พระเจ้าทรงเปิดเผยพระองค์เองในฐานะมนุษย์ผ่านศีลศักดิ์สิทธิ์แห่งการบังเกิดใหม่ มีความลึกลับมากมายที่เกี่ยวข้องกับการประสูติของพระคริสต์! ตอนนี้เรามีชีวิตอยู่ในปีใดหลังจากการประสูติของพระคริสต์ เหตุใดลำดับวงศ์ตระกูลของพระผู้ช่วยให้รอดในพระกิตติคุณของมัทธิวและลูกาจึงมีชื่อต่างกัน หมายเลขลึกลับ 14 นี้คืออะไร? ในส่วนดั้งเดิมของเรา เราอ่านพระกิตติคุณร่วมกับอาจารย์ของ MPDA และหลักสูตรศาสนศาสตร์ระดับสูงของ MPDA อธิการของ Church of the Life-Giving Trinity ที่สุสาน Pyatnitskoye คณบดีเขต Trinity ของมอสโก นักบวช Georgy Klimov

เจ็ดคำเกี่ยวกับลำดับวงศ์ตระกูลของพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอด

หนังสือปฐมกาลใหม่

ลำดับวงศ์ตระกูลของพระเยซูคริสต์มีอยู่ในพระกิตติคุณสองเล่ม: มัทธิว (มธ. 1:1-17) และลูกา (ลูกา 3:23-38) คำแรกของกิตติคุณของแมทธิวเปิดหนังสือทั้งเล่มของพันธสัญญาใหม่ เราอ่านใน Church Slavonic: หนังสือครอบครัวของพระเยซูคริสต์ บุตรของดาวิด บุตรของอับราฮัม(มัทธิว 1:1) ในการแปลภาษารัสเซีย: ลำดับวงศ์ตระกูลของพระเยซูคริสต์ บุตรของดาวิด บุตรของอับราฮัม(มัทธิว 1:1) ในสมัยโบราณหนังสือไม่มีชื่อ ชื่อของหนังสือถูกกำหนดโดยคำแรกหรือคำแรกในนั้น ล่ามหลายคนพูดถึงความไม่ถูกต้องของการแปลทั้งภาษาสลาฟและภาษารัสเซีย มีสองคำในข้อความภาษากรีก: vivlos เจเนซิส(กรัม βίβλος γενέσεως ). Vivlos แปลว่า หนังสือ และหนังสือเล่มใหญ่ ล่าม (โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ศาสตราจารย์ M.D. Muretov) เชื่อว่าหากผู้สอนศาสนาแมทธิวต้องการระบุคำแรกสำหรับลำดับวงศ์ตระกูลโดยเฉพาะ เขาจะใส่คำภาษากรีกอีกคำหนึ่ง - พันล้าน(กรัม βιβλίον ) นั่นคือหนังสือเล่มเล็ก - เรื่องเล็ก ดังนั้นคำว่าพระคัมภีร์ที่พวกเราทุกคนรู้จัก (พหูพจน์ - ภาษากรีก βιβλίa) = หนังสือ รวมหนังสือเล่มเล็กๆ ก เจเนซิส- สกุล กรณีจาก γένεσις - กำเนิด - คำที่หมายถึงกระบวนการของการกำเนิด การเกิดขึ้น การก่อตัว นั่นคือวิธีที่เรียกว่าหนังสือเล่มแรกในพระคัมภีร์กรีกเซปตัวจินต์ซึ่งในพระคัมภีร์สลาฟและรัสเซียเรียกว่า "ปฐมกาล" หากผู้เผยแพร่ศาสนาแมทธิวต้องการระบุในเรื่องเล่าของเขาว่าหมายถึงลำดับวงศ์ตระกูลเท่านั้น เขาคงใช้คำอื่น มีคำนี้ในภาษากรีก: ซิโนเดีย(กรัม συνοδία ดังนั้น synodiks ของเรา = การแจงนับชื่อ) หรือ ลำดับวงศ์ตระกูล(กรัม γενεαλογία, ดังนั้นแนวคิด: "แผนภูมิต้นไม้ครอบครัว")

เขาใส่ความหมายอะไรลงในการรวมกันของคำสองคำแรกในพระกิตติคุณของเขา - vivlos เจเนซิส -อัครสาวกมัทธิว? เขาไม่ต้องการบังคับให้เราเข้าใจคำเหล่านี้ในความหมายกว้างๆ ทั่วไปหรือว่า "หนังสือปฐมกาล หรือประวัติศาสตร์ หรือการประจักษ์" ของพระเมสสิยาห์-พระคริสต์ และเห็นสิ่งบ่งชี้ว่าสิ่งใดทำหน้าที่เป็นเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ สำหรับการปรากฎตัวของพระคริสต์ สิ่งที่ปรากฎการณ์นี้ทำให้มนุษยชาติประสบความสำเร็จในประวัติศาสตร์ เมื่อพิจารณาจากข้อเท็จจริงที่ว่ากิตติคุณของแมทธิวเป็นหนังสือเล่มแรกของพันธสัญญาใหม่ เราจะใช้สองคำแรกของพระกิตติคุณกับพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ทั้งเล่มไม่ได้หรือที่เรียกว่าหนังสือแห่งรูปลักษณ์-ความเป็นอยู่ของพระคริสต์และศาสนจักรของพระองค์?

พระเจ้าแห่งความรอด

คำแรกของพระกิตติคุณของแมทธิวระบุว่าลำดับวงศ์ตระกูลนี้ พระเยซู(มัทธิว 1:1) . พระนามแรก พระเยซู พระเจ้าประทานให้โดยกำเนิด พระคริสต์องค์ที่สองประทานโดยการปรนนิบัติ ชื่อ พระเยซู(กรัม Ἰησοῦς ) สอดคล้องกับชื่อที่ตัดทอนหลังเชลยในภาษาฮีบรู ใช่(ฮีบรู ใช่). ชื่อนี้แปลว่า พระเจ้าช่วย พระเจ้าช่วย. สำหรับชาวยิว เนื่องจากพวกเขาไม่สามารถออกเสียงคำว่าพระเจ้าได้ พูดง่าย ๆ ก็คือ ผู้ช่วยเหลือคือหนึ่งในพระนามของพระเจ้า ( ผู้ช่วยเหลือและผู้อุปถัมภ์เป็นความรอดของฉันดูอ้างอิง 15:1-19). เข้ามาในโลก พระเยซูอยู่ในความหมายที่เหมาะสม ผู้ช่วยให้รอดมนุษย์ชนิดหนึ่ง ชื่อ พระคริสต์การแปลภาษากรีกของคำว่าพระเมสสิยาห์ในภาษาฮีบรู (ฮีบรู มาชิอาช) และถ้าแปลเป็นภาษารัสเซีย: เจิม เป็นที่ทราบกันดีจากพันธสัญญาเดิมว่าเฉพาะกษัตริย์ ผู้เผยพระวจนะ และมหาปุโรหิตเท่านั้นที่ได้รับการเจิมในหมู่ชาวยิว ตามชื่อที่ถูกต้อง มันเป็นของพระองค์เท่านั้น ในฐานะพระผู้ช่วยให้รอดที่แท้จริงของมนุษยชาติ รวบรวมสามด้านพิเศษนี้ไว้ในพระองค์เอง เป็นผู้ที่สมบูรณ์แบบและได้รับการเจิมจากพระเจ้าเท่านั้น

เวกเตอร์

จุดประสงค์ของลำดับวงศ์ตระกูลที่ผู้เผยแพร่ศาสนาแมทธิวและลูกามอบให้คือเพื่อแสดงที่มาของพระเยซูคริสต์ พระผู้ช่วยให้รอดที่แท้จริงของโลกตามที่สัญญาไว้ แต่ลำดับวงศ์ตระกูลในมัทธิวและลูกานั้นแตกต่างกัน ผู้เผยแพร่ศาสนาแมทธิวให้ลำดับวงศ์ตระกูลตามลำดับ: อับราฮัมให้กำเนิดอิสอัค อิสอัคให้กำเนิดยาโคบ ยาโคบให้กำเนิดบุตรชื่อยูดาห์และพี่น้องของเขา(มธ. 1:2) แล้วรายชื่อลูกหลานก็เรียงมาถึง โยเซฟ สามีของมารีย์ ผู้ซึ่งพระเยซูเรียกว่าพระคริสต์ ประสูติจากพระองค์(มัทธิว 1:16) และในข้อความของกิตติคุณของลูกา ลำดับวงศ์ตระกูลถูกกำหนดขึ้นเป็นลำดับ นั่นคือ จากพระคริสต์ขึ้นไป บรรพบุรุษเริ่มถูกจัดรายการ และในท้ายที่สุด ลำดับวงศ์ตระกูลไม่ได้ไปถึงอับราฮัมเท่านั้น เช่นเดียวกับผู้เผยแพร่ศาสนาแมทธิว แต่แม้แต่อดัมเองก็ยังกล่าวว่าพระองค์คือพระบุตรของพระเจ้า... อีโนซอฟ เซโธฟ อาดามอฟ พระเจ้า(ลูกา 3:38).

หมายเลข 14

ผู้เผยแพร่ศาสนาแมทธิวแยกแยะช่วงเวลาสามช่วงในลำดับวงศ์ตระกูลของพระคริสต์ นี่คือช่วงเวลาของชีวิตชาวยิว: 14 ยุคจากอับราฮัมถึงดาวิด ยุคกษัตริย์หรือคำพยากรณ์) 14 จำพวกตั้งแต่การถูกจองจำที่บาบิโลนจนถึงพระคริสต์ผู้เป็นอาจารย์ (ยุคมหาปุโรหิตหรือการรอคอย) เลข 14 หมายถึงอะไร? ประการแรกหมายเลข 14 สามารถเข้าใจได้ว่าเป็นผลรวมของค่าตัวเลขของตัวอักษรเหล่านั้นซึ่งชื่อ David เขียนเป็นภาษาฮิบรู (ในภาษาโบราณเช่นเดียวกับใน Church Slavonic ตัวเลขจะแสดงด้วยตัวอักษร) คำอธิบายที่สองอาจเกี่ยวข้องกับปฏิทินจันทรคติตามที่ชาวยิวอาศัยอยู่ เช่นเดียวกับที่เวลาขึ้นและตกของดวงจันทร์ตรงกับ 14 วัน ประวัติศาสตร์ของชาวยิวจึงรู้ช่วงเวลาขึ้นและตก และผู้สอนศาสนาแมทธิวบรรยายช่วงเวลาเหล่านี้เป็น 14 ชั่วอายุคน

คริสต์มาส

ผู้เผยแพร่ศาสนาแมทธิวในพระกิตติคุณให้การเปิดเผยเกี่ยวกับปฏิสนธินิรมลอันน่าอัศจรรย์และการประสูติขององค์พระผู้เป็นเจ้า เป็นพยานว่ามนุษย์พระเจ้าเป็นเหมือนเราในทุกสิ่ง แต่เข้ามาในโลกด้วยวิธีพิเศษ การเปิดเผยนี้เป็นจริงในเนื้อหาของกิตติคุณของมัทธิวได้อย่างไร ในลำดับวงศ์ตระกูลของพระเจ้า 14 ชั่วอายุคนได้มาจากการนับต่อไปนี้: ต้องระบุลำดับแรกและลำดับสุดท้าย อย่างไรก็ตาม ในการที่จะได้รับ 14 ชั่วอายุคนในช่วงที่สามจากการเป็นเชลยของชาวบาบิโลนจนถึงพระคริสต์ผู้เป็นอาจารย์ จำเป็นต้องนับดังต่อไปนี้: Salafiel - คนแรก, ..., โจเซฟ - ที่สิบสอง, แมรี่ - ที่สิบสามและ พระคริสต์ - ที่สิบสี่ ด้วยการแนะนำมารีย์ในลำดับวงศ์ตระกูล แม้ว่าผู้หญิงจะไม่ได้ถูกแนะนำ แต่ผู้เผยแพร่ศาสนาแมทธิวต้องการจะบอกว่ามีเพียงพระแม่มารีย์เท่านั้นที่มีความสัมพันธ์โดยตรงกับการประสูติของพระคริสต์และไม่มีใครอื่น และถ้ามันพูดว่า: อับราฮัมให้กำเนิดอิสอัค อิสอัคให้กำเนิดยาโคบ(มัทธิว 1:2) และอื่นๆ กล่าวไว้ที่นี่: โยเซฟเป็นสามีของมารีย์ พระเยซูประสูติจากนาง(มัทธิว 1:16) พระคริสต์เองบังเกิด

ผู้หญิง

แม้ในลำดับวงศ์ตระกูลของพระคริสต์ในกิตติคุณของมัทธิว ตรงกันข้ามกับประเพณี มีการกล่าวถึงผู้หญิง (แต่ไม่ได้นำมาพิจารณาเมื่อนับรวม) เหตุใดผู้เผยแพร่ศาสนาแมทธิวจึงต้องการสิ่งนี้ ให้เราหันไปที่คำให้การของจอห์น คริสซอสทอม: “เพื่อไขข้อสงสัยว่าทำไมผู้เผยแพร่ศาสนาจึงแนะนำสตรีให้รู้จักลำดับวงศ์ตระกูล เขาสังเกตว่าสตรีที่กล่าวถึงในที่นี้เป็นคนต่างศาสนาโดยกำเนิด (พวกเขากล่าวถึงราหับและรูธจริงๆ ในข้อที่ห้า (รูธ . 1:4) - ประมาณ ปกป้อง . Georgy Klimov) หรือ - ผู้หญิงที่มุ่งร้าย Chrysostom จึงเรียก: หญิงแพศยาราหับ (ยชว. 2:1) ซึ่งกล่าวถึงแล้ว; ทามาร์ซึ่งหลอกลวงไปร่วมประเวณีกับพ่อตาของเธอ (ปฐก. 38:6-30) นางบัทเชบาซึ่งเป็นภรรยาของอุรีอาห์ กษัตริย์ดาวิดถูกล่อลวงโดยเธอ พวกเขาล่วงประเวณี และหลังจากที่กษัตริย์ซึ่งเป็นคู่แข่งวางยาพิษสามีของเธอไปยังแนวหน้าที่อันตรายที่สุดและสังหารเธอในลักษณะที่จะเอาแม่ม่ายมาเป็นของตนเอง (2 พงศ์กษัตริย์ 11 : 2-27). ในเจตนาของผู้เผยแพร่ศาสนา โดยกล่าวถึงพวกเขา เพื่อเปิดเผยความคิดรวบยอดของพวกฟาริสี ชาวยิวถือว่าการเกิดตามเนื้อหนังจากอับราฮัมและการปฏิบัติตามธรรมบัญญัติโดยไม่คำนึงถึงนิสัยใจคอเป็นเงื่อนไขเดียวและเพียงพอสำหรับการเข้าสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์ และแมทธิวผู้สอนศาสนาชี้ให้เห็นว่าการกระทำด้วยศรัทธาและการกลับใจยังจำเป็นอยู่ คุณเท่านั้นที่คู่ควรกับความรอด

ชื่อที่แตกต่างกัน

ในพระวรสารของมัทธิวและลูกาในลำดับวงศ์ตระกูลของพระเจ้า พบชื่อต่างๆ กันตั้งแต่ดาวิดไปจนถึงพระเยซูคริสต์ ทำไม คำอธิบายที่ง่ายที่สุด: เนื่องจากทั้งโยเซฟและพระแม่มารีย์มาจากเผ่าดาวิด แมทธิวจึงให้ลำดับวงศ์ตระกูลตามสายของโยเซฟ เพราะตามธรรมบัญญัติแล้ว โยเซฟเป็นบิดาของพระองค์ (และพระคริสต์เสด็จมาไม่ใช่เพื่อฝ่าฝืนกฎหมาย แต่เพื่อทำให้สำเร็จ (ดู มธ. 5:17)) ลูกาให้ลำดับวงศ์ตระกูลผ่านทางสายพระแม่มารี อย่างไรก็ตาม ที่นี่มีความขัดแย้งเกิดขึ้นกับประเพณีของคริสตจักร ในลำดับวงศ์ตระกูลตามพระกิตติคุณของลูกา (ลูกา 3:23) ผู้ใกล้ชิดกับพระคริสต์มากที่สุด (ไม่นับบิดาในจินตนาการของโยเซฟ) คือเอลี ดังนั้นเขาจึงเป็นบิดาของพระแม่มารี จากประเพณีเป็นที่รู้กันว่าชื่อบิดาของพระแม่มารีคือโยอาคิม แต่ความขัดแย้งสามารถลบออกได้ด้วยการโต้แย้งง่ายๆ: ชาวยิวในยุคของพระคริสต์ตามลำดับของสิ่งต่าง ๆ มีชื่อสองหรือสามชื่อ ดังนั้นบิดาของพระแม่มารีย์จึงมีได้สองชื่อคือเอลีและโยอาคิม

เดทของการประสูติ

ตอนนี้ปี 2015 มาถึงแล้ว แต่การศึกษาพระคัมภีร์สมัยใหม่อ้างว่าเป็นเวลาอย่างน้อยปี 2019 ในสนาม เนื่องจากมีข้อผิดพลาดในการคำนวณวันประสูติของพระคริสต์ มันเป็นอย่างนั้นเหรอ?

บิชอป Cassian (Bezobrazov) ในหนังสือของเขา "Christ and the First Christian Generation" เขียนว่า "เป็นที่ชัดเจนว่าวันที่ประสูติของพระคริสต์ควรเป็นบรรทัดที่เหตุการณ์อื่น ๆ ทั้งหมดจะถูกนับ แต่ความจริงก็คือคริสต์ศักราชซึ่งก่อตั้งโดย Dionysius the Small พระที่อาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 6 นั้นคำนวณไม่ถูกต้อง ลำดับเหตุการณ์ทางวิทยาศาสตร์ของประวัติพระกิตติคุณมีหลายระบบ วันที่แน่นอนของการประสูติของพระคริสต์ไม่สามารถพิจารณาได้อย่างชัดเจน ส่วนใหญ่มักเกิดจากปีที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช มักจะคำนึงถึงข้อบ่งชี้ใดของข่าวประเสริฐและประวัติศาสตร์โลกสำหรับการกำหนดวันที่ที่แน่นอน? อะไรในพระกิตติคุณที่พูดถึงความผิดพลาดเป็นเวลาอย่างน้อย 4 ปี?

ประเด็นแรกเกี่ยวข้องกับคำพยานของข่าวประเสริฐตามธรรมเนียมว่าพระคริสต์ประสูติในสมัยของกษัตริย์เฮโรดมหาราช (มัทธิว 2:1) ซึ่งหมายความว่าเมื่อเรียนรู้ปีแห่งการเสียชีวิตของเฮโรดมหาราชแล้ว จะสามารถระบุวันที่ที่แน่นอนซึ่งพระคริสต์ไม่สามารถประสูติได้ นักประวัติศาสตร์ชาวยิวในศตวรรษที่ 2 โจเซฟุส ฟลาวิอุส ในงานของเขา Antiquities of the Jewish ในหนังสือเล่มที่ 17 และ 18 บรรยายถึงเดือนสุดท้ายของเฮโรดมหาราช น่าเสียดาย มันไม่ได้ให้พิกัดเวลาใดๆ อย่างไรก็ตาม นักวิชาการพระคัมภีร์หลายคนโต้แย้งว่าจากคำอธิบายของวันสุดท้ายของเฮโรด เป็นไปตามที่เขาเกือบสิ้นชีวิตในงานเลี้ยงปัสกา ไม่นานก่อนที่จะเกิดจันทรุปราคา เมื่อรู้จัก Paschalia ชาวยิว พวกเขาคำนวณวันที่บังเอิญเกิดจันทรุปราคากับเทศกาลอีสเตอร์ในช่วงเวลาที่ศึกษา: นี่คือ 3 ปีก่อนปฏิทินของเรา หากเราคำนึงถึงเวลาที่พระคริสต์ประทับอยู่กับครอบครัวศักดิ์สิทธิ์ในอียิปต์ด้วยก่อนที่กษัตริย์เฮโรดสิ้นพระชนม์ เราจะถูกบังคับให้พูดว่าพระคริสต์ประสูติไม่เกิน 4 ปีก่อนปฏิทินของเรา

ประเด็นที่สองคือประจักษ์พยานในพระวรสารนักบุญลูกา บทที่ 3: “ในปีที่สิบห้าแห่งรัชสมัยของ Tiberius Caesar เมื่อปอนติอุสปีลาตปกครองในแคว้นยูเดีย เฮโรดเป็นผู้ปกครอง…” เรากำลังพูดถึงอะไรที่นี่? เกี่ยวกับความจริงที่ว่าในปีที่ 15 ของรัชกาล Tiberius Caesar ยอห์นผู้ให้บัพติศมาออกไปประกาศที่ริมฝั่งแม่น้ำจอร์แดน สิ่งนี้ให้อะไรเราบ้าง? นักวิจัยเกือบทั้งหมดเชื่อว่าการปฏิบัติศาสนกิจของยอห์นผู้ให้บัพติศมาไม่นาน เขาเทศนาได้ไม่นาน กิจกรรมของเขาสามารถอยู่ได้สูงสุดหกเดือน หมายความว่าในช่วงหกเดือนนี้เขาต้องทำพิธีล้างบาปให้พระเยซูด้วย แต่ในเวลารับบัพติศมา (คือในปีที่ 15 แห่งรัชกาลไทเบอริอุส) พระเจ้ามีพระชนมายุเพียง 30 พรรษาเล็กน้อย (ลูกา 3:21-23) เมื่อแปลตามลำดับเหตุการณ์ของเรา ปีที่ 15 ของ Tiberius Caesar ตรงกับวันที่: ตั้งแต่วันที่ 1 ตุลาคม ค.ศ. 27 ถึง 30 กันยายน ค.ศ. 28 ค.ศ. ดังนั้น ในปีที่ 27 ตามปฏิทินของเรา พระเยซูมีอายุเพียง 30 ปีเล็กน้อย จากนั้นเมื่อลองคำนวณเมื่อพระเยซูประสูติเราจะมาถึงปีที่ 4 ก่อนปฏิทินของเราอีกครั้งโดยไม่ได้ตั้งใจ

ช่วงเวลาถัดไป: พระวรสารนักบุญยอห์น 2:13-22 เรากำลังพูดถึงความจริงที่ว่าในช่วงเริ่มต้นของการปฏิบัติศาสนกิจ พระคริสต์ทรงชำระพระวิหารของกรุงเยรูซาเล็ม "พวกยิวจึงพูดว่า 'เจ้าจะพิสูจน์ให้เราเห็นว่าเจ้ามีอำนาจโดยธงอันใด' พระเยซูตรัสตอบว่า "ทำลายพระวิหารนี้เสีย แล้วในสามวันเราจะสร้างขึ้นใหม่" พวกยิวกล่าวว่า “พระวิหารนี้ใช้เวลาสร้าง 46 ปี เจ้าจะสร้างขึ้นใหม่ภายในสามวันหรือ?” สิ่งนี้ให้อะไรเราบ้าง? ความจริงก็คือเมื่อพระเยซูเริ่มปฏิบัติศาสนกิจ พระวิหารในกรุงเยรูซาเล็มยังไม่เสร็จสมบูรณ์ การบูรณะยังคงดำเนินต่อไป เกือบทุกอย่างพร้อมแล้ว แต่งานยังไม่เสร็จพวกเขากำลังทำซับ ดังนั้น พระคริสต์ทรงเริ่มพระราชกิจของพระองค์ พระองค์มีพระชนมายุ 30 พรรษา วัดนี้ก่อสร้างมา 46 ปี เริ่มสร้างเมื่อไหร่? อีกครั้ง ขอบคุณโจเซฟ ฟลาวิอุส ที่ทำให้รู้ว่าเฮโรดมหาราชเริ่มบูรณะพระวิหารครั้งใหญ่ในปีที่ 18 แห่งรัชกาลของพระองค์ เฮโรดขึ้นครองราชย์ตามคำบอกเล่าของโจเซฟุส ฟลาวิอุส ในปี ค.ศ. 37 ก่อนการเริ่มต้นการคำนวณของเรา ซึ่งหมายความว่าในปี 19 ก่อนยุคของเรา การฟื้นฟูเริ่มต้นขึ้นและกินเวลา 46 ปี จากนั้นวันที่ทำความสะอาดพระวิหารโดยพระคริสต์จะตรงกับปีที่ 27 ตามปฏิทินของเรา เวลานี้องค์พระผู้เป็นเจ้ามีพระชนมายุเพียง 30 พรรษาเล็กน้อย อีกครั้ง เราได้ข้อสรุปโดยไม่ได้ตั้งใจว่าการประสูติของพระคริสต์ควรเกิดขึ้นประมาณ 4 ปีก่อนปฏิทินของเรา เอาเป็นเอาตาย? แน่นอน.

วินาทีที่สี่ พระคริสต์ต้องทนทุกข์บนไม้กางเขนในเทศกาลปัสกาของชาวยิว อีสเตอร์นี้คือตั้งแต่วันศุกร์ถึงวันเสาร์ ในขณะนั้น เมื่อพระคริสต์บนไม้กางเขนทนทุกข์ ก็เกิดสุริยุปราคา และในที่สุดเราก็รู้ว่ามันถึงจุดสิ้นสุดของการบริการสาธารณะแล้ว เมื่อพระคริสต์มีพระชนมายุ 33.5 พรรษา ด้วยข้อมูลจำนวนมากเช่นนี้ จึงเป็นเรื่องง่ายที่จะคำนวณว่าคราสดังกล่าวเกิดขึ้นเมื่อใด ซึ่งตรงกับเทศกาลปัสกาของชาวยิว นักวิทยาศาสตร์คำนวณ: มันเป็นวันที่ 7 เมษายน 30 แต่ขณะนั้นพระคริสต์มีพระชนมายุ 33.5 พรรษา ปรากฎว่าเขาเกิดก่อนยุคของเราอย่างน้อย 4 ปี

ช่วงเวลาที่ห้าซึ่งอ้างถึงโดยการศึกษาพระคัมภีร์สมัยใหม่นั้นเกี่ยวข้องกับความพยายามที่จะบรรจุดวงดาวแห่งโหราจารย์ซึ่งเป็นที่รู้จักจากเรื่องราวของพระวรสารเข้าสู่วงโคจรของการเคลื่อนไหวของวัตถุในสวรรค์ ในเดือนธันวาคมถึงมีนาคม 1603-1604 มีการสังเกตการโคจรของดาวเคราะห์บนท้องฟ้า เมื่อดาวพฤหัสบดี ดาวเสาร์เรียงกันเป็นแถว และหลังจากนั้นไม่นาน ดาวอังคาร ซึ่งเป็นดาวประจำราชวงศ์ก็มาสมทบ จากนั้นดาวฤกษ์ขนาดใหญ่ที่ไม่เคยมีมาก่อนก็ปรากฏขึ้นบนท้องฟ้า สิ่งนี้ทำให้นักดาราศาสตร์ Kepler มีเหตุผลที่จะแนะนำว่าสิ่งนี้อาจเกิดขึ้นได้ในวันก่อนการประสูติของพระคริสต์ การคำนวณของนักวิทยาศาสตร์ในช่วงเวลาของขบวนพาเหรดของดาวเคราะห์ดังกล่าวลดลงในปีที่ 6 ก่อนการประสูติของพระคริสต์ นักวิชาการพระคัมภีร์สมัยใหม่สังเกตว่าเฮโรดค้นพบเวลาของการปรากฏตัวของดวงดาวจากพวกโหราจารย์ (มธ. 2:7) และออกกฤษฎีกาให้เฆี่ยนตีเด็กทารกทุกคนที่มีอายุตั้งแต่ 2 ขวบขึ้นไป (มธ. 2:16) ลบออก จากปีที่ 6 นี้ 2 ปีนี้และดังนั้นไปที่วันประสูติของพระคริสต์อีกครั้ง - 4 ปีก่อนปฏิทินของเรา

เรายอมรับว่าข้อมูลทั้งหมดข้างต้นฟังดูน่าเชื่อถือ อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่านักวิชาการพระคัมภีร์ไบเบิลชาวรัสเซียของเราบางคนไม่ยอมรับข้อโต้แย้งและข้อโต้แย้งทั้งหมดเหล่านี้อย่างเต็มที่ สิ่งที่สามารถพูดเกี่ยวกับช่วงเวลาแรก - ที่พระคริสต์ประสูติในสมัยของเฮโรดมหาราช? ในความเป็นจริงหากเราอ่าน Josephus Flavius ​​อย่างละเอียด ความรู้สึกว่าทุกอย่างเกิดขึ้นเกือบพร้อมกัน: จันทรุปราคา อีสเตอร์ และการตายของเฮโรดมหาราช - ไม่จำเป็นต้องเกิดขึ้น ผู้อ่าน เนื่องจากความคิดของโยเซฟุสเกิดขึ้นและไปอย่างต่อเนื่อง คดเคี้ยวไปตามอุบายต่างๆ ของพระราชวังในบ้านของเฮโรดมหาราช เราได้รับความประทับใจว่าระหว่างคราสของดวงจันทร์และการตายของเฮโรดมหาราชอาจผ่านไปได้ ให้พูดว่า 2 ปีหรือมากกว่านั้น นั่นคือทั้งหมดนี้เป็นฐานที่ค่อนข้างคลุมเครือสำหรับการสร้างหลักฐาน

จุดที่สองเกี่ยวข้องกับปีที่ 15 ของรัชสมัยของ Tiberius Caesar ไทบีเรียสรู้อะไรบ้าง? Tiberius เป็นบุตรบุญธรรมของจักรพรรดิ Augustus Octavian ซีซาร์ไม่มีทายาท เขารับเลี้ยงบุตรบุญธรรมเพื่อทำให้เขาเป็นจักรพรรดิ เป็นที่ทราบกันดีว่าในตอนแรก Tiberius เป็นผู้ปกครองร่วมกับ Augustus เป็นเวลาสามปี และจากนั้น เมื่อเขาตาย เขาเริ่มปกครองโดยอิสระ หากเราคำนึงถึงสามปีแห่งรัชกาลของ Tiberius ภายใต้การนำของ Augustus เราก็สรุปได้ว่าปีที่ 15 แห่งรัชกาลของ Tiberius Caesar เป็นปีที่ 27 ตามปฏิทินของเรา และถ้าเรานับเฉพาะปีที่เป็นอิสระในรัชสมัยของ Tiberius Caesar เราก็จะถูกบังคับให้พูดว่าปีที่ 15 ของการครองราชย์ของพระองค์คือปีที่ 30 ในปฏิทินของเรา โชคไม่ดีที่ผู้เผยแพร่ศาสนาลุคไม่ได้ระบุให้เราทราบว่าเขาใช้เวลาสามปีในการครองราชย์ร่วมกันหรือไม่ เป็นเช่นนั้นและเป็นเช่นนั้น

นอกจากนี้ เกี่ยวกับข้อมูลของโยเซฟัสที่เกี่ยวข้องกับการชำระพระวิหาร Flavius ​​Josephus พูดจริง ๆ ว่าเฮโรดมหาราชในปีที่ 18 ของการครองราชย์ของเขาเริ่มสร้างพระวิหารขึ้นใหม่ แต่ Josephus Flavius ​​กล่าวว่า - นี่เป็นข้อเท็จจริงที่น่าสนใจมาก! - การที่เฮโรดได้รับกฤษฎีกาเกี่ยวกับอาณาจักรจากจักรพรรดิในปี ค.ศ. 37 แต่เนื่องจากความไม่สงบ ความไม่สงบ การกบฏ และความวุ่นวายที่เกิดขึ้นในอาณาจักรยูดาห์ เขาจึงเริ่มปกครองได้หลังจาก 3 ปีเท่านั้น นั่นคือใน ปี34. แล้วเราจะนับอะไรจาก 18 ปีนี้จาก 37 หรือ 34 ปี? ถ้าจาก 34 ทุกอย่างจะตกลงที่นี่เพราะปี 46 ของการสร้างวัดใหม่จะตรงกับปีที่ 30 ตามปฏิทินของเรา

วินาทีที่สี่ ความจริงก็คือมีพระจันทร์เต็มดวงในวันอีสเตอร์เสมอซึ่งหมายความว่าในขณะนี้จะไม่มีสุริยุปราคาตามธรรมชาติ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่บรรดาอาจารย์ในโบสถ์ต่างลงความเห็นเป็นเอกฉันท์ว่าเป็นสุริยุปราคาอัศจรรย์ และถ้ามันวิเศษมาก ก็เป็นไปไม่ได้ที่จะคำนวณมันเหมือนที่นักดาราศาสตร์ทำ โดยใช้การคำนวณแบบดั้งเดิมและการคำนวณการเคลื่อนที่ของดาวเคราะห์

เช่นเดียวกับช่วงเวลาที่ห้า - Star of the Magi เหตุการณ์การประสูติของพระคริสต์มาพร้อมกับปาฏิหาริย์มากมาย และหนึ่งในปาฏิหาริย์เหล่านี้คือดาวแห่งการประสูติ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ St. John Chrysostom และหลังจากเขา Theophylact of Bulgaria ผู้ได้รับพรกล่าวว่ามันเป็นพลังอันชาญฉลาด - ทูตสวรรค์ซึ่งแสดงออกมาในรูปของดวงดาว ความพยายามที่จะใส่ปาฏิหาริย์ให้อยู่ในกรอบของคำอธิบายที่เป็นเหตุเป็นผลซึ่งเข้ากับกฎธรรมชาติของการเป็นอยู่ - ไม่มีทางที่จะปฏิเสธศรัทธาได้หรือ?

ความยากอย่างยิ่งในการคำนวณวันประสูติของพระคริสต์ไม่เป็นพยานให้เราหรือว่าเหตุการณ์นี้อยู่นอกเวลา อัครสาวกเปาโลกล่าวว่าการเสด็จมาของพระเจ้าในเนื้อหนังคือ "อาถรรพ์ความกตัญญูอันยิ่งใหญ่"(1 ทธ. 3:16). การประสูติของพระคริสต์เป็นคริสต์ศาสนิกชนที่สำเร็จซึ่งไม่สามารถอธิบายได้อย่างแม่นยำในพารามิเตอร์เชิงเหตุผลของโลก และถ้าผู้เผยแพร่ศาสนาซึ่งเขียนเพียงเพื่อสอนเราถึงความรอดไม่ได้บอกวันที่แน่นอนของการประสูติของพระคริสต์ นี่ไม่ได้หมายความว่าความรู้ในข้อเท็จจริงนี้ หรือตรงกันข้าม ความเขลาไม่ได้กำหนดความรอดของเราเลยใช่ไหม แล้วพระเจ้าเองผู้ทิ้งความลึกลับนี้ไม่ได้ต้องการแนะนำเราว่าเราไม่ควรยุ่งกับการนับเวลาและวันที่ (กิจการ 1:7) แต่ให้มุ่งความสนใจไปที่ความรอดของเราโดยการกลับใจเท่านั้น (มธ. 4:17 ). และสิ่งนี้ไม่ต้องการการคำนวณ แต่ต้องใช้ศรัทธา

ในนามของพระบิดาและพระบุตรและพระจิต!

ดังนั้นวันนี้เรากำลังฉลองเทศกาลเพ็นเทคอสต์ วันนี้เราระลึกถึงเหตุการณ์ซึ่งกลายเป็นจุดสุดท้ายในประวัติศาสตร์พระกิตติคุณ ในเรื่องราวที่เริ่มต้นด้วยการประกาศ จากนั้นคริสต์มาส จากนั้นเข้าสุหนัต การประชุม บัพติศมา การปฏิบัติศาสนกิจของพระเยซู คำเทศนาของพระองค์ การเสด็จเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็มขององค์พระผู้เป็นเจ้า สัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์ วันศุกร์ประเสริฐ ไม้กางเขน อีสเตอร์ การฟื้นคืนพระชนม์ขององค์พระผู้เป็นเจ้า การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของเขา - และนี่คือเทศกาลเพ็นเทคอสต์ เรื่องนี้อาจเรียกได้ว่าเป็นเรื่องราวของความรอดของมนุษย์ถ้าเรื่องราวของความรอดของมนุษย์จบลงที่นั่น เรื่องราวของพระกิตติคุณจบลงด้วยเหตุการณ์นี้ แต่ไม่ใช่ประวัติศาสตร์แห่งความรอด ไม่ใช่สิ่งที่เราเรียกว่าประวัติศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์ ประวัติความสัมพันธ์ของมนุษย์กับพระเจ้า ความสัมพันธ์เหล่านี้ยังคงดำเนินต่อไป แต่เพื่อที่จะเข้าใจว่าเหตุการณ์เพนเทคอสต์นี้มีความหมายต่อเราอย่างไร เหตุใดเหตุการณ์นี้จึงเป็นจุดสุดท้าย สัมผัสสุดท้าย เราต้องเริ่มจากระยะไกล

ฉันกำลังสูญเสียเพราะมันจำเป็นต้องพูดอย่างแท้จริงจากการสร้างโลก พระเจ้าสร้างโลกนี้เพื่อมนุษย์ พระเจ้าทรงสร้างมนุษย์ให้เป็นมงกุฎแห่งการสร้างสรรค์ พระองค์ต้องการให้มนุษย์กลายเป็นบุตรของพระเจ้า พระองค์ต้องการให้มนุษย์กลายเป็นที่มั่น เพื่อให้มนุษย์กลายเป็นพระเจ้า ให้มนุษย์แบ่งปันความสุขของการเป็น เพื่อให้มนุษย์กลายเป็นผู้มีส่วนในชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์—พระองค์ต้องการให้มนุษย์กลายเป็นพระเจ้า ในการทำเช่นนี้คน ๆ หนึ่งต้องผ่านบางสิ่งเรียนรู้บางสิ่งนั่นคือแผนของพระเจ้า อย่างไรก็ตามคน ๆ หนึ่งต้องการที่จะบรรลุทั้งหมดนี้ด้วยตัวเอง ดูเหมือนว่าเขาจะไม่ต้องการพระเจ้าสำหรับสิ่งนี้ เขาต้องการอย่างที่พวกเขาพูดในวันนี้ - คุณรู้ไหมว่าพวกเขาพูดด้วยความเคารพ:“ เขาทำทุกอย่างด้วยตัวเอง! เขาทำทุกอย่างด้วยตัวเอง! - นี่คือผู้ชายที่ต้องการบรรลุทุกสิ่ง นี่คือสิ่งที่เราเรียกว่าฤดูใบไม้ร่วง มนุษย์ตัดขาดจากแหล่งที่มีชีวิต จากแหล่งแห่งชีวิตนิรันดร์ มนุษย์ขาดการติดต่อกับพระเจ้า ดูเหมือนว่าเขาจะสัมผัสได้ ตระหนักถึงความลึกซึ้งของสิ่งที่เกิดขึ้น และสำนึกผิด! เลขที่ มนุษย์ยังคงอยู่ในบาป มนุษย์พูด - ผู้คนพูดว่า:“ มาสร้างหอคอยสู่สวรรค์กันเถอะ! มาสร้างชื่อให้พวกเรากันเถอะ!" มันฟังดูทันสมัยแค่ไหน? เรารู้ว่ามันจบลงอย่างไร มันนำไปสู่การแตกแยกของเผ่าพันธุ์มนุษย์ มันนำไปสู่สงครามอย่างต่อเนื่อง แต่คนไม่สามารถสงบลงไม่สามารถสงบลงได้ ปิรามิดถูกสร้างขึ้นทั่วโลกที่ซึ่งอารยธรรมมนุษย์ปรากฏขึ้น - พวกเขาพยายามสร้างขึ้นเพื่อสวรรค์ ปิรามิดในแอฟริกา, ปิรามิดในอเมริกาใต้, ปิรามิดในเอเชีย, ปิรามิดในอินเดีย, ปิรามิดในประเทศไทย - ปิรามิดทุกที่ มนุษย์มุ่งสู่สวรรค์ มนุษย์ต้องการสร้างชื่อให้ตนเอง จำเรื่องราวในพระคัมภีร์ จดจำประวัติศาสตร์ของโลกยุคโบราณ ดูประวัติศาสตร์ล่าสุด ทุกอย่างยังเหมือนเดิม ชายคนหนึ่งพยายามสร้างชื่อให้ตัวเองและสร้างหอคอยสู่สวรรค์ หลังนี้กำลังสร้างในเอมิเรตส์ พวกเขาบอกว่ามันเกิน 700 เมตรไปแล้ว แต่นั่นไม่ใช่ประเด็น ประเด็นคือมันไม่มีจุดหมาย! นี่คือการดูหมิ่นทั้งหมด ฟังดูทันสมัยมาก ดูเหมือนมนุษย์ โลกทั้งโลกทุกวันนี้ใช้ชีวิตด้วยสิ่งนี้ แต่นี่คือเทวนิยม ความไร้พระเจ้านี้ ไม่ว่าเราจะปกปิดมันอย่างไร ไม่ว่าเราจะพยายามปกปิดมันอย่างไร นี่คือสิ่งที่คนทั้งโลกอาศัยอยู่ น่าเสียดายที่คนที่เรียกตัวเองว่าเป็นผู้เชื่อก็ดำเนินชีวิตแบบนี้เช่นกัน ชาวคริสตจักรก็ดำเนินชีวิตตามสิ่งนี้เช่นกัน นี่คือสิ่งที่ชุมชนคริสตจักรทั้งหมดกังวลเช่นกัน: สร้างชื่อให้ตนเอง ยกตนให้เหนือกว่าผู้อื่น “สร้างหอคอยสู่สวรรค์”

แต่พระเจ้าโดยเรื่องราวในพระกิตติคุณ ทรงเปิดเผยให้เราเห็นว่าทั้งหมดนี้ควรทำต่างออกไป พระบุตรของพระเจ้าไม่ได้เกิดในศูนย์กลางวัฒนธรรมแห่งใดแห่งหนึ่งของโลก ไม่ใช่ในศูนย์กลางอารยธรรมของมนุษย์ เขาไม่ได้เกิดในวัง - ที่พวกเขา "สร้างชื่อให้ตัวเอง" เขาไม่ได้เกิดในสถานที่ที่มีการสร้างปิรามิด เขาเกิดในสวนหลังบ้านของอาณาจักรโรมัน ในโรงนา ในโรงนา เตียงแรกของเขาคืออาหารสัตว์ เขาเกิดมาเป็นทารกที่ไร้ที่พึ่ง มอบตัวเองให้อยู่ในมือของผู้คน เขาเข้ามาในชีวิตของเรา โปรดจำไว้ว่าผู้เผยพระวจนะอิสยาห์เมื่อหลายร้อยปีก่อนพระคริสต์ประสูติได้กล่าวเกี่ยวกับพระองค์ว่า "พระองค์จะไม่หักไม้อ้อที่ช้ำ เขาเดินอย่างถ่อมตนเหมือนนักเทศน์ขอทานผ่านดินแดนนี้ เขานำความรักมาสู่โลกนี้ ความรักที่เสียสละ พระองค์มอบพระองค์เองที่ไม้กางเขนเพื่อเรา เพื่อความสูงส่งของเรา สำหรับความจริงที่ว่าเราสร้างชื่อให้ตัวเอง สำหรับความจริงที่ว่าเรากำลังพยายามสร้างหอคอยสู่สวรรค์ - พระองค์สิ้นพระชนม์เพื่อเรา พระองค์สิ้นพระชนม์เพื่อเราและ - แน่นอน - กลายเป็นหอคอยสู่สวรรค์ เขาฟื้นคืนชีพและขึ้นสู่สวรรค์พร้อมกับเนื้อมนุษย์ของเรา และหลังจากประทานพระวิญญาณบริสุทธิ์แล้ว พระองค์ทรงรวมผู้คนที่พูดภาษาต่างๆ เข้าด้วยกัน อาศัยอยู่ในประเทศต่างๆ มีประเพณีและวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน นั่นคือวิธีไปถึงสวรรค์ ไม่ใช่วิธีที่ผู้คนทำ

และในวันนี้ ฉลองวันหยุดนี้ พวกเราที่เรียกตัวเองว่าคริสเตียน พวกเราที่คิดว่าตัวเองเชื่อในพระเจ้า ผู้เชื่อในพระเยซูคริสต์ ควรคิดว่า: เราจะใช้ชีวิตอย่างไร? เราดำรงอยู่ในวิญญาณใด เราดำเนินชีวิตในวิญญาณแห่งข่าวประเสริฐหรือไม่ - วิญญาณแห่งความถ่อมตน วิญญาณแห่งความรักที่เสียสละ วิญญาณแห่งความสามัคคี หรือว่าเรามีชีวิตอยู่ในวิญญาณของเจ้าชายแห่งโลกนี้ เช่นเดียวกับคนอื่นๆ สร้างหอคอยสู่สวรรค์และ พยายามสร้างชื่อให้ตัวเอง? ลองคิดดูสิ - นี่คือความหมายของวันหยุดนี้ วันหยุดนี้งานนี้เป็นการเปิดเผย การเปิดเผยความหมายของประวัติศาสตร์มนุษย์โดยรวมคืออะไร เหตุใดพระเจ้าจึงสร้างมนุษย์ขึ้นมา และสิ่งนี้เกิดขึ้นได้อย่างไร ทางไปสวรรค์คืออะไร ทางไปสู่พระเจ้าคืออะไร คนจะกลายเป็นพระเจ้าได้อย่างไร

ไม่มีใครในโลกที่ไม่เคยได้ยินเกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ขององค์พระเยซูคริสต์ ดังนั้นดูเหมือนว่าในศาสนจักรความปรารถนาที่จะพรรณนาถึงเหตุการณ์นี้ควรจะมีอยู่ตั้งแต่ต้น อย่างไรก็ตามนี่ไม่ใช่กรณีทั้งหมด ทำไม

ปาฏิหาริย์สุดจะพรรณนา

ในงานศิลปะของคริสเตียน ภาพของช่วงเวลาสำคัญของประวัติศาสตร์พระกิตติคุณที่ไม่สามารถเข้าใจได้มากที่สุด - การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ - มักจะขาดหายไป การฟื้นคืนพระชนม์ของพระผู้ช่วยให้รอดเป็นความลึกลับของอำนาจทุกอย่างของพระเจ้า ซึ่งมนุษย์ไม่สามารถเข้าถึงได้ ไม่มีใครมองเห็นช่วงเวลาของการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ นั่นคือเหตุผลที่ไม่มีพระกิตติคุณทั้งสี่เล่มใดอธิบายถึงเรื่องนี้ แม้ว่าเหตุการณ์ทั้งหมดที่เกิดขึ้นก่อนการฟื้นคืนชีวิตและหลังจากนั้นจะมีรายละเอียดก็ตาม ผู้ประกาศข่าวประเสริฐที่อธิบายด้วยความจริงใจอย่างไม่มีที่ติ ไม่ได้พูดถึงว่าพระผู้ช่วยให้รอดที่ฟื้นคืนพระชนม์มีหน้าตาเป็นอย่างไร พระองค์ทรงฟื้นขึ้นจากอุโมงค์ที่พระองค์เสด็จไปอย่างไร

ในศิลปะสมัยคริสเตียนโบราณ การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์เป็นภาพสัญลักษณ์ รูปสัญลักษณ์ของวันหยุดมีการพัฒนามาตลอดหลายศตวรรษ และมีสี่โครงเรื่องหลักอยู่ในนั้น

"การสืบเชื้อสายของพระคริสต์สู่นรก"

นี่เป็นหนึ่งในเหตุการณ์ที่ลึกลับและอธิบายได้ยากที่สุดในประวัติศาสตร์พันธสัญญาใหม่ ในศตวรรษที่ 2 อะพอครีฟากลายเป็นที่รู้จักซึ่งต่อมาได้รับชื่อกิตติคุณของนิโคเดมัส ตำราของคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานมีอิทธิพลต่อองค์ประกอบของภาพสัญลักษณ์ของการสืบเชื้อสายสู่นรกซึ่งทำหน้าที่เป็นแนวคิดในการวาดภาพการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ในฐานะชัยชนะเหนือความตายการช่วยเหลือผู้ชอบธรรมจากนรกความรอดของผู้ที่เชื่อใน เขา "จากความเน่าเปื่อยในอเวจีมหานรก"

ไอคอน "ลงไปสู่นรก" ตั้งแต่สมัยคริสเตียนยุคแรกยังคงรักษาความหมายหลักของภาพงานเลี้ยงแห่งการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์และในสัญลักษณ์ของรัสเซียจะถูกวางไว้ในแถวเทศกาล มันแสดงให้เห็นการเสด็จมาของพระคริสต์จากนรก พระคริสต์ - บางครั้งมีไม้กางเขนอยู่ในพระหัตถ์ - เป็นตัวแทนของอาดัม เอวา และพันธสัญญาเดิมที่ชอบธรรมออกจากนรก ใต้พระบาทของพระผู้ช่วยให้รอดคือหุบเหวสีดำแห่งยมโลก ซึ่งมีแม่กุญแจ กุญแจ และชิ้นส่วนของประตูซึ่งครั้งหนึ่งเคยปิดกั้นคนตายจากเส้นทางสู่การฟื้นคืนชีพ แม้ว่าแผนการอื่น ๆ จะถูกนำมาใช้ในช่วงไม่กี่ศตวรรษที่ผ่านมาเพื่อสร้างภาพลักษณ์ของการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ แต่มันเป็นรูปแบบสัญลักษณ์ที่อธิบายไว้ซึ่งเป็นที่ยอมรับ เนื่องจากสะท้อนถึงคำสอนดั้งเดิมเกี่ยวกับการเสด็จลงสู่นรกของพระคริสต์ ชัยชนะเหนือความตาย การฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ ของคนตายและนำพวกเขาออกจากนรกที่พวกเขาเก็บไว้จนกระทั่งการฟื้นคืนชีพของเขา

ปูนเปียกของอาราม Chora ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล "The Descent to Hell" ซึ่งเขียนขึ้นในศตวรรษที่ 14 เต็มไปด้วยความตึงเครียดภายใน พระบุตรของพระเจ้าผู้ทนทุกข์ทรมานและสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขนได้เอาชนะพลังแห่งนรก ปีศาจถูกมัด ประตูนรกพัง กุญแจกระจัดกระจาย พระคริสต์ในอาภรณ์สีขาวเคลื่อนไหวอย่างรวดเร็วยกอาดัมและเอวาขึ้นจากหลุมฝังศพ ซึ่งบาปดั้งเดิมที่พระองค์ทรงชดใช้ด้วยพระโลหิตของพระองค์ ฉลองพระองค์สีอ่อนของพระคริสต์และรัศมีสีขาวแห่งพระสิริของพระองค์พร้อมดวงดาวสีทองสร้างความรู้สึกทางกายภาพของแสงที่เปล่งออกมาจากพระบุตรของพระผู้เป็นเจ้า ใบหน้าของเขาเต็มไปด้วยพลังวิญญาณก็เปล่งประกายเช่นกัน เบื้องล่างบนกำแพงคือชะตากรรมของคนชอบธรรมและคนบาป ในอีกด้านหนึ่ง - ทางเข้าของผู้ที่ถูกเลือกเข้าสู่สวรรค์ในอีกด้านหนึ่ง - "หนอนของพวกเขาจะไม่ตายและไฟจะไม่ดับ" นอกจากฉากเหล่านี้แล้ว ยังมีการพรรณนาถึงวิสุทธิชนซึ่งทำหน้าที่เป็นสื่อกลางระหว่างโลกฝ่ายโลกและโลกฝ่ายสวรรค์ พลังที่เฉียบคมขององค์ประกอบถูกรวมเข้ากับความงามพิเศษและจิตวิญญาณของใบหน้า ความสง่างามของเทศกาลจากผ้าไหม การแสดงออกของท่าทางและการเคลื่อนไหว

"สตรีถือมดยอบที่สุสานศักดิ์สิทธิ์"

อีกภาพหนึ่งที่พบบ่อยคือ “การปรากฏของพระคริสต์ผู้ฟื้นคืนพระชนม์ต่อสตรีที่มีมดยอบ” ข่าวประเสริฐบอกว่าในวันที่สามหลังการตรึงกางเขน เหล่าภรรยาซื้อเครื่องหอมและไปชโลมพระศพของพระคริสต์ ที่หลุมฝังศพพบทูตสวรรค์ผู้ประกาศการฟื้นคืนชีพ

เรื่องราวกิตติคุณเรื่อง "The Myrrh-Bearing Woman at the Holy Sepulcher" ได้รับความนิยมในงานศิลปะทุกรูปแบบ ความนิยมของโครงเรื่องเชื่อมโยงกับความสำคัญสำหรับเรื่องราวพระกิตติคุณทั้งหมด - ผู้หญิงที่ถือมดยอบซึ่งพบว่าหลุมฝังศพว่างเปล่าเป็นพยานคนแรกของการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์

บนไอคอนนอกเหนือจากพระผู้ช่วยให้รอดที่ยืนอยู่ใน "สง่าราศี" ที่หลุมฝังศพแล้วยังมีทูตสวรรค์และสตรี: Mary Magdalene, Mary Jacobleva, Salome, Susanna และอื่น ๆ พวกเขามาที่สุสานแต่เช้าตรู่พร้อมเครื่องหอมเพื่อทำพิธีศพให้เสร็จเหนือองค์พระผู้เป็นเจ้า องค์ประกอบของไอคอนอาจมีรายละเอียดหลายอย่าง เช่น นักรบที่กำลังนอนหลับหรือหมอบกราบซึ่งถูกตั้งค่าให้เฝ้าหลุมฝังศพของพระคริสต์

หนึ่งในภาพที่น่าสนใจที่สุดของเรื่องนี้คือภาพปูนเปียกของ Church of the Ascension ในอาราม Mileshevo ในเซอร์เบีย ซึ่งสืบมาจากปี 1228 องค์ประกอบของภาพเฟรสโกมีความสมดุลและสงบนิ่งอย่างน่าเกรงขาม

ร่างของสตรีที่ถือมดยอบจะมีขนาดเล็กกว่าเมื่อเปรียบเทียบกับเทวทูตซึ่งทำหน้าที่เป็นตัวละครหลัก ทูตสวรรค์ใน Mileshevo ไม่ได้พูดกับผู้หญิงที่มีมดยอบ แต่ผู้ชม - การจ้องมองของทูตสวรรค์และท่าทางของเขาที่ชี้ไปที่ผ้าห่อศพได้รับการออกแบบให้รับรู้ภาพปูนเปียกจากภายนอก

ผู้หญิงที่ถือมดยอบดูประหลาดใจ - พวกเขายืนอยู่ห่าง ๆ คนหนึ่งซ่อนตัวอยู่ด้านหลังของอีกคนหนึ่ง ผู้ที่ยืนอยู่ใกล้ทูตสวรรค์ผู้ซึ่งนั่งอยู่บนที่นั่งหินอ่อนสี่เหลี่ยมขนาดใหญ่ ถือเสื้อผ้าของเธอด้วยท่าทางหุนหันพลันแล่น รายละเอียดที่สมจริงนี้น่าสนใจมาก นักรบที่พ่ายแพ้จะแสดงอยู่ใต้ฉากทั้งหมด นางฟ้าแสดงด้วยใบหน้าที่สวยงาม ช่วงกว้างของปีกทำให้ปูนเปียกมีชีวิตชีวาเป็นพิเศษ

ด้วยความเคร่งขรึมและในขณะเดียวกันก็สงบอารมณ์ความยิ่งใหญ่ของเหตุการณ์ที่สำเร็จได้รับการถ่ายทอดซึ่งทูตสวรรค์ในชุดสีขาวเหมือนหิมะรีบบอกผู้ที่อยู่ในโบสถ์ Ascension ใน Mileshevo

“การปรากฏของพระคริสต์ต่อมารีย์ชาวมักดาลา”

พล็อตนี้ทำให้หัวใจของคริสเตียนน่าตื่นเต้นได้รับการพรรณนาซ้ำ ๆ ทั้งในภาพวาดของสุสานโบราณและในภาพวาดไอคอนออร์โธดอกซ์

นักบุญมารีย์ชาวมักดาลาติดตามพระคริสต์พร้อมกับภรรยาคนอื่นๆ ที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงรักษา เธอไม่ได้ละทิ้งองค์พระผู้เป็นเจ้าหลังจากชาวยิวจับพระองค์ เมื่อศรัทธาในพระองค์ของสาวกที่ใกล้ชิดที่สุดเริ่มสั่นคลอน รับใช้พระเจ้าในช่วงชีวิตบนแผ่นดินโลก เธอต้องการรับใช้พระองค์หลังความตาย ถวายเกียรติครั้งสุดท้ายแก่พระวรกายของพระองค์ เจิมพระวรกายด้วยความสงบและกลิ่นหอม พระคริสต์ผู้ฟื้นคืนพระชนม์ได้ส่งข้อความจากพระองค์ไปยังสาวกของนักบุญมารีย์และภรรยาผู้มีความสุขก็ประกาศต่ออัครสาวกเกี่ยวกับสิ่งที่เธอเห็น - "พระคริสต์ทรงเป็นขึ้นมา!" พระกิตติคุณนี้เป็นเหตุการณ์สำคัญในชีวิตของเธอ ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของการปฏิบัติศาสนกิจแบบอัครสาวก

ประเพณีการวาดภาพไอคอนนั้นแสดงด้วยองค์ประกอบที่เรียบง่ายของร่างสองร่าง - แมรี่และพระคริสต์ที่คุกเข่าอยู่ห่าง ๆ ครึ่งทางหันไปทางขวาของเธอจากผู้ชม บนพื้นหลังของเนินเขา หลุมศพที่มีผ้าห่อหุ้มจะมองเห็นได้ และภาพซิลูเอตต์ของต้นไม้ในฤดูใบไม้ผลิอีสเตอร์ยิ่งช่วยเพิ่มอารมณ์ที่ร่าเริง สดใส และน่าประทับใจของภาพนี้ เป็นการพัฒนาที่ใช้ในการวาดภาพอาราม Dionysiat บน Athos

"การรับรองของโทมัส"

ไอคอน “การรับรองของโธมัส” ก็เป็นของรอบวันอาทิตย์เช่นกัน เนื้อเรื่องของไอคอนย้อนกลับไปที่ข้อความในพระวรสารนักบุญยอห์น ซึ่งบอกเล่าถึงการปรากฏของพระคริสต์ต่อเหล่าสาวกและการรับรองของโทมัส ผู้สัมผัสบาดแผลของพระผู้ช่วยให้รอด และด้วยเหตุนี้จึงเชื่อในความจริงของการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์

เรื่องราวของการรับรองของโธมัสเป็นการยืนยันความถูกต้องของการฟื้นคืนพระชนม์ ซึ่งเอาชนะความสงสัยของมนุษย์ โธมัสได้รับศรัทธาโดยการเห็นพระเยซูคริสต์ สัมผัสบาดแผลของพระองค์ "เอานิ้วแหย่เข้าไปในบาดแผล"; แต่ได้รับพรตามพระวจนะของผู้ทรงฟื้นคืนชีพ "ผู้ที่ไม่เห็นแต่เชื่อ"

ในความพยายามที่จะเก็บเหตุการณ์นี้ไว้ในความทรงจำของผู้คน จิตรกรไอคอนชาวรัสเซียโบราณได้สร้างภาพของมันขึ้นมา ตัวอย่างที่ยอดเยี่ยมของงานที่สร้างขึ้นบนพื้นฐานของมันคือไอคอน "การรับประกันของโทมัส" ซึ่งเขียนขึ้นในปี 1500 โดยปรมาจารย์ที่ทำงานในเวิร์กช็อปของไดโอนิซิอุสผู้ยิ่งใหญ่

หอคอยทองคำที่มีประตูล็อคหมายถึงห้องชั้นบนที่เหล่าอัครสาวกมารวมกัน พระคริสต์ยืนอยู่หน้าประตูที่ปิดสนิท ศีรษะของเขาล้อมรอบด้วยรัศมีสีทอง เสื้อผ้าสีแดงเข้มและสีฟ้าครามสวยงามมาก เขาแยกซี่โครงและหน้าอกออก ทำให้โธมัสเชื่อได้ Foma รู้สึกสงสัย แต่ความจริงที่สูงกว่าที่เอาชนะข้อสงสัยนี้ - ต่อหน้าเขาคือ "ลอร์ดและพระเจ้า" ที่ฟื้นคืนชีพของเขา

ความสำคัญของความเชื่อที่ยากลำบากนี้ที่ได้มาด้วยความสงสัยจะกำหนดโครงสร้างทั้งหมดของไอคอน ยืนอย่างเคร่งขรึมรอบพระศาสดาและสาวกที่เชื่อ บรรดาอัครสาวกเต็มไปด้วยการใคร่ครวญ การเลือกสีของไอคอนถูกจำกัด เหมือนกับแสงวาบของเสื้อคลุมสีแดงสดของโทมัสที่รับรู้ความจริง จิตรกรไอคอนพยายามช่วย “ผู้ที่ไม่เห็น” เสริมสร้างศรัทธาของพวกเขา

ในแผนการทั้งหมดของภาพสัญลักษณ์แบบดั้งเดิมของการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ สิ่งที่เปิดเผยมากที่สุดต่อเราก็คือความเชื่อของเราก็เปล่าประโยชน์ หากปราศจากความเชื่อของเรา ความจริงและประสิทธิผลของการฟื้นคืนพระชนม์ที่สดใสของพระคริสต์

จัดทำโดย Oksana Balandina ตามวัสดุจาก Pravoslavie.Ru

แม่น้ำนี้เป็นภาพสัญลักษณ์ของความลึกซึ้งทางจิตวิญญาณและความยิ่งใหญ่ของเนื้อหาในพระกิตติคุณอันศักดิ์สิทธิ์

พระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์เห็นสัญลักษณ์อีกประการหนึ่งสำหรับพระวรสารทั้งสี่เล่มในรถม้าลึกลับที่ผู้เผยพระวจนะเอเสเคียลเห็นที่แม่น้ำโควาร์ ประกอบด้วยสัตว์สี่ตัว แต่ละหน้ามีสี่หน้า: คน สิงโต ลูกวัว และนกอินทรี ใบหน้าของสัตว์เหล่านี้ซึ่งถ่ายแยกกันกลายเป็นสัญลักษณ์ของผู้เผยแพร่ศาสนาแต่ละคน

ศิลปะคริสเตียน เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 แสดงให้เห็นแมทธิวกับชายหรือทูตสวรรค์ ตั้งแต่ ap. มัทธิวในพระกิตติคุณพูดถึงลักษณะของมนุษย์และพระเมสสิยาห์ของพระคริสต์มากขึ้น

The Evangelist Mark ปรากฎในรูปเพเกินกับสิงโต เนื่องจากนักบุญยอห์น มาระโกในพระวรสารของเขาบอกส่วนใหญ่เกี่ยวกับอำนาจทุกอย่างและศักดิ์ศรีของพระเยซูคริสต์ (สิงโตเป็นราชาแห่งสัตว์) ผู้เผยแพร่ศาสนาลุคเป็นภาพลูกวัวเพราะนักบุญ ลูกาพูดถึงการปฏิบัติศาสนกิจของพระเยซูคริสต์เป็นหลัก (ลูกวัวเป็นสัตว์บูชายัญ)

และในที่สุด ผู้เผยแผ่ศาสนายอห์นก็ถูกบรรยายด้วยนกอินทรี เพราะนกอินทรีบินสูงเหนือพื้นโลกและมองทะลุทะลวงไปไกลด้วยสายตาอันแหลมคม นักบุญยอห์นก็เช่นกัน ยอห์นนักศาสนศาสตร์ ผู้อยู่เหนือทุกสิ่งทั้งทางโลกและทางจิตวิญญาณในพระกิตติคุณส่วนใหญ่กล่าวถึงพระคริสต์ว่าเป็นพระวจนะของพระเจ้า ซึ่งเป็นการสะกดจิตครั้งที่สองของพระตรีเอกภาพ

พระกิตติคุณของแมทธิว

แมทธิว บุตรของอัลเฟียส เป็นหนึ่งในอัครสาวกสิบสองคนที่พระเจ้าพระเยซูคริสต์ทรงเรียกให้สั่งสอนพระกิตติคุณ เขามีชื่อว่าเลวีด้วย และก่อนที่องค์พระผู้เป็นเจ้าจะทรงเรียกเขา เขาเคยเป็นคนเก็บภาษีในเมืองคาเปอรนาอุม ซึ่งก็คือคนเก็บภาษี

มัทธิวเป็นสานุศิษย์ที่ซื่อสัตย์ของพระคริสต์ เป็นสักขีพยานในปาฏิหาริย์มากมายที่พระผู้ช่วยให้รอดทรงกระทำและฟังคำแนะนำของพระองค์ตลอดเวลา หลังจากการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเยซูคริสต์ เขาประกาศข่าวดีแก่ชาวยิวในปาเลสไตน์และเขียนพระวรสารสำหรับพวกเขาเป็นภาษาฮีบรู นี่คือหลักฐานโดย Papias ตอนที่ Hierapolsky นักเรียนของเซนต์ ยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนา

แต่ข้อความภาษาอราเมอิกดั้งเดิมของกิตติคุณของมัทธิวสูญหายไปแล้ว และมีเพียงฉบับแปลภาษากรีกโบราณเท่านั้นที่ส่งมาถึงเรา นักวิทยาศาสตร์แนะนำว่าผู้เผยแพร่ศาสนาแมทธิวเองแปลพระกิตติคุณเป็นภาษากรีกจากภาษาอราเมอิก

เป้าหมายหลักของผู้เผยแพร่ศาสนาคือการแสดงให้ชาวยิวเห็นว่าพระเยซูคริสต์คือพระเมสสิยาห์ที่แท้จริง ซึ่งพระเจ้าทรงสัญญาไว้แก่ผู้ที่ถูกเลือก เพื่อจุดประสงค์นี้ เขาอ้างถึงคำพยากรณ์มากมายเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์จากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในพันธสัญญาเดิม และกล่าวว่าคำพยากรณ์ทั้งหมดสำเร็จแล้วในพระเยซู ดังนั้น ap. แมทธิวบ่อยกว่าผู้ประกาศข่าวประเสริฐคนอื่น ๆ มีสำนวน: "ขอให้ผู้เผยพระวจนะพูดเป็นจริง ... "

ชาวยิวเฝ้ารอการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์ผู้ซึ่งจะสร้างอาณาจักรอันยิ่งใหญ่บนโลกและทำให้ชาวยิวเป็นชนชาติที่จะปกครองโลก ตรงกันข้ามกับความเข้าใจอย่างคับแคบทางโลกนี้เกี่ยวกับคำพยากรณ์ในพันธสัญญาเดิมเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ ผู้เผยแพร่ศาสนาแมทธิวเทศนาแก่เพื่อนร่วมเผ่าของเขาถึงอาณาจักรที่แท้จริงของพระคริสต์ อาณาจักรฝ่ายวิญญาณและเหนือธรรมชาติ วางรากฐานบนแผ่นดินโลกและสิ้นสุดในสวรรค์ พระกิตติคุณของมัทธิวเขียนขึ้นประมาณ 50 ปี ประกอบด้วย 28 บท เริ่มต้นด้วยการนำเสนอลำดับวงศ์ตระกูลของพระคริสต์จากอับราฮัม และจบลงด้วยการสนทนาอำลาของพระผู้ช่วยให้รอดกับเหล่าอัครสาวกบนภูเขาแห่งหนึ่งของกาลิลี

พระกิตติคุณของมาระโก

มาร์คผู้สอนศาสนาไม่ได้เป็นสมาชิกอัครสาวกทั้งสิบสองคนของพระคริสต์และไม่ได้ติดตามพระผู้ช่วยให้รอด เดิมทีเขามาจากเยรูซาเล็มและมีสองชื่อ: ในภาษาโรมันเขามีชื่อเล่นว่ามาระโก และชื่อในภาษาฮีบรูของเขาคือยอห์น แอพถูกแปลงเป็น. เปโตรซึ่งเรียกเขาว่าบุตรฝ่ายวิญญาณ ()

ด้วยความปรารถนาอันแรงกล้าที่จะเผยแพร่ความเชื่อของพระคริสต์ในหมู่คนต่างศาสนา นักบุญ มาระโกอายุ 45 ปี ร่วมกับอัครสาวกเปาโลและบารนาบัส ลุงของเขา เดินทางไปเอเชียไมเนอร์ แต่ในปัมฟีเลีย เขาถูกบังคับให้บอกลาอัครสาวกและกลับไปยังเยรูซาเล็ม ()

ผู้เผยแพร่ศาสนามาระโกตั้งแต่อายุยังน้อยกลายเป็นสาวกที่อุทิศตนของนักบุญ เปโตรเป็นเพื่อนที่มั่นคงในงานประกาศของเขาและไม่ได้แยกทางกับอาจารย์จนกระทั่งเสียชีวิตในกรุงโรม ตั้งแต่ปี 62 ถึงปีที่ 67 สธ. ทำเครื่องหมายพร้อมกับแอพ ปีเตอร์อยู่ในกรุงโรม ชาวคริสต์นิกายโรมันแม้ในการมาเยี่ยมเยียนนักบุญยอห์นเป็นครั้งแรก เปโตรขอให้เขาเขียนหนังสือเกี่ยวกับพระชนม์ชีพและคำสอนของพระผู้ช่วยให้รอด ในการตอบสนองต่อคำขอนี้ นักบุญ มาร์คพูดทุกอย่างที่เขาได้ยินจาก ap เปโตรเขียนเกี่ยวกับชีวิตทางโลกของพระคริสต์อย่างชัดเจนและชัดเจน นี่คือหลักฐานโดยเซนต์ เคลเมนท์ Ep. อเล็กซานเดรียนดังนี้: "ขณะที่อัครสาวกเปโตรกำลังประกาศข่าวประเสริฐในกรุงโรม มาระโก สหายของเขา ... ได้เขียน ... พระวรสาร เรียกว่า พระวรสารของมาระโก" และเซนต์ ปาเปียส Ep. Hierapolsky กล่าวว่า: "Mark ล่ามของ Apostle Peter ได้เขียนคำพูดและการกระทำของพระเยซูอย่างถูกต้อง แต่ไม่เป็นระเบียบ" ประจักษ์พยานเหล่านี้ซึ่งย้อนหลังไปถึงศตวรรษที่สองเพียงพอที่จะทำให้ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเป็นส่วนหนึ่งของพระกิตติคุณที่สองของนักบุญ เครื่องหมาย.

ในทุกโอกาส เซนต์ มาร์คเขียนพระกิตติคุณสำหรับคริสเตียนที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสจากลัทธินอกศาสนาและไม่ค่อยคุ้นเคยกับประวัติศาสตร์และวิถีชีวิตของชาวยิว ดังนั้นในพระกิตติคุณจึงมีการอ้างอิงถึงน้อยมาก แต่มักจะอธิบายถึงประเพณีต่างๆ ของชาวยิว มีการอธิบายถึงภูมิศาสตร์ของปาเลสไตน์ มีการอธิบายสำนวนภาษาอราเมอิกที่ชาวคริสต์นิกายโรมันไม่สามารถเข้าใจได้

เป้าหมายหลักของพระกิตติคุณคือการสร้างศรัทธาในความเป็นพระเจ้าของพระผู้ช่วยให้รอดในคนต่างศาสนาที่เปลี่ยนใจเลื่อมใส และเพื่อแสดงให้พวกเขาเห็นถึงอำนาจอันสูงส่งของพระคริสต์ พระบุตรของพระผู้เป็นเจ้าเหนือสิ่งสร้างทั้งหมด

พระวรสารนักบุญ แสตมป์ประกอบด้วย 16 บท เริ่มต้นด้วยการเรียกของนักบุญ ยอห์นผู้ให้บัพติศมาเพื่อกลับใจและจบลงด้วยการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ขององค์พระเยซูคริสต์และคำเทศนาของนักบุญยอห์น อัครสาวก เราไม่มีข้อมูลที่จะระบุเวลาที่ถูกต้องในการเขียนพระวรสารนักบุญมาระโก ไม่ว่าในกรณีใด มันถูกเขียนขึ้นช้ากว่า Aramaic Gospel of St. แมทธิวและน่าจะเป็นไปได้ ในวัยห้าสิบ เมื่อนักบุญ เปโตรไปเยี่ยมคริสเตียนโรมันเป็นครั้งแรก

ตามประเพณีโบราณ Mark Evangelist เป็นบิชอปคนแรกของโบสถ์อเล็กซานเดรียและเสียชีวิตด้วยมรณสักขี

พระกิตติคุณของลุค

คนโบราณเสนอชื่ออัครสาวกลูกาอย่างเป็นเอกฉันท์ว่าเป็นผู้เขียนพระวรสารฉบับที่สาม ตามนักประวัติศาสตร์ Eusebius (ศตวรรษที่ 4) ลูกามาจากครอบครัวนอกรีตที่มีถิ่นกำเนิดในเมืองอันทิโอกของซีเรีย เขาได้รับการศึกษาภาษากรีกที่ดีและเป็นหมอโดยอาชีพ

เชื่อในพระคริสต์, เซนต์. ลุคกลายเป็นนักเรียนที่กระตือรือร้นและเป็นเพื่อนที่มั่นคงของเซนต์ เปาโลในการเดินทางเผยแพร่ศาสนา เขาติดตามอาจารย์ของเขาอย่างไม่ลดละ แบ่งปันงานของการเดินทางเผยแพร่ศาสนาครั้งที่สองและสามร่วมกับเขา () และยังคงอยู่กับเขาในระหว่างที่อัครสาวกพำนักอยู่ เปาโลถูกคุมขังในเมืองซีซารียาและในกรุงโรม (; ) “ลุค คุณหมอผู้เป็นที่รัก” นักบุญกล่าว เปาโลอยู่ท่ามกลางสหายของเขา ผู้ซึ่งปลอบโยนเขาในช่วงเวลาแห่งพันธะสัญญาของโรมัน ()

ได้รับอิทธิพลจากคำเทศนาของนักบุญ พอลแห่งเซนต์ ลูกาเขียนพระกิตติคุณโดยส่งถึงเธโอฟีลัส () ชายผู้มีสถานะทางสังคมสูงซึ่งเปลี่ยนใจเลื่อมใสจากคนต่างศาสนา และเขียนถึงชุมชนคริสเตียนที่ก่อตั้งโดยนักบุญ เปาโล อัครสาวกแห่งภาษา

ปรารถนาให้คริสตชนจากคนต่างชาติมีรากฐานที่มั่นคงสำหรับคำสอนที่พวกเขาได้รับคำแนะนำจากนักบุญ พอล, เซนต์. ลูกาตั้งเป้าหมายให้ตัวเอง: 1) เพื่อถ่ายทอดคำพูดและการกระทำของพระผู้ช่วยให้รอด "โดยการศึกษาอย่างรอบคอบ" และ "ตามลำดับ" และ 2) เพื่อเสริมสร้างศรัทธาในพระผู้ช่วยให้รอดของโลกโดยการเล่าเรื่องนี้

แหล่งที่มาสำหรับการเขียนพระกิตติคุณของนักบุญ ลุคได้รับใช้ตามที่เขาพูดโดยเรื่องราวของบุคคลที่มีชีวิต เขาได้พบกับพวกเขาใน บริษัท ของเซนต์ เปาโล - ทั้งในกรุงเยรูซาเล็มและในเมืองซีซารียา หัวใจของการเล่าเรื่องพระกิตติคุณเกี่ยวกับการประสูติและวัยเด็กของพระเยซูคริสต์ (บทที่ 1 และ 2) นั้นอยู่ที่ ประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ที่เขียนเป็นภาษาอราเมอิก ซึ่งยังคงได้ยินเสียงของพระแม่มารี แต่มีอีกประเพณีหนึ่งกล่าวว่านักบุญ ลุคเองได้พบกับพระมารดาของพระเจ้า ได้ยินจากเรื่องราวของเธอเกี่ยวกับองค์พระผู้เป็นเจ้า และวาดภาพไอคอนแรกของพระแม่มารีกับพระกุมารเยซูในอ้อมแขนของเธอ

นอกจากนี้ เมื่อเขียนพระกิตติคุณของท่าน นักบุญ ลูกายังใช้พระกิตติคุณของมัทธิวและมาระโกที่เขียนไว้ก่อนหน้านี้ด้วย

นอกจากพระกิตติคุณแล้ว นักบุญลูกายังได้เขียนหนังสือกิจการของอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์อีกด้วย ในงานสร้างสรรค์ทั้งสองชิ้นนี้ มีการเปิดเผยมือที่มีความสามารถของนักประวัติศาสตร์ ผู้ซึ่งแม้จะมีความแม่นยำเป็นพิเศษและความกระชับของการเล่าเรื่อง ก็สามารถบรรยายได้อย่างงดงามและยิ่งกว่านั้น ยังเป็นการเล่าเรื่องที่มีพื้นฐานทางประวัติศาสตร์ แต่เราต้องไม่ลืมว่าในการเล่าเรื่องทั้งหมดของลูกาและภาษาของเขานั้น ประทับอยู่ในความคิดและคำพูดของนักบุญ พอล

พระวรสารนักบุญ ลูกามี 24 บท เริ่มต้นด้วยเหตุการณ์ก่อนการประสูติของพระเยซูคริสต์และจบลงด้วยการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเจ้า

พระวรสารนักบุญยอห์น

อัครสาวกยอห์น นักเทววิทยา น้องชายของนักบุญยอห์น ยาโคบเป็นบุตรของเศเบดีชาวประมงกับโซโลเมีย ยอห์นเกิดที่ริมฝั่งทะเลสาบกาลิลี ในวัยหนุ่ม เขาช่วยพ่อหาปลา แต่แล้วเขาก็ไปที่แม่น้ำจอร์แดนเพื่อไปเซนต์ ยอห์นผู้ให้บัพติศมาและเป็นสาวกของเขา เมื่อพระผู้ช่วยให้รอดทรงปรากฏที่ริมฝั่งแม่น้ำจอร์แดน ยอห์นตกหลุมรักพระเมสสิยาห์อย่างสุดหัวใจ กลายเป็นสาวกที่ซื่อสัตย์และเป็นที่รักของพระองค์ และไม่เคยพรากจากพระองค์เลยจนกระทั่งวันที่พระองค์เสด็จสู่สวรรค์ หลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระผู้ช่วยให้รอด นักบุญ อัครสาวกรับพระมารดาของพระเจ้าไว้ในบ้านและดูแลเธอจนถึงหอพัก จากนั้นอาจหลังจากการตายของนักบุญ เปาโล ยอห์น นักศาสนศาสตร์ย้ายไปที่เมืองเอเฟซัสเพื่อจุดประสงค์ในการประกาศ ซึ่งหลังจากการทำลายกรุงเยรูซาเล็ม ได้กลายเป็นศูนย์กลางของคริสตจักรคริสเตียนในภาคตะวันออก ที่นั่นเขาได้เลี้ยงดูบิชอปในอนาคต: Papias of Hierapolis, Polycarp of Smyrna

ภายใต้จักรพรรดิ Domitian เขาถูกเนรเทศไปยังเกาะ Patmos ซึ่งในนิมิตพระเจ้าได้แสดงให้เขาเห็นถึงชะตากรรมของโลกในอนาคต เขาบันทึกนิมิตเหล่านี้ไว้ในหนังสือชื่อ "วิวรณ์" หรือ "คติ" เฉพาะภายใต้จักรพรรดิ Nerva, St. อัครสาวกสามารถกลับจากการถูกเนรเทศไปยังเมืองเอเฟซัสได้

มีในตัว ap จอห์น หนึ่งในพยานที่ใกล้ชิดที่สุดและเป็นสักขีพยานของ "พันธกิจแห่งพระวจนะ" คริสเตียนในเมืองเอเฟซัสเริ่มขอให้เขาอธิบายชีวิตทางโลกของพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดให้พวกเขาฟัง เมื่อพวกเขานำหนังสือของผู้ประกาศข่าวประเสริฐสามคนแรกมาให้ยอห์น เขาเห็นชอบกับหนังสือเหล่านี้และยกย่องผู้ประกาศข่าวประเสริฐในเรื่องความจริงใจและความจริงของพวกเขา แต่ในขณะเดียวกัน เขาสังเกตเห็นว่าผู้ประกาศข่าวประเสริฐทั้งสามให้ความสำคัญกับธรรมชาติของมนุษย์ของพระคริสต์ อัครสาวกยอห์นบอกผู้ติดตามของเขาว่าเมื่อพูดถึงพระคริสต์ผู้เสด็จมาในโลกในเนื้อหนัง จำเป็นต้องพูดถึงความเป็นพระเจ้าของพระองค์ให้มากขึ้น เพราะไม่เช่นนั้นผู้คนจะเริ่มตัดสินและคิดถึงพระคริสต์จากสิ่งที่เขาปรากฏในโลกนี้เมื่อเวลาผ่านไป ชีวิต.

ดังนั้นแอพ ยอห์นไม่ได้เริ่มต้นพระกิตติคุณด้วยการนำเสนอเหตุการณ์ในชีวิตมนุษย์ของพระคริสต์ แต่ประเด็นแรกคือการดำรงอยู่นิรันดร์กับพระเจ้าพระบิดา พระคริสต์ที่บังเกิดใหม่คือ Hypostasis ครั้งที่สองของพระตรีเอกภาพ พระวจนะของพระเจ้า (โลโก้) ซึ่งทุกสิ่งที่มีอยู่ () เกิดขึ้น

ดังนั้น เป้าหมายของการเขียนพระกิตติคุณจึงสามารถแสดงออกได้ด้วยคำพูดของผู้ประกาศเอง ซึ่งส่งถึงคริสเตียนเอเฟซัส: “ข้อความเหล่านี้เขียนขึ้นเพื่อท่านจะเชื่อว่าพระเยซูคือพระคริสต์ พระบุตรของพระเจ้า และโดยความเชื่อนั้น ท่านจะมีชีวิตในนามของพระองค์”() ด้วยเหตุนี้ ผู้ประกาศข่าวประเสริฐจึงปรารถนาที่จะปกป้องคริสเตียนจากลัทธินอกรีตที่แพร่กระจายในเอเชียไมเนอร์ (ชาวเครินธ์ เอบีโอไนต์ นิโคไลตันส์) ซึ่งปฏิเสธพระลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์ของพระผู้ช่วยให้รอด

เสริมนักพยากรณ์อากาศเซนต์ ยอห์นบรรยายถึงกิจกรรมของพระคริสต์ในแคว้นยูเดียเป็นส่วนใหญ่ บอกเล่ารายละเอียดเกี่ยวกับการเสด็จเยือนกรุงเยรูซาเล็มในวันหยุดสำคัญ พระกิตติคุณเขียนขึ้นในทศวรรษที่ 90 ไม่นานก่อนที่นักบุญจะสิ้นชีวิต อัครสาวก พระวรสารนักบุญ John the Evangelist ประกอบด้วย 21 บท จบลงด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับการปรากฏของพระเจ้าผู้ฟื้นคืนพระชนม์ต่อเหล่าสาวกที่ทะเลสาบกาลิลี

2. พระวรสาร - หนังสือแห่งชีวิต

เมื่อเริ่มต้นศึกษาประวัติศาสตร์พระกิตติคุณ เราต้องจำไว้ว่าความรู้เรื่องประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์นั้นจำเป็นสำหรับคริสเตียนทุกคน แต่ยิ่งกว่านั้นสำหรับศิษยาภิบาลของคริสตจักรของพระคริสต์ ผู้ซึ่งพระวจนะของพระเจ้าและการรับใช้พระองค์คือชีวิตของเขา

เราต้องรู้ว่าพระคริสต์ไม่ใช่บุคคลในตำนาน แต่เป็นบุคคลจริงในประวัติศาสตร์ที่ทรงทำงานอันยิ่งใหญ่ในการไถ่ล้างเผ่าพันธุ์มนุษย์ให้สำเร็จบนโลก ซึ่งไม่มีมนุษย์คนใดทำได้ทั้งต่อหน้าพระองค์หรือหลังพระองค์

เขาอาศัยอยู่ท่ามกลางผู้คน เดินบนโลกใบนี้ มีผู้ติดตามของเขา เยี่ยมชมเมืองและหมู่บ้านต่างๆ ของปาเลสไตน์พร้อมคำเทศนา ถูกศัตรูข่มเหง ทนทุกข์บนไม้กางเขน ตายอย่างน่าละอาย คริสตจักรของพระองค์ - "ตลอดวันจนสิ้นกาล" ().

เราต้องรู้ดีถึงภูมิศาสตร์ของปาเลสไตน์ สถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ในสมัยที่พระคริสต์ทรงพระชนม์ ต้องสนใจการค้นพบทางโบราณคดีที่ยืนยันความจริงของเรื่องเล่าในพระวรสาร - ทั้งหมดนี้จำเป็นสำหรับนักศาสนศาสตร์ในอนาคตที่จะต้องรู้ เนื่องจากประวัติพระกิตติคุณเป็นพื้นหลัง ที่ศึกษาเทววิทยา

แต่เมื่อศึกษาประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ เราต้องหลีกเลี่ยงความสุดโต่ง เราต้องจำไว้ว่าความรู้ทางประวัติศาสตร์ที่เปลือยเปล่าอย่างเดียวนั้นไม่มีความสำคัญอย่างยิ่งในเรื่องของความเชื่อ ในเรื่องของความรอดของเรา ตัวอย่างเช่น หากเราหลงระเริงไปโดยการชี้แจงวันประสูติของพระคริสต์และรายละเอียดเกี่ยวกับชีวิตทางโลกของพระองค์เท่านั้น แต่ไม่มีศรัทธาในพระคริสต์ แน่นอนว่าเราจะได้รับข้อมูลทางประวัติศาสตร์มากมาย แต่หัวใจของเรา จะยังคงไม่สนใจความรอด นั่นคือสิ่งที่พวกอเทวนิยมทำไม่ใช่หรือ? อะไรคือความแตกต่างระหว่างสิ่งที่เรียกว่าฉันซึ่งสนใจในชีวิตของพระคริสต์โดยไม่เชื่อในพระองค์ กับผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้าที่ศึกษาศาสนาคริสต์? แน่นอนไม่มี

เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ของการประกาศข่าวประเสริฐมีความสำคัญสำหรับเราก็ต่อเมื่อพวกเขารับรู้ผ่านหัวใจที่เชื่อ โดยความเชื่อในพระคริสต์ในฐานะมนุษย์พระเจ้า พระบุตรของพระเจ้า พระผู้ช่วยให้รอดของโลก ด้วยวิธีนี้ โดยความเชื่อในพระคริสต์เท่านั้น หรือถ้าจะให้ดียิ่งขึ้น ในความสว่างของพระคริสต์ เราควรรับรู้ประวัติพระกิตติคุณอันศักดิ์สิทธิ์

ทุกถ้อยคำในพระวรสาร ทุกเหตุการณ์อันศักดิ์สิทธิ์ต้องได้รับการรับรู้และรับรู้โดยจิตใจของเราผ่านความหมายพื้นฐานของพระกิตติคุณ โดยผ่าน "เบ้าหลอมแห่งศรัทธาของเรา" จากนั้นเหตุการณ์พระกิตติคุณจะอยู่ในใจเรา จากนั้นภาพลักษณ์ของพระคริสต์จะใกล้ชิดและเป็นที่รักของจิตวิญญาณของเรา จากนั้นพระกิตติคุณจะกลายเป็นหนังสือแห่งชีวิตสำหรับเรา และนำเราไปสู่ความรอด

และแท้จริงแล้ว ไม่มีหนังสือเล่มใดในโลกที่มีเนื้อหาและผลกระทบต่อจิตวิญญาณมนุษย์เทียบได้กับพระวรสาร ดังที่สปูร์เจียนกล่าวว่า “ข่าวประเสริฐคือพระวจนะ ซึ่งเหนือกว่าคำพูดของมนุษย์ทั้งหมด พระคัมภีร์อยู่เหนือผลงานทั้งหมดจากปากกา นั่นคือการสร้างที่เลียนแบบไม่ได้ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ เหมาะสำหรับทุกสถานที่ ทุกเวลา และทุกประเทศ ทุกเชื้อชาติ ทุกชนชั้น และทุกบุคคล พระกิตติคุณคือคัมภีร์แห่งหนังสือ แหล่งที่มาของชีวิตนิรันดร์ () ความรอด (; ) และการปลอบโยนสำหรับผู้โชคร้ายและความทุกข์ยาก นี่คือหนังสือที่ไม่มีความเท่าเทียมกันในโลกเนื้อหาซึ่งเช่นเดียวกับการจ้องมองของพระเจ้าจะเจาะลึกเข้าไปในส่วนลึกของจิตวิญญาณของทุกคนซึ่งจะมีความจริงในทุกสิ่งในคำเดียวจะฉลาดกว่า ยิ่งกว่าประมวลกฎหมายใด ๆ สั่งสอนยิ่งกว่าคำสอนใด ๆ ไพเราะยิ่งกว่าบทกวีทั้งโลกและจะสัมผัสใจมนุษย์ดุจเสียงอันอ่อนโยนของแม่ผู้เปี่ยมด้วยความรัก พระกิตติคุณเป็นแสงประหลาดที่น่าอัศจรรย์ซึ่งส่องสว่างจิตวิญญาณของเราให้แข็งแกร่งกว่าดวงอาทิตย์ (); นี่คือลมหายใจแห่งนิรันดร์ที่ตื่นขึ้นในจิตวิญญาณของคนที่มีความสุขท่ามกลางความสุขทางโลกทั้งหมดถอนหายใจเพื่อสิ่งที่ดีที่สุดและสูงกว่าความปรารถนาในบ้านเกิดเมืองนอนบนสวรรค์ของเขา นี่คือลมหายใจของพระวิญญาณบริสุทธิ์ - พระผู้ปลอบประโลม เติมจิตวิญญาณของผู้ทนทุกข์ด้วยความสุขที่ไม่อาจพรรณนาได้ท่ามกลางความยากลำบากในชีวิตที่ยากลำบาก

แต่เพื่อให้พระกิตติคุณทำหน้าที่อย่างสง่างามต่อความคิดและหัวใจของเรา เพื่อให้หนังสือของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์อยู่ซึ่งได้รับพรนี้ช่วยให้เราต่อสู้กับความชั่วร้ายในโลกนี้ เราต้องรักมันและเคารพบูชาอย่างสุดซึ้งต่อศาลเจ้าแห่งนี้

เราต้องทำให้การอ่านพระวรสารเป็นความต้องการประจำวันของเรา แต่เราต้องอ่านด้วยอารมณ์อธิษฐาน เพราะการอ่านข่าวประเสริฐหมายถึงการสนทนากับพระเจ้า

อย่าอ่านพระวรสาร...โดยมีจุดมุ่งหมายเพื่อให้ถูกวิพากษ์วิจารณ์จากจิตใจอันจำกัดของเรา อย่าอ่านด้วยจินตนาการเชิงกวี แต่จงอ่านด้วยความรู้สึกผิดชอบชั่วดี แสวงหาความจริงอันบริสุทธิ์ที่ไม่มีข้อผิดพลาด เพื่อให้พระบัญญัติของ พระกิตติคุณจะทำให้ชีวิตทั้งหมดของคุณเป็นจิตวิญญาณ พระกิตติคุณคือหนังสือแห่งชีวิต และต้องอ่านด้วยการกระทำ ต่อมาคุณสามารถนำไปใช้กับพระกิตติคุณในการวิจารณ์เสียง... แต่ในนามของหนังสือศักดิ์สิทธิ์นี้ซึ่งไม่มีความเท่าเทียมกันในบรรดาหนังสือของโลกทั้งใบ - ผลงานของมนุษยชาติในนามของความสูงทางจิตวิญญาณที่นับไม่ถ้วน และสติปัญญาอันสูงส่ง ซึ่งส่งตรงถึงคุณจากทุกๆ หน้า เราขอให้คุณอ่านพระกิตติคุณก่อนด้วยความคิดและมโนธรรมที่เรียบง่าย อ่านด้วยวิธีนี้ หนังสือ "คำกริยาแห่งชีวิตนิรันดร์" จะทำให้มโนธรรมของคุณสั่นสะท้านต่อหน้าความดี ต่อหน้าศีลธรรมอันงดงามอันสูงส่งแห่งข่าวประเสริฐ คุณจะเชื่อฟังวิญญาณที่อยู่ในข่าวประเสริฐ สัมผัสพระคริสต์ผู้ทรงพระชนม์ และรู้สึกถึง "พลัง" ที่เต็มไปด้วยพระคุณที่เล็ดลอดออกมาจากสายศักดิ์สิทธิ์และการเยียวยา เมื่อเสื้อคลุมที่เปื้อนเลือดของพระเจ้ารักษาบาดแผลทางวิญญาณของคุณ หนังสือเล่มนี้จะทำให้คุณร้องไห้ด้วยความปิติยินดีและน้ำตาแห่งความปิติ และคุณจะปิดมัน ตื้นตันใจและยินดี...

ขอให้หนังสือศักดิ์สิทธิ์นี้เป็นเพื่อนที่ไม่เปลี่ยนแปลงของคุณทุกที่และทุกเวลา

ขอให้หนังสือแห่งความรอดนี้

ให้คุณสะดวกสบาย

ในช่วงหลายปีแห่งการต่อสู้และตรากตรำ

ในความโศกเศร้าของหุบเขาโลก

ปล่อยให้พวกเขาหลั่งไหลเข้าสู่หัวใจของคุณ -

และท้องฟ้าก็ตรงกัน

ด้วยจิตวิญญาณอันบริสุทธิ์ของคุณ

K. R. (แกรนด์ดยุกคอนสแตนติน โรมานอฟ)

3. เส้นทางสู่ความหลงใหล

สถานที่และเวลา.

นักพยากรณ์ทั้งสามพูดถึงการเดินทางครั้งสุดท้ายของพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดจากกาลิลีไปยังเยรูซาเล็ม มธ 19-20, มก 10 กล่าวถึงการเสด็จผ่านขององค์พระผู้เป็นเจ้าผ่านดินแดนที่อยู่อีกฟากของแม่น้ำจอร์แดนหรือเปเรอา ซึ่งอยู่ทางทิศตะวันออกของแม่น้ำจอร์แดน ในมก (10:1) ข้อความที่ส่งมาถึงเราในหลายรูปแบบ มีการกล่าวถึงประเทศที่อยู่นอกแม่น้ำจอร์แดนพร้อมกับจูเดีย ใน มธ 19 คำแปลที่ถูกต้องของ v. 1 จะเป็น "...เข้ามาในแคว้นยูดาห์อีกฟากหนึ่งของแม่น้ำจอร์แดน" ในเวลาเดียวกัน ถ้าการรักษาชายตาบอดเมืองเยรีโค (มก. 10:46-52, ลก. 18:35-43 ไม่ใช่หนึ่งคน แต่เป็นสองรายตาม มธ. 20:29-34) เกิดขึ้นแล้วภายในแคว้นยูเดีย เราไม่สามารถระบุได้อย่างแม่นยำ ไม่ว่าตอนอื่นๆ จะกล่าวถึงเปเรอาหรือยูเดีย อย่างแม่นยำมากขึ้น: เมื่อพระเจ้าเสด็จจากเปเรอาไปยังยูเดีย สิ่งหนึ่งที่ชัดเจน: เส้นทางของพระเจ้านำไปสู่แคว้นยูเดียด้วยความถูกต้องสมบูรณ์ - สู่กรุงเยรูซาเล็ม พระองค์เสด็จผ่านเปเรอา เลี่ยงเมืองสะมาเรียซึ่งอยู่ทางตะวันตกของแม่น้ำจอร์แดน ระหว่างแคว้นกาลิลีและแคว้นยูเดีย มุ่งหน้าสู่กรุงเยรูซาเล็ม ในทางอ้อมสู่เส้นทางของพระคริสต์ - แม้ในแคว้นกาลิลี - ข้อบ่งชี้ของผู้เผยแพร่ศาสนาสองคนแรกเช่น Mk 9:30, 33, Mt 17:22-24 ก็สามารถนำมาใช้ได้เช่นกัน: องค์พระผู้เป็นเจ้าเสด็จผ่านแคว้นกาลิลีและผ่านไปถึงเมืองคาเปอรนาอุม ในแผนของ Lk ข้อความคู่ขนาน (9:43-50) ไม่รวมอยู่ในคำบรรยายของเส้นทาง แต่ก็ไม่มีการกล่าวถึงเมืองคาเปอรนาอุมในนั้นเช่นกัน ความหลีกเลี่ยงไม่ได้ของเส้นทางยังตามมาด้วยการปรากฏตัวของพระเมสสิยาห์ในฐานะพระเมสสิยาห์ผู้ทนทุกข์ ความทุกข์ทรมานของพระเมสซิยาห์อยู่ในกรุงเยรูซาเล็ม ซึ่งพระองค์ต้องไป (ด้วยความชัดเจน: มธ 16:21)

ด้วยความใส่ใจเป็นพิเศษและความชัดเจนซึ่งไม่อนุญาตให้มีการตีความซ้ำ ผู้เผยแพร่ศาสนาลุคจะบรรยายเกี่ยวกับเส้นทาง ทางของพระคริสต์จากกาลิลีไปยังกรุงเยรูซาเล็มในพระกิตติคุณฉบับที่สามอุทิศให้กับข้อความขนาดใหญ่ (9:51-19:28) คำแนะนำการเปิด (9:51) และปิด (19:28) ได้รับการเสริมด้วยการเตือนซ้ำๆ ตลอดทั้งข้อ (เปรียบเทียบ 9:52, 57, 10:1, 38, 13:22, 14:25; 17:11; 18 :31-35, 19:1, 11). ในการสร้าง Lk ทางเดินที่มีเรื่องราวของเส้นทางเป็นส่วนที่เป็นอิสระจากส่วนอื่นในปริมาณมาก

เพื่อสร้างแนวคิดเกี่ยวกับภูมิประเทศและลำดับเหตุการณ์ของเส้นทาง เราต้องจำจุดประสงค์ของมันให้ชัดเจน มีการระบุไว้ข้างต้นว่าเป้าหมายของเส้นทาง (9:51) คือการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์และการสำแดงพระสิริ แต่การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์เป็นเป้าหมายสูงสุด หมายถึงเป้าหมายในทันที และเป้าหมายทันทีนี้คือกิเลส เส้นทางของพระคริสต์คือเส้นทางแห่งความรัก สิ่งนี้ได้รับการยืนยันโดยคำแนะนำแยกต่างหาก ซึ่งทำซ้ำเมื่อเราเข้าใกล้กรุงเยรูซาเล็มด้วยความยืนหยัดมากขึ้นเรื่อยๆ (เปรียบเทียบ 12:49-50, 13:31-35, 17:25) สิ่งที่สำคัญเป็นพิเศษคือคำอุปมาเรื่องเหมือง (19:12-27) ที่เล่าในเมืองเยรีโคในวันก่อนวันเข้าพรรษา ผู้ที่อยู่รอบ ๆ พระเจ้ารอคอยการสำแดงของอาณาจักรในทันที และพระเจ้าทรงตอบความคาดหวังของพวกเขาด้วยคำอุปมาเกี่ยวกับชายผู้มีตำแหน่งสูง ซึ่งก่อนที่จะสถาปนาตนเองในอาณาจักรนั้นยังต้องไปยังประเทศที่ห่างไกล การเข้าใจเส้นทางของพระคริสต์ในฐานะเส้นทางสู่กิเลสไม่ได้ทำให้เราเห็นเรื่องราวในข้อที่ลูกา 9:51-19:28 เกี่ยวกับการเดินทางซ้ำๆ ของพระคริสต์ ดังที่มักจะทำในความพยายามสร้างประวัติศาสตร์พระกิตติคุณทางวิทยาศาสตร์ ทันทีที่กำหนดเป้าหมาย เส้นทางของพระคริสต์สู่กรุงเยรูซาเล็มจะเป็นเส้นทางเดียวเท่านั้น เขาไม่อนุญาตให้มีการเบี่ยงเบน

พระเจ้าเสด็จผ่านส่วนใดของปาเลสไตน์ระหว่างการเดินทางของพระองค์ ดังที่เราได้เห็น บทสรุปสองเรื่องแรกเป็นพยานถึงการเสด็จผ่านเปเรีย (มธ 19:1, มก 10:1) ในลูกา ข้อความคู่ขนานไม่ได้กล่าวถึงเปเรอา การเปรียบเทียบ Lk กับบทสรุปสองรายการแรกทำให้สามารถระบุได้ว่าเป็นส่วนหนึ่งของ Perea ของตอนที่ประกอบเป็นเนื้อหาของ Ch. 18 (18-30?). ภายใต้เงื่อนไขของเส้นทางเดียว เส้นทางผ่าน Perea ไม่รวมเส้นทางผ่านสะมาเรีย ในลุค เรื่องราวของการเดินทางเปิดขึ้นในตอนที่ 9:51-56 หมู่บ้านชาวสะมาเรียซึ่งพระเจ้าทรงส่งผู้สื่อสารมาเฝ้าพระพักตร์เพื่อเตรียมทาง ปฏิเสธที่จะต้อนรับพระองค์ เพราะชาวเมืองมองว่าพระองค์เป็นผู้แสวงบุญ กรณีไม่พิเศษ เนื่องจากเป็นศัตรูกับชาวยิว (เปรียบเทียบ ยอห์น 4:9) ชาวสะมาเรียขัดขวางผู้แสวงบุญชาวยิวที่ผ่านสะมาเรีย พระเจ้าทรงหยุดพระพิโรธของยากอบและยอห์น และทรงชี้ทาง "ไปยังอีกหมู่บ้านหนึ่ง" จากสิ่งที่เพิ่งพูด ตามมาอย่างแน่นอนว่า "หมู่บ้านอื่น" ไม่ใช่ชาวสะมาเรีย กล่าวอีกนัยหนึ่ง การปฏิเสธหมู่บ้านชาวสะมาเรียกระตุ้นให้พระเจ้าเปลี่ยนความตั้งใจเดิมและถอยห่างจากเส้นทางที่ตั้งใจไว้ ยกเว้นทางตอนใต้ของสะมาเรียซึ่งข่าวประเสริฐของพระคริสต์ได้รับด้วยความรักในช่วงเริ่มต้นของการปฏิบัติศาสนกิจของพระองค์ในแคว้นกาลิลี (ยอห์น 4) สะมาเรียโดยรวมไม่ได้รับผลกระทบจากการเทศนาของพระองค์ การแพร่กระจายของศาสนาคริสต์ในสะมาเรียเกิดขึ้นในช่วงต้นของยุคเผยแพร่ศาสนาผ่านงานของฟิลิปซึ่งเป็นหนึ่งในเจ็ด (กิจการ 8) หลังจากการลอบสังหารสเทเฟน ตอนส่วนใหญ่ที่เป็นเรื่องราวของการเดินทางในลุคต้องมาจากทางเดินของพระเจ้าผ่านเมืองและหมู่บ้านในกาลิลี สิ่งนี้ตามมาจากข้อบ่งชี้ต่างๆ เช่น 13:32-33 (เขตของเฮโรด ผู้ปกครองแคว้นกาลิลี) และ XVII, 11 (เส้นทางระหว่างสะมาเรียกับกาลิลี ในอาณาเขตของกาลิลีในทิศทางของแม่น้ำจอร์แดน คือจากตะวันตกไปตะวันออก) สำหรับกาลิลี โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ถึงคาเปอรนาอุม ดูเหมือนว่าเป็นไปได้ที่จะอ้างถึงข้อความขนาดใหญ่ของ ลูกา 11:14-13:9 เนื้อเรื่องเป็นตอนเดียวแต่ไม่มีการระบุสถานที่และเวลา อย่างไรก็ตาม ในบทเกริ่นนำ การรักษาของผีปิศาจ ซึ่งเกิดจากผู้ไม่หวังดีต่ออำนาจของ Beelzebub เจ้าชายแห่งปีศาจ (11:14-15 et seq.) ทำให้เรากลับถูกตำหนิจากอาลักษณ์ Mk 3:22 et seq. ให้จุดเริ่มต้นสำหรับการแปลเนื้อเรื่อง ในบริบทของมาระโก (เปรียบเทียบ 1:21, 23, 2:1 ต้องเป็น 3:1) การตำหนิของพวกธรรมาจารย์จะต้องเกิดขึ้นในเมืองคาเปอรนาอุม ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว การประทับขององค์พระผู้เป็นเจ้าในคาเปอรนาอุมหลังจากคำสารภาพของเปโตรและการกลายร่างที่กล่าวถึงในมัทธิว (17:24 น.) และมาระโก (9:33 น.) อาจหมายถึงการเดินทาง ว่าเส้นทางของพระคริสต์ผ่านเมืองคาเปอรนาอุมได้รับการยืนยันโดยอ้อมโดยการบอกเลิกเชิงพยากรณ์ของ ลูกา 10:15 เช่นเดียวกับเมืองคาเปอรนาอุม เมืองที่ดื้อรั้นอื่นๆ ถูกประณาม (เปรียบเทียบข้อความทั้งหมดของ 10:10-15) การบอกเลิกเมืองเป็นส่วนหนึ่งของคำแนะนำของสาวกเจ็ดสิบ ซึ่งพระเจ้าทรงจงใจให้เมื่อเริ่มต้นการเดินทาง และส่ง “ต่อหน้าพระพักตร์พระองค์ไปยังทุกเมืองและสถานที่ซึ่งพระองค์เองทรงประสงค์จะไป” (10:1) การตักเตือนเกี่ยวข้องกับการปฏิเสธสาวกเจ็ดสิบในเมืองต่างๆ ของกาลิลี อีกนัยหนึ่ง ภารกิจของสาวกเจ็ดสิบคือการยึดเมืองต่างๆ ของกาลิลี อย่างน้อยก็บางเมือง แต่สาวกเจ็ดสิบนำหน้าเส้นทางของพระคริสต์ เราต้องคิดเช่นเดียวกับผู้ส่งสารที่พระเจ้าส่งมาที่หมู่บ้านชาวสะมาเรีย คำตำหนิของศาสดาสามารถหมายถึงการต่อต้านของเมืองกาลิลี ไม่เพียงต่อพระกิตติคุณของสาวกเจ็ดสิบเท่านั้น แต่ยังรวมถึงพระวจนะของพระเจ้าระหว่างทางไปเยรูซาเล็มด้วย เส้นทางนี้เริ่มขึ้นในแคว้นกาลิลี โดยพื้นฐานแล้ว ลักษณะภูมิประเทศของเส้นทางมีความชัดเจน เริ่มต้นในกาลิลีและอ้อมผ่านสะมาเรีย เขานำองค์พระผู้เป็นเจ้าไปยังแคว้นยูเดีย ประเทศที่อยู่นอกแม่น้ำจอร์แดน

ยังคงมีคำถามเรื่องการคืนดี - และในส่วนนี้ของเรื่องราวพระกิตติคุณ - นักพยากรณ์อากาศและ Jn. เรากำลังพูดถึงพระธรรมยอห์น 7-10 ข้อความนี้กล่าวถึงกรุงเยรูซาเล็ม การไม่มีขอบเขตภายในและตรงกันข้าม ขอบเขตที่ชัดเจนมากของ 10:40-42 ซึ่งข้อความนี้จบลง ทำให้เราไม่สามารถพูดถึงช่วงสั้นๆ หลายๆ เรื่องได้ แต่พูดถึงการพำนักระยะยาวของพระคริสต์ในเมืองหลวงของชาวยิว . การพักแรมนี้เกี่ยวข้องกับจุดใดในประวัติศาสตร์ของพระกิตติคุณ ประการแรก ไม่ต้องสงสัยเลยว่าการประทับแรมของพระเจ้าในเยรูซาเล็มไม่ใช่การเยือนเมืองศักดิ์สิทธิ์ครั้งสุดท้ายของพระองค์ การเข้าสู่เคร่งขรึมของ Ying บรรยายเฉพาะใน ch. 12. ในทางกลับกัน เป็นที่แน่นอนว่าข้อความในยอห์น 7-10 ไม่สามารถอ้างอิงถึงยุคกาลิลีแห่งการปฏิบัติศาสนกิจต่อสาธารณะของพระคริสต์ ในบริบทของข่าวประเสริฐ ข้อความนี้หมายถึงการให้อาหารคนห้าพันคน (ยอห์น 6 = ลูกา 9:10-17) เป็นเรื่องปกติที่จะนึกถึงแม้หลังจากจุดเปลี่ยนของประวัติศาสตร์พระกิตติคุณ การพูดถึงขนมปังสัตว์ทำให้ชาวยิวขุ่นเคืองใจและสาวกบางคนถอยหนี (ยอห์น 6:59-66) สำหรับคำถามที่ส่งถึงอัครสาวกสิบสอง ไม่ว่าพวกเขาจะต้องการจากไปหรือไม่ เปโตรตอบด้วยคำสารภาพ (67-69): "... เราเชื่อและรู้ว่าพระองค์คือองค์บริสุทธิ์ของพระเจ้า" การแปลภาษารัสเซีย: พระคริสต์ พระบุตรของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์คือพระนามของพระเมสสิยาห์ "พวกเขาเชื่อและรู้" - ตามความหมายของรูปแบบที่สมบูรณ์แบบของกรีก ฟังดูเหมือนเป็นการอ้างอิงถึงความเชื่อมั่นที่เหล่าอัครสาวกมาถึงและหยั่งรากลึกลงในจิตใจของพวกเขา คำสารภาพของเปโตร ยอห์น 6:69 จึงเป็นที่เข้าใจโดยธรรมชาติว่าเป็นการกล่าวซ้ำ คำสารภาพสรุปควรจะเป็น ดังนั้นลำดับเหตุการณ์ของข้อความในยอห์น 7-10 จึงถูกกำหนดโดยทั่วไป: หลังจากการปรากฏตัวของพระเมสสิยาห์และก่อนทางเข้าอันศักดิ์สิทธิ์ ลำดับเหตุการณ์ของนักพยากรณ์อากาศในช่วงเวลานี้ คือ หนทางสู่กิเลสตัณหา เราได้เห็นแล้วว่าหนทางสู่กิเลสมีทางเดียวเท่านั้น เราสามารถเพิ่มสิ่งนี้: เขาไม่อนุญาตให้หยุดพักและหยุดยาว ข้อยกเว้นเพียงอย่างเดียวสามารถคิดได้ในตอนเริ่มต้น ลูกา 10:17 เล่าถึงการกลับมาของสาวกเจ็ดสิบพร้อมกับเรื่องราวการบรรลุผลตามหน้าที่ของพวกเขา การมอบหมายนี้ใช้ระยะเวลาหนึ่ง ให้ถือว่าการประชุมเกิดขึ้น ณ สถานที่นัดหมาย พระเจ้าและอัครสาวกสิบสองทำอะไรระหว่างงานเผยแผ่ของสาวกเจ็ดสิบ ลุคเงียบเกี่ยวกับเรื่องนี้ คำตอบสามารถรวบรวมได้จากยอห์นถ้าเรา: วางข้อความของยอห์น 7-10 ในลูกา 10 ระหว่างข้อ 5 16 และ 17 ระหว่างภารกิจของสาวกเจ็ดสิบ พระเจ้าและสาวกสิบสองคนกับพระองค์ ไปที่กรุงเยรูซาเล็ม ดังนั้น การทำงานร่วมกันของ synoptics และ Ying จึงไม่เพียงเป็นไปได้เท่านั้น - ในส่วนเหล่านี้ เช่นเดียวกับในส่วนอื่นๆ - แต่ยังเติมเต็มข้อมูลของเราเกี่ยวกับช่วงเวลานี้ของประวัติศาสตร์พระกิตติคุณอย่างมีนัยสำคัญ

ร่องรอยของการที่พระเจ้าไม่อยู่ที่เยรูซาเล็มก่อนเริ่มการเดินทางสามารถพบได้ในลูกา ในขณะนี้ ข้อความในลูกา 10:38-42 ซึ่งกล่าวถึงการประทับของพระเจ้าในบ้านของมารธาและมารีย์เป็นของ จากยอห์น 11:1 ตามมาว่าหมู่บ้านของมารธาและมารีย์คือหมู่บ้านเบธานี ซึ่งอยู่ห่างจากเยรูซาเล็ม 15 ขั้น (ประมาณ 2.5 กิโลเมตร) (ยอห์น 11:18) เป็นการยากที่จะยอมรับว่าพระเจ้าประทับอยู่ในหมู่บ้านเบธานีและไม่ได้อยู่ในกรุงเยรูซาเล็ม และเป็นเรื่องเหลือเชื่อพอๆ กับที่เราเคยสังเกตมาแล้วหลายครั้งว่าพระเจ้าจะบรรลุเป้าหมายของเส้นทางและเสด็จกลับกาลิลีอีกครั้ง เห็นได้ชัดว่าในลุคไม่มีที่สำหรับตอนที่ 10:38-42 และข้อบ่งชี้ของศิลปะ 38: "ในความต่อเนื่อง, แนวทางของพวกเขา," ถ้าเอาตามตัวอักษร, จะสร้างความยากลำบากที่ผ่านไม่ได้. ปัญหาเหล่านี้จะหมดไปหากเราอ้างอิงตอนของ ลูกา 10:38-42 ถึงการเสด็จเยือนกรุงเยรูซาเล็มของพระเจ้าก่อนเริ่มการเดินทาง ผู้เผยแพร่ศาสนาลุคเดินผ่านการเยี่ยมครั้งนี้อย่างเงียบ ๆ เช่นเดียวกับที่เขาเดินผ่านคนอื่น ๆ ได้จัดให้มีตอนในบ้านของมาร์ธาและมารีย์เพื่อเห็นแก่ความหมายภายในที่เปิดเผยในนั้นและวางไว้โดยประมาณในเวลาที่จะ ที่มันอ้างถึง

ตามลำดับเวลา การเดินทางของพระเจ้าไปยังกรุงเยรูซาเล็มในยอห์น 7-10 ถูกกำหนดโดยเหตุการณ์สำคัญที่ให้ไว้ในตอนนี้ การเสด็จถึงกรุงเยรูซาเล็มของพระเจ้าหมายถึงเทศกาลอยู่เพิง (ยอห์น 7:2, 8-11, 14, 37 และอื่น ๆ) ซึ่งเกิดขึ้นตามเวลาของเรา ปลายเดือนกันยายน - ต้นเดือนตุลาคม จากยอห์น 10:22 เราเห็นว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าประทับอยู่ในกรุงเยรูซาเล็มจนถึงเทศกาลฉลองการต่ออายุซึ่งตรงกับกลางเดือนธันวาคม เมื่อท่าทีที่เป็นศัตรูของชาวยิวบังคับให้พระองค์เสด็จไปประเทศที่อยู่อีกฟากของแม่น้ำจอร์แดน (10:39-40) . ดังนั้น เนื้อหาของยอห์น 7-10 จึงใช้ระยะเวลาตั้งแต่ปลายเดือนกันยายน - ต้นเดือนตุลาคมถึงกลางเดือนธันวาคม สำหรับการสร้างลำดับเหตุการณ์ของประวัติพระกิตติคุณ ข้อสรุปนี้มีความสำคัญอย่างยิ่ง แต่ข้อตกลงที่เราบรรลุระหว่างนักพยากรณ์และ Ying นั้นเป็นข้อตกลงเบื้องต้น

ถ้าเราปล่อยให้ข้อ 7-10 ทั้งหมดพอดีกับลูกา 10 ระหว่าง vv. 16 และ 17 เราต้องยอมรับด้วยว่าพระเจ้าจากเปเรอา (เปรียบเทียบ ยอห์น 10:40-42) เสด็จกลับกาลิลีในเวลาอันสั้น ผู้ประกาศข่าวประเสริฐ ยอห์น เดินผ่านการเสด็จกลับของพระเจ้าไปยังกาลิลีอย่างเงียบ ๆ บรรยายใน ch. 11 เกี่ยวกับการเป็นขึ้นจากตายของลาซารัส เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นที่เมืองเบธานี ใกล้กับกรุงเยรูซาเล็ม (11:1, 18ff.) ข่าวการเจ็บป่วยของลาซารัสไปถึงองค์พระผู้เป็นเจ้านอกแคว้นยูเดีย (ยอห์น 11:6-7) ที่ไหนกันแน่? ผู้เผยแพร่ศาสนาไม่ตอบคำถามนี้ กาลิลีไม่ได้รับการยกเว้น แต่ความเงียบของผู้เผยแพร่ศาสนาดึงความสนใจของผู้อ่านไปที่การบ่งชี้ภูมิประเทศล่าสุดของ 10:40 ข้อบ่งชี้นี้ใช้กับ Pere ใน Perea พระเจ้าอยู่ที่ปลายถนน เมื่อเปรียบเทียบกับมัทธิวและมาระโก เราถือว่าเปเรอามาจากข้อความในลูกา 18:18-30 (โดยประมาณไม่มากก็น้อย) หากการฟื้นคืนชีพของลาซารัสกล่าวถึงครั้งนี้ เราจะถูกบังคับให้ยอมรับว่าเมื่อสิ้นสุดการเดินทางจากเปเรอา พระองค์เสด็จไปที่เบธานี จากนั้นพระองค์ทรงซ่อนตัวชั่วขณะในเอฟราอิม เมืองใกล้ถิ่นทุรกันดาร (ยอห์น 11:54) และหลังจากนั้น - ไม่ว่าจะกลับมาหรือไม่กลับมาที่เปเรอา - เดินทางต่อไปยังกรุงเยรูซาเล็มผ่านเมืองเยรีโค (ลก. 18:35-19:28, มธ. 20:29-34, มก. 10:46-52) และ เบธานี (ลูกา 19:29ff., มก 11:1ff, เปรียบเทียบ ยอห์น 12:1ff) อย่างไรก็ตาม การกระทบยอดนี้จะนำเสนอความยากลำบากที่จะแนะนำ; การหยุดยาวที่ปลายสุดของเส้นทางของพระคริสต์ ยิ่งกว่านั้น ช่วงหนึ่งที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงนำเส้นทางของพระองค์ไปยังกรุงเยรูซาเล็มจะอยู่ในบริเวณใกล้เคียงกับเมืองหลวงของชาวยิว ต้องยอมรับว่าสำหรับช่วงพักดังกล่าว เหลือเชื่อโดยเนื้อแท้ไม่มีที่ใดในกรอบลำดับเหตุการณ์ของ Lk ยังคงต้องสันนิษฐานว่าพระเจ้ายังไม่มีเวลาเสด็จกลับจากเปเรอาไปยังกาลิลีเมื่อพระองค์ถูกเรียกไปหาลาซารัสที่กำลังจะตาย ด้วยเหตุนี้ การที่องค์พระผู้เป็นเจ้าไม่ประทับอยู่ที่แคว้นกาลิลี ซึ่งข้อความในยอห์น 7-10 อ้างถึงนั้น จึงขยายไปถึงข้อความในยอห์น 11:1-54 โดยธรรมชาติ และข้อความพระกิตติคุณที่เกี่ยวข้องกับเส้นทางสู่กิเลสเรียงตามลำดับต่อไปนี้: ลูกา 10:1-16, ยอห์น 7:1-11:54, ลูกา 10:17-19:28 (พร้อมการแก้ไขที่เสนอข้างต้นเกี่ยวกับ ลูกา 10:38-42 และวาดบนความคล้ายคลึงกันจาก Mt 19-20 และ Mk 10)