Teisingas supratimas Kai tarnaujate jaunimui, turite suprasti, kad po kurio laiko jaunimas užaugs ir išeis, o kai kurie išeis. Bet jūs turite būti pozityvūs. Kažkas sako taip: „Visi važiuoja gyventi į Maskvą“. Bet žmonės išvažiuoja ir iš Maskvos.Prisimenu kaip vienas

Žmogaus pasaulėžiūra

Snežana Ivanova

Ne vienas žmogus gyvena pasaulyje „tiesiog taip“. Kiekvienas iš mūsų turi tam tikrų žinių apie pasaulį, idėjų apie tai, kas yra gerai, o kas blogai...

Ne vienas žmogus gyvena pasaulyje „tiesiog taip“. Kiekvienas iš mūsų turime tam tikrų žinių apie pasaulį, idėjų apie tai, kas yra gerai, o kas blogai, kas nutinka ir kas nevyksta, kaip atlikti tą ar kitą darbą ir užmegzti santykius su žmonėmis. Visa tai, kas išdėstyta aukščiau, kartu vadinama pasaulėžiūra.

Pasaulėžiūros samprata ir struktūra

Mokslininkai pasaulėžiūrą aiškina kaip pažiūras, principus, idėjas, kurios lemia žmogaus supratimą apie pasaulį, vykstančius įvykius ir savo vietą tarp žmonių. Gerai susiformavusi pasaulėžiūra sugrąžina gyvenimą, o jos nebuvimas (garsiojo Bulgakovo „protų griovimas“) paverčia žmogaus egzistenciją chaosu, o tai savo ruožtu sukelia psichologines problemas. Pasaulėžiūros struktūra apima šiuos komponentus.

Informatyvus

Žinių žmogus įgyja visą gyvenimą, net ir nustoja mokytis. Faktas yra tas, kad žinios gali būti paprastos, mokslinės, religinės ir tt Įprastos žinios formuojamos remiantis patirtimi, kuri įgyjama kasdieniame gyvenime. Pavyzdžiui, jie sugriebė karštą lygintuvo paviršių, susidegino ir suprato, kad geriau to nedaryti. Įprastų žinių dėka galima naršyti po jį supantį pasaulį, tačiau tokiu būdu gaunama informacija dažnai būna klaidinga ir prieštaringa.

Mokslo žinios yra logiškai pagrįstos, susistemintos ir pateikiamos įrodymų forma. Tokių žinių rezultatai atkuriami ir lengvai patikrinami („Žemė yra sferinė“, „Kipotenuzės kvadratas lygus kojų kvadratų sumai“ ir kt.). Gauti mokslines žinias įmanoma dėl teorinių žinių, kurios leidžia tarsi pakilti virš situacijos, išspręsti prieštaravimus ir padaryti išvadas.

Religinės žinios susideda iš dogmų (apie pasaulio sukūrimą, Jėzaus Kristaus žemiškąjį gyvenimą ir kt.) ir šių dogmų supratimo. Skirtumas tarp mokslo žinių ir religinių žinių yra tas, kad pirmąsias galima patikrinti, o antrąsias – be įrodymų. Be šių, yra intuityvių, deklaratyvių, paramokslinių ir kitokių žinių.

vertybinis-norminis

Šis komponentas yra pagrįstas individo vertybėmis, idealais, įsitikinimais, taip pat normomis ir taisyklėmis, reglamentuojančiomis žmonių sąveiką. Vertybės yra objekto ar reiškinio savybė patenkinti žmonių poreikius. Vertybės yra universalios, tautinės, materialinės, dvasinės ir kt.

Tikėjimų dėka žmogus ar žmonių grupė įsitikinę, kad yra teisūs dėl savo veiksmų, požiūrio vienas į kitą ir apie įvykius, vykstančius pasaulyje. Priešingai nei pasiūlymas, įsitikinimai formuojami remiantis loginėmis išvadomis, todėl yra prasmingi.

Emocinis-valingas

Gali žinoti, kad grūdinimasis stiprina kūną, negalima grubiai elgtis su vyresniais, gatvėje dega žalia šviesa, o pertraukti pašnekovą nemandagu. Tačiau visos šios žinios gali būti nenaudingos, jei žmogus jų nepriima arba negali pasistengti jas pritaikyti praktiškai.

Praktiška

Svarbos supratimas, būtinybė atlikti tam tikrus veiksmus neleis pasiekti tikslo, jei žmogus nepradės veikti. Taip pat praktinis pasaulėžiūros komponentas apima gebėjimą įvertinti situaciją ir parengti joje veiksmų strategiją.

Pasaulėžiūros komponentų pasirinkimas yra šiek tiek savavališkas, nes nė vienas iš jų neegzistuoja savaime. Kiekvienas žmogus mąsto, jaučia ir veikia priklausomai nuo aplinkybių, o šių komponentų santykis kaskart labai skiriasi.

Pagrindiniai pasaulėžiūros tipai

Kartu su savimone pradėjo formuotis ir žmogaus pasaulėžiūra. Ir kadangi per visą istoriją žmonės pasaulį suvokė ir aiškino įvairiai, ilgainiui susiformavo šie pasaulėžiūros tipai:

• Mitologinis. Mitai atsirado dėl to, kad žmonės negalėjo racionaliai paaiškinti gamtos ar socialinio gyvenimo reiškinių (lietaus, perkūnijos, dienos ir nakties kaitos, ligų, mirties priežasčių ir kt.). Mito esmė yra fantastinių paaiškinimų vyravimas prieš pagrįstus. Tuo pačiu mituose ir legendose atsispindi moralinės ir etinės problemos, vertybės, gėrio ir blogio supratimas, žmogaus veiksmų prasmė. Taigi mitų tyrinėjimas vaidina svarbų vaidmenį formuojant žmonių pasaulėžiūrą;
• Religinis. Kitaip nei mituose, žmonių religijoje yra dogmų, kurių turi laikytis visi šio mokymo pasekėjai. Bet kurios religijos pagrindas yra moralės normų laikymasis ir sveikos gyvensenos laikymasis visomis prasmėmis. Religija sujungia žmones, bet kartu gali atskirti skirtingų tikėjimų atstovus;
• Filosofinis.Šio tipo pasaulėžiūra remiasi teoriniu mąstymu, tai yra logika, sistema ir apibendrinimu. Jei mitologinė pasaulėžiūra labiau paremta jausmais, tai filosofijoje pagrindinis vaidmuo skiriamas protui. Skirtumas tarp filosofinės pasaulėžiūros yra tas, kad religiniai mokymai nereiškia alternatyvių interpretacijų, o filosofai turi teisę laisvai mąstyti.

Šiuolaikiniai mokslininkai mano, kad pasaulėžiūra taip pat gali būti šių tipų:

• Įprastas.Šio tipo pasaulėžiūra grindžiama sveiku protu ir patirtimi, kurią žmogus įgyja per savo gyvenimą. Įprasta pasaulėžiūra formuojasi spontaniškai bandymų ir klaidų būdu. Tokio tipo pasaulėžiūra retai sutinkama gryna forma. Kiekvienas iš mūsų formuojame savo požiūrį į pasaulį, remdamasis mokslo žiniomis, sveiku protu, mitais ir religiniais įsitikinimais;
• Mokslinis. Tai modernus filosofinės pasaulėžiūros raidos etapas. Taip pat yra logika, apibendrinimai ir sistema. Tačiau laikui bėgant mokslas vis labiau tolsta nuo realių žmogaus poreikių. Be naudingų produktų, šiandien aktyviai kuriami masinio naikinimo ginklai, manipuliavimo žmonių protais priemonės ir kt.;
• Humanistinis. Pagal humanistų idėjas, žmogus yra vertybė visuomenei – jis turi teisę į tobulėjimą, savirealizaciją ir savo poreikių tenkinimą. Niekas neturėtų būti kito žmogaus žeminamas ar išnaudojamas. Deja, realiame gyvenime taip būna ne visada.

Asmens pasaulėžiūros formavimas

Nuo vaikystės žmogaus pasaulėžiūrą įtakoja įvairūs veiksniai (šeima, darželis, žiniasklaida, animaciniai filmai, knygos, filmai ir kt.). Tačiau toks pasaulėžiūros formavimo būdas laikomas spontanišku. Asmens pasaulėžiūra kryptingai formuojama ugdymo(si) ir lavinimosi procese.

Buitinė švietimo sistema orientuota į dialektinės-materialistinės vaikų, paauglių ir jaunuolių pasaulėžiūros formavimą. Pagal dialektinę-materialistinę pasaulėžiūrą suprantamas pripažinimas, kad:

• pasaulis yra materialus;
• viskas, kas yra pasaulyje, egzistuoja nepriklausomai nuo mūsų sąmonės;
• viskas pasaulyje yra tarpusavyje susiję ir vystosi pagal tam tikrus dėsnius;
• žmogus gali ir turi gauti patikimų žinių apie pasaulį.

Kadangi pasaulėžiūros formavimasis yra ilgas ir sudėtingas procesas, o vaikai, paaugliai ir jaunuoliai skirtingai suvokia juos supantį pasaulį, pasaulėžiūra formuojasi nevienodai, priklausomai nuo studentų ir mokinių amžiaus.

ikimokyklinio amžiaus

Kalbant apie šį amžių, dera kalbėti apie pasaulėžiūros formavimosi užuomazgas. Kalbama apie vaiko požiūrį į pasaulį ir vaiko mokymą, kaip egzistuoti pasaulyje. Iš pradžių vaikas realybę suvokia kaip visumą, vėliau išmoksta išskirti detales ir jas atskirti. Svarbų vaidmenį čia vaidina trupinių aktyvumas ir jų bendravimas su suaugusiais ir bendraamžiais. Tėvai, pedagogai supažindina ikimokyklinuką su supančiu pasauliu, moko protauti, užmegzti priežasties-pasekmės ryšius („Kodėl gatvėje balos?“, „Kas bus, jei išeisite į kiemą be kepurės žiemą?“, Raskite problemų sprendimo būdų („Kaip padėti vaikams išgelbėti save nuo vilko?“). Bendraudamas su draugais vaikas mokosi užmegzti santykius su žmonėmis, atlikti socialinius vaidmenis, laikytis taisyklių. Grožinė literatūra vaidina svarbų vaidmenį formuojant ikimokyklinuko pasaulėžiūros pradžią.

Jaunesniojo mokyklinio amžiaus

Šiame amžiuje pasaulėžiūros formavimasis vyksta klasėje ir už jų ribų. Žinių apie pasaulį moksleiviai įgyja aktyvios pažintinės veiklos procese. Šiame amžiuje vaikai gali savarankiškai susirasti juos dominančią informaciją (bibliotekoje, internete), su suaugusiojo pagalba analizuoti informaciją, daryti išvadas. Pasaulėžiūra formuojasi kuriant tarpdisciplininius ryšius, studijuojant programą laikantis istorizmo principo.

Pasaulėžiūros formavimo darbai jau vyksta su pirmokais. Tuo pačiu metu, kalbant apie pradinį mokyklinį amžių, vis dar negalima kalbėti apie įsitikinimų, vertybių, idealų, mokslinio pasaulio vaizdo formavimąsi. Vaikai su gamtos ir socialinio gyvenimo reiškiniais supažindinami reprezentacijų lygmeniu. Tai sukuria dirvą tvarios pasaulėžiūros formavimuisi tolesniuose žmogaus vystymosi etapuose.

Paaugliai

Būtent šiame amžiuje formuojasi pati pasaulėžiūros dovana. Vaikinai ir merginos turi tam tikrą žinių bagažą, turi gyvenimiškos patirties, geba abstrakčiai mąstyti ir samprotauti. Taip pat paaugliams būdingas polinkis mąstyti apie gyvenimą, savo vietą jame, žmonių, literatūros herojų poelgius. Savęs ieškojimas – vienas iš pasaulėžiūros formavimo būdų.

Paauglystė – metas pagalvoti, kas ir kuo būti. Deja, šiuolaikiniame pasaulyje jauniems žmonėms sunku pasirinkti moralines ir kitas gaires, kurios padėtų užaugti, išmokytų atskirti gėrį nuo blogo. Jei vaikinas ar mergina, darydami tam tikrus veiksmus, vadovaujasi ne išoriniais draudimais (galimais ar neįmanomais), o vidiniais įsitikinimais, tai rodo jaunų žmonių brendimą, jų moralinių standartų įsisavinimą.

Paauglių pasaulėžiūros formavimasis vyksta pokalbių, paskaitų, ekskursijų, laboratorinių darbų, diskusijų, konkursų, intelektualinių žaidimų ir kt.

Jaunuoliai

Šiame amžiaus tarpsnyje jaunimas formuoja pasaulėžiūrą (daugiausia mokslinę) visa ir apimtimi. Jauni vyrai dar nesuaugę, tačiau tokiame amžiuje jau yra daugmaž aiški žinių apie pasaulį sistema, įsitikinimai, idealai, idėjos, kaip elgtis ir kaip sėkmingai užsiimti vienu ar kitu verslu. Viso to atsiradimo pagrindas yra savimonė.

Paauglystės pasaulėžiūros specifika ta, kad vaikinas ar mergina savo gyvenimą bando suprasti ne kaip atsitiktinių įvykių grandinę, o kaip kažką holistinio, logiško, prasmingo ir perspektyvaus. Ir jei sovietmečiu gyvenimo prasmė buvo daugmaž aiški (dirbti visuomenės labui, kurti komunizmą), tai dabar jaunimas kiek nesiorientuoja renkantis gyvenimo kelią. Jaunuoliai nori ne tik duoti naudos kitiems, bet ir patenkinti savo poreikius. Dažniausiai tokios nuostatos sukelia prieštaravimą tarp norimos ir tikrosios padėties, o tai sukelia psichologinių problemų.

Kaip ir ankstesniame amžiaus tarpsnyje, pasaulėžiūros formavimuisi įtakos turi pamokos mokykloje, užsiėmimai aukštojoje ar vidurinėje specializuotoje mokymo įstaigoje, bendravimas socialinėse grupėse (šeimoje, mokyklos klasėje, sporto skyriuje), knygų ir periodinių leidinių skaitymas, filmų žiūrėjimas. jaunų žmonių. Prie viso to pridedamas profesinis orientavimas, pasirengimas šaukimui, tarnyba ginkluotosiose pajėgose.

Suaugusio žmogaus pasaulėžiūros formavimasis vyksta darbo, saviugdos ir saviugdos procese, taip pat jo gyvenimo aplinkybių įtakoje.

Pasaulėžiūros vaidmuo žmogaus gyvenime

Visiems žmonėms be išimties pasaulėžiūra veikia kaip savotiškas švyturys. Jame pateikiamos gairės beveik viskam: kaip gyventi, elgtis, reaguoti į tam tikras aplinkybes, ko siekti, ką laikyti tiesa, o ką klaidinga.

Pasaulėžiūra leidžia įsitikinti, kad keliami ir pasiekti tikslai yra svarbūs, reikšmingi tiek asmeniui, tiek visai visuomenei. Priklausomai nuo vienokios ar kitokios pasaulėžiūros, aiškinama pasaulio sandara ir jame vykstantys įvykiai, įvertinami mokslo, meno, žmonių veiksmų pasiekimai.

Galiausiai, vyraujanti pasaulėžiūra suteikia ramybę, kad viskas vyksta taip, kaip turėtų. Išorinių įvykių ar vidinių įsitikinimų pasikeitimas gali sukelti pasaulėžiūros krizę. Tai atsitiko tarp vyresnės kartos atstovų SSRS žlugimo metu. Vienintelis būdas susidoroti su „idealų žlugimo“ pasekmėmis – bandyti formuoti naujas (teisiškai ir moraliai priimtinas) pasaulėžiūrines nuostatas. Specialistas gali padėti šiuo klausimu.

Šiuolaikinio žmogaus pasaulėžiūra

Deja, šiuolaikinėje visuomenėje yra jos dvasinės sferos krizė. Moralinės gairės (pareigos, atsakomybės, savitarpio pagalbos, altruizmo ir kt.) prarado savo reikšmę. Pirmoje vietoje yra malonumo gavimas, vartojimas. Kai kuriose šalyse legalizuojami narkotikai, prostitucija, auga savižudybių skaičius. Pamažu formuojasi kitoks požiūris į santuoką ir šeimą, naujos pažiūros į vaikų auklėjimą. Patenkinę materialinius poreikius, žmonės nežino, ką daryti toliau. Gyvenimas – kaip traukinys, kuriame svarbiausia jaustis patogiai, bet kur ir kodėl eiti – neaišku.

Šiuolaikinis žmogus gyvena globalizacijos epochoje, kai mažėja nacionalinės kultūros reikšmė ir pastebimas susvetimėjimas nuo jos vertybių. Individas tampa tarsi pasaulio piliečiu, bet kartu praranda savo šaknis, ryšį su gimtuoju kraštu, savo rūšies narius. Tuo pačiu pasaulyje neišnyksta prieštaravimai ir ginkluoti konfliktai tautinių, kultūrinių ir religinių skirtumų pagrindu.

Visą XX amžių žmonės turėjo vartotojišką požiūrį į gamtos išteklius, ne visada pagrįstai įgyvendino biocenozių keitimo projektus, o tai vėliau sukėlė ekologinę katastrofą. Tai tęsiasi ir šiandien. Aplinkos problema yra viena iš pasaulinių problemų.

Tuo pačiu metu nemaža dalis žmonių suvokia pokyčių svarbą, ieško gyvenimo gairių, būdų pasiekti darną su kitais visuomenės nariais, gamta ir savimi. Populiarėja propaguoti humanistinę pasaulėžiūrą, orientuotis į individą ir jo poreikius, atskleidžiant žmogaus individualumą, užmezgant draugiškus santykius su kitais žmonėmis. Vietoj antropocentrinio sąmonės tipo (žmogus yra gamtos karūna, o tai reiškia, kad jis gali nebaudžiamas naudotis viskuo, ką ji duoda), ima formuotis ekocentrinis tipas (žmogus yra ne gamtos karalius, o jos dalis). tai, todėl jis turi rūpintis kitais gyvais organizmais). Žmonės lanko šventyklas, kuria labdaros fondus ir programas, skirtas apsaugoti aplinką.

Humanistinė pasaulėžiūra daro prielaidą, kad žmogus suvokia save kaip savo gyvenimo šeimininką, kuris turi kurti save ir jį supantį pasaulį, atsakyti už savo veiksmus. Todėl daug dėmesio skiriama jaunosios kartos kūrybinės veiklos ugdymui.

Šiuolaikinio žmogaus pasaulėžiūra tik pradeda formuotis ir jai būdingas nenuoseklumas. Žmonės priversti rinktis tarp leistinumo ir vartotojiškumo bei rūpinimosi kitais, globalizacijos ir patriotizmo, globalios katastrofos artėjimo ar darnos su pasauliu siekimo būdų paieškos. Nuo padarytų pasirinkimų priklauso visos žmonijos ateitis.

Atsakymą į jį galima rasti okultinėje literatūroje (paryškinta drąsus autoriai):

„Trisdešimt du būdai – nuostabūs, išmintingi, nubrėžti IA, IEBE, Sabaotas, Izraelio Dievas, Gyvasis Dievas ir Amžinasis Karalius, El Šadajus, Gailestingasis ir Atleidžiantis, Išaukštintas ir Pasiliekantis amžinybėje – išaukštintas ir šventas yra Jo. Vardas, - Jis sukūrė savo pasaulį su trimis Seferim: Sefar, Sipur ir Sefer„(Epigrafas vienam iš V. Šmakovo knygos „Šventoji Toto knyga Didysis Taro Arkanas“, 1916 m., pakartotinis leidimas 1993 m.) skyrių.

Ir tai paaiškinta išnašoje (pabrėžta drąsus ir didžiosiomis autorių raidėmis):

« Pirmas iš šių trijų terminų (Sephar) turi reikšti numeriai, kurios vien suteikia mums galimybę nustatyti kiekvieno (pagal kontekstą, galbūt: asmens) ir daikto būtiną paskirtį ir santykį, kad suprastume, kokiam tikslui jis buvo sukurtas; Ir PAMATUOKITE ilgio ir PAMATUOKITE talpa ir PAMATUOKITE svoriai, judėjimas ir harmonija – VISUS ŠIUS DALYKUS VALDYJA SKAIČIAI.

Antra terminas (Sipur) išreiškia žodis ir balsas nes tai yra dieviškasis žodis ir balsas, nes tai yra dieviškasis žodis, tai gyvojo Dievo balsas, kuris pagimdė būtybes pagal jų įvairovę FORMOS, ar jie būtų išoriniai, ar jie būtų vidiniai; tai turi būti reiškiama šiais žodžiais: „Dievas pasakė: „Tebūna šviesa“ ir „buvo Šviesa“.

Pagaliau, trečias terminas (Sipher) reiškia šventraštį. Dievo Raštas yra KŪRYBOS VAISIAI. Dievo žodžiai yra Jo Raštas, Dievo mintis yra Žodis.

Taigi Mintis, žodis ir raštas yra tik vienas Dieve, o žmoguje jie yra trys.“. - „Cuzary“, 4, § 25, op. pagal knygą V. Šmakovas „Šventoji Toto knyga“.

Apskritai, kaip kadaise Aleksandrui Didžiajam rašė Aristotelis, „nors šie mokymai buvo paviešinti, bet tuo pat metu jie tarsi nebuvo paviešinti“: pompastiškas, žodinis ir be žodinių komentarų, kuriuos sugeba duoti „žinantys žmonės“, yra nesuprantamas, o tai neleidžia vienareikšmiškai suprasti, ką pasakė dauguma neleistinų tiesos ieškotojų už iniciacijų sistemos ribų.

Visų pirma, reikia turėti omenyje, kad viskas, kas cituojama iš " Šventoji Toto knyga”- antriniai perpasakojimai ir perinterpretacijos, o ne pagrindinis tos pasaulėžiūros principas, kuris šiuolaikinėje civilizacijoje nėra skirtas kiekvienam.

Norėdami suprasti, apie ką cituoti okultistai bandė kalbėti, įėjimų į iniciacijų sistemas geriau neieškoti biblinė (žydų) kultūra, juolab kad aukščiausios iš jų yra uždarytos nuo daugumos dėl netinkamos kraujo kilmės, ir kreiptis į šaltinius, kuriuose yra esminis šios pasaulėžiūros principas.

Vienas iš tokių šaltinių yra Koranas. Jame sura (skyrius) 25 vadinama „Diskriminacija“, ir ji suteikia pirminių skirtumų sistema itin apibendrinančioje semantinėje kategorijoje „Viskas“ . Kreipkimės į ją:

"1. Palaimintas tas, kuris savo vergui pasiuntė „al-Furqan“ („Išskirtinumas“), kad jis (t. y. Mahometas) taptų pasaulių gyventojų perspėju; 2. [palaimintas] Kas turi galią<> virš dangaus ir žemės, kuris nesusilaukė sau vaiko ir su niekuo nesidalijo valdžia<tiksliau suverenitetas: – mūsų patikslinimas cituojant>. Jis viską sukūrė ir davė jiems [tinkamą] saiką.. 3. [Neištikimieji] pradėjo garbinti kitus dievus vietoj Jo, kurie nieko nekuria, o patys yra sukurti. Net ir jiems patiems nedaroma žalos ar naudos, jiems nepavaldi nei mirtis, nei gyvenimas, nei prisikėlimas “(vertė M.-N.O. Osmanovas).

Tos pačios eilutės (eilės), kurias išvertė G.S. Sablukovas:

"1. Palaimintas tas, kuris nusiuntė Furqaną pas savo tarną, kad jis būtų pasaulių mokytojas, 2. - Tas, kuriam priklauso karalystė danguje ir žemėje; kuris niekada neturėjo vaikų, kuris neturėjo bendrininko valdant; kuris sukūrė visas būtybes ir iš anksto nulėmė jų egzistavimą. 3. Ir jie išsirinko sau dievus, be Jo, tuos, kurie nieko nesukūrė, bet patys buvo sukurti; 4. kurie neturi galios daryti nieko, nei žalingo, nei naudingo sau, neturi galios nei mirčiai, nei gyvenimui, nei prisikėlimui.

Tas pats I.Yu.Krachkovskio vertime:

„1 (1). Palaimintas tas, kuris pasiuntė savo tarnui skirtumą, kad jis taptų pasaulių pamokslininku – 2 (2). kuris valdo dangų ir žemę, o jis nepasiėmė vaiko ir neturėjo valdžios partnerio. Jis sukūrė kiekvieną daiktą ir matavo matais. 3.(3). Ir vietoj Jo paėmė dievus, kurie nieko nekuria, o patys yra sukurti. 4. Jie neturi sau nei žalos, nei naudos, ir jiems nepriklauso nei mirtis, nei gyvenimas, nei prisikėlimas.

Skirtingi vertimai išreiškia skirtingus šaltinio kalbos žodžių prasmės aspektus, todėl pateikėme keletą vertimų leidimų. Tai, ką tekste paryškinome pusjuodžiu šriftu, yra prieigos prie sistemos raktai visada pirminiai skirtumai itin apibendrinančioje kategorijoje „Viskas“, atitinkantis Korano požiūrį į sukurtą Visatą, kurios suverenitetas (visa ir dalimis) priklauso išimtinai Dievui: „ <...> Dievas suteikia savo galią, kam nori“(Sura 2:248), o kažkieno autokratija yra iliuzinė ir veikia tik jam nustatyto Dievo leidimo ribose.

Visų pirma, reikia pastebėti, kad Koranas visur skelbia pasaulėžiūrą, kuri skiriasi nuo visų „aš-centrizmo“ atmainų.

Per Koraną žmonės kviečiami priimti kaip sąmoningą individų ir visuomenių psichikos organizavimo normą, PASAULINIO VAIZDĄ, ĖMIANTĮ NUO DIEVO PRIE KIEKVIENO ASMENS, kuris liečiasi su Koranu ir jo vertimais.

Vizija, kuri ateina iš Dievo bent dviem vienas kitą papildančiomis prasmėmis:

ir kaip nurodyta Apreiškime iš aukščiau,

ir kaip lemiantis žmogaus mentalinio medžio mozaikos išsiskleidimo tvarkingumą vienareikšmiškai apibrėžta tvarka: pirma, Dievo atvaizdas kiekvieno sieloje, antra, sukurtos Visatos atvaizdai (atskirti kaip porinių koreliacijų sistema „tai“ - „ne tai“), kurios dalis yra pats žmogus, kartu su jo psichine organizacija ir vidiniu pasauliu.

Dabar pereikime prie klausimo apie visada pirminius skirtumus itin apibendrinančioje kategorijoje „Viskas“ atitinkančius Korano požiūrius į sukurtą Visatą. Kaip matyti iš anksčiau cituotų Korano vertimų į rusų kalbą tekstų, kai kurie vertėjai pirmenybę teikė rusiškai. būties predestinacija, kiti norėjo išreikšti prasmę priemones, būties reguliarumą ir proporcingumą įvykių eigoje.

Tai yra, arabiškas žodis, su kuriuo jie susidūrė, turi abi reikšmes, kurios rusų kalba gali būti sujungtos tik dviejų žodžių derinyje " iš anksto nustatyta priemonė “, kurią M.-N.O. Osmanovas pavadino „dėl“ - žodžiu, išreiškiančiu vieną iš tikrumo atspalvių, kaip komponentą Aukščiausias Predestinacija.

Todėl, jei pažvelgsime į žodžius, kuriuos pabrėžėme aukščiau pateiktuose Korano suros 25 ayat vertimuose, tada jų apibendrinta daugialypė prasmė rusų kalba gali būti išreikšta taip. paskutinė frazė :

Dievas sukūrė viską, kas egzistuoja Visatoje, ir suteikė jai Jo iš anksto nulemtą tamsą.

Šiuolaikinio mokslo kalba vadinasi viskas, kas egzistuoja sukurtoje Visatoje, yra materija, įvairiose jos agregacijos būsenose : vakuumas, fizikiniai laukai, plazma (labai jonizuotos dujos, kuriose elektronai turi tokią energiją, kad negali išsilaikyti atomuose stabiliose orbitose), dujinė medžiagos būsena, skystoji medžiagos būsena, kietoji (kristalinė) materijos būsena. Agregatinės būsenos, perėjimo iš vienos iš jų į kitą būdai ir priemonės, medžiagos savybės kiekviename iš jų ir pereinamuose procesuose yra iš anksto nustatytos iš viršaus. O žmonių idėjos apie šias įvairias agregacijos būsenas kažkaip atitinka patarlę „nėra daikto be įvaizdžio“. Bet kas yra matas ir koks jo ryšys su materijos vaizdais? – „Į aš“ orientuotose filosofinėse sistemose šis klausimas nenagrinėjamas.

Mokslas apie matą, skaitinį tikrumą savaime, tai matematika. Bet materialioje Visatoje matas - skaitmeninis tikrumas - nustoja būti savaime: jis yra įkūnytas Visatos objektuose ir subjektuose – viskam, kas sukurta, suteikiamas matas, iš anksto nustatytas iš Aukščiau – skaitmeninis tikrumas. Visatoje viskas yra materialu ir kai kurių fragmentų matmenys yra skaitiniu požiūriu palyginami su kitų fragmentų matais, t. y. visi Visatos fragmentai pasižymi palyginamumu tiek tarpusavyje, tiek su jų komponentais.

Matas – tai visų pirma skaitinis tikrumas: 2ґ2=4; viena sekundė – 9192631770 spinduliavimo periodų, atitinkančių perėjimą tarp dviejų hipersmulkių 133Cs atomo pagrindinės būsenos lygių (cezio dažnio ir laiko standartas); 1 metras – 1650763,73 bangos ilgiai radiacijos vakuume, atitinkantys perėjimą tarp kriptono-86 atomo (86Kr) 2p10 ir 5d5 lygių (duomenys apie antrojo ir metro etalonus paimti iš „Sovietinio enciklopedinio žodyno“ leidimo 1986 m.); cheminių elementų atomai skiriasi vienas nuo kito protonų skaičiumi savo branduoliuose, kurie lemia kiekvieno iš jų eilės numerį D.I.Mendelejevo periodinėje sistemoje; To paties elemento izotopai skiriasi vienas nuo kito neutronų skaičiumi savo branduoliuose. Ir taip toliau: kad ir į ką kreiptum dėmesį – visur atsivers skaitinis tikrumas – matas: vienas arba keli, tai yra statistika, leidžianti atskirti aibes vieną nuo kitos ir iš rinkinių pasirinkti poaibius.

Sąmoningo ar nesąmoningo vieno Visatos fragmento koreliacijos su kitais, identifikuotais pagal Skirtumą, procese atskleidžiami du proporcingumo suvokimo tipai:

Erdvės suvokimas

laiko suvokimas.

Jų suvokimas sukelia dviejų tipų skaitinį tikrumą: ilgio ir laiko vienetus, objektyviai vienas su kitu susietus per materialumą hierarchiniame mikropasaulio lygyje pagal Heisenbergo neapibrėžtumo ryšį, kuris išreiškia atskiro bet kurios erdvės suvokimo neįmanomumą. be laiko arba laikas be erdvės, nes erdvė ir laikas yra kūriniai, matuojami visose jos suvestinėse materijos būsenose (dėl to erdvės ir laiko suvokimas taip pat neįmanomas, už jų sąlygiškumo materialioje aplinkoje, nesvarbu, kurioje). bendra būsena).

Visais be išimties atvejais erdvės ir laiko suvokimui reikalingas etaloninis procesas, su kuriuo lyginami ir matuojami visi kiti laikai ir erdvės. Šiuo etalonu gali būti pats asmuo (senovinis aforizmas: žmogus yra visų dalykų matas) ir kai kurie Visatos objektai.

Tas pats pasakytina ir apie laiko matavimą. Kadangi etaloniniu galima pasirinkti bet kurį procesą, kurį galima periodizuoti, laiko matavimo vienetu tampa pamatinio proceso laikotarpio trukmė, su kuria yra susiję visi kiti procesai, turintys savo laiko tėkmę.

Iš tikrųjų tai, kas egzistuoja objektyviai, yra objektyviai žinoma.. Abstrakčioji keturių hipotatinio Amono erdvė ir laikas – tuščios materialios Visatos talpyklos – pasirodė esančios problemos, kurių mokslas nežinojo kelis tūkstančius metų dėl to, kad jos objektyviai neegzistuoja. Bet tą patį tūkstantį metų objektyvus finansiškai sąlygotas erdvė ir laikas visada buvo matuojami be problemų: keitėsi tik visuomenės reikalavimai pamatinei matavimų bazei, pati atskaitos bazė ir išsiplėtė įvairiais matavimo metodais.

Erdvės ir laiko nepažinumas keturių hipotetinio Amono „aš-centrinėje“ pasaulėžiūroje, dominuojančioje civilizacijoje per visą jos istoriją, - pirminių skirtumų ir ribojančių identifikacijų aibėje nebuvimo pasekmė priemones. Jei matas įtrauktas į pirminių skirtumų ir galutinių identifikacijų aibę, tai nėra abstrakčios erdvės ir laiko, bet konkrečias erdves ir laikus visada gali objektyviai išmatuoti bet kuris to norintis subjektas: vienintelis klausimas yra atskaitos bazės pasirinkimas. ir matavimo metodai bei jų atitiktis tiriamųjų veiklos tikslams.

Dabar galite apsvarstyti klausimas apie ryšį tarp materijos, mato ir informacijos. Tūkstančius metų daugumos sąmonė nebuvo linkusi įžvelgti už vaizdo (paveikslo ar skulptūros), už garso (melodijos, kad ir kokia ji būtų) skaičių rinkinio. Tačiau XX amžiaus pabaigoje lazerinis kompaktinis diskas (kompiuterinis CD-ROM) tapo vienintele laikmena įrašyti tiek garsą, tiek vaizdą, tiek tekstą į skaitmeninį kodą, o tai yra skaitinis tikrumas, t. y. savotiškas matas. . Nors galima sukurti daugybę kodavimo sistemų, vaizdo, garso, teksto „skaitmenizavimo“ formatų, kiekvienas iš jų aiškiai apibrėžia atitikimą „numerių kodų grupių rinkinys – vaizdas ar fonograma, ar kitokios informacijos įrašas“. .

Tuo pačiu objektyviai informacija (vaizdas, melodija, idėja ir pan.) išlieka savaime, nepriklausomai nuo to, kokiame medžiaginiame nešiklyje ir kokiu kodu ji yra užfiksuota (įrašyta).

Nors kompaktinė plokštelė yra dirbtinis civilizacijos produktas (artefaktas), vis dėlto visuomenės gyvenime TIK visos Visatos egzistavimo dėsniai randa savo pirminę išraišką; civilizacijos kultūroje negali atsirasti nieko, kas nepatenka į Aukščiausią būties nulemtį (Aukščiausią matą).

Todėl objektyviai tikrovei už civilizacijos kūrybos ribų būdinguose vaizdiniuose reikėtų įžvelgti tik skaitinį tikrumą (matą), o civilizacijos kartas naudoti kaip modelius, kurių veikimas padeda suprasti bendresnius objektyvius būties dėsnius.

Norint sukurti erdvinio palyginamumo skaitinį tikrumą makrokosmoso lygyje, reikalingas taškas, trys viena su kita nesutampančios kryptys ir vieneto ilgio standartas. Šioje koordinačių sistemoje trys skaičiai, tam tikra tvarka (formatu) užimantys pirmąją, antrąją ir trečiąją vietas, nustato taško padėtį pradžios atžvilgiu. Jei taškų aibės koordinatės priskiriamos erdviniam suderinamumui, tada jos apibrėžia vaizdą erdvėje, nesvarbu, ar tai būtų skirtingų taškų rinkinys, linija, paviršius ar tūris.

Tai erdvinė forma, matuojama materijoje-erdvėje, kuri yra tam tikroje visuminėje būsenoje (o ne tuščioje erdvėje-receptinėje). Jei skaitinio tikrumo suteikimo uždavinys yra išspręstas atsižvelgiant į materijos-erdvės visuminę būseną, tai reiškia, kad materijos kvantams (jos struktūriniams vienetams) būtina suteikti skaitines charakteristikas, dėl kurių suminė materijos būsena išorėje. o viduje erdvinė skaitinė forma gali pasirodyti kitokia ir koks nors objektas atsiras materijoje-erdvėje, remiantis agreguotų materijos būsenų skirtumu anksčiau metrinėje formoje ir už jos ribų.

Tačiau jei visuminė materijos-erdvės būsena yra vienoda erdvinės formos viduje ir išorėje, tada prieisime prie aforizmo, priskiriamo skirtingiems iškiliems įvairių epochų skulptoriams. Paklaustas, kaip kuria savo šedevrus, skulptorius atsakė: „ Paimu marmuro luitą ir nupjaunu nuo jo viską, kas nereikalinga„Tikrai, geriau nepasakysi.

Šį perteklinio atpjovimo iš bloko, kuriame yra erdvinė forma, procesą galima apibūdinti skaitiniu būdu kaip staklių su skaitmeniniu valdymu valdymo programą. Skulptorius veikia remdamasis savo akių matuoklis ir mąsto vaizdais, ko pasekoje materijos-erdvės skaitinio palyginimo procesas kūrybos procese nepasiekia jo sąmonės lygio, nors jo vidinio pasaulio vaizdiniai, kaip ir visi kiti, turi ir skaitinio tikrumo. Skulptūroje, vykdomoje net skaitmenine valdymo mašina (CNC), net ir žmogaus kūrybinėmis pastangomis vaizdas, kuris objektyviai jau egzistavo kaip informacija, įrašyta naudojant tam tikrą kodą, perkeliamas į kitą materialųjį nešiklį. Skirtumas tas, kad vienas iš visuomenės kultūros generuojamų kodų veikia CNC mašinoje, o žmogus skulptorius kuria remdamasis universalaus hierarchiškai daugiapakopio kodo poaibiu, jam duotu iš Aukščiau; kitaip tariant, mašinos kodas pradėjo veikti tik kultūrai pasiekus tam tikrą išsivystymo lygį, o žmogaus kodas veikia nuo senų laikų nuo pat Homo sapiens rūšies atsiradimo.

Tačiau gavus skulptūrinį vaizdą belieka prisiminti senovės graikų legendą apie skulptorių Pigmalioną ir jo sukurtą skulptūrą (būsimą Galatėją), kuri iliustruoja skaitmeninio tikrumo, lemiančio suminę materijos būseną, kaitą. erdvinė forma, dėl kurios šaltas marmuras virto kūnu, o statula virto mergina Galatea, kuri tapo skulptoriaus žmona. Ir kaip jau ne kartą pasakyta istorijoje, kiekvienas žmogus yra susijęs su savimi ir „netašytu marmuru“ (arba „molio“ krūva), ir „Pigmalionu“, ir „Galatėja“.

Erdvinės formos judėjimas pasirinktos koordinačių sistemos atžvilgiu paverčia formą melodija, o melodijos įrašymas erdvėje sukuria erdvinę formą: šis santykis civilizacijos kultūroje geriausiai pasireiškia gramofono plokštelėse su mechaniniu garsu. įrašymas kaip takelio reljefas. Atitinkamai, aforizmas „architektūra yra sustingusi muzika“ iš esmės yra teisingas aforizmas.

Šie pavyzdžiai rodo, kad skaitinis tikrumas ir pasaulio (natūraliai materialus) vaizdiniai yra tarpusavyje susiję. Galima būtų pateikti kitų pavyzdžių, rodančių, kad skaitmeninis tikrumas ir „melodijos bei aranžuotės“ taip pat yra tarpusavyje susiję tiek gamtoje, tiek visuomenėje. Nebus įmanoma parodyti šių santykių nebuvimo. Tačiau žmonijos sukurtos pasaulėžiūros sistemos gali skirtis atsakant į klausimą, ar Ką yra pasekmė ką:

· arba vaizdas (ar kita informacija) – skaitinio tikrumo (kiekybinio ir eilės) išraiška ir pasekmė?

· arba skaitinis tikrumas (kiekybinis ir eilės) – vaizdo (ar kitos informacijos) egzistavimo pasekmė?

Kitaip tariant, ar algebra yra harmonijos pagrindas, ar harmonija yra algebros pagrindas?

Visatos ribose šis ginčas yra bevaisis, nes materija visada ir visais atvejais turi skaitinį tikrumą, neatsiejamai susietą su erdviniais vaizdais ar kita informacija. Visatos, kaip visumos, atžvilgiu Dievo numatymas yra Aukščiausiasis Mhra, ir jis nulemia Visatos egzistavimą neatskiriamoje materijos trejybėje, skaitiniame tikrumo (mato) kiekybiniame ir eiliniame, vaizdų ir melodijų (informacijos). Žodis yra vienas iš matų: „Pradžioje bh žodis, o žodis bh pas Dievą...“ (Jono 1:1). Ir štai tęsinys: „... ir Dievas bh žodis“, mūsų nuomone, iš keturkampio Amono, nes „... ir Dievas bh žodis“ yra saiko-predestinacijos sudievinimo išraiška. būties, nes žodis yra vienas iš daugelio privačių būties matų.

Visa tai leidžia suprasti, kad antroji Korano dvidešimt penktosios suros eilutė, vadinama „Diskriminacija“, nurodo sistemą. TIKSLAS visada pirminiai skirtumai(labai apibendrinančios tapatybės), kurios yra Visatos gyvybės pagrindas: materija, informacija, matas – jų neatskiriamoje trejybėje.

Ir ši sistema trivienybę materija-informacija-priemonės- labiausiai apibendrinančios konceptualios kategorijos ir jų tarpusavio ryšiai Visatos ribose - yra vieningi, kad suprastų ir apibūdintų viską Visatos hierarchijoje nuo mikrokosmoso iki makrokosmoso, įskaitant civilizacijos gyvenimą. Atitinkamai Korano pasaulėžiūroje trejybę materija-informacija-priemonė, būdingas Visatai kaip visumai ir jos fragmentams, yra substanciali ir neatskiriama trejybė, kurią myli vienintelis Dievas – Kūrėjas ir Visagalis.

Atkreiptinas dėmesys ir į tai, kad žmogaus, pripažįstančio Dievo Visatos sukūrimo aktą objektyviai teisingu, požiūriu, pateiktą Apreiškime iš viršaus, keturių hipostazių pasaulėžiūra. yra išraiška ne tik Aš-centrizmas“, bet ir bedievystė, kuris, jei patenka į Dievo paieškas, išlaikant savo kokybę, tampa panteizmu – Visatos sudievėjimu, kurio pavyzdys buvo keturių hipotezių senovės Egipto Amonas. Arba, vis dėlto, pripažindamas Visatos sukūrimo aktą, jis tiesiogiai pareiškia savo nenorą patekti į „Aukščiausios Būtybės dinamiką“, negalvodamas apie savo nenoro patekti į „Aukščiausios Būtybės dinamiką“ priežastis ar pasekmes. “, kuris paprastai vadinamas „Dievo Apvaizda“. Dar kitoje versijoje fizinis vakuumas, prasiskverbiantis į visą sukurtą Visatą, yra dievinamas.

Suvokdamas ir apibūdindamas viską, kas vyksta Trejybės visatoje, žmogus turi susieti viską, kas jam duota Išskyrime, su trimis, jau nurodytomis, konceptualiomis pirminių skirtumų ir itin apibendrinančių identifikacijų kategorijomis, kurios dabartiniame kontekste suprantamos taip:

1. REIKALAVIMAS- kažkas, kas yra iš naujo vaizduojama, pereina iš vienos būsenos į kitą ir turi tvarką, kuri kinta vienų materialių objektų (procesų) poveikio kitiems procese. Reikalas konkrečiai tai:

kietos, skystos, dujinės būsenos medžiaga;

Plazma, t.y., labai jonizuotos dujos, kuriose cheminių junginių molekulės praranda stabilumą ir sunaikinamos, o cheminių elementų atomai netenka elektronų, kurių energija yra didesnė už stabilių orbitų energijos lygius (energinę talpą);

elementariosios dalelės ir įvairių rūšių spinduliuotės kvantai, žiūrint iš išorės, pasirodantys kaip dalelės, o įvertinus šių dalelių esmę – kaip bangų seka fizikiniame gamtiniame vakuume arba medžiagoje kitose agregacijos būsenose;

· statiniai ir dinaminiai laukai fiziniame gamtiniame vakuume, galintys vienokiu ar kitokiu jėgos poveikiu visų rūšių medžiagai;

· pats fizinis vakuumas nesužadintoje būsenoje, iš „nieko“ sukeliantis elementariąsias daleles (energijos kvantus) ir jas taip pat staigiai sugeriantis, dėl ko dalelės buvo vadinamos „virtualiomis“. Šiuo požiūriu visa tai, kas išdėstyta pirmiau fizinis vakuumas nesužadintoje būsenoje - fizinis vakuumas, paimtas iš visuminės pusiausvyros, t. y. sužadintas vakuumas.

Pastarasis teigiama, nes virtualių dalelių susidarymas ir absorbcija fiziniame vakuume taip pat gali būti suprantama kaip požymis, kad visokios materijos, išskyrus vakuumas nesužadintoje būsenoje, atstovauti sužadinimo vakuumas.

Materija praeina iš vieno tvarto teigia(balansavimo režimas, pusiausvyros stabilus procesas), su vidine dinamika, į kitą, išspinduliuojantį savo arba sugeriančią energiją iš išorės į save.

„Energija“ fizikoje apibrėžiama kaip gebėjimas atlikti mechaninį darbą, o visų rūšių energija pereina viena į kitą. tam tikru mastu, kuris išreiškiamas skaitinių konstantų ir koeficientų pavidalu matematiniame fizikos dėsnių žymėjime, dėl ko visos energijos rūšys šia prasme yra lygiavertės viena kitai. Tačiau kadangi agreguotos medžiagos būsenos (stabilios pusiausvyros procesai) skiriasi energetiniu potencialu (jų vidinės dinamikos energijos intensyvumu), o energija teka į bet kurią Visatos struktūrą ir iš jos kaip tam tikros rūšies materijos srautas (radiacijos kvantai, laukai ir pan.), tada trejybės pasaulėžiūroje „energija“ ir „medžiaga“ yra ekvivalentai. Abiejų terminų vartojimo skirtumas yra tas, kad terminas „medžiaga“ daugiausia vartojamas kalbant apie stabilius pusiausvyros procesus (suvestines materijos būsenas), o „energija“ – su įvairiais trumpalaikiais procesais, nes jis lemia galimybę ar neįmanoma. jų įgyvendinimo.

2. VAIZDAS, INFORMACIJA, IDĖJA- savaime nėra materialus „kažkas“, kuris nepriklauso nei nuo jo materialaus nešiklio kokybės, nei nuo nešiklio medžiagos (energijos) kiekio. Tačiau be materialaus nešiklio šis „kažkas“ pačioje Visatoje neegzistuoja, nėra suvokiamas, neperduodamas.

3. MhPA(per „yat“) – Dievo iš anksto nulemta galimų materijos būsenų ir transformacijų daugiamatė matrica, kaupianti informaciją visuose procesuose; įskaitant informaciją apie praeitį ir apie iš anksto nustatytą jų objektyviai galimos eigos kryptį, ty apie priežasties ir pasekmės sąlygas proporcingai.

Kalbant apie informaciją, kuri suteikia jai vaizdą, viskas reikalas, visi materialūs objektai, veikia kaip vienos universalios nešėjas hierarchiškai organizuotas daugiapakopis informacinis kodas – universalus priemones.

Susijęs su informacijai išmatuoti- kodas (žmogaus kalba yra tam tikras matas, nes tai vienas iš informacinių kodų, priklausančių universaliai informacijos kodavimo sistemai). Link reikalasšis universalus matuoti veikia kaip daugiamatis (su tam tikromis priemonėmis) tikimybinis jos galimų būsenų, vaizdų ir transformacijų matrica, t.y. galimų būsenų tikimybių ir statistinių išankstinių nustatymų „matrica“; tai savotiškai" daugiamatis Visatos egzistavimo scenarijus“, iš anksto nulemtas iš viršaus. Tai statistiškai iš anksto nulemia konkrečių materialių struktūrų tvarkingumą (jų informacinį pajėgumą) ir jų kitimo būdus, kai informacija įsisavinama iš išorės ir kai informacija prarandama (žinoma, ją neša materija).

Ir po to, ir po kito gali būti pažeidžiamas idealus proporcingumas, harmonija kaip atskiri struktūros fragmentai ir jos hierarchija kaip visuma. Proporcingumo praradimas yra degradacija, tačiau, kalbant apie apimančias struktūras ir sistemas, apimančias daugybę struktūrų, kai kurių jų atskirų fragmentų degradacija gali būti visos struktūros (sistemos) vystymasis. Taip keliu keliauja žiedinis pumpuras: pumpuras, pumpuras, žiedas, vaisius, sėkla, augalas: o elementų degradacija neatsiejama nuo visos sistemos ir ją uždarančių (šia prasme hierarchiškai aukštesnių) sistemų vystymosi. .

Itin apibendrinančių identifikacijų ir pirminių skirtumų sistema Visatoje - materijos-informacijos-mato trejybė, tuo labiau atstumia kaleidoskopinę pasaulėžiūrą, juo mažiau kurčias žmogus tam, kas jam duota iš viršaus. saiko jausmas .

« Ribų žinojimas “ – tai ne tušti ir ne alegoriniai žodžiai, miglotai suprantami kaip būtybė, todėl kartais ištariami ne vietoje. Jie tiesiogiai rodo, kad žmogui iš viršaus buvo suteiktas šeštasis pojūtis, kuris iš esmės yra jo asmeninė priemonė suvokti saiką – Dievo numatymą.

Tačiau šis jausmas yra bevertis „aš-centrinės“ pasaulėžiūros, kurią jis kuria iš savęs matomų ir įsivaizduojamų Visatos ribų kryptimi tuščiose erdvės ir laiko talpyklose, nešėjui, nes informacija, kurią atneša jausmas proporcija iškelia individą prieš poreikį atsisakyti „aš-centrizmo“. Pereinant prie mąstymo, pagrįsto visada pirminiais materijos-informacijos-mato trejybės skirtumais ribų žinojimasįgauna ypatingą reikšmę, nes mentalinį medį ir pasaulėžiūros mozaikiškumą daugiausia lemia jo raida.

Perėjimas nuo „aš-centrizmo“ mozaikiniu ar kaleidoskopiniu pavidalu į asmeninę mąstymo kultūrą, pagrįstą materijos-informacijos-mato trejybės kategorijomis, ne visada įvyksta iš karto, bet gali pareikalauti tam tikro subjektyviai nulemto laiko. kurį individas praktiškai lieka be veikiančios pasaulėžiūros, nes pirmasis jau prarado stabilumą, o naujasis dar neįgijo stabilumo.

Sprendžiant iš visos žmonijos patirties, galimų būsenų tikimybinė matrica - matuoti, turi „holografinių“ savybių ta prasme, kad bet kuris jo fragmentas tam tikru būdu turi visus kitus jo fragmentus ir visą jų informacinį išsamumą. Išmatuoti pasilieka viskuo, ir viskas pasilieka matuoti. Dėl šio turto priemones pasaulis yra vientisas ir pilnas. Iškristi iš priemones- mirtis.

Slydimas šia kryptimi yra grėsmė gyvybei ir išgyvenimo poreikis (egzistavimas nuolatinio grėsmių pavojaus sąlygomis). Tam tikros priemonės išnaudojimas yra perėjimas prie kitos konkrečios priemonės, kokios nors naujos kokybės įgijimas. Proporcingumo jausmas, nurodantis „holografines“ būties mato savybes, leidžia objektyviai proporcinga koreliuoti privačių semantinių vienetų (porų rinkinys "tai" - "ne tai") tarpusavyje, formuodami stabilią pasaulėžiūros mozaiką, besiskleidžiančią nuo Visatos šaltinio link savęs.

Gali kilti klausimas: kuo naudinga ši Dievo kilusi, sistema paremta pasaulėžiūra visada pirminis materijos-informacijos-matų trejybės skirtumai, palyginti su "aš-centrine" keturių hipostatinės Visatos pasaulėžiūra substancija-dvasia-erdvė-laikas?

Pirmiausia, trejybės pasaulėžiūroje informacija suvokiama kaip objektyvi kategorija, bendra visai Objektyviajai tikrovei, kurios raida yra subjektyvi. Kitose pasaulėžiūros sistemose informacijos objektyvumo suvokimas kaip viena iš pirminių skirtumų sistemos kategorijų itin apibendrinančioje kategorijoje „Viskas“ yra atmestas.

Kadangi „aš-centrinėse“ pasaulėžiūrose kategorijos pripažįstamos pagrindinėmis, dariniai iš objektyviai pirminio, tada mozaikos formavimosi procesą lydi vidiniai „aidai“ – savi psichikos triukšmai, iškreipiantys naudingas signalas – pasaulio supratimas. Tuo pačiu pasaulėvaizdyje kai kas gali būti prarasta dėl objektyvios informacijos-prasmės nebuvimo tarp pirminių kategorijų; kažkas gali atrodyti kaip objektyviai neatskiriama dėl informacijos ir materijos neatskiriamumo kitose pasaulėžiūrose, taip pat dėl ​​saiko stokos; ir kažkas gali būti vertinamas kaip objektyviai skirtingi objektai, nors iš tikrųjų yra tik vienas objektas, padaugintas iš visokių vidinių „aidų“ ir paverstas skirtingais vaizdais, kuriems suteikiami skirtingi pavadinimai ir santykiai, neatitinkantys objektyvių skirtumų“. tai“ – „ne tai“, pateikta iš Aukščiau, Diskriminacijoje.

Visi šie vidiniai „aidai“ ir kitos informacijos transformavimo klaidos sukelia vidinę prieštaringą „dauggalvio pabaisa vienoje žmogaus galvoje“ tipo psichiką. Kai kiekviena iš šių „virtualiųjų“ galvų, randamų nesąmoninguose individo vidinio pasaulio lygmenyse, sukuria „savo“, neleisdama visiems kitiems kurti „savo“, to paties „aš“ gyvenime netenkama. tikrai savo kuo daugiau, tuo daugiau jis turi vidinių „virtualių“ galvų, kurių kiekvienos veiklos apraiškų jo sąmonė neskiria viena nuo kitos ir todėl nežino, kurią iš jų tapatinti su „aš“, o kurias – vertinti kaip glamūrą, nuo kurio būtina apsiginti. “ Dviprasmiškas vyras nėra tvirtas visais būdais“ (Apaštalo Jokūbo Susirinkimo laiškas, 1:8).

O „dauggalvio monstro vienoje žmogaus galvoje“ psichikos tipas daugiau ar mažiau aiškiai išreiškiamas bet kurio kaleidoskopinės ar mozaikinės „aš-centrinės“ pasaulėžiūros nešėjo elgesyje.

Antra, materijos-informacijos-matų trejybės pasaulėžiūra nėra „į aš orientuota“ pasaulėžiūra. Kadangi „aš-centriškos“ pasaulėžiūros nešėjas gali atsidurti skirtingose ​​aplinkybėse, iš jo požiūrio taško, tas pats dalykas skirtingais to paties laikotarpio momentais gali atrodyti ir būti suvokiamas kaip vienas kitą paneigiantis, priklausomai nuo to, kokią poziciją jis užima. kiekviename iš jų."Aš esu centras" ir kokioje psichikos struktūroje tuo momentu yra individas, kas turi lemiamos įtakos jo tikslo išsikėlimui ir elgesio linijos pasirinkimui.

Pats subjektas negali palyginti šių skirtingų požiūrių, nes jie „sėdi“ ant skirtingų „psichinio krūmo“ kamienų, tarp kurių kamienų ir šakų nėra jungčių ir perėjimų (tai yra tiesioginio nebuvimo). jungtis ir perėjimus tarp „psichinio krūmo“ kamienų ir šakų ir sukuria „virtualaus“ vidinio daugiagalviškumo efektą „į aš“ orientuoto kaleidoskopinio ar mozaikinio pasaulėvaizdžio nešėjų).

Šie „koordinačių sistemos nulio“ pokyčiai, nustatantys mozaikos (protinio medžio šaknies) išdėstymo pradžią, priklauso santykinai aukšto dažnio diapazonams (trumpo trukmės), dėl kurių pasikeičia „I-centrinės“ koordinačių sistemos pradžios padėtyje yra tam tikros „virtualios“ galvos elgesio kontrolės perėmimas arba jų koalicija kitose „virtualiose“ galvose - tai vienas iš veiksnių, galinčių išjudinti „Aš-centrinės“ pasaulėžiūros subjektas, valdantis žemų dažnių diapazonams (ilgai laike) priklausančius procesus, kurių suvokimas reikalauja ilgo laiko ir subjektyvių to, kas vyksta, matų nekintamumo.

Trejybės pasaulėžiūroje mentalinio medžio pradžia nesikeičia: Dievas ir sukurta Visata, kuri yra materijos-informacijos-mato trejybė, ko pasekoje pasaulėžiūra nesvyruoja ir aplinkybių srauto įtakoje nebyra į kaleidoskopą, o tik detalizuotas ir temiškai išplėstas. Iš to atsiranda du ypatingi iš Dievo kilusios trejybės pasaulėžiūros bruožai.

1. Visų pirma, jei iki perėjimo į trejybės pasaulėžiūrą subjektas buvo „virtualaus“ vidinio daugiagalviškumo nešėjas, tai „virtualioji“ galva, kuri pirmoji perėjo į šią pasaulėžiūrą. , pradeda jungtis su kitais, kuriuos pavyksta įtikinti, į vieną „virtualią“ galvą ; tų „virtualių“ galvų, kurios lieka su savo „aš-centrizmu“, veikla vertinama kaip glamūras, kurio informaciją reikia permąstyti trejybės kategorijose, taigi ir atitinkamą „virtualią“ galvą, kaip jai būdinga informacija permąstoma, netenka „gyvybės jėgos“ ir įsisavinama. Taigi, remiantis trejybės pasaulėžiūra, vidinis individo psichikos konfliktas „savaime“ išnyksta, šių konfliktų neaptaškydamas į visiems bendrą pasaulį.

2. Be to, mentalinio medžio pradžios nekintamumas trejybės pasaulėvaizdyje atveria dar vieną būdą viską pamatyti: galimybę „holografiškai“ pažvelgti į bet kurį objektą, kuris gali tuo pačiu metu pasirodo prieš vidinę akį, rodomas tiek iš vidaus, tiek iš išorės, iš daugelio skirtingų požiūrių, skirtingais laiko momentais, esant skirtingoms apšvietimo sąlygoms. Be to, kalbame ir apie tikrus objektus, ir apie išgalvotus žmogaus kūrybos produktus – įvairias mokslines abstrakcijas ir meninės kūrybos abstrakcijas.

O šių dviejų pasaulėžiūros tipų galimybių skirtumas sukuria pagrindą visuomenėje susiformuoti supratimo ir nesusipratimo piramidei, kurioje kiekvienas individas savo supratimo ribose dirba siekdamas savo tikslų, kiek įmanoma. supratimo skirtumą, geriau suprantančių tikslų įgyvendinimą.

Pastabos:

4 Egzegezė(iš graikų egzegetikos – aiškinantis), tas pats, kas hermeneutika.

hermeneutika(iš graikų hermeneutikos – aiškinti, interpretuoti), tekstų aiškinimo menas.

5 Patristika(iš graikų pater, lot. pater – tėvas), terminas, reiškiantis II-VIII amžiaus krikščionių mąstytojų teologinių, filosofinių ir politinių-sociologinių doktrinų visumą. vadinamieji Bažnyčios tėvai.

47 Taip pat kyla klausimų: kaip, savo ruožtu, ši pirminių skirtumų sistema „ne kiekvienam“ yra adekvati pasauliui ir ką lemia šios sistemos „iniciatyvų“ elgesio programavimas aprašymo prasme. „logikos“ sąvoka 1.1 skirsnyje?

Šią „iniciatyvų“ sąvokų sistemą, nors ir teisinga savo pasaulėžiūriniu pagrindu, „aukštesniųjų inicijuotų“ žemesniųjų taip supainioja, kad pastarieji (ir visa minia „elititinė“ „vadovų“ hierarchija susideda iš jų). ) neadekvačiai žvelgti į pasaulį net ir esminis teisingos pirminių skirtumų sistemos principas: kiekviena minios „elitinės“ hierarchijos grandis turi savo „atsidavimą“.

Tačiau „aukštesnieji iniciatoriai“ taip pat yra neadekvatūs Visatai, o svarbiausia – Dievo logikai: jiems priklauso valdymo įrankiai, bet jie nežino „kur eiti“ (vadybos tikslas), vadinasi, atėmė iš savęs parama iš viršaus. Be paramos iš Aukščiau, nė vienam iš žmonių nesuteikiama teisinga pasaulėžiūra, kurios vadovaujantis gyventi visais atvejais yra saugu.

48 Senovės rusų raštuose, kur kiekviena raidė buvo ne tik ženklas, žymintis garsą žodinėje kalboje, bet ir hieroglifas, „matas“ per „e“ yra žodis, turintis tą pačią šaknį kaip mirtis, bjaurybė, niekšas. Tekste nurodyta „priemonė“ teisingai parašyta per „h“ (yat): mhra. Tačiau padarę šią išlygą iš esmės liksime prie mūsų laikų ortografijos, kurios konstrukcija kilo ne iš prasmės, o iš skambesio.

49 Tie, kurie nesutinka vakuumo pripažinti materija, galinčia sąveikauti su medžiaga kitose jos agregacijos būsenose, tegul paaiškina visiems kitiems, kaip idealioje nebūtyje sklinda bangos (elektromagnetiniai, gravitaciniai ir kt. virpesiai). Vakuumas yra ne niekas, o kažkas – materija vienoje iš savo agregacijos būsenų.

50 Niekas, išskyrus tarptautinius susitarimus dėl standartų pasirinkimo ir kai kurių techninių aspektų, netrukdo mums nustatyti sekundės trukmės pagal etaloninės lempos, kuri nustato skaitiklio ilgį, spinduliavimo dažnį arba daryti priešingai. : nustatyti skaitiklio ilgį pagal bangos ilgį , atitinkantį sekundės trukmę nustatančio standarto spinduliuotę . Bet bet kokiu atveju, be materialaus etalono, nebus nei erdvės matavimo vieneto, nei laiko matavimo vieneto, nesvarbu, ar etaloniniai procesai priklauso mikro- ar makrokosmui.

51 Skaitmeninis mikrodalelių padėties ir impulso matavimo klaidų santykis (masė padauginta iš greičio): padėties matavimo neapibrėžtis, padauginta iš impulso matavimo neapibrėžties, absoliučia verte, ne mažesnė už Plancko vertę pastovus.

52 Taip pat perėjimas prie į Dievą orientuotos trejybės pasaulėžiūros gali būti atliktas taip, kad pirmiausia į Dievą orientuotą tikėjimo pasaulėžiūrą (iš sąmonės lygmens) priimama kaip vieną iš „kaleidoskopo akinių“, po to kurią Dievas žmogaus tikėjimu gali padėti įgyti į Dievą orientuotos pasaulėžiūros stabilumą tikinčio žmogaus psichikoje.

Tačiau gali būti ir kitaip: „visą gyvenimą trunkančios“ kaleidoskopinės pasaulėžiūros savininkas nuolat klaidžios savo „kaleidoskope“, pereis nuo vienos nuotraukos prie kitos, būdamas tikras, kad tampa „į Dievą orientuotas“, nes tiki Dievą. . Tokie žmonės reprezentuoja savo gyvenimą tarsi kaleidoskopinės pasaulėžiūros „stabilumą“ (vaizdai keičiasi, bet „kaleidoskopas“ išlieka), atrodo, „ieškantys“ žmonės. Tačiau jie nesugeba valdyti ilgalaikių procesų, kuriuose reikalinga mozaikinė pasaulėžiūra: už juos šiuos procesus valdo kiti.