Základní psychologické teorie vůle. Teoretické přístupy ke studiu vůle

3. SEMESTR

MODUL 1

Přednáška č. 3 (18)

Téma: "Vůle"

Plán

1. Pojem vůle.

2. Základní psychologické teorie vůle.

3. Fyziologické a motivační aspekty volního jednání.

4. Struktura volních jednání.

5. Volební vlastnosti člověka a jejich rozvoj.

Pojem vůle.

Vůle je regulační stránka vědomí, jejímž cílem je překonat obtíže při dosahování vědomě stanoveného cíle.

Jakákoli lidská činnost je vždy doprovázena konkrétními činy, které lze rozdělit do dvou velké skupiny: dobrovolné a nedobrovolné. Hlavní rozdíl mezi dobrovolnými akcemi je v tom, že jsou prováděny pod kontrolou vědomí a vyžadují určité úsilí ze strany osoby zaměřené na dosažení vědomě nastavené písně. Představme si například nemocného, který má potíže zvednout sklenici vody, přinést ji k ústům, naklonit ji, dělat pohyby ústy, tzn. provádí celou řadu akcí spojených jedním cílem - uhasit žízeň. Všechny jednotlivé akce se díky úsilí vědomí zaměřenému na regulaci chování spojují v jeden celek a člověk pije vodu. Tyto snahy se často nazývají volní regulace nebo vůle.

Vůle - Jedná se o vědomou regulaci chování a činností člověka, vyjádřenou schopností překonat vnitřní a vnější obtíže při provádění účelných akcí a činů. Hlavní funkcí vůle je vědomá regulace činnosti v těžkých životních podmínkách. Tato regulace je založena na interakci excitačních a inhibičních procesů nervový systém. V souladu s tím je zvykem vyčlenit dvě další jako specifikaci výše uvedené obecné funkce - aktivační a inhibiční.

uvolnit nebo dobrovolné akce se vyvíjejí na základě mimovolních pohybů a akcí. Nejjednodušší z mimovolních pohybů jsou reflexní: zúžení a rozšíření zornice, mrkání, polykání, kýchání atd. Stejná třída pohybů zahrnuje odtažení ruky při dotyku s horkým předmětem, nedobrovolné otočení hlavy směrem k zvuku atd. Naše výrazové pohyby jsou obvykle mimovolní: při vzteku mimovolně zatneme zuby; při překvapení zvedneme obočí nebo otevřeme ústa; když máme z něčeho radost, začneme se usmívat atd.

Chování, stejně jako jednání, může být nedobrovolné nebo dobrovolné. NA nedobrovolný typ chování zahrnují především impulzivní akce a nevědomé reakce, které nejsou podřízeny společnému cíli, například na hluk za oknem, na předmět, který může uspokojit potřebu atd. Mezi nedobrovolné chování patří také reakce lidského chování pozorované v situacích afektu, kdy je člověk pod vlivem emocionálního stavu nekontrolovaného vědomím.

Na rozdíl od nedobrovolného jednání, vědomé jednání, které je pro lidské chování charakteristické, je zaměřeno na dosažení stanoveného cíle. Je to vědomí činů, které charakterizuje volní chování . Vůlí však mohou jako samostatné vazby zahrnovat takové pohyby, které se během formování dovednosti zautomatizovaly a ztratily svůj původně vědomý charakter.

Volitelné akce se od sebe liší především úrovní své složitosti. Existují velmi složité volní činnosti, které zahrnují řadu jednodušších. Výše uvedený příklad, kdy chce člověk uhasit žízeň, vstane, nalije si vodu do sklenice apod., je tedy příkladem komplexního volního chování, které zahrnuje jednotlivé méně složité volní úkony. Existují však ještě složitější dobrovolné akce. Například horolezci, kteří se rozhodnou zdolat vrchol hory, začínají s přípravou dlouho před výstupem. To zahrnuje výcvik, kontrolu vybavení, seřizování vázání, výběr trasy atd. Ale hlavní potíže leží před nimi, když začnou stoupat.

Základem pro komplikování jednání je skutečnost, že ne každého cíle, který si stanovíme, lze dosáhnout okamžitě. Dosažení cíle nejčastěji vyžaduje provedení řady meziakcí, které nás k cíli přiblíží.

Dalším důležitým znakem volního chování je jeho souvislost s překonáváním překážek, bez ohledu na to, o jaký typ překážek jde – vnitřní nebo vnější. Vnitřní (subjektivní) překážky jsou motivace člověka, jehož cílem je neprovést danou akci nebo provést činy opačné. Školák si chce například hrát s hračkami, ale zároveň potřebuje dělat domácí úkoly. Mezi vnitřní překážky může patřit únava, touha po zábavě, setrvačnost, lenost atd. Příklad vnější překážky může být např. nedostatek potřebných nástrojů pro práci nebo odpor jiných lidí, kteří si nepřejí, aby bylo cíle dosaženo.

Je třeba poznamenat, že ne každé jednání směřující k překonání překážky je dobrovolné. Například člověk, který utíká před psem, může překonat velmi obtížné překážky a dokonce vylézt na vysoký strom, ale tyto akce nejsou dobrovolné, protože jsou způsobeny především vnějšími důvody, nikoli vnitřní instalace osoba. Tedy, nejdůležitější vlastnost volní jednání směřující k překonávání překážek je vědomí významu cíle, za který je třeba bojovat, vědomí potřeby jeho dosažení. Čím významnější cíl je pro člověka, tím více překážek překonává. Proto se dobrovolné akce mohou lišit nejen mírou své složitosti, ale také stupeň informovanosti .

Obvykle více či méně jasně rozumíme tomu, proč provádíme určité akce, známe cíl, kterého se snažíme dosáhnout. Jsou chvíle, kdy si člověk uvědomuje, co dělá, ale nedokáže vysvětlit, proč to dělá. Nejčastěji se to stane, když je člověk přemožen nějakými silnými pocity a zažívá emocionální vzrušení. Takové akce se obvykle nazývají impulsivní . Míra povědomí o takových akcích je značně snížena. Po spáchání neuvážených činů člověk často lituje toho, co udělal. Vůle však spočívá právě v tom, že se člověk dokáže zdržet páchání unáhlených činů během afektivních výbuchů. Následně je vůle spojena s duševní činností a pocity.

Vůle implikuje přítomnost smyslu člověka, který vyžaduje určité myšlenkové procesy. Projev myšlení je vyjádřen ve vědomé volbě cíle a výběr finančních prostředků dosáhnout toho. Myslet je také nutné při provádění plánované akce. Při provádění zamýšlené akce se setkáváme s mnoha obtížemi. Mohou se například změnit podmínky pro provedení akce nebo může být nutné změnit prostředky k dosažení cíle. Pro dosažení stanoveného cíle tedy člověk musí neustále porovnávat cíle akce, podmínky a prostředky jejího provádění a včas provádět potřebné úpravy. Bez účasti myšlení by volní akce byly zbaveny vědomí, to znamená, že by přestaly být volními akcemi.

Spojení mezi vůlí a city se vyjadřuje tím, že zpravidla věnujeme pozornost předmětům a jevům, které v nás vyvolávají určité pocity. Touha dosáhnout nebo dosáhnout něčeho příjemného, stejně jako vyhnout se něčemu nepříjemnému, je spojena s našimi pocity. Co je nám lhostejné a nevyvolává žádné emoce, zpravidla nepůsobí jako cíl jednání. Je však mylné se domnívat, že pouze pocity jsou zdrojem dobrovolného jednání. Často se setkáváme se situací, kdy pocity naopak působí jako překážka k dosažení našeho cíle. Proto se musíme dobrovolně snažit vzdorovat negativním účinkům emocí. Přesvědčivým potvrzením, že pocity nejsou jediným zdrojem našeho jednání, jsou patologické případy ztráty schopnosti prožívat pocity při zachování schopnosti vědomého jednání.

Vůle se projevuje ve dvou vzájemně souvisejících funkcích – pobídkové a inhibiční (omezující).

Motivační funkce se projevuje v lidské činnosti. Aktivita způsobuje akci díky specifičnosti vnitřní stavy osoba. Pokud se činnost projevuje jako znak vůle, pak se vyznačuje libovůlí, tzn. podmínění jednání a chování vědomě stanoveným cílem. Taková činnost nepodléhá aktuálním motivům, vyznačuje se schopností povznést se nad úroveň situačních požadavků.

Funkce brzdění se projevuje omezováním nežádoucích projevů činnosti. Tato funkce se nejčastěji projevuje v jednotě s funkcí motivační. Člověk je schopen bránit vzniku nežádoucích motivů, provádění akcí, chování, které je v rozporu s představami o obrazu, standardu a jehož realizace může zpochybnit nebo poškodit autoritu jednotlivce. Příkladem inhibiční funkce mohou být jednotlivé projevy lidské výchovy.

Základní psychologické teorie vůle.

Chápání vůle jako skutečného faktoru chování má svou historii. V názorech na povahu tohoto duševního jevu lze přitom rozlišit dva aspekty: filozofický a etický a přírodní věda. Jsou úzce propojeny a lze je uvažovat pouze ve vzájemné interakci.

Během starověku a středověku nebyl problém vůle posuzován z pozic charakteristických pro jeho moderní chápání. Starověcí filozofové účelové či vědomé chování člověka posuzoval pouze z pozice jeho souladu s obecně uznávanými normami. V starověký svět , nejprve byl uznán ideál mudrce, proto antičtí filozofové věřili, že pravidla lidského chování by měla odpovídat racionálním principům přírody a života, pravidlům logiky. Povaha vůle je tedy podle Aristotela vyjádřena utvářením logického závěru.

Ve skutečnosti problém vůle jako samostatný problém během středověku neexistoval. Muž byl zvažován středověkých filozofů jako výlučně pasivní princip, jako „pole“, na kterém se střetávají vnější síly. Navíc velmi často ve středověku byla vůle obdařena nezávislou existencí a dokonce personifikována do konkrétních sil, proměňujících se v dobré nebo zlé bytosti. Vůle však v tomto výkladu vystupovala jako projev určité mysli, která si stanovila určité cíle. Znalost těchto sil – dobra nebo zla, podle středověkých filozofů otevírá cestu k poznání „pravých“ důvodů jednání konkrétního člověka.

V důsledku toho byl koncept vůle ve středověku více spojován s určitými vyššími silami.

To je pravděpodobné nezávislý problém vůle vznikla současně s formulací problému osobnosti. To se stalo v renesance , kdy lidé začali uznávat právo na kreativitu a dokonce i na chyby. Začal převládat názor, že jedině vybočením z normálu, vyčníváním celková hmotnost lidí, člověk se mohl stát individualitou. Svoboda vůle byla přitom považována za hlavní hodnotu jednotlivce.

Provozní historická fakta, musíme poznamenat, že vznik problému svobodné vůle nebyl náhodný. První křesťané vycházeli z toho, že člověk má svobodnou vůli, to znamená, že může jednat podle svého svědomí, může si vybrat, jak žít, jednat a jakými měřítky se bude řídit. Během renesance se svobodná vůle obecně začala povyšovat na absolutní úroveň.

Následně absolutizace svobodné vůle vedla ke vzniku světového názoru existencialismus - „filosofie existence“. Existencialismus (M. Heidegger, K. Jaspers, J. P. Sartre, A. Camus aj.) považuje svobodu za absolutně svobodnou vůli, nepodmíněnou žádnými vnějšími společenskými okolnostmi. Východiskem tohoto konceptu je abstraktní člověk, vyvedený mimo sociální vazby a vztahy, mimo sociokulturní prostředí. Osoba, podle zástupců tímto směrem, nemůže být nijak spojen se společností a tím spíše nemůže být vázán žádnými mravními povinnostmi či odpovědností. Člověk je svobodný a za nic nemůže. Jakákoli norma pro něj působí jako potlačení jeho svobodné vůle. Podle J. P. Sartra pouze spontánní nemotivovaný protest proti jakékoli „sociálnosti“ může být skutečně lidský, a ne nijak nařízený, nesvázaný žádným rámcem organizací, programů, stran atd.

Tento výklad vůle je v rozporu moderní nápady o člověku. Jak jsme poznamenali v prvních kapitolách, hlavní rozdíl mezi člověkem jako zástupcem druhu Homo sapiens a světem zvířat spočívá v jeho sociální povaze. Člověk, vyvíjející se mimo lidskou společnost, má s člověkem pouze vnější podobnost a ve své duševní podstatě nemá s lidmi nic společného.

Absolutizace svobodné vůle vedla představitele existencialismu k mylnému výkladu lidské přirozenosti. Jejich chyba spočívala v nepochopení toho, že člověk, který páchá určitý čin, směřující k odmítnutí jakékoli existence společenských norem a hodnoty, jistě potvrzuje jiné normy a hodnoty. K odmítnutí něčeho je totiž potřeba mít určitou alternativu, jinak se takové popírání mění v lepším případě v nesmysl, v horším v šílenství.

Jeden z prvních přírodovědných výkladů vůle patří k I.P, který na něj pohlížel jako na „pud svobody“, jako na projev aktivity živého organismu, když narazí na překážky, které tuto aktivitu omezují. Podle I. P. Pavlova není vůle jako „instinkt svobody“ o nic menším stimulem pro chování než pudy hladu a nebezpečí. "Kdyby nebylo jeho," napsal, "každá sebemenší překážka, která by zvíře na své cestě potkala, by zcela přerušila běh jeho života."

Psychologická studia vůle jsou v současnosti rozdělena mezi různé vědecké směry: v behavioristicky orientované vědě jsou studovány odpovídající formy chování v psychologii motivace, hlavní pozornost je věnována intrapersonálním konfliktům a způsobům jejich překonání; pozornost je zaměřena na identifikaci a studium odpovídajících volních vlastností jedince. Studuje také psychologii seberegulace. lidské chování. Jinými slovy, v nedávném období dějin psychologie se tato studia nezastavila, ale pouze ztratila svou dřívější jednotu, terminologickou jistotu a jednoznačnost. Zároveň se ukázalo, že byly rozšířeny a prohloubeny pomocí nových konceptů, teorií a metod. Nyní mnozí vědci vyvíjejí úsilí zaměřené na oživení doktríny vůle jako holistické, což jí dává integrační charakter.

Osud psychologického výzkumu vůle V.A.Ivannikov- jeden z domácích vědců, kteří tomuto problému věnují značnou pozornost, jej koreluje s bojem dvou těžko vzájemně sladitelných konceptů lidského chování: reaktivní A aktivní . Podle prvního je veškeré lidské chování hlavně reakcí na různé vnitřní a vnější podněty a úkolem jeho vědeckého studia je tyto podněty najít a určit jejich souvislost s reakcemi. Pro takový výklad lidského chování není pojem vůle potřeba.

Výzkum reflexního chování sehrál jistou negativní roli v odmítání a omezování psychologických studií vůle, při etablování reaktivního konceptu chování jako jediné přijatelné vědecké doktríny: nepodmíněné reflexy a kondicionování (neprovozní kondicionování). Reflex ve svém tradičním smyslu byl vždy považován za reakci na nějaký podnět. Proto chápání chování jako reakce. Je symptomatické, že pod vlivem reflexního pojetí chování v prvních desetiletích našeho století byla psychologie v některých učeních nahrazena reaktologií (K.N. Kornilov) a reflexní (V.M. Bechtěrev).

Podle jiného konceptu, který v posledních desetiletích nabírá na síle a nachází si stále více příznivců, je lidské chování chápáno jako zpočátku aktivní a on sám je vnímán jako obdařený schopností vědomě volit jeho formy. K takovému pochopení chování je nezbytná vůle a volní regulace chování. Vyžaduje to nejen návrat psychologie k jejímu dřívějšímu názvu jako vědy o vnitřní zkušenosti, ale také věnovat patřičnou pozornost problému vůle ve vědeckých studiích lidského chování. Nejnovější fyziologie vyšší nervové aktivity, reprezentovaná vědci jako N.A. Bernstein, P.Yu, tento pohled z přírodních věd úspěšně posiluje a podporuje.

Ale reaktivní koncepty chování, zejména v nejtradičnější pavlovovské fyziologii vyšší nervové aktivity, jsou stále silné a výsledek vědeckého boje mezi nimi a teorií aktivního volního chování bude výrazně záviset na tom, do jaké míry budou psychologové schopni prokázat realitu jiných než podnětů vhodnými experimentálními zdroji behaviorální aktivity, jak přesvědčivě dokážou vysvětlit různé typy chování, aniž by se uchýlili k pojmu reflex. Velké naděje jsou v tomto ohledu vkládány do moderní psychologie vědomí a kognitivní psychologie, na nejnovější metody experimentální výzkum lidská psychika.

Jak je to vzhledem k výše uvedenému chápáno v moderním psychologickém výzkumu ? V.I.Selivanov definuje vůli jako vědomou regulaci chování člověka, vyjádřenou ve schopnosti vidět a překonávat vnitřní a vnější překážky cílevědomého jednání a jednání. V těch okamžicích činnosti, kdy subjekt stojí před potřebou „překonat“ sám sebe (empirická úroveň identifikace překážky spojené s předmětem činnosti), se jeho vědomí dočasně odtrhne od objektu, předmětu činnosti nebo partnera. a přechází do roviny subjektivních vztahů. V tomto případě se vědomá reflexe provádí na různých úrovních:

Úroveň I - povědomí subjektu o jeho metodách jednání, jeho stavu, způsobu a směru činnosti; pochopení stupně shody funkční organizace psychika nezbytná forma činnosti;

Úroveň II - aktivní změna ve fungování psychiky, volba požadovaná metoda její transformace. Vůlí regulace činnosti je vědomé vytváření stavu optimální mobilizace, žádoucího způsobu činnosti a soustředění této činnosti požadovaným směrem, zprostředkované cíli a motivy objektivní činnosti.

Související informace.

Než přejdu k diskusi o jednotlivých teoriích a problémech psychologie vůle, rád bych poznamenal neuspokojivý stav této problematiky v r. moderní psychologie. Problém vůle, který dlouhou dobu zaujímal významné místo v psychologických koncepcích, ztrácí na aktuálnosti. V moderních učebnicích psychologie nenajdete vždy odpovídající odstavec, kde se probírají témata související s dobrovolným jednáním, vlastnosti silné vůle osobnost, volní regulace.
Tradičně vůle je definována jako vědomá regulace chování a činností člověka, vyjádřená schopností překonávat vnitřní a vnější obtíže při provádění cílevědomých akcí a činů.
Mezi nejoblíbenější směry ve studiu problému vůle patří tzv heteronomní a autonomní(nebo voluntaristické) teorie vůle ( viz Reader. 12.1).
1. Heteronomní teorie redukovat volní jednání na složité duševní procesy mimovolní povahy - procesy asociativní a intelektuální. Takže například ve studiích věnovaných memorování se mezi objekty A a B vytvoří asociativní spojení tak, že když slyším A, tak reprodukuji B. Ale i obrácená sekvence vypadá přirozeně, tzn. pokud B, pak A. V prvním případě jedná člověk nedobrovolně a ve druhém, kde funguje zákon o vratnosti spolků, dobrovolně. G. Ebbinghaus uvádí příklad: dítě se instinktivně, mimovolně natahuje po jídle, čímž vytváří spojení mezi jídlem a sytostí. Reverzibilita tohoto spojení je založena na jevu, kdy s pocitem hladu bude cíleně hledat potravu. Podobný příklad lze uvést z jiné oblasti – psychologie osobnosti. Erich Fromm tedy věřil, že když se rodiče chovají agresivně vůči svému dítěti (uchylují se k takovému mechanismu „úniku ze svobody“, jako je sadismus), často ospravedlňují své chování slovy: „Dělám to, protože tě miluji. Dítě vytváří asociativní spojení mezi trestem a projevem lásky ve formě slovního vyjádření. Po dozrání bude chlapec nebo dívka (na základě principu vratnosti asociací) očekávat sadistické činy od svého partnera, který učinil prohlášení o lásce. Toto očekávání bude účelové.
Vůle je podle Ebbinghause instinkt, který vzniká na základě vratnosti asociací nebo na základě tzv. „instinktu zrakového“, vědomého si svého cíle.
U jiných heteronomních teorií je volní jednání spojeno se složitou kombinací intelektuála duševní procesy(I. Herbart). Předpokládá se, že nejprve vzniká impulzivní chování, pak se na jeho základě aktualizuje jednání vyvinuté na základě zvyku a teprve poté jednání řízené myslí, tzn. dobrovolné jednání. Podle tohoto hlediska je každý čin dobrovolný, protože každá akce je rozumná.
Heteronomní teorie mají výhody i nevýhody. Jejich výhodou je zahrnutí faktoru determinismu do vysvětlení vůle. Svůj pohled na vznik volních procesů tak staví do protikladu s pohledem spiritualistických teorií, které věří, že vůle je jakousi duchovní silou, která není přístupná žádnému určení. Nevýhodou těchto teorií je tvrzení, že vůle není podstatná, nemá svůj obsah a aktualizuje se pouze v případě potřeby. Heteronomní teorie vůle nevysvětlují jevy libovůle jednání, fenomén vnitřní svobody, mechanismy utváření volního jednání z mimovolního jednání.
Zaujímá prostřední místo mezi heteronomními a autonomními teoriemi vůle afektivní teorie vůle W. Wundt. Wundt se ostře ohradil proti pokusům odvodit impuls k volnímu jednání z intelektuálních procesů. Vysvětluje vůli pomocí pojmu afekt. Nejpodstatnější pro vznik volního procesu je činnost vnějšího jednání, která přímo souvisí s vnitřními prožitky. V nejjednodušším aktu vůle Wundt rozlišuje dva momenty: afekt a jednání s ním spojené. Vnější akce jsou zaměřeny na dosažení konečného výsledku a vnitřní akce jsou zaměřeny na změnu jiných duševních procesů, včetně emocionálních.

2. Teorie autonomní vůle vysvětlit tento mentální jev na základě zákonitostí vlastních volnímu jednání samotnému. Všechny teorie autonomní vůle lze rozdělit do tří skupin:

motivační přístup;
přístup svobodné volby;
regulační přístup.

Motivační přístup znamená, že vůle, tak či onak, je vysvětlena pomocí kategorií psychologie motivace. Ta se zase dělí na: 1) teorie, které chápou vůli jako nadčlověka, světovou velmoc, 2) teorie, které považují vůli za výchozí moment motivace k jednání a 3) teorie, které chápou vůli jako schopnost překonávat překážky.
Will as světová velmoc, vtělená do člověka, byla předmětem zkoumání E. Hartmann a A. Schopenhauer. O Schopenhauerově pesimismu toho bylo řečeno hodně. Zde je hodnocení dané teorii A. Schopenhauera L.I. Shestov: „Vezměte si například Schopenhauera: zdá se, že ve filozofické literatuře nenajdeme nikoho, kdo by tak vytrvale a vytrvale dokazoval bezcílnost našeho života, ale na druhou stranu je pro mě těžké jmenovat filozofa, který by to dokázal. svůdně svádět lidi tajemným kouzlem nám přístupných a nám nepřístupných světů“ (Shestov L.I., 1993. S. 281). Schopenhauer věřil, že podstatou všeho je světová vůle. Je to zcela iracionální, slepý, nevědomý, bezcílný a navíc nikdy nekončící či slábnoucí impuls. Je univerzální a je základem pro všechno, co existuje: všechno rodí (procesem objektivizace) a vše řídí. Jen tím, že vytváří svět a dívá se do něj jako do zrcadla, získává příležitost uvědomit si především sama sebe, že je vůlí žít. Vůle, která existuje v každém člověku, je prostě zpředmětněním vůle světa. To znamená, že nauka o světové vůli je primární a nauka o lidské vůli je sekundární, odvozená. Schopenhauer představuje odlišně vysvobození z vůle světa. Společným bodem je, že všechny metody jsou realizovány prostřednictvím duchovní činnosti (kognitivní, estetické, morální). Ukazuje se, že poznání a estetická kontemplace může člověka osvobodit od „služby“ světu. Velkou pozornost věnuje morálním způsobům.
Stejné přibližně chápání vůle jako aktivní síly zajišťující lidské jednání bylo charakteristické G.I. Chelpanova. Věřil, že duše má vlastní sílu volit a motivovat k akci. V aktu vůle rozlišoval aspiraci, touhu a úsilí; později začal spojovat vůli s bojem motivů.
Vůle jako počáteční moment motivace k akci- předmět výzkumu různých autorů (T. Hobbes, T. Ribot, K. Levin). Všem konceptům je společné tvrzení, že vůle má schopnost motivovat jednání. T. Ribot dodal, že může nejen povzbudit k akci, ale také potlačit některé nežádoucí akce. Kurt Lewinovo ztotožnění incentivní funkce vůle s kvazipotřebou jako mechanismem pro vyvolání záměrného jednání vedl Západní psychologie k identifikaci motivace a vůle. Lewin rozlišoval mezi volním chováním, prováděným za přítomnosti zvláštního záměru, a polním chováním, prováděným v souladu s logikou (sílami) pole. Levin investoval především do dynamického aspektu chápání vůle. Jde o vnitřní napětí způsobené nějakou nedokončenou akcí. Implementace volního chování spočívá v uvolnění napětí prostřednictvím určitých akcí – pohybů v psychickém prostředí (lokomoce a komunikace).
Vůle jako schopnost překonávat překážky studoval v dílech Yu Kuhl, H. Heckhausen, D.N. Uznadze, N. Akha, L.S. Vygotský. Vůle se v tomto případě nekryje s motivací, ale aktualizuje se v obtížné situaci (v přítomnosti překážek, boje motivů atd.), takové chápání vůle je spojeno především s volní regulací.
Yu. Kul spojuje volní regulaci s přítomností obtíží při realizaci záměrů. Rozlišuje záměr a touhu (motivaci). Aktivní záměrná regulace se aktivuje v okamžiku, kdy se na cestě touhy objeví překážka nebo konkurenční tendence.
H. Heckhausen identifikuje čtyři stupně motivace k jednání, které zahrnují různé mechanismy – motivační a volní. První fáze odpovídá motivaci před rozhodnutím, druhá - dobrovolné úsilí, třetí - provádění akcí a čtvrtá - hodnocení výsledků chování. Motivace určuje výběr jednání a vůle určuje jeho posílení a zahájení.
D.N. Uznadze koreluje formování vůle s aktivitami, které jsou zaměřeny na vytváření hodnot nezávislých na skutečných lidských potřebách. K uspokojení naléhavé potřeby dochází impulzivním chováním. Jiný typ chování není spojen s impulsem skutečné potřeby a nazývá se dobrovolný. Vůlové chování se podle Uznadzeho od impulzivního chování liší tím, že má období předcházející aktu rozhodování. Chování se stává volním pouze díky motivu, který chování modifikuje tak, že se stane pro subjekt přijatelným.
Překonávání překážek je podle N. Akha možné aktualizací volních procesů. Motivace a vůle nejsou totéž. Motivace určuje obecnou rozhodnost jednání a vůle posiluje rozhodnost. Volní akt má dvě stránky: fenomenologickou a dynamickou. Fenomenologické zahrnují takové momenty jako 1) pocit napětí (figurativní moment), 2) určení cíle jednání a jeho vztahu k prostředkům (cíl), 3) provedení vnitřního jednání (skutečného), 4) prožívání potíží, úsilí (stavový moment) . Dynamická stránka akt vůle spočívá v realizaci, ztělesnění motivovaného (volního) jednání.
L.S. Vygotskij považuje překonávání překážek za jeden ze znaků vůle. Jako mechanismus pro posílení impulsu k akci definuje operaci zavedení pomocného motivu (prostředku). Takovým doplňkovým motivem může být losování, počítání po jedné, dvou, třech atd. V jejich rané práce L.S. Vygotskij vysvětluje svévolnou formu regulace mentálních procesů prostřednictvím záměrné organizace vnějších podnětů. „Pokud nutíte dítě často dělat něco v počtu „jedna, dva, tři“, pak si samo zvykne dělat přesně to samé, co děláme například my, když se vrháme do vody že něco potřebujeme... nebo udělat, řekněme, po vzoru W. Jamese, vstát z postele, ale vstávat se nám nechce... A v takových chvílích pomáhá návrh sobě zvenčí. vstáváme... a my sami, nepozorováni, se ocitáme vzhůru“ ( Vygotsky L.S., 1982. S. 465). V pozdějších dílech mění pohled na vůli pomocí konceptu sémantických útvarů vědomí, které, pokud se v nich změní sémantický důraz, mohou posílit/zeslabit impuls k jednání. Zajímavý trend se podle jeho názoru nachází při plnění nesmyslných úkolů. Spočívá v jejím pochopení vytvořením nové situace, provedením změn v psychologické oblasti.
Zkoumali jsme jeden ze směrů ve studiu vůle – motivační přístup. Její výhodou bylo studium vůle jako samostatného duševního jevu, nevýhodou je, že vysvětlení mechanismů vzniku vůle nemělo konkrétní zdroj: vycházelo z teleologických výkladů, pak z přírodních věd, pak z příčiny-a -účinek.

Přístup svobodné volby spočívá v korelaci volních procesů s problémem volby, se situací, ve které se každý člověk často nachází. I. Kanta zajímala otázka kompatibility na jedné straně s determinismem chování a na straně druhé se svobodou volby. Srovnával kauzalitu materiálního světa s determinismem chování a morálka předpokládala svobodu volby. Vůle se stává svobodnou, když je podřízena mravnímu zákonu. „Stručně řečeno, paradox svobodné vůle je v Kantově systému vyřešen, nebo spíše odstraněn, touha Vůle po sebezničení existuje pouze ve světě jevů, ale v tomto světě není žádná svoboda vůle, proto tato nenese žádnou odpovědnost za tento paradox nemůže nést (a ve skutečnosti to není nic jiného než zdání, pokud jde o svět, kde žije - svět věcí samých o sobě - pak „zákon). v ní vládne povinnost“, což kategoricky brání tomu, aby byla svobodná vůle jakkoli omezena, a tím více ničila druhou“ (Nikitin E.P., Kharlamenkova N.E. Fenomén lidského sebepotvrzení. St. Petersburg: Aletheya, 2000. str. 13).
Kromě filozofického hlediska existuje řada psychologických výkladů vůle v souladu s problémem svobodné volby. W. James se tedy domníval, že hlavní funkcí vůle je učinit rozhodnutí o jednání za přítomnosti dvou nebo více idejí. V takové situaci je nejdůležitějším činem vůle nasměrovat vědomí k atraktivnímu objektu. S.L. také považuje volbu za jednu z funkcí vůle. Rubinstein (Rubinstein S.L. Fundamentals obecná psychologie. M., 1946).

Regulační přístup koreluje vůli nikoli s určitými obsahy, ale s funkcí výkonu kontroly, řízení a seberegulace. M.Ya. Basov chápal vůli jako duševní mechanismus, jehož prostřednictvím člověk reguluje své duševní funkce. Vůlí je definováno jako subjektivní vyjádření regulační volní funkce. Vůle je zbavena schopnosti generovat mentální nebo jiné akce, ale reguluje je a odhaluje se v pozornosti. Podle K. Lewina může vůle skutečně ovládat afekty a jednání. Tato skutečnost byla prokázána mnoha experimenty provedenými na jeho škole.
Výzkumy regulace duševních procesů, prováděné v rámci problému vůle, daly vzniknout zcela samostatnému směru v psychologii, zabývajícím se problémem seberegulace jedince. Přes úzkou souvislost s vůlí a volními procesy je předmětem zkoumání v této oblasti psychologické znalosti jsou techniky a metody pro regulaci chování, stavů a pocitů.

Studiu vůle a volního jednání v psychologii, jakož i vytváření psychologických teorií vůle samotné, předcházela dlouhá etapa úvah o této problematice v rámci filozofického poznání. Filosofickým základem pro řešení psychologického problému vůle je odpověď na jednu z nejvýznamnějších a nejzásadnějších otázek v celém vývoji lidského poznání – otázku svobody a nutnosti.

Pojem vůle jako determinant lidského chování vznikl v r Starověké Řecko a poprvé ji formuloval Aristoteles. Zkoumal spojení vůle s etikou, činící člověka odpovědným za svůj osud a blaho. "Je na nás, jestli budeme dobří nebo špatní." Dobrovolnost je pro Aristotela za prvé svoboda volby a za druhé orientace na rozumné cíle. Ztělesněním vůle je odvaha, která se neprojevuje „z donucení nadřízeného“.

Nizozemský filozof B. Spinoza definoval vůli jako vědomou nutnost, která je subjektivně vnímána jako vlastní dobrovolné rozhodnutí, vnitřní svoboda. "Lidé se mýlí, když se považují za svobodné." Tento názor je založen na skutečnosti, že jsou si vědomi svých činů, ale neznají důvody, kterými jsou určováni."

I. Kant uznal za stejně prokazatelnou jak tezi o svobodné vůli, tak antitezi, že vůle není svobodná. Při řešení problému lidské svobody Kant podrobil kritické analýze jak křesťanskou doktrínu svobodné vůle, tak koncept mechanistického determinismu. Kant spatřoval nedůslednost křesťanské nauky o vůli v tom, že v ní není konečnou příčinou lidských činů sám člověk, ale Bůh. A protože tento důvod je nad síly člověka, zůstává nakonec slabounkou hračkou nadpřirozených sil.

Mechanistický determinismus je ale podle Kanta fatalistickou doktrínou, která, zachází s člověkem pouze jako s přirozenou bytostí, mění lidské chování ve hru loutek. Ve skutečnosti, napsal Kant, člověk není pasivní-mechanická, ale aktivně-volní bytost, protože je schopen si stanovit určité cíle a v souladu s nimi stavět své činy. Omyl materialistů, věřil Kant, spočívá v tom, že místo Boží všemohoucnosti dali sílu přírody, před kterou se člověk ukázal být stejně bezmocný jako před Bohem. V obou případech stojí nad člověkem vnější, cizí síly.

Ve snaze o kompromis mezi materialismem a idealismem předložil I. Kant tezi o dualitě člověka: je to bytost empirická a srozumitelná. Jako první podléhá člověk kauzálním souvislostem smyslového světa a nemá svobodu. Ale jako srozumitelná bytost s mravní vůlí je absolutně svobodný. Na rozdíl od vůle, která je určována smyslovými impulsy, nazval I. Kant vůli pocházející z rozumu svobodnou vůlí. Věřil, že vůle se stává svobodnou, když je podřízena mravnímu zákonu.

G. Hegel se pokusil překonat dualismus kantovské koncepce, podle níž se člověk dělí na myslitele na jedné straně a vůdce na straně druhé. Podle jeho obrazného vyjádření je vůle člověka, sledujeme-li I. Kanta, jakoby v jedné kapse a myšlení v druhé.

Hegel považoval svobodnou vůli za svobodu obecně, včetně svobody slova, náboženská svoboda atd., přenášející uvažování o této problematice z osobního hlediska do společensko-politického. Svoboda je podle Hegela vůle sama; Jedná se v podstatě o totožné pojmy.

Hegel považoval svobodnou vůli za nezbytný předpoklad lidské praktické činnosti. Obsahové komponenty lidské vědomí- cíle, aspirace atd. - samy existují pouze ve formě možnosti; jsou to pouze záměry člověka. A jen vůle je přenese z možnosti do reality. Protipólem pojmu svobodná vůle v Hegelově učení je pojem libovůle. Svévole je podle Hegela nejnižším stupněm vývoje vůle, „negativní svobody“. V této fázi máme co do činění s přirozenou vůlí, jejímž obsahem jsou vášně, sklony, sklony atp. Vědomý, svobodný člověk v sobě musí potlačovat subjektivistické sklony a pěstovat „pocit bezvýznamnosti sebelásky“.

Ve snaze vysvětlit mechanismy lidského chování v rámci problému vůle vznikl směr, který v roce 1883 lehkou rukou německého sociologa F. Tönniese přijal název „voluntarismus“ a uznává vůli jako zvláštní , nadpřirozená síla. Podle učení voluntarismu nejsou volní úkony ničím určovány, ale samy určují průběh duševních procesů. Němečtí filozofové A. Schopenhauer a E. Hartmann prohlásili vůli za kosmickou sílu, nevědomý první princip, z něhož pocházejí všechny lidské duševní projevy. Vědomí a intelekt jsou podle Schopenhauera druhotnými projevy vůle.

Proti dobrovolnictví se postavili fyziologové, kteří chápali volní (dobrovolné) chování nejen jako deterministické, ale také jako reflexivní. Tuto pozici poprvé doložil I.M. Sechenov v klasickém díle „Reflexy mozku“. Sechenov kategoricky nesouhlasil s tím, že „protože člověk může svobodně jednat jak v souladu se svými myšlenkami a touhami, tak i v rozporu s nimi, znamená to, že mezi ním a jeho činy musí existovat zvláštní svobodná síla, která se nazývá vůle. .“

Dalším filozofickým světonázorem zakotveným v doktríně svobodné vůle je existencialismus, jehož nejvýraznějšími představiteli jsou M. Heidegger, K. Jaspers, J. P. Sartre, A. Camus. Existencialismus nahlíží na svobodu jako na absolutně svobodnou vůli, která není podmíněna žádnými vnějšími společenskými okolnostmi. Člověk není vázán ke společnosti žádnými morálními závazky nebo odpovědností. Proto je svévolný a nezodpovědný. Jakákoli norma je pro něj potlačením jeho osobnosti.

V konec XIX- začátek 20. století V souvislosti se vznikem psychologie jako samostatné vědy byly učiněny četné pokusy o experimentální studium vůle. Nejznámější jsou díla H. Axy, L. Lange a O. Külpeho, A. Michota a N. Prüma a později - výzkumy prováděné ve vědecké škole K. Levina. Navzdory hodnotě výsledků a závěrů těchto studií však o ně nebyl projeven patřičný zájem. A dnes experimentální a teoretické studie vůle nejsou v psychologii příliš populární.

Zvláštní místo zaujímalo studium vůle v sovětské psychologii, ve které byla vůle posuzována z hlediska a v kontextu činnostního přístupu. V tomto ohledu stojí za zmínku zvláštní příspěvek S. L. Rubinsteina, L. S. Vygotského, A. N. Leontieva, A. R. Lurii, D. N. Uznadzeho, A. V. Záporožce, V. A. Ivannikova.

Podle A. N. Leontieva je akt vůle procesem zápasu mezi soupeřícími motivy, který se odvíjí směrem k aktualizaci motivu sociálního původu a ideální formy na úkor biologického a vizuálního.

Hlavním mechanismem dobrovolného chování je podle předpokladu V. A. Ivannikova „změna a vytvoření dalšího významu jednání“. Vůlí ve svých rozvinutých podobách je napojení přímo nedůležitého, ale povinného jednání na hodnotově-sémantickou sféru jedince, přeměna daného jednání v osobní, spojení požadovaného chování s mravními motivy a hodnotami.

Plán odezvy:

1) Pojem vůle

2) Funkce vůle

4) Vlastnosti člověka se silnou vůlí

1) Otázku studovali: Ebbinghaus, Wundt, Hobbes, Hartmann, Ribot, Uznadze, Vygotsky, Rubinstein, Basov)Vůle- end-to-end mentální proces vědomá regulace chování a činností člověka, vyjádřená schopností překonat vnitřní a vnější obtíže při provádění účelných akcí a činů (Maklakov A).

Jakoukoli lidskou činnost provázejí specifické činy, které lze rozdělit do dvou velkých skupin: dobrovolné a nedobrovolné.

Hlavní rozdíl mezi dobrovolnými akcemi je v tom, že jsou prováděny pod kontrolou vědomí a vyžadují určité úsilí ze strany osoby zaměřené na dosažení vědomě stanoveného cíle. Tyto snahy se často nazývají volní regulace nebo vůle. Vůle je end-to-end mentální proces, ta stránka duševního života člověka, která dostává svůj výraz ve vědomém směru jednání.

Dobrovolné nebo volní jednání se vyvíjejí na základě mimovolních pohybů a jednání. Mezi nejjednodušší mimovolní pohyby patří odtažení ruky při dotyku s horkým předmětem, nedobrovolné otočení hlavy směrem k zvuku atd. Mimovolné jsou i výrazné pohyby: při vzteku člověk mimovolně zatne zuby, při překvapení zvedne obočí, když má z něčeho radost, začne se usmívat.

Na rozdíl od nedobrovolných akcí jsou vědomé akce zaměřeny na dosažení cíle. Je to vědomí činů, které charakterizuje volní chování.

Volitelné akce se liší svou složitostí.

Jednoduchý volní akce – nutkání k akci se téměř automaticky mění v sebečinnost.

V jádrukomplex volní jednání spočívá v tom, že ne každého cíle, který si stanovíme, lze dosáhnout okamžitě. Dosažení cíle nejčastěji vyžaduje provedení řady meziakcí, které nás k cíli přiblíží.

Dobrovolné akce, jako všichni ostatní psychické jevy, jsou spojeny s činností mozku a spolu s dalšími aspekty psychiky mají materiální základ v podobě nervových procesů. Základem vědomé regulace aktivity je souhra procesů excitace a inhibice nervového systému.

2) Funkce vůle

1. Aktivující (stimulující) - zajištění začátku té či oné akce za účelem překonání vznikajících překážek;

2. Brzdění- spočívající v omezování jiných, často silných tužeb, které nejsou v souladu s hlavními cíli činnosti.

3. Stabilizace- S spojené s dobrovolným úsilím udržet aktivitu na správné úrovni v případě vnějšího a vnitřního rušení;

3) Mechanismus dobrovolného úsilí. Fáze procesu

Volební proces prochází řadou fází. Různí autoři rozlišují 3 až 6 fází:

1. Vznik motivace a stanovování cílů;

2.Povědomí o dostupných příležitostech;

3. Vznik motivů (pro a proti těmto příležitostem);

4. Boj motivů a volby;

5. Rozhodování (jedna možnost);

6.Realizace přijatého rozhodnutí.

V prvních fázích se vznikající potřeba odráží ve vědomí v podobě neurčité přitažlivosti, jejíž předmět není realizován. S rostoucí potřebou a uvědoměním si svého předmětu se přitažlivost mění v touhu, která se stává pobídkou k akci. Posuzují se možnosti naplnění přání. Člověk má přitom někdy několik nekoordinovaných až protichůdných tužeb najednou a ocitá se ve složité situaci, neví, které z nich realizovat. Často se střetávají neslučitelné motivy, mezi nimiž je třeba si vybrat. Duševní stav, který je charakterizován střetem několika tužeb nebo několika různých motivů, se obvykle nazývá boj motivů. V boji motivů se projevuje vůle člověka, formuluje se cíl činnosti, který nachází výraz v rozhodování. Po rozhodnutí následuje plánování činností k dosažení cíle, jsou určeny způsoby a prostředky. Poté osoba začne provádět plánované akce.

Je třeba rozlišovat mezi motivy a dobrovolným jednáním! Motivy se týkají těch důvodů, které člověka nutí jednat. Motivy vycházejí z potřeb, emocí a pocitů, zájmů a sklonů a především našeho vidění světa, našich názorů, přesvědčení a ideálů, které se formují v procesu výchovy člověka.

Na volní a emoční regulaci je často nahlíženo jako na antagonisty (když vůle potlačuje emoční reakci nebo naopak afekt potlačuje vůli). Emoce a vůle se v reálném chování mohou objevit v různých proporcích. Každý z těchto typů regulace má jednotlivě své nevýhody: přílišná emoční regulace je neekonomická, plýtvá a může vést k přepracování. Nadměrná vůle může vést k narušení vyšší nervové činnosti. Osobnost proto musí optimálně kombinovat emocionální a volní regulaci.

4) Vlastnosti člověka se silnou vůlí

Volební vlastnosti člověka jsou považovány za splynutí vrozených a získaných, za fenotypovou charakteristiku lidských schopností. Vůli v sobě spojují mravní složky vůle, které se formují v procesu výchovy, a genetické, úzce související s typologickými charakteristikami nervové soustavy. Například strach, neschopnost snášet dlouhodobě únavu nebo se rychle rozhodovat závisí ve větší míře na vrozených vlastnostech člověka (síla a slabost nervové soustavy, její labilita).

K vlastnostem silné vůlezahrnout:

DOPLŇUJÍCÍ MATERIÁL k OTÁZCE 12. Umístěn v souladu s položkou plánu

1) Vůle je mentální funkce, která doslova prostupuje všemi aspekty lidského života. Obsah dobrovolného jednání má obvykle tři hlavní rysy:

1.Vůle zajišťuje cílevědomost a uspořádanost lidské činnosti. Ale definice S.R. Rubinstein, „Volné jednání je vědomé, cílevědomé jednání, jehož prostřednictvím člověk dosahuje cíle, který mu byl stanoven, podřizuje své impulsy vědomé kontrole a mění okolní realitu v souladu se svým plánem.

2. Vůle jako schopnost seberegulace člověka činí relativně osvobozeným od vnějších okolností, skutečně z něj dělá aktivní subjekt.

3. Vůle je vědomé překonávání obtíží člověka na cestě k jeho cíli. Když člověk čelí překážkám, buď odmítá jednat zvoleným směrem, nebo zvyšuje své úsilí. překonat vzniklé obtíže.

3) Podvolní regulace je chápána jako záměrné ovládání impulsu k akci, vědomě z nutnosti přijímané a prováděné člověkem podle vlastního rozhodnutí. . Je-li nutné zamezit žádoucímu, ale společensky neschválenému jednání, není tím míněna regulace popudu k akci, ale regulace působení abstinence.

Mechanismy volní regulace jsou: mechanismy pro doplnění deficitu motivace, vyvíjení volního úsilí a záměrné změny smyslu jednání.

Mechanismy pro doplnění motivačních deficitů spočívají v posilování slabé, ale společensky významnější motivace prostřednictvím hodnocení událostí a činů a také představ o tom, jaké výhody může dosažený cíl přinést. Zvýšená motivace je spojena s emočním přeceňováním hodnoty na základě působení kognitivních mechanismů. Zvláštní pozornost Kognitivní psychologové věnovali pozornost roli intelektuálních funkcí při doplňování deficitů motivace. Spoznávací mechanismy zahrnují zprostředkování chování vnitřním intelektuálním plánem, který plní funkci vědomé regulace chování. K posílení motivačních tendencí dochází v důsledku mentální konstrukce budoucí situace. Předvídání pozitivních a negativních důsledků činnosti vyvolává emoce spojené s dosažením vědomě stanoveného cíle. Tyto impulsy působí jako dodatečná motivace pro motiv deficitu.

Nutnostvyvíjející dobrovolné úsilí určeno stupněm obtížnosti situace.Dobrovolné úsilí - je to metoda, kterou se překonávají obtíže v procesu provádění cílevědomého jednání; zajišťuje možnost úspěšné činnosti a dosažení předem stanovených cílů. Tento mechanismus volní regulace koreluje s různé typy sebestimulace, zejména formou řeči, sfrustrující tolerance , s hledáním pozitivních zážitků spojených s přítomností překážky. Obvykle existují čtyři formy sebestimulace: 1) přímá forma ve formě seberozkazů, sebepovzbuzování a autosugesce, 2) nepřímá forma ve formě vytváření obrazů, představ spojených s úspěchem, 3) abstraktní forma v podobě sestrojení systému úvah, logického odůvodnění a závěrů, 4) kombinovaná forma jako kombinace prvků tří předchozích forem.

Záměrná změna významu jednání je možná díky tomu, že potřeba není striktně spojena s motivem a motiv není jednoznačně spojen s cíli jednání. Smyslem činnosti je podle A.N. Leontieva, spočívají ve vztahu motivu k cíli. Vznik a rozvoj impulsu k akci je možný nejen doplňováním deficitu impulsu (připojováním dalších emočních zážitků), ale i změnou smyslu činnosti. Můžeme si vzpomenout na experimenty Anity Karsten (škola K. Lewina) o sytosti. Subjekty pokračovaly v plnění úkolu bez pokynů, když mohl být splněn, jednoduše proto, že změnili smysl činnosti a úkol přeformulovali. Práce s významy byla předmětem logoterapie V. Frankla. Hledání takového smyslu nebo jeho přeformulování umožnilo podle vlastního pozorování V. Frankla vězňům koncentračních táborů vyrovnat se s nelidskými obtížemi a přežít. „To, co bylo za těchto okolností skutečně zapotřebí, byla změna našeho postoje k životu, museli jsme se sami naučit a naučit naše zoufalé soudruhy, že není důležité, co od života očekáváme, ale co od nás očekává život ptát se na smysl života a místo toho o sobě začít přemýšlet jako o těch, kterým život klade otázky denně a každou hodinu. Naše odpověď by neměla být v mluvení a přemýšlení, ale v. správné akce a život znamená v konečném důsledku přijmout odpovědnost za nalezení správné odpovědi na své problémy a řešení úkolů, které neustále klade každému jedinci“

Ke změně významu činnosti obvykle dochází:

1) přehodnocením významu motivu;

2) změnou role, pozice člověka (místo podřízeného se stát vůdcem, místo toho, kdo přijímá, dárcem, namísto zoufalce zoufalcem);

3) s pomocí přeformulování a implementace významu v oblasti fantazie a imaginace.

4) K vlastnostem silné vůle patří např.cílevědomost, trpělivost, vytrvalost, vytrvalost, odvaha, vytrvalost, rozhodnost.

Vytrvalost a sebeovládání – schopnost omezit své pocity a impulzivní jednání, schopnost ovládat se a donutit k plánované akci.

Odhodlání – vědomá a aktivní orientace jedince na dosažení určitého výsledku činnosti.

Vytrvalost - touha člověka dosáhnout cíle co nejvíce obtížné podmínky. Tvrdohlavost není vedení ne argumenty rozumu, ale osobními touhami, navzdory jejich selhání.

Iniciativa – schopnost pokoušet se realizovat nápady, které v člověku vznikají.

Nezávislost se projevuje schopností vědomě se rozhodovat a schopností nenechat se ovlivnit různými faktory, které brání dosažení cíle. Negativismus je nemotivovaná, neopodstatněná tendence jednat v rozporu s ostatními lidmi, ačkoli rozumné úvahy neposkytují důvody pro takové jednání.

Odhodlání – absence zbytečného váhání a pochybností při boji motivů, včasné a rychlé rozhodování. Impulzivita – spěch v rozhodování, nepromyšlenost jednání.

Následná posloupnost - všechny akce plynou z jediného principu.

Vůle se utváří v průběhu věkového vývoje člověka. U novorozeného miminka převažují reflexní pohyby. První touhy jsou velmi nestabilní. Teprve ve čtvrtém roce života získávají touhy víceméně stabilní charakter. Ve stejném věku je poprvé zaznamenán boj motivů. Například 2leté děti si mohou vybrat z několika možných akcí. Volba v závislosti na morálních motivech je však pro děti možná nejdříve na konci třetího roku života.

TEORETICKÉ PŘÍSTUPY KE STUDIU VŮLE

1. Heteronomní teorie redukovat volní jednání na složité duševní procesy nevolní povahy - procesy asociativní a intelektuální. Takže například ve studiích věnovaných memorování se mezi objekty A a B vytvoří asociativní spojení tak, že když slyším A, tak reprodukuji B. Ale i obrácená sekvence vypadá přirozeně, tzn. pokud B, pak A. V prvním případě jedná člověk nedobrovolně a ve druhém, kde funguje zákon o vratnosti spolků, dobrovolně. G. Ebbinghaus uvádí příklad: dítě instinktivně, nedobrovolně sahá po jídle, čímž navazuje spojení mezi jídlem a sytostí. Reverzibilita tohoto spojení je založena na jevu, kdy s pocitem hladu bude cíleně hledat potravu. Podobný příklad lze uvést z jiné oblasti – psychologie osobnosti. Erich Fromm tedy věřil, že když se rodiče chovají agresivně vůči svému dítěti (uchylují se k takovému mechanismu „úniku ze svobody“, jako je sadismus), často ospravedlňují své chování slovy: „Dělám to, protože tě miluji. Dítě vytváří asociativní spojení mezi trestem a projevem lásky ve formě slovního vyjádření. Po dozrání bude chlapec nebo dívka (na základě principu vratnosti asociací) očekávat sadistické činy od svého partnera, který učinil prohlášení o lásce. Toto očekávání bude účelové.

Vůle je podle Ebbinghause instinkt, který vzniká na základě vratnosti asociací nebo na základě tzv. „instinktu zrakového“, vědomého si svého cíle.

Pro jiné heteronomní teorie je volní jednání spojeno se složitou kombinací intelektuálních mentálních procesů (I. Herbart). Předpokládá se, že nejprve vzniká impulzivní chování, pak se na jeho základě aktualizuje jednání vyvinuté na základě zvyku a teprve poté jednání řízené myslí, tzn. dobrovolné jednání. Podle tohoto hlediska je každý čin dobrovolný, protože každá akce je rozumná.

Heteronomní teorie mají výhody i nevýhody. Jejich výhodou je zahrnutí faktoru determinismu do vysvětlení vůle. Svůj pohled na vznik volních procesů tak staví do protikladu s pohledem spiritualistických teorií, které věří, že vůle je jakousi duchovní silou, která není přístupná žádnému určení. Nevýhodou těchto teorií je tvrzení, že vůle není podstatná, nemá svůj obsah a aktualizuje se pouze v případě potřeby. Heteronomní teorie vůle nevysvětlují jevy libovůle jednání, fenomén vnitřní svobody, mechanismy utváření volního jednání z mimovolního jednání.

Mezilehlé místo mezi heteronomní a autonomní teorií vůle zaujímá afektivní teorie vůle W. Wundta. Wundt se ostře ohradil proti pokusům odvodit impuls k volnímu jednání z intelektuálních procesů. Vysvětluje vůli pomocí pojmu afekt. Nejpodstatnější pro vznik volního procesu je činnost vnějšího jednání, která přímo souvisí s vnitřními prožitky. V nejjednodušším aktu vůle Wundt rozlišuje dva momenty: afekt a jednání s ním spojené. Vnější akce jsou zaměřeny na dosažení konečného výsledku a vnitřní akce jsou zaměřeny na změnu jiných duševních procesů, včetně emocionálních.

2. Teorie autonomní vůle vysvětlit tento mentální jev na základě zákonitostí vlastních volnímu jednání samotnému. Všechny teorie autonomní vůle lze rozdělit do tří skupin:

motivační přístup;

přístup svobodné volby;

regulační přístup.

Vůle jako světová síla vtělená do člověka byla předmětem studia E. Hartmanna a A. Schopenhauera. O Schopenhauerově pesimismu toho bylo řečeno hodně. Zde je hodnocení dané teorii A. Schopenhauera L.I. Shestov: „Vezměte si například Schopenhauera: zdá se, že ve filozofické literatuře nenajdeme nikoho, kdo by tak vytrvale a vytrvale dokazoval bezcílnost našeho života, ale na druhou stranu je pro mě těžké jmenovat filozofa, který by to dokázal. svůdně svádět lidi tajemným kouzlem nám přístupných a nám nepřístupných světů“ (Shestov L.I., 1993. S. 281). Schopenhauer věřil, že podstatou všeho je světová vůle. Je to zcela iracionální, slepý, nevědomý, bezcílný a navíc nikdy nekončící či slábnoucí impuls. Je univerzální a je základem pro všechno, co existuje: všechno rodí (procesem objektivizace) a vše řídí. Jen tím, že vytváří svět a dívá se do něj jako do zrcadla, získává příležitost uvědomit si především sama sebe, že je vůlí žít. Vůle, která existuje v každém člověku, je prostě zpředmětněním vůle světa. To znamená, že nauka o světové vůli je primární a nauka o lidské vůli je sekundární, odvozená. Schopenhauer představuje různé způsoby, jak se zbavit vůle světa. Společným bodem je, že všechny metody jsou realizovány prostřednictvím duchovní činnosti (kognitivní, estetické, morální). Ukazuje se, že poznání a estetická kontemplace může člověka osvobodit od „služby“ světu. Velkou pozornost věnuje morálním způsobům.

Stejné přibližně chápání vůle jako aktivní síly, která zajišťuje lidské jednání, bylo charakteristické pro G.I. Chelpanova. Věřil, že duše má svou vlastní sílu činit rozhodnutí a motivovat jednání. V aktu vůle rozlišoval aspiraci, touhu a úsilí; později začal spojovat vůli s bojem motivů.

Vůle jako výchozí moment motivace k jednání je předmětem zkoumání různých autorů (T. Hobbes, T. Ribot, K. Levin). Všem konceptům je společné tvrzení, že vůle má schopnost motivovat jednání. T. Ribot dodal, že může nejen povzbuzovat k akci, ale také brzdit některé nežádoucí akce. Ztotožnění incentivní funkce vůle s kvazipotřebou jako mechanismem pro vyvolání záměrného jednání Kurta Lewina vedlo západní psychologii k identifikaci motivace a vůle. Lewin rozlišoval mezi volním chováním, prováděným za přítomnosti zvláštního záměru, a polním chováním, prováděným v souladu s logikou (sílami) pole. Levin investoval především do dynamického aspektu chápání vůle. Jde o vnitřní napětí způsobené nějakou nedokončenou akcí. Implementace volního chování spočívá v uvolnění napětí prostřednictvím určitých akcí – pohybů v psychickém prostředí (lokomoce a komunikace).

Vůli jako schopnost překonávat překážky studovali v dílech Yu Kuhl, H. Heckhausen, D.N. Uznadze, N. Akha, L.S. Vygotský. Vůle se v tomto případě nekryje s motivací, ale aktualizuje se v obtížné situaci (v přítomnosti překážek, boje motivů atd.), takové chápání vůle je spojeno především s volní regulací.

Yu. Kul spojuje volní regulaci s přítomností obtíží při realizaci záměrů. Rozlišuje záměr a touhu (motivaci). Aktivní záměrná regulace se aktivuje v okamžiku, kdy se na cestě touhy objeví překážka nebo konkurenční tendence.

H. Heckhausen identifikuje čtyři stupně motivace k jednání, které zahrnují různé mechanismy – motivační a volní. První fáze odpovídá motivaci před rozhodnutím, druhá - dobrovolné úsilí, třetí - provádění akcí a čtvrtá - hodnocení výsledků chování. Motivace určuje výběr jednání a vůle určuje jeho posílení a zahájení.

D.N. Uznadze koreluje formování vůle s aktivitami, které jsou zaměřeny na vytváření hodnot nezávislých na skutečných lidských potřebách. K uspokojení naléhavé potřeby dochází impulzivním chováním. Jiný typ chování není spojen s impulsem skutečné potřeby a nazývá se dobrovolný. Vůlové chování se podle Uznadzeho od impulzivního chování liší tím, že má období předcházející aktu rozhodování. Chování se stává volním pouze díky motivu, který chování modifikuje tak, že se stane pro subjekt přijatelným.

Překonávání překážek je podle N. Akha možné aktualizací volních procesů. Motivace a vůle nejsou totéž. Motivace určuje obecnou rozhodnost jednání a vůle posiluje rozhodnost. Volní akt má dvě stránky: fenomenologickou a dynamickou. Fenomenologické zahrnují takové momenty jako 1) pocit napětí (figurativní moment), 2) určení cíle jednání a jeho vztahu k prostředkům (cíl), 3) provedení vnitřního jednání (skutečného), 4) prožívání potíží, úsilí (stavový moment) . Dynamická stránka volního aktu spočívá v realizaci, ztělesnění motivovaného (volního) jednání.

L.S. Vygotskij považuje překonávání překážek za jeden ze znaků vůle. Jako mechanismus pro posílení impulsu k akci definuje operaci zavedení pomocného motivu (prostředku). Takovým dodatečným motivem by mohlo být losování, počítání jednou, dvěma, třemi atd. Ve svých raných dílech L.S. Vygotskij vysvětluje svévolnou formu regulace mentálních procesů prostřednictvím záměrné organizace vnějších podnětů. „Pokud nutíte dítě často dělat něco v počtu „jedna, dva, tři“, pak si samo zvykne dělat přesně to samé, co děláme například my, když se vrháme do vody že něco potřebujeme... nebo udělat, řekněme, po vzoru W. Jamese, vstát z postele, ale vstávat se nám nechce... A v takových chvílích pomáhá návrh sobě zvenčí. vstáváme... a my sami, nepozorováni, nacházíme se vzhůru“ (Vygotsky L.S., 1982. S. 465). V pozdějších dílech mění pohled na vůli pomocí konceptu sémantických útvarů vědomí, které, pokud se v nich změní sémantický důraz, mohou posílit/zeslabit impuls k jednání. Zajímavý trend se podle jeho názoru nachází při plnění nesmyslných úkolů. Spočívá v jejím pochopení vytvořením nové situace, provedením změn v psychologické oblasti.

Zkoumali jsme jeden ze směrů ve studiu vůle – motivační přístup. Její výhodou bylo studium vůle jako samostatného duševního jevu, nevýhodou je, že vysvětlení mechanismů vzniku vůle nemělo konkrétní zdroj: vycházelo z teleologických výkladů, pak z přírodních věd, pak z příčiny-a -účinek.

Přístup svobodné volby spočívá v korelaci volních procesů s problémem volby, se situací, ve které se každý člověk často nachází. I. Kanta zajímala otázka kompatibility na jedné straně s determinismem chování a na straně druhé se svobodou volby. Srovnával kauzalitu materiálního světa s determinismem chování a morálka předpokládala svobodu volby. Vůle se stává svobodnou, když je podřízena mravnímu zákonu. „Stručně řečeno, paradox svobodné vůle je v Kantově systému vyřešen, nebo spíše odstraněn, touha Vůle po sebezničení existuje pouze ve světě jevů, ale v tomto světě není žádná svoboda vůle, proto tato nenese žádnou odpovědnost za tento paradox nemůže nést (a ve skutečnosti to není nic jiného než zdání, pokud jde o svět, kde žije - svět věcí samých o sobě - pak „zákon). v ní vládne povinnost“, což kategoricky brání tomu, aby byla svobodná vůle jakkoli omezena, a tím více ničila druhou“ (Nikitin E.P., Kharlamenkova N.E. Fenomén lidského sebepotvrzení. St. Petersburg: Aletheya, 2000. str. 13).

Kromě filozofického hlediska existuje řada psychologických výkladů vůle v souladu s problémem svobodné volby. W. James se tedy domníval, že hlavní funkcí vůle je učinit rozhodnutí o jednání za přítomnosti dvou nebo více idejí. V takové situaci je nejdůležitějším činem vůle nasměrovat vědomí k atraktivnímu objektu. S.L. také považuje volbu za jednu z funkcí vůle. Rubinstein (Rubinstein S.L. Základy obecné psychologie. M., 1946.).

Regulační přístup koreluje vůli nikoli s určitými obsahy, ale s funkcí výkonu kontroly, řízení a seberegulace. M.Ya. Basov chápal vůli jako duševní mechanismus, jehož prostřednictvím člověk reguluje své duševní funkce. Vůlí je definováno jako subjektivní vyjádření regulační volní funkce. Vůle je zbavena schopnosti generovat mentální nebo jiné akce, ale reguluje je a odhaluje se v pozornosti. Podle K. Lewina může vůle skutečně ovládat afekty a jednání. Tato skutečnost byla prokázána mnoha experimenty provedenými na jeho škole.

Výzkumy regulace duševních procesů, prováděné v rámci problému vůle, daly vzniknout zcela samostatnému směru v psychologii, zabývajícím se problémem seberegulace jedince. Přes úzkou souvislost s vůlí a volními procesy jsou předmětem zkoumání v této oblasti psychologického poznání techniky a způsoby regulace chování, stavů a pocitů.