Sociální akce — Tento specifický systém akce, prostředky a metody, pomocí kterých se jedinec nebo sociální skupina snaží změnit chování, názory nebo názory jiných jedinců nebo skupin. Základní vytí sociální akce objevují se kontakty, bez nich nemůže vzniknout touha vyvolat určité reakce jedince či skupiny, změnit jejich chování.

Max Weber definuje sociální jednání jako vědomé chování člověka, které má motiv a účel, ve kterém koreluje své významy tohoto jednání s významy jednání jiných lidí. V této definici je orientace na jinou osobu velmi důležitá, protože představuje charakteristický rys nejen jednání, ale i jednání sociálního. Sociální akce se podle Webera může zaměřit na minulé, současné nebo budoucí chování lidí. Může to být pomsta za minulé křivdy, ochrana před současným nebezpečím nebo budoucím nebezpečím.

Podrobit sociální akce se označuje termínem „ společenský herec." Herci ovlivňují sociální realitu, vypracování strategie pro vaše akce. Strategie je o výběru cílů a prostředků k jejich dosažení.

Sociální aktér vždy jedná v rámci konkrétní situaci s omezenou sadou schopností, a proto nemůže být zcela zdarma. Ale jeho činy, vzhledem k tomu, že jejich struktura je projektová, tedy plánování organizace prostředků ve vztahu k dosud nerealizovanému cíli, jsou pravděpodobnostní, volné povahy. Herec může opustit cíl nebo se přeorientovat na jiný, byť v rámci své situace. Konečný úspěch do značné míry závisí na správné volbě prostředků a způsobu jednání.

Struktura sociálního jednání Ó musí obsahovat následující nezbytné prvky:

1) herec;

2) potřeba aktéra, která slouží jako bezprostřední motiv jednání;

3) akční strategie (vědomý cíl a prostředky k jeho dosažení);

4) jednotlivec nebo sociální skupina, vůči níž je akce zaměřena;

5) konečný výsledek (úspěch nebo neúspěch).

Max Weber, podle toho na míře participace vědomých, racionálních prvků v sociální akci, zvýrazněno cílově-racionální, hodnotově-racionální, afektivní A tradiční akce. Všechny čtyři typy jednání jsou uspořádány v sestupném pořadí racionality.

Cílově racionální typ akce je ideální typ akce, která umožňuje jasně určit význam akce jednotlivce. Cílené racionální jednání se vyznačuje jasným pochopením toho, čeho influencer chce dosáhnout a jaké prostředky jsou k tomu nejúčinnější.

Kritériem pro cílově orientovanou akci je úspěch plánované akce. Případné rozpory mezi individuálním cílem a orientací na jinou osobu řeší jednající jedinec sám.

Hodnotově racionální akce jsou nejrozšířenější v skutečný život. Na rozdíl od účelově-racionálního jednání, které vychází z racionálně chápaného cíle, je u hodnotově-racionálního jednání influencer striktně zaměřen na naplnění svého přesvědčení o povinnosti, důstojnosti či kráse (například povinnost k vlasti). Takové jednání podle Maxe Webera podléhá „přikázáním“ nebo „požadavkům“, jejichž poslušnost je povinností každého člověka. V tomto případě influencer striktně dodržuje a plně se opírá o hodnoty a normy akceptované ve společnosti, někdy i na úkor svých osobních cílů. Hodnotově-racionální jednání nemá cíl, ale existuje motiv, smysl, orientace na druhé.

Afektivní akce — Jedná se o akci spáchanou ve stavu vášně, relativně krátkodobého, ale intenzivně násilného emočního stavu, který vznikl v reakci na silný podnět. Vychází z pocitů jednotlivce a vyznačuje se touhou po okamžitém uspokojení žízně po pomstě, vášně nebo přitažlivosti. V záchvatu hněvu, extrémního podráždění nebo strachu jedná člověk bezmyšlenkovitě, i když tyto činy mohou být zaměřeny na jiné lidi. Takové jednání často odporuje vlastním zájmům jednotlivce a přináší mu negativní důsledky. Afektivní akce nemají vůbec žádné cíle. Míra racionality se zde blíží minimu.

Tradiční akce — Jedná se o tradičně navyklou akci, prováděnou zpravidla bez reflexe, automaticky. Toto jednání se uskutečňuje na základě sociálních vzorců chování a norem hluboce internalizovaných jednotlivci, které se již dávno staly obvyklými a tradičními. Při těchto akcích je práce vědomí extrémně omezena. Tradiční akce jsou běžné zejména v domácí sféře.

Poslední dva typy jednání se vyskytují na hranici, a to nejčastěji mimo vědomé nebo smysluplné, tzn. Vyznačují se nízkou mírou účasti vědomých, racionálních prvků. Nejsou proto podle Maxe Webera sociální v pravém slova smyslu.

Skutečné sociologické jednání člověka zahrnuje dva nebo více typů jednání: jsou v něm možné jak cílené, tak hodnotově racionální, afektivní nebo tradiční aspekty chování.

Podle obsahu akce se dělí na reprodukční akce, sociální popírání A sociální kreativita.

Reprodukční akce - akce, jejichž hlavním cílem je zachování a udržení normálního fungování konkrétní společenské instituce (sociální kontrola). Sociální popření - akce směřující k odstranění některých prvků veřejného života (kritika existujících nedostatků). Sociální kreativita - akce zaměřené na vytváření nových forem sociální vztahy a rozvoj společenského vědomí (invenční a racionalizační aktivity).

V závislosti na způsobu, jak dosáhnout toho, co chcete všechny akce zaměřené na změnu chování lidí lze také rozdělit do dvou typů: negativní donucení a pozitivní přesvědčení . Negativní nátlak nejčastěji se projevuje v podobě příkazů a zákazů nežádoucího chování. Pozitivní přesvědčení je založena na působení takových prostředků, které způsobují žádoucí chování jedince nebo skupiny bez použití výhrůžek a represí.

Existují i ​​jiné způsoby klasifikace sociálních akcí.

Sociální akce.

Známky sociální akce

Sociální akce a sociální interakce

Představil problém sociální akce Max Weber. Za prvé, nejdůležitějším rysem sociálního jednání je subjektivní význam – osobní porozumění možné možnosti chování. Za druhé je důležitá vědomá orientace subjektu na reakci ostatních a očekávání této reakce.

U T. Parsons Problémy sociálního jednání jsou spojeny s identifikací následujících rysů:

· normativita (závisí na obecně uznávaných hodnotách a normách).

· dobrovolnost (ᴛ.ᴇ. spojení s vůlí subjektu͵ poskytující určitou nezávislost na prostředí)

· přítomnost mechanismů regulace znaku

V Parsonsově pojetí akce vnímán jako jeden akt a jako systém jednání. Akční analýza jako jediný akt spojené s identifikací aktéra a prostředí sestávajícího z fyzických objektů, kulturních obrazů atp.
Publikováno na ref.rf
jednotlivci. Akční analýza jako systémy: vnímán jako otevřený systém(ᴛ.ᴇ. podporuje výměnu s vnějším prostředím), jejíž existence je spojena s vytvářením příslušných subsystémů, které zajišťují výkon řady funkcí.

Čtete tento text, text kapitoly učební pomůcka. Jako druh činnosti je čtení spojeno s určitými energetickými výdeji, normálním fungováním mozku, určitými mentální operace, která vám umožní vnímat znaky na papíře jako slova a věty. Navíc tyto psychofyzické procesy nejsou předmětem sociologie, i když jsou pro proces čtení nezbytné. Jak by se měl člověk, který test čte, nahlížet sociologicky?

Především je třeba upozornit na motivaci člověka k určité činnosti, která působí jako bezprostřední motivující příčina jednání, jeho motiv. Zde můžeme předpokládat souvislost s touhou nebo povinností připravit se na hodiny nebo prostou zvědavostí. V každém případě touha uspokojit určitou potřebu přináší do života systém motivací a plán určitých akcí spolu s obrazem požadovaný výsledek͵ účel. Prostředky se volí podle motivů a cílů. Navíc pokud se bavíme o zvědavosti jako takové, pak výsledkem bude samotné přijímání kladných známek, jako prostředek pak působí samotná příprava na hodinu včetně čtení.

Samotné četbě každopádně předcházela volba z možných variant chování: připravovat se či nepřipravovat se na hodiny, být „zvědavý“ nebo poslouchat hudbu... Výsledky výběru byly určeny posouzením situace: jak důležitá je příprava na tuto konkrétní lekci? jak dlouho to bude trvat? Mám se pokusit mluvit na semináři bez přípravy nebo nenavštěvovat hodiny vůbec? A konečně, jaké důsledky bude mít ta či ona volba? Vy, jako člověk prokazující cílevědomou činnost, jste přitom působili jako předmět jednání a kniha jako zdroj informací - jako předmět uplatnění vašeho snažení.

Čtení knihy je však spojeno s řešením určitých životních problémů a je vědomě orientováno na vstřícné chování druhých, to znamená, že odpovídá hlavním charakteristikám sociální akce . Sociální jednání se liší od čistě reflexivní činnosti (mnutí unavených očí) a od těch operací, na které se jednání dělí (příprava pracoviště, získání knihy atd.).

Přitom ať už čtete v knihovně nebo doma, sami nebo s někým, situace nasvědčuje tomu, že jste studentem nebo někým, kdo je nějak spojen se vzdělávacím procesem. To je známkou vašeho zařazení do působnosti sociální instituce vzdělávání, což znamená, že vaše činnost je organizována a omezena určitými normami. Čtení je spojeno s procesem poznávání, ve kterém realizujete určité způsoby myšlení a prokazujete schopnost pracovat s různými znakovými systémy jako prvky kultury. Vaše samotné zapojení do procesů učení a poznávání zároveň naznačuje, že sdílíte určitý soubor hodnot existujících ve společnosti.

Vaše činnost čtení je však možná pouze ve společnosti s určitou úrovní kulturního rozvoje a sociální struktura. Na druhou stranu jeho popis, popis jednoho jednání, je možný, protože výzkum sociálního jednání má v sociologii a filozofii poměrně dlouhou tradici. Jinými slovy, jak samotná akce, tak její popis se stávají možnými pouze jako výsledek vašeho zapojení do života společnosti.

Skutečnost, že individuální jednání je možné pouze v rámci společnosti, že sociální subjekt je vždy ve fyzickém nebo duševním prostředí jiných subjektů a chová se v souladu s touto situací, odráží koncept sociální interakce . Sociální interakci lze charakterizovat jako systematické jednání subjektů zaměřené na sebe a zaměřené na vyvolání reakce očekávaného chování, které implikuje obnovení jednání. Interakce jednotlivých subjektů je jak výsledkem vývoje společnosti, tak podmínkou jejího dalšího rozvoje.

Sociologie, popisující, vysvětlující a snažící se předvídat chování lidí, ať už ve vzdělávacím procesu, v ekonomické aktivitě nebo politickém boji, než se obrátí na empirické studie konkrétních problémů, se obrací k tvorbě teoretický model tohoto chování . Vytvoření takového modelu začíná rozvinutím konceptu sociálního jednání, jeho vyjasněním struktura, funkce a dynamika .

Požadované komponenty struktur akce jsou podrobit A objekt akce. Podrobit je nositelem cílevědomé činnosti, ten, kdo jedná s vědomím a vůlí. Objekt - na co je akce zaměřena. V funkční aspekt vyniknout akční kroky : za prvé spojené se stanovováním cílů, rozvojem cílů a za druhé s jejich operativní realizací. V těchto fázích se vytvářejí organizační vazby mezi subjektem a předmětem jednání. cíl – dokonalý obraz proces a výsledek akce. Schopnost stanovovat cíle, ᴛ.ᴇ. k ideálnímu modelování nadcházejících akcí je nejdůležitější vlastností člověka jako subjektu jednání. Realizace cílů zahrnuje výběr vhodných finančních prostředků a organizování úsilí o dosažení výsledek . V nejširším slova smyslu prostředek je subjekt zvažovaný z hlediska jeho schopnosti sloužit účelu, ať už je to věc, dovednost, postoj nebo informace. Dosaženo výsledek působí jako nový stav prvků vzniklých během jednání - syntéza cíle, vlastností předmětu a úsilí subjektu. V tomto případě je podmínkou účinnosti soulad cíle s potřebami subjektu, prostředky - cíl a povaha předmětu. V dynamický hledisko se akce jeví jako moment sebeobnovující aktivity subjektu na základě rostoucích potřeb.

Mechanismus realizace akce pomáhá popsat tzv. „obecný funkční vzorec akce“: potřeby - jejich odraz v (kolektivním) vědomí, vývoj ideálních akčních programů - jejich operativní realizace v průběhu činnosti koordinované určitými prostředky, vytvoření produktu, který dokáže uspokojit potřeby subjektů a podněcovat nové potřeby.

Jako každý teoretický model i tato myšlenka sociálního jednání pomáhá vidět obecnou povahu nekonečně různorodých akcí, a proto již působí jako teoretický nástroj. sociologický výzkum. Zároveň, abychom mohli přejít k analýze konkrétních problémů, je nesmírně důležité další dělení prvků tohoto modelu. A v první řadě potřebuje předmět jednání podrobnější charakteristiku.

Podrobit akce musí být považovány za individuální nebo kolektivní. Kolektivní Subjekty jsou různé komunity (například strany). Individuální subjekt existuje uvnitř společenství, může se s nimi ztotožnit nebo s nimi vstoupit do konfliktu.

Vzniká kontakt subjektu s prostředím jeho existence potřeby - zvláštní stav subjektu generovaný potřebou prostředků k obživě, předmětů nezbytných pro jeho život a rozvoj, a tedy působící jako zdroj činnosti subjektu. Existují různé klasifikace potřeb. Společným rysem všech klasifikací je potvrzení rozmanitosti a nárůstu potřeb a fázovitost jejich uspokojování. Takže, jako každý živý tvor, člověk potřebuje jídlo a přístřeší - to se týká fyziologických potřeb. Potřebuje ale také uznání a sebepotvrzení – to už je společenská potřeba.

Mezi důležité charakteristiky předmětu jednání patří také celkový životní zdroj, úroveň aspirací a hodnotové orientace. Celkový životní zdroj zahrnuje zdroje energie, času, přírodních a společenských výhod. Lidé mají různé životní zdroje v závislosti na jejich sociálním postavení. Všechny typy zdrojů se projevují a měří odlišně pro jednotlivé nebo kolektivní aktéry, například individuální zdraví nebo skupinová soudržnost.

Společenský status spolu s individuální kvality předmět ͵ to definuje úroveň aspirace , ᴛ.ᴇ. složitost úkolu a výsledek, na který se ve svém jednání orientuje. Tyto orientace subjektu na jakoukoli sféru životní činnosti jsou hodnotové orientace . Hodnotové orientace jsou způsobem rozlišování sociální jevy podle míry jejich významnosti pro předmět. Οʜᴎ jsou spojeny s individuálním odrazem hodnot společnosti v lidské mysli. Zavedené hodnotové orientace zajišťují integritu vědomí a chování subjektu.

K popisu zdrojů sociálního objektu se také používá koncept zajímat . Zájem v užším smyslu implikuje selektivní, emocionálně nabitý postoj k realitě (zájem o něco, zájem o něco nebo někoho). Široký význam tohoto pojmu spojuje stav životního prostředí, potřeby subjektu, jakož i podmínky pro jejich uspokojování. Tito. zajímat by měl být charakterizován jako postoj subjektu k nezbytným prostředkům a podmínkám pro uspokojení jeho přirozených potřeb. Tento vztah je objektivní a musí si ho subjekt uvědomit. Větší či menší jasnost uvědomění ovlivňuje účinnost akce. Je také možné jednat v rozporu se svými zájmy, ᴛ.ᴇ. v rozporu s jeho skutečnou situací. Pojem zájmu se v literatuře používá ve vztahu k individuálním a kolektivním předmětům.

Potřeby, zájmy a hodnotové orientace jsou faktory motivace akce, ᴛ.ᴇ. formování jeho motivů jako přímých podnětů k akci. Motiv - vědomé nutkání k akci, které vzniká, když jsou potřeby realizovány. Jak se liší vnitřní motivace od vnější? pobídky . Pobídky - další vazby mezi potřebou a motivem, to jsou materiální a morální pobídky k určitým činům.

Vědomá povaha jednání nevylučuje roli emocionálních a volních faktorů. Vztah mezi racionální kalkulací a emočními impulsy nám umožňuje mluvit o různých typech motivace.

Výzkum motivace jsou široce zastoupeny v sociologii v souvislosti se studiem práce a výchovné činnosti. Zároveň zvýrazňují úrovně motivace na základě úrovně potřeb.

1. První skupina motivů souvisí s socioekonomický problém jednotlivce . To zahrnuje především motivy pro poskytování životních výhod . Pokud tyto motivy dominují jednání člověka, lze jeho orientaci vysledovat především k hmotné odměně. V souladu s tím se zvyšují možnosti materiálních pobídek. Tato skupina zahrnuje motivy k povolání . Οʜᴎ zaznamenají touhu člověka po určitém druhu povolání. V tomto případě je pro člověka důležitý obsah jeho odborná činnost. V souladu s tím budou pobídky samy o sobě spojeny s materiálními odměnami. Nakonec tato skupina zahrnuje motivy prestiže . Οʜᴎ vyjadřuje touhu člověka vědět, co je podle jeho názoru důstojné postavení ve společnosti.

2. Druhá skupina motivů souvisí s provádění předepsaných a naučených jednotlivcem společenských norem . Tato skupina také odpovídá široký rozsah motivy jednání, od občanských, vlasteneckých až po skupinovou solidaritu nebo „jednotnou čest“.

3. Třetí skupinu tvoří motivy spojené s optimalizace životního cyklu . Zde aspirace na zrychlené sociální mobilita a překonání konfliktu rolí.

Každé povolání, dokonce i každý čin, odpovídá ne jednomu, ale mnoha motivům. I na konkrétním příkladu, kterým kapitola začínala, lze předpokládat, že motivaci ke čtení nelze redukovat pouze na touhu získat známku, nebo pouze na touhu vyhnout se potížím, nebo pouze na zvědavost. Právě pluralita motivů zajišťuje pozitivní postoj k jednání.

Motivy jednání jsou organizovány hierarchicky, jeden z nich je dominantní. Badatelé přitom pro proces učení zaznamenali např. inverzní vztah mezi silou utilitárních motivů a akademickým výkonem a přímý vztah mezi vědecko-kognitivními a profesními motivy. Motivační systém je dynamický. Mění se nejen při změně povolání, ale i v rámci jednoho typu. Například motivy k učení se mění v závislosti na ročníku studia.

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, nejdůležitější charakteristiky motivace akce je pluralita a hierarchie motivy, jakož i jejich konkrétní pevnost a stabilitu.

Při studiu motivace se používají různé metody: průzkumy, experimenty, rozbor statistických dat... Výsledky laboratorních experimentů tedy ukazují změny reakční doby u akcí, které se liší svými motivy. Pravděpodobně máte analogy takových experimentů, i když bez přísných metod. životní zkušenost. Čím jasněji a důrazněji je důležité, abyste něco udělali ( práce v kurzu v termínu), tím vyšší je schopnost soustředit pozornost, osobní schopnosti a organizační nadání na tuto věc. Pokud se vrátíme k laboratorním experimentům, je třeba poznamenat, že změna rychlosti reakce je psychologické vlastnosti. Studium motivů, stejně jako jednání obecně, se stále více stává interdisciplinárním. Studovat verbální zprávy lidí o motivech vlastní činy Důležitá je zejména povaha kladených otázek. Například přímá otázka: "Je vaše profesní zaměření stabilní?" Více informací lze získat položením otázky: „Jak si představujete své povolání v příštích pěti letech? Zároveň je nesmírně obtížné zjistit skutečné motivy jednání lidí.

Nyní přejděme k více podrobné zvážení stanovení cílů a realizace cílů. Cíl - jedná se o motivované, vědomé předjímání výsledku jednání vyjádřeného slovy. Rozhodování o výsledku akce racionální , pokud je v rámci dostupných informací subjekt schopen počítání cílů , prostředky a výsledky jednání a snaží se je maximalizovat účinnost . Souvislost mezi objektivními podmínkami, motivací a cíli se ustavuje tak, že ze dvou konkrétních stavů prvků, obvykle podmínek a motivů, subjekt vyvozuje závěr o stavu třetího, cíle. Předpokládá se, že je jasný a dosažitelný, stejně jako přítomnost hierarchie cílů pro subjekt, uspořádaných v pořadí preferencí. Racionální volba objekt je volbou z hlediska jeho dostupnosti a vhodnosti pro dosažení cíle. Prostředky akce jsou vybírány na základě posouzení jejich účinnosti při dosahování cíle. Jsou tomu instrumentálně podřízeni, ale jsou více spjati se situací.

Akce tohoto typu účelové jednání, nejsnáze předvídatelné a řízené. Efektivita takového jednání má však i svou stinnou stránku. Za prvé, cílevědomost zbavuje mnoho období lidského života smyslu. Vše, co je vnímáno jako prostředek, ztrácí svůj samostatný smysl a existuje pouze jako příloha toho hlavního, cíle. Ukazuje se, že čím je člověk cílevědomější, tím užší je oblast smyslu jeho života. Obrovská role prostředků při dosahování cíle a technický přístup k nim, hodnotící je pouze efektivitou a nikoli obsahem, zároveň umožňuje nahrazování cílů prostředky, ztrátu původních cílů a následně hodnoty života obecně.

Tento typ stanovování cílů přitom není ani univerzální, ani jediný. Existují mechanismy stanovování cílů, které nejsou spojeny s výpočtem efektivity, které neimplikují hierarchii cílů a rozdělení cílů, prostředků a výsledků. Podívejme se na některé z nich.

V důsledku práce sebepoznání, neustálé dominance určitých motivů, ve kterých převažuje emoční složka, a také díky jasné vnitřní pozici ohledně způsobu života, cíl může vzniknout jako nějaký nápad, projekt, životní plán - holistický, zhroucený a potenciální. Ve vhodných situacích umožňuje okamžité rozhodování. Tento mechanismus cílevědomosti zajišťuje formování a produkci celistvé, jedinečné osobnosti.

Cíl může jednat jako nutnost jako zákon jednání, odvozený člověkem z jeho představ o tom, co by mělo být a spojené s jeho nejvyššími hodnotami. Následování povinnosti funguje jako cíl sám o sobě. Je to bez ohledu na následky a bez ohledu na situaci. Tento mechanismus cílevědomosti předpokládá dobrovolnou seberegulaci jednání. Dokáže člověka vést v situacích maximální nejistoty, vytvářet strategie chování, které dalece přesahují rámec stávající, racionálně uchopené situace.

Účelnost musí být stanoveno systém norem jako externí pokyny, které stanoví hranice toho, co je povoleno. Tento mechanismus optimalizuje chování pomocí stereotypních rozhodnutí. To vám umožní ušetřit intelektuální a další zdroje. Navíc ve všech případech je stanovení cílů spojeno se strategickou volbou subjektu a vždy si zachovává význam systémotvorného prvku jednání.

Cíl spojuje subjekt s objekty vnějšího světa a působí jako program jejich vzájemné změny. Prostřednictvím systému potřeb a zájmů, situačních podmínek se vnější svět zmocňuje subjektu a to se odráží v obsahu cílů. Ale prostřednictvím systému hodnot a motivů, ve selektivním přístupu ke světu, v prostředcích k dosažení cílů, se subjekt snaží usadit se ve světě a změnit ho, ᴛ.ᴇ. ovládnout svět sám.

Čas se také může stát nástrojem takového ovládnutí, pokud člověk dovedně hospodaří s tímto omezeným zdrojem. Člověk vždy koreluje své činy s časem. V kritických okamžicích je celá situace rozdělena na hodiny, minuty, sekundy. Ale čas se dá využít. To předpokládá aktivní postoj k němu, odmítání vnímat čas jako nezávislou sílu, která násilně řeší problémy. Člověk využívá hlavní vlastnost času – být sledem událostí – tím, že uspořádá své činy v nějakém libovolně nerozbitném pořadí, přičemž ve svých činech a zkušenostech rozděluje „nejprve – pak“. Používá se také základní struktura času: „minulost – přítomnost – budoucnost“. Přítomnost „teď“ tedy pro subjekt není okamžikem, ale obdobím, kdy ještě nebylo učiněno rozhodnutí. Orientace na minulost, budoucnost nebo přítomnost mění klíčový článek této struktury.

Takže jsme se podívali na sociální jednání jako na konkrétní příklad a jako teoretický model. Navíc v tomto modelu bylo možné se od všech „konkrétností“ co nejvíce vzdálit a postupně se k nim přibližovat. Takový model vůle "pracovní" ve studiu různé typyčinnosti, ať už jde o průmyslovou výrobu nebo vědeckou tvořivost; při řešení problémů řízení, ať už se týkají stimulace zaměstnanců nebo organizace pracovní doby manažera... Je to možné proto, že jednotlivé, jedinečné akce se skládají z opakování standardních prvků, které jsme zkoumali v této kapitole. Jejich soubor tvoří jakýsi vzorec. Vezmeme-li v úvahu závislost významů, které jeho prvky nabývají, jedinečných proměnných, musí být popsána nekonečná rozmanitost sociálních akcí.

Sociální akce. - koncepce a typy. Klasifikace a vlastnosti kategorie "Sociální akce." 2017, 2018.

Náš život představuje obraz aktivních lidí: někteří pracují, jiní studují, jiní se vdávají atd. Různé druhy jednání (chování, činnost) představují vědomý sled operací zaměřených na uspokojení určitých potřeb. je specifický systém lidského jednání v přírodním a sociálním prostředí. Analýza sociálních akcí vznikajících na jejich základě sociálních vazeb a systémů je hlavní problém sociologie.

Činnost subjektu se vyznačuje následujícími rysy:

• je určena vztahem mezi subjektem a situací;
• zahrnuje tři typy motivy- orientace - katektické (potřeba), kognitivní (kognitivní), hodnotící (srovnávací, mravní);
• normativně (implementuje normy, které jsou v paměti);
• účelně (řízená myšlenkou očekávaného výsledku akce);
• zahrnuje výběr předmětů, prostředků, operací atd.;
• končí výsledkem, který splňuje nebo nesplňuje cíl a potřebu.

Jdete například po ulici; najednou začalo pršet; je potřeba nezmoknout; máte deštník, poblíž je střecha atd.; kolem je spousta lidí; rozhodnete se opatrně vyjmout deštník, zvednout ho nad hlavu a otevřít, abyste neublížili ostatním; chraňte se před deštěm a zažijte stav spokojenosti.

Formuje se dialektika potřeb subjektu a situace, do které předmět spotřeby vstupuje esence sociální akce. Mezi lidskými motivy se jeden obvykle stává hlavním a zbytek hraje podřízenou roli. Vznikají převážně na potřebách založené, kognitivní, hodnotící typy jednání lidí, které souvisejí s jejich potřebami. V prvním typu akce jsou vedoucí potřeby orientace související s uspokojením nějaké potřeby. Například student zažije hlad a nasytí ho dostupnou položkou (jídlem). V druhém typu akcí jsou vedoucí vzdělávací motivy a potřeba a hodnotící motivy jsou odsunuty do pozadí. Například student se bez pocitu hladu učí, hodnotí a vybírá dostupné spotřební zboží. Třetímu typu akce dominuje hodnotící motiv, kdy dochází k posouzení různých položek z hlediska existujících potřeb. Student si například z různých písemností vybere to, které mu nejvíce vyhovuje.

Nejdůležitějším prvkem lidského jednání je situace. Patří sem: 1) spotřební zboží (chléb, učebnice atd.); spotřební zboží (nádobí, stolní lampa atd.); podmínky spotřeby (místnost, světlo, teplo atd.); 2) hodnoty společnosti (ekonomické, politické, duchovní), které je aktivní člověk nucen brát v úvahu; 3) ostatní lidé svými charaktery a jednáním atd., ovlivňující (pozitivní či negativní) jednání lidí. Situace, do které je člověk zařazen, specifikuje jeho potřeby a schopnosti a také statusy – role, které člověk v jednání realizuje. Je třeba ji analyzovat (pochopit), aby se vytvořil akční program vedoucí k realizaci potřeby. Do akce se zapojují lidé, pro které na dané situaci záleží, tedy oni vědět jeho položky a vědět jak zvládnout je.

Existuje soubor norem (vzorců a pravidel chování, rolí), s jejichž pomocí lze uspokojit potřebu v souladu s existujícími hodnotami. Představují zkušenost člověka nashromážděnou během socializace. Jedná se o programy pro ranní cvičení, cestování do školy, proces studia atd. Takové programy, ve kterých společenské postavení a role člověka na v této fázi jeho vývoj, hodně. Úkolem je vybrat takovou, která odpovídá potřebě, hodnotě a situaci. Je zřejmé, že stejné normy mohou být použity pro různé potřeby a hodnoty. Například cesta dopravou může být způsobena buď touhou pomoci kamarádovi, nebo úmyslem někoho okrást.

K analýze situace v souvislosti s aktuální potřebou dochází pomocí o mentalita. S jeho pomocí se stane následující:

• rozpoznání předmětů v situaci, jejich hodnocení jako užitečné, neutrální, škodlivé, formování zájmů;
• aktualizace stávajících znalostí, hodnot a norem chování;
• vytvoření cíle a programu akce, včetně začátku, sledu atd. operací, které akci tvoří;
• přizpůsobení hotovosti k dosažení zamýšleného cíle;
• implementace vypracovaného programu v dané situaci a jeho úprava na základě zpětné vazby;
• získání nějakého výsledku v podobě změny situace a získání věci potřeby.

Zajímat představuje střední cíl-aspirace na cestě k potřebě (myšlenka nějakého druhu spotřebního předmětu a touha jej získat), která se stává kritériem pro posouzení situace (předmětů, podmínek, lidí atd.) a formování program, který produkuje spotřební předmět lidské činnosti. Například potřebujete byt. Tuto potřebu lze vyjádřit: a) výběrem bytů dostupných na trhu; b) stavebnictví požadovaný byt. V prvním případě máme kognitivní a hodnotící zájem a ve druhém - kognitivně-hodnotící-produktivní.

Potřeba a zájem jsou vzájemně propojené mechanismy pro regulaci různých fází činnosti. Zájem se může stát potřebou ve vztahu k jinému zájmu, tedy pobídkou k relativně nezávislému jednání, pokud lidská činnost sestává z vícečlánkového systému jednání. Například člověk potřebuje bydlení, což způsobuje zájem o půjčku, stavební firmy, umístění zástavby apod. Každý z nich se může stát potřebou ve vztahu k následnému zájmu a jednání s ním spojené.

Cíl(akce), která vzniká v důsledku pochopení potřeby a situace, je výsledkem potřeby (po uspokojení), kognitivní (rozbor situace), hodnotící (srovnání potřeb a situace), mravní (ve vztahu k ostatní) orientace. Předpokládá naprogramovat akce vyvinuté s ohledem na uvedené motivy. V nejjednodušším případě je cílem potřeba (myšlenka spotřebního předmětu), která působí jako motiv k činnosti. Ve více těžký případ cílem se stává představa mezivýsledku činnosti vedoucí k nějaké potřebě. Motivem může být například myšlenka ochrany před deštěm a program používání deštníku v davu, který se rychle vynořil v mysli a chování člověka.

Potřeba, zájem, hodnota, cíl jsou tedy různé sociálně-psychologické poznatky a mechanismy různých fází jednání: spotřebovávat něco, získávat to, brát v úvahu potřeby jiných lidí atd. Potřeba je hluboké psychické nutkání, orientace k jednání. Zájem je méně hluboká psychologická a více informativní, racionální motivace, orientace na jednání. Hodnota je ještě méně hlubokou psychologickou motivací, orientací k jednání. A nejvíce neemocionálním motivem je prostě cíl akce, myšlenka nějakého výsledku.

Vnitřní, subjektivní faktory (potřeby, zájmy, hodnoty, cíle atd. motivy), stejně jako úkony pro jejich uznání, hodnocení, volbu atd., tvoří osobu motivační mechanismus akce. Vnější, objektivní faktory (předměty, nástroje, jiní lidé atd. pobídky) formulář motivační mechanismus akce. Lidské jednání je určeno dialektikou motivů a pobídek a zahrnuje:

• potřeba nebo zájem je zdrojem lidské činnosti;
• aktualizace hodnot a norem chování v paměti;
• tvorba cílů a akčních programů v aktuální situaci;
• přizpůsobování k cíli s ohledem na dostupné fyzické a materiální zdroje situace;
• realizace cíle na základě zpětné vazby při jednání v konkrétní situaci;
• změna situace a dosažení (či nedosažení) předmětu potřeby, a tedy uspokojení (či nespokojenosti).

Ve velmi celkový pohledsociální akční model obsahuje následující hlavní části. Za prvé, lze nazvat světonázor, mentalitu a motivaci člověka originál(subjektivní) část, která obsahuje nashromážděné zkušenosti, potřeby, zájmy, hodnoty, cíle subjektu. Za druhé, situace jednání, včetně předmětu, nástrojů, jiných lidí atd., která slouží jako předpoklad pro vznik a uspokojení potřeby. Situaci lze nazvat pomocný součástí společenské akce. Za třetí, lze nazvat posloupnost praktických operací základní součástí společenského jednání, protože představuje jednotu původního a pomocného, ​​objektivního a subjektivního a vede k výrobě spotřebního zboží a uspokojování potřeb.

Tento model sociálního jednání budeme v budoucnu aplikovat na všechny strukturální prvky společnosti: sociální systémy, formace, civilizace. Je spojena s pojmem samosprávný systém. Tento metodický přístup nám umožní nahlédnout do činnosti lidí sociální systémy

Ach, formace, civilizace, typy společností, určitý invariant, který pomáhá pochopit tyto složité, vyvíjející se a propojené systémy.

Motivační mechanismus Sociální potřeby, zájmy, cíle se dělí na individuální, skupinové, veřejné (institucionální) v závislosti na sociálním subjektu vystupujícím jako jejich nositel. Individuální jsou demosociální, ekonomické, politické, duchovní potřeby, zájmy, cíle vlastní danému jedinci. Masivní jsou typické a charakteristické potřeby, zájmy, cíle dané sociální skupiny (vzdělávací, vojenské atd.), sociální třída , etnikum atd. jsou potřeby, zájmy, cíle daného společenského systému, formace, civilizace, regulované příslušnými sociální instituce: rodina, banka, trh, stát atd. Zahrnují potřeby této instituce jako sociálního celku v rámci sociální dělby práce. Například potřeba armády jako sociálního systému a instituce je disciplína, vojenská síla, vítězství atd.

Člověk spojuje individuální potřeby a veřejné zájmy, které se u něj projevují jako společenské hodnoty. Například v sovětské společnosti se zaměření na prakticky svobodnou práci (nominální společenská hodnota) dostalo do rozporu s demosociálními potřebami na jídlo, oblečení atd. Individuální potřeby a sociální hodnoty jsou úzce propojeny a tvoří mentální mechanismus, ovládající lidské jednání. Často dochází ke konfliktům mezi potřebami a hodnotami lidí. Nejjednodušší druhy úkonů (mytí, cestování v MHD atd.) provádí téměř automaticky, ale ve složitých úkonech (manželství, práce atd.) se potřeby a hodnoty obvykle stávají předmětem samostatné duševní analýzy a nároků na jejich koordinaci. .

Potřeby lidí mají převážně psychologický základ, zatímco jejich hodnoty mají duchovní základ a představují jakousi kulturní tradici (v Rusku např. orientace na sociální rovnost). Společenská hodnota váže člověka k nějaké komunitě. Vyvolává veřejný zájem a představuje kognitivně-hodnotící-morální mechanismus pro regulaci jednání lidí, založený na ekonomických, politických, duchovních hodnoty existující v dané společnosti. Tento zájem tvoří předpoklad pro realizaci ekonomických, politických, duchovních potřeb, které představují mechanismy činnosti společenských systémů, formací, civilizací, na který se podíváme níže.

Výhody a hodnoty slouží jako vodítka ve světě kolem nás a pomáhají vyhýbat se škodlivému, zlému, ošklivému a falešnému. Mají sociálně třídní povahu a liší se mezi různými sociálními komunitami: etnickými, profesními, ekonomickými, územními, věkovými atd. Například mnohé z toho, co je dobré a cenné pro mladé lidi, staré lidi nezajímá. Ve světě byly formulovány některé univerzální lidské výhody a hodnoty: život, svoboda, spravedlnost, kreativita atd. V demokratických, právních, sociálních státech mají podobu právních norem.

Identifikoval systém základních společenských a individuálních potřeb (a zájmů) – orientací, které subjekt využívá v procesu výběru možnosti jednání. Představují páry – možnosti výběru zejména mezi:

• zaměření pouze na vlastní potřeby nebo potřeba brát v úvahu zájmy kolektivu ve svém chování („sebeorientace – kolektivní orientace“);
• zaměřit se na uspokojení okamžitých, momentálních potřeb nebo opustit je kvůli slibným a důležitým potřebám;
• orientace na sociální charakteristiky jiného jedince (postavení, bohatství, vzdělání atd.) nebo na inherentních vlastnostech (pohlaví, věk, vzhled);
• orientace na nějaké obecné pravidlo (nesobeckost, komerčnost atd.) nebo na specifikách situace (loupež, pomoc slabším atd.).

Boj potřeb (a zájmů) u člověka je akutní a pro ostatní nejčastěji neviditelnou stránkou jeho života. Vyskytuje se na různých úrovních jeho psychiky: nevědomé, vědomé, duchovní. Je důležité věnovat pozornost rozmanitosti možností, ve kterých se utváří motivace a zájem subjektu. Volba motivu chování člověka je ovlivněna řadou obecných okolností: situací, morální kulturou, systémem hodnot akceptovaným ve společnosti (duchovní kultura). Není možné vyvinout žádný vzorec pro výběr motivu pro daného člověka v konkrétní situaci.

Duchovní kultura společnosti, třídy, sociálního okruhu atd. se liší a ovlivňují motivaci a zájmy člověka různými způsoby: například muslimská a ortodoxní kultura, venkovská a městská, dělnická a intelektuální. Z velké části určují typický pro danou společnost, sociální vrstvu, skupinu, individuální volbu. Během historický vývoj různé kultury, společenský výběr (chov) extrémní možnosti orientace „na sebe“ (kapitalismus) a „ke kolektivu“ (socialismus) byly odhozeny. Vedly buď k chaosu, nebo k totalitě ve společnosti.

V závislosti na jejich hodnotách lze jednání lidí rozdělit na (1) neutrální; (2) sociální; (3) asociální (deviantní). Neutrální je takové lidské chování, které není motivováno orientací na druhé, tedy na veřejné zájmy. Jdete například přes pole; začalo pršet; otevřel jsi deštník a chránil ses před zmoknutím.

Sociální je jinak orientované chování, které zohledňuje sociální potřeby. Vyjádření těchto potřeb je náboženské, morální a právní normy, zvyky, tradice. Zakotvují zkušenost lidstva a člověk, který je zvyklý je pozorovat, je následuje, aniž by přemýšlel o jejich významu. Například jdete v davu; začalo pršet; rozhlédl jsi se a opatrně otevřel deštník, abys neublížil ostatním. Orientace na druhé, plnění očekávání a závazků je druh platby, kterou lidé platí za klidné, spolehlivé podmínky pro uspokojování svých potřeb.

Antisociální(deviant) je jednání, při kterém vědomě či neúmyslně ignorujete a podkopáváte potřeby jiné osoby v důsledku svého chování. Například jdete v davu; začalo pršet; Aniž byste se ohlédli, otevřeli jste deštník a zranili osobu, která šla vedle vás.

Typy sociální akce

Ve stavu nouze má člověk systém očekávání, které se týkají současné situace a jejích objektů. Tato očekávání jsou organizována potřebou, kognitivní, hodnotící motivací ve vztahu k situaci. Například potřeba chránit se před deštěm závisí na poloze osoby, přítomnosti deštníku atd. Pokud do situace vstoupí další lidé, pak očekávání – připravenost jednat – závisí na jejich možných reakcích-akcích. Prvky situace mají pro lidi významy (znaky) očekávání, které ovlivňují naše jednání.

Ve společnosti a u lidí se rozlišují tyto motivy chování a orientace: 1) poznávací(kognitivní), což zahrnuje získávání různých znalostí v procesu učení; 2) potřebný - orientace v situacích, které vznikají v procesu socializace (demosociální, ekonomické, politické, duchovní potřeby); 3) hodnotící, která koordinuje potřebu a kognitivní motivy člověka v konkrétní situaci - např. koordinace znalostí o získání zaměstnání a potřeby pracovat v profesi získané na vysoké škole na základě kritérií platu, prestiže, odborných znalostí, atd.

Jednání lidí lze diferencovat v závislosti na poměru kognitivní, potřebné a hodnotící složky v nich. V první řadě se můžete vzdát okamžitých potřeb pro ty budoucí. Například člověk zaměřený na absolvování vysoké školy opustí jiné cíle, zájmy a potřeby. Dále při stanovování cíle může člověk dát přednost volbě podmínek pro jeho realizaci a dočasně odvrátit pozornost od možnosti jej uspokojit. Převažují zde kognitivní a hodnotící zájmy. Člověk se také může soustředit na uspořádání – upřednostnění svých motivů. V tomto případě se učí a nehodnotí situaci, ale své potřeby a zájmy. Výsledkem takové sebeanalýzy je uspořádání vlastních potřeb a zájmů v čase a prostoru. A konečně se člověk může soustředit na morální motivy, pak se hodnotícím kritériem stávají dobro a zlo, čest a svědomí, povinnost a odpovědnost atd. hodnoty.

Weber identifikoval cílově racionální, hodnotově racionální, afektivní a tradiční typy jednání. Liší se obsahem a korelací subjektivních prvků chování – byly diskutovány výše. Při analýze těchto typů jednání abstrahujeme od situace, ve které jednotlivec jedná: zdá se, že „zůstává v zákulisí“ nebo se bere v úvahu v nejobecnější podobě.

„Záměrně Jednotlivec jedná, píše M. Weber, jehož chování je zaměřeno na cíl, prostředky a vedlejší výsledky svého jednání, který je racionální zvažuje vztah prostředků k cílům podle vedlejších produktů, tedy v žádném případě nepůsobí afektovaně (primárně ne emocionálně) a ne tradičně“, tedy nikoli na základě té či oné tradice či zvyku. Tato akce je charakteristická jasný pochopení zaprvé stanoveného cíle: například student chce během studia získat manažerskou profesi. Za druhé se vyznačuje volbou způsobů a prostředků, adekvátní stanovit cíl. Pokud student nechodí na přednášky a nepřipravuje se na semináře, ale sportuje nebo si přivydělává, pak taková akce není účelová. Za třetí, je to zde důležité cena získaný výsledek je možný negativní následky. Pokud bude profese manažera studenta stát ztrátu zdraví, pak nelze takové jednání považovat za účelové. V tomto ohledu obrovská cena zaplacená za vítězství (Pyrrhovo vítězství) snižuje jeho účelovou racionalitu.

Tedy v cílevědomý V akcích se počítá (mentálně modeluje) cíl, jeho prostředky a očekávané výsledky (pozitivní i negativní). Není zde žádný afekt, připoutanost k tradici atd., ale je zde svoboda myšlení a chování. Proto protestantská etika, a nikoli soukromé vlastnictví, podle M. Webera vytvořila kapitalismus: na počátku vzniklo cílevědomé chování; poté získala vedoucí postavení v utváření agrárního trhu; nakonec se objevila kapitalistická akce orientovaná na zisk a akumulaci kapitálu. Všude byla spousta cílevědomých lidí, ale jen v západní Evropa dostali příležitost k sebevyjádření a rozvoji v důsledku souběhu mnoha obou hrdinů.

Ceny kňučí iracionálně akce uskutečňují přesvědčení a přesvědčení lidí bez ohledu na škodu, kterou způsobí. Toto jednání není svobodné ve vztahu k víře, tradicím a zvykům, a tedy k situaci, ve které se herec nachází. Vzhledem k řadě přírodních (velikost území a podnebí), historických (despotismus atd.) a sociálních (převaha komunity) okolností se právě tento typ společenského jednání stal v Rusku převládajícím. Spolu s nimi vznikl jakýsi patriarchálně-autoritářský systém a začal se reprodukovat. mentalita, včetně určitých přesvědčení – přesvědčení, hodnot, typů myšlení. Tento typ mentality a chování vznikl v pomalu se měnících (a neustále reprodukovaných) přírodních a společenských podmínkách.

Hodnotově-racionální jednání je podřízeno (regulováno) určitými požadavky (hodnotami) akceptovanými v dané společnosti: náboženská norma, mravní povinnost, estetický princip atd. Pro jednotlivce v tomto případě neexistuje žádný racionální cíl. Je přísně zaměřen na své přesvědčení o povinnosti, důstojnosti a kráse. Hodnotově-racionální jednání je podle Webera vždy podřízeno „přikázáním“ či „požadavkům“, v poslušnosti, k níž daný člověk vidí svou povinnost. Například muslim by si měl vzít pouze muslimku, bolševici považovali za skutečné lidi hlavně proletáře atd. V tomto případě není vědomí aktivisty zcela osvobozeno; Při rozhodování se řídí hodnotami akceptovanými ve společnosti.

V tradiční akce herec se zaměřuje na druhé v podobě zvyku, tradice, rituálu, který existuje v daném sociálním prostředí a společnosti. Dívka se například vdá, protože dosáhla určitého věku. V sovětských dobách byly subbotniky, schůzky Komsomolu atd. tradiční, lidé o takových akcích nepřemýšlejí, proč je dělají, jsou prováděny ze zvyku.

Afektivní jednání je způsobeno čistě emocionálním stavem, prováděným ve stavu vášně. Vyznačuje se minimálními hodnotami odrazu vědomí, vyznačuje se touhou po okamžitém uspokojení potřeb, touhou po pomstě a přitažlivostí. Příkladem takového jednání jsou zločiny z vášně.

V reálném životě dochází ke všem uvedeným typům sociálních akcí. Pokud jde o jednotlivce, v jeho životě je místo jak pro vášeň, tak pro přísnou vypočítavost, stejně jako pro obvyklou orientaci na povinnost vůči soudruhům, rodičům a vlasti. Přes veškerou atraktivitu a dokonce i trochu romantickou vznešenost cílevědomé akce se nikdy nemůže a nemělo by se příliš rozšířit - jinak se do značné míry ztratí kouzlo a rozmanitost, smyslná plnost. společenský život. Ale čím častěji je člověk při řešení složitých životních problémů cílevědomý a racionální, tím vyšší je pravděpodobnost, že se on sám i společnost budou efektivně rozvíjet.

Definovali jsme to jako studium chování lidí v určitém přírodním a sociálním prostředí. Světonázor, mentalita, motivace člověka v jednotě s podmínkami (prostředím) jeho života formovat způsob života člověka, je přímým předmětem sociologické analýzy. Představuje soubor druhů životních činností člověka v určitém přírodním a sociálním prostředí, odhalující, jaké činy a činy lidé vykonávají, jak jsou propojeni a ve jménu toho, co vykonávají. Životní styl člověka zahrnuje: 1) světonázor, mentalitu, motivační mechanismus, který ho motivuje a orientuje ve světě (pomocný systém); 2) systém statusů a rolí (základní); 3) soubor různých forem životní činnosti typických pro danou společnost (demosociální, profesní, vzdělávací, politické, vědecké atd.), mezi nimiž některé zaujímají přední místo (jako výchozí systém). Světonázor, mentalita, motivace, životní styl jsou tedy nejdůležitějšími pojmy sociologie.

Jedná se o behaviorální akt (jednotku chování) vykonávaný sociálním subjektem (zástupcem sociální skupiny) na daném místě a v daném čase, zaměřený na jinou osobu.

Výborná definice

Neúplná definice ↓

Sociální akce

nejdůležitější pojem teoretické sociologie. Do sociologie uvedl M. Weber, který za hlavní rys sociálního jednání považoval smysluplnou orientaci jeho subjektu na druhého, na odezvu ostatních účastníků interakce. Akce, která není orientována na jiné lidi a nemá určitou míru povědomí o této orientaci, není sociální. Sociální jednání se tedy podle Webera vyznačuje dvěma rysy: přítomností subjektivního významu a orientací na druhého. Známá Weberova klasifikace typů sociálního jednání je založena na různém stupni vědomí a racionalitě, které jsou pro něj charakteristické. různé typy : účelově-racionální jednání je jednání charakterizované jasností a jednoznačností uvědomění si jednajícího Subjektu o svém cíli, které koreluje s racionálně smysluplnými prostředky zajišťujícími jeho dosažení; pro Webera hraje tento typ sociálního jednání roli racionálního „modelu“ lidského jednání; hodnotově racionální jednání je jednání, jehož cíl je jednajícím subjektem vnímán jako nepodmíněná hodnota, jako něco soběstačného, ​​co nevyžaduje srovnání různých prostředků k jeho dosažení; čím více je absolutizována hodnota, na kterou je jednání orientováno, tím významnější je iracionální složka; tradiční akce je akce založená na zvyku, a proto nabývá téměř automatického charakteru, akce, která nevyžaduje téměř žádné smysluplné stanovení cíle, a proto je Weberem považována za „hraniční případ“ sociální akce spolu se čtvrtým typem sociální akce – afektivní. akce. Jedná se o akci, jejímž definičním znakem je dominantní emoční stav jednajícího subjektu: láska nebo nenávist, hrůza nebo nával odvahy atd. Zachycuje míru minimální smysluplnosti společenského jednání, za níž přestává být být společenský. Weber identifikuje tyto typy sociální akce jako ideální typy, zatímco skutečná akce může být směsí dvou nebo více typů. Weber definoval sociologii jako vědu, která se snaží interpretovat význam jednání (odtud název „porozumění sociologii“) a vysvětlit sociální realitu jako derivát individuální smysluplné činnosti. V sociologii však existuje i jiné chápání sociální aktivity – jako derivátu sociální struktury. V rámci této tradice existuje tendence přeměnit sociální akci a interakci na koncepty, které jsou odvozené, zbytkové a méně důležité než sociální systém jako celek. Otázka vztahu individuální postavy k sociálnímu systému je jedním z hlavních problémů sociologie. Technologický determinismus je metodologický postoj založený na uznání rozhodující role techniky ve společenském rozvoji. Předpokládá se, že technologie se vyvíjí podle svých vlastních zákonů, nezávisle na člověku (jako příroda) a určuje vývoj společenského a kulturního života, to znamená, že společenský je uznáván jako derivát technologie. Ve vztahu k člověku a technice na tomto metodologickém základu vystupují dva protichůdné postoje: technicismus - víra v bezpodmínečný přínos rozvoje techniky pro člověka a lidstvo a antitechnikismus - nedůvěra, strach z nepředvídatelných důsledků nových technologií . Technicismus je utopií éry industrialismu, která podřizovala život společnosti zájmům neustálé technické a ekonomické obnovy a legitimizovala nekontrolované vykořisťování přírody. Dominovalo od 19. do 2. poloviny 20. století. a přivedl lidstvo do situace globálního technologického rizika. Na základě technicismu vznikla myšlenka technokracie - zvláštní typ moci založené na znalostech, na nahrazení politických rozhodnutí technickými rozhodnutími a politiků technickými specialisty z řad manažerů. nejvyšší úroveň. Antitechnikismus, dominantní na konci 20. století, vychází ze stejné pozice nezávislého, autonomního vývoje techniky na člověku, vidí v něm však nevyhnutelné nebezpečí pro člověka. Člověk je ponechán v pozici buď radikálního nepřátelství k technologii, nebo podřízení se jí a stoické trpělivosti.

Výborná definice

Neúplná definice ↓

Weber definuje akce(bez ohledu na to, zda se projevuje navenek, např. formou agrese, nebo je skryta uvnitř subjektivního světa jedince, jako trpělivost) jako takové chování, se kterým si jeho subjekt spojuje subjektivně předpokládaný význam. „Akce se stává „sociální“ pouze tehdy, pokud podle významu přijatého aktérem nebo herci koreluje s akcí ostatní lidí a zaměřuje se na to."

Sociální akce zaměřené na očekávané chování ostatních lidí. Ano, může být motivovaný touha pomstít se někomu za minulé křivdy, chránit se před současným nebo dokonce budoucím nebezpečím.

Sociologický workshop

Některé akce, jak se M. Weber domníval, nespadají do kategorie sociální. Například začalo pršet a všichni kolemjdoucí otevřeli deštníky. Neexistuje žádná orientace na druhé lidi a motivace je dána klimatem, ale ne reakcí a chováním ostatních lidí.

Uveďte další příklady tohoto druhu.

Sociologie je studium akcí zaměřených na chování druhých. Takže například chápeme, co to znamená mít na nás namířenou zbraň a agresivní výraz ve tváři toho, kdo ji drží, protože my sami jsme byli v podobných situacích nebo se do takových podmínek alespoň dostali. To zjistíme význam jednat jako analogicky se sebou samým. Význam namířené zbraně může znamenat záměr jedince něco udělat (zastřelit nás), nebo neudělat nic. V prvním případě motiv je přítomen, ve druhém není. Ale v každém případě má motiv subjektivní význam. Pozorováním řetězce skutečných činů lidí musíme vytvořit jejich věrohodné vysvětlení na základě vnitřních motivů. Motivy připisujeme díky vědomí, že v podobných situacích většina lidí jedná stejně, protože se řídí podobnými motivy. Díky tomu může sociolog pouze využívat statistické metody.

Odkaz. Weber uvádí za příklad slavnou povodeň roku 1277 v Irsku, kterou získal historický význam vzhledem k tomu, že způsobila plošnou migraci obyvatelstva. Povodeň si navíc vyžádala obrovské oběti, narušení obvyklého způsobu života a mnoho dalšího, což by mělo přitáhnout pozornost sociologů. Předmětem jejich zkoumání by však neměla být samotná povodeň, ale chování lidí, jejichž společenské jednání je tak či onak na tuto událost orientováno.

Za další příklad považuje Weber pokus E. Mayera rekonstruovat vliv maratonské bitvy na osudy západní civilizace a vývoj Řecka Mayer podává výklad významu těch událostí, které se měly stát podle předpovědí o řecká orákula v souvislosti s perskou invazí. Weber se však domnívá, že samotné předpovědi lze přímo ověřit pouze studiem skutečného chování Peršanů v případech, kdy zvítězili (v Jeruzalémě, Egyptě a Asii). Ale takové ověření nemůže uspokojit přísný vkus vědce. Mayer neudělal to hlavní – nepředložil věrohodnou hypotézu nabízející racionální vysvětlení událostí a nevysvětlil způsob jejího ověření. Historický výklad se často jeví pouze jako věrohodný. V každém konkrétním případě je nutné uvést výchozí hypotézu a způsob jejího testování.

Motiv pro Webera jde o komplex subjektivních významů, které se herci či pozorovateli jeví jako adekvátní základ pro chování. Vykládáme-li ten či onen řetězec akcí pouze v souladu s naším zdravý rozum, pak je třeba takový výklad zvážit subjektivně přijatelné (dostatečné) nebo správné. Pokud je ale výklad založen na induktivních zobecněních, tzn. je intersubjektivní povahy, pak by se mělo uvažovat náhodně dostačující. Ukazuje pravděpodobnost, že daná událost skutečně nastane za stejných podmínek a ve stejném pořadí. Zde jsou použitelné statistické metody, které měří míru korelace událostí nebo stabilitu souvislosti mezi opakujícími se jevy.

Struktura sociálního jednání zahrnuje dvě složky: subjektivní motivaci jednotlivce nebo skupiny, mimo níž nelze v zásadě hovořit o žádném jednání (1), a orientaci na druhé, kterou Weber nazývá očekáváním, neboli postojem a bez níž jednání není sociální (2).

Weber identifikuje čtyři typy sociálních akcí (obrázek 11.4):

• 1) cílevědomý chování, kdy se jedinec zaměřuje primárně na chování jiných lidí a tyto orientace nebo očekávání (anticipace) používá jako prostředky nebo nástroje ve své strategii jednání;
• 2) hodnotově racionální určuje naše víra v náboženské, morální a jiné hodnoty, ideály, bez ohledu na to, zda takové chování vede k úspěchu či nikoli;
• 3) afektivní, tj. emocionální;
• 4) tradiční.

Není mezi nimi žádná nepřekročitelná hranice, oni ano společné prvky, což umožňuje jejich umístění na jediné stupnici v pořadí klesajícího stupně racionality.

Rýže. 11.4.

Čtyři typy sociálního jednání představují jakési měřítko, popř kontinuum, na jehož nejvyšší úrovni je účelově-racionální jednání, které je pro sociologii maximálně zajímavé, na spodní - afektivní, o které sociologové podle Webera nejeví téměř žádný zájem. Cílově orientované jednání zde působí jako jakýsi standard, s nímž lze srovnávat jiné typy lidského jednání a odhaluje v nich míru sociologického vyjádření. Čím blíže je akce cílené, tím nižší je koeficient psychologické refrakce.

Tato škála je postavena na principu porovnávání jakékoli akce s akcí zaměřenou na cíl. Jak se racionalita snižuje, činy se stávají méně a méně srozumitelnými, cíle se stávají jasnějšími a prostředky se stávají jednoznačnějšími. Hodnotově-racionální jednání ve srovnání s cílově-racionálním jednáním nemá cíl, výsledek nebo orientaci na úspěch, ale existuje motiv, smysl, prostředky a orientace na druhé. Afektivní a tradiční jednání nemá cíl, výsledek, touhu po úspěchu, motiv, smysl a orientaci na druhé. Jinými slovy, poslední dva typy jednání postrádají charakteristiky sociálního jednání. Z tohoto důvodu Weber věřil, že pouze cílová a hodnotově racionální akce jsou sociální akce. Naopak tradiční a afektivní jednání mezi ně nepatří. Všechny typy akcí jsou uspořádány zdola nahoru, aby se zvýšila racionalita.

Weber věří, že studium individuální chování nemůžete to udělat stejným způsobem jako oni zkoumají pád meteoritu nebo srážky. Abychom zjistili, proč například dochází ke stávkám a lidé se staví proti vládě (situace, se kterou se Weber setkal při jednom ze svých prvních studií v průmyslu), musíme promítněte se do situace stávky a zkoumat hodnoty, cíle, očekávání lidí, kteří je k takovému činu inspirovali. Je nemožné poznat proces zamrzání vody nebo padajících meteoritů zevnitř.

Sociální akce, připouští Weber, je dosti úzkým segmentem reality, jako extrémní případ lidského jednání nebo přesněji ideální typ, ideální případ. Sociolog však musí vycházet z tak vzácného typu, jako je určitá stupnice, s jejíž pomocí měří celou škálu skutečných akcí a vybírá pouze ty, které podléhají metodám sociologie.

Celkem Weber identifikuje šest úrovní chování podobných racionálnímu – od zcela racionálního (člověk si je vědom svých cílů) až po zcela nepochopitelné, které může vyřešit pouze psychoanalytik (obr. 11.5).

Rýže. 11.5.

Weber považuje za nejsrozumitelnější jednání zaměřené na cíl ve své sémantické struktuře, kdy cíl odpovídá prostředkům k jeho dosažení. Tato akce předpokládá volné a vědomou volbu cíle, například propagace služby, nákup produktu, obchodní jednání. Takové chování je nutně bezplatné. Když půjdeme zkratkou, jdeme rovnou přes trávník na autobusovou zastávku, porušíme tím pravidla slušnosti, přesně toho se dopouštíme. Používání cheatů, úplatek učiteli za získání známky v diplomu nebo u přijímacích zkoušek je ze stejné kategorie.

Účelné chování je ekonomické jednání, kde je motiv, orientace na druhého, svoboda volby prostředků, cíl, ochota jednat, riskovat a nést odpovědnost. Přiměřené riziko, které se projevuje jak v podnikání, tak v politice, je povinným znakem účelného, ​​racionálního jednání. V ekonomii jedinec vypočítává všechny důsledky, výhody a nevýhody svého jednání, vědomě a svobodně se rozhoduje vhodné prostředky k dosažení stanoveného cíle. Ekonomika je nemožná bez cílevědomého a racionálního jednání.

Účelné racionální jednání charakterizuje spotřebitelské a akviziční chování, šíření obchodních, čistě peněžních priorit a cílů v myslích lidí.

Podnikatel a manažer se snaží o účelné, racionální jednání, ale chápou to jinak: za prvé spočívá v dosahování maximálních zisků, za druhé v přesném plnění úředních povinností. Dva různé modelyúčelné jednání odráží zásadní rozdíl dvě sféry ekonomická činnost– ekonomické a pracovní chování.

Když voják chrání svého velitele před kulkami svou hrudí, nejde o chování zaměřené na cíl, protože takový čin mu nepřináší žádný prospěch, ale o hodnotově racionální chování, protože věří v nějaké ideály, které ho k tomu vedou. . Když rytíř obětuje svůj život pro dámu, neprovede účelovou akci. Řídí se určitým kodexem cti, neboli etiketou hodného člověka.

Sociologický workshop

Punková modlitba „Panno Marie, vyžeň Putina“ od notoricky známé skupiny Pussy Riot v katedrále Krista Spasitele v Moskvě v roce 2012 pobouřila všechny Rusy, nejen věřící, jejichž city byly uraženy.

Najděte si na internetu popis tohoto příběhu a analyzujte jej z pohledu učení M. Webera.

Je-li hodnotově-racionální jednání rozšířeno ve společnosti jako masový případ, pak v veřejné povědomí musí převládnout pocity povinnosti, vlastenectví, ctnosti nebo náboženské oddanosti. Během období hadždž se muslimové po celém světě hrnou do nejstarší svatyně věřících; vykonávat denní pětinásobnou modlitbu čelem k chrámu. Další metodou hodnotově racionálního jednání je pravoslavná pouť do Svaté země nebo do kláštera Seraphim-Deveevsky. Taková akce na jedné straně charakterizuje okamžiky duchovního povznesení, spojené například s obranou vlasti před cizími nájezdníky, osvobozeneckými hnutími a náboženskými válkami. Na druhé straně připomíná tradiční akci, jako v případě hadždž nebo pouť, nebo afektivní, jako v případě hrdinského činu.

Hodnoty a duchovní krize. Co dělají „noví Rusové“, když mají peníze? Smysl života jim připadá jako náhrada dobré auto pro to nejlepší, bohatá dača pro ještě luxusnější vilu, šik žena pro ještě neodolatelnější. Demonstrativní marnotratnost nemá žádný účelový racionální základ. Po vzestupu z hadrů k bohatství se snaží zaujmout představivost svých sousedů a vzbudit v nich závist.

I když v tomto případě, stejně jako u rytířského chování, pozorujeme hodnotově orientované chování, ale nejvyšší hodnoty jsou vytlačovány nižšími. To je známka duchovní krize.

Převaha hodnotově-racionálního jednání ve společnosti tedy sama o sobě nezaručuje absenci hlubokého duchovní krize. Jde o to, jaké hodnoty to jsou - vyšší nebo nižší. Hodnotově racionálně jednají pouze ti, kteří bez ohledu na předvídatelné důsledky jednají v souladu se svým přesvědčením a konají to, co od nich vyžaduje povinnost, důstojnost, krása, čest nebo náboženské zásady.

Příklad hodnotově racionálního jednání v vysoká hodnota tohoto slova jsou duchovní praktiky a etické nauky, které jsou nedílnou součástí všechna světová náboženství. Krotit základní vášně kvůli vysokým hodnotám, oddanost ideálům, svým rodičům (synovská zbožnost), svým pánům (rytíři a samurajové), své vlasti (patriotismus), svému Bohu (mnišství, askeze). Harakiri je příkladem hodnotově-racionálního aktu ve své extrémní podobě.

V letech 1920-1930. došlo k masovému hrdinství nejdůležitější charakteristika společenské chování velké skupiny lidí. Komunisté záměrně využívali emocionálního impulsu lidí v situacích, kdy rutinní jednání nemohlo zajistit rychlý úspěch, zejména při výstavbě gigantických stavebních projektů v krátkém čase. Inspirace je nepochybně afektivní akce. Ale tím, že je inspirace přijímána velkými masami lidí, získává sociální konotaci a stává se předmětem sociologického výzkumu. Zároveň bylo dosaženo inspirace pro určité morální hodnoty, například budování světlé budoucnosti, nastolení rovnosti a spravedlnosti na zemi. V tomto případě afektivní jednání nabývá rysy hodnotově racionálního nebo zcela přechází do této kategorie a zůstává svým obsahem emocionálním jednáním.

Hodnotové a racionální chování, vedené vysokými, ale formálně či obecně nepochopenými ideály, může ztratit svou pozitivní funkci a stát se negativním afektivním jednáním. To je islámský fundamentalismus, který nakonec vedl k rozšířený terorismus. Podle spravedlivé poznámky odborníků na islám, jeho duchovní vůdci, fundamentalisté překroutili vysoké hodnoty Islám a ve svém jednání se řídí nikoli kodexem cti (chránící ideály islámu před znesvěcením nevěřícími), ale ryze racionálními cíli – úplné zničení disidentů a disidentů, vytvoření celosvětového chalífátu a zničení jejich nepřítel, křesťanství.

Vandalismus – hanobení kulturních památek a společných svatyní – je zásadně nemorální příkaz. Ale častěji se jedná o vědomé, cílevědomé jednání určené k porušování a šlapání posvátných předmětů respektovaných a ceněných lidmi. Některé hodnoty popírají, jiné potvrzují. Vandalismus je přitom páchán extrémně afektivní formou.

Tradiční akce - Jedná se o akce prováděné automaticky, kvůli zvyku. Každý den si čistíme zuby, oblékáme se a provádíme mnoho dalších obvyklých činností, o jejichž významu ani nepřemýšlíme. Pouze pokud nastane nějaká obtíž a nedokážeme například určit, jakou barvu košile si tentokrát vzít, automatika je zničena a my přemýšlíme. Tradiční jednání se provádí na základě hluboce naučených sociálních vzorců chování, norem, které se staly obvyklým jednáním.

Barvení vajíček na Velikonoce je křesťanský zvyk, který přerostl v tradici a mnoho lidí, i nevěřících, stále pokračuje v malování vajíček na Velikonoce. Mnoho lidí peče palačinky pro Maslenitsa. Tento zvyk zůstal v naší společnosti již od pohanství, ale mnoho lidí tradici dodržuje i nadále, i když ne vždy pociťují hlad. Tradičně si lidé při sfoukávání narozeninových svíček něco přejí.

Dodržování rytířské listiny je příkladem etikety, a tedy tradičního chování. Formoval zvláštní psychologii a normy chování u lidí.

Vyprovodit příbuzné nebo hosty je tradiční společenská akce. Má hluboké historické kořeny – v době Skythů, kdy zde bylo mnoho znepřátelených kmenů, naši předkové odváželi hosty (obchodníky) na bezpečné místo. Od té doby se to pro nás jako jejich potomky stalo tradicí.

Nejvíc nepochopitelné je v tomto případě afektivní akce, kde nejsou jasné ani cíle, ani prostředky. Někdo ti řekl urážlivé slovo, ty ses otočil a dal ti facku. Vaše jednání se řídí emocemi, nikoli však racionálními úvahami nebo vědomě zvolenými prostředky k dosažení svého cíle. Afektivní akce nemá žádný účel, je spáchána v záchvatu pocitu, kdy emoce přemáhají rozum. Afektivní chování předpokládá behaviorální akt, ke kterému dochází u jedinců pod vlivem momentální nálady, výbuchu emocí nebo jiných podnětů, které nemají sociální původ v užším slova smyslu.

Typologie afektivního jednání zahrnuje takové typy jako revoluční neuróza, lynčování, panika, středověké pronásledování čarodějnic, pronásledování nepřátel lidu ve 30. letech 20. století, masové psychózy, různé fobie a strachy, masová hysterie, stres, nemotivované vraždy, rvačky, alkoholismus, návykové chování atd.

Pro pochopení cílevědomé akce není podle Webera potřeba uchýlit se k psychologii. Ale pouze psychologie může pochopit afektivní jednání. Sociolog zde není na místě. Únava, návyky, paměť, euforie, individuální reakce, stres, libosti a nelibosti postrádají jakýkoli význam. Jsou impulzivní. Sociolog je podle Webera používá jednoduše jako data, tzn. něco, co ovlivňuje sociální jednání, ale není jeho součástí. Sociolog je samozřejmě povinen vzít v úvahu vliv takových faktorů, jako je rasa, vliv stárnutí těla, biologicky zděděná stavba těla a nutriční potřeby. Můžeme je ale použít pouze v případě, že statisticky prokážeme jejich vliv na odpovídající chování lidí.

Sociologie as věda o sociálním jednání se zabývá nikoli konkrétně zažitým významem, ale hypoteticky typickým či průměrným významem. Pokud například sociolog opakovaným pozorováním objevil statisticky se opakující souvislost mezi dvěma akcemi, pak to samo o sobě znamená málo. Takové spojení bude ze sociologického hlediska významné, pokud pravděpodobnost prokázána toto spojení, tzn. pokud vědec doložil, že akce A s s vysokou mírou pravděpodobnosti znamená akci V a existuje mezi nimi více než jen náhodná (statistická) souvislost. A toho lze dosáhnout pouze tím, že budeme znát motivy lidského chování, toto poznání nám řekne, že spojení mezi dvěma událostmi je vnitřně podmíněno a vyplývá z logiky motivů a smyslu, které lidé vkládají do svých činů.

Sociologické vysvětlení tedy není jen subjektivně významný, ale také fakticky pravděpodobnostní. Touto kombinací vzniká kauzální vysvětlení v sociologii. Pravda, jedinec si ne vždy uvědomuje smysl svého jednání. To se děje, když jedná pod vlivem tradic, kolektivních norem a zvyků, nebo je jeho chování afektivní, tzn. určeno emocemi. Kromě toho si jednotlivec nemusí být vědom svých vlastních cílů, ačkoli existují, ale nejsou jím realizovány. Weber takové akce nezvažuje racionální (smysluplné a mající účel), a proto, sociální. Takové činy staví mimo sféru vlastní sociologie, měla by je studovat psychologie, psychoanalýza, etnografie nebo jiné „duchovní vědy“.

Sociologický workshop

Který ze čtyř typů společenského jednání zahrnuje následující situace: rozvod z důvodu „nevycházeli“, poskytnutí úplatku, popření viny při porušení pravidel silničního provozu, vystoupení na vědecké konferenci, složení zkoušky, stání ve frontě obchod?

Koncept sociální akce Maxe Webera získal v zahraničí všeobecné uznání. Východiska formulovaná německým vědcem byla rozpracována v dílech J. Meada, F. Znanieckého, E. Shilse a mnoha dalších. Díky zobecnění Weberova konceptu americkým sociologem Talcott Parsons (1902–1979) se teorie sociálního jednání stala základem moderny behaviorální věda. Parsons šel dále než Weber v analýze elementární sociální akce tím, že zahrnoval herce, situaci a podmínky.

Sociální akce dnes

V tomto smyslu je pochopitelné, že se řada badatelů v poslední době obrací k pracím M. Webera, který navrhl klasifikaci typů sociálního jednání, včetně cílově racionálního, postracionálního, tradičního a afektivního typu sociálního jednání. D. V. Olshansky se například pokusil odlišit typy sociálního chování podle Weberovy klasifikace na základě rozložení odpovědí respondentů na otázku: „Jaké je podle vás nejhodnotnější chování v dnešní krizové situaci? D. Olshansky přisoudil touhu najít své místo v tržní ekonomice hodnotově-racionálnímu typu chování, cílově orientovaný typ odpovídá možnosti odpovědi „důvěra v politiku reforem vyžaduje aktivní osobní jednání každého“, afektivní typu předpokládá aktivní protest proti probíhajícím reformám a tradičnímu chování odpovídá touha věnovat se více rodině.

• Weber M. Základní sociologické koncepty/ za s ním. M. I. Levina // Jeho vlastní. Vybraná díla. M.: Progress, 1990. S. 602-603.
• Cm.: Weber M. Ekonomika a společnost: Nástin interpretační sociologie. Berkeley: University of California Press, 1978. Sv. 1. str. 11.
• Ihned poznamenejme, že ne všichni sociologové s Weberem souhlasí. Například revoluční syndrom, založený na afektivním chování, posloužil jako předmět výzkumu mnoha myslitelům, včetně P. Sorokina.
• Cm.: Ionia L.G. Weber Max // Sociologie: encyklopedie / komp. A. A. Gritsanov, V. L. Abušenko, G. M. Evelkin, G. N. Sokolová, O. V. Těreščenko. Mn.: Dům knihy, 2003. S. 159.
• Cm.: Olshansky D. V. Sociální adaptace: kdo vyhrál? Makromechanismus reforem // Ekonomické reformy v Rusku: sociální rozměr. M., 1995. s. 75–83.