναι ο Κύριος, αλλά τον χτίζει με τα χέρια των ανθρώπων. Κι εσύ κι εγώ, ενωμένοι σήμερα σε ένα ον -ψυχή και σώμα- δεν μπορούμε να μιλάμε τυχαία για το σώμα και να νομίζουμε ότι μας παρεμβαίνει. Δεν είναι το σώμα που μας εμποδίζει, αλλά η αμαρτία, που συνεχώς μας ωθεί σε κάποια άκρα: είτε ο άνθρωπος ευχαριστεί τη σάρκα του, είτε μας εξουθενώνει ώστε να μην μπορεί πλέον να κάνει τίποτα. Αυτές οι ακρότητες μαρτυρούν την παραλογία μας, την παιδική μας ακόμη κατάσταση. Θα ήθελα να προσέχουμε τη σάρκα μας, ώστε να μάθει να υπακούει στο πνεύμα και να εργάζεται όσο έχουμε χρόνο για αυτό.

Καθήκον μας είναι να αγιάζουμε τη σάρκα μας, να την κάνουμε ικανή να συμμετέχει σε μια ευσεβή ζωή. Και γι' αυτό, πάντα στη Λειτουργία, ακούμε το κάλεσμα να λυπηθεί η καρδιά μας, να ξεφύγουμε από τη γη και να γευτούμε ότι ο Κύριος είναι καλός. Κοιτάμε τον ουρανό και βλέπουμε ότι ο Κύριος μας ευλογεί για καλές πράξεις σήμερα και κάθε μέρα. Βοήθησε και σώσε όλους, Κύριε. Αύριο γίνονται δύο Θείες Λειτουργίες. Ο Θεός προσκαλεί όλους σε δείπνο.

Και τι σημαίνει; Συνήθως το καταλαβαίνουμε με τέτοιο τρόπο ότι ο Κύριος έπαψε να περπατά στη γη, να εμφανίζεται στους μαθητές και τους άφησε σωματικά για να στείλει το Άγιο Πνεύμα. Συνήθως όμως δεν καταλαβαίνουμε πού βρίσκεται αυτή η Ανάληψη, αν και εξηγείται πολύ καθαρά.

Για τους ανθρώπους εκείνης της εποχής, ήταν μια πολύ σαφής ένδειξη στο Ευαγγέλιο δύο αγγέλων, και στη λειτουργία λέγεται ακόμη περισσότερο για όλο το βιβλικό υπόβαθρο αυτού που συνέβη, με τα λόγια του ψαλμού: «Πάρε τις πύλες σου. , τους πρίγκιπες σας, και πάρτε τις αιώνιες πύλες σας».

Ο Κύριος περνά από τους ουρανούς, που ανοίγονται διαδοχικά, και κάθε ουρανός αντιστοιχεί στις διαφορετικές ιεραρχίες που υπάρχουν εκεί. Κάτι ανάλογο θα γίνει και στην Κοίμηση της Θεοτόκου, όταν θα ανοίξουν και οι ουρανοί.

Η κύρια περίπτωση όταν άνοιξαν έτσι είναι η Ανάληψη του Κυρίου και στην Παλαιά Διαθήκη η κύρια τέτοια περίπτωση ήταν όταν ο Μωυσής ανέβηκε στο Σινά. Του άνοιξαν οι ουρανοί όταν στάθηκε στην κορυφή του βουνού, και μέσω των αγγελικών ιεραρχιών του δόθηκε ο Νόμος, και είδε τι γινόταν σε αυτούς τους ουρανούς. Και σύμφωνα με το πρότυπο της ουράνιας σκηνής, του Ουράνιου Ναού, που είδε - και ο ουρανός είναι ακριβώς ο Ουράνιος Ναός - δημιούργησε τη σκηνή που ο Κύριος τον πρόσταξε να δημιουργήσει σύμφωνα με αυτό το πρότυπο. Έτσι δημιουργήθηκε η Σκηνή του Μάρτυρα στην Παλαιά Διαθήκη.

Και τώρα εισέρχεται και ο Κύριος σε αυτόν τον Ναό, που πνευματικά δεν είναι παρά ο ίδιος ο Θεός, γιατί ο Θεός είναι ο ίδιος Ναός Του. Αλλά τώρα, με τη σάρκα, μπαίνει στον δικό Του Ναό και ανοίγει τους Ουρανούς για να μπορούμε να δούμε και να ακούσουμε, να ξέρουμε πού πρέπει να πάμε κι εμείς και, επιπλέον, πού βρισκόμαστε.

Άλλωστε, αν την εποχή της Ανάληψης, αυτό που ήταν ακόμα κρυμμένο από τους μαθητές ήταν αυτό που ήταν έξω από αυτό το σύννεφο που είχε πάρει τον Κύριο - το σύννεφο δηλώνει, ξέρουμε, τη δόξα του Κυρίου, είναι το άκτιστο Φως, αλλά το σύννεφο εμποδίζει τα απαράλλαχτα μάτια να δουν το σκοτάδι, τότε με τη δωρεά του Αγίου Πνεύματος, την οικοδόμηση της Εκκλησίας στη γη, όταν όλοι οι αληθινοί πιστοί ήρθαν και έγιναν το Σώμα του Χριστού, τότε, όταν οι άγιοι του Νέου Η Διαθήκη, συμπεριλαμβανομένων των μαθητών που στέκονταν εκεί, είχαν ήδη φτάσει στη θέωση, και δεν έβλεπαν πού ανέβαινε ο Κύριος, τότε οι ίδιοι μπόρεσαν να πουν, όπως λέει ο απόστολος Παύλος, ότι «η ζωή μας είναι κρυμμένη με τον Χριστό στον Θεό». Αλλά είναι κλειστό, φυσικά, όχι από τον εαυτό μας, αλλά από εκείνους που κοιτάζουν έξω, αλλά, ίσως, από τον εαυτό μας, αν εμείς οι ίδιοι κοιτάμε τη ζωή μας απ' έξω, αν εμείς οι ίδιοι δεν είμαστε στη ζωή, αλλά στον θάνατο.

Αυτό μας λέει η σημερινή γιορτή, αν δούμε δογματικά. Κι αν κοιτάξεις ασκητικά, τότε είναι επίσης ξεκάθαρο τι μας λέει και μάλιστα πολύ πιο ξεκάθαρο. Πρέπει να θυμόμαστε ότι ο Κύριος είναι πάντα παρών, αν και κάποια στιγμή μπορεί να μας φανεί ότι είμαστε μόνοι, και όλες αυτές οι αγγελικές ιεραρχίες είναι παρούσες, στα μάτια των οποίων εκτελούμε κάθε μας πράξη και με τον οποίο εκτελούμε μια ενέργεια, αν είναι το θέλημα του Θεού. Και αν, αντίθετα, κάνουμε κάποια ενέργεια ενάντια στο θέλημα του Θεού, σημαίνει ότι σε αντίθεση με αυτό που θέλουν να μας πουν, σε τι θέλουν να βοηθήσουν όλες αυτές οι αγγελικές δυνάμεις που μας κοιτάζουν.

Και έτσι αποδεικνύεται ότι η ζωή ενός χριστιανού γίνεται εντελώς διαφορετική από τη ζωή ενός κανονικού, όπως λένε, ανθρώπου. Όταν τα βλέπει κανείς από έξω, όλα μοιάζουν να είναι ίδια. Εδώ στέκεται ένας Χριστιανός, ένας άλλος μη Χριστιανός - και ο καθένας τους αφήνεται στον εαυτό του, αν κοιτάξετε εξωτερικά, μην καταλαβαίνοντας τίποτα πνευματικό. Ο καθένας με κάποιο τρόπο παλεύει για αυτό που θέλει. Για ποιο είναι άλλο ερώτημα.

Αλλά αν είναι χριστιανός, τότε δεν είναι πλέον μόνος στην πραγματικότητα. Περιβάλλεται από αμέτρητες αγγελικές δυνάμεις, γιατί η ζωή του είναι κρυμμένη με τον Χριστό στον Θεό. Το πιο σημαντικό είναι ότι ο ίδιος κατοικεί στο Σώμα του Χριστού, το οποίο ανέβηκε στους Ουρανούς και κάθεται στα δεξιά του Θεού Πατέρα, και στο οποίο κατοικεί επίσης αν είναι Χριστιανός. Επομένως, έχει εντελώς διαφορετικά καθήκοντα, άλλους τρόπους για να τα λύσει.

Ένα άτομο που είναι μη Χριστιανός δεν γνωρίζει ούτε βλέπει τίποτα από αυτό, αλλά διαισθητικά αγωνίζεται για αυτό με ορισμένες από τις πράξεις του. Δεν πρέπει να πιστεύει κανείς ότι όλα είναι άσχημα στον μη Χριστιανισμό, γιατί αν ήταν έτσι, τότε ούτε ένας άνθρωπος δεν θα μπορούσε να γίνει Χριστιανός. Φυσικά, η χάρη του Θεού ενεργεί και οι αγγελικές δυνάμεις ενεργούν επίσης σε όλους τους ανθρώπους, προσπαθώντας να οδηγήσουν στη σωτηρία. Από την άλλη πλευρά, άλλες επιθυμίες αγωνίζονται για το αντίθετο, αντιτίθενται και το ίδιο το άτομο δεν καταλαβαίνει γιατί ορισμένα από τα σχέδια και τις προσπάθειες της ζωής του να κάνει κάτι προκαλούν τέτοια αντίσταση, ειδικά αν πιστεύει ότι δεν είναι τίποτα σαν κακός και εγκληματίας. θέλει.

Τι συμβαίνει? Το θέμα είναι ότι πρέπει να σταματήσεις και να σκεφτείς: γιατί το κάνω αυτό; Γιατί όλα όσα κάνουμε στην επίγεια ζωή, όλοι οι στόχοι που θέτουμε και πρέπει να θέσουμε στον εαυτό μας, και δεν υπάρχει τίποτα κακό σε αυτό, δεν είναι στόχοι, αλλά μέσο. Αν αυτοί είναι στόχοι, τότε αυτοί είναι ενδιάμεσοι στόχοι. Και αν σκεφτούμε ότι θα κάνω αυτό και αυτό, και μετά από αυτό θα ζήσω ευτυχισμένος, όπως πολύ συχνά οι άνθρωποι νομίζουν ότι θα κερδίσουν πολλά χρήματα, θα γεννήσουν πολλά παιδιά, θα παντρευτούν πολλές φορές - υπάρχουν διαφορετικά γούστα - τότε όταν επιτυγχάνονται τέτοιοι στόχοι, αποδεικνύεται ότι όλα είναι λάθος εκεί.

Εδώ έχετε επιτύχει, αλλά δεν υπάρχει ικανοποίηση και δεν ξέρετε τι να κάνετε με αυτό. Αν αυτό το συναίσθημα δεν έρθει αμέσως, τότε σύντομα. Πολλοί, βέβαια, στόχοι αποδεικνύονται ανέφικτοι για έναν άνθρωπο για αντικειμενικούς και υποκειμενικούς λόγους. Αλλά πρέπει να καταλάβουμε ότι όλοι οι στόχοι είναι μόνο η άσκησή μας για τη Βασιλεία των Ουρανών.

Δηλαδή, είναι απαραίτητο να κοιτάξω όχι αν θα πετύχω πραγματικά τον στόχο - με την πνευματική έννοια δεν έχει σημασία, αλλά το τι θα κάνω στη διαδικασία να τον πετύχω είναι σημαντικό. Θα με βοηθήσει να αποκτήσω τη Βασιλεία των Ουρανών; Θα με βοηθήσει να αμαρτήσω λιγότερο, να έχω τη μνήμη του Θεού; Ή θα μπει εμπόδιο; Και ανάλογα με αυτό, είναι απαραίτητο να επιλέξετε τακτικούς στόχους και όλοι οι επίγειοι στόχοι είναι τακτικοί, γιατί υπάρχει μόνο ένας στρατηγικός στόχος - η Βασιλεία των Ουρανών. Και επίσης είναι απαραίτητο να επιλέξετε μεθόδους που πρέπει να αντιστοιχούν σε αυτούς τους στόχους.

Ως εκ τούτου, η σημερινή γιορτή, το γεγονός που θυμόμαστε σήμερα, που ανοίγει τους ουρανούς για την ανθρώπινη φύση, θα πρέπει για άλλη μια φορά να μας υπενθυμίσει αυτό που είναι πάντα μαζί μας. Όχι για το τι μας συμβαίνει από καιρό σε καιρό, και από καιρό σε καιρό αφαιρείται, αλλά για το τι ακριβώς είναι πάντα μαζί μας, αν είμαστε παιδιά της αληθινής Εκκλησίας.

Επίσκοπος Γρηγόριος

portal-credo.ru

Κάθε φορά που ο Κύριος μιλούσε… και κάποια στιγμή οι απόστολοι σταμάτησαν να Τον βλέπουν.

Όχι γιατί ήταν ένα φανταστικό φαινόμενο και ένα τέτοιο όραμα δεν μπορούσε να κρατήσει πολύ. Το φαινόμενο ήταν απολύτως πραγματικό. Ο λόγος είναι ότι το αναστημένο Σώμα του Κυρίου μεταμορφώθηκε. Το σώμα παρέμενε απτό και όμως μπορούσε να περάσει ελεύθερα από τις κλειστές πόρτες. Η εμφάνιση του ερχόμενου Σωτήρος ήταν πολύ γνωστή στους αποστόλους, αλλά μερικές φορές αποδεικνυόταν αγνώριστη. Ο Κύριος εμφανίστηκε στους αποστόλους και ήταν ορατός, απτός και μετά αόρατος.

Έτσι οι απόστολοι συνάντησαν τον Χριστό πολλές φορές μετά το Πάσχα. Όμως την ημέρα της Ανάληψης τα πράγματα ήταν διαφορετικά. Ο Χριστός εμφανίστηκε ξανά για να μιλήσει με τους μαθητές. Τους ευλόγησε ξανά, και μετά ανέβηκε στον ουρανό, και σταμάτησαν να βλέπουν τον Δάσκαλο.

Συνέβη κάτι εξαιρετικό, κάτι πρωτόγνωρο. Τι ακριβώς? Οι απόστολοι όχι μόνο έπαψαν να συλλογίζονται τον Κύριο, όπως είχε συμβεί πριν, αλλά ο Κύριος ανέβηκε από τη γη στον ουρανό. Πώς να κατανοηθεί αυτός ο απόκοσμος «ουρανός»;

ΠΑΡΑΔΕΙΣΟΣ και γη

Οι άνθρωποι εκείνης της εποχής στέκονταν γερά με τα πόδια τους στο έδαφος. Η Γη είναι το κοινό μας σπίτι, ένας τόπος ζωής για όλους μας. Το γνωρίζουμε ξεκάθαρα, αλλά εκείνη τη μακρινή εποχή οι άνθρωποι είχαν ακόμα την έννοια της κόλασης, η οποία ήταν χαραγμένη από τη συνείδηση ​​των περισσότερων συγχρόνων μας.

Οι απόστολοι γνώριζαν ότι στον κάτω κόσμο, κάτω από τη γη, οι ψυχές των πατέρων και των μητέρων, των αδελφών και των αδελφών που έχουν φύγει από εμάς, αποζητούν μια ύπαρξη. Και πάνω από τη γη απλώνεται ένας τεράστιος ουρανός. Μπορεί να θεωρηθεί μέρος ενός απέραντου σύμπαντος. Είναι αλήθεια ότι οι άνθρωποι δεν ζουν στον ουρανό, αλλά τα πουλιά, για παράδειγμα, πετούν. Και το κάνουν πιο επιδέξια από ό,τι πρέπει να περπατάμε και να τρέχουμε.

Και πού μένουν οι ουράνιοι άγγελοι, δεν είναι στον παράδεισο; Και τώρα πλησιάζουμε το κύριο πράγμα - ο ουρανός μπορεί ακόμα να γίνει αντιληπτός ως το υψηλό όριο του σύμπαντος. Και μάλιστα ως κάτι υπερβατικό – ως «τόπος όπου» ζει ο Θεός.

Ουρανός και Θεός... Κοιτάξτε, στο Ευαγγέλιο, οι εκφράσεις «Βασιλεία του Θεού» και «Βασιλεία των Ουρανών» είναι ισότιμα. Ας ανοίξουμε τις πρώτες γραμμές της Επί του Όρους Ομιλίας: «Μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι, διότι αυτών είναι η βασιλεία των ουρανών» (Ματθ. 5:3). Ο Ευαγγελιστής Ματθαίος υποσχέθηκε στους ταπεινούς ανθρώπους τη Βασιλεία των Ουρανών. Ας ξαναδιαβάσουμε την ίδια επί του Όρους Ομιλία, σύμφωνα με άλλο Ευαγγέλιο: «Μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι, διότι δική σας είναι η Βασιλεία του Θεού» (Λουκάς 6:20). Εδώ η βασιλεία των ουρανών ονομάζεται του Θεού.

Η λέξη «ουρανός» έχει πολλές σημασίες, εντοπίζονται αρκετά σημασιολογικά στρώματα. Και αυτή η «ουράνια πολυσημία» εμφανίζεται στη ρωσική λέξη «ουρανός» («παράδεισος» στον πληθυντικό αριθμό) και στην εβραϊκή λέξη «shamaim» («ουρανός» στον διπλό αριθμό).

Ανάληψη και θέωση

Πού ανέβηκε ο Κύριος Ιησούς Χριστός;

- Στον παράδεισο, στον Θεό.

«Περίμενε, ο ίδιος ο Χριστός είναι Θεός, έτσι δεν είναι;»

«Δηλαδή είναι πάντα παρών στον παράδεισο;»

- Σωστά. Ως Θεός, είναι πάντα στον ουρανό, αλλά δεν είναι μόνο Θεός.

– Όχι μόνο, είναι και Άνθρωπος, Θεάνθρωπος…

– Ο Χριστός ανήλθε ακριβώς ως Άνθρωπος – «όπου» κατοικούσε πάντα ως Θεός.

- Και τι σημαίνει;

– Ότι η ανθρώπινη φύση του Χριστού έλαβε στην Ανάληψη την ανείπωτη δόξα που έχει μόνο η Θεία φύση.

«Ο Χριστός προσευχήθηκε για δόξα πριν από το Πάσχα…

- Και αυτό έχει άμεση σχέση με το θέμα μας. Ο Χριστός στη Γεθσημανή λέει στον Θεό Πατέρα: «Σε δόξασα στη γη, ολοκλήρωσα το έργο που μου έδωσες εντολή να κάνω. Και τώρα, Πατέρα, δόξασέ με μαζί σου, με τη δόξα που είχα μαζί σου πριν γίνει ο κόσμος» (Ιωάν. 17:4-5). Από την αιωνιότητα, ο Υιός του Θεού είχε ουράνια Θεία δόξα, και μετά το Πάσχα την λαμβάνει ήδη ως Υιός του Ανθρώπου.

– Στο Ευαγγέλιο, ο Χριστός προσεύχεται για ουράνια δόξα, και το Σύμβολο της Πίστεώς μας ομολογεί επίσης τον Χριστό «ανέβη στον ουρανό και καθήμενος στα δεξιά του Πατέρα. και μπουλούκια του ερχόμενου με δόξα…» Υπάρχει μια «ενδιάμεση» στιγμή μεταξύ της Ανάληψης και της Δεύτερης ένδοξης Παρουσίας του Χριστού. Τι σημαίνει? Τι κάθεται στα δεξιά του Πατέρα;

- Εδώ πάλι η γλώσσα των βιβλικών συμβόλων ακούγεται με πλήρη φωνή. Ανάληψη στους ουρανούς, Ανάληψη, ο Χριστός φτάνει στα ουράνια ένδοξα ύψη. Και το γκριζάρισμα Του σημαίνει μια συνεχή, ατελείωτη παραμονή ψηλά. Το να κάθεσαι στο δεξί χέρι, δηλαδή στο δεξί χέρι, είναι ένα σύμβολο που είναι κατανοητό στη ζωή μας σήμερα. Το δεξί χέρι του Θεού Πατέρα είναι το πιο τιμητικό, ένδοξο μέρος δίπλα στον Θεό. Θα μπορούσε κανείς να πει ότι αυτό το μέρος είναι "σε ισότιμη βάση", αν και…

- Αλλά τί?

– Πρέπει να είμαστε πιο προσεκτικοί όταν μιλάμε για θεολογικά θέματα. Υπάρχει ένα θεολογικό βιβλίο γραμμένο από τον Αρχιμανδρίτη Κυπριανό (Κερν). Με γερμανική ακρίβεια, παραθέτει και αναλύει πολλά πατερικά ρητά για τον Θεό και τον άνθρωπο. Ανάμεσά τους είναι ένα πολύ ασυνήθιστο απόσπασμα από τον άγιο Γρηγόριο Παλαμά. Το απόσπασμα λέει αυτό για τον Χριστό: «Η δόξα της θεότητάς Του κατά την πρώτη έλευση ήταν κρυμμένη κάτω από το σώμα, το οποίο πήρε από εμάς και για μας. και τώρα κρύβεται στους ουρανούς μαζί με τον Πατέρα με σάρκα που συμμετέχει στο Θεό ... κατά τη δεύτερη παρουσία, Αυτός θα αποκαλύψει τη δόξα Του.

Άρα, η Θεία δόξα του Χριστού κρύβεται στους ουρανούς από τον Πατέρα με θεοσάρκα... Ο πατήρ Κυπριανός επιμένει ότι η ελληνική λέξη «ομόθεος» πρέπει να «μεταφραστεί στα ρωσικά μόνο ως «μετέχω εν Θεώ», αλλά όχι «ισότιμα». θεία»... Εάν αυτή η λέξη ερμηνευόταν πραγματικά ως «ισοδύναμη με τον Θεό», τότε η ανθρώπινη φύση, ή η σάρκα του Σωτήρος, θα αποκτούσε ομοούσιο νόημα με τον Θεό. Για τους ειδωλολάτρες να εξισώνουν τη φύση του ανθρώπου και τη Θεία, να αναμειγνύουν τις δύο φύσεις μεταξύ τους, είναι απολύτως αποδεκτό. Για τους χριστιανούς όχι.

Τι είναι αποδεκτό για εμάς;

– Επιτρέπεται να παραδεχθούμε ότι στην Ανάληψη η ανθρώπινη φύση του Χριστού ενεπλάκη στον Θεό, στον υψηλότερο βαθμό – ενεπλάκη στις Θείες ενέργειες. Υπήρχε δηλαδή πλήρης θέωση της ανθρώπινης φύσης. Για να συζητήσουμε τι είναι η θέωση, με βάση τις θεολογικές έννοιες της ουσίας και της ενέργειας, δεν θα το κάνουμε τώρα. Αυτό είναι ένα ξεχωριστό μεγάλο θέμα. Προς το παρόν, ας πούμε μόνο: η Ανάληψη του Κυρίου είναι το ουράνιο ύψος της θέωσης, στο οποίο έχει φτάσει η ανθρώπινη φύση του Κυρίου Ιησού Χριστού. Εδώ είναι συνοπτικά το θεολογικό νόημα της Ανάληψης.

Αυτό που συνέβη στον Σωτήρα ισχύει και για εμάς. Η ανθρώπινη φύση του είναι συγγενής μας, είμαστε όλοι άνθρωποι. Ο αναληφθέντος Χριστός επιτρέπει επίσης στους πιστούς μαθητές Του να ανέβουν στα ύψη της ουράνιας δόξας, ο καθένας στα μέτρα του.

Στη μέση του ναού την ημέρα της εορτής, η εικόνα της Ανάληψης υποτίθεται ότι είναι η εικόνα της θέωσης.

_________________________________

1. Αρχιμ. Κυπριανός (Kern). Ανθρωπολογία του Αγ. Γρηγόριος Παλαμάς. Μ., 1996. S. 426.
2. Ό.π. σελ. 426, 427.

Διάκονος Πάβελ Σερζάντοφ

«Αφού το είπε αυτό, ανέβηκε μπροστά στα μάτια τους, και ένα σύννεφο τον πήρε
από τα μάτια τους. Και καθώς κοίταξαν ψηλά στον ουρανό, κατά τη διάρκεια
Ανάληψη, ξαφνικά δύο άντρες στα λευκά
ρούχα και είπε: Άνδρες της Γαλιλαίας! τι στέκεσαι και
κοίτα τον ουρανό? Αυτός ο Ιησούς, που αναλήφθηκε από εσάς
ο παράδεισος, θα έρθει με τον ίδιο τρόπο που Τον είδατε
ανεβαίνοντας στον ουρανό» (Πράξεις 1:9-11).

Εδώ, φαίνεται, όλα λέγονται πολύ καθαρά, και αυτό το κείμενο και η εξήγησή του, που παρήγαγε η Εκκλησία για δύο χιλιάδες χρόνια, μπορούμε να πούμε ότι απομνημονεύεται από όλους: ο Χριστός ανέβηκε στους ουρανούς στον Θεό Πατέρα και κάθισε στα δεξιά Του χέρι. Ό,τι βρίσκεται πάνω από το κεφάλι μας ονομάζεται παράδεισος, και πάνω απ 'όλα - ο πνευματικός κόσμος, αόρατος σε εμάς. Αλλά όπως και να το εξηγήσετε, παραμένει ακατανόητο, σκεφτείτε τα πάντα. Την ύπαρξη και την ουσία του Πατέρα, καθώς και του Υιού, παίρνουμε πίστη, μη μπορώντας να γνωρίσουμε μέσω πειραματικής έρευνας. Θεωρούμε επίσης ότι η Αγία Τριάδα: ο Θεός Πατέρας, ο Θεός ο Υιός και ο Θεός το Άγιο Πνεύμα παραμένουν ακατανόητα για όλη τη δημιουργία για πάντα. Σε αυτή την περίπτωση, πώς να κατανοήσουμε το νόημα της Ανάληψης, που υποσχέθηκε επανειλημμένα ο Χριστός ο Σωτήρας:

«Ο Ιησούς τους είπε: Δεν θα είμαι μαζί σας για πολύ καιρό και θα πάω σε αυτόν που με έστειλε» (Ιωάννης 7:33).

Είπε επίσης στη Μαρία τη Μαγδαληνή αμέσως μετά την ανάστασή Του:

«Μη Με αγγίζεις, γιατί δεν έχω ακόμη ανέβει στον Πατέρα Μου. αλλά πήγαινε στους αδελφούς μου και πες τους: Ανεβαίνω στον Πατέρα μου και Πατέρα σας, και στον Θεό μου και Θεό σας» (Ιωάν. 20:17).

Κάπως έτσι είπε στους Ιουδαίους στη δίκη του αρχιερέα, που έψαχνε ενοχές εναντίον Του:

«Από εδώ και στο εξής, ο Υιός του Ανθρώπου θα κάθεται στα δεξιά της δύναμης του Θεού» (Λουκάς 22:69).

Ωστόσο, πώς να συσχετιστεί με τα υποδεικνυόμενα δεδομένα το πανταχού παρόν του Θεού και τα λόγια του Σωτήρα: «Αυτός που με βλέπει βλέπει αυτόν που με έστειλε» (Ιωάννης 12:45);Και μετά μίλησε. Φίλιππος:

«Πόσο καιρό είμαι μαζί σου και δεν με ξέρεις, Φίλιππε; Αυτός που με έχει δει έχει δει τον Πατέρα. πώς λες, δείξε μας τον Πατέρα; Δεν πιστεύετε ότι είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας είναι μέσα μου; Τα λόγια που σας λέω, δεν τα λέω από τον εαυτό μου. Ο Πατέρας που είναι μέσα Μου, κάνει τα έργα. Πίστεψέ με ότι είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας μέσα μου» (Ιωάννης 14:9-11).

Σε αυτήν την περίπτωση, πρέπει να το πάρετε με πίστη, αλλά όχι χάρη στη γνώση. Υπάρχει ένα δόγμα για το αδιαχώρητο των προσώπων της Αγίας Τριάδας, προς υποστήριξη του οποίου ακολουθούν αυτά τα λόγια του Σωτήρος. Ο Θεός Υιός (Θεός Λόγος) πάντα κατοικούσε και μένει στον Πατέρα, αλλά αυτό αναφέρεται στη Θεία φύση στον Κύριο Ιησού Χριστό, και όχι στον Υιό του Ανθρώπου, όπως ονόμασε τον εαυτό Του ο Σωτήρας, κατανοώντας μέσα Του την ανθρώπινη φύση. Ως εκ τούτου, πρέπει να παραδεχτούμε ότι πριν από την Ανάσταση από τους νεκρούς, στην πλήρη σύνθεση της θεανθρώπινης ουσίας Του, ο Υιός του Θεού με την υποτιθέμενη ανθρώπινη φύση, όπως λέμε, δεν έμεινε «με πλήρη δικαιώματα» στα Άγια. Τριάδα. Μετά την Ανάστασή Του, ως νικητής των δυνάμεων του κακού, αποκτά την πλήρη θέωση της ανθρώπινης φύσης Του και επομένως εμφανίζεται στον Θεό Πατέρα στην Αγία Τριάδα ως εντελώς τέλειος Θεός Λόγος με το ένδοξο σώμα Του.

Αλλά ο Κύριος Ιησούς Χριστός ανεβαίνει στον Πατέρα αμέσως μετά την ανάστασή Του από τους νεκρούς, και η Ανάληψή Του την τεσσαρακοστή ημέρα μετά από αυτό είναι, σαν να λέγαμε, το τέλος αυτού, αλλά δεν είναι η ανάληψη στον Πατέρα ακριβώς αυτή τη στιγμή. Επομένως, η πράξη της Ανάληψης του Χριστού πρέπει να αναγνωριστεί ως η εμφάνιση του Βασιλιά στη Βασιλεία Του σε όλους τους κόσμους και σε όλα τα επίπεδα του ουράνιου Αγγελικού κόσμου, δηλαδή σε ολόκληρο τον κτιστό κόσμο, όχι μόνο ως Δημιουργό, αλλά επίσης ως Παντοδύναμος. Λέει λοιπόν ο Σωτήρας μετά την Ανάστασή Του στους μαθητές:

«Όλη η εξουσία στον ουρανό και στη γη μου δόθηκε» (Ματθαίος 28:18).

Και πριν από το κατόρθωμα του σταυρού και την ανάσταση, ο Σωτήρας είχε ήδη πει:

«Όλα μου έχουν παραδοθεί από τον Πατέρα μου» (Ματθαίος 11:27). «Ο Πατέρας αγαπά τον Υιό και έδωσε τα πάντα στο χέρι Του» (Ιωάννης 3:35).

Επομένως, έμεινε ο Θεός Λόγος να εκπληρώσει το θέλημα του Πατέρα, να επιφέρει νίκη επί του σατανικού βασιλείου, ελευθερώνοντας τον πεσόντα άνθρωπο από την αιχμαλωσία του με το κατόρθωμα του Σταυρού και μετά από αυτό να αναλάβει την εξουσία στη Βασιλεία του Θεού. Και πρέπει να πάρουμε αυτή τη θέση για την πίστη, γιατί δεν μπορούμε να γνωρίζουμε την ουσία αυτού με το μυαλό. Μας φαίνεται ότι ακόμη και χωρίς όλα αυτά τα φαινόμενα, ο Θεός ο Δημιουργός είχε απεριόριστη δύναμη πάνω στον κόσμο που δημιούργησε. Όμως τα παραπάνω λόγια του Σωτήρα μιλούν για την πλήρη δύναμή Του που έλαβε ακριβώς μετά την ενσάρκωση και την ανάσταση. Προφανώς, αυτό απαιτούσε νίκη επί του βασιλείου του κακού, το οποίο προήλθε από την υποταγή στον Δημιουργό μέσω της επανάστασης του Σατανά. Και αυτή η νίκη γίνεται. Έμεινε να αποδεχθεί αυτή τη δύναμη, εμφανιζόμενη σε όλους τους δημιουργημένους κόσμους στην πράξη της Ανάληψης. Επομένως, μπορούμε να υποθέσουμε ότι ο Χριστός δεν ανέβηκε στον Θεό Πατέρα, αλλά για να καθίσει στον θρόνο της εξουσίας στα δεξιά του Πατέρα, ήδη με δοξασμένη ανθρώπινη φύση, με την οποία νίκησε το βασίλειο του κακού. Έτσι, μέσα σε λιγότερο από σαράντα χρόνια, η ανθρώπινη φύση, από την καταραμένη για το αμάρτημα της αποστασίας από τον Θεό, ανυψώθηκε εν Χριστώ στον Θρόνο της Δόξης. Η βασιλεία σε όλους τους κόσμους, του οποίου το τρίτο μέρος έγινε εχθρικό μέσω της εναντίωσης στον Δημιουργό, ήταν απαραίτητη για την οριστική ανατροπή του διαβόλου και την κρίση πάνω του. Και ο Θεός επιλέγει για ενσάρκωση και αυτή τη νίκη όχι τη φύση των υψηλότερων αγγέλων, που έχουν ήδη ανατρέψει τον Σατανά, αλλά για να ντροπιάσει τον υπερήφανο επαναστάτη, εξυψωμένο από την τελειότητά του, επιλέγει το κατώτερο και ήδη διεφθαρμένο από αυτόν ον - τον άνθρωπο. Η αρχική εκλογή ενός ατόμου ως κατακτητή φαίνεται στην άδεια του Θεού στον Σατανά να βάλει σε πειρασμό τον Αδάμ και την Εύα πριν από την αναπαραγωγή τους, για το λόγο αυτό οι επόμενες γενιές τους ακρωτηριάστηκαν πνευματικά. Και ο Δημιουργός επιλέγει αυτή τη φύση ενός πνευματικού φρικιού ως εργαλείο για να ντροπιάσει τα επαναστατημένα, κάποτε τα τελειότερα πλάσματα, για να τα κρίνει.

Κάποιος μπορεί να πει ότι ο Κριτής είναι πάλι ο Θεός Ιησούς Χριστός ο Υιός του Θεού, και τι σχέση έχει η διεφθαρμένη ανθρώπινη φύση, αν και αγιασμένη στην πράξη της αντίληψης από τον Λόγο του Θεού; Γι' αυτό ο Σωτήρας λέει στους Αποστόλους για την κρίση του κόσμου:

«Αλήθεια, σας λέω ότι εσείς που με ακολουθήσατε στη ζωή, όταν ο Υιός του Ανθρώπου καθίσει στο θρόνο της δόξας Του, θα καθίσετε και εσείς σε δώδεκα θρόνους για να κρίνετε τις δώδεκα φυλές του Ισραήλ» (Ματθ. 19: 28).

Και εφαρμογή. Ο Παύλος λέει, γνωρίζοντας προφανώς τα λόγια του Σωτήρα:

«Δεν ξέρετε ότι οι άγιοι θα κρίνουν τον κόσμο; Δεν ξέρεις ότι θα κρίνουμε τους αγγέλους;». (1 Κορ. 6:2.3).

Αλλά η κρίση είναι ακόμα μακριά, αλλά προς το παρόν ο Κύριός μας έχει αναληφθεί στον ουρανό για να αναλάβει τη νόμιμη εξουσία πάνω στον κόσμο, ο οποίος εξακολουθεί να συνεχίζει τον πόλεμο με το βασίλειο του κακού. Επομένως, έρχεται στην εξουσία πάνω στους κόσμους όχι μόνο ως Βασιλιάς και Κριτής, αλλά ως ο κύριος Διοικητής για να συνεχίσει τον αγώνα του Ανθρώπου με τον διάβολο. Αυτό περιγράφεται καλά εν συντομία στον Ψαλμό 109 του Δαβίδ και πληρέστερα στην Αποκάλυψη.

«Ο Κύριος είπε στον Κύριό μου: Κάτσε στα δεξιά μου, μέχρι να κάνω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου. Ο Κύριος θα στείλει τη ράβδο της δύναμής σου από τη Σιών: βασίλευε ανάμεσα στους εχθρούς σου ... ο Κύριος είναι στα δεξιά σου. Αυτός την ημέρα της οργής του θα χτυπήσει τους βασιλιάδες. Θα εκτελέσει κρίση στα έθνη, θα γεμίσει τη γη με πτώματα, θα συντρίψει το κεφάλι στην απέραντη γη» (Ψαλμ. 109:1-2,5-6).

Αυτές οι λέξεις μπορούν να ονομαστούν μια «μικρή Αποκάλυψη», η οποία αναφέρει τόσο την ενσάρκωση όσο και τη νίκη στον σταυρό στη Σιών, και στη συνέχεια ακολουθεί το μονοπάτι του αγώνα και της βοήθειας του Πατέρα στα δεξιά του Κυρίου. Τέλος, φαίνεται το τέλος του αγώνα - ο Αρμαγεδδών, που γέμισε τη γη με πτώματα και η κρίση στους λαούς. Με τις λέξεις «σπάσε το κεφάλι στην απέραντη γη», φυσικά, η τελική νίκη επί του φιδιού - του Σατανά. Για αυτόν τον αγώνα ο Χριστός ανέβηκε στους ουρανούς με σκοπό να ελέγξει όλες τις άγιες δυνάμεις. Σύμφωνα με την εφαρμογή. Ο Ιωάννης ο Θεολόγος γι' αυτόν τον αγώνα ενάντια στις δυνάμεις του κακού ήταν η ενσάρκωση του Υιού του Θεού:

«Γι’ αυτό εμφανίστηκε ο Υιός του Θεού για να καταστρέψει τα έργα του διαβόλου» (Α΄ Ιωάννου 3:8).

Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός πέτυχε μια συντριπτική νίκη επί του Σατανά και της βασιλείας του με το κατόρθωμα Του στον Σταυρό, την ανάσταση και την ανάληψη πάνω από όλους τους ουρανούς. Αλλά η κρίση για τις δυνάμεις του σκότους αφήνεται από τον Θεό μέχρι το τέλος του κόσμου σύμφωνα με τη σκέψη Του. Ο πόλεμος μεταξύ του Βασιλείου του Θεού και του βασιλείου του Σατανά δεν έχει τελειώσει, αλλά έχει πάρει ένα είδος θέσιου χαρακτήρα, μεταβαίνοντας στο τελευταίο βήμα - στη Γη. Για να συνεχίσει τον αγώνα ενάντια στις δυνάμεις του κακού, ο Κύριος ίδρυσε την Εκκλησία, στέλνοντας το Άγιο Πνεύμα από τον Θεό Πατέρα για να τη βοηθήσει και να την καθοδηγήσει στην ανάληψή Του. Ο Διάβολος ξεκινά αμέσως αγώνα εναντίον της, καταδιώκοντάς την από τους Εβραίους που τον σταύρωσαν και τον ειδωλολατρικό κόσμο που αρχικά του υποτάχθηκε. Επί τριακόσια χρόνια η Εκκλησία καταδιώκονταν από αυτούς. Ταυτόχρονα, ο Σατανάς άρχισε να επινοεί κάθε λογής ψέματα και να τα εισάγει στην Εκκλησία με τη μορφή αιρέσεων που δημιούργησε ο ίδιος. Η Εκκλησία αντιτάχθηκε σε όλα αυτά. Απ. Ο Παύλος μιλάει για αυτόν τον αγώνα με τις σκοτεινές δυνάμεις:

«Η μάχη μας δεν είναι ενάντια σε σάρκα και αίμα, αλλά ενάντια σε ηγεμονίες, ενάντια στις αρχές, ενάντια στους άρχοντες του σκότους αυτού του κόσμου, ενάντια στα πνεύματα της κακίας σε υψηλούς τόπους. Πάρε, λοιπόν, όλη την πανοπλία του Θεού, για να μπορέσεις να αντισταθείς την κακή ημέρα, και αφού νικήσεις τους πάντες, να σταθείς» (Εφεσ. 6:12-13).

Είναι γνωστό ότι ο κύριος σκοπός της ύπαρξης του ανθρώπου, για τον οποίο κλήθηκε κατά τη δημιουργία του, είναι η αιώνια τελειότητα στο να γίνει όμοιος με τον Θεό. Η δεύτερη πλευρά του νοήματος της ύπαρξης ήταν ο αγώνας που έφερε ο Σατανάς στον κόσμο ως αναγκαιότητα από τη στιγμή της εξέγερσής του μέχρι τη νίκη των αγίων δυνάμεων επί του βασιλείου του και μέχρι την εμφάνιση του « νέος ουρανός και νέα γη στην οποία κατοικεί η δικαιοσύνη» (Β' Πέτ. 3:13).Η Εκκλησία που ίδρυσε ο Χριστός μπήκε αμέσως στον δρόμο της τελειότητας σε όλες τις αρετές, αλλά ο Σατανάς της επέβαλε αμέσως έναν αγώνα, εισάγοντας κάθε λογής ψέματα και ξεσκίζοντας με αυτόν πολλά μέλη. Σκεφτείτε ότι ολόκληρος ο επίγειος δρόμος της Εκκλησίας συνίσταται στον αγώνα. Ο αγώνας αυτός αποκτά σκληρό χαρακτήρα προς το τέλος του χρόνου, μετατρέπεται σε φοβερή μάχη τις έσχατες ημέρες, για την οποία ο Κύριος μας προειδοποιεί με τα λόγια που ειπώθηκαν στους Αποστόλους στο Όρος των Ελαιών (Ματθ. 24) και ιδιαίτερα, μέσω η Αποκάλυψη του Αγ. Γιάννης.

Εφαρμογή αποκάλυψης. Ο Ιωάννης ο Θεολόγος, τον οποίο ονόμασε «Η Αποκάλυψη του Ιησού Χριστού», μπορούμε να πούμε ότι είναι αφιερωμένος στον τρομερό αγώνα στο τέλος της ανθρώπινης ιστορίας. Εδώ αποδεικνύεται μεταφορικά ότι οι άγιες δυνάμεις σε αυτόν τον αγώνα ελέγχονται από τον Κύριο Ιησού Χριστό κάτω από την εικόνα του Καβαλάρη, «καθισμένος σε λευκό άλογο». Οι σκοτεινές δυνάμεις καθοδηγούνται από τον «μεγάλο κόκκινο δράκο», «που ονομάζεται διάβολος και Σατανάς» μέσω των εκλεκτών ηγεμόνων του, που ονομάζονται «θηρία» και «η γυναίκα που κάθεται στο κόκκινο θηρίο». Οι εικόνες γίνονται εύκολα κατανοητές, αλλά λόγω αμέλειάς μας, δεν έχουν ακόμη εξηγηθεί πλήρως στον κόσμο. Το έργο μου «Η αρχή και το τέλος», το τρίτο μέρος του, είναι αφιερωμένο σε αυτό. Εδώ θα αγγίξουμε μόνο εκείνα τα μέρη της Αποκάλυψης, όπου υποδεικνύεται ο αγώνας με τον διάβολο υπό την ηγεσία του ίδιου του Κυρίου Ιησού Χριστού, που ονομάζεται "Αμνίο". Αυτά τα μέρη θα αναφέρονται.

«Και είδα ότι το Αρνί άνοιξε την πρώτη από τις επτά σφραγίδες, και άκουσα ένα από τα τέσσερα ζωντανά πλάσματα να λέει σαν βροντή, Έλα και δες. Κοίταξα, και ιδού, ένα λευκό άλογο, και πάνω του ένας καβαλάρης που είχε ένα τόξο, και ένα στέμμα του δόθηκε. και βγήκε νικητής και να νικήσει» (Αποκ. 6:1-2).

Η πρώτη από τις επτά σφραγίδες έχει αφαιρεθεί, κρατώντας τα μυστικά των τρομερών γεγονότων του τελευταίου καιρού της ανθρωπότητας, τοποθετημένα σε μυστηριώδεις προφητικές εικόνες. Σε αυτή την πρώτη σφραγίδα κρύβεται το μυστικό όλων των εξελισσόμενων γεγονότων και η έννοια του να τα επιτρέπουμε. Το άλογο εδώ, και οι επόμενες έξοδοι άλλων αλόγων, συμβολίζουν με το χρώμα τους την ουσία των δυνάμεων ή των φαινομένων που κρύβονται κάτω από αυτήν την εικόνα, σύμφωνα με την ουσία τους: ιερά ή μαύρα. Η πρώτη σφραγίδα ανοίγει την ιερή - «λευκή» δύναμη με την ιερή κατεύθυνση του μονοπατιού υπό το πρόσχημα ενός λευκού αλόγου. Ο αναβάτης της, που την οδηγεί, είναι ξεκάθαρα ο ίδιος ο Χριστός. Στο τέλος του βιβλίου, ξεχωρίζει πιο ανοιχτά κάτω από την ίδια εικόνα του «κάθεται σε ένα άσπρο άλογο». Έχει ένα τόξο - τον λόγο του Θεού, χτυπά στην καρδιά και εξαλείφει το κακό. Εδώ σημειώνεται αμέσως ο σκοπός της εμφάνισης και των πράξεών Του: «να νικήσει», και αφού είναι «νικητής», πρέπει να λάβει «στεφάνι». Η πρώτη σφραγίδα ανοίγει την αρχή της ιστορίας των επόμενων ημερών, και είναι ήδη σαφές τι - ο αγώνας μέχρι το τέλος. Στο τέλος όλης αυτής της ιστορίας, βλέπουμε ξανά αυτόν τον Καβαλάρη σε ένα λευκό άλογο:

«Και είδα τους ουρανούς να ανοίγουν, και ιδού ένα λευκό άλογο, και αυτός που κάθεται πάνω του ονομάζεται Πιστός και Αληθινός, που κρίνει δίκαια και πολεμά. Ήταν ντυμένος με ρούχα βαμμένα με αίμα. Το όνομά του είναι «Λόγος του Θεού». Και τα στρατεύματα του ουρανού τον ακολούθησαν με λευκά άλογα, ντυμένα με λευκά και καθαρά λινά» (Αποκ. 19:11-13).

Περαιτέρω, σκιαγραφείται μεταφορικά το τέλος της τελευταίας μάχης, στην οποία όλα τα πουλιά καλούνται, σαν σε μια γιορτή, να κατασπαράξουν τα πτώματα των πολεμιστών των κακών δυνάμεων και τα άλογά τους. Οι αρχηγοί τους, το θηρίο και ο ψευδοπροφήτης, συνελήφθησαν και ρίχτηκαν στη λίμνη της φωτιάς. . Από αυτές τις δεδομένες προφητείες, είναι σαφές ότι ολόκληρη η ιστορία της ανθρωπότητας από την Ανάληψη του Κυρίου είναι ένας αγώνας με τον διάβολο και το βασίλειό του. Οι καιροί του τέλους είναι η τελική μάχη. Μετά έρχεται ο ερχομός του Χριστού. Το τι θα είναι, μπορούμε να κρίνουμε μόνο από τα πενιχρά στοιχεία σχετικά με αυτό στο Ευαγγέλιο. Στις Πράξεις των Αποστόλων, όπως βλέπουμε, λέγεται:

«Αυτός ο Ιησούς, που αναλήφθηκε από εσάς στον ουρανό, θα έρθει με τον ίδιο τρόπο που τον είδατε να πηγαίνει στον ουρανό» (Πράξεις 1:11).

Αλλά εδώ εμφανίζεται κάποια στιγμή, χωρίς να υποδεικνύεται η προηγούμενη και η επόμενη εικόνα. Ο ίδιος ο Σωτήρας δείχνει αυτή τη στιγμή στους Μαθητές με πιο λεπτομερή μορφή, αφού πρώτα περιέγραψε τη φρίκη των εσχάτων ημερών:

«Και ξαφνικά, μετά τη θλίψη εκείνων των ημερών, ο ήλιος θα σκοτεινιάσει, και το φεγγάρι δεν θα δώσει το φως του, και τα αστέρια θα πέσουν από τον ουρανό, και οι δυνάμεις του ουρανού θα κλονιστούν. Τότε το σημείο του Υιού του Ανθρώπου θα εμφανιστεί στον ουρανό. και τότε όλες οι φυλές της γης θα θρηνήσουν, και θα δουν τον Υιό του ανθρώπου να έρχεται πάνω στα σύννεφα του ουρανού με δύναμη και δόξα μεγάλη» (Ματθαίος 24:29-30).

Έτσι, οι Απόστολοι είδαν την Ανάληψη του Χριστού. Οι επόμενες γενιές είδαν τον αγώνα με τον διάβολο, υπό την αόρατη καθοδήγηση του ίδιου του Χριστού, και οι τελευταίοι άνθρωποι θα πρέπει να δουν τη δεύτερη παρουσία Του με την προηγούμενη φρίκη της ύπαρξης. Ο Κύριος μας καλεί να είμαστε σε εγρήγορση.

+ Αρχιεπίσκοπος Victor (Pivovarov)